45228149-La Ilíada - Tomo III

L A I L I A D A
H O M E R O
T O M O I I I
Ediciones elaleph.com
Editado por
elaleph.com
Traducido por José Gómez Hermosilla

 2002 – Copyright www.elaleph.com
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LA ILÍADA
HERMOSILLA Y SU ILIADA.1
Los lectores que hayan saboreado la elegante versión

de Hermosilla, quizá echen de menos algunos datos
biográficos de este filólogo, una breve apreciación del
mérito de su Ilíada, y un catálogo de las demás versiones del
mismo poema. A satisfacer esta curiosidad van los
siguientes párrafos, fragmentos de una obra más completa y
detallada.
I.-TRADUCCIONES ESPAÑOLAS DE LA ILIADA.
a) Siguiendo la costumbre general, aunque absurda de

nuestros eruditos, cuento por primer trabajo homérico, en
lenguas peninsulares, el de Juan de Mena, por más que no
sea traducción, sino epítome, ni merezca en modo alguno el
título de Omero Romanzado. Es obra rara y curiosa. El
ejemplar por mí examinado tiene la siguiente portada:
1 )
Esta noticia está extractada de la Bibliografía crítica de traductores españoles,
en que hace años trabajo. Lo que aquí indico de las traducciones anteriores a
la de Hermosilla, puede verse con más extensión en los artículos
correspondientes de dicha obra. De la parte crítica aquí casi prescindimos.
3
HOMERO
«El presente libro se nombra la Ilíada de Homero en romace,

traducida por Juan de Mena.»
En la hoja siguiente se lee:
«El presente libro se nombra la Ilíada de Homero historiador
muy antiguo, padre y principio (sic) de los poetas. Traducida del
griego y latín en lengua vulgar castellana por el famoso poeta
castellano Juan de Mena: emvióla el licenciado Alonso Rodríguez de
Tudela al ilustre y muy magnífico señor el señor D. Rernando
Enriquez con la presente carta.»
Precedido todo de un grabado en madera, que re-
presenta una ciudad torreada, y al pie de sus muros gente
llorando.
Encabezado con un largo y pedantesco Prohemio al rey
D. Juan Segundo, sigue el Omero, que se divide en 36
capítulos. Llega hasta la signatura DVI, y así termina:
«Aquí se acaba la Ilíada de Homero historiador muy excelente:
traducida del Griego y Latín en lengua vulgar castellana por el Poeta
Castellano Juan de Nena. Envióla el Licdo. Alonso Rodríguez de
Tudela al ilustre y muy magnífico señor el señor don Hernando
Henrriquez, para que lean sus hijos los que han de ejercitar la
disciplina y acto militar. Fue impresa en la villa de Valladolid por
Arnao Guillén de Brocár a 23 días del mes de Abril. Año de mil y
quinientos y diez nueve años.
Son 30 fs. en letra de tórtis Í . Van inseparablemente
unidas a las Contienda que ovieron Ayax de Telamon y Ulises,
traducción libre del episodio ovidiano del libro XIII de los
Metamorfóseos, hecha en estancias de arte mayor por Alonso
Rodríguez de Tudela.
4
LA ILÍADA
Además del ejemplar impreso2 he visto varias copias

antiguas de este Omero. En la Biblioteca Nacional hay
cuatro; el mejor es el T.-130, que contiene además otros
opúsculos. En el folio 43 se lee: Aquí comienza el Omero
romanzado por Johan de Nena. Termina en el folio 77, y en
cosa esencial no varía del impreso.
La extensión de todo el libro de Juan de Mena apenas
iguala a la de un canto de la Ilíada, con lo cual dicho se está
que no es traducción ni por asomos. Es por esta razón muy
prepotente, señor (dice en la dedicatoria) dispuse no interpretar
los 24 libros que son en el volúmen de la Ilíada, salvo las sumas
brevemente de ellos. Y la razón a que se refiere está expresada
con el gracioso simil de las dulces y sabrosas frutas en el fin del
verano, que a la primera agua se dañan y a la segunda se pierden.
Así acaecerá a la omérica Ilíada, etc. Limitóse por lo general el
egregio autor del Labyrintho a trasladar los argumentos o
periochas atribuídos a Ausonio; pero como tenía a la vista
una traducción latina más o menos íntegra y fiel (quizá la de
Leoncio Pilato), adornó a veces las sumas o extractos con
diálogos y descripciones, todo brevísimo y en estilo de lo
más latinizado y altisonante que puede verse. Júzguese por
el principio, que está traducido con exactitud:
Cap. I, en el qual Omero... asigna en suma la cabsa de la
pestilencia que ovo en el real de los griegos.
Divina Musa, canta conmigo Omero locura del soberbio fijo de
Peleo, es a dezir Achilles, el cual trayó mortajas tristes a los
miserables griegos, y assi mesmo dio al infernal huerco las ánimas
2
Biblioteca Nacional de Lisboa.
5
HOMERO
fuertes de los señores, trayendo los miembros en sangre de aquellos a

los rostros de las aves ladrantes y los sus huessos al logar syn
sepoltura.
b) En el Museo Británico (Add. 21, 245) se conserva,
según resulta del catálogo del Sr. Gayangos, una traducción
de los cinco primeros libros de la Ilíada, en prosa castellana,
según la versión latina de Pedro Cándido Decimbre. La
castellana está dedicada a D. Iñigo López de Mendoza, por
cuyo encargo se hizo. Es un códice en folio, papel con
letras iluminadas y el retrato del autor, que parece monje
benedictino.
Contiene además la vida de Homero, traducida del
mismo Cándido, el verdadero argumento de la historia troyana, y
otros opúsculos.
c) Pobre es nuestra bibliográfica homérica del gran
siglo. Gonzalo Pérez, que, como es sabido, interpretó la
Odisea, pensó hacer lo mismo con la Ilíada. Tal se infiere de
las cartas de su amigo Juan Páez de Castro. «Dízeme v. m. que
le escriva lo principal que me parece de la vida deste poeta: yo lo
pusse luego por obra, y si se juntasse tanta materia de lo que tratan
diversos autores, se haria un gran libro. Por esto lo dilaté para
quando v. m., plaziendo a Dios traslade la Ilíada.» Y en la
misma carta: «Entre tanto no deje v. m. de algunos ratos de
entender en la Ilíada, que yo no faltaré de lo prometido» 3
d) El Maestro Juan de Mal-Lara tradujo al latín
(probablemente en verso) el libro primero de la Ilíada.
3
Biblioteca Graeca Matritensis de D. Juan de Iriarte, pág. 123.
6
LA ILÍADA
Cítalo Francisco Pacheco en su Elogio. No queda otra

noticia.
e) Juan de Lebrija Cano, hijo tal vez de Fr. Marcelo de
Lebrija, comendador de la Puebla, en la órden de Alcántara,
tradujo La Ilíada de Homero, en verso, suelto endecasílabo
castellano. El ms. de esta peregrina versión se conservaba, a
principios de nuestro siglo, en la librería del Conde del
Aguila en Sevilla. Parecía dispuesto para la imprenta; y
llevaba una aprobación autógrafa de Lope de Vega, fecha
en 7 de Noviembre de 1628, y el privilegio a favor de
Francisco de Trejo Lebrija, sobrino del traductor, quien
(según afirma Lope) fue docto, herencia de su casa desde el insigne
español Antonio de Lebrixa.
Da estas noticias D. Bartolomé J. Gallardo en su Carta
sobre eI asonante. (Antología Española 1848.) Vanas han sido
mis diligencias para indagar el paradero de la traslación de
Lebrija Cano.
f) El Mtro. Francisco Sánchez de las Brózas hizo una
traducción de la Illíada en verso latino y otra en verso
castellano. Estaban entre los papeles suyos que recogió la
Inquisición, y no sabemos si se perdieron allí o volvieron a
poder de sus hijos con los demás documentos extraños al
proceso. Alguno que otro verso de la traducción latina anda
como perdido en diferentes obras del Brocense, sobre todo
en los comentarios a Alciato y a Policiano. También hay
alguno de la Odisea. De la versión castellana solo queda este
retazo en el Enchiridion de Epítecto (anotación al capítulo
XL). Es del libro tercero de la Ilíada:
7
ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPH.COM PARA EL USO EXCLUSIVO DE
SANDRA CANALES ([email protected])
HOMERO
Bien vayan empleados

Los casos y dolores
Que Griegos y Troyanos padecieron;
Sus gastos y cuidados
Ya tienen sus loores,
Pues a tan alto grado se subieron.
Las Diosas no tuvieron
Sobre ésta, preeminencia
Porque esta hermosura
Iguala la figura
De las eternas Diosas, su excelencia:
Mas llévenla ya luego:
No deje en nuestro reino incendio y fuego.
Son palabras de los ancianos de Troya, hablando de

Helena.
g) Cristóbal de Mesa tradujo en verso castellano la
Ilíada. Vió el ms. Tamayo de Vargas, que le cita en su Junta
de libros (ms. en la Biblioteca Nacional). De allí tomó la
noticia N. Antonio.
h) Vicente Marinér de Alagon, el más fecundo de
nuestros helenistas, trasladó en verso latino, exámetro por
exámetro, los poemas homéricos. Consérvase este trabajo,
con los demás de Marinér, en la Biblioteca Nacional, y llena
los códices Ff. 34, 35, 36, 37, 38, 39. Se ha perdido el que
debía contener los cinco primeros libros o rapsodias de la
Ilíada. El Ff. 34, comprende los libros sexto, séptimo, etc.,
hasta el decimotercio, acompañados del Comentario de
8
LA ILÍADA
Eustacio, arzobispo Tesalonicense, traducido asimismo del

griego. Su título es:
«Eusthatii Archiepiscopi Thesalonicensis in Homeri Iliada
Commentaria. Tum et ipsa Homeri Ilias heroico carmine Latina
facta. Deo optimo Máximo Dico, voveo, sacro. Vincentio Marinerio
interprete. Tomus secundus. Tiene 1.529 páginas de letra
sumamente compacta, y el autor lo encabeza con este
dístico:
Noli haec, stulte, legas: sunt haec tantummodo docto.

