TEOTIHUACAN

Natalia Moragas Segura

Área Académica de Historia y Antropología
Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo
[email protected]

Alejandro Sarabia González

Zona Arqueológica de Teotihuacan
Instituto Nacional de Antropología e Historia
[email protected]

INTRODUCCIÓN

Hablar de Teotihuacan supone considerar el desarrollo de la complejidad

sociopolítica, la consolidación y desarrollo del fenómeno urbano, la expansión
de la ideología y la religión de una cultura a un concepto macro regional, el
diseño de redes comerciales a larga distancia y otras muchas más cuestiones.
El periodo que denominamos Clásico corresponde para gran parte del Altiplano
mexicano al momento del poder de Teotihuacan y también de la expansión de
esta cultura en gran parte del territorio mesoamericano. Es por ello que si bien
no sería correcto considerar como equivalentes lo Clásico con el desarrollo de
Teotihuacan si que resulta inevitable decir que hablar del periodo Clásico del
Valle de México supone hablar mayoritariamente del desarrollo de Teotihuacan
y de su influencia en esta área. Es sin duda alguna un periodo de
homogeneización cultural de una región.

LA SOCIEDAD ANTIGUA DE TEOTIHUACAN

Teotihuacan es un caso arqueológico de gran interés mundial en el estudio de

los procesos sociales que dan origen al estado y al urbanismo, a la relación
entre los asentamientos humanos y el entorno físico, a la desestabilización de
la civilización, a los procesos culturales, a las influencias regionales de los
grupos humanos y a otros atributos del desarrollo histórico del hombre. El
potencial científico de Teotihuacan para estos estudios es alto y de gran
significado mundial.

Teotihuacan son los restos de un asentamiento prehispánico de la ciudad más

grande de América; Fue una de las ciudades más importantes durante el
periodo clásico mesoamericano, y actualmente funge y es uno de los
yacimientos arqueológicos que posibilita investigaciones científicas que
permiten el entendimiento y conocimiento de los diferentes proceso sociales en
el desarrollo de la formación del estado temprano en América. Es uno de los
yacimientos arqueológicos mas relevantes de Mesoamérica, que permite la
investigación, de diferentes procesos sociales como: los económicos,
urbanísticos, políticos, arquitectónicos, etc. Que generan una gran cantidad de
conocimiento, par el entendimiento de la formación del Estado teotihuacano.
 Figura 1. Vista general de Teotihuacan.Foto N.Moragas.

Actualmente Teotihuacan es sin duda uno de sitios arqueológicos de mayor

importancia en México, por ser un referente obligado del pasado, por su
magnificencia, su riqueza arqueológica y por otros atributos, es uno de los
sitios arqueológicos mas visitados de América. Teotihuacan es una palabra
compuesta de la lengua náhuatl de origen americano que significa literalmente
“lugar de endiosamientos”, sin embargo es el nombre que se le dio por grupos
humanos varios siglos después de su esplendor. Se refiere básicamente a la
ciudad antigua. Sin embargo, es necesario aclarar que el termino zona
arqueológica de Teotihuacan se refiere al área central de la ciudad antigua
adaptada en tiempos modernos para su visita publica y cuya gestión esta a
cargo del gobierno central de México.

UBICACIÓN E HISTORIA DE LAS EXPLORACIONES

La ciudad antigua de Teotihuacan, se ubica en el altiplano central de México a

46 km al noreste de la ciudad de México; la Pirámide del Sol 19º 41’ 30” Latitud
Norte, 98º 50’ 30” Longitud Oeste. Sobre una altitud promedio de 2,280 msnm.
 Figura 2. Mapa de Situación (Google search).

La historia de las investigaciones en Teotihuacan refleja gran parte la propia

historia de la arqueología en México. Es inevitable, ya que la antigua ciudad es
absolutamente accesible desde la Antigüedad por lo que se podría decir que no
nos encontramos en el caso de esas ciudades perdidas de la América Antigua
tan extendidas por la imaginería popular. Esta accesibilidad ha permitido la
continuidad más o menos afortunada de las exploraciones e investigaciones
arqueológicas desde finales del siglo XIX hasta la actualidad y ha convertido a
Teotihuacan en uno de los principales centros turísticos a nivel mundial.

La historiografía de Teotihuacan se reescribe en el momento en que esta

cultura colapsa. Teotihuacan nunca fue abandonada del todo, aunque el
modelo cultural que se desarrolló durante los siglos I a.C. – VII d.C.
desapareció y fue substituido por otras culturas que reocuparon la ciudad. A
diferencia de otros procesos culturales, las significativas estructuras de la
pirámide del Sol y de la Luna nunca fueron sistemáticamente desmanteladas y,
aunque vaciadas de su significado original, formaron parte de un nuevo
imaginario colectivo por el fueron readaptadas a las nuevas concepciones y
necesidades de los grupos dominantes. Todavía nos queda mucho por
investigar en este aspecto para el periodo posteotihuacano pero cabe decir que
Teotihuacan es incorporado como parte consciente del proceso de
conformación y desarrollo del creciente poder mexica, sobretodo a partir del
reinado de Itzcoatl (1428-1440). Es probablemente durante el postclásico tardío
que Teotihuacan se “construye” bajo la denominación de la Pirámide del Sol,
de la Luna, la Calzada de los Muertos cuyas designaciones responden más a
un modelo de la cosmovisión mexica que teotihuacana. Asimismo Teotihuacan
se convirtió en el escenario donde los mexicas consideraron que se inició el
Quinto Sol, es decir el origen mismo del mundo actual. Los restos de cultura
material encontrados en las ofrendas del Templo Mayor de México Tenochtitlan
y estudiados por Leonardo López Luján muestran que Teotihuacan así como
otros sitios fueron saqueados por los mexicas e incorporados en el espacio
más sagrado de México Tenochtitlan (López Luján 1993).
Los cronistas españoles reflejaron también en sus obras las impresión que les
causaron las ruinas teotihuacanas de la ciudad. Las crónicas de los siglos XVI,
XVII y XVIII proceden a describir las ruinas como lugares donde los antiguos
iban a hacer sacrificios. Los principales Cronistas que mencionan a
Teotihuacan son: Fray Bernardino de Sahagún, Fernando de Alva Ixtlilxóchitl,
Francisco Javier Clavijero y Fray Juan de Torquemada entre otros. Existe una
recopilación de documentos para la historia de la arqueología teotihuac ana que
resulta de utilidad para comprender las diversas interpretaciones de la ciudad
hecha por mexicas y españoles (Gallegos 1997).

Los primeros trabajos tienen más de exploración y liberación de estructuras

que de investigación propiamente dicha. En 1675, las exploraciones en la
Pirámide de la Luna de Don Carlos Sigüenza y Góngora (1645-1700) iniciaron
las investigaciones en el centro ceremonial. Lamentablemente no se han
encontrado los escritos que debió hacer este erudito pero posteriores
estudiosos basados en sus trabajos mencionan que la Pirámide se encontraba
“hueca”, tenía una tumba en el centro y era inmediatamente “posterior al
diluvio” (Bernal 1979:47-48). Dichas apreciaciones perduraron con mayor o
menor fortuna en los trabajos de viajeros y eruditos de la talla de Francisco
Gemelli (1700), Francisco Clavijero (1767), Alejandro de Humboltd (1803) o la
Marquesa de Calderón de la Barca (1821). En 1864 la Comisión Científica de
Pachuca desarrolló el primer proyecto de investigación que realizará los
primeros planos topográficos del sitio. A fines del siglo XIX, Leopoldo Batres
realizó las exploraciones al norte de la calle de los muertos donde excavó el
Templo de la Agricultura. En la transición del siglo XIX-XX se suceden los
trabajos de exploración en la parte norte de la ciudad por parte de ilustres
nombres de la arqueología mexicana tales como Desiré Charnay, Alfredo
Chavero y Antonio García Cubas que toman las primeras fotografías conocidas
de la zona arqueológica y exploran parte del área de la Pirámide de la Luna y la
Calle de los Muertos. En 1905, Porfirio Díaz elige a Teotihuacan como el marco
donde se realizará la celebración del Centenario de la Independencia Mexicana
y la Pirámide del Sol se convertirá en el emblema gubernamental de ello. Es
por eso que durante esos años y hasta 1910, Leopoldo Batres se centrará en la
liberación y reconstrucción de esta estructura, lo que generará cierta polémica
ya en esa época por ser apodado como “el arqueólogo del Porfiriato”. El propio
Batres escribió en su propia defensa, resultando hoy en día un texto
interesante para observar el desarrollo de la arqueología en esa época.

Los agitados años veinte trajeron aires de renovación en la investigación

antropológica en México que harían de Teotihuacan la sede de una apuesta
por integrar pasado y presente dentro de un proyecto antropológico integral. En
1917 Manuel Gamio funda la Dirección de Antropología e inicia el estudio
interdisciplinario de la población antigua y contemporánea del Valle de
Teotihuacan con la finalidad de integrar dentro del modelo de desarrollo
mexicano a la población indígena. En 1922, publica La Población del Valle de
Teotihuacan, donde defiende un mayor compromiso del investigador en la
realidad social de su época. Como arqueólogo, Gamio inicia en Teotihuacan el
desarrollo del método estratigráfico diferenciando entre capas naturales y
capas métricas. Aplicará este método en las exploraciones del Templo de
Quetzalcóatl y la Pirámide del Sol, aunque los contextos revueltos serán
interpretados como contemporáneos. Las constantes modificaciones
arquitectónicas que sufre la ciudad a lo largo de su historia y el poco
conocimiento de las tipologías cerámicas alentaron esta confusión (Gamio
1922).

