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LOS
MILAGROS
DE JESÚS
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ÍNDICE

o INTRODUCCIÓN………………………….…….Pág.

o DESARROLLO…………….………………...….. Pág.

o LOS MILAGROS EN LOS NIÑOS…..….… Pág.

o CONCLUSIÓN…..……….……………….….… Pág.

o VALORACIÓN PERSONAL….…..…….…… Pág.

o BIBLIOGRAFÍA………………….…….……….. Pág.
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INTRODUCCIÓN

La palabra “Milagro” provoca en nosotros sin duda un montón de cuestiones. Desde

pequeños nos han enseñado a creer en ellos, igual que en la magia y otros fenómenos.
Pero una vez que somos adultos, las personas cambian de opinión, hacen caso de la
ciencia, es decir aquello que se puede demostrar con hechos concretos, y por eso
mucha gente comienza a dudar, como por ejemplo, el milagro de los hebreos cuando
pasaron el mar rojo, mucha gente piensa que son puras coincidencias, ya que el mar
estaba seco y por ello pudieron pasar. Son muchos los educadores que lo comprueban,
los milagros son con frecuencia una ocasión para los jóvenes de abandonar la fe y
cuando llegan a la adolescencia; la fe les parece incompatible con la ciencia. A no ser,
que por el contrario sean una ocasión de profundizar la fe.

Pero todas estas dificultades provienen de que se ha hecho del milagro una prueba,
algo científico que se debe probar, mientras que es ante todo un signo percibido por la
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fe. Es decir, se olvida que el milagro tiene dos caras, una visible, que es el hecho
extraordinario que todos puede comprobar, y otra invisible, donde entra el sentido
religioso percibido por el creyente.

El MILAGRO SEGÚN LA CIENCIA

Para la ciencia no hay ningún milagro, solamente un hecho que comprobar. Su función
es la de explicar el mundo y los acontecimientos, y para ello, encontrar causas. Además
tienen como principio el determinismo, es decir, el hecho de que la naturaleza tiene
sus leyes y que las obedece, la ciencia debe descubrirlas, y así podrá actuar sobre las
casusas y hacer que se reproduzca, siempre que desee, que mismo hecho. Propongo
un ejemplo donde la ciencia se contradice: “Un médico incrédulo ante un niño ciego,
que había nacido sin retina, y que en Lourdes empezó a ver; declaraba: “Es preciso que
revise todas mis concepciones científicas, ya que hasta ahora pensaba que era
imposible ver sin retina, y ahora compruebo que se puede ver sin ella”. Esto indica
perfectamente la reacción normal que el científico tiene espontáneamente ante un
fenómeno inexplicado. Esto quiere decir que el milagro está por encima de las leyes,
no ya en el sentido de que esté por encima de las leyes, ni en el sentido de que esté en
contradicción con ellas o que sea algo extraño, sino en el sentido de que las utiliza.
Todo ocurre como si Dios, fuente de toda la vida, le diera al enfermo por unos
instantes un aumento de vitalidad, una hipervitalidad, gracias a la cual la persona
agraciada con el milagro repara en una fracción de segundo ciertas lesiones que quizás
no hubiera visto nunca recuperadas o que habrían tenido necesidad de años enteros
para llegar a ese resultado… La curación sobrenatural no es otra cosa que un
fenómeno natural cuya rapidez y amplitud se salen de las reglas habituales. El milagro
multiplica, transforma o cura, pero no crea. Los determinismos siguen en pie; lo que
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pasa es que son como utilizados por una libertad superior. Y dominándolos de ese
modo es como se manifiesta misteriosamente esa libertad.

EL MILAGRO CÓMO SIGNO PARA EL CREYENTE

El milagro como tal no puede ser reconocido más que por el creyente. Un regalo entre
amigos es realmente “regalo” sólo porque existe ya una amistad o por lo menos un
mínimo de conocimiento que permite descubrir en el objeto ofrecido un signo de
amistad. Un objeto dado por la calle a un desconocido en cuestión, no un signo.

Es un acontecimiento que le parece extraordinario el creyente, o por lo menos, aquel

que tiene ya cierta noción de Dios y está dispuesto a creer, reconoce un signo que le
ofrece su Dios. Pero ese reconocimiento no se lleva a cabo a partir del hecho aislado.
Sólo puede abrirse a una significación por haberse puesto en relación con otros
hechos, con unas palabras. Lourdes es ante todo un lugar de oración y en ese contexto
es donde las curaciones pueden tener sentido; los milagros de Jesús están siempre
ligados a su enseñanza.

Se necesita la fe o por lo menos un mínimo de disposiciones para reconocer el milagro.

Pero entonces ¿será quizás una “prueba” para el que no cree?