Qui quia rarus adest, laus quoque rara advenit.
Otro códice, el Ff. 35, abraza los libros restantes hasta

el 24.º y último: siempre con los comentarios de Eustacio.
2.138 pp. en folio. Dedicado a D. Francisco de Sandoval,
Duque de Cea, Adelantado mayor de España.
Los versos latinos de Marinér son fáciles y elegantes
como de rica e inexhausta vena. La traducción de Homero
es mucho más fiel aunque no tan agradable como la del P.
Francisco Alegre.
Además de los escólios de Eustacio (que por primera vez
puso en latín), interpretó Marinér los de Didimo. El códice
Ff. 38 de la B. N. contiene:
«Scholia in Homeri Iliada Doctissimi Interpretis Didymi.
Víncentio Marinerio Valentino, interprete.» Anteceden a los
escólios los dos epigramas de Leónidas Tarentirio y Alfeo
de Mitilene en loor de Homero, traducidos en verso latino
por Marinér.
9
HOMERO
Tuvo éste cuidado de apuntar al fin de cada libro el día

en que le terminaba. Así sabemos que acabó el libro sexto
de la Ilíada en 30 de Abril de 1620, y el 24.º en 12 de
Agosto de 1622. Los escólios de Didimo fueron tarea de
dos meses escasos, desde 6 de Enero hasta 28 de Febrero
de 1624. Celeridad que no asusta a quien conoce los
inauditos trabajos de aquel hombre, más fecundo que el
Tostado, y comparable sólo con Lope de Vega, aunque en
materia más ingrata y que no tolera improvisaciones.
Amigo de Marinér fue Quevedo, a quien cito aquí no
en concepto de traductor, sino por haber escrito un libro
latino en defensa de Homero contra Escalígero, el P. La
Cerda y demás admiradores incondicionados de Virgilio.
¡Lástima grande que esta obra haya perecido! Montalban la
cita en su Para Todos con el rótulo de Homeri Achilles adversus
imposturas Maronianas. El mismo Quevedo alude a ella en
una de las notas de su trad. de Anacreonte: «Como yo probaré
6n la defensa de Homero contra las calumnias de Julio Scaligero, y
otros de esta secta, apostatas de la buena fama del padre de todas
las ciencias.
A fines del siglo XVII y principios del XVIII el Dean de
Alicante Manuel Martí acometió de nuevo la enojosa tarea
de poner en latín los Escólios de Eustacio, pero no pasó de
los dos primeros libros4. Animábale a tal empresa Lorenzo
Zaccagna, prefecto de la Bibl. Vaticana.
Reanudemos el hilo de las traducciones homéricas.
4
Vid. Enmanuelis Martini Veta (por Mayans) al frente de las Epístolas del
Dean (dd. de Wiseling), pág. 94.
10
LA ILÍADA
i) Un anónimo tradujo toda la Ilíada en octavas

castellanas, comenzando este trabajo en 1.º de Setiembre
de 1745 y acabándole en 30 de Marzo de 1746. Posee o
poseía esta versión, absolutamente ignorada, D. Santiago
Perez Junqueras, del comercio de libros de Madrid, que me
la facilitó para su examen. Está dividida en dos volúmenes
en 4.º, comprensivo cada uno de doce libros, y la antecede
un largo proemio con estos párrafos: Concepto de la Ilíada y de
Homero.- Causa, disculpa y utilidad de la version.- Lo que suena la
obra y puede aprovecharse de ella.- Advertencias deducidas de la
Ilíada.- Plano (sic) de Homero para la Ilíada. Argumento de la
Ilíada.
Así dice la primera octava:
Canta, Diosa, la ira lamentable

Del grande Achilles, hijo de Peleo,
Causa de inmensos males insaciable,
Del campo griego el vengativo empleo
Que mil heróicas almas implacable
Rencor ocioso anticipó al Leteo,
Colmando en sus destrozos las riberas
Pasto y cebo a las aves y a las fieras.
Del autor nada puede rastrearse. En uno de los tomos

servía de registro un sobre dirigido al duque de Sotomayor,
embajador en Portugal, lo cual puede inducir a creer que la
traducción se hizo en la embajada de Lisboa.
De todas suertes es muy floja. El traductor era
helenista, pero estaba contagiado de todos los resabios de
11
HOMERO
su tiempo, y es conceptuoso en grado sumo. Júzguese qué

tormento habrá dado a Homero para traducirle. Versifica,
en general, con lozanía y soltura.
m) El P. Francisco Xavier Alegre, natural de Veracruz,
uno de los jesuitas desterrados a Italia, es autor de una
hermosa versión de la Ilíada en exámetros latinos.
Imprimióse en Bolonia, 1776, con un poema original, del
mismo Alegre, De espugna tione Tyri. Pero la edición que
poseo es la 2.ª, cuya portada dice así:
«Francisci Xaverii Alegre Mexicani Veracrucensis, Homeri
Ilias, latino carmine expressa. Editio romana venustior, et
emendatior. S. E. Apud Salvionem, typographum Vaticanum,
1788.» 4.º + 456 pp.
Cuidó de esta edición Juan de Malo Villavicencio,
amigo y paisano del autor.
La Ilíada de Alegre tiene un sabor mucho más virgiliano
que homérico, y éste es su defecto. El traductor no lo tenía
por tal, y en el prólogo dice: Poetarum Principis mentem, non
verba, latinis versibus exprimere conati, Virgilium Maronem, Ho-
meri..... Optimum et pulcherrimum interpretem, ducem sequimur. El
empeño de imitar la Eneida, de la cual reproduce
hemistiquios enteros, le aparta de la simplicidad helénica.
Pero su elegancia es tal, que será leído con deleite aún por
el menos aficionado a versos latinos modernos.
l) Otro de aquellos ilustres emigrados, el P. Manuel
Aponte, natural de Oropesa, en Castilla la Nueva,
meritísimo profesor de griego en la Universidad de Bolonia,
maestro de Clotilde Tambroni y de Mezzofanti, que escribió
su Elogio, tradujo en verso castellano la Ilíada y la Odisea con
12
LA ILÍADA
admirable fidelidad, y con notas doctísimas, según escribe D.

Leandro Fernandez de Moratin5. Aún es mayor el encomio
que de ellas hace el cardenal Mezzofanti, cuyas palabras
voy a trasladar, porque están en un folleto de 16 págs., hoy
rarísimo: «En Homero puso el P. Manuel particular estudio,
y enamorado de sus admirables bellezas, sintió encenderse
su estro poético, y trató de expresar en su propia lengua, y
hasta de emular (versificando espléndidamente) las
magnificencias del griego con la dignidad del habla
castellana. Añadió a la traducción comentarios doctísimos,
en que sagazmente ilustra palabras y cosas Él defendió a
Homero de algunos detractores que por amor a la novedad
osaban censurarlo, para conducir a los italianos a un género
de literatura extraño y fantástico...6. El P. Manuel, desde su
cátedra rodeada de jóvenes, vindicaba la gloria de Homero,
hacía notar sus bellezas sencillas y maravillosas, ante las
cuales son nada los estudiados artificios, y se desvanecen
las falaces creaciones de la desenfrenada fantasía. El, con
su celo por el honor de los griegos y su profundo
conocimiento de la antigüedad, sirvió para conservar en
Bolonia el sentimiento de la verdadera belleza de las letras,
sentimiento que no puede menos de acrecentarse con el
estudio de los ejemplares griegos7.»
Esto escribe Mezzofanti. Y sin embargo, ¿quién
recuerda en España el nombre del Padre Aponte?
5
Obras póstumas de Moratin, tomo I, pág. 328.
6
Probablemente el gusto de las poesías ossiánicas, difundido por el abate
Cesarotti.
13
HOMERO
¡Ingratitud sin ejemplo! ¿Tienen noticia nuestros helenistas

de sus Elementos Ghefirianos?8.
La traducción de Homero debe de haberse perdido.
Cuantas investigaciones he hecho en Bolonia para hallarla,
han resultado inútiles.
n) D. Juan Melendez Valdés comenzó a traducir la
Ilíada en endocasílabos sueltos, pero no sé que pasase de
los 300 primeros versos. Hállase noticia de este trabajo en
las Cartas de Melendez a Jovellanos (Bib. de Autores,
Españoles, tom. 63.º). Así comenzaba:
Canta, ¡oh Diosa! de Aquiles de Peleo

La perniciosa ira, que tan graves
Males trajo a los griegos, y echó al Orco
Muchas ánimas fuertes de los héroes,
Que las aves y perros devoraron.
p) «El P. Pedro Estala (de las Escuelas Pías), a cuya

celda concurríarnos por la noche y días de fiesta, nos leía la
traducción de algunas rapsodias de Homero, que había
traducido del griego... Pero le distrajo un carmelita descalzo
dándole a traducir sermones franceses, que le pagaba muy
bien, con lo que se inclinó a trabajar en lo que le valía, di-
ciendo: Querenda pecunia primum.»
7
Discorso in lode del P. Emanuele Aponte... dall’ Abate Giuseppe Mezzofanti.
Bologna, 1820.- (de mi Biblioteca.)
8
Preciosa gramática griega, de la cual poseo la 3. ª ed. Bolonia, 1819.
14
LA ILÍADA
Tomo esta noticia de un escrito del Abate D. Juan

Antonio Melon, intitulado Desordenadas y mal digeridas
apuntaciones 9.
q) D. Cándido María Trigueros hizo algunos ensayos de
traducción de la Ilíada. Perdiéronse, sin duda, y no se ha
perdido mucho.
r) La fatalidad que había hecho que no se imprimiesen
la traducción del P. Aponte y alguna otra de las anteriores,
quizá excelentes, concedió ese honor a
La Ilíada de Homero, traducida del griego en verso
endecasílabo castellano, por D. Ignacio García Malo. Con licencia,
en Madrid, por Pantaleon Aznar, año 1788.
Tres tomos en 8.º, el 4.º de XC + 375 págs. (los
preliminares son una dedicatoria al conde de Floridablanca
y un Discurso preliminar sobre Homero y la Ilíada): el 2.º de 390
págs.: el 3.º de 356 + 2 ps. sin foliatura para una
advertencia.
Hay una reimpresión de Madrid, imprenta de Vérges, calle
de la Greda, 1825. Tres tomos, idénticos a los de la primera,
aunque en tamaño más pequeño.
Como obra poética, el Homero de García Malo
(estimable a veces por la fidelidad), es infelicísimo,
arrastrado y prosaico. Apenas puede soportarse su lectura.
Pruébelo el lector, y se convencerá por sí mismo. El
intérprete llevaba en su nombre la sentencia.
s) D. Miguel José Moreno (nombra para mí des-
conocido) hizo en verso castellano una traducción de la
9
Obras Póstumas de Moratin, t. III, p. 383.
15
HOMERO
Ilíada. Sobre ella escribió Gallardo una Carta crítica, en