Durante la primera mitad del siglo XX se sucedieron diversas exploraciones

arqueológicas que van conociendo con mayor exactitud la arquitectura
monumental de las grandes pirámides y se descubren las posibilidades del
estudio de los conjuntos departamentales como expresiones de la vida
cotidiana de los antiguos teotihuacanos. Sigvald Linné, excava bajo los
auspicios del Museo Etnológico de Suecia, los conjuntos departamentales de
Xolalpan y Tlamimilolpan (Linné 1934,1942). Alfonso Caso trabaja en Tepantitla
donde descubre los murales del “Tlalocan” (Caso 1942), Armillas excava en un
conjunto departamental en la calle de los Muertos, ahora conocido como el
“Grupo Viking” y en Atetelco y Zacuala (Armillas 1944,1950). Mientras,
investigadores como Eduardo Noguera, George Vaillant y Jorge Acosta
desarrollan investigaciones independientes para establecer una cronología
fiable de la ciudad y su entorno. Las excavaciones realizadas por Acosta en
Tula, sirven para refutar la propuesta de Gamio sobre la contemporaneidad de
teotihuacanos y aztecas y se definen ya los grandes periodos del Clásico-
Postclásico del valle con base a tres grandes bloques culturales: Teotihuacan,
Mazapa y Azteca.

Serán los años sesenta los que marcaran un hito en el desarrollo de las
investigaciones de este siglo y sentaran las bases que han seguido
generaciones de arqueólogos hasta la actualidad. En esta década se aplicaron
tres programas de investigación que cambiarán no tan sólo la faz de la zona
central de la ciudad antigua, sino se proporcionarán las evidencias de la
magnitud de esta cultura más allá del valle de Teotihuacan. Entre 1962 y 1964
el INAH bajo la dirección de Ignacio Bernal, abrió 11 zonas de excavación que
se aglutinaron bajo el nombre de Proyecto Teotihuacan 62-64. Este Proyecto
modificó la fisonomía exterior de la ciudad en gran parte de su centro
ceremonial al realizar una gran obra de excavación, limpieza y remoción de las
principales estructuras de la Plaza de la pirámide de la Luna y la Calzada de
los Muertos. Se llevó a cabo la excavación y posterior restauración del Palacio
del Quetzalpápalotl y del lado oeste de la plaza de la pirámide de la Luna
(Acosta 1964). (En ese proyecto participaron unos jóvenes profesionistas
Rubén Cabrera, Eduardo Matos, Guadalupe Mastache, entre otros). También
se exploró el Templo de los Caracoles Emplumados, así como el denominado
de Los Jaguares en esta misma área. Paralelamente se siguieron las
exploraciones destinadas a descubrir más aspectos de la vida de parte de la
sociedad teotihuacana al excavar las unidades habitacionales de la Ventilla y
Tetitla por parte de los arqueólogos Juan Vidarte y Laurette Séjourné (Séjourné
1956-57, 1959,1966 a, 1966b; Vidarte 1964). Por su parte un equipo liderado
por René Millon de la Universidad de Rochester, inició por esas mismas fechas
un ambicioso plan de estudio de toda la ciudad con base a un exhaustivo
registro de la superficie del terreno. La finalidad del Teotihuacan Mapping
Project era definir los limites espaciales y la estructura de la ciudad antigua y la
de situar las diferentes etapas de la ciudad, estableciendo sus áreas de
extensión y contracción territorial y definir las diferentes etapas cronológicas
que conformaron el desarrollo de la ciudad. Todo ello con la ayuda de la
fotografía aérea topografía, fotogrametría, la recolección de materiales de
superficie y la realización de pozos de sondeo en áreas previamente
establecidas. El resultado fue la confección de un detallado mapa de la ciudad,
que en su momento fue el mapa mejor logrado de un asentamiento
arqueológico, y que ha sido desde entonces una herramienta de trabajo
indispensable: “el Millon” (Millon 1973, Millon Drewitt y Cowgill 1973). William T.
Sanders, Jeffrey Parsons y Robert Santley iniciaron el estudio del área rural del
Valle de Teotihuacan que desde perspectivas metodológicas procedentes de la
ecología cultural, realizaron un exhaustivo recorrido de superficie para
determinar la densidad de población en el valle a lo largo de toda su historia.
En el Teotihuacan Valley Project, el estudio del desarrollo de los patrones de
asentamiento, la explotación de los recursos y la modificación que hace el
hombre, resultan básicos para comprender la evolución e interrelación de la
población con el medio en que vive (Sanders 1964:1-2). Se localizaron cerca
de 600 sitios arqueológicos de los cuales se excavaron cerca de una veintena
con la finalidad de resolver algunos de los problemas específicos surgidos en la
prospección del territorio. Las conclusiones de cinco años de recorrido de
campo (1960-1965) se concretaron en la publicación de diversas memorias y
en el conocido The Basin of Mexico: The Cultural Ecology of a Civillization
(Sanders,Parsons y Santley 1979).

Figura 3. Planimetría de la zona urbana de Teotihuacan (Millon 1973).

Los esfuerzos de los tres proyectos se concentraron también en el estudio de la

cerámica teotihuacana. La necesidad de establecer una tipología y una
cronología común aunó a los proyectos mexicanos y norteamericanos para
realizar un análisis conjunto de la cerámica teotihuacana. En estos años se van
a establecer las bases del análisis de la cerámica que son, con añadidos y
revisiones, las mismas que se utilizan en la actualidad. En 1968 se publica la
obra de Florencia Müller: La Cerámica del Centro Ceremonial de Teotihuacan,
basada en las excavaciones del Proyecto Teotihuacan 62-64 del INAH. De los
materiales del Teotihuacan Mapping Project de René Millon, se han
desarrollado dos obras de carácter recopilatorio de toda la cerámica
teotihuacana, son la de Bennyhoff (Bennyhoff 1964) con base en los materiales
de recolección de superficie; y la de Rattray (Rattray 1981,2001) donde se
añaden los datos proporcionados por los pozos realizados por el Teotihuacan
Mapping Project. Los trabajos de estos autores son complementarios, ya que
como Müller se refiere en su libro, tanto el equipo de cerámoteca del Proyecto
Teotihuacan 62-64 como el equipo del Teotihuacan Mapping Project, trabajaron
en conjunto a la hora de tipificar los materiales (Müller1978:22). Se han
realizado otros trabajos en que se trata la problemática de la cerámica
teotihuacana, normalmente a consecuencia de trabajos arqueológicos
realizados en alguna área del valle de Teotihuacan. Son análisis que tratan de
aspectos específicos de la cerámica y que en todo caso proporcionan datos
complementarios. Ejemplos de esto lo tenemos en diversas publicaciones
científicas y Tesis tanto de Licenciatura, como de Maestría y Doctorales.
Referente a las fases más tempranas de la ciudad antigua tenemos los trabajos
de Fletcher y Manzanilla (Fletcher 1963, Manzanilla 1985a) que analizan la
cerámica de la fase Cuanalán. La Tesis Doctoral de Blutcher sobre el
Preclásico del Valle de México proporciona datos acerca de la cerámica de la
fase Patlachique (Blutcher 1971). Las excavaciones realizadas en la Pirámide
del Sol sirvieron para afinar los tipos y cronología de la fase Tzacualli y
Tlamimilolpa Tardío (Smith 1987); los trabajos de Séjourné en los conjuntos
departamentales se circunscriben sobretodo a las fases Tlamimilolpa Tardío y
Xolalpan (Séjourné1966a, 1966b). La Tesis Doctoral sobre el tipo San Martin
Orange realizada por Sheehy (Sheehy 1992) y el análisis del conjunto
residencial de Oztoyahualco proporcionaron nuevos datos para los períodos
Xolalpan y Mexica (Manzanilla 1993). Cabe mencionar también los trabajos de
Gamboa y López para la fase Coyotlatelco ( Gamboa 1996, López 2003) En
general, se tiene una buena base bibliográfica de consulta para estudiar la
cerámica del período clásico teotihuacano y actualmente se esta trabajando en
análisis arqueométricos para los estudios de procedencia de estos materiales,
análisis genéticos y de paleo dietas.

La década de los ochenta se inició con el Proyecto Teotihuacan 80-82 que,

bajo la dirección de Rubén Cabrera Castro, se propuso obtener nuevos datos
que permitieran conocer mejor la dinámica del desarrollo de la cultura
teotihuacana sobre todo bajo el análisis de su planificación urbana. Para ello se
agruparon en diferentes categorías todos los conjuntos arquitectónicos que
componen el centro y periferia de la ciudad para proceder a la elección de una
muestra representativa que sería estudiada con detenimiento. En este análisis
se tomarían en cuenta los aspectos urbanos y arquitectónicos, así como los
aspectos sociales, políticos, económicos y religiosos (Cabrera Castro 1987:
489-491). Focos de principal interés fueron los trabajos realizados en los sitios
de La Ciudadela y el Templo de Quetzalcóatl. En la Ciudadela, se continuaron
con las exploraciones realizadas por Gamio entre los años 1917-1922. Estos
trabajos permitieron definir con mayor claridad la disposición general de los
elementos arquitectónicos y el sistema constructivo de los mismos. El Proyecto
Teotihuacan 80-82 también se ocupó de aspectos más allá de los
exclusivamente arquitectónicos, como por ejemplo del análisis de los
materiales cerámicos y osteológicos encontrados en las exploraciones
realizadas, la confección de un archivo fotográfico o la elaboración de un
catálogo de escultura monumental, dotando así al conjunto del Proyecto de una
voluntad integral y pluridisciplinaria (Cabrera Castro 1982a, 1987; Cabrera
Castro y otros 1991). También en esta década un grupo de investigadores
concientes en la protección del patrimonio cultural de Teotihuacan realizaron
una serie de acciones encaminadas a crear una legislación destinada a la
conservación y preservación de la zona arqueológica y su entorno que se
consolidará con la actual (Arana y otros1984).