EL MILAGRO, SIGNO RELATIVO EN UNA ÉPOCA CONCRETA

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Si lo esencial del milagro es que constituya un signo, se comprende fácilmente que el
propio hecho, su cara visible, puede variar de una época a otra. Lo importante es que
“hable” en la época en que surge. Hay ciertos hechos que pueden muy bien ser
extraordinarios en una época y no ser llamativitos en otra. Por ejemplo, cuando los
primeros hombres desembarcaron en la luna, todos nos quedamos la noche entera
ante la televisión y comprendimos que estaba pasando algo que modificaba nuestra
visión del universo. A medida que se iba renovando ese hecho, aquel acontecimiento
era distinto, uno más entre
otros, y pasó a ocupar la
última página de los
periódicos. Algunos de los
milagros del evangelio,
realizados en nuestra época,
quizás no nos plantearían
ninguna cuestión, ya que
podría explicarlos la ciencia.
Es posible que algún milagro
concreto, científicamente
comprobado en Lourdes en la
actualidad, no sea ya milagro
dentro de cincuenta años.

Si el milagro fuera una prueba sería poco honrado, de parte de Dios, aprovecharse de
nuestra ignorancia para introducirnos a creer, lo mismo que si un misionero quisiera
probar a Dios a unas poblaciones ignorantes de nuestra civilización mostrándoles una
televisión o un magnetofón.

Si el milagro es un signo, una cuestión que pone en camino, no tiene tanta importancia
el que se le pueda explicar algún día ya que no se cree por causa de él, sino por causa
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de la verdad del mensaje. Pero si un incrédulo es testigo de un milagro, si reflexiona y
se convierte, no se convertirá apoyándose en ese milagro como si fuera una prueba,
sino descubriendo personalmente a Jesucristo. Y si cincuenta años más tarde se entera
de que aquel milagro resulta entonces inexplicable, eso no cambiará nada en su fe,
porque Jesucristo realmente no ha cambiado.

MILAGROS SEGÚN SAN MATEO

Mateo nos muestra a Jesús “nseñando”, predicando y curando. Jesús obra, cura,
perdona, manda a los elementos desencadenados, expulsa a los demonios, con la
misma autoridad con que habla, y es esa misma autoridad la que da a los discípulos
para que a su vez ellos sanen “toda enfermedad y toda dolencia” y proclamen “que el
reino de Dios está cerca”.

Ese vínculo entre los relatos de milagros y el sermón de la montaña está también
subrayado por la mención de las turbas, esas grandes turbas que Jesús suba al monte
para sentarse allí y enseñar, y que le siguen de nuevo cuando baja del monte y se pone
a curar de nuevo.

La intención teológica de Mateo, que se presiente ya en su lectura global, aparece

todavía con mayor claridad después de un estudio detallado de cada relato de milagro.
Este estudio ha sido hecho de forma magistral por Heinz Joachim Held en una
monografía titulada Mateo, intérprete de los relatos de milagros.
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Mateo elabora sus relatos de la misma forma, siempre la narración es esquemática,
recorta la parte narrativa, emplea ciertas expresiones estereotipadas para introducir y
terminar el relato, como por ejemplo el verbo “traer”. Por eso mismo Mateo suprime

los detalles pintorescos y vivos. Además elimina los personajes y las acciones
secundarias, el diálogo constituye la parte central del relato de milagro. Hace uso de
palabras gancho, que están acompañadas muchas veces de una palabra sobre la fe del
demandante. El papel de la fe en los relatos de los milagros ocupa un papel muy
importante, ya que a Mateo le sirve de vínculo entre la petición, la palabra de
curación y la curación misma. La fe se manifiesta en la petición y Jesús responde por su
palabra que cura. Mateo pone siempre de relieve la relación entre la fe y el milagro,
estructurando su narración en torno a esta palabra sobre la fe.

 RESUMEN DE LOS MILAGROS QUE EXISTEN

- EN LA NATURALEZA:
 Multiplicación de panes.
 Tempestad calmada.
 Camina sobre las aguas.
 Segunda multiplicación del pan.
 Higuera seca.
 Pesca milagrosa.
 Bodas de Caná.

- CURACIONES
 Suegra de Pedro.
 Un leproso.
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 Un paralítico.
 Una mano seca.
 Hemorroísa.
 Ciegos de Jericó.
 Funcionario de Carfarnaún.
 Dos ciegos.
 Un sordomudo.
 Ciego de Betsaida.
 Hidrópico.
 Diez leprosos.
 Oreja de Malco.
 Paralítico de la piscina.
 Ciego de nacimiento.

- RESURRECIONES
 Hija de Jairo.
 Joven de Naín.
 Lázaro.

- EXORCISMOS
 Proceso de Gadara.
 Proceso de cafarnaún.
 Hija de la cananea.
 Niño epiléptico (mudo).
 Poseso (ciego y mudo).
 Poseso y mudo.
 Mujer enconrvada.
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 CLASIFICACIÓN QUE HACE SAN MATEO DE LOS MILAGROS

El primer tipo: El milagro como encuentro personal entre Jesús el paciente.