Chiclana, el 26 de Setiembre de 1826. No he visto la Carta,
ni la traducción, ni sé que ninguna de las dos cosas se
imprimiese10.
t) D. Pedro A. Crowley Gaditano, incluyó la Ilíada en
Las cinco joyas épicas: traducción en verso castellano de las cinco
obras clásica más célebres del mundo.-Madrid, 1844, 8.º mayor.
Citada por don Dionisio Hidalgo en su Diccionario de
bibliografía española.
Con ser tan moderna la impresión de Las cinco joyas
épicas, en tales términos se ha oscurecido, que ni la
diligencia de mi buen amigo D. Julian Apraiz ni la mía han
bastado para haberla a las manos. No puedo decir a mis
lectores si la Ilíada de Crowley es de su cosecha o
reproducción de la de Hermosilla. He llegado a sospechar
que de Las cinco joyas sólo circularían el prospecto y alguna
entrega.
x) D. Francisco Estrada y Campos, natural de
Valladolid, distinguido diplomático, fallecido en Diciembre
de 1868, dejó entre sus papeles, que hoy conserva su hijo y
heredero en Valencia, una traducción de la Ilíada y de la
Odisea en verso suelto, anotadas e ilustradas con dibujos del
mismo traductor. Las planchas llegaron a grabarse en París.
Gozaba el difunto Sr. Estrada reputación de notable
helenista, y sería de desear que su obra viese la pública luz.
Quizá supere a la de Hermosilla, y de todas suertes nada
10
Vid. Catálogo de las obras de Gallardo, en el t. III de Líricos del siglo XVIII.
(Biblioteca de Rivadeneyra.)
16
LA ILÍADA
perderá nuestra literatura (escasa en esta parte) con poseer

una versión más.
z) Otro tanto digo de la que tiene ya muy adelantada el
elegante poeta sevillano D. Narciso Campillo. ¿Quién sabe
si en su frente reverdecerán los lauros de Monti?
A la enumeración de los traductores castellanos debe
seguir en ley de justicia la de los portugueses y catalanes.
a) Bartolomé Cordovil de Sequeira y Mello, profesor de
gramátíca latina a fines del siglo pasado, tradujo (del latín o
del francés) La Ilíada. El original, escrito en papeles sueltos
y sobres de cartas, vino a poder del Sr. Francisco de Paula
Ferreira da Costa, que la continuó traduciendo lo que
faltaba, de una traslación castellana en verso suelto. Forma
todo el trabajo tres volúmenes en 4.º, que vió Inocencio da
Silva.
b) Joaquín José Caetano Pereira é Sousa, jurisconsulto
acreditado y razonable poeta de principios de este siglo,
publicó una traducción del Libro primero de La Ilíada, Lisboa,
na off. de Joan Rodrigues Nuñes (según otros, es la Typographia
Lacerdina). Pero la edición fue completamente destruida.
Inocencio da Silva sólo llegó a poseer un fragmento (desde
la pág. 17 a la 24).
c) José María da Costa e Silva tradujo en verso suelto
los cuatro primeros cantos de la Ilíada. Con interés abrí el
cuaderno rotulado:
«Ilíada de Homero, traduzida do Grego em verso portuguez por
José María da Costa e Silva. Libra primeiro.» Lisboa, 1811, 8.º,
14 pp.
17
HOMERO
Pero encontré que no contenía traducción alguna, sino

sólo un parecer del P. Macedo, que había de servir corno de
prefacio a la anunciada versión de Costa e Silva, de la cual
no sé que llegara a imprimirse una linea.
d) Antonio María do Couto, profesor de griego en
Lisboa, asociado con Elpino Tagidio, (¿Costa e Silva?),
publicó en 1810 el primer libro de
«La Ilíada de Homero traduzida en verso heróico portuguez e
annotada sobre os costumes dos antigos gregos...» Lisboa,
MDCCCX, 8.º, XV pp. preliminares y 50 de texto + 8 (con
nueva foliación) de notas.
Esta publicación no pasó adelante.
Couto usa de muchas palabras compuestas y lati-
nizadas. Ofrece para el fin de la obra un diccionario
geográfico homérico y una lista de los capitanes griegos y
troyanos.
Los 611 versos del original están vertidos en 721. La
traducción parece pertenecer a Couto, declarándose Elpino
Tagidio autor de las notas.
En el Observador Portuguez, revista que en 1818
publicaba Pato Moniz, vinieron insertos dos fragmentos
más de la Ilíada traducida por Couto: la despedida de
Andrómaca (libro 6.º) y el Llanto de Aquiles por la muerte de
Patroclo (libro 48.º)11.
e) Antorio María Ribeiro dos Santos, entre los Arcades
Elpino Duriense, tiene en el tomo primero de sus Poesías
(Lisboa, 1812) traducciones de dos fragmentos homéricos,
11
Vid. páginas 134 y 167 del Observador.
18
LA ILÍADA
a saber: los primeros versos de la Ilíada, y la despedida de

Héctor y Andrómaca12.
f) Doña Leonor de Almeida, marquesa de Alorna,
tradujo (presumo que del latín) en 123 octavas reales la
mayor parte del primer canto de la Ilíada. Puede verse en el
tomo 3.º de sus Obras, edición hecha por sus hijas en 1847.
g) Francisco Xavier Monteiro de Bárros, matemático,
autor de un tratado sobre el movimiento elíptico de los planetas,
dejó a su fallecimiento, ocurrido en 1855, una traducción
manuscrita (no directa, segun parece) del primer libro de la
Ilíada.
h) Mendes Leal ha traducido en rotundas y valientes
octavas el episodio de Diomédes y Héctor en el sexto libro.
Puede verse (precedido de una curiosa advertencia) en el
tomo primero de los Annaes das Sciencias e Lettras publicado
por la Academia de Ciencias de Lisboa, en 1857. Las
octavas son 12.
i) El brasileño Manuel Odorico Mendes, eximio
latinista, tan conocido por su Eneida, fue autor de la única
traducción completa de la Ilíada que hasta ahora posee
Portugal. La edición es póstuma y reciente:
«Ilíada de Homero em verso portuguez por Manuel Odorico
Mendes, da cidade de S. Luiz do Moranhon. Editor e revisor
Henrique Alves de CarvaIho... Rio de Janeiro, 1874. XL pp. de
preliminares y 313 de texto.
No es directa, sino tomada del latín. Se distingue por la
concisión, puesto que traduce en 43.116 endecasílabos los
12
Vid. pág. 306 y ss. de las Poesías de Elpino Duriense.
19
HOMERO
15.674 exámetros del original, suprimiendo infinitos giros

con libertad extremada. Usa Mendes de muchas palabras
anticuadas, o inventa compuestos, a veces muy felices,
como el braci-nivea aplicado a Andrómaca.
La edición está llena de yerros tipográficos. Se
encabeza con una breve advertencia suscrita por el editor
(que apenas contiene otra cosa que los argumentos de los
cantos) y una biografía de Odorico Mendes por Juan
Francisco Lisboa, ya impresa en 1862.
j) El Dr. Luis Vicente de Simoni, médico residente en
el Brasil, tenía (hace años) traducidos algunos trozos de la
Ilíada, según apunta Inocencio da Silva.
l) Manuel Rodriguez de Silva Abreu tradujo (de la
versión francesa de Bitaubé) el encuentro de Diomédes y Glauco
(libro 6.º). Poseía autógrafo este fragmento Inocencio da
Silva.
m) Casi ninguna de las anteriores tentativas había sido
afortunada, ni podía estimarse como traducción, unas por
serlo de retazos brevísimos, y las más por no ser directas. A
llenar el vacío que en esta parte principalísima tiene aún la
lengua lusitana, encamina, hace años, sus esfuerzos el docto
profesor de literatura clásica de Lisboa, mi amigo D. An-
tonio José Viale. De su elegante versión de Homero no ha
impreso hasta ahora más que muestras. En el tomo sexto de
O Instituto, revista de Coimbra, página 128, publicó
traducidos los 67 primeros versos de la Ilíada. En el tomo
primero, parte segunda de las Memorias de la Academia de
Ciencias, y después en un cuaderno aparte dio a conocer
(Lisboa, 1854), el sexto canto del mismo poema, leído a la
20
LA ILÍADA
Academia en 9 de Febrero de 1854. Fragmentos que con

algún otro reprodujo en su Miscellanea helénico-literaria. Todo
hace esperar que pronto habrá traducción portuguesa de la
Ilíada.
n) Quizá salga antes a luz la catalana que, según mis
noticias, tiene ya dispuesta para imprimirse don Juan
Montserrat y Archs. Antes de mucho se podrá leer a
Homero, directamente vertido, en todas las lenguas
literarias de la península ibérica.
Oportunas son las circunstancias para reproducir el
monumento que, más honra a nuestros helenistas, la Ilíada
traducida por Hermosilla; obra ya escasa y ni de mucho tan
conocida como su mérito e importancia reclaman. Pero
antes de decir algo de la persona del traductor, de sus obras
y en especial de esta, cúmpleme dirigir un ruego a nuestros
editores. Sigan el loable ejemplo del Sr. Navarro; hagan un
esfuerzo más; impriman un texto homérico, en su lengua
original a la luz de los adelantos de la filología moderna, y
así no tendremos que avergonzarnos cuando los de fuera
nos pregunten por ediciones griegas de Homero, hechas en
España 13.
II.-NOTICIAS BIOGRAFICAS Y CRITICAS

ACERCA DE D. JOSE GÓMEZ Y HERMOSILLA.
13
Ni en Castilla ni en Portugal se han impreso trozos de los poemas
homéricos, fuera de las colecciones de Selectas (v. gr., la de los Jesuitas, la del
Sr. Bergnes de las Casas, las Lectiones Groecoe de Bardon, etc..) en ninguna
un canto completo.
21
HOMERO
Nació este docto helenista y crítico atrabiliario14 en