A finales de la década de 1980 se inicia el Proyecto Templo de Quetzalcóatl,

bajo la dirección del Arqueólogo Rubén Cabrera Castro (INAH) y el Dr. George
Cowgill (Universidad de Brandeis) realizando exploraciones entorno al
basamento y excavar un túnel hacia el interior del misma con el propósito de
conocer las estructuras más tempranas, si las hubiera, y comprobar la posible
existencia de tumbas u ofrendas en el templo. Las excavaciones permitieron
conocer que, el Templo de Quetzalcóatl o de la Serpiente Emplumada se
construyó en un único momento a finales de la fase Miccaotli y principios de la
fase Tlamimilolpa (200 – 250 d.C.). Pero tal vez, el descubrimiento más
espectacular y que ha modificado trascendentalmente nuestras proposiciones
sobre la cultura teotihuacana, fue el descubrimiento de numerosos individuos
sacrificados. Ello obligó a replantear ideas tales como el tipo de organización
estatal, el manejo de la ideología por parte de las estructuras del poder, la
práctica del sacrificio humano y el desarrollo del calendario (Cabrera Castro y
otros 1989, 1990a, 1990b, 1991b; Serrano y otros1993). El incremento en los
estudios de las áreas de actividad y estructuras domésticas tuvieron su
correspondencia en 1985, con el estudio de un conjunto habitacional en
Oztoyahualco dentro del Proyecto Interdisciplinario: Antigua ciudad de
Teotihuacan. Primeras fases de desarrollo urbano, en el sector noroeste del
Valle de Teotihuacan por parte de investigadores del IIA-UNAM (Manzanilla
1990, 1993a, 1994 a).

El último gran proyecto se ha realizado en la década de los noventa por parte

del CNA-INAH dentro de los denominados Proyectos Especiales de
Arqueología. En el Proyecto Especial Teotihuacan 92-94, se llevaron a cabo
exploraciones en diversos puntos de la ciudad, además de la construcción de
nuevas infraestructuras para investigadores y visitantes a la zona arqueológica.
Destacan las investigaciones realizadas en La Ventilla, en la gran plataforma
que rodea la Pirámide del Sol, el Proyecto de formación de becarios, así como
los continuos salvamentos arqueológicos realizados en la periferia de la zona
arqueológica (Cabrera Castro 1996a, 1996b; Matos 1995).

A continuación del Proyecto Oztoyahualco, el IIA-UNAM desarrolló un proyecto

de investigación alrededor de las cuevas y cavidades situadas en la parte norte
de la ciudad. Las excavaciones se concentran en la zona este de la Pirámide
del Sol proporcionando nuevos datos acerca de la ocupación subterránea en
periodos Epiclásicos y Postclásicos (Manzanilla 1994a, 1994b, 1994c,
1996,1998).

TEOTIHUACAN EN EL SIGLO XXI

Los proyectos e investigaciones siguen a pesar de las dificultades comunes a
la investigación arqueológica de todo el mundo. Uno de ellos se refiere a las
publicaciones que a veces no van tan rápidas como se desearía. La bibliografía
teotihuacana se compone por un variopinto conjunto de informes, proyectos,
simposios, tesinas y tesis, muchas veces de difícil localización y consulta.
También se requiere de un gran esfuerzo llevado a cabo por la administración
mexicana en cuestiones que no se tienen presentes pero que hay que
mencionar y reconocer. Nos referimos a la propia administración de la zona
arqueológica, una pequeña empresa en si misma, a la conservación de los
edificios y a la difusión para el gran público. El Centro de Estudios
Teotihuacanos con las Mesas Redondas de Teotihuacan, han ayudado en esta
cuestión con las publicaciones de estas mesas de trabajo. La conservación y el
mantenimiento es uno de los grandes retos de la zona arqueológica, una de las
más visitadas del mundo en una zona ya casi suburbana de México DF en la
que las cuestiones derivadas de la contaminación y el crecimiento incontrolado
de esta zona empiezan a ser cuestiones alarmantes. El viejo problema de
construir el futuro sin destruir el pasado es una de las problemáticas actuales
de la zona arqueológica así como la carencia de una infraestructura de
investigación continuada en la zona. Tan sólo cabe imaginar acerca de las
futuras tendencias de dicha investigación. Podemos listar una serie de
cuestiones esenciales.
 Figura 4. Visitantes en Teotihuacan . Foto Alejandro Sarabia.

En el marco de cuestiones metodológicas y teóricas Teotihuacan carece de

obras de carácter general. Se han hecho grandes avances con la realización de
tesis de licenciatura, maestría y doctorado que trabajan en el análisis de
materiales, pero normalmente circunscritas espacialmente o cronológicamente
a determinado periodo o material. A parte de la tipología cerámica de Rattray o
el catálogo de la pintura mural, se echa de menos publicaciones con voluntad
comprensiva de la cultura material que sirvan de herramientas de trabajo de los
arqueólogos.

En cuestiones exclusivamente académicas el gran reto esta siendo y va a ser

la comprensión de la sociedad teotihuacana y de su sistema de gobierno. Una
cultura que se desarrolla durante 800 años y que va a marcar la política, la
religión y la ideología dominante en el Altiplano, incluso después de su
desaparición y de la que todavía no conocemos su historia política.
Finalmente otras cuestión esencial va a ser la concordancia del crecimiento
urbano con la necesidad de conservación del patrimonio. La investigación y la
conservación deben de estar ajustada también con la difusión.

TEOTIHUACAN COMO PATRIMONIO MUNDIAL

Está declarada como patrimonio mundial la ciudad antigua de Teotihuacan

desde el año de 1987 por la UNESCO, siendo hoy día una de las zonas
arqueológicas más importantes del territorio mexicano y de relevancia para la
cultura universal. Consiste en los restos de una de las primeras ciudades
americanas y la más grande ciudad de América prehispánica. Algunos otros
atributos que le dan el carácter de bien de la humanidad son los siguientes: es
una muestra material del desarrollo cultural singular de la humanidad, su
extensión de unos 22 km cuadrados de construcción casi continua, siguiendo
un eje rector en cada edifico. Teotihuacan funcionó como centro urbano por
cerca de 800 años continuos desde aproximadamente 150 a.C. hasta 750 d.C.,
siendo uno de los mayores proyectos urbanos realizados por el hombre. Dicho
proyecto se considera aún más asombroso tomando en cuenta que se llevó a
cabo sin el apoyo de herramientas de metal ni bestias de carga. Construyeron
enormes complejos arquitectónicos, creando una armonía espacial sin igual en
el mundo antiguo e integrándolos al paisaje natural de la región. Elaboraron
una gran cantidad de esculturas que decoraban varios edificios. Implementaron
un sistema de canales y desagües, y desviaron algunos ríos para adoptarlos al
plano urbano.
Desde antes de las grandes exploraciones realizadas, Teotihuacan era ya
reconocida en la región como un sitio de gran importancia histórica, y aún en la
cultura moderna el sitio tiene un impacto cultural fuerte. Esto se evidencia en
parte por la enorme cantidad de visitantes que recibe la zona arqueológica a lo
largo de un año, de cerca de 4 millones (la mayoría nacional).

ACTIVIDADES RECIENTES PARA CONSERVAR LA DECLARATORIA DEL

BIEN PATRIMONIO MUNDIAL:

En los últimos años se ha dado hincapié en los programas de conservación de

los monumentos arqueológicos expuestos al publico con las siguientes
acciones: a). se ha creado un equipo de expertos en arqueología y
conservación de arquitectura y materiales prehispánicos, b). se ha creado
programas especiales de conservación en monumentos con alto grado de
deterioro, como es el edificio de la Serpiente Emplumada, también conocido
como Templo de Quetzalcóatl, c). se mantienen vigentes los programas de
mantenimiento y conservación de carácter correctivos sobre toda la Zona
Arqueológica d) se ha fortalecido significativamente el proyecto de Protección
Técnica y Legal de la Zona de Monumentos Arqueológicos de Teotihuacan con
atención permanente a las solicitudes de los vecinos y de las autoridades
locales en sus solicitudes de construcción. Se han propuesto estrategias para
el desarrollo urbano de la región. También se ha fortalecido significativamente
la difusión del bien con las siguientes medidas: a) se ha creado un museo
especializado el la Pintura Mural de la ciudad antigua de Teotihuacán, se
contaba ya con el museo de sitio en su nueva cede desde 1994. b) se imparten
cursos temporales para infantes sobre actividades culturales y la difusión de la
Zona Arqueológica, c) se imparten guías gratuitas a grupos de estudiantes en
español, d) se ha creado un espacio para conferencias y exposiciones
temporales tanto para programas museológicos oficiales como para el apoyo
se actividades artísticas de la población. e). se ha formado un ciclo periódico de
conferencias y mesas de discusión por expertos de todo el mundo sobre la
cultura teotihuacana, a la que se le llama “Mesa Redonda de Teotihuacan” que
en el 2005 celebró su cuarta reunión.
Sin duda se requiere de un esfuerzo mayor en la conservación, investigación y
en la difusión de este gran bien cultural que llamamos Teotihuacan, pero es sin
duda la sociedad moderna la que tiene el deber de apoyar en estos objetivos.