Aspecto dominante en los relatos de Mateo.

El milagro se produce en el transcurso de un encuentro personal entre Jesús y el

paciente. En el primer tipo de relatos de los tres evangelistas –relatos de encuentro-
resalta este aspecto: “Jesús y el paciente se encuentran directamente o gracias a unos
intermediarios. La curación se produce por la palabra o el tacto de Jesús. El paciente y
Jesús ocupan el primer plano de la acción, siendo la multitud, acompañantes o
intermediarios, personajes secundarios y de menor relieve. En este encuentro nadie
contesta la acción del taumaturgo”.

El esquema actancial de este primer tipo de relatos se puede describir así: Jesús vs
paciente (otros, en segundo plano). Todo está dirigido a que Jesús y el paciente lleguen
a encontrarse. Los demás actantes del relato o son impersonales o si son personales
sirven como telón de fondo de la acción. Cuando se alude a ellos, apenas tienen
relieve. Veámoslo en cada uno de los relatos de este tipo: I Suegra: en Mc-Lc alguien
habla a Jesús de la enferma, no se dice nada sobre la identidad de quienes ruegan a
Jesús por ella, Mateo ha omitido toda alusión a ellos. I Lepr: la acción tiene lugar entre
Jesús y el leproso, sin más testigos oculares. I Sord: llevan a Jesús a un sordo
tartamudo; nada se dice de la identidad de los portadores; tampoco se identifica en
MC 7,36 los destinatarios de la advertencia de Jesús. I Ciego 1: llevan a Jesús un ciego,
pero sucede como el relato anterior. I Ciego 2: en este relato, la gente tiene un papel
más definido que en los restantes relatos de este tipo, al tratar de impedir que el ciego
grite, pero, en realidad, su papel consiste en retrasar ese encuentro personal, que se y
los hace más esperado, al ser demorado. I Hem: el diálogo de Jesús con la gente
prepara el encuentro personal entre Jesús y la mujer curada (Mc); en Lucas pregunta
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Jesús a Pedro, una vez que todos han negado haberlo tocado; Mateo omite este
diálogo. I Naín: Jesús se encuentra con el féretro y habla a la madre; el relato es
exclusivo de Lucas y termina, como muchos de sus relatos, con una aclamación o
alabanza a Dios por parte de los presentes, ante el mayor número de gente posible. I
Lepr 10: el encuentro es directo entre Jesús y los leprosos. Relato exclusivo de Lucas. I
Naín se explica por tratarse de una persona determinada que no es el enfermo: en I
Naín se explica por tratarse de un paciente que había muerto; en I Hem, por el modo
como se cura la mujer.

En todos estos casos, como veos, se da un encuentro directo Jesús- paciente. En

presencia o no de la multitud- tras el cual el paciente supera la Adversidad, gracias a la
intervención de Jesús. Los demás personajes del relato son secundarios, auxiliares del
enfermo o interlocutores de Jesús; por común, anónimos. El encuentro beneficia al
paciente, liberándolo de su enfermedad de tipo físico- en un caso, de la muerte-, y, por
lo común, de modo instantáneo. Nadie opone resistencia a la acción de Jesús.

En los relatos del primer tipo podemos hablar de una concentración cristológica: todo
gira entorno a Jesús, a quien se dirige el paciente para obtener la liberación de su
Adversidad.

Aunque en los tres evangelistas este tipo de relatos presenta las mimas características,
en uno de ellos resalta singularmente el carácter de encuentro personal Jesús-
paciente, y no ya sólo en los relatos de encuentro (tipo I) sino en todos los relatos de
milagro de su evangelio, pertenezcan o no a este tipo: es el evangelista Mateo, quien
concibe el milagro como un encuentro personal y directo entre Jesús y el paciente.

El segundo tipo: El milagro como confrontación entre dos poderes antagónicos.

Aspecto dominante en los relatos de Lucas.
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El milagro no es sólo un encuentro entre Jesús y el paciente en el transcurso del cual
aquél libera a éste de la adversidad de modo instantáneo. Supone además una
confrontación entre lo que podemos llamar dos poderes antagónicos. La confrontación
aparece siempre en los relatos de milagro al menos bajo la forma Jesús-Adversidad,
pero es en el segundo tipo de relatos, los llamados precisamente relatos de
confrontación, don ésta se hace más patente. Por así decirlo, el mal se encarna
palpablemente en los enemigos más terribles y de Jesús: fariseos, juristas, demonios y
viento/mas, distintos del paciente. Estos personajes adversarios constituyen una
misma categoría actancial que se enfrenta a Jesús con ocasión de la Adversidad que
padece un individuo o grupo. El actante-adversario pertenece, en los relatos de este
tipo, a la de Satán.