Madrid, el 11 de Mayo de 1771. Estudió latinidad y retórica
en el Colegio de escolapios de Getafe, y filosofía en el
convento de Santo Tomás de Madrid. En 1786 empezó a
cursar Teología, cuyo estudio continuó en los cuatro años
siguientes. En 1791 y 92 asistió con notable
aprovechamiento a las cátedras de Disciplina eclesiástica y
Liturgia establecidas en los Reales Estudios de San Isidro.
En IaAcademia de Teología de Santo Tomás fue cuatro
años actuante, cuatro profesor, y ejerció en diversas
ocasiones los cargos de vicesecretario, decano, moderante y
fiscal. Desde 1786 a 1792 perteneció asimismo a las
Academias prácticas de Teología Moral y Escritura,
establecidas en la casa-oratorio de San Felipe Neri, siendo
en ellas secretario y fiscal. En los años 95 y 96 estudió
matemáticas en San Isidro, y al propio tiempo, y con mayor
fruto, lengua griega bajo la dirección del sabio traductor de
Luciano D. Casimiro Florez Canseco, que en el citado año
de 96 le nombró sustituto de su cátedra, cargo que
desempeñó por otros cuatro, celebrando tres exámenes
públicos. En 1800 hizo oposición a la cátedra de Disciplina
eclesiástica de los Estudios, siendo propuesto en terna por
los jueces. Al año siguiente desempeñó en calidad de
sustituto la cátedra de Retórica de San Isidro, y la obtuvo
en propiedad en 1802. En 1808 siguió el bando de los
afrancesados, y obtuvo altos cargos en la administración
intrusa, teniendo que emigrar por ello en 1813. En
14
No conozco más que una biografía de él: la inserta por D. E. de Ochoa
22
LA ILÍADA
Montpellier se mantuvo dando lecciones de retórica a

varios jóvenes españoles, y en París enseñó, por algún
tiempo, griego, idioma que, según su amigo Moratin, poseía
mejor que Screvelio. En 1820 pudo volver a Madrid, y durante
el trienio constitucional, figuró con un doble carácter
político-literario, ya como periodista en El Censor, que
fundó en unión con Lista y Miñano, ya como profesor de
humanidades, ideología y propiedad latina en el Colegio de
San Mateo. Hermosilla fue sin duda de los prohombres de
cierto partido político que vino a influir, y no poco, en las
vicisitudes de la nación muchos años adelante. Quintana,
en sus Cartas Políticas a Lord Holland acerca de la época
constitucional del 20 al 23, juzca con severidad los actos de
esta bandería dúctil y acomodaticia, en los términos
siguientes:
«Con estos esfuerzos combinaron los suyos cier-
»tos escritores que, aunque al principio favorables a
»la causa de la libertad, se les vió de pronto cam-
»biar de rumbo y ladearse a las opiniones e intereses
»de la corte 15. Su celo había parecido siempre muy
»equívoco, porque perteneciendo a la clase de los
»que el vulgo llama afrancesados, sus doctrinas se
»tenían por sospechosas y sus consejos por poco se-
»guros. Es verdad que los afrancesados se hallaban
»habilitados por la ley, pero era temprano todavía
en sus Apuntes para una biblioteca de escritores contemporáneos.

15 Nótase sobre todo esta transformación en Miñano, que comenzó
escribiendo las Cartas del Pobrecito Holgazán e insertó luego en El Censor

artículos en muy opuesto sentido.
(Nota del autor de este artículo.)
23
HOMERO
»para estarlo en la opinión. Veíase esto bien claro,

»y mejor ellos que nadie, en la mala acogida que
»encontraron algunos al presentarse en las juntas
»electorales, y en la poca cuenta que se hacía de
»ellos para la provisión de los empleos. Ya acibara-
»dos así, subió de todo punto su resentimiento cuan-
»do vieron que dos sujetos muy notables entre ellos
»(Lista y Hermosilla), propuestos para dos cátedras
»de los estudios de San Isidro de Madrid, fueron pos-
»tergados a otros que les eran muy inferiores en ta-
»lento y en saber. De aquí tomaron pretexto los es-
»critores de su bando para hacer abiertamente la
»guerra a un gobierno que así los desairaba y desfa-
»vorecía. Comenzaron las hostilidades, cuando el
»acontecimiento del Escorial, y no han cesado toda-
»vía aún después de abolida la Constitución y pros-
»criptos y perseguidos sus autores. Hoy atacaban los
»actos del Gobierno y de las Cortes con el rigor de
»las teorías, y mañana se mofaban de las teorías
»como de sueños de ilusos, contrarios a la realidad
»de las cosas y al curso que ordinariamente llevan
»los negocios en el mundo. Su doctrina, varia y fle-
»xible, se prestaba a todos los tonos y tomaba todos
»los aspectos, con tal que sirviesen a desacreditar el
»órden establecido y las personas que le sostenían.
»Uniéronse al principio con los bullangueros para
»derribar al Ministerio, y después se han unido con
»los invasores para derribar la libertad. Así estos
»escritores por cálculo, por error o por destino, se
24
LA ILÍADA
»han colocado siempre en una posición contraria a la

»opinión nacional y a los intereses públicos del Es-
»tado. Dejo aparte las relaciones monstruosamente
»embusteras que algunos de ellos han hecho de los
»sucesos de entonces para que circulasen fuera de
»España... Omito también las risibles palinodias que
»hemos visto en que los discípulos de Locke y Mon-
»tesquieu se han vuelto de repente en ecos del aba-
»te Barruel y del capuchino Velez16.»
Sin negar que la pasión política pudo influir en las
anteriores apreciaciones del ilustre Quintana, ha de
confesarse que la conducta de Lista, Hermosilla y Miñano
en aquel período y en el siguiente, poco ofrece de laudable,
por más que en ella dieran no tables pruebas de habilidad y
tacto político. El gobierno absoluto restablecido, no olvidó
los buenos servicios de los afrancesados; y aunque estos
hubieron de tropezar con la animadversión y los recelos de
los realistas exaltados, que les tenían, no sin fundamento,
por muy sospechosos en religión y en política, lograron, no
obstante, singular influjo en la épocas más templadas del
gobierno de Fernando VII, especialmente en sus últimos
años, gracias al talento de Lista, Reinoso y Búrgos.
Tampoco ha de negarse que esta influencia fue en general
beneficiosa, y que el despotismo ilustrado de aquel partido
templó en parte los rigores de la reacción absolutista. En
cuanto a nuestro literato, la vehemencia de su adhesión al
monarca, manifiesta en El Jacobinismo, atrájole muy pronto
16
Este tiro va derecho contra Hermosilla y su jacobinismo.
25
HOMERO
los favores de la corte, y en 1825 fue nombrado secretario

de la Inspección general de Estudios, destino que sirvió
hasta el 28 de Octubre de 1835 en que fue declarado
cesante. Desde 1836 distrutaba los honores de secretario
del Rey con ejercicio de decretos. El hecho más notable de
esta segunda época de su vida política y literaria fue la
publicación del Arte de hablar, contra el cual se levantó una
verdadera tormenta, según puede verse por dos cartas
curiosísimas insertas en el tomo III de las Obras póstumas de
Moratin, publicadas en 1867. El Arte de hablar apareció en
1826, dedicado a la reina Amalia. Lo que aconteció a poco
de la publicación de la obra, dícelo Hermosilla en una
epístola a su ídolo Inarco: «Sepa usted
»que en la noche del 14 de Mayo (de 1826) en
»que presentó a SS. MM. y AA. ejemplares de la
»obra, pasó uno de ellos a manos de... (el nom-
»bre en blanco tal vez por excesiva meticulosidad
»del docto editor de las cartas moratinianas), y al
»siguiente había ya fallado su Reverendísima
»que la tal obra estaba llena de obscenidades, pa-
»labras que repitieron en los cuartos reales... (más
»nombres en blanco), sin que ninguno de los tres
»hubiese visto, ni aún por el forro, el libro que
»desacreditaban. Dado, pues, por sentado que era
»inmoral e inductivo a lascivia, y que debía pro-
»hibirse, se empezó a tratar sobre los medios de
»conseguirlo. La cosa no era muy fácil, porque ha-
»bía sido examinado y aprobado por el Obispo de
»Málaga y recomendado por la Comisión Regia de
26
LA ILÍADA
»Estudios, y declarado por el Rey libro de asigna-

»tura para las clases de Humanidades, y estaba
»dedicado a la Reina con Real permiso, y el Minis-
»tro de Gracia y Justicia le había elogiado con entu-
»siasmo, y el público le había acogido benignamen-
»te. Fue, pues, necesario poner en movimiento altos
»y poderosos personajes, tales como el Nuncio y el
»confesor de la Reina, y hasta el mismo Consejo de
»Estado, que en consulta formal elevada a manos del
»Rey, acusó la obra de inductiva a la molicie. Sin
»embargo, los meses iban corridos y nada se conse-
»guía, pero al fin el Confesor presentó personalmen-
»te al Rey una exposición muy breve, en la cual
»manifestaba que siendo obscenos varios pasajes de
»la obra, y señaladamente el verso del idilio17.
» Y a su labio tal vez uniendo el mío,
»era indecoroso que llevase al frente el nombre de

»la Reina. Pasó la exposición a Calomarde, y asus-
»tado éste al nombre sólo de la Reina, mandó sus-
»pender la venta de la obra, y que la examina-
»sen nada menos que el Arzobispo de Toledo, el
»Patriarca y el Obispo de León; pero a mayor abun-
»damiento, y antes de pasársela a los tres, quiso oír
»el dictámen del muy reverendo Nuncio de Su San-
»tidad. Este le dio pronto, y sentando que la obra,
17
De Moratin A la ausencia, citado por Hermosilla como ejemplo.
27
HOMERO
»en su totalidad, era recomendable por su erudi-

