Fruto de Arrepentimiento

Iván López Castillo

En todo lo que abarca nuestra vida, podríamos decir que debería haber frutos, en
el trabajo, en la escuela, en casa, y aun en la Iglesia. El fruto es un resultado de,
cuando se siembra una semilla de limón, el fruto (resultado de) serán limones, si
sembramos esa semilla de limón y pretendemos que nos de naranja, es obvio que no
va a ser así hagamos lo que hagamos.

Mateo 3:8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento.

En esta palabra podemos ver que se nos hace un llamado, no a dar frutos de limón
ni de naranja, sino a dar frutos dignos de arrepentimiento.

Frutos dignos de arrepentimiento, pero ¿qué es el arrepentimiento?

Arrepentimiento: sentir pesar por algo que se ha hecho o dejado de hacer, por
considerarlo malo.

El arrepentimiento como podemos ver en la definición, es la conciencia de que

hicimos algo malo y quisiéramos no haberlo hecho, y aquí es en donde entra el
verdadero significado del arrepentimiento.

Lucas 3:3 Y él fue por toda le región contigua al Jordán, predicando el bautismo
del arrepentimiento para perdón de pecados.

El significado y principal razón de ser del arrepentimiento es: para perdón de

pecados.

Por lo tanto, si el arrepentimiento es para perdón de pecados, el fruto digno de

arrepentimiento nos quiere decir que demos un resultado de que no hubiéramos
querido pecar, que de ser posible no hubiéramos hecho lo que hicimos mal ante
Dios, y aquí es en donde entra algo muy importante y que aún es forzoso tener,
para que en verdad se pueda dar el fruto del arrepentimiento, y se llama:
conversión.

Hechos 3:19 Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros
pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio.
En este versículo podemos ver la gran relación que existe entre el arrepentimiento
y la conversión, es así que se mencionan las dos y en el orden que debe ser, para
que exista ese perdón de Dios que provoque que descienda la bendición a nuestra
vida.

La conversión es dejar de hacer lo que nos provocó arrepentirnos, y además de

dejarlo de hacer, es hacer lo bueno, que en este caso es hacer la voluntad de Dios,
no volver a caer en ese pecado.

¿Qué pasaría si me arrepiento de corazón, pido perdón a Dios, él me perdona y

después vuelvo a caer en lo mismo? No hay un fruto de arrepentimiento, y si no hay
fruto de arrepentimiento es porque no tengo conversión; tal vez hice la parte de
arrepentirme e intentar no volver a caer en lo mismo, pero no hice la parte de
hacer lo que debo, lo bueno, lo que le agrada a Dios, eh ahí la diferencia y la
carencia de la conversión genuina que junto con el arrepentimiento da el resultado
del Fruto Digno de Arrepentimiento.

Si pudiera haber una formula para crear una semilla que diera el fruto del
arrepentimiento sería:

ARREPENTIMIENTO: (Conciencia de mi error, de mi pecado

y deseo de corazón de no haberlo cometido).

MÁS

CONVERSIÓN: (Dejar de hacer lo malo y hacer lo bueno).

IGUAL A

FRUTO DIGNO DE ARREPENTIMIENTO

Que Dios te bendiga.

Intro. Los árboles de la misma familia, como el de naranjo y toronja son muy
parecidos en sus hojas. A menos que la persona sea experta es capaz
determinar el tipo de árbol. Sin embargo, cuando los árboles dan fruto cualquier
persona puede distinguir si es naranja o toronja.

Ser. Exp. Lo mismo sucede en nuestro compromiso con Dios: solamente el

fruto puede demostrar un compromiso genuino.

Juan en este pasaje viene a confirmar la Palabra de Dios. Su mensaje es de

guiar al arrepentimiento. Es en preparación para que la gente se arrepienta de
la vida religiosa que han llevado y así preparen su corazón para una relación
personal con el Mesías que tanto esperaban.

Es que en realidad solo un corazón arrepentido de su conducta y pecado está

en capacidad de reconocer a Jesucristo.

Proposición. Por eso es necesario el arrepentimiento genuino para un

verdadero compromiso con Dios.

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T.S. Consideremos entonces los frutos que demuestran arrepentimiento

genuino para un verdadero compromiso con Dios.