Poco importa la especie de Adversidad que Jesús repare en cada caso. El relato tiene
como centro una fuerte confrontación entre Jesús y sus adversarios que da ocasión al
milagro o que tiene lugar en el transcurso del relato, antes o después del milagro.

El esquema actancial de los relatos de este tipo puede describirse así: Jesús vs
adversarios (paciente, en segundo plano). En la confrontación, el adversario de Jesús es
descalificado, y la superación de la Adversidad aparece –aunque no siempre
expresamente- como prueba de la veracidad de la acción o pretensión de Jesús frente
a ellos. En estos relatos Jesús vence la Adversidad a pesar de las resistencias u
oposición de sus adversarios, y lo suele hacer de modo contundente: con la sola
palabra. El milagro adquiere matiz polémico y apologético: los adversarios de la acción
de Jesús quedan vencidos, aunque en el macro-relato evangélico vuelvan al ataque,
hasta acabar con él.

De los tres evangelistas es, sobre todo, Lucas quien configura el milagro como
confrontación, no sólo en los relatos del tipo II –es el que tiene más relatos de este
tipo: nueve frente a los seis de Mateo y cinco de Marcos-, sino también en los
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restantes relatos de milagro de su evangelio. Para ello ha efectuado transformaciones
en dos funciones principalmente: Adversidad y Reacción.

El tercer tipo: Milagro y mediación. Aspecto dominante en los relatos de Marcos.

Si el milagro es un encuentro entre Jesús y el paciente, hemos de decir que este

encuentro, de hecho, es posible en muchos casos gracias a que alguien- un mediador-
hace de puente entre ambos.

Los relatos del tercer tipo (relatos de mediación) son prueba de ellos.

Antes de la Reparación de la Adversidad, Jesús se encuentre con un mediador que le

suplica por el paciente, al tiempo que le informa de la Adversidad que sufre. Gracias a
la súplica insistente de éste, manifestación de su fe en Jesús, el paciente obtiene la
curación. El mediador es el padre, la madre o alguien muy relacionado con el paciente.
Este, en el momento de la Mediación, no está presente y ocupa en el relato el segundo
plano de la acción.

El esquema actancial de estos relatos puede describirse así: Jesús vs mediador

(paciente, en segundo plano). El encuentro entre Jesús y el medidor aparece tan en
primer plano que la curación se realiza como consecuencia de la fe de éste y su súplica
insistente; poco importa otra enfermedad; tampoco el que este mediador sea pagano
judío; ni que Jesús se encuentre fuera o dentro del país de Israel. La fe anula todas las
barreras, incluida la resistencia de Jesús a extender su acción fuera de los límites del
país, por razones de limitación histórico-geográfica de su tarea evangelizadora.

En estos relatos se pone de relieve la solidaridad del mediador con el paciente,

motivada por los estrechos lazos familiares que unen a ambos (padre-madre/hijo-hija)
o por la relación de dependencia existente entre ellos (Centurión/criado). El mediador,
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en cierto modo, padece la Adversidad como si fuera propia: el padre del niño
epiléptico (III Epilép) suplica así a Jesús (función Loc): Si algo puedes, ten lástima de
nosotros y ayúdanos. Mediador y paciente parecen ser un único actante.

Aunque todos los relatos del tipo III tienen estas características, ha sido Marcos quien
ha insistido más- no sólo en sus relatos de mediación, sino en los de los otros tipos - en
la importancia capital de la mediación como vía de acceso a este encuentro liberador
con Jesús. Solamente ha excluido la función Información en los relatos del tipo II
(confrontación), donde paciente o adversarios presentes ofrecen una fuerte resistencia
a la acción de Jesús, no quedando lugar para la súplica. Veamos cómo ha configurado
Marcos esta línea sus relatos de milagro. Son nueve en total los relatos de Marcos que
tienen la función Información. De estos nueve, en seis se encuentros los pacientes con
Jesús al revés de otros que hacen de intermediarios o mediadores En los tres restantes
es el paciente quien se acerca a Jesús para exponerle la Adversidad que padece. Estos
tres son casos en los que el paciente no puede llegar hasta Jesús ayudado de otros
porque la ley se lo impide (I Lepr, I Hem, ambos impuros) o porque la gente se opone (I
Ciego 2).

En esta misma línea, es Marcos quien manifiesta más vivo interés en aludir en sus
relatos a la presencia de personas acompañantes de Jesús, portadores del enfermo o
mediadores entre ambos:

- I Suegra: se dirige a casa de Simón y Andrés, en compañía de Santiago y Juan.

