3 tipos de antropología

1. Antropología biológica
2. Antropología social y cultural.
3. Antropología lingüística
4. Antropología Filosófica
5. La Antropología Forense
6. La Antropología Urbana
7. La Antropología Etnográfica
8. La Antropología Etnológica
9. La Antropología Arqueológica
10. La Antropología Física
11. Antropología científica
12. Antropología Cristiana
13. La Antropología platónica
14. La Antropología aristotélica
15. La Antropología cartesiana
16. La Antropología kantiana
17. La Antropología marxista
18. La Antropología de Nietzsche: el superhombre
19. La Antropología de Leibniz
20. La Antropología estructuralista
21. La Antropología positivista
22. La Antropología de Freud
23. La Antropología de Hegel
24. La Antropología Post-modernista
25. La Antropología Evolucionista
26. Antropología del parentesco
27. Antropología de la religión
28. Antropología económica
29. Antropología política
30. Antropología Genética

Objeto de estudio

Método

Tipo de Antropología Objeto de estudio Método

Antropología Sociocultural Las sociedades y la cultura Positivismo
humana: La Etnología y/o
“Hay un tipo de actividades Etnografía:
cognoscitivas y de proposiciones “Las explicaciones que un
teóricas de las que sí se hace individuo de una sociedad
cuestión la antropología determinada da del sistema de
sociocultural, y que son aquellas parentesco vigente en ella, es de
que constituyen el saber que los sumo interés para la
individuos de una sociedad antropología” (Choza, J.,
tienen acerca de ella misma y de 2015, p. 21).
su organización” (Choza, J., “En el campo de la etnografía, la
2015, p. 21). obra de Lafitau Costumbres de
“Las primeras aportaciones de los salvajes americanos
carácter científico antropológico, comparadas con las costumbres
en el plano sociocultural, se de los primeros tiempos de 1724,
deben a Herodoto… sus puede considerarse como la
descripciones de las sociedades y primera elaboración del sistema
costumbres de los diferentes de categorías etnográficas, es
pueblos «bárbaros» prestan una decir, como la primera
atención esmerada a dos de los enumeración de los factores del
elementos fundamentales de sistema sociocultural que
todo sistema sociocultural, a constituyen el objeto de la
saber la institución del descripción del etnógrafo. Las
matrimonio y las fuentes de categorías de Lafitau son las
alimentación” (Choza, J., siguientes: religión, gobierno
2015, pp. 22-23). político, matrimonio y educación,
Carl Línneo considera al homo ocupación de los hombres,
según un criterio sociocultural: ocupación de las mujeres,
“Homo monstrosus, variable guerra, comercio, muerte,
sepultura y duelo, enfermedad y
según el clima, comprende:
1. Montañeses: pequeño, medicina, lenguaje” (Choza, J.,
inactivo, tímido. 2015, pp. 28-29).
2. Patagoneses: grueso, “En 1863 «Lyell reunió todas
indolente. las evidencias conocidas,
3. Hotentotes: casi estéril. geológicas, arqueológicas,
4. Americanos: carente de lingüísticas y etnológicas, que
barba. probaban la
5. Chinos: cabeza cónica. contemporaneidad de útiles
6. Canadienses: cabeza humanos con animales
aplanada” (Choza, J., extintos. Como esos animales
2015, p. 26). pertenecían a las series
“Quizá fue Giambattista Vico el evolutivas de otros modernos
primero en sostener que el y como entre aquéllos y éstos
proceso por el que se llega del era preciso, según la hipótesis
estado de naturaleza o del del transformismo, que
salvajismo primitivo al estado de hubieran transcurrido decenas
civilización se debe a factores de miles de años, Lyell
extraconscientes y concluyó que ésa era la
extrarracionales que determinan, antigüedad de los hombres
a la vez que el surgimiento de las que hicieron los artefactos
primeras instituciones sociales encontrados. Los autores de
(matrimonio, sepultura y culto esos útiles tienen que haber
religioso), el surgimiento del sido drásticamente inferiores
lenguaje” (Choza, J., 2015, p. en su capacidad mental al
28). hombre moderno, pues de otro
modo [...] deberíamos
L. Morgan en 1877 en su obra encontrarnos la tierra llena de
Ancient Society explica la tesis restos de toda clase de
evolucionista referida a las adelantos civilizados muy
formas socioculturales: “Es anteriores a nosotros»”
indiscutible que algunas partes de la (Choza, J., 2015, pp. 35-36).
familia humana han vivido en un
estado de salvajismo, otras en un “Según Bachofen, la vida
estado de barbarie, y todavía otras social originaria se
en un estado de civilización, y es caracterizaba por una absoluta
igualmente indiscutible que estas promiscuidad sexual, con
tres condiciones distintas están ausencia total de normas, en la
ligadas entre sí necesariamente, en que imperaban el egoísmo y el
una secuencia de progreso natural.
materialismo más salvajes. La
Además, las condiciones en que se
ha realizado todo progreso, y el paso
primera forma de
atestiguado de varias ramas de la organización social habría
familia humana por dos o más de sido la familia, surgida por
estas condiciones, hacen probable iniciativa de las mujeres, que
