DIPLOMADO FILOSOFÍA PARA ARTISTAS 

CENTRO DE FORMACIÓN ARTÍSTICA CONTEMPORÁNEA 

 
Mtra. Alma Gabriela Aguilar Rosales  
[email protected] 
Handout 17 de Octubre 2019 
 
 
 
Pornographic Art and the Aesthetics of 
Pornography 
HANS MAES (Ed.) 
 
Simon Fokt Reseña 
University of Leeds 
 
Preguntas que se plantean en el tema sobre la estética y la pornografía.  
 
● ¿Puede una obra ser al mismo tiempo pornografía y arte? 
● ¿La pornografía es inmoral? 
● Arte explícito de Romay y la España Medieval.  
● Las diferencias entre la pornografía gay, feminista y “mainstream” (​the ideas, 
attitudes, or activities that are regarded as normal or conventional; the dominant 
trend in opinion, fashion, or the arts)​. 
● Las respuestas de la sociedad ante la pornografía y el arte explícito 
(sexualmente).  
 
*Ejercicio: Pensar en las diferencias entre una obra de arte y una obra pornográfica.  
 
Según  el  libro  que se está citando en el texto, el arte pornográfico da voz a una variedad 
de  escritores  que  se  aproximan  a  la  pornografía  y  al  arte  pornográfico  desde  múltiples 
perspectivas.  El  arte  pornográficoofrece  una  gran  variedad  de  aproximaciones  y 
estudios  de  caso  que  proveen  un  cuerpo  de  evidencia  que  se  necesita  para  apoyar  o 
acusar de falsas teorías filosóficas (sobre el arte).  
 
David Bennett comenta en un capítulo del libro:  
 
 
‘Aesthetic philosophers’ discussions of the art/ 
pornography relationship often seem historically 
uninformed and politically naïve—forgetful 
[that] the concepts of art and pornography 
have become thick with the grime of numerous, 
disparate, ideological, commercial, political 
 and legal uses since they were first constructed 
as opposites in the Enlightenment’ (183–184). 
Pornographic Art brings all those issues to the stage. 
  
*Ejercicio: identificar qué tipo de discurso es el que sostiene cada tesis.  
 
Tesis  de  Mari  Mikkola:  ​Ella  argumenta  que  existe  una  categoría  intermedia  del 
porno-arte,  al  que  pertenecen  los  objetos  en  virtud  de  ser  productos  de  una  "intención  en 
gran  medida  exitosa  de  crear  porno-arte"  que  requiere  que  los  creadores  ‘Tener  un 
concepto  sustantivo  de  la  naturaleza  del  porno  arte  ...  que  coincide  con  el  concepto 
sustantivo  sostenido  por  algún  grupo  de  ​creadores  anteriores  de  arte  porno  y  se  da 
cuenta ‘imponiendo características relevantes del porno-arte en el objeto '(38).  
 
La  idea  de  que  hay  una  categoría  intermedia  aquí,  se  debe  a  que  la  autora  hace 
hincapié  en  que  para  poder  proponer  un  objeto  como  artístico  y  pornográfico  al  mismo 
tiempo,  debe  existir  una  especie  de  tradición que lo preceda. Sin ella, el artista no sabría 
reconocer  su  propia  propuesta  como  artística  y  pornográfica.  El  ejercicio  del  artística 
consiste en identificar “características relevantes” para la categoría a la que pertenece su 
obra.  
 
Tesis  de Stephanie Lynn Patridge: ella argumenta que si bien n ​ o hay división firme 
entre  arte  y  pornografía,  deberíamos  mantener  uno  por  razones  morales.  Una  persona 
que  consume  la  pornografía típicamente no igualitaria (o erótica, para el caso) 'es culpable 
de  un  tipo  de  olvido  moral:  no  ve  ...  que  el  significado  de  este  tipo  de  imágenes  está 
determinado  en parte por el contexto en el que se produce y se consume, a saber, uno en el 
que  la  sexualización  de  las  mujeres  ha  funcionado  como  un  mecanismo  para  socavar  la 
autonomía de las mujeres y contribuir a su opresión '(53-54). 
 
*​ ¿Podíamos decir lo mismo de todo el arte ‘erótico? 
*Diferencias entre lo erótico y la pornografía.  
*​ Ejemplos de pornografía feminista  
 
https://www.bustle.com/p/8-places-to-watch-ethical-porn-that-focuses-on-female-pl
easure-according-to-a-feminist-pornographer-9108930 
 
Stephen  Mumford​:  no  hay  una  distinción  clara  entre  pornografía,  erótica  y  arte:  lo 
que  importa  es  cómo  uno  los  ve,  y  uno  puede  verlos  a  todos  pornográficamente,  es  decir, 
"sexualmente  con  fines  de  excitación  sexual"  (62).  Por  cierto,  tal  visualización  puede  poner 
la moralidad "en espera".  
 