1. Que el compromiso sea de una convicción personal (Mt.3:8-9)

 En el v.9 Juan les decía a los religiosos judíos que no argumentaran que
eran descendientes de Abraham, porque aún siendo cierto, la fe de
Abraham era de él, y cada uno necesita su propia fe.
 Esto nos enseña que la fe no se hereda. Dios no tiene nietos. Quiere decir,
que aunque mis padres sean o fueron cristianos, no significa que yo lo
sea. (Rom. 9:8 NVI) “En otras palabras, los hijos de Dios no son los
descendientes naturales; más bien, se considera descendencia de Abraham
a los hijos de la promesa.”
 Ilustración de unos jóvenes cristianos que reunidos en un café contaban lo
que habían dejado de hacer en su vida de pecado. Con ellos estaba un
amigo hindú, quien en su mente pensaba las cosas que él también había
dejado de hacer por causa de su religión. Luego el dijo que también era
cristiano como ellos porque había dejado de hacer las mismas cosas.
 El compromiso con Dios debe provenir de una fe personal y no por la
emoción producida por la gente que nos rodea. Ser religioso no quiere decir
que uno sea cristiano. Debe arrepentirse de sus pecados.
 Así que un fruto que demuestra arrepentimiento genuino para un verdadero
compromiso con Dios es la convicción personal de arrepentimiento del
pecado y de una vida religiosa sin fruto y sin sentido.

2. Que el compromiso pase la prueba del tiempo (Mt. 3:10-12)

 El fruto de un árbol toma tiempo en salir, y es el fruto el que da a conocer la
clase de árbol que es. Sin embargo, un árbol que no da fruto está plantado
en medio de árboles frutales y solamente absorbe los nutrientes y quita
espacio. Un agricultor corta esta clase de árboles pues lo que ha plantado lo
ha hecho para recoger una cosecha.
 Juan en este pasaje les recuerda a sus oyentes que habrá un tiempo de
juicio ante Dios (v.12). Toda persona tendrá que dar cuentas ante Dios: (Ac.
17:31BLS) “Porque ya él decidió en qué día juzgará a todo el mundo, y será
justo con todos. Él eligió a Jesús para que sea el juez de todos, y nos
demostró que esto es cierto cuando hizo que Jesús resucitara.”
 Así que el compromiso con Dios debe pasar la prueba del tiempo. El tiempo
demostrará el fruto que cada persona ha dado. Sino da fruto, es un árbol
estéril y sin vida.
 Por lo tanto otro fruto que demuestra arrepentimiento genuino para un
verdadero compromiso con Dios es dar fruto:

a. Fruto interno en primer lugar (Gal. 5:22 NVI) “En cambio, el fruto del
Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,
humildad y dominio propio.”). Esto es resultado de la obra del Espíritu Santo en
nosotros.

b. Fruto externo: es decir, la capacidad de reproducirnos en otras personas

compartiendo el mensaje de salvación.

3. Que el compromiso demuestre claramente nuestro deseo de cambiar

(Mt. 3:2-7)

§ El mensaje de Juan era un llamado al arrepentimiento. Es decir, a un

cambio total de actitud o de propósito. En el NT el arrepentimiento siempre es
un cambio hacia algo mejor. Por lo que el arrepentimiento de pecado es un
cambio de actitud respecto al pecado, y el comienzo en el camino hacia Dios.

§ La fuerte acusación de Juan (v.7), era en reacción a la actitudes

hipócritas de los religiosos fariseos y saduceos. Con su religión ellos habían
envenenado el corazón de muchos, y ahora vienen a ser bautizados. Cuando
Juan les pregunta quien les dijo… es porque el mismo que ellos esperaban, es
el que ellos mismos como maestros debían haber enseñado.
§ Por lo tanto el bautismo de estos religiosos no debía ser un ritual
solamente. Debía demostrar el cambio o arrepentimiento. Así, el compromiso
con Dios debe demostrar con su conducta el deseo de cambiar.

§ Por lo que otro fruto que demuestra arrepentimiento genuino para un

verdadero compromiso con Dios es una actitud diferente que con la conducta
demuestre claramente que uno se ha vuelto a Dios.

Conclusión. La realidad es esta: que la religión solamente no basta. Es

necesario un arrepentimiento genuino. Y todavía podrás decir:

 No soy pecador, así que no necesito arrepentimiento – 1Jn. 1:8 dice: “Si
decimos que no hemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y no
decimos la verdad.”(BLA)
 He asistido a la iglesia por mucho tiempo creo que eso cuenta para algo -
Tito 3:5 dice: “y nos salvó. Pero no porque hubiéramos hecho algo bueno,
sino porque nos amaba y quiso ayudarnos.” (BLA).
 Soy demasiado pecador y no se si Dios me pueda perdonar – Is. 1:18: “El
Señor dice: Vengan, vamos a discutir este asunto. Aunque sus pecados
sean como el rojo más vivo, yo los dejaré blancos como la nieve; aunque
sean como tela teñida de púrpura, yo los dejaré blancos como la lana.”
(DHH).