que esta secuencia haya sido habría adoptado la forma de
históricamente verdadera para toda matriarcado o ginecocracia. En
la familia, hasta el estado alcanzado correlación con el régimen
respectivamente por cada una de sus
matriarcal estarían las
ramas»” (Choza, J., 2015, p.
religiones telúricas. El
34). matriarcado permite un cierto
“El esquema que traza Morgan orden en la sociedad al
es el siguiente: adscribir los hijos a la madre,
Salvajismo inferior = y de la misma manera la
subsistencia de frutos y sociedad puede referir su
nueces. origen a la tierra como diosa
Salvajismo medio = madre. La tercera etapa
pescado, fuego. vendría dada por un paso del
Salvajismo superior = matriarcado al patriarcado: la
arco y flecha. familia se organizaría por
Barbarie inferior = referencia al padre, que tiene
cerámica. una relación menos estrecha e
Barbarie media = inmediata con el hijo. El
domesticación de patriarcado sería correlativo
animales (Viejo mundo), de las religiones celestes, en
cultivo de maíz, riego, las cuales la divinidad es el
arquitectura de adobe y dios padre, que es espíritu, y
piedra. que tiene con los hombres una
(Nuevo mundo). relación más distante y regia”
Barbarie superior = (Choza, J., 2015, pp. 37-
instrumentos de hierro. 38).
Civilización = alfabeto John McLennan “construyó
fonético y escritura. una secuencia histórica en la
En lo que se refiere a la que se intentaba dar razón de
organización familiar:
instituciones que la etnografía
1. Familia consanguínea =
señalaba como universales: el
promiscuidad total en el
totemismo, la exogamia y la
seno de la horda.
prohibición del incesto”
2. Familia punalúa =
primera estructuración de (Choza, J., 2015, p. 38).
la horda: matrimonio de
 grupo en el que estaba Lewis H. Morgan, “en su
prohibido a los hermanos Ancient Society, de 1877, se
casarse con las hermanas. propuso ‘proporcionar un
3. Familia sindiásmica = esquema completo del
matrimonio por parejas en progreso de las instituciones,
una unión que cualquiera con atención especial al
de los dos cónyuges podía matrimonio, parentesco,
romper para formar otra gobierno y propiedad. Este
pareja con otro individuo. esquema se asemejaba a los
4. Familia patriarcal = sistemas de sus
organización familiar en contemporáneos en que era
que el cabeza de familia evolucionista y en que se
tenía poder absoluto. A oponía franca y explícitamente
veces la familia patriarcal a la teoría de la degeneración
presentaba la forma de aplicada a los salvajes’”
poligamia. (Choza, J., 2015, p. 39).
5. Familia monógama =
aparición de la forma
familiar moderna en la
que hay igualdad entre el
hombre y la mujer”
(Choza, J., 2015, pp. 39-
40).
Antropología Física El ser humano: Positivismo
“Encuentra circunscrito su La Paleoantropología:
objeto por la pregunta «cuáles “El mono se parece mucho
son los hombres» o «qué seres, más al hombre que a los
entre varios determinados, demás animales y que los
son realmente hombres»” pigmeos, clasificados desde
(Choza, J., 2015, p. 21). antiguo como homo silvestris
Carl Línneo considera al homo presentan más semejanzas con
según un criterio físico: los simios que con los
“Homo sapiens, variable según hombres, por lo que,
la educación y la situación, probablemente, pertenecerán
comprende: a la clase de aquéllos”
1. Hombre salvaje: (Choza, J., 2015, p. 26).
cuadrúpedo, mudo, 5.
recubierto de pelo.
2. Americano: de color
cobrizo, colérico, erecto.
Se pinta la piel. Se rige por
costumbres.
3. Europeo: esbelto,
sanguíneo, musculoso. Se
cubre con vestidos. Se
gobierna por leyes.
4. Asiático: negroide,
melancólico, rígido. Se
cubre con retazos de paño.
Se gobierna por opiniones.
 Africano: negro, flemático,
indolente. Se unta con grasa. Se
gobierna por el capricho”
(Choza, J., 2015, p. 26).
Antropología Filosófica El hombre: La fenomenología
“Viene delimitada por la La metafísica
pregunta… qué es el hombre” “Desde el punto de vista
(Choza, J., 2015, p. 21). metafísico, la noción de hombre
“Desde el punto de vista queda perfectamente fijada
filosófico Aristóteles formuló una dentro del género animal por la
definición que situaba al hombre racionalidad como diferencia
dentro de la escala zoológica y específica, pero no se plantea el
que señalaba lo que tenía en problema de cuáles son las
común con algunos animales y lo manifestaciones mínimas de la
que le diferenciaba de ello… La racionalidad que permiten
definición aristotélica de hombre identificar al animal que las
es la de animal racional pero la posea como racional, es decir,
racionalidad no se manifiesta en como perteneciente a la especie
su «ser natural» en los niños ni humana” (Choza, J., 2015, p.
en los bárbaros, sino, 23).
precisamente, en el griego
adulto, siendo la educación el
proceso por el cual la razón
alcanza la madurez que le
corresponde por esencia.
Aristóteles, por otra parte,
señala que hay costumbres y
usos naturales, y no naturales,
inhumanas o bestiales, dándose
estos últimos entre los bárbaros”
(Choza, J., 2015, p. 23).