»ción, delicadeza y solidez, dijo que era menester
»repeler de ella el idilio A la ausencia, y un verso
»de Valbuena en que se habla de pechos. Y es de
»notar que el mismo Nuncio había sido el principal
»autor de la conjuración contra la obra, o más bien
»contra el autor, y había estado instigando al confe-
»sor de la Reina por espacio de cinco meses para que
»la delatase. Los tres prelados han tardado ocho
»meses en dar su censura, pero al fin la dieron, y
»después de hacer también elogios de la obra y jus-
»ticia a las rectas intenciones del autor, proponen
»que se suprima el idilio por intolerable, la ropa
»desceñida, en una de las traducciones de Horacio;
»los pechos, de Valbuena; la concha de Venus, de
»Garcilasso, repetida por Francisco de la Torre; las
»reflexiones mías que siguen a los versos Maló me
»Galatea petit; las palabras luz resplandeciente, ha-
»blando de la metáfora continuada, y las de irresis-
»tible necesidad en el tratado de los tropos.»
Hermosilla sigue refiriendo largamente los pormenores
de este asunto, y da noticia de su contestación al dictámen
de los censores. Termina manifestando el temor de que se
prohibiera o expurgara su libro. No fue así; antes bien,
después de haber sido suspendida por algún tiempo la venta
de los ejemplares, volvieron a circular libremente, señalados
como único texto para las cátedras de Humanidades.
Este incidente, y algunas polémicas literarias a que
arrastró a Hermosilla su genio atrabiliario y batallador,
28
LA ILÍADA
llenan los últimos años de su vida. Murió en 31 de Marzo

de 1837. Era secretario de la Academia Greco-latina
Matritense e individuo de varias sociedades económicas.
Sus obras, aparte de El Jacobinismo, libro de
circunstancias, que refutó en sentido más exaltadamente
realista el P. Vidal en su Origen de los errores revolucionarios de
Europa, son las siguientes:
MANUSCRITAS.
Compendio de Bellas Letras, por D. José Gómez

Hermosilla. Montpellier, 1818. Poseo este manuscrito, que
puede considerarse como el primer bosquejo del Arte de
hablar. La doctrina es en sustancia la misma, y la exposición
tampoco varía en cosa notable. Es, sin embargo, curioso ir
advirtiendo la creciente rigidez de la crítica de Hermosilla
desde el Curso de Bellas Letras basta el Arte de hablar y el
Juicio Crítico. En nuestro manuscrito nunca menciona a
Melendez más que para elogiarle, y califica a Valbuena de
buen poeta.
Gramática de la lengua griega, con un apéndice sobre su
verdadera pronunciación (la erasmiana). Ms. Ignoramos dónde
exista.
IMPRESAS.
Artículos en El Censor. Casi todos los de política son de

su pluma.
29
HOMERO
Arte de hablar. De este libro, que ha sido por muchos

años y es aún en parte, y no sé si por desgracia, el texto en
nuestras aulas, existen varias ediciones. La primera apareció
en 1825 con las circunstancias en su lugar referidas. Por
Real órden de 19 de Diciembre se la declaró obra única de
estudio en las clases de Humanidades.
Arte de hablar en prosa y verso, por D. José Gómez
Hermosilla, secretario de la Inspección general de
Instrucción pública. Segunda edición. Madrid. En la
imprenta Nacional, 1839. Dos tomos, el 1.º de XVIII +
397, el 2.º de 276 + CIII de Suplemento, con el prólogo de
Moratin a sus Comedias en la edición de París y diversas
poesías líricas del mismo.
La grande influencia de Hermosilla como preceptista
de la fracción más extremada y recalcitrante del
neo-clasicismo ha sido en parte útil y en parte no menor
dañosa. Sus minuciosos análisis condillaquistas de
pensamientos, expresiones, formas de lenguaje, etc., sus
consejos de utilidad práctica (más gramatical, no obstante,
que literaria) y el esmero con que miró siempre por la
pureza de la elocución, oponiéndose al neologismo
cienfueguista, no alcanzan a contrapesar el perjuicio, aún
sensible, que causaron a la educación estética de gran parte
de nuestra juventud amamantada en su libro, su formalismo
exclusivo e intransigente; su apreciación mecánica de los
productos del ingenio; su calculado desprecio a toda
especulación metafísica acerca de la belleza; el rastrero
sensualismo que asoma siempre en su obra, apenas intenta
penetrar en el terreno filosófico; las atropelladas censuras
30
LA ILÍADA
contra los más venerados monumentos del arte nacional; el

desdén con que miró el teatro; el crimen de lesa nacionalidad
en sus famosas ocho razones contra los romances, que calificó
de jácara y, poesía tabernaria, como de canijos y copleros a sus
cultivadores; el epíteto de calerturiento dado a Calderon, y la
saña con que atacó la memoria de Lope y de Valbuena en
cuantas ocasiones le parecieron oportunas para ello, y aún
muchas veces sin venir a cuento.
Del libro de Hermosilla existen dos ediciones con notas
críticas (enderezadas a corregir algunos de sus más graves
yerros) hechas en París, por Salvá. Como reproducciones
del Arte de hablar puede considerarse no pocos tratados de
retórica que corren en nuestras escuelas, especialmente los
Elementos de literatura, de D. Pedro Felipe Moniau, que sólo
varían en algún párrafo de más o de menos y en los
ejemplos.
No parece inútil advertir que Hermosilla, a pesar de su
odio a los secuaces de la escuela salmantina, cuyo código
literario era el Blair, traducido por Munárriz, saqueó a
manos llenas las Lecciones del profesor escocés para el
segundo tomo de su Arte.
Los salmantinos acogieron con una tempestad de
folletos y sátiras el libro de Hermosilla. Movíales a ello la
enemistad política no poco encarnizada entre los
afrancesados, prepotentes y los liberales, entonces en
desgracia, a cuyo número pertenecían casi todos los
discípulos de Meléndez, pero incitábales aún más el desdén
y afectado olvido de Hermosilla hacia su maestro, las
críticas duras y poco embozadas contra Cienfuegos, y el
31
HOMERO
ensañamiento del iracundo preceptista con Valbuena y los

romances, justamente ensalzados por Quintana en prólogos
de la colección Fernandez y en el de las Poesías selectas, e
injustamente deprimidos en odio a él por el futuro traductor
de la Ilíada. Así es que recuerdo haber leído hasta dos o tres
opúsculos anónimos, no mal escritos ni razonados, en que
se ponían de manifiesto los errores y contradicciones de
Hermosilla.
En la memoria de algunos eruditos se conserva cierto
epígrama, parodia de otro de Moratin, que circuló por
Madrid, pocos días después de la publicación del Arte de
hablar:
«¿Véis a Hermosilla escuálido, estropeado,

Tuerto, deforme, feo por esencia?
Pues lo mejor que tiene es la presencia.»
No fueron sólo los discípulos de la escuela de

Salamanca los conjurados contra la intransigencia de
Hermosilla. Con ellos hicieron causa común los eruditos
amantes de nuestra antigua literatura, y los campeones del
naciente romanticismo, que comprendieron los daños que iba
a causar la promulgación oficial de aquel código inflexible,
en que se desestimaba y proscribía lo más bello y
espontáneo del arte nacional. Los traductores del Boutermeck
salieron briosamente a la defensa de los romances, califi-
cando de rapsodia el Arte de hablar y de autor de centones a
Hermosilla. Gallardo apuró el vocabulario de los dicterios
con ocasión de lo que él llamaba Arte de hablar disparates, en
32
LA ILÍADA
el folleto de gladiador que tituló Las letras, letras de cambio o los

mercachifles literarios, y en otros papeles volantes que por
aquellos años salieron de su acerada pluma. El sabio y
mesurado D. Agustin Durán en su Discurso sobre el infujo de la
crítica moderna en la decadencia del teatro español, primer escrito
en sentido romántico que vió la luz en nuestro suelo desde
la desaparición de El Europeo de 1823, opúsose con alto
sentido crítico a lo que él llamaba el análisis-prosaico propio
de almas de pedernal, y redujo fácilmente a polvo las razones
de Hermosilla contra los romances, con sólo insertar,
acompañado de algunas notas críticas, el bellísimo de
Angélica y Medoro. Y cual si todo esto no bastara, años
después, el Duque de Rivas, ingenio español de pura raza,
hízose cargo, en el prólogo de sus bellísimos Romances
históricos, de las doctrinas hermosillescas sobre el particular,
demostrando teórica y prácticamente la sinrazón con que se
llamaba jácaras a tan portentosas creaciones, y canijos a los
ignorados y modestos ingenios que tales maravillas
produjeron. A estas refutaciones y a las enseñanzas de Lista
debióse el que en parte se atajara el mal causado por la
crítica estrecha de Hermosilla, cuya obra es en otros
conceptos digna de estima y de loa.
Principios de gramática general, por D. José Gómez
Hermosilla, segunda edición, Madrid. En la imprenta
nacional, año de 1837. 245 pp. en 8.º
Esta óbrita fue compuesta en 1823 para la cátedra de
Ideología del colegio de San Mateo, y de igual suerte que el
Arte de hablar ha sido por muchos años texto en nuestras
aulas. Está escrita con claridad, erudición y agudeza, pero
33
HOMERO
sus teorías son crudamente sensualistas y hasta con visos de

empirismo en ocasiones. No se para en Condillac el autor
de El Jacobinismo, llega hasta Destutt-Tracy y Cabanis.
Hasta se atrevió a poner como epígrafe de su libro y síntesis
de su doctrina, estas palabras de un naturalista: «El universo
no nos presenta más que materia y movimiento.» Indudablemente
Hermosilla no procedía de buena fe en sus invectivas anti--
jacobinas. La primera edición de su libro debió de hacerse en
1833.
Juicio crítico 18 de los principales poetas españoles de la última
era. Obra póstuma de D. José Gómez Hermosilla, París, librería
de Garnier Hermanos, sucesores de D. V. Salvá, 1855. (Saint--
Cloud, imprenta de la viuda de Belin.) Esta es la segunda
edición; la primera se publicó en 1845, París, librería de
Salvá, imprenta de H. Fournier y Compañía, con un prólogo del
editor que se ha suprimido en la reimpresión de 1855.
Consta esta de un volumen, 8.º, 501 pp. y VIII de
advertencia preliminar: la primera edición está dividida en
dos, y algunos ejemplares dicen en la portada: Valencia;
librería de Mallén para que pudiesen circular en España.
En este curioso libro analízanse composición por
composición y casi verso por verso las obras líricas de
Moratin (hijo), Meléndez, Cienfuegos, el Conde de Noroña,
Jovellanos y algunas de Arjona, Roldán, Castro y Sanchez
Barbero. La crítica de lo bueno es, en general pobre, de
estrechas miras y ninguna elevación: Hermosilla apenas
emite juicios sobre el conjunto de las poesías que examina.
34
LA ILÍADA
Dirígese con preferencia a los pormenores, párase mucho en