LOS INICIOS DE LA CIVILIZACIÓN EN TEOTIHUACAN

No se puede separar el origen de Teotihuacan de las dinámicas poblacionales

que se desarrollan en la Cuenca de México en los doscientos años anteriores
al cambio de era. Es un periodo de incremento de población, el desarrollo de
una arquitectura cívico-monumental y la presencia, por vez primera de una
jerarquía de asentamientos (Sanders y otros 1979: 97-98). Durante la fase
Cuanalán (500-150 a.C) se desarrollan comunidades aldeanas asentadas en
las planicies aluviales que utilizan la irrigación para aumentar la productividad
(Angulo 1997:142, Manzanilla 1985a). A finales de esta etapa, se detectan
varios núcleos de población: un pequeño asentamiento en el área de
manantiales en el sudoeste de Teotihuacan y algunos núcleos de agricultores
asentados en el norte del valle, además del núcleo de asentamiento más
antiguo en la Sierra del Patlachique (Sanders y otros 1979:105-108). Sin
embargo tenemos pocos datos sobre los años iniciales de la ciudad. Tampoco
tenemos datos reales sobre el origen de las poblaciones que se encontraban
en el valle ocuparon el mismo en esta época. Según Angulo se identifican
gentes de origen otomí y popoloca como parte del sustrato étnico (Angulo
1997:144). No obstante no existen datos concluyentes ya que falta poder
caracterizar una cultura material de estas etnias.
 Figura 5. Cronología general de Teotihuacan.

En estos años iniciales, el centro de la cultura y del poder no se encuentra en

Teotihuacan (de cuyas dimensiones y características apenas tenemos datos)
sino en Cuicuilco, una ciudad al sur de la cuenca. La siguiente fase, Tezoyuca -
Patlachique (150 a.C 1 d.C. según Millon 1973; 300-100 a.C. según Sanders y
otros 1979) se inicia con el crecimiento demográfico en la Cuenca de México
que culminará con el desarrollo de los dos centros regionales: Cuicuilco y
Teotihuacan. Cuicuilco alcanza su máximo esplendor en esta época con una
población estimada de 20.000 habitantes y una extensión de 400 Ha pero ya
Teotihuacan va a mostrar un crecimiento desmesurado con 25.000 habitantes
(Cowgill 1974:381). En este momento se inician las grandes obras extractivas
de piedra para la construcción de las principales estructuras, se constituye una
agricultura de irrigación y tal vez ya se empiezan a organizar lo que a ser la
pujante industria de la obsidiana (Cowgill 1972:383, 1992a:91, Parsons
1974:104). William T Sanders considera que nos encontramos en una dinámica
de conflicto, de fragmentación política y de transición del poder de Cuicuilco a
Teotihuacan (Sanders y otros 1979:103). Las propuestas sobre el origen de
Teotihuacan se pueden catalogar en tres supuestos:

a) a) La más tradicional que considera que Teotihuacan fue formada por

gentes procedentes de Cuicuilco que tras el abandono de este sitio por
las erupciones del Xitle llegaron al Valle de Teotihuacan. Estudios
geoarqueológicos indican la existencia de dos erupciones que afectaron
a la ciudad: la primera, datada a finales de la fase III (300-100 a.C.) que
supuso una reducción importante en la productividad de la ciudad y una
segunda, a finales de la fase V (100-300 d.C.) que arrasó la zona
(Sanders y otros 1979: 106-107) (Angulo 1997:147). Angulo,
refiriéndose a dicha polémica ofrece la siguiente hipótesis en la que el
 denominado ”abandono del sitio” en el fondo corresponde al abandono
de la zona ceremonial por parte de la elite dominante. Para ello, se basa
en la presencia de una fina capa de ceniza y humus procedente del Xitle
o del Yacolica que cubrió el sitio. Al poco tiempo, dicha zona fue
reutilizada como área de cultivo como se atestigua por las muestras de
cactus y mazorcas de maíz recuperadas por los arqueólogos (Angulo
1997:147).
b) b) La expansión territorial y el incremento de población que se observa
en el Valle de Teotihuacan es consecuencia de una política exterior
abierta de los centros principales de Cuicuilco, Xico, Tlapacoya o
Chimalhuacan. Serían grupos organizados más o menos dirigidos desde
estos centros que se instalarían en el valle e iniciarían el proceso de
especialización y distribución del trabajo (Boehm de Lameiras 1986:90-
91).
c) c) Es un momento de inestabilidad regional. La presencia de un tipo
cerámico (Tezoyuca) concreto asociado a un tipo de asentamiento en la
cima de los cerros que presentan un sector habitacional más pequeño y
más densamente poblado. William Sanders opina que puede
interpretarse como un avance militarizado desde los cerros hacia la
llanura por el conflicto entre Cuicuilco y Teotihuacan. Los mismos
investigadores reconocen que la falta de mayores datos no permite
validar dicha hipótesis.
La ciudad en esta fase ocupa poco más de 6 km2 con una población
concentrada en el noroeste del valle y con una población estimada de unos
5.000-10.000 habitantes o incluso 30.000 (Cowgill 1974:382-385, Millon
1973:31). Algunas concentraciones significativas de materiales tempranos se
encuentran en las áreas noroeste, centro y oeste de la ciudad. Otras
pequeñas concentraciones se detectan en el área donde se situará la
Ciudadela al centro y sur de la ciudad. (Cowgill 1992a:91-92).

Figura 6 . Imagen de la Pirámide de la Luna.