Diferencias

“La prehistoria y la historia de la antropología se puede elaborar acudiendo a las

explicaciones e interpretaciones que los hombres han dado acerca de sus instituciones y
costumbres, acerca de todos los factores integrantes de su sistema sociocultural y acerca de
la sociedad y la cultura en sí mismas consideradas si se define la antropología como el
estudio de los sistemas socioculturales en su constitución y en su dinámica” (Choza, J.,
2015, p. 20).
“Desde una consideración formal de los objetos, la antropología sociocultural no incluye a las otras dos
porque no se hace cuestión de la validez de las proposiciones teóricas que se producen en los sistemas
socioculturales, sino más bien de la funcionalidad que tengan dentro del sistema en cuestión ” (Choza, J.,
2015, p. 21).
“Hay un concepto suficiente para establecer la diferenciación entre ella (la antropología sociocultural) y las
antropologías filosófica y física. La antropología filosófica no viene delimitada por la pregunta sobre qué es
un sistema sociocultural y cómo funciona, sino por la pregunta «qué es el hombre», que también tiene su
historia y su prehistoria. Por su parte, la antropología física podría decirse que encuentra circunscrito su
objeto por la pregunta «cuáles son los hombres» o «qué seres, entre varios determinados, son realmente
hombres»” (Choza, J., 2015, p. 21).

“En términos generales, se puede decir que cada una de estas tres disciplinas tiene su historia
independiente” (Choza, J., 2015, p. 21).

“Cuando se pretende que la cultura dependa de factores biológicos y se intenta explicar en términos de
biología, la antropología física puede intentar absorber a la sociocultural… cuando se pretende que el
hombre no es más que la resultante de las relaciones sociales, es la antropología sociocultural la que puede
intentar absorber a la filosófica… esos fenómenos son episodios históricos, más o menos conflictivos, que no
han hecho perder su perfil a ninguna de las tres disciplinas ” (Choza, J., 2015, p. 22).

Similitudes.
“Lo que Mercier llama el «imperialismo» de la antropología sociocultural, la antropología física y la filosófica
podrían considerarse integradas en aquélla, puesto que toda actividad cognoscitiva y toda proposición
teórica forman parte de un sistema sociocultural y está integrada en él” (Choza, J., 2015, p. 21).

“La antropología física y la sociocultural guardan más afinidad entre sí que con la filosófica, al menos desde
el punto de vista metodológico, ya que son ciencias positivas, pero también por el hecho de que el criterio
frecuentemente utilizado para establecer si determinados animales son hombres o no, ha sido indagar sobre
los productos culturales que les pertenecían. Por esta última razón, la historia de la antropología física y la
de la sociocultural presentan relaciones estrechas” (Choza, J., 2015, p. 22).

Carl Línneo, en su Systerna naturae, de 1735, “pone en relación la cultura con la biología, en parte según
criterios empíricos y en parte según un orden «lógico» de mayor a menor perfección del sistema
sociocultural, según se base éste en el capricho, las costumbres, las opiniones o las leyes ” (Choza, J.,
2015, p. 26).

Enfoque y método filosófico – por qué son importantes.

Son importantes para hacer ciencia.