cuestiones gramaticales y métricas, y es por ende su libro de
provechosa doctrina para todos y en especial, para los
principiantes.
Por desdicha, el Juicio crítico se escribió con apa-
sionamiento y saña injustificables contra Meléndez y
Cienfuegos, y con tono de mal disimulado desdén hacia los
poetas de la escuela sevillana. Hermosilla es implacable,
mordaz e injusto en sumo grado; no perdona ripio, y dirige
sus esfuerzos todos al enaltecimiento de su ídolo Moratin,
en cuyas aras sacrifica a cuantos pudieran hacerle sombra.
Hermosilla y D. Juan Tineo, de quien hay insertas en el
libro dos críticas, una de Moratin y otra de Meléndez, repre-
sentaron en el terreno del análisis la fracción más extremada
e intransigente del grupo literario que admiraba a Inarco.
No negamos que les asistía harta razón para ello, dado caso
que las poesías sueltas de Moratin son de mérito mucho
más alto que su fama, habiéndose perjudicado en este punto
su notoria superioridad como dramático; pero también
hemos de confesar que así Meléndez como Cienfuegos y
Arjona le superaban en estro lírico, aunque no llegasen a su
atildamienio y pureza.
Cuando se publicó por vez primera el Juicio crítico, D.
Juan Nicasio Gallego, ilustre entre los discípulos de
Meléndez, insertó en la Revista de Madrid un examen en
forma de Diálogo, docta y agudamente escrito.
18
Es extraño que Hermosilla, helenista consumado, incurriese en el tan
intolerable como frecuente pleonasmo de Juicio crítico.
35
HOMERO
Aparte de los nueve estudios críticos que forman el

Juicio, hizo Hermosilla algunos otros acerca de poetas del
siglo XVIII y comienzos del XIX. Cuando el lírico catalán
D. Manuel Cabanyes le remitió, para que los censurara, sus
admirables Preludios de mi lira, contestóle Hermosilla, con su
severidad de preceptista y de filólogo más que de crítico, en
unas Observaciones sobre las poesías de Cabanyes, manuscrito
que poseía la familia del poeta en Villanueva y Geltrú.
TRADUCCIONES.
La Ilíada de Homero, traducida del griego al castellano

por D. José Gómez Hermosilla.-Madrid.-En la imprenta
Real, año de 1831.
Tres tomos en 4.º: el primero de XXXVI + 394 páginas
y una de erratas; el segundo de 448 y una de erratas; el
tercero de 163 y una de erratas. Los dos primeros
volúmenes encierran la traducción de la Ilíada, precedida de
un Discurso preliminar, en que se trata de Homero y sus poesías
(admite Hermosilla la unidad de los poemas y la
personalidad del poeta, aunque se hace cargo de las
objeciones); del punto de vista en que deben colocarse los lectores
para juzgar las poesías de Homero; del sentido en que debe
entenderse la parte mitológica de las poesías de Homero (literal y
no alegóricamente), y de la traducción, advirtiéndose las
razones de hacerla en prosa y no en verso, en endecasílabos
sueltos y no en otro metro, y en los términos más fieles y
exactos que sea posible.
36
LA ILÍADA
La Ilíada de Hermosilla vino a remediar una grave falta

en nuestra literatura, que carecía aún de una versión digna
de aquel inmortal poema. Sólo corría antes de 1831 la
infeliz versión de García Mala, hecha con alguna
inteligencia del original, pero sin gusto poético ni suficiente
estudio, obra que se suelta de las manos antes de acabar el
primer canto. Desde que Hermosilla dio a luz la suya, cayó
en olvido y menosprecio el intolerable ensayo de su pre-
decesor, y no es grande elogio para nuestro preceptista el
afirmar que su Ilíada supera de mucho a tan desdichado
engendro y a todas las tentativas de traducción anteriores.
Pero no es este sólo el mérito de la tarea de Hermosilla.
Su traducción de Homero es quizá el trabajo que más honra
a nuestros helenistas, puede estimarse corno una joya
filológica; excede, según parecer fundado del sabio crítico
D. Juan Valera, a la traducción inglesa de Pope y a todas las
francesas, y sólo cede a la alemana de Voss y a la italiana de Mon-
ti. Y sin embargo, es común opinión entre nosotros que la
traducción de Hermosilla es mala, aunque nadie se ha
tomado la molestia de probarlo, contentándose con vagas
generalidades que demuestran en los detractores escasa
lectura del libro tan agriamente censurado. Es de sobra
frecuente entre nuestros hombres de letras, cuando ignoran el
griego, leer a Homero no en el texto de Hermosilla, que
desprecian, ni en el latino del P. Alegre, que suelen no co-
nocer, ni aún en el italiano de Monti, que fuera menor daño,
sino en las traducciones francesas en prosa de Mad, Dacier,
Bitaubé, Rochefort y algunos modernos, en especial
Dugas-Mombel y Paul Guignet, que (cosa en verdad
37
HOMERO
lamentable) se encuentran en los estantes españoles con

más frecuencia que los trabajos de nuestros helenistas.
Separándonos, con plena conciencia, del parecer de los que
afirman bajo su palabra que es malo el trabajo de
Hermosilla, sostenemos que es muy estimable, ya que no
excelente por las razones a continuación expuestas:
1 . ª La traducción de Hermosilla es fiel, exacta y literal
en cuanto puede serlo una traducción poética (y adviértase
que los poetas jamás deben traducirse en prosa), está hecha
con admirable inteligencia del texto griego, y demuestra en
su autor largos y profundos estudios, que son su verdadero
título de gloria, más bien que los aciertos y errores de su
crítica. Se hallan en esta versión corregidos no pocos
defectos de inteligencia del sentido notados en otros in-
térpretes, por más que aún queden algunos inevitables en
obra tan difícil. Para convencerse de ello, basta leer las
notas de Hermosilla, hacerse cargo de las razones allí
expuestas, cotejar los pasajes dudosos con el original y con
otras versiones, y ver luego de parte de quién está el mérito
de la fidelidad en este punto. En cuanto a exactitud
gramatical, hay poco que pedir a Hermosilla.
2.ª Su traducción tiene un sabor bastante homérico, a
diferencia de las francesas y de la de Pope, que envuelven
la sencillez del original en largas, académicas y ridículas
perifrasis. Sabido es que el asno comparado con Ayax se
convierte en una traducción francesa en animal doméstico a
quien ultrajas nuestros desdenes. Los intérpretes de esta laya
borran o alteran los epítetos de corazón de ciervo, cara de perro,
vinoso y otros semejantes; dulcifican los insultos dirigidos
38
LA ILÍADA
por los héroes a los guerreros moribundos; se asustan de las

ingenuidades de Fénix con Aquiles; omiten las repeticiones
de los heraldos que dan palabra por palabra el mensaje que
antes les encomendara el héroe; suprimen los epítetos y
demás palabras de fórmula el de los pies ligeros, la de los ojos
garzos, las aladas palabras, el dulce sueño, aquél ως ϕχτο con
tanta frecuencia reproducido, y por tal manera despojan a la
poesía homérica de su sello primitivo y característico,
convirtiendo la Ilíada en un poema académico, y en
ocasiones insoportable. Rara vez cede Hermosilla a tal
manía; no tiene reparo en escribir versos como los
siguientes:
....................¿Al asno perezoso

Has visto alguna vez que a los sembrados
Se acerca, despreciando la cuadrilla
De muchachos que intentan alejarle
En su lomo rompiendo muchas varas,
Y al fin penetra y con agudo diente
El alcacer despunta, y los rapaces
Más y más le apalean, pero débil
Es su fuerza, y si al fin con gran trabajo
Le ahuyentan, es después que de alimento
Está saciado ya .......................
(LIB. XI.)
comparación que califica de hermosa.
........................¡Aquiles!
39
HOMERO
Mira que soy el que de tí he cuidado

Desde la infancia hasta la edad madura
Amándote cual padre; y cariñoso
Tú pagabas mi amor. Jamás quisiste
Ir con otro a convites, ni en tu casa
La comida gustar si yo primero
Haciéndote sentar en mis rodillas,
No dividía en trozos los manjares
Y te los daba con mi mano, y luego
Acercaba a tus labios la bebida,
Y muchas veces de la misma boca
Volviendo el vino, me regaste el pecho
Y manchaste la túnica ..............
(LIB. IX.)
Alguna cosilla altera, no obstante. Con la frase de débil

pie, traduce la cojera de las súplicas en el discurso de Fénix;
y en cuanto a los epítetos de fórmula, a veces los omite por
parecerle inoportunos en el lugar en que se hallan, aunque
más comunmente los conserva. Las repeticiones de otras
palabras, y sobre todo, los discursos de los heraldos están
religiosamente trasladados.
3.ª El tono, lenguaje y colorido poético de la versión,
son muy superiores a lo que pudiera esperarse de un tan
helado preceptista como Hermosilla. La versificación, débil
en ocasiones, es en otras fácil, fluida y armoniosa; los cortes
rítmicos, tan importantes en el verso suelto, están dados no
pocas veces con destreza que honraría al metrificador más
eminente. Razón tuvo el ilustre y malogrado Cabanyes
40
LA ILÍADA
(harto más poeta que todos los detractores de Hermosilla)

al afirmar que en esta traslación homérica había excelentes
versos y gran conocimiento de los recursos poétcos de nuestra lengua.
En los símiles, sobre todo, suele andar feliz el intérprete:
Cual en noche serena en que agitada

Es por el viento la región del éter.
En torno de la luna radiantes
Brillan los astros, y su luz colora
Los riscos todos, la elevada cima
De las montañas y las altas selvas,
Y del cielo la bóveda azulada
En su inmensa extensión pura aparece
Y las estrellas todas se descubren,
Y se goza el pastor; tales y tantas
Ardían en el campo las hogueras.
(LIB. IX)
Como el fuego voraz rápido corre

Por dilatada selva en las alturas
Del monte, y a lo lejos se divisa
Inmenso resplandor; no de otro modo
Al marchar las falanges de la Grecia,
Del luciente metal el claro brillo
Llegaba al cielo, atravesando el éter;
Y cual en raudo vuelo las bandadas
De chilladoras aves, como grullas,
Gansos o cisnes de alongado cuello,
En la verde pradera que a la orilla
41
HOMERO
Se extiende del Caistro, por el aire