George Cowgill introdujo una nueva variante en la cuestión sobre el origen de
Teotihuacan considerando cual fue el foco de atracción que llevó a un grupo de
gentes asentadas en el valle desde tiempos pretéritos conjuntamente con
emigrados de otras áreas a crear Teotihuacan. El análisis del patrón de
distribución de la cerámica sugiere un cambio significativo entre los pobladores
de la fase anterior y la actual. Ello no implica necesariamente un cambio en la
composición étnica de los pobladores de esta zona del valle, sino puede
mostrar un cambio en las prioridades de estos núcleos de población (Cowgill
1992a:92). Los dos factores que pudieron fungir como atracción para este
grupo de población pudieron ser lo religioso y lo comercial. Mientras que para
el equipo de Sanders se debe relacionar la presencia de artesanos o
comerciantes a una dinámica de conflicto, en esta otra propuesta se entiende
que la existencia de un comercio sería un fenómeno inmediatamente posterior
al emplazamiento de la ciudad. En este sentido, René Millon propone su
modelo de peregrino-templo-mercado centrado en la figura del sacerdote-
abundantemente representado en el arte teotihuacano (Millon 1976: 214-244).
El elemento que sirvió de atracción religiosa de la población en un punto
concreto del Valle antes de la construcción de las pirámides parece haber sido
la cueva que se encuentra por debajo de la Pirámide del Sol. Para Heyden la
existencia de esta cueva se puede relacionar con el concepto de Chicomostoc
o lugar de origen. En esta cueva se realizaron determinados ritos y
celebraciones religiosas relacionadas con el agua, la fertilidad o ceremonias de
investidura y oráculos (Heyden 1973, 1975, 1981, 1991). Millon ve en esta
cueva el axis mundi de la ciudad y añade que la existencia de la misma explica
la situación de la propia Pirámide del Sol relacionando las leyendas mexicas
del Quinto Sol con la presencia de dicha cueva (Millon 1973, 1981). Para
Cowgill, las cuevas son importantes altares de los cuales la cueva de la
Pirámide del Sol sería el más importante de un grupo de cuevas sagradas
(Cowgill 1977,1988a).
EL AUGE DE TEOTIHUACAN. FASES TZACUALLI-XOLALPAN
Los primeros 100 años de nuestra era marcan el auge de Teotihuacan. Existe
un consenso generalizado por parte de los investigadores en considerar que el
modelo urbanístico y arquitectónico de la ciudad se establece desde un inicio,
lo que sugiere una planificación ideológica muy bien determinada. En este
momento parece que se determina la característica orientación de los edificios
teotihuacanos que es aproximadamente de 15º 30’ al Este del norte
astronómico, con unas pequeñas variaciones (Millon 1973:53). A partir de
estos momentos, ya se puede considerar la ciudad como la capital de una
sociedad estatal con una población estimada de 25.000 a 30.000 habitantes
que se concentrada sobre todo en el norte y oeste de la ciudad (Millon 1973)
(Parsons 1974:108; Spence 1984:100). Durante la fase Tzacualli (1-150 d.C.) la
ciudad se extiende hasta 20 km2 con la construcción del centro ceremonial de
la ciudad: La Pirámide del Sol, la Pirámide de la Luna y la fase más temprana
del Templo de Quetzalcóatl. Se establece en esta fase, el eje de la Calzada de
los Muertos y al parecer también el de la Avenida Este-Oeste (Millon 1973:52-
54).
Se han dado varias explicaciones para el inusitado crecimiento de Teotihuacan.
Millon propone que la población del valle fue persuadida de algún modo para
ser reubicada en lugares donde la explotación de los recursos agrícolas
pudiera ser más rentable. Para Cowgill, la fase Tzacualli es consecuencia del
crecimiento detectado para la fase anterior y debe relacionarse, a falta de
mayores evidencias, con el progresivo control económico y militar de los
recursos más cercanos a la ciudad. Este investigador enfatiza el hecho que
Teotihuacan se va modelando como una metrópolis de carácter religioso no tan
sólo para los propios teotihuacanos, sino también para el resto de los pueblos
mesoamericanos (Cowgill1992a:101).
Las interpretaciones más tradicionales consideraron que en Teotihuacan se
inventó el talud tablero y el urbanismo tripartito. Talud tablero (un estilo
decorativo de la arquitectura) se ha encontrado en temporalidades más
tempranas en Tlalancaleca y Tetimpa en el Estado de Tlaxcala (García Cook
1973,1984, Plunkett y Uruñuela 1998a, 1998b). Hoy en día se puede decir en
todo caso que los teotihuacanos difundieron este modelo pero que su origen se
retrotrae al Preclásico y que llegó a Teotihuacan por mecanismos todavía para
analizar con mayor detalle. No obstante, los conjuntos de tres templos en
Teotihuacan van a ser uno de los espacios significativos de relación social de la
emergente sociedad clásica. De hecho estos grupos arquitectónicos
compuestos por tres estructuras piramidales que conforman una plaza
inicialmente abierta. En este espacio abierto se considera que se realizaban
actividades de intercambio de bienes en donde Manzanilla propone la
existencia de un sistema de redistribución de la producción organizado a través
del templo y de los sacerdotes encargados de su mantenimiento. El sacerdote
además centralizaría el proceso de producción, organizando un circuito de
redistribución y fomentando el desarrollo así de un creciente número de
artesanos especializados (Manzanilla 1993c). Los conjuntos de tres templos
serían un foco de cohesión para la sociedad teotihuacana al permitir que las
plazas con tres templos sirviesen de nexo de la vida de barrio. En ellas se
encontraban las estructuras de culto así como probablemente las moradas de
los sacerdotes. En los espacios abiertos de las plazas los habitantes de los
conjuntos habitacionales pudieran haber intercambiado productos y servicios
(Manzanilla 1993a:41). Michael Spence define varios talleres de obsidiana en
estos conjuntos de tres templos como los dos talleres del Grupo 5 situado al
este de la Pirámide de la Luna. Excavaciones realizadas en el Grupo 5’
permitieron el descubrimiento de gran número de desechos de obsidiana, tanto
en la superficie como formando parte del relleno de las plataformas. Esto
permitió comprobar algunas de las hipótesis formuladas por Spence, en el
sentido de que fue en el noroeste de la ciudad, donde se realizaron desde
antiguo actividades relacionadas con la producción y comercialización de la
obsidiana (Spence 1967, 1981, 1984, 1987). Pudiera proponerse entonces que
en el Grupo 5’, como en otros conjuntos aledaños fueran lugares de control de
la elite en lo que se refiere a dichas actividades. Sin embargo, el análisis de la
cerámica del grupo 5’, lo hace un poco más tardío (fase Miccaotli) que para que
sea considerado como un grupo inicial (Paz 1996, Domenici y otros 1996).En
términos generales, la mayoría de investigadores que han estudiado los
conjuntos de tres templos coinciden en afirmar que éstos son la expresión
constructiva del Estado teotihuacano y que en ellos se conjugan tanto factores
de orden económico como religiosos (Cowgill 1988a; Morelos 1998).
Un significativo avance en la comprensión de la cultura teotihuacana se dio a
consecuencia de los trabajos realizados por Cabrera y Cowgill en el Templo de
Quetzalcóatl. Este edificio ya fue explorado en la década de los veinte por
Gamio y Marquina, pero no ha sido hasta finales de la década de 1980 que se
realizaron excavaciones intensivas en esta estructura. Desde su primer
reconocimiento en la primera mitad de este siglo, la Ciudadela ha sido
identificada como la sede del gobierno teotihuacano o en términos más
generales como centro administrativo de primer orden (Armillas 1964: 307). Los
trabajos previos de Marquina y Dosal ya habían identificado algunos entierros
en este conjunto, no obstante nos será hasta este proyecto en que los
descubrimientos de un magnifico conjunto de entierros cambiaron
drásticamente la imagen de la sociedad teotihuacana. Se calcula que alrededor
de 200 individuos fueron sacrificados al unísono con motivo de la construcción
del templo. La mayoría de esqueletos de sexo masculino son interpretados
como guerreros mientras que, los femeninos han sido descritos como
sacerdotisas y/o damas nobles de la elite (Cabrera y otros 1991c:26). El ajuar
funerario es de los más ricos que se conocen en Teotihuacan: figurillas y
orejeras de piedra verde, conchas marinas, navajas y figurillas de obsidiana
entre otros. El saqueo a que fue objeto el edificio en fases posteriores no
permite saber si existiría una tumba principal (Cabrera y otros1989, 1990b,
1991, 1993; Serrano y otros 1993).

Figura 7. Templo de la Serpiente Emplumada (Foto M. Morales INAH-ZAT).

Se puede decir que a partir del siglo IV, Teotihuacan entra en una fase de
esplendor. Se cree que para la fase Tlamimilolpa, la ciudad ya se configura en
su forma actual, con sus grandes ejes urbanísticos y sufre un proceso de
urbanización intensa con la substitución de las construcciones perecederas que
se encontraban en los alrededores del centro urbano. La ciudad crece y se
engrandece toda vez que su influencia se hace más presente en otros lugares
de Mesoamérica. La presencia teotihuacana, su influencia en los desarrollos
regionales esta siendo una cuestión ampliamente debatida en los últimos años
debido a que el mayor conocimiento de las culturas contemporáneas a
Teotihuacan nos ha aportado más elementos de análisis. La influencia o
presencia teotihuacana en Mesoamérica se definió por la identificación de
determinados objetos tales como la arquitectura con talud-tablero, los braseros
tipo teatro, los vasos trípodes, cerámica del grupo anaranjado delgado, las
navajillas de obsidiana verde y otros elementos (Paddock 1972). Quizás el
caso más extremo son las evidencias de presencia de teotihuacanos en un
sitios tan alejado como Tikal en Guatemala en dónde parecen envueltos en una
serie de eventos políticos que terminan con un cambio dinástico del
gobernante que es substituido por otro (Stuart 2000). A pesar de que para los
teotihuacanistas resulta muy halagador el hecho de que nos encontremos con
unos marines teotihuacanos en Tikal, lo cierto es que resulta complicado de
comprender que tanto pudieron influir un grupo de teotihuacanos. Los más
probable es que la presencia de estos extraños fuera utilizada por los propios
intereses de un grupo de las elites tikaleñas.
Sin embargo, en estos últimos años toda esta cuestión encuentra en
reevaluación ya que los modelos por los cuales se interpreta el la época
Clásica de Mesoamérica están cambiando pasando de una perspectiva “ex
Teotihuacan lux” a propuestas en las que se incluyen unas relaciones más
activas en las que las diferentes elites se interrelacionan según sus propios
intereses. Por ejemplo, para la relación Veracruz –Teotihuacan algunos autores
proponen que el intercambio de objetos respondió tanto a intereses locales
como de las elites teotihuacanas (Lira 2004,Morante 2004). Algo parecido
sucede con el comercio de la obsidiana verde de la Sierra de las Navajas
donde es probable que existe un intercambio paralelo al de Teotihuacan que
nutría a otras poblaciones. Michael Spence considera que en el caso de la
producción de la obsidiana deben de considerarse dos estrategias diferentes:
una, que engloba la producción oficial destinada a los oficios de estado y otra
marcada por un mercado más libre. De manera sutil, se sugiere que tal vez en
Teotihuacan hubo un mercado de obsidiana independiente de los intereses de
Estado (Spence 1987:109-110). La existencia de un doble patrón: uno
determinado por los intereses de Estado y otro más libre nos permite suponer
que existirían reacciones diferentes en casos de crisis. La presencia de un
comercio más o menos independiente podría asegurar el abastecimiento a
pequeña escala de algunos tipos esenciales de obsidiana o al menos de la
materia prima.
A pesar de esto, es indudable reconocer que Teotihuacan será durante los
siglos IV-VI d.C. la gran metrópolis indiscutible del Altiplano mexicano con un
desarrollo impresionante no tan sólo por la cantidad y densidad de su población
sino por la complejidad de su estructura urbana que evidencia una sociedad
estratificada conformada por conjuntos arquitectónicos y barrios algunos de
ellos extremadamente especializados. Según el análisis arquitectónico de los
conjuntos habitacionales, éstos se pueden clasificar en 7 categorías distintas
dependiendo de la calidad de sus acabados, el tamaño de sus cuartos, y el
acceso a recursos lo que sugiere una sociedad estratificada (Manzanilla 2002,
Millon 1976). La especialización de los trabajos realizados entorno a estos
grupos habitacionales nos muestran producciones especializadas entorno a la
cerámica, la lítica, la lapidaria, pigmentos, el manejo de la cal, en actividades
que sobrepasan la demanda interna del grupo (Cabrera 1996:29; Gómez y
Nuño 1999; Manzanilla, Storey y Widmer 1999). Teotihuacan se encontraba
dividido en barrios consistiendo éstos en conjuntos vecinales que pudieron
funcionar de manera corporativa. Estos conjuntos sirvieron como bases de la
composición y funcionamiento de la sociedad teotihuacana (Millon 1973:56-58;
1981:209-210).
Figura 8. Planimetría de Zacuala (Beatriz de la Fuente 1995).
 Figura 9. Planimetría de Yayahuala (Beatriz de la Fuente 1995).

