En el poema épico Gilgamesh (primera edición en 1700 a.C.

) ya cita que el héroe sumerio llego

a “amar como a una esposa” al salvaje Enkidu1.

“Con frecuencia, aquellos que han vivido con compañeros han creado redes y culturas de
sociabilidad y solidaridad y se han dedicado, en ocasiones, al activismo político para promover
y defender sus sentimientos”. 2 Quiza H quería algo similar pero mas desde su visión de
chaval?

En algunas sociedades las conductas homosexuales han sido aceptadas en genral, e incluso
enaltecidas. En otras se han tenido por depravadas. Lo que mas molestaba al romanos era sus
estatus como emperador. Por tanto quizá pueda hablarse de una sociedad interiormente
represiva y conservadora. No les importa lo que haga el vecino, pero no puede hacerlo aquel al
que nos representa a todos. Como el padre que se avergüenza de su hijo, pero le da igual lo
marica que sea el hijo de otro.

“La investigación sobre la conducta homosexual en el pasado depende de como los distintos
colectivos o individuos contemporáneos conciban y traten aquellas practicas sexuales”3

Existen textos de medicina redactados por médicos que intentaron comprender todo el
alcance de la homosexualidad y analizar en el su biología.

Los dioses de la mitología grecorromana eran antropomorfos (también en su mentalidad) yyy

por tanto eran tal vulnerables al deseo y a las pasiones de la carne como nosotros, y todos los
dioses olímpicos (excepto Ares) se enamoraron de hombres jóvenes. Por ejemplo el
mismísimo Zeus o Jupiter, entre su abundante promiscuidad extrmarital, una vez se esnamoro
de Ganimedes, el príncipe de Troya, el mas hermoso de su tiempo, y lo conviortio en
águila.Para indignación de Hera, es Ganimides duerme con Zeus por las noches. Apolo se
enamoró del príncipe espartano Jacinto e inicio una relación con el, y Céfiro, el dios del viento
del oeste, celoso de ese amor (pues el también amaba a Jacinto), cambio la dirección de un
disco que le había lanzado Apolo mientras jugaban a lanzárselo. El disco golpeo en la cabeza al
hermoso príncipe y lo mató, y de su sangre broto la flor con su nombre.

Un ideal es la relación homosexual entre Aquiles y Patroclo, en la Iliada. Homero no llega

nunca a describir con palabras explícitamente sexuales u eróticas la relación entre los dos,
pero hay escenas que transmiten esa intensidad. Por ejemplo, cuando tras la muerte de
Patroclo, su fantasma se aparece al descnsolado y roto de dolor Aquiles, para pedirle que las
cenizas de ambos se depositen en la misma urna y puedan estar juntos para toda la eternidad.
Aquiles es el amante trágico y a la vez griego perfecto, que desconsolado por la muerte de su
amado, pero lleno de ira, se sacrifica para vengar a Patroclo, aun sabiendo que esto solo
acelarara su propio final. (tesis de LA CANCION DE AQUILES) No solo es un final completo a
nivel romántico, si no que asi Aquiles cumple también todos los objetivos que le quedaban:

1
ROBERT ALDRICH, “Historia de los gays y las lesbianas”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un legado
universal., San Sebastian, 2006, p. 7.
2
ROBERT ALDRICH, op.cit., p. 8.
3
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastian, 2006, p. 29.
mata al mejor guerrero de toda Troya, Hector, y muere después dignamente en batalla, la
culminación perfecta para un griego, para después reunirse con Patroclo.

IINTERESANTE: analizar el rechazo que tivo Homero a hablar directamente de la

homosexualidad entre ellos, y el rechazo de Hollywood al mostrat un Aquiles Brad Pitt
totalmente heterosexual, que solo mantenía una relación de primos con Aquiles.

Poetas que compusieron versos homoeroticos son de la isla de Teos, Anacreonte, y las
ciudades de Megara (Teognis) Tebas (Píndaro) y Regio, al sur de Itlia (Íbico).

El sexo no se consideraba exclusivamente relacionado con las funciones de procreación y de

continuidad de la familia, sino que servia también para el placer y el disfrut. La gratificación
sexual en si misma no era vista como algo malo, sucio o prohibido (…) …por toda la ciudad
proliferaban imágenes que resaltaban y glorificaban la belleza de las formas masculinas.”