Así que, bajo tu propia convicción toma una actitud de arrepentimiento y

comienza tu relación personal con Jesucristo hoy.

Oremos: Señor, no puedo ocultarte mi condición. Tú lo conoces todo, y

conoces mi corazón. Soy un pecador y necesito tu perdón. Límpiame de toda
maldad, y líbrame de la culpa del pecado; dame un nuevo vivir. Hoy deposito
mi fe en Jesucristo y acepto el gobierno de Dios en mi vida. Creo que Jesús
murió por el perdón de mis pecados, y que resucitó para darme salvación y
vida eterna. Y por la fe en Jesús, ahora soy salvo, libre del pecado y de
maldad, soy una nueva criatura. Amen y Amen!
 La Segunda Venida de Cristo y las últimas
cosas
Definiciones
¿Qué es la "Venida del Señor"? Dios tiene un interés profundo en la
raza que Él ha creado, y, en vista de la ruina causada por el
pecado, este interés que es de pura gracia había de manifestarse
mediante un Plan de redención que haría posible la salvación y el
bienestar de los hombres. Había de haber, pues, una "primera
Venida" (o "Advenimiento") para solucionar el problema del pecado,
y después una "segunda Venida" para recoger el fruto de esa obra
primera. Dios no ha de dejar que la raza siga su curso como le
parezca, que terminaría en una catástrofe de todas formas, sino
que se ha revelado en la persona del Dios-Hombre y se revelará a
los efectos finales y universales de su Plan de acuerdo a las
profecías del Antiguo Testamento. No es siempre fácil distinguir
entre la primera y la segunda Venida, y sólo poco a poco se revela
que el Cristo, el Mesías, el Dios-Hombre, ha de ser el gran Agente
de Dios para llevar a cabo la Obra en todas sus facetas.

Las profecías no cumplidas de las Escrituras pertenecen a aquel

ramo de la Dogmática que se llama la "Escatología", o sea, las
enseñanzas sobre "las últimas cosas". La segunda venida de Cristo
en Persona es "doctrina fundamental", ya que Él mismo dijo con
toda claridad: "Vendré otra vez para recibiros a mí mismo",
mientras que los ángeles, mensajeros celestiales del Señor,
anunciaron a los Apóstoles: "Este Jesús, que ha sido tomado de
vosotros al Cielo, ha de venir de igual modo que le habéis visto ir al
Cielo" (Hch 1:11). Frente a tales versículos, a los que se han de
añadir las clarísimas enseñanzas de Pablo en (1 Ts 4:13-18), no
comprendemos cómo puede haber creyentes que quisieran
"espiritualizar" esta gran verdad, procurando hacer ver que la
promesa de la Venida se cumple en la muerte del creyente.

Al mismo tiempo existe una diferencia obvia entre los hechos ya

consumados de la Redención y aquéllos que se anuncian para un
tiempo futuro. La profecía no se nos da para satisfacer una
curiosidad vulgar, ni admite, en sus detalles, un dogmatismo
inflexible. Las claras profecías del Antiguo Testamento sobre la
muerte del Mesías, se cumplieron literalmente, pero no se
entendieron por los Apóstoles antes de la resurrección, a pesar de
que el Señor mismo las había subrayado con repetidas enseñanzas
sobre la necesidad de su muerte. De igual modo tiene que haber
mucho que queda en la penumbra en cuanto a los acontecimientos
que han de tener lugar en el futuro, y haremos bien en atenernos al
doble propósito fundamental de la profecía: a) el de orientar al
creyente en medio de un mundo que va de mal en peor, y b) el de
animarle a "velar y orar". La profecía no es precisamente un foco
eléctrico para poner en evidencia todo cuanto ha de suceder en el
porvenir (lo que nos haría más daño que bien), sino "un candil que
alumbra en lugar oscuro" (2 P 1:19), de utilidad para que no
tropecemos y para que pongamos la mira en la gran consumación
que se espera.

Han habido, y todavía existen, muchas "escuelas" de interpretación

de la profecía, aun tratándose de amados hermanos que no desean
otra cosa sino "exponer" la verdad según la han comprendido tras
laboriosos y sinceros estudios de la Palabra. Este hecho debe
salvarnos de un excesivo dogmatismo, y nunca debiéramos
considerar a un hermano como "hereje" por su modo de entender
los escritos proféticos, si es que admite plenamente la verdad
bíblica sobre la persona y la obra de Cristo. Adelantamos, pues, el
esquema siguiente en un espíritu humilde, creyendo que es el que
mejor se amolda a toda la verdad bíblica, pero sin dogmatismos,
sin la pretensión de que sea la única manera de entender los
Escritos Proféticos. Como el tratamiento detallado de la profecía sin
cumplir no cae de lleno dentro del marco de este Curso, hemos de
abreviar muchísimo el bosquejo de este complicado tema.