El estudio de los entierros y de las ofrendas nos indica que en la sociedad

teotihuacana existían diferencias en la composición de los ajuares lo que nos
muestra subdivisiones en el status, edad y sexo. Los materiales arqueológicos
más estandarizados que se encuentran en los entierros son cerámicas, cuentas
de piedra verde, obsidiana, piezas de pizarra o fragmentos de mica.
Curiosamente entierros carismáticos como los del Templo de Quetzalcóatl o la
propia Pirámide de la Luna no han proporcionado grandes cantidades de
materiales cerámicos, lo que es ejemplo de que en estos casos nos
encontramos con eventos de carácter extraordinario y que suponen otro tipo de
ritual. En el estudio del sitio de Oztoyahualco, Linda Manzanilla ha determinado
la distribución de los espacios para diferentes usos como pueden ser de
carácter doméstico, de almacenamiento, abandono y también de uso
funerarios. En cierta manera la composición de las ofrendas y ajuares
funerarios muestran una heterogénea homogeneidad en la composición de las
mismas ya que si bien se encuentran materiales parecidos no parece que estén
suficientemente normativizados. De hecho, en la fase Metepec, se determinan
cambios importantes en la composición de las ofrendas funerarias que sugieren
cambios en el status de algunos conjuntos residenciales.
Sin duda alguna, los teotihuacanos tenían diversos oficios y debemos
considerar a artesanos especializados de alto nivel que debían de estar
asociados directamente a las elites de la ciudad. El registro material es
enormemente variado. Así podemos comprender los trabajos de escultura en
piedra y obsidiana, la pintura mural, las cerámicas estucadas, los braseros y las
famosas navajillas prismáticas de obsidiana verde de Pachuca que implican,
cuando menos una organización concreta del trabajo. Los teotihuacanos tenían
acceso a materiales procedentes de amplias zonas de Mesoamérica entre los
que podemos destacar la mica (Oaxaca), piedras verdes (Guerrero, Morelos,
Puebla Guatemala), concha del Atlántico y el Pacífico, la cerámica anaranjado
delgado procedente de Puebla) y la cerámica granular de Morelos. Otros
productos alóctonos debían de llegar desde las tierras calientes relacionados
con un comercio de larga distancia como podían ser animales exóticos
(pájaros, felinos, entre otros), el algodón, determinadas plantas para rituales o
medicinas. Tampoco hay que olvidar una de las cuestiones primordiales que
permanece aún hoy en día en el debate que es la llegada de alimentos
procedentes de otras regiones ya que para algunos investigadores el Valle de
Teotihuacan no podía sostener las necesidades alimenticias de una población
creciente. Ello nos evoca la problemática de entender el tipo de comercio,
intercambio entre una esfera de materiales de primera necesidad y otros que
formaban parte del complejo ritual que daba legitimidad a las elites
gobernantes.

Figura 10. Excavaciones de la Ventilla 92-94, (Foto Rubén Cabrera).

Figura 11. Entierro en la Ventilla 92-94 (Foto Rubén Cabrera).

Relacionado con ello se identifican con mayor claridad los barrios foráneos,
conjuntos arquitectónicos diferenciados por el tipo de cultura material o
estructuras arquitectónicas distintas a las claramente teotihuacanas. Sabemos
que en Teotihuacan convivieron grupos de filiación oaxaqueña, maya y del
occidente de mesoamérica que se integraron dentro de la dinámica de la
sociedad teotihuacana probablemente dentro de esos contactos entre elites
que envolvía relaciones comerciales, alianzas políticas mediante el intercambio
de artesanos especializados, músicos, artistas, mujeres y otros bienes, en
alguna manera que aún todavía estamos empezando a vislumbrar. Una de las
relaciones más fructíferas desde el punto de vista arqueológico es la que se
establece desde fases muy tempranas entre los teotihuacanos y un grupo
procedente de Oaxaca, seguramente de Monte Albán. Los trabajos realizados
en el “barrio Oxaqueño” muestra un conjunto departamental multifamiliar
ocupado por inmigrantes zapotecos desde la fase Tlamimilolpa hasta Metepec.
El grupo Oaxaqueño en Teotihuacan mantuvo su propia identidad cultural tal
como se manifiesta en el tipo de entierros, las urnas cinerarias, los
sahumadores, etc. que nos indican la pervivencia y el deseo de mantener su
propia identidad dentro del conjunto de la población teotihuacana. Por otra
parte, se adoptan algunos de los patrones característicos de la cultura
teotihuacana, tales como la disposición arquitectónica, el talud-tablero en las
fachadas y plataformas o la utilización del concreto teotihuacano (Rattray
1979a; 1992a: Spence 1988,1990,1993).
Otro barrio interesante es el denominado de los Comerciantes, al noreste de la
ciudad, lugar donde se encontraron unas construcciones de adobe de forma
circular acompañados de cerámicas procedentes de la Costa del Golfo y de la
zona maya. Para Evelyn Rattray esta área sería una vecindad mixta de familias
de artesanos y/o mercaderes. La cerámica maya parece ser algo más
temprana y procedente de las regiones del norte, mientras que la veracruzana
sería ligeramente posterior y al parecer serían grupos de un estatus modesto si
se deduce por la arquitectura (Rattray 1987b:266). Estos materiales foráneos
apoyan la idea de que en este barrio se procuraban materiales y bienes de
prestigio para las elites teotihuacanas. En cierto modo se observa lo que se ha
detectado ya para el barrio Oaxaqueño: que la etnicidad específica del grupo
se manifiesta en los entierros localizados.
Es por ello que para algunos autores en Teotihuacan se desarrolló un modelo
de gobierno y social completamente distinto del que se estandarizó para
Mesoamérica. El factor religioso y comercial en Teotihuacan fueron muy
importantes y en cierta manera debieron de caracterizar el fenómeno de
intercambio y comercio de los bienes pero… ¿bajo que tipo de gobierno?
Este es el gran problema de la investigación teotihuacana actual: la
identificación del modo de gobierno de los teotihuacanos, ya que a diferencia
de otras sociedades contemporáneas, los teotihuacanos no parecen establecer
individualidades dentro de su programa iconográfico de la misma manera que,
por ejemplo, los mayas. Las dinastías mayas nos proporcionan un campo de
información esencial para comprender, aunque sea desde el punto de vista de
la historia oficial, la historia de esas ciudades relacionadas entre si por guerras,
intercambios y matrimonios pactados. Resulta por lo tanto exasperante cuando
menos que desde la arqueología reconozcamos la importancia de Teotihuacan
pero que no sepamos todavía identificar a sus personajes como individuales.
La pintura mural nos muestra desde un complejo panorama iconográfico
basado en elementos animales y vegetales a la personificación de los
sacerdotes-gobernantes humanizados como parte de esa representación del
poder pero no como individuos, familias o linajes concretos. Para algunos
autores nos encontramos con una superación o una formulación distinta del
modelo basado en el linaje divino entre el dios y el soberano de la ciudad. En
Teotihuacan, desde un primer momento, se tuvo que crear un modelo que
aglutinase diferentes etnias bajo un gobierno común. De esta manera, en
Teotihuacan, se supera el modelo del dios patrono de cada grupo étnico para
aparecer el modelo de un dios patrono territorial (López Austin y López Luján
1999:42-43). Un problema a este modelo reside en que no queda claramente
identificadas cuantas etnias y en que profundidad influyeron en el germen de la
futura sociedad teotihuacana.

Figura 12. Pintura mural en La Ventilla 92-94(Foto Rubén Cabrera INAH-ZAT).

 Figura 13. Detalle de la pintura del Tlalocan en Tepantitla (Foto Alejandro
Sarabia INAH-ZAT).

Es por ello que las líneas de investigación se dirimen actualmente entre dos
grandes propuestas: una, la que basándose en las ofrendas del Templo de
Quetzalcóatl que sugerían un entierro central y por lo tanto un personaje
principal al cual fue dedicado el evento de sacrificios y otra postura que
basándose en representaciones de los sacerdotes teotihuacanos muestran un
tipo de gobierno corporativo. Mientras que para Saburo Sugiyama las
posteriores investigaciones en la Pirámide de la Luna sostienen el carácter
militarista de las elites teotihuacanas, para Linda Manzanilla el poder
teotihuacano debe de verse con base a un ejercicio del poder de un grupo
reducido de familias. Las investigaciones que lleva a cabo en el sitio de Xalla
implicarían la identificación del edificio de gobierno inicial de la ciudad dentro
del espacio urbanístico religioso, político administrativo al centro de la urbe.

EL COLAPSO DE TEOTIHUACAN: FASES METEPEC-COYOTLATELCO.