Hermes también tenia un gran falo,al menos en Atenas.

“para ellos el sexo era algo que se compartia con amigos y se practicaba en compalia” fruto de
la desvergüenza de Heliogabalo?Se presentaban desnudos en lugares publico, sobretodo el
gimnasio, y no sentían pudor por sus cuerpos, y se snetian comodos observando actos
sexuales. Para ellos era algo oridnartio. En los simposios o fiestas privadas, había prostitución
de ambos sexos, y el hombre disfrutaba del sexo y el alcohol con sus amigos.

Ellos no establecían diferencia entre el amor de un hombre por una mujer o un hombre,
ambas eran formas de deseo sexual o eros. A veces, una era mas apropiada para un
determinado momento de la vida. No tenían termino distintos para homosexualidad y
heterosexualidad.

El papel que se asumia era importante: un hombre debía ser un hombre, es decir, llevar el
mando y penetrar. Daba igual el sexo del penetrado, y el tipo de epentracion, pero el
penetrador se asociaba siempre con cualidades positivas como la masculinidad, la valentía, la
belicosidad, la virilidad, etc. A los penetrados se les consideraba débiles, cobardes, serviles,
sumisos,… Daba igual que fueran hombres o mujeres. En esto parece diferenciarse de
Heliogabalo, el no parecía dar importancia a esto…o si? Baja autoestima? Seguir mirando. nbgg
IDEAS PARA EL TFG

Construir la idea de que Heliogabalo er un espíritu romántico, amparándonos en el pasado de

Julia Domna y Spetimio (amor real) y en los mitos griegos (dioses enamorados) con especial
relevan cia en la realcion de Aquiles y Patroclo. Al contrario que la perverion del resto de
meperadores sobre llos que peso una damnatio, el no posee violencia, parecio centrado en
alcanzaer una evolución, conseguir un fin (ejemplo cortarse el pene), sus pasos iban marcados
hacia un obejtivo, como podría verse en la actualidad con la paradoja transexual y la necesidad
del cambio de sexo.

Construir la sexualidad de Heliogabalo por contraposición a la sexualidad romaana (el no era

asi) y por comparación a los mitos. Forma elevada de amistad, como los griegos?

Plantear acerca de los historiadoress clásicos como podían conocer todos esos detalles
escabrosos de la vida sexual de los emperadores, aemas de justo de aquellos que querían
atacar. Era un método de ataque, estaba exagerado.

IMAGEN EL SECUESTEO DE GANIMEDES: Zeus avanza resuelto con el chico bajo el brazo, el cual
va sujetando un gallito, regalo típico de un pretendiente superior en edad. Estatua de
terracota, en Olimpia, año 470 a.C.

IMAGEN COPA WARREN: Sodomia entre un hombe y un joven, escena cotidiana.

Completamete asumido. Imagen utilizable. Copa romana de plata 50 d.C.

ROMA

En Roma era esencial el concepto de la virtus, que más que “virtud”, significaba
“masculinidad”, ósea las cualidades que te convierten en un verdadero hombre. Debido (o
como consecuencia) de su marcada militarismo, sus acciones se basaban en el poder, la
valentía, la determinación y la perseverancia. Debían estar en condiciones de gobernar el
mundo, y dominar a los demás. En definitiva “el romano era, en cuerpo y alma, usurpador,
agresor, y conquistador; debía dominar y gobernar todos los ámbitos de la vida, ya fuera con
las armas, con la palabra, con el conocimiento o con el falo.”4 Un ejemplo de esto sería Julio
César, quien post mortem, durante el Imperio, y en parte debido a la propaganda emitida
durante periodo de Octavio, fue considerado el romano perfecto: grandioso conquistador,
genial político, que además, medró desde una considerable decadencia familiar, y promiscuo
amante de muchas mujeres, según parece tuvo muchas parejas sexuales.5

Para los romanos, la penetración era la parte vital y necesaria del sexo, indisoluble, sin
importarles el género y la edad de quien se penetraba. Se condenaba toda sexualidad no
penetrativa, y por ello rechazaban la felación y el cunnilingus. Las actividades pasivas son
conductas repulsivas.