Mateo y Lucas nombran sólo al primero.
- I Sord: le llevaron un sordo tartamudo (función Adv) y le suplicaron que lo tocase.
El relato es también exclusivo de Marcos.
- I Ciego 2: el ciego se desplaza porque Jesús ha mandado que lo llamen: Jesús se
detuvo y dijo: llamadlo. Y llamaron al ciego diciéndole: ánimo, levántate que te
llama. Es la gente quien pasa la orden al ciego y lo anima a ir hacia Jesús. En
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Mateo, Jesús llama directamente al ciego; Lucas omita las palabras de la gente al
ciego.
- I Hem: Es Marcos el único que anota que la mujer se acercó a Jesús porque había
oído hablar de Jesús. Alguien le ha hablado del Maestro.
- II Paral 1: sólo Marcos constata que son cuatro los portadores del paralítico:
llegaron llevándose un paralítico levantado entre cuatro.
- III Jairo: Marcos señala el recado enviado desde la casa del jefe de la sinagoga
comunicado de la muerte de la niña, apunta que Jesús permite que lo acompañen
solamente Pe
-
- dro, Santiago y Juan (Lucas sigue a Marcos; Mateo omite este dato). Al final
mandará que den de comer a la niña (Dato exclusivo de Marcos).
- IV Panes 1, IV Panes 2: Los discípulos son mediadores entre Jesús y la multitud en
el reparto de panes y peces (también Mateo y Lucas). Como vemos, todos estos
personajes intermedios entre Jesús y la multitud, por lo común anónimos, tienen
un papel constante en los relatos de milagro de Marcos: su función es,
principalmente, acortar las distancias entre Jesús y el paciente, haciendo posible el
encuentro y la consiguiente liberación de éste.

En los relatos de Marcos, Jesús pide colaboración a los presentes,, los enfermos son
llevados a Jesús por otros, alguien suplica por el paciente… La mediación es la
constante de sus relatos, la que da su configuración peculiar. Marcos tiene interés en
mostrar cómo a Jesús se llega por medio de otros. Si el milagro es posible, lo es
gracias a todos estos colaboradores que tienen, de modo anónimo generalmente, un
puente entre el paciente y Jesús.
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El cuarto tipo: Invitación a una lectura menos historicista de los milagros de los
evangelios sinópticos.

El estudio del cuarto tipo de relatos –considerados habitualmente como milagros de

naturaleza- ha resultado sorprendente. Este tipo es difícilmente homologable a los tres
restantes; su género difiere sustancialmente del de “milagro”. El análisis minucioso del
contenido de las funciones de los relatos de este tipo nos ha llevado a afirmar su
peculiaridad.

Para captar el significado de los relatos de manifestación (tipo IV, el lector debe
efectuar un cambio de isotopía, al que el texto o contexto invitan, aunque de modo
encubierto. A esta otra isotopía apuntan muchos de los indicios estudiados a lo largo
de este ensayo, e incluso algunos relatos completos. Recordemos algunos ejemplos
sacados de Marcos:

- I Ciego 1: La curación se efectúa en dos etapas, tras una doble intervención de

Jesús. La dificultad que tiene el ciego en ver, trasladado el sentido, es la misma que
tienen los discípulos en Mc 8, 27-33 hasta llegar a reconocer en Jesús al Mesías,
relato que sigue a la curación del ciego.
- II Paral 1: El paralítico llevado por cuatro hombres representa a la humanidad
pecadora que busca salvación en Jesús, para lo que tiene que superar el obstáculo
de Israel (casa cuyo techo se quita).
- II Temp: Parece difícil comprender este relato si no se tiene presente el contexto
inmediato y el contexto amplio con sus multimples referencias al libro de Jonás. El
lector se verá obligado a identifical la causa de la tempestad –cambiando de
isitopía- con el exclusivismo de los discípulos que se llevan a Jesús, separándolo de
las otras barcas. En éste el verdadero adversario que puede dar el traste con la
misión. La barca llega a la otra orilla, tierra de paganos, gracias a Jesús que calma la
tempestad, increpando el viento y haciendo enmudecer al mar, sustitutos a nivel de
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relato del espíritu exclusivista de los discípulos. Los destinatarios de la misión son
los paganos, como en el libro de Jonás.
- III Jairo- I Hem: La hermorrosía- doce años de enfermedad incurable- y la hija de
Jairo- que muere a la edad de doce años, son figura de Israel incapacitado para
engendrar vida.

Basten estos ejemplos para ver cómo la isotopía figurativa es con natural a los textos y
va más allá de la habitual lectura historicista que en modo alguno agota su sentido.
Expresiones como “servir, hablar como se debe, seguir por el camino, levantar, ver con
claridad y caminar”, están indicando claramente el proceso del discípulo en el
acercamiento y seguimiento de Jesús. Lo que sucede a nivel biológico al paciente que
se encuentra con Jesús, sucede con el hombre que pasa de la incredulidad a la
adhesión al Maestro por la fe: comienza por oír (la palabra) para seguirlo por el camino
(que va hacia la muerte- resurrección), anunciando (el mensaje) y sirviendo (a los
demás). Este proceso termina en levantarse (De la muerte). Los milagros son un
anticipo velado de la victoria sobre la muerte: la resurrección.