Posiblemente una de las cuestiones que ha suscitado grandes debates entre
los investigadores se refiere al colapso de Teotihuacan sucedido en algún
momento del siglo VII d.C. Es inevitable mencionar la importancia de este
hecho considerando que con el fin de Teotihuacan se termina también el
periodo Clásico en el Altiplano y cuyas repercusiones afectarán a gran parte de
Mesoamérica.
En estos últimos años algunos investigadores han modificado la imagen que se
tiene de los últimos años de la ciudad. Inicialmente, René Millon consideró que
la fase Metepec era un momento de gran auge de la cultura teotihuacana cuyo
poder y prestigio a nivel pan mesoamericano no hacía presagiar el dramático
final(Millon 1973:60). Lo mismo propuso inicialmente George Cowgill al analizar
el material de superficie y observar que no hay cambios fundamentales en la
densidad y calidad de los mismos (Cowgill 1974:394; 1987). Estas
apreciaciones iniciales hicieron que la imagen del colapso de la cultura
teotihuacana fuera extremadamente dramática e incomprensible incorporando
a Teotihuacan a la lista de las ciudades que desaparecieron misteriosamente.
Sin embargo en los últimos años se esta manejando nuevas perspectivas en el
estudio del colapso teotihuacano derivada de las investigaciones realizadas
tanto dentro de la zona arqueológica, los avances en los análisis de los
materiales, la realización de excavaciones en el Valle de México y la existencia
de nuevas dataciones de C14. Tampoco es posible separar el colapso
teotihuacano del fenómeno cultural “coyotlatelco” en la cuenca de México, el
grupo cultural que substituirá a los teotihuacanos en el gobierno de la ciudad.
Lo cierto es que los datos arqueológicos muestran que en algún momento del
siglo VI-VII d.C. la ciudad de Teotihuacan sufrió una fuerte crisis que terminó
con la cultura teotihuacana. La idea original de Batres y respaldada por
investigadores como Armillas, Bernal y otros de que Teotihuacan fue destruida
por el fuego, ha sido confirmada por las prospecciones realizadas en el
Teotihuacan Mapping Project (Armillas 1950:69; Bernal 1963; Millon
1973,1988). Las excavaciones realizadas en la Calle de los Muertos reportaron
147 edificios incendiados y 31 posibles incendios en otros tantos edificios
(Millon 1988:149). Parte de los edificios son abandonados y nunca reocupados
(Millon 1973: 59-60,1988:144). La exploración del Palacio del Quetzalpapálotl
llevada a cabo por Acosta mostró evidencias de saqueo e incendio (Acosta
1964). Otras evidencias del mismo incendio aparecen en el conjunto 1C’ de la
Ciudadela, como lo muestran los restos carbonizados de las vigas que
sostenían el techo (Cabrera 1982d:149). Otros edificios de la Ciudadela sufren
saqueos (Cabrera 1982e:207; 1998:152). Las recientes excavaciones de
Manzanilla en Xalla muestran también la virulencia de la crisis final con un
incendio que afectó al conjunto y que terminó con el colapso del techo de la
estructura y un importante saqueo de todo el sitio.
Otra propuesta para comprender la saña con que se acomete la destrucción de
Teotihuacan entenderse desde un contexto simbólico formando parte de una
proceso de desacralización ritual de la ciudad (Millon 1988). Este proceso
parece tener resultado ya que Teotihuacan no recobra su papel dominante en
la región aunque seguirá siendo el centro mayor, al menos durante los primeros
años del Postclásico Temprano. Según Millon, Teotihuacan no volverá a tener
importancia como centro religioso de primer orden aunque, en cierto modo no
es así, ya que Teotihuacan será siendo punto de referencia para los posteriores
pobladores de la ciudad (Millon 1988).Millon considera que la destrucción de
Teotihuacan no fue tan sólo hecha por los propios teotihuacanos, sino que el
propósito de la misma fue la de despojarla de su carácter religioso y político,
pero tal como dice este investigador, si bien la determinación fue política, la
destrucción en su forma, fue ritual (Millon 1988:155)
El panorama histórico se vuelve más sugestivo con la presencia de un
complejo cultural cerámico completamente nuevo tanto en formas como en
decoraciones que substituye al complejo cerámico teotihuacano, lo que en la
arqueología más tradicional se interpreta como el reemplazo de una cultura por
otra, con lo que supone de cambio cultural.
Cabe por lo tanto mencionar las principales teorías sobre el colapso de
Teotihuacan que se manejan y las problemáticas referentes al fenómeno
coyotlatelco.
1 Teorías invasionistas. De gran popularidad porque inciden en esa imagen
catastrofista de la caída de Teotihuacan y se apoyan en el incendio y saqueo
de la ciudad y la presencia de un complejo cerámico nuevo. Desde el siglo XIX,
se ha especulado sobre el papel de los invasores como hordas bárbaras que
asaltan a una ciudad indefensa. Manuel Orozco en su Historia Antigua de
México, insinúa el papel de los toltecas como los que desbancaron a los
teotihuacanos en el Valle, misma idea que Alfredo Chavero considera con en
sus Notas sobre Teotihuacan dando la fecha del 674 d.C. como la de la
conquista de Teotihuacan y Cholula. Chavero suponía que los toltecas
impusieron nuevos cultos alrededor de Sol y la Luna y que Teotihuacan fue su
lugar de refugio al llegar al Valle de México (Gallegos 1997: 151- 160). Una de
las propuestas más curiosas es la del Ingeniero Antonio García Cubas que, en
su ensayo cree que los monumentos teotihuacanos fueron ocultados
expresamente por los toltecas en un intento de evitar que fueran saqueados
por las hordas chichimecas. Durante el siglo XX, la progresiva identificación de
los materiales coyotlatelcos dentro y fuera de Teotihuacan ha facilitado la
interpretación de estos nuevos grupos como los causantes de la caída de la
ciudad. En 1966 y con motivo de la celebración de la XI Mesa Redonda de la
Sociedad Mexicana de Antropología, importantes investigadores presentaron
propuestas que relacionan el colapso de Teotihuacan con la presencia de
gentes del norte y asociados a un tipo cerámico, el coyotlatelco (Acosta 1972;
Braniff 1972). Jiménez Moreno propone que, aunque las causas del colapso de
Teotihuacan resultan difíciles de identificar, existen datos suficientes para
sugerir que el fin de la cultura teotihuacana fue por causa de la invasión de
pueblos procedentes del área norte del área de control teotihuacana. Los
candidatos más probables de ser los causantes de dicha destrucción pueden
ser los Otomíes que traerían con ellos la cerámica coyotlatelco (Jiménez
Moreno 1966:51-53). La llegada de grupos procedentes del norte que imponen
un régimen depredatorio y causan la regresión cultural del Altiplano (Jiménez
Moreno 1941, 1966). Algunos teotihuacanos sobrevivían apareciendo en la
literatura arqueológica como los Nonoalcas, pero los Toltecas y Chichimecas
serían grupos extraños que se instalan en el valle e imponen su cultura. La
presencia de estos grupos norteños en Teotihuacan sea como causantes del
fin de la ciudad o presentes en las fases inmediatamente posteriores a la
ciudad, se basan en la presencia de eventos violentos y en la existencia del
complejos posteotihuacanos completamente diferentes del complejo cerámico
clásico. Dichas ideas se complementan con los estudios realizados en las
zonas norteñas, que muestran movimientos en las zonas periféricas de
Mesoamérica por estas fechas y por los relatos de movimientos poblacionales
de pueblos chichimecas en épocas posteriores.
El desarrollo de la interpretación en arqueología ha matizado las explicaciones
radicales acerca del fenómeno histórico. El caso de Teotihuacan no es una
excepción. El punto reside no tanto en invalidar el papel e influencia de estos
grupos, sino su función como grupos invasores y causantes del colapso.
Resulta difícil explicar como Teotihuacan no pudo poner una resistencia
armada a una invasión o cómo grupos nómadas crearon un frente de ataque
conjunto implicando con ello la idea de una confederación o liga de pueblos
nómadas coaligados frente al “opresor” teotihuacano, o simplemente
encontrando a su paso a la urbe en su camino hacia el Altiplano central. Las
teorías invasionistas pierden fuerza a la hora de explicar el colapso de una
sociedad compleja como explicaciones monocausales. Para Teotihuacan, sin
negar la presencia de nuevos grupos en la ciudad, la idea de hordas invasoras
se difumina para ofrecer una imagen matizada en la que, los factores internos
suman una mayor importancia para explicar el colapso de Teotihuacan. A partir
de esta interpretación se deducen una serie de propuestas, más o menos
complementarias, que hablan de crisis económicas, crisis agrícolas, crisis
comerciales, medioambientales (más o menos catastrofistas) o crisis
ideológicas (pérdida de fe en las elites gobernantes y/o revoluciones sociales
de ricos versus pobres) que no invalidan la presencia externa. De hecho el gran
reto es encajar esta presencia coyotlatelca en el proceso del colapso de la
ciudad.
2 Teorías medioambientales. Este grupo de explicaciones tienen cierta
popularidad por el impacto que suponen en nuestra actualidad con el estudio
del cambio climático. El factor agrícola se convierte en el centro de estas
propuestas conjuntamente con el excesivo crecimiento de la ciudad, la
deforestación y un ciclo de lluvias irregulares son algunas de las secuencias en
que los diferentes investigadores basan sus propuestas (Lorenzo 1968; Millon
1973; Palerm y Wolf 1972). Algunos estudios a nivel macro regional sugieren
un episodio de sequía en el área mesoamericana para el periodo Clásico-
Epiclásico. Otros datos interesantes han revalorizado la relación de la actividad
volcánica del Popocatepelt con Teotihuacan. Se han determinado dos
erupciones importantes: una datada en el cambio de era y otra fechada para el
700-850 d.C. (Plunkett y Uruñuela 1998; Siebe y otros 1996). El impacto global
de estas erupciones todavía dista de ser calibrado con mayor cuidado, ya que
si bien no puede ser causa directa del fin teotihuacano si, que debe
considerarse su impacto a medio plazo (Siebe y otros 1996: 402). Una de las
propuestas más populares son las que proponen que la concentración de la
población pudo sobrepasar la capacidad de carga de su territorio inmediato por
lo que progresivamente la ciudad se hizo menos autosuficiente. Mooser
considera que los teotihuacanos desforestaron y erosionaron gradualmente su
territorio por la consumición de madera para la construcción y la obtención de
cal del enlucido de los edificios. Esta pérdida de masa forestal influyó en el
equilibrio hidrológico de los ríos, que sin la protección de los bosques las
precipitaciones son más irregulares y más violentas. Las cosechas se vieron
afectadas por lo que se dio una creciente dependencia de las importaciones de
alimentos procedentes del exterior y en consecuencia, una progresiva
depauperación de la vida urbana (Mooser 1968:37). José Luís Lorenzo analiza
la hidrografía del valle y considera si bien no se puede hablar de una carencia
de agua si que pueden darse ciclos prolongados de sequías que pudieran ser
más significativas con una población creciente (Lorenzo 1968:57). Los
teotihuacanos se sostendrían por el comercio y el establecimiento de tributos
agrícolas permitió el sostenimiento de Teotihuacan. Aunque este planteamiento
no es del todo original, sí que hay que hacer hincapié en que José Luís
Lorenzo, consideró que no es el comercio, sino la existencia de un sistema
tributario Los tributos existirían bajo el concepto de una base religiosa centrado
en un determinado culto muy específico -el culto a Tláloc- y no en la base de un
militarismo (Lorenzo 1968:70-71). William Sanders piensa que el crecimiento
explosivo de Teotihuacan sobreexplotó el sistema ecológico adyacente y en
consecuencia se incrementó la inestabilidad social al aumentar la dependencia
de Teotihuacan de sus vecinos para productos básicos (Sanders 1965:204).
Emily Mc Clung cree que esta inestabilidad recursos versus densidad de
población tenía precedentes anteriores en el tiempo (McClung 1977:324).
Cowgill analizando los datos procedentes del trabajo de Storey en Tlajinga,
considera que la población de Teotihuacan permaneció estable a pesar de los
indicios de degradación medioambiental y que si hubo alguna, ésta sucedió de
manera gradual (Cowgill 1997:133).
Las cuestiones medioambientales proponen una línea sugerente de
investigación dado el hecho de que vinculan la cuestión cultural con la
ambiental. Eso supone sin embargo un problema inherente al valorar si la
relación entre el ámbito de lo cultural y el medio ambiente es tan intrínseca que
supuso la desaparición de todo el complejo cultural teotihuacano y de sus
estructuras de poder.