Las indicaciones del Antiguo Testamento

Todos los escritos proféticos anuncian una época de gloria para
Israel, tras un largo período de disciplina por sus pecados, con la
inauguración del Reino Milenial, que se asocia con la manifestación
del Mesías, o, lo que es lo mismo a la luz del Nuevo Testamento, de
Dios mismo (Is 2:1-5,10) (Is 11:1-11) (Is 40:9-11). Daniel,
estadista de un imperio gentil, además de israelita piadoso,
interpreta la visión de la Gran Imagen que señala a grandes rasgos
la sucesión de los imperios gentiles desde la toma de Jerusalén por
Nabucodonosor hasta la Segunda Venida de Cristo (Dn 2:29-45).
Más tarde recibe la notable profecía sobre su pueblo Israel de las
"Setenta Semanas" de años, cuyo período comprende desde el
edicto de restaurar Jerusalén hasta la muerte del Mesías (69
semanas), quedando una "semana" por cumplir, después del
paréntesis de la Iglesia, y que es de "tribulación" en cuanto a
Israel. Esta "semana" se relaciona con la "consumación decretada"
de los propósitos de Dios en orden al mundo e Israel (Dn 9:24-27).

Las Profecías del Señor Jesucristo

Cristo habla de su Venida y de la "consumación" desde dos puntos
de vista: 1) En el Monte de los Olivos pronuncia su "Sermón
Profético" que recoge las profecías del Antiguo Testamento (con
referencia especial a las de Daniel) y manifiesta que él mismo ha de
volver en gloria después de la destrucción de Jerusalén y tras un
largo período de apostasía, de guerras y rumores de guerras, de
cataclismos terrestres y, por último, de señales astronómicas. Todo
parece llegar a una crisis final de tribulación, que no es arriesgado
identificar con la última "semana" de Daniel. "Entonces aparecerá la
señal del Hijo del Hombre en el Cielo; y entonces se lamentarán
todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre que viene
sobre las nubes del cielo, con poder y grande gloria" (Mt 24) (Mr
13) (Lc 21:7-36) (Ap 1:7)(2 Ts 1:9-10). 2) En el Cenáculo consuela
a los suyos con la promesa de su Venida personal: "Y si me fuere y
os aparejare lugar, vendré otra vez para recibiros a Mí mismo; para
que, donde yo estoy, vosotros también estéis" (Jn 14:1-3). Aquí el
Señor está preparando la mente y el corazón de los suyos para su
vida y su testimonio una vez que el Maestro haya salido de entre
ellos, de modo que representan en esta ocasión a la Iglesia, a la
que se da la precisa promesa del "recogimiento" al Señor para estar
siempre con El.

Las indicaciones de las Epístolas

Hay un número considerable de referencias a la Venida del Señor
en las epístolas, casi todas ellas subrayando el aspecto más
importante de la Promesa, el efecto moral que ha de tener en la
vida del creyente: "El que tiene esta esperanza en él se purifica
como Él también es limpio" (1 Jn 3:3). Por lo que afecta al "Plan
Profético" hemos de acudir a (1 Co 15:51-57) con (1 Ts 4:13-5:1)
y (2 Ts 1:7-12), donde hallamos los dos aspectos de la Venida que
ya vimos en las enseñanzas del mismo Señor: 1) La promesa del
"arrebatamiento" de la Iglesia, en el que los que "duermen"
precederán a los que "son transformados" para ir juntos al
encuentro del Señor en el aire. 2) La Venida en gloria para el juicio
del mundo impío, que no podrá realizarse antes de la manifestación
del Anticristo (Ap 1:7) (1 Ts 5:1-4) con (2 Ts 2:1-4), atroz remedo
del Cristo de Dios, cuya aparición será la culminación del "misterio
de la iniquidad".