Aunque esta clave interpretativa se descubre en todos los relatos de milagro del
evangelio, gracias a detalles que muchas veces se han considerado pintorescos o
fuertemente arraigados en la historia, hay un grupo de relatos – los del tipo IV- en los
que aparece a primera vista, pues el episodio entero es la base para esa lectura: en
ellos, la isotopía figurativa se evidencia en cada detalle, a lo largo de toda la narración.
En los relatos del tipo IV “el milagro no representaría entonces, dentro del discurso
evangélico, el hacer tópico (= la acción real) de Jesús sino que sería el significante de
un mensaje cuyo significado se sitúa en otro nivel.

Dicho de otro modo, en el cuarto tipo de relatos que hemos llamado de

“manifestación”, es necesario que el lector efectúe, en primera instancia, un cambio
de isotopía para su justa comprensión: el relato se interpreta en la nueva clave y ésta
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lleva al relato. Las circunstancias insólitas que los acompañan proporcionan la clave de
lectura para este que hacer interpretativo.

Los relatos del cuarto tipo se convierten así en una fuerte invitación a otra lectura de
los relator de milagro en la que el que hacer de Jesús no se reduzca solamente a un
hecho con un referente pasado, sino que se convierta en una posibilidad real que
pueda actualizarse siempre que el paciente, en cualquier clase de adversidad y de
cualquier época, se acerque a Jesús, buscando la liberación.

Así entendidos, los milagros son paradigma de la acción de Jesús para con el hombre;
describen no tanto lo que hizo Jesús cuanto lo que puede hacer con todo el que,
sumergido en la Adversidad, se encuentre con él por la fe.

LOS MILAGROS EN LOS NIÑOS

Hoy en día en los milagros siguen siendo una de las partes del evangelio que más les
divierte a los niños aprender. Aprovechando la experiencia de las prácticas en el
colegio desarrollaré algunas de las metodologías que se pueden utilizar, para explicar
los milagros de Jesús y así los niños aprendan de una manera divertida, es decir,
aprendan haciendo.

En primer lugar,preguntamos que saben de los milagros, a continuación explicamos el

concepto y a modo de ejemplo escogemos uno de ellos y leemos en voz alta.. De esta
manera una vez leído el relato, trabajamos el mismo a través de distintas actividades,
donde utilizamos cualquier tipo de materiales, desde fichas para colorear o recortar,
figuras, plastilina, actividades de rellenar con huecos o unir con flechas, así como
juegos en los que tengan que reflejar lo aprendido.
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Una sesión para la clase de religión, donde se trabaja con el primer milagro de Jesús (C.9.1.5)

REFERENCIA BÍBLICA: Juan 2:1-12

VERSÍCULO CLAVE: “Esto hizo Jesús en Caná de Galilea fue la primera señal milagrosa
con la cual mostró su gloria; y sus discípulos creyeron en ÉL”. (Juan 2:11, Dios Habla
Hoy)

CONCEPTO CLAVE: Cuando leo en la Biblia de sus milagros, puedo apreciar la gloria y
poder de Jesús.

OBJETIVOS EDUCATIVOS: Al final de la clase de hoy los niños podrán:

1. Contar la historia del primer milagro que hizo Jeús y los personajes de la
historia.
2. Explicar por qué Jesucristo escogió una fiesta para su primer milagro.
3. Expresar cómo reaccionaron las personas al ver el poder de Dios en Jesús.

ACTIVIDADES MATERIALES TIEMPO

Pasantes, pegamento,
Fiesta nombres de los discípulos 20 min
y jarras de agua
Biblias, tablero y tiza o
Historia y diálogo 20 min
papel de periódico
Hojas de trabajo, lápices y
Actividad 10 min
Biblias
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Línea de la vida de Jesús,
Conclusión símbolos, versículo, 10 min
instrumentos y música

FIESTA: Trataremos en lo posible de decorar el aula como para una fiesta.

Prepararemos una mesa en el centro o en una esquina del aula con un mantel bonito y
sobre la mesa que se vean algunos dulces, refrescos, galletas, torta, etcétera, todo lo
que pueda conseguir para tener un tiempo de celebración (fiesta). Escribiremos en
papeles pequeños los nombres de los discípulos y conforme van llegando los niños,
vamos pegándoles un papelito atrás en la espalda. Ellos tienen que adivinar el nombre
que cada uno tiene en su espalda haciendo preguntas acerca de los discípulos.
Pondremos como fondo una música alegre para que les anime y sigan con la
investigación de sus nombres. Cuando adivinen todo el nombre que hay en sus
espaldas les invítamos a sentarse. Ofrezceremos un vaso de refresco que se servirá
desde una jarra plástica transparente, de tal forma que ellos puedan ver que la bebida
se acaba. (Tengo en mi mano, pero no visible a los niños, unas jarras con agua).
Cuando los niños estén sentados, les preguntaremos lo que ellos harían para proveer
más bebida. Preguntamos lo que harían si no pudieran comprar más. Muestramos las
jarras de agua preguntando si son capaces de cambiar el agua por algo de beber como
refresco.