Sin embargo, las actividades sexuales extramatrimoniales con un ciudadano romano libre, ya
fuera hombre o mujer, se consideraban un stuprum, acto que desacreditaba la puditia
(“honor”) de la ciudadanía romana libre.

IMAGEN : Imagen del dios Príapo, para garantizar fertilidad y prosperidad y como amuleto
protector. Pintura mural de la Casa de los Vetti en Pompeya (hacia 62-79 d.C.).

David M. Halperin, One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love.
Hereos and their Pals.

Stephen Garton, Histories of Sexuality,

Robert Aldrich, The Seduction of the Mediterranean: Writing, Art and Homosexual Fantasy.

Kenenth Dover, Greek Homosexuality,

B.Filosofía-Depósito HIS 3-556

ESPAÑOL

Charles Hupperts, Eros dikaios

Felix Buffière, Eros adolescent. La pèdèrastie dans la Grèce Antique

Ubicación Signatura Tipo de préstamo Estado Notas

B.Filosofía-Depósito LAT E 2245

Eva Cantarella, La bisexualidad en l mundo antiguo. LO TENGO EN PC

4
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastian, 2006, p. 49.
5
Al respecto ver la obra ver MIGUEL ÁNGEL NOVILLO LÓPEZ (2009), “Las mujeres en la vida de C. Julio
César: amor e interés”, Heraklion, 2, pp. 93-105. Suetonio llega a llamarlo “el calvo adultero”, ver
SUETONIO, Iulius, 51. Sin embargo, pese a todo esto, el propio Cesar no está desprovisto de una relación
homosexual, la cual mantuvo con Nicomedes IV, rey de Bitinia (siendo César joven, y el rey mayor). A
causa de esto se le llamo la “reina de Bitinia”, ver SUETONIO, Iulius, 49.
Maud W. Gleason, Making Men: Sophist and Self Presentation in Ancient Rome.

Hans Litch, La vida sexual de la antigua Grecia.

Ubicación Signatura Tipo de préstamo Estado Notas

B.Filosofía-Depósito I 26

Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome.

Martha C. Nussbaum The Fragility of Godness:

FTM : female-to-male transsexuals in society / Holly Devor

Los comentarios de Suetonio están sacados de Vida de los 12 cesares de Suetonio.

JULIA DOMNA

MATER MEGALOMANIA (LIBRO)

Era la rival natural del Senado, su conocimiento del poder y su cercanía al Senado
debido a ser la esposa de Septimio la colocaban peligrosamente cerca del poder, y su
inteligencia y ambicion parecían no pasar desapercibidas a todos los miembros del Senado.
Pero su genero como mujer, su fuerte intervencionismo, y su ascendencia siria, y todos los
personajes sirios que trajo con ella y distribuyo por la administración romana, la convirtieron
en un bojetivo para la Camara en su conjunto. Ademas, el emperador la escuchaba. Pag 84-90.
 “The undefined and extraconstitucional power of an empress was a special source of
anxiety and fascination for her contemporaries.” Pag 88

Fue nombrada mater castrorum a petición de los soldados, debido a que lla acompañaba a su
marido a los campamentos y a la guerra. Se uso la propaganda de la proclamación del titulo
para proclamar también la auto-adopcion de Septimio Severo como Antonino, y por tanto hijo
adoptivo de Marco Aurelio. Es probable que esta estrategia, de ligarse en sus éxitos a su
esposa, fuera de Julia,. 36-40 pp

Severo uso la imagen de Julia Domna en la propaganda severiana para vincurse ambos a la
historia romana de monumentos y figuras. Conocedor del rechazo inicial hacia su mujer por
ser siria, aprovecho su buena propaganda de ahora (caída de los Prescenio y Clodio) para
cambiar la visión. El pueblo debía ligitimar su relación con Julia, con el objetivo de establecer
una dinastía fuerte y duradera. Una saga de emperadores indiscutidos, que iniciaría con él.
Severo propuso verla como una hija de la emperatriz Faustina, quien también fue nombrada
Mater Castrorum. De este mood, ambos estarían por derecho propio dentro de la familia
Antonina. ¿Pero fue aceptada o adoptadau oficialmentr o no? 63-69

Julia Domna fue divinizada tras su muerte, probablmente por Heliogabalo. 129.