El Apocalipsis
Los tres primeros capítulos son de introducción, y las cartas a las
siete iglesias indican las variadas condiciones del testimonio de la
Iglesia hasta la venida de Cristo. Los capítulos 4 y 5 presentan
simbólicamente la sublime escena referente al "Cordero de Dios"
(es decir, Cristo en la virtud de la consumación de la Obra de
expiación), cuando toma el "Libro" de los destinos últimos de las
naciones y rompe el primer sello. Desde el capítulo 6 en adelante el
rompimiento de los sellos, el sonido de las trompetas y el verter de
los vasos reiteran los acontecimientos del tiempo de la
consumación, o sea, la última "semana" de Daniel. Unos paréntesis
detallan más el levantamiento y el curso del infame reinado del
Anticristo. Como en el Sermón Profético y en 2 Tesalonicenses, este
período de angustia termina con la aparición en gloria de Cristo
para la derrota de las naciones enemigas en la batalla del
Armagedón. El período de los "mil años" corresponde al reino de
paz y de bendición que tantas veces se detalla en las profecías del
Antiguo Testamento. Este "milenio" ha de entenderse de tres
maneras: 1) Como el cumplimiento de las muchas promesas a
Israel por las que había de ser el centro de un Reino universal de
paz y de bendición en la tierra. 2) Como la última prueba de la raza
humana, puesto que habiendo vivido bajo óptimas condiciones de
gobierno y de prosperidad por mil años, con todo, cuando Satanás
será soltado para tentarles de nuevo, volverá a rebelarse una gran
parte de los hombres. 3) Como una figura y anticipo de la nueva
creación en el estado eterno, que explica el porqué muchas
profecías del Antiguo Testamento describen este Reino como
eternamente establecido, pues la visión profética pasa a la nueva
tierra y los cielos nuevos, que habrán de reemplazar la antigua
creación, tan profundamente manchada por el pecado.

En el reino milenial el hombre no dejará de ser el que conocemos y

somos, pero el gobierno mesiánico será justo y fuerte, prendiendo
la Palabra en muchos corazones. Satanás será "atado", de modo
que "lo bueno" tendrá todas las ventajas. Gracias a los justos
juicios de Jehová entre las naciones, éstas podrán convertir las
armas de guerra en instrumentos de paz, lo que se indica por la
expresiva figura de (Is 2:4), de cambiar las espadas en rejas y las
lanzas en hoces. Se perderá el triste arte de la guerra,
consiguiendo lo que ha sido imposible para la O.N.U.

Los cielos nuevos y la nueva tierra serán la consumación de todos

los propósitos de Dios en relación con la creación y con los
hombres, y en él los redimidos alcanzarán aquella perfección
espiritual, moral e intelectual que Cristo les procuró con su muerte
y resurrección. Dios morará en medio de los hombres, y al centro
de la Nueva Creación se hallará la Iglesia glorificada que se
simboliza por la "Ciudad" que Juan vio descender del Cielo (Ap 19-
21).

El momento de la venida
Hemos visto que se destacan claramente dos aspectos de la
Venida: el que se relaciona con la Iglesia, Cuerpo y Esposa de
Cristo, y el que tiene que ver con Israel y con el mundo. Es lógico
suponer que el "paréntesis" de la Iglesia se cierra con el
recogimiento de la Iglesia según la descripción de (1 Ts 4) y (1 Co
15), cuando la luz profética vuelve a enfocarse en Israel, ya
restaurado a su tierra en incredulidad. En tal caso, la última
"semana" de Daniel se ocupa de la tribulación de los judíos, la
manifestación del Anticristo (el remedo de Cristo que el diablo
presenta al mundo del renovado Imperio romano) para ocupar el
trono, y el surgir de la ciudad de "Babilonia" que es el sistema de
falsa religión que sustituye la Iglesia en el sistema diabólico. Esta
breve "semana" abarca tanto la manifestación del imperio y de su
impío rey con la última forma de "Babilonia", como también la
destrucción de todos estos elementos satánicos, por la
manifestación en gloria del Señor de señores. Hay muchos
estudiantes de la profecía que creen que la Iglesia habrá de pasar
por este período, y que la Venida para recoger a los santos y para
juzgar al mundo coinciden. No combatimos dogmáticamente esta
interpretación, pero creemos que la esperanza inmediata de la
Venida de Cristo por los suyos, con anterioridad a los
acontecimientos de la última "semana", se ajusta mejor a la
totalidad de la enseñanza bíblica.