HISTORIA Y DIÁLOGO: Repartimos el pasaje bíblico donde se encuentra la historia de

hoy y pediremos que el niño que la encuentre primero lea. Luego preguntaremos las
cosas que para ellos fueron puntos importantes de la historia. Utilizaremos preguntas
como: ¿Qué podemos aprender de la personalidad de Jesús por medio de esta
historia? ¿Qué tipo de persona fue? ¿Adónde fue (lugares)? ¿Qué tipo de personas
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fueron los amigos de Jesús? ¿Qué pasó en la historia? ¿Cómo reaccionó Jesús con su
madre? (Hay muchas otras preguntas que puede hacer para ayudarles a aprender algo
de la historia). ¿Quiénes reconocieron el poder de Jesús en este instante? (A lo mejor
ellos dirán que los discípulos y es la verdad; pero el pasaje nos indica que los siervos
también reconocieron el poder de Jesús durante la fiesta). ¿Qué podemos apreciar de
Jesús cuando vemos el hecho que Él manifestó su poder frente a unos siervos? Si
nosotros los discípulos de Jesucristo hoy en día, somos un reflejo de Jesús en el
mundo, ¿qué tipo de persona deberíamos ser?

ACTIVIDAD: Daremos la opción de hacer varias actividades durante esta parte de la

clase. Algunas opciones pueden ser: 1) ayudarle a limpiar el aula (demostrando así su
actitud de siervo; 2) memorizar el versículo; 3) hacer varias fichas (adjunto). Cada uno
puede escoger qué personaje quiere ser y decidir lo que quiere hacer.

CONCLUSIÓN: Pediremos que uno de los niños ponga la palabra en la línea de la vida
de Jesús. Luego, comentaremos las conclusiones a las cuales han llegado durante la
clase. Pueden cantar algo y terminar la hora con una oración. (Siempre es bueno
utilizar métodos diferentes.

LA BODA DE CANÁ

A. ¿A qué tipo de persona invitamos a fiestas?

1. Una persona alegre, amigable, abierta (Es posible que María y Jesús fueron
invitados porque eran personas así. Quizás invitaron a Jesús para bendecir el
matrimonio porque ya era conocido como una persona espiritual y sabia).
2. En algunos países se tiene la costumbre de tener las puertas abiertas para la
gente. Así era en Galilea. Cuando Jesús fue invitado a la boda, también fueron
invitados sus nuevos amigos.
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B. ¿Qué pasó en la boda?

1. A lo mejor ya habían estado allí por varios días. Las bodas de aquel tiempo
duraban de tres a siete días.
2. María se acerca a su hijo comentándole un problema. ¿Qué piensan ustedes?
¿Por qué lo hizo María? (Los teólogos tienen muchas ideas: Algunos piensan
que ella estaba tratando de forzar a Jesús a iniciar su ministerio. Otros piensan
que ella simplemente sabía que Jesús podía solucionar el problema y por eso
pidió su ayuda).
3. ¿Cómo reaccionó Jesús? (No fue una manera brusca al hablar con su madre.
Más bien estaba avisándole que aunque iba a hacer algo milagroso, no era el
tiempo para la expresión pública de su ministerio).
4. María no se sintió rechazada, porque inmediatamente le dijo a los sirvientes
que deberían hacer todo lo que Jesús les dijera.
5. Llama la atención que Jesús no escondió el milagro de la vista de los
sirvientes. ¡A veces son las personas más humildes las que más rápido
comprenden las verdades de Jesús! A veces es difícil para los más educados o
más ricos aceptar lo que Jesús hace o dice.
6. El milagro en sí fue increíble: ¡Unos 120 galones de agua fueron
transformados en finísimo vino! (Los milagros que veremos en el libro de San
Juan son milagros de transformación. Jesús sigue haciendo el mismo milagro
hoy en día, transformando vidas).
7. Este milagro fue la primera señal sobrenatural que hizo Jesús. Hay personas
que piensan que Jesús siempre hacía milagros, pero por lo que San Juan nos
dice en v.11, no podemos asegurarlo. Hay que recordar que los milagros fueron
señales para dar validez al mensaje que Jesús daba. Nunca fueron hechos por
su propia voluntad sino para cumplir la voluntad de su Padre Eterno.
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8. ¿Y cuál fue el resultado de ese milagro? (Mostró su gloria y sus discípulos
creyeron en Él).