La  moralidad  en  “espera”  es  aquel  lugar  ficticio  en  donde  nos  permitimos  ser  de 
una manera distinta a la que somos “en realidad”. 
 
Tzachi  Zamir:  ​sostiene  que  la  pornografía  no  implica  actuar,  sino  simplemente  el 
"uso  de  la  actuación",  esto  está  destinado  a  arrojar  una  nueva  luz  sobre  el  carácter 
explotador, empoderador o desempoderante de actuar en un video pornográfico. 
  
*¿Cuál  es  la  diferencia  entre  la  actuación  y  el  uso  de  la  actuación  con  fines 
morales? 
 
Shen-yi  Liao  y  Sara  Protasi:  ​muestran  que  tratar  las  obras  pornográficas  como  ficciones 
puede  ayudarnos  a  comprender  cómo  parte  de  la  pornografía  puede  ser  responsable  de 
las  ​fallas  morales  de  sus  consumidores.  Destacan  que  esta  influencia  está  restringida  a 
tipos  específicos  de  pornografía:  renunciando  a  los  cuantificadores  universales  no 
atenuados, se acercan al fenómeno en toda su complejidad.  
 
Cuando  se  habla  de  fallas  morales,  se  está  refiriendo  a  actuar  de  forma  inmoral 
(como  tratar  indebidamente  a  un  cuerpo  ¿Qué  es  esto?)  en  relación  a  la  “educación 
sexual”  que  recibimos  de  las  representaciones  pornográficas.  Pensar  en  ello  como  una 
ficción y no como realidad, ayudaría, según las autoras a no caer en esas fallas.  
 
Eward  Winter:  ​Sostiene  que  ​toda  la  pornografía  pertenece a lo privado, mientras 
que  toda  la  pintura  pertenece  a  los  ámbitos  públicos.  Si  bien  el  texto  discute  algunas 
ideas  interesantes,  la  evidencia  de  la  complejidad  y  diversidad  del  arte  y  la  pornografía 
hace  que  las  declaraciones  generales  sobre  la  "naturaleza"  y  los "objetivos" de todo el arte 
o toda la pornografía parezcan demasiado generales.  
 
John  R.  Clarke’s  y  Stefan  Trink:  ​Como  es  de  esperar,  en  la  Roma  precristiana,  las 
pinturas  y  esculturas  de  temática  sexual  no  eran gran cosa. Solo en el siglo XIX, cuando se 
descubrieron  en sitios como Pompeya, se los consideró obscenos y pornográficos: "mujeres, 
niños  y  hombres  no  pertenecientes  a  la  élite  tenían  estrictamente  prohibido  verlos",  para 
que  sus  débiles  mentes  no  se corrompieran (142). Más sorprendentemente, algunas iglesias 
en  la  España  medieval  comisionaron  representaciones  sexuales  para  excitar  y atraer a los 
peregrinos,  aunque  la  mayoría  de  estas  obras  están  lejos  de  despertar  a  un  espectador 
moderno no equipado con la competencia cultural requerida para leerlas. 
 
Mumford  y  Rea:  ​socavan  las  definiciones  esencialistas:  las  mismas  representaciones 
pueden  verse  de  forma  no  pornográfica  (por  los  antiguos  romanos, personas que no están 
familiarizadas  con  la  iconografía  medieval)  o  pornográficamente  (por  los  arqueólogos  del 
siglo XIX, cristianos medievales culturalmente competentes).   
 
 
Edward D. Miller: ​el valor social y artístico del porno gay de los años setenta. 
 
John  Tercier:  ​traza  paralelos  entre  el  porno  y  las  representaciones  de  la  muerte  en  los 
medios  y  en  el  arte.  A  continuación  se  presentan  análisis  y  descripciones  de  obras  de  arte 
inspiradas  en  el  sexo  y  la  pornografía:  Kim  Dhillon  ofrece  un  relato  de  Arsewoman  en  el 
país  de  las  maravillas  de  Fiona  Banner,  mientras  que  Michael  Petry  se  centra en su propia 
práctica artística explorando el porno gay y la sexualidad.  
 
Ejemplos de arte pornografico: ​Kim Dhillon offers an account of Fiona Banner’s 
Arsewoman in Wonderland, while Michael Petry focuses on his own artistic practice 
exploring gay porn 
and sexuality. 
  
Marina  Wallace  curadora  de  la  exposición​:  London’s Barbican exhibition Seduced: Art and 
Sex  from  Antiquity  to  Now.  Las  historias  de  dificultades  prácticas para llegar a un acuerdo 
sobre  lo  que  es  pornográfico  y  lo  que  es  aceptable  mostrar,  combinado  con  relatos 
históricos  de  desacuerdos  pasados  similares  que  llegaron  a  conclusiones  bastante 
diferentes, apoyan aún más los enfoques relativistas o perceptivos de la pornografía. 
 