El Tribunal de Cristo
Los creyentes no tendrán que comparecer ante el augusto "Gran
Trono Blanco" que se describe en (Ap 20:11-15), pues es el lugar
de juicio de aquellos que mueren en su pecado por no haber
aceptado a Cristo como su Salvador (Jn 8:24), mientras que
"ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús". Sin
embargo, este hecho no excusa a los cristianos de tener que rendir
cuentas a su Maestro en cuanto a su fidelidad en el curso de su
vida de servicio aquí, pues todos nosotros somos "mayordomos" y
"administradores" de todo cuanto hayamos recibido del Señor. Este
principio se destaca en muchos lugares de las Escrituras, pero se
detalla especialmente en (2 Co 5:9-10) (Ro 14:7-12) (1 Co 3:10-
15) (1 Co 4:1-5). Cuando Pablo habla del "Día de Cristo" o de
"Jesucristo", tiene delante este momento de "manifestación" que
determinará la posición, el servicio y la recompensa de los
redimidos para toda la Eternidad (Fil 1:6) (Fil 2:15-16). Se ha de
distinguir el "Día del Señor", que es la frase novotestamentaria
equivalente al "Día de Jehová" del Antiguo Testamento y que se
relaciona con el juicio del mundo y el establecimiento del Reino. Si
el "programa" que hemos adelantado es correcto, el Tribunal de
Cristo se celebrará entre el Recogimiento de la Iglesia y la Venida
en gloria: el período que se denomina la "Parousia", o sea, la
"presencia" del Señor con los suyos. Durante el mismo período
tendrán lugar "las bodas del Cordero", cuando la Iglesia, bajo la
figura de "Esposa", se presentará a Cristo, y se hallará unida a Él
para toda la Eternidad. Vemos por (Ap 19:7-9), que este fausto
acontecimiento precede la Venida en gloria (Ap 19:11-19).
Las señales de la venida de Cristo
Muchos creyentes se parecen a los discípulos que preguntaron:
"Dinos, ¿cuándo será esto? ¿y qué señal habrá de tu venida y del
fin del siglo?". Hemos de tener presente el peligro que antes
señalamos: la curiosidad malsana en este asunto. El Señor no
reprendió a sus discípulos, pero las "señales" del "Sermón
Profético" consisten principalmente en las características generales
del período de su ausencia de ellos, y queda terminantemente
prohibido procurar fijar "el día y la hora" que el Padre reserva a su
solo conocimiento (Mt 24:36) (Hch 1:7). Podemos creer que nos
acercamos al fin de esta dispensación por las siguientes razones: 1)
El aumento en la frecuencia, la extensión y el poder destructor de
las guerras, que amenazan el aniquilamiento de la civilización
actual. 2) La extensión universal de la predicación del Evangelio. 3)
El retorno de los judíos en incredulidad a su tierra con la
adquisición de nacionalidad, una posición que no ha sido la suya
desde el tiempo de los Macabeos. Sin duda, la preservación de la
raza de Israel para este fin a través de los siglos, y a pesar de
determinados esfuerzos para exterminarla, es un asombroso
milagro histórico. La "higuera", que antes no llevó fruto, brota otra
vez, pues el cielo y la tierra pasarán, mas las palabras del Señor no
pasarán. Sin duda, Israel llegará a posesionarse de Jerusalén y de
toda Palestina, y será el centro de los acontecimientos tanto
durante la última "semana" de Daniel (para su dolor), como
durante el Milenio (para su gloria y bien). 4) La tendencia a la
federación europea, que puede ser el preludio de la formación del
renovado "Imperio Romano". "¡Velad, pues, porque no sabéis en
qué día ha de venir vuestro Señor!".

El orden probable de los acontecimientos

1) El retorno de los judíos a Palestina, que ya se ha realizado, les
dará por fin la posesión de toda Palestina y Jerusalén, lo que
pondrá fin a "los tiempos de los gentiles". 2) En cualquier momento
antes o después de la consumación de este proceso, el Señor podrá
venir en el aire para recoger a los suyos de la tierra, completando
así su Iglesia. 3) Se inaugurará la "última semana" de Daniel,
durante la cual el Imperio de Roma federado surgirá y se pondrá
bajo el poder del Anticristo. Este se aclamará como el "salvador" de
los hombres en la gran crisis mundial que atravesarán, y por fin se
hará adorar como "dios". Los asuntos religiosos se dirigirán por el
"falso profeta", quien guiará los asuntos de "Babilonia": el remedo
diabólico de la Jerusalén celestial. Al principio la "bestia" favorecerá
la nación de Israel y hará un pacto con ella, pero, a la mitad del
período, romperá su pacto e iniciará una gran persecución que será
el "tiempo del dolor de Judá", o sea, la "Gran Tribulación". Habrá
fieles que confiesen a Jesús (quizá íntimamente ligados con el
"Resto Fiel" de Israel) y muchos padecerán martirio. Desde el
Trono, Dios visitará el mundo rebelde e impío con grandes y graves
desastres que se simbolizan por los sellos, trompetas y vasos del
Apocalipsis. 4) En el cielo el Señor se manifestará a los suyos en la
"Parousia" y se celebrarán el Tribunal de Cristo y las Bodas del
Cordero. 5) El Señor aparecerá al mundo a la cabeza de los suyos y
de las huestes celestiales. Las naciones estarán congregadas
alrededor de Jerusalén en un esfuerzo último de dominar a
Israel (Zac 14:3-4), pero tendrán que verse con el Señor en la
batalla de Armagedón, siendo derrotadas y aniquiladas por la gloria
del Cordero. 6) La "bestia" y el "falso profeta" serán lanzados
directamente al Lago de Fuego, mientras que Satanás será preso
en el abismo durante el "Milenio". 7) Cristo reinará sobre la tierra,
asociando consigo en el gobierno a los fieles que perecieron en la
Gran Tribulación (Jer 30:7) (Dn 12:1) (Mt 24:21) (Ap 7:14). Se
cumplirán las múltiples profecías de los libros proféticos, pues
castigados los rebeldes de Israel, y conservado milagrosamente el
"Resto Fiel" de esta nación, toda ella se convertirá al Señor, y
Palestina será el glorioso centro del Reino terrenal. Es de suponer
que la Iglesia, entidad siempre espiritual, gobernará en los "lugares
celestiales". 8) Al final del Milenio, Satanás será suelto para la
última prueba de los hombres, y levantará a "Gog y Magog" tras sí.
Su derrota será rápida, y, echado el diablo en el Lago de Fuego, se
limpiará todo el universo de todos los elementos perversos en el
Gran Trono Blanco, y sólo los redimidos pasarán a habitar el Cielo
Nuevo y la Tierra Nueva (es decir, el universo reconstruido según
principios nuevos por la mano creadora de Dios para ser la morada
apta de los justos (2 P 3:4-13). 9) La iglesia glorificada será el
centro de la manifestación de la Luz Divina en el nuevo universo (Ef
2:7) (Ap 21:9) (Ap 22:5).