Teorías Político-sociales. Este grupo de teorías barajan diferentes propuestas

para comprender el colapso de la ciudad que orbita en torno al papel de las
elites gobernantes de Teotihuacan. Estas élites conformaron la base de su
poder alrededor de un complejo culto por el cual éstas se manifiestan como
representantes y/o mediadores de los dioses para garantizar la fertilidad
necesaria para el mantenimiento de la sociedad. La alteración del régimen de
lluvias, la serie de malas cosechas supuso la pérdida de efectividad de estas
elites como integradoras y garantes de la sociedad (Lorenzo 1968). Los
conflictos vistos desde una perspectiva vertical como horizontal son la base de
este grupo de teorías que analizan las dinámicas sociales que pudieron darse
en Teotihuacan y que fueron aceleradas a causa de una crisis climática o de
una invasión de pueblos. Las marcadas diferencias entre asentamientos
urbanos y no urbanos en la cuenca de México y concretamente en el Valle de
Teotihuacan, sugieren un clima de confrontación entre las clases productivas
que abastecían a la ciudad de materias primas y las no productivas que
residían en el centro urbano de Teotihuacan (Sanders 1964,1965; Sanders y
Price 1968).

El militarismo o la presencia de lo militar en Teotihuacan durante el periodo

Clásico se han identificado principalmente gracias a las excavaciones del
Templo de Quetzalcóatl. El surgimiento de grupos militares antagónicos a los
grupos teocráticos se ha manejado como uno de los paradigmas básicos para
comprender el periodo postclásico (Millon 1967,1973; Matos 1996 Webb 1978).
Sin embargo la discusión actual se refiere no tanto a la existencia del conflicto
o de lo militar en el periodo clásico sino más bien en considerar en que manera
se imbrica en las dinámicas de las relaciones sociales del Clásico.

Eduardo Matos redefine la teoría invasionista bajo nuevos propuestas. Este

investigador considera que existía una clase militar bien definida y que sometía
a grupos tributarios en el área de control inmediata a la ciudad. Una coalición
de estos grupos tributarios en contra de la gran urbe marcaría el final de la
misma. Ello confiere la hipótesis previa, que Matos asume, que desde el
Clásico existió un desarrollo histórico común a la cultura teotihuacana, tolteca y
mexica, que se tradujo en la rebelión de los pueblos subordinados a la
metrópolis dominante (Matos1996:212). Sin embargo los datos arqueológicos
son escasos para identificar la coalición de tributarios que atacarían
Teotihuacan. La cuestión de un tributo excesivo sobre las poblaciones
periféricas y locales ha sido una de las posibles causas manejadas por los
diversos investigadores (Millon 1972, 1973,1981; Parsons 1971; Sanders y
Price 1968). La perdida del control territorial del hinterland, un excesivo
crecimiento y expansión territorial, la ruptura de las líneas comerciales, el
surgimiento de nuevos centros de poder como serán Cholula, Xochicalco y
Tula… tratan en el fondo de la crisis de las elites gobernantes de Teotihuacan y
la pérdida progresiva del control (Cohodas 1989, .(Hassig 1992: 175-179),
Litvak 1970, 1978; Sanders 1956, 1964; Sanders y Price 1968).

El estudio del patrón urbano son un buen punto de análisis para sugerir una
estrecha relación entre la compartimentalización y el incremento de las
tensiones internas en la sociedad teotihuacana (Millon 1976:224; Haas
1982:110). Para Hass hay un problema en identificar el impacto arqueológico
del cambio cultural, sobre todo en el caso de que los acontecimientos políticos
sucedieran de manera tan rápida que no implicaran un cambio inmediato en el
sistema social y económico. Pero si fuera el caso de que la revuelta comporte
la disolución del sistema social, en este caso, el registro arqueológico debería
mostrar cuando menos, cambios importantes en el registro arqueológico por los
nuevos elementos aportados por los extranjeros. De esta manera si una
revuelta interna se uniera a una invasión extranjera, el impacto arqueológico de
la primera quedaría enmascarada por la segunda (Hass 1982: 111-112).

Las diferentes teorías que se han detallado anteriormente nos muestran una
gran diversidad de teorías que comparten la tipificación de los mismos factores
pero no la misma causa de origen. Identificamos los elementos que
caracterizan el colapso teotihuacano aunque no podemos establecer en que
relación se determinan y qué influencia tienen. El colapso teotihuacano es una
percepción arqueológica de un cambio radical en la cultura material y en la
población. El colapso se define también por otro elemento clave en
Teotihuacan y es que no se repite otro Teotihuacan en otra área. A nivel
teórico, las diversas propuestas no ofrecen una explicación satisfactoria ya que
a partir de un elemento, casi siempre único, se desarrollan una serie de
concatenaciones que conllevan al temido colapso. Es posible que tengamos
que hacer un análisis diferente de las causas que llevaron al colapso
teotihuacano ya que es muy diferente el impacto que pudiera tener en las
diferentes clases sociales que componían la sociedad teotihuacana. Una
reciente propuesta incide no tanto en la causa de la caída de Teotihuacan sino
en la revisión del proceso por el cual se determina dicho colapso analizando la
fase Metepec y contextualizando la ciudad dentro de un marco general. La
propuesta incide en la excepcionalidad de la ciudad de Teotihuacan que debe
su sentido y creación dentro del marco exacto donde se encuentra situada. Es
por ello que tras el colapso de la ciudad, las elites no pueden repetir el mismo
modelo cosmogónico/cultural en otra área geográfica ya que carece del sentido
primigenio en que se basó su fundación (Moragas 2003).
 Figura 14. Imagen de Teotihuacan tomada desde el Templo de la Serpiente
Emplumada.

Conclusiones.

El objetivo de este trabajo no ha sido tanto el análisis exhaustivo de alguna

cuestión concreta sobre la arqueología teotihuacana sino de presentar un
compendio de las principales cuestiones concernientes al estudio de la cultura
teotihuacana. Teotihuacan es la cultura por la cual se vertebra la comprensión
del periodo Clásico de gran parte de Mesoamérica; es por ello que resulta
imprescindible seguir investigando sobre las cuestiones concernientes a su
estructura político y social y el modelo de implantación territorial que desarrolló
tanto en el Altiplano como en otras regiones. Los proyectos avanzan a buen
ritmo a pesar de las carencias habituales de nuestra profesión.

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