Discurren bulliciosas, y las alas
Tienden alegres, y con gran ruido
Al fin se posan, y retumba el prado;
Así desde las tiendas y las naves
Las diversas escuadras de los Griegos
Se derramaban por la gran llanura
Que riega el Escamandro. Y en terrible
Estruendo resonaba la ancha tierra
bajo sus pies, y por el casco herida
De tantos alazanes. Y venidos
A la florida vega que la margen
De la corriente ciñe, hicieron alto
Tan numerosos como son las hojas
Y las flores que nacen cuando vuelve
La templada estación de primavera,
Cuantos son los enjambres voladores
De moscas que en espeso remolino
Las mañanas de Abril vagan errantes
Por las majadas, cuando ya la leche
Los hondos tarros abundosa riega.
(LIB. II.)
Estos y otros infinitos versos esparcidos en esta

traducción son a todas luces buenos, y hemos de confesar
que Hermosilla se excedió a sí propio, calentandose a.
veces en el sacro fuego de su modelo. Es cuanto puede
hacer un hombre que no ha nacido poeta. Para comprender
aún más claramente el mérito de su trabajo y lo que le falta
42
LA ILÍADA
para acercarse a la perfección requerida en este linaje de

tareas, cotejemos su interpretación en alguno de los pasajes
de mayor dificultad y empeño con la italiana de Monti,
generalmente tenida por superior a cuantas se han hecho en
todas lenguas, ya que de la famosísima alemana de Voss
hecha exámetro por exámetro, afirmó un notable humanista
español que era obra geómetra y no de poeta.
DESPEDIDA DE HÉCTOR Y ANDROMACA.
Andrómaca, acercándose afligida,

Lágrimas derramaba. Y al esposo
Asiendo de la mano, y por su nombre
Llamándole, decía acongojada,
-¡Infeliz! tu valor ha de perderte,
Ni tienes compasión del tierno infante,
Ni de esta desgraciada que muy pronto
En viudez quedará; porque los Griegos
Cargando todos sobre tí, la vida
Fieros te quitarán. Más me valiera
Descender a la tumba, que privada
De tí quedar; que si a morir llegases,
Ya no habrá para mí consuelo alguno,
Sino llanto y dolor. Ya no me quedan
Tierno padre ni madre cariñosa.
Mató al primero el furibundo Aquiles,
Mas no le despojó de la armadura .....
......................................................
Mis siete hermanos en el mismo día
43
HOMERO
Bajaron todos al Averno oscuro;

Que a todos de la vida despiadado
Aquiles despojó, mientras estaban
Guardando los rebaños numerosos
De bueyes y de ovejas. A mi madre
La que antes imperaba poderosa
En la rica Hipoplácia, prisionera
Aquí trajo también con sus tesoros,
Y admitido el magnífico rescate
La dejó en libertad; pero llegada
Al palacio que fuera de su esposo,
La hirió Diana con suave flecha.
¡Héctor! tú solo ya de tierno padre
Y de madre me sirves y de hermanos.
Y eres mi dulce esposo. Compadece
A esta infeliz; la torre no abandones,
Y en orfandad no dejes a este niño
Y viuda a tu mujer ...........................
...........................................................
Respondió el héroe a su afligida esposa:
«Nada de cuanto dices se me oculta19,
Pero temo también lo que dirían20
Contra mi los Troyanos y Troyanas
Si cual cobarde de la lid huyera.
Ni lo permite mi valor; que siempre 21
Intrépido he sabido presentarme
19
Verso malo.
20
Verso malo.
21
Idem. Estas caídas no son raras en Hermosilla.
44
LA ILÍADA
En la liza, y al frente de los Teucros

Combatir animoso por la gloria
De mi padre y la mía . ...........
.....................................Bien conozco
Que alguno de los príncipes Aqueos,
dejándote la vida, por esclava
A Argos te llevará, bañada en lloro.
Y allí de una extranjera desdeñosa
Obediente a la voz, a pesar tuyo
La tela tejerás e irás por agua
A la fuente Meseida e Hiperea.
Y cuando vayas, los Argivos todos
Que te vean pasar triste y llorosa,
El uno al otro se dirán alegres:
«Esta es la viuda de Héctor, el famoso
»Campeón, que de todos los Troyanos
»Era el más fuerte, cuando en torno al muro
»De Ilion con los Griegos peleaba.»
........................................................
La tierra amontonada mi cadáver
Antes oculte que llevarte vea
Por esclava, y escuche tus gemidos.»
Así decía, y alargó la mano
Para tomar en brazos al infante;
Pero asustado el niño, sobre el pecho
De la nodriza se arrojó gritando,
Porque al ver la armadura refulgente
Y la crin de caballo que terrible
Sobre la alta cimera tremolaba,
45
HOMERO
Se llenó de pavor. Su tierno padre

Y su madre amorosa se reían,
Y el héroe se quitó de la cabeza
El casco reluciente, y en el suelo
Poniéndole, en sus brazos al infante
Tomó y acarició. Y el dulce beso
Imprimiendo en la cándida mejilla,
Esta plegaria al soberano Jove
Dirigió y a los otros inmortales:
«¡Padre Jove, y vosotras bienhadadas
Deidades del Olimpo! Concededme
Que mi hijo llegue a ser tan esforzado
Como yo, y a los Teucros aventaje
En fuerzas y valor, y que algun día
Sobre el Ilion impere poderoso,
Y que al verle tornar de las batallas
Trayendo por despojo, en sangre tinto,
El arnés de un guerrero, a quien la vida
El mismo haya quitado, diga alguno:
«Este es más valeroso que su padre.»
Y Andrómaca se alegre al escucharlo.»
Así dijo, y en manos de su esposa
Al niño puso, y la doliente madre,
Mezclando con sus lágrimas la risa
Le recibió en el seno, que fragancia
Despedía suave ..................................
Leído con detención este fragmento, tome mi lector el

texto griego, convénzase de la fidelidad y exactitud con que
46
LA ILÍADA
está vertido, consulte a mayor abundamiento la

interpretación literal latina, corregida por Dindorf, y la
paráfrasis que en exámetros hizo el Padre Alegre, y visto lo
que puede conseguir el trabajo de filólogos y humanistas,
vea cómo interpretó el mismo pasaje un verdadero y
altísimo poeta:
Ma di gran pianto Andromaca bagnata

Accostosi al marito, e per la mano
Stringendolo, e per nome in dolce suono
Chiamandolo, proruppe: «¡Oh troppo ardito!
Il tuo valor ti perderá; nessuna
Pietá del figlio né di me tu senti;
Crudel, di me, che vedova infelice
Rimarrommi tra poco, perche tutti
Di concerto gli Achei contro te solo
Si seaglierranno a trucidarte intensi,
E a me fia meglio allor, se mi sei tolto,
L’andar soterra. Di te priva, ah lassa!
Ch’altro mi resta che perpetuo pianto?
Orba del padre io sono e della madre.
M’uccise il padre lo spietato Achille
Il dí che de’Cilici egli l’eccelsa
Popolosa cittá Tebe distrusse:
M’uccise, io dico, Eezion quel crudo,
Ma dispogliarlo non osó, compreso
Da divino terror ..................
Di ben sette fratelli iva superba
La mia casa. Di questi in un sol giorno
47
HOMERO
Lo stesso figlio della Dea sospinse

L’anime á Pluto, e li trasfisse in mezzo
Alle muggianti mandre ed alle gregge.
Della boscosa Ipóplaca regina
Mi rimanea la madre. Il vincitore
Coll’altre prede qua l’addusse, e poscia
Per largo prezzo in libertá la pose...
Or mi resti tu solo, Ettore caro,
Tu padre mio, tu madre, tu fratello,
Tu florido marito. Abbi deh! dunque
Di me pietade, e qui rimanti meco
Aquesta torre; ne voler che sia
Vedova la consorte, orfano il figlio!»
......................................................
«Dolce consorte, le rispose Ettorre,
Cio tutto che dicesti a me pur anco
Ange il pensier, ma de’ Troiani io temo
Fortemente lo spregio, e dell’altere
Troiane donne, se guerrier codardo
Mi tenessi in disparte, e della pugna
Evitassi i cimenti.................
Misera! in Argo all’insolente cenno
D’una straniera tesserai le tele.
Dal fonte di Messide ó d’Iperéa,
(Ben repugnante, ina dal fatto astretta)
Alta superba richerai le linfe,
E vedendo talun piovere il pianto
Dal tuo ciglio, dirá: Quella é d’Ettorre
La alta consorte, di quel prode Ettorre;
48
LA ILÍADA
Che fra troiani eroi di generosi

Cavalli agitatori era il primiero
Quando in torno a Ilion si combattea.
Ma pria morto la terra mi ricopra
Ch’io di te schiava i lai pietosi intenda.
Cosi detto, distesse al caro figlio
L’aperte braccia. Acuto mise un grido
Il bambinello, e declinato il volto,
Tutto il nascosse alta nutrico il seno
Dalle fiera atterrito armi paterne
E dal cimiero che di chiome equine
Alto sull’elmo orribilmente ondeggia
Sorrise il genitor, sorrise anch’ella
La veneranda madre, e della fronta
L’intenerito eroe tosta si tolse
Il elmo, e raggiunte sul terren lo pose.
Ildi bacciato con inmenso affetto
E dolcemente tra le mani alquanto
Palleggiato l’infante, alzollo al cielo
E supplice sclamó: «Giove pietoso
E voi tutti, oh celesti, ah! concedete
Che di me degno un di questo mio figlio
Sia splendor della patria, e de Troiani
Forte e possente regnator. Deh! fate,
Che il veggendo tornar dalla battaglia
Dell’armi onusto de’nemici uccisi,
Dica talun: Non fú si forte il padre,
E’il cor materno nell'udirlo esulti.»
Cosi dicendo, in braccio alta diletta
49
HOMERO
Sposa egli cesse il pargoletto, ed ella,