El destino humano
Se puede decir que el tema del destino humano es el que nos toca
más de cerca en la escatología. ¿Qué hemos de ser nosotros? ¿Qué
hará Dios con el hombre? El futuro se enlaza con el pasado, y
hemos de tener en cuenta que el propósito original de Dios es crear
al hombre "a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y
enseñoree...". Sólo el hombre, entre todas las criaturas aquí abajo,
pudo tener comunión con Dios, por tener personalidad, cualidades
morales y el libre albedrío. Pareció que todo el plan de Dios
quedaba frustrado cuando el hombre, cabeza de la creación, se
valió de su libre albedrío para rebelarse contra su Creador, pero el
Consejo de la Trinidad no puede quedar sin efecto por la
intervención del diablo y la caída del hombre. Por el glorioso
misterio de la Encarnación vino al mundo un hombre celestial en
quien Dios pudo deleitarse, y quien pudo, como "Hijo del Hombre",
cumplir los altos destinos de la Humanidad (Sal 8) con (He 2:6-9).
Al llevar en su Persona la responsabilidad legal y moral del hombre
ante Dios en la Obra de la expiación, el Dios-Hombre hizo posible
que el pecador fuese reconciliado con Dios por medio del
arrepentimiento y de la fe, y que, "recreado" en Cristo, fuese
"renovado conforme a la imagen del que lo creó" (Col 3:10). Así
que el pensamiento primordial de Dios para con el hombre se
realiza en todo aquel que se une a Cristo por la fe: "Porque a los
que antes conoció, también predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo" (Ro 8:29). La resurrección de los
creyentes en la venida del Señor nos dará el "cuerpo espiritual", de
nueva constitución, que será el vehículo perfecto del espíritu
redimido y recreado en Cristo: "Y como trajimos la imagen del
terreno (Adán), traeremos también la imagen del celestial
(Cristo)" (1 Co 15:42-54) (Ro 8:30) (Fil 3:20-21) (Col 3:4) (1 Jn
3:2).