Anna  Arrowsmith​:  El  último  capítulo  de  Anna  Arrowsmith  presenta  la  visión  de  un 
pornógrafo  y  desafía  algunos  supuestos  populares.  Arrowsmith  creó  pornografía  no 
explícita:  mediante  el  empleo  de  técnicas  pornográficas  y  características  estilísticas,  su 
trabajo  es  (y  está  destinado  a  ser)  excitante  (para  un  tipo  específico  de  espectador,  en  su 
mayoría  mujeres)  a  pesar  de  la  falta  de  representaciones  sexuales.  Luego  explica  por  qué 
lo  que  ha  sido  criticado  como  "bajos  valores  de  producción"  de  la  pornografía  debería 
llamarse más apropiadamente "valores de producción específicos de género", aunque no lo 
hacen  bueno como arte, lo hacen bueno como  pornografía. Finalmente, Arrowsmith afirma 
que los pornógrafos rara vez apuntan al realismo o la transparencia; en cambio, la mayoría 
del  porno  implica  una  actuación  escenificada,  convencional  e  idealizada  "destinada  a  ser 
más  entretenida  y  excitante  de  lo  que  quizás  las  personas  experimentan  en  sus  propias 
vidas"  (296).  En  la  medida  en que los filósofos estén dispuestos a tener en cuenta lo que los 
artistas  pretenden,  piensan  o  valoran  sobre  el  arte,  sería  útil  escuchar  lo  que  los 
pornógrafos pretenden, piensan o valoran sobre la pornografía. 
 
 
Leer  arte  pornográfico  hace  que  uno  se  sienta  incómodamente  consciente  de 
que  la  filosofía  analítica  sigue  dominada  por  los  hombres  heterosexuales  blancos.  Nos 
gustaría  creer  que  nuestros  argumentos  son  ejemplos  de  pensamiento  puramente 
racional  que  no  conoce  el  género  ni  la  orientación  sexual, pero al comparar discusiones 
anteriores  con  capítulos  escritos  por  mujeres  y  minorías  sexuales  (y  no filósofos) coloca 
al  lector  frente  a  una  realización  incómoda:  No  muchos  argumentos filosóficos tomaron 
en  cuenta  la  existencia  de  pornografía  creada  por  y  para  mujeres  o  minorías  sexuales. 
Por  el  contrario,  muchos  de  ellos  parecen  definir  o  implícitamente  tratar  toda  la 
pornografía  de  una  manera  que  se  aplique  más  apropiadamente a la parte (ciertamente 
más  grande),  creada  para  la  mirada  masculina,  es  decir,  para  hombres  heterosexuales 
blancos.  
 
 
Por  ejemplo,  los  argumentos  que  toman  la  objetivación  o  la  explotación  como 
características  necesarias  de  la  pornografía  dejan  de  lado  tanto  el  porno  gay  como  el 
feminista,  que  en  gran  medida  parecen  evitarlos;  Los  argumentos  que  tratan  (con  el 
objetivo  de)  la  transparencia  media  como  su  característica  distintiva  olvidan  que  una 
buena  cantidad  de  pornografía  feminista  o  ficción  de  corte  (que  aún  disfrutan 
principalmente  las  mujeres)  es  opaca  y  se  basa  en  el  conocimiento  contextual  de  los 
lectores.  Es  posible  que  algunos  argumentos  filosóficos  funcionen  sólo  porque  ignoran 
las  obras  que  no  están  creadas  para  la  mirada  masculina,  marginando  así  las 
experiencias y puntos de vista de las mujeres y las minorías sexuales. 
 
De  hecho,  los  primeros  dos  capítulos,  escritos  por  mujeres,  rechazan  el 
exclusivismo  en  parte porque conocen obras fuera de la corriente principal creadas para 
la  mirada  masculina.  Es un gran logro y éxito de la antología de Maes que da voz a tales 
autores. 
 
Los  relatos  que  se  ofrecen  en  este  libro  ofrecen  una  excelente  manera  de 
sensibilizar  a  los  académicos  sobre  la  pornografía  no  convencional  y  sus  enfoques,  y 
pueden  servir  como  recordatorios  saludables  de  que  los  filósofos  no  son  inmunes a los 
prejuicios implícitos que afectan al resto de nuestra sociedad. 
 
La  mayoría  de  los  relatos  presentados  en  el  libro  se  vuelcan  contra  el 
esencialismo  y  las  dicotomías  claras.  ¿Puede  la  pornografía  ser  arte?  ¿Es  moralmente 
malo?  ¿Es  público  o  privado?  ¿Es  la  actuación  pornográfica una actuación real? ¿El sexo 
en  el  porno  es  sexo  real?  La  respuesta  recomendada  por  la  mayoría  de  los  autores 
parece  ser:  algunos  es,  otros  no.  Hay  todo  tipo  de  pornografía  y  parte  de  ella  encaja en 
todas  las  categorías,  de  manera  muy  similar  a  cualquier  fenómeno  cultural  que se haya 
desarrollado históricamente.