C. ¿Qué significa hoy en día creer en Jesús?

1. Poner nuestra confianza en Él y en sus enseñanzas.

2. Creer que Él cumplirá sus promesas, aun cuando no sea fácil.
3. Confiar mi vida y la vida de seres queridos (padres, hermanos esposo, hijos,
inclusive cuando se enferman o mueren).
4. Siendo responsable en todas mis actividades porque pertenecen a Jesús.
5. Recordar lo que Felipe le dijo a Natanael: "¡Ven y compruébalo!" ¡Vale la pena
hacer la prueba!

CONCLUSIÓN

Los milagros de los evangelios no son ficciones de una comunidad cristiana amante de
leyendas; son los hechos duros que subrayan el rechazo del hombre de la salvación
que Dios le brinda y que lleva a la historia a un clímax y el propósito de Dios a su
cumplimiento.

Además para nosotros los cristianos tiene un valor religioso estos relatos, ya que el
milagro constituye una parte del mismo evangelio y no puede ser eliminado de la
historia del relato evangélico. Los evangelios afirman que en Jesús de Nazaret se
realizó plenamente la expectación escatológica de los profetas de Israel, difícilmente
existe un relato milagroso que no subraye este cumplimiento y en que no haya algo
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que corresponda a las profecías de la Escritura o a la imaginación apocalíptica
tradicional. Pero la vida de Jesús fue también en sí misma un apocalipsis, una
develación de la vedad de Dios para aquellos que tenían ojos para ver. Para éstos, los
milagros de los evangelios eran las señales visibles de Cristo era la realización de la
esperanza de Israel. Para los que creen que el poder y el propósito de Dios se
manifestaron en Cristo, los relatos milagrosos están llenos de instrucciones y fueron
escritos, como el resto de las Escrituras, para nuestra enseñanza. Son un directorio de
nuestra actitud y comportamiento en la presencia del Señor del Poder. Además se han
empleado durante largo tiempo como temas de meditación en el plano de la devoción
y del culto público y privado, y se puede escribir mucho sobre el empleo devoto de los
relatos milagrosos en la historia del culto cristiano. Para el cristiano no son relatos
muertos de milagros de una época que ha pasado, ni cuentos de tiempos remotos,
sino parábolas de la manifestación del Cristo vivo a aquellos que confían en él y
obedecen a su palabra.

VALORACIÓN PERSONAL
Es importante la motivación previa para que los alumnos estén preparados para el
aprendizaje y además para que produzca en ellos interés. Me parece el tema de los
milagros algo apasionante ya que nadie en la tierra posee el poder de Dios y por lo
tanto, nadie con su propio poder y sin la ayuda de otros, es capaz de realizar lo que
Jesús hizo y sigue haciendo a través de los sacramentos o de otras personas que Dios
pone en nuestro camino para seguir obrando milagros en nuestras vida .
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BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía: Consultar al menos tres libros. El número 2 de la biblioteca del
Interfacultativo es tema religioso.

1. UBICACION UNIV.PONT.VARGAS ZÚÑIGA

AUTOR Singleton, Kathy.
TÍTULO Cinco panes y dos peces
PUBLICAC Madrid : PPC, D.L. 1986.
DES. FÍSICA [28] p. : il.
UP/VZ.v/2(05) BIB PRÉST. NOR

2. UBICACION UNIV.PONT.VARGAS ZÚÑIGA

AUTOR Peláez del Rosal, Jesús.
TÍTULO Los milagros de Jesús en los evangelios sinópticos: morfología e
interpretación
PUBLICAC Valencia : Institución San Jerónimo, imp. 1984.
DES. FÍSICA 77 p.
1 > UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.a/DEP 40 A 1 PRÉST. NOR
3 > UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.a/221.31 PEL PRÉST. NOR

3. UBICACION UNIV.PONT.VARGAS ZÚÑIGA & EDUCACION

TÍTULO Los milagros del evangelio / Equipo "Cahiers Evangile"
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PUBLICAC Estella (Navarra) : Verbo Divino, 1977.
1 > UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.a/2(05) BIB PRÉST. NOR
2 > EDUCACION CE/8.1.8/215 PRÉST. NOR

4. AUTOR Richardson, Alan.

TÍTULO Las narraciones evangélicas sobre milagros / Alan

Richardson.
DES. FÍSICA 179 p. ; 19 cm.
UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.b/2(05) BIB PRÉST. NOR DISPONIBLE

Recursos de la red:

http://miaulareli.blogspot.com/
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Utilizaremos estas imágenes mientras leemos el relato biblico.Nos servirán también

como repaso del pasaje.Otra actividad es que pondremos estas imágenes en la pizarra
para que todos las puedan ver y así puedan hacer un resumen de lo que ocurrió.
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Para colorear.