El desarrollo del "orden" de la resurrección

Necesitaríamos no un párrafo, sino todo un libro para hablar del
orden de la resurrección, pues las hipótesis esbozadas sobre el
tema dependen en gran parte del sistema de exégesis del
comentarista. En 1 Corintios 15 se ven tres etapas (1 Co 15:23-
28): el levantamiento de Cristo (que encierra en sí toda la potencia
de resurrección a favor de todos); la resurrección de "los que son
de Cristo" en su venida; y la consumación del proceso en un
momento posterior a la segunda fase. La tercera fase de
"consumación" podría ser más compleja de lo que se da a entender
por frases como "el último día", "el último juicio", "la Segunda
Venida", etc. Si contrastamos la promesa sencilla y consoladora que
el Señor dio a los suyos en el Cenáculo ("Vendré otra vez y os
tomaré a mí mismo"), con los detalles del Sermón profético sobre
el desarrollo de este siglo, culminando en la "señal del Hijo del
Hombre en el Cielo", precedido por muchas señales y grandes
desastres, nos hallamos, cuando menos, en ambientes enteramente
distintos. Ahora bien, el lenguaje de Juan capítulo 14 es análogo al
de (1 Ts 4:13-18) y (1 Co 15:50-53), mientras que el Sermón
profético halla su paralelo en la venida en gloria de (Ap 19:11-21).
Una referencia directa a la resurrección se halla al notar la de los
mártires del período del Anticristo (Ap 20:4-6), quienes tienen
"parte en la primera resurrección". Se dice explícitamente en visión
profética que "los demás de los muertos no volvieron a vivir hasta
que se cumplieron mil años", y esta resurrección coincide con el
juicio del Gran Trono Blanco (Ap 20:11-15), que termina el orden
actual del cosmos para introducir "cielo nuevo y tierra nueva". Lo
que acabamos de notar en 1 Corintios 15, tomando en cuenta las
circunstancias señaladas, no parece coincidir ni con la resurrección
de los mártires, ni con la de "los otros muertos", pareciendo más
probable que se trata del arrebatamiento de la Iglesia como algo
que podrá ser inmediato y que colocará a la Esposa al lado del
Esposo antes de desarrollarse los tremendos juicios, victorias y
bendiciones del "Día de Jehová": periodo que señala la intervención
directa de Dios en los asuntos de esta tierra hasta llegar a la
consumación determinada. No insistimos en ninguna hipótesis en
especial, pero creemos que es el deber del buen estudiante reunir
toda la evidencia posible sobre este tema, procurando librarse de
ideas preconcebidas y dando valor real a todo lo revelado, para no
caer en el error de los saduceos que ignoraban el alcance de la
Palabra y del poder de Dios.

Muchas descripciones del "Cielo" insinúan ideas erróneas o, por lo

menos, inadecuadas en cuanto a la vida del hombre en el Estado
Eterno, pues no se hace distinción entre las figuras que representan
la Iglesia glorificada y la gran realidad espiritual que nos espera.
Hemos de tener en cuenta que la personalidad del hombre llegará a
su perfección a la semejanza del Hombre Perfecto, sin mengua de
su carácter distintivo. Disfrutará de una perfecta visión de Dios en
Cristo, mientras que el Nombre de Dios estará en su frente, o sea,
la voluntad de Dios gobernará la vida en su totalidad. No será una
vida pasiva, ocupada solamente en alabanzas vocales, sino que
"sus siervos le servirán" (Ap 22:3-4). Todavía habrá servicio que
cumplir, pero sin cansancio y sin limitaciones, dentro de la voluntad
de Dios y la condición del hombre glorificado. El servicio
encomendado a cada cual dependerá de la fidelidad con que
administramos "lo poco" que hemos recibido en esta vida (Mt
25:21) (Lc 19:16-17). Si tan hermoso es el mundo en parte, y tan
sublimes momentos tiene la vida humana aquí, a pesar de los
estragos que resultan del pecado, ¿qué no será la vida de los
redimidos allí en perfecta unión con Cristo en la Nueva Creación?
"Cosas que ojo no vio, ni oreja oyó, ni han subido en corazón del
hombre, son las que Dios ha preparado para aquellos que le
aman" (1 Co 2:9). Hemos hablado del glorioso destino de los
redimidos, pero inevitablemente existirá la terrible contrapartida en
cuanto a los rebeldes: "el que no fue hallado escrito en el Libro de
la Vida, fue lanzado en el lago de fuego" (Ap 20:15). Cuando Dios
ofreció la Vida a un mundo que había "muerto" por causa de su
pecado, la ofreció "en el Hijo". El que rechaza la vida eterna en
Cristo, queda sin vida, o sea, el estado de muerte espiritual y de
separación de Dios se prolonga eternamente. La severidad de la
sentencia de cada uno será "según sus obras", con referencia
especial a las oportunidades que el pecador haya rechazado.

Temas para meditar y recapacitar

1. Según el "Sermón Profético", ¿cuál será el estado del mundo
antes del tiempo del fin? ¿Hay algunas "señales" que puedan
indicar que nos aproximamos al fin de este "siglo"?

2. ¿Qué entiende usted por el "Milenio"? Señálense los

acontecimientos que inauguran y clausuran este período, y sus
características.

3. Comente sobre (1 Ts 5:23) con (1 Co 2:9) en relación con el

tema de "el destino eterno del hombre". Apoye su contestación con
otros pasajes del Apocalipsis y otros libros que dan indicios de
"cómo hemos de ser".

Copyright ©. Texto de Ernesto Trenchard usado con permiso del

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