Con un misto di pianti almo sorriso,
Lo si raccolse all’odoroso seno.
He aquí el ideal de una traducción de Homero como

aún no la poseemos en castellano. Hermosilla afirma que
Monti sabía poco griego, y es tradición constante que se valió
de una interpretación latina literal hecha a ruego suyo por
Mustoxidi, de Corfú; pero es lo cierto que nadie penetró el
espíritu de Homero ni supo expresarle con la gala y belleza
poética que campean en la Ilíada del autor de Aristodemo y
de la Basvigliana. En tanto que aparece el Monti español,
justo es que apreciemos en su mérito real la elegante y
trabajada versión de Hermosilla, que la leamos con
preferencia a las extranjeras, y que no desdeñemos, sin
estudiarlo despacio, lo que nuestro helenista llamaba el
trabajo de su vida entera.
El tomo 3.º contiene un extenso Examen de la Ilíada,
hecho en general con crítica pobre y estrecha, aunque sana,
que para más la atención en las figuras y aliños retóricos
que en las grandes bellezas, y ajena en lo demás a casi todas
las cuestiones suscitadas por la crítica moderna. Siguen al
Examen extensas Notas a cada uno de los libros, sobrema-
nera apreciables por su erudición filológica.
(2.ª ed.) La Ilíada de Homero, traducida del griego por
D. José Gómez Hermosilla. París, Rosa y Bouret, 1862.
Dos tomos 8.º Contiene el texto sin Discurso preliminar,
Examen ni Notas.
50
LA ILÍADA
En el Arte de hablar insertó traducidos Hermosilla, por

vía de ejemplos, diferentes trozos de clásicos griegos y
latinos. Los que traslada en versos castellanos, son:
De Virgilio, libro 4.º de la Eneida: Nox erat.
Era la noche y hora en que los astros...
pág. 58, al hablar de la descripción.

De Ovidio, libro 2.º de los Metamorfóseos, descripción de
la noche: Pallor in ore setiet, pág. 69.
Pálido rostro, cuerpo descarnado...
De Virgilio, libro 4.º de la Eneida. l, sequere Italiam

ventis, pág. 422. (Acerca de la conminación.)
Véte, pues, y camina en seguimiento...
Del mismo, libro 4.º de las Geórgicas: Quin age.
Si no estás satisfecha, por tu mano...
pág. 123. (De la Permisión.)

Del mismo, égloga primera: Ante leves ergo.
Primero pacerán ligeros gamos...
Pág. 440 (ejemplo de imposible.)

Del mismo, libro XI de la Eneida, Proinde tona
51
HOMERO
eloquio.
Truena por tanto en elocuentes voces...
Pág. 464 (ejemplo de Cleuasmo.)

Del mismo, libro primero de las Geórgicas: Scilicet et
tempus veniet.
En aquellos parajes algun día...
tomo 2.º, pág. 156, tratando del poema didáctico.

«Ecce supercilio...»
De la tendida cuesta en lo más alto...
pág. 157.
«Vere novo... »
Así que empiece ya la primavera...
pág. 157.
«Hen, magnum alterius...»
¡Ay, triste! Con tardío desengaño...
pág. 158.
De Horacio, comienzo de la oda 31.ª del libro primero,
Quid dedicatum: dos traducciones
Primera:
52
LA ILÍADA
¡Qué le pide al poeta el Dios Apolo...
Segunda:
¿Qué le pide el poeta...
De Homero, los primeros versos de la Ilíada

Μηντν αετδε θεα en romance, para desacreditar este
género de metro, intentando demostrar su escasa aptitud
para la poesía elevada.
Canta, musa, la venganza...
Casi todas estas versiones, que son muy fieles y

apreciables, han sido reproducidas en otros tratados de
Retórica y Poética, entre cuyos autores ha sido y es cosa
corriente saquear la obra de Hermosilla hasta en los
ejemplos.
M. MENENDEZ PELAYO.
Santander 19 de Enero de 1878.
53
HOMERO
ADICIÓN A LA NOTICIA DE LOS

TRADUCTORES ESPAÑOLES DE HOMERO.
LA ILIADA DE LEBRIXA CANO.
Al fin he logrado ver el manuscrito de esta traducción,

que perteneció al Conde del Aguila y se conserva ahora en
la Biblioteca Colombina. Su rótulo es como sigue:
Traduction fidelíssima de los Veinte y Quatro libros de la
ilíada del famosso y celebrado Poeta Homero, interpretada del
Griego en verso suelto Hendecasyllabo Castellano por las mismas
letras del Alphabeto en que escrivio esta obra el dicho Poeta. El
qual órden y stilo sigue el traductor della, que es el licenciado Joan de
Lebrioxa Cano, Natural y Vezino de la Ciudad da Placencia.
Tiene este códice 593 hojas dobles en papel. La
aprobación autógrafa de Lope de Vega dice textualmente:
«Por mandado y comisión de V. A. he visto La Ilíada de
Homero, traducida en versos castellanos. No tiene cosa
alguna que contradiga a nuestra santa fe y costumbres. El
traductor fue docto: herencia en su casa desde el insigne
español Antonio de Lebrixa, a quien tanto debe nuestra na-
cion. Homero fue príncipe de los poetas griegos, tan
54
LA ILÍADA
célebre, que en muchos santos se hallan hoy algunos de sus

versos: no necesita de censura, sino de alabanza en nuestra
lengua como la tiene en la suya. Puede V. A., siendo
servido, dar licencia para que los que ignoran la lengua
griega y latina, la gocen en la castellana. Y este es mi
parecer. A 7 de Noviembre de 1628. Lope Félix de Vega
Carpio.»
Privilegio: «Por cuanto por parte de vos, Francisco de
Trexo Lebrixa, vecino y regidor de la ciudad de Plasencia,
nos fue fecha relación que el licenciado Juan de Lebrixa
Cano, vuestro tío difunto, natura, que había sido de la dicha
ciudad, había traducido y dejado escrito un libro intitulado
traducción de los veinte y cuatro libros de La Ilíada de
Homero, etc., etc. Dado en 15 de Noviembre de 1628. Por
mandato del Rey: Juan Lasso de la Vega.»
En cuanto al mérito de la traducción (muy semejante
en tono y color a La Ulyxea de Gonzalo Perez), dice con
acierto D. Cándido María Trigueros en una carta que va
unida al códice: «Aunque el Autor fuese capaz de corregir
bien su obra, lo cierto es que no la corrigió: algunos versos
están mancos o mal sonantes, algunos pasajes muy oscuros,
otros sin sentido: cuales traducidos demasiado
gramaticalmente, cuales sin consultar el original, por la
antigua versión latina, cuales perifraseados, cuales con una
traducción diminuta y encogida.»
Aunque reservo más larga noticia y copiosos extractos
de esta versión para mi Biblioteca de traductores, no quiero
defraudar ahora a los curiosos de algún trozo, siquiera sea
55
HOMERO
breve. Elijo las súplicas de Príamo a Aquiles en el libro

XXIV:
«De tu padre te acuerda, ilustre Achiles,

Pues a los Dioses eres semejante,
Que tal cual yo está ya en el fin postrero
De la vejez, y los circunvecinos
Le afligen y dan pena, y no hay alguno
Que la tristeza dél expella y lance.
Mas ciertamente viendo que eres vivo,
En el alma se alegra, y cada día
A tí su amado Hijo está esperando
Quando de Troia vuelvas a sus ojos.
Yo soy el infeliz y desdichado
Que engendró y tuve hijos valerosos
En la ancha Troia fértil y famosa
Y ninguno de aquestos me ha quedado.
Cinqüenta hijos tenía en aquel tiempo
Que los Griegos vinieron contra Troia.
Destos los Diez y nueve eran de un vientre,
Y a los demás parieron en sus casas
Differentes mujeres, y de aquestos
Las vidas quitó el Marte impetuoso,
Y uno sólo que había, el qual libraba
La ciudad y a sí mismo (el qual era Héctor),
A este ha pocos días tú mataste
Contra tí peleando por su patria:
Y por este ora vengo a los navíos
De los Griegos, y traigo muchos dones,
56
LA ILÍADA
Para que los recibas en rescate.

Ten a los Dioses, pues, respeto, Achiles,
Reverenciándolos, de él te apiada,
De tu padre te acuerda, pues yo he sido
El más desventurado que hubo Padre,
Y he padecido tanta desventura,
Quanta hombre terrenal nunca ha pasado;
Hasta extender mis manos a la boca
De un varón homicida de mis hijos.»
Nadie dudará que los cuatro últimos versos son hasta

bellos, aunque los restantes abunden en negligencias y
desaliños. La traducción, como se acaba de ver, es bastante
exacta, salvo en alguno que otro pasaje mal entendido por
Lebrixa Cano.
M. M. P.
Sevilla 4 de Marzo de 1878.
P. D. Trigueros, en la carta antedicha, asegura que él

tenía traducida casi toda la Ilíada.
57
HOMERO
EXAMEN DE LA ILIADA.
Bajo este título no esperen los lectores hallar copiadas

las innumerables observaciones de todas clases que los
comentadores han hecho sobre la Ilíada de Homero, ni
renovadas las famosas disputas que sobre su mérito
sostuvieron con tanto acaloramiento en el siglo XVII varios
literatos franceses. Lo que yo me propongo es examinar este
célebre poema como si nadie le hubiera examinado hasta el
día; exponer las reflexiones que su atenta lectura excita en
el ánimo de todo lector inteligente e imparcial; dar a
conocer sus principales bellezas, e indicar también los que a
mi juicio pueden considerarse corno ligeros defectos
propios del autor, no del siglo en que escribía. Así, no
entrarán en este número los epítetos ociosos y como de
fórmula, la casi uniforme manera de comenzar y concluir las
arengas, la repetición no necesaria de expresiones, frases,
versos enteros, y aún pasajes bastante largos, y la variación
de un mismo pensamiento por afirmación y negación. Ya
dije en el discurso preliminar que estas como inocentadas
no prueban que a Homero le faltasen nuevas ideas o nuevas
expresiones. ¿Qué poeta ha sido hasta ahora tan feliz en la
58
LA ILÍADA
invención de los pensamientos, ni qué escritor hubo jamás

tan afluente y facundo? Estas faltillas, que hoy evita
fácilmente el más infeliz coplero, eran como vestigios de la
infancia del arte; y por lo mismo que era tan fácil no co-
meterlas, se conoce que Homero las dejó correr por no
alterar la práctica establecida.
Cuando digo que voy a examinar la Ilíada como si
nadie la hubiese examinado todavía, no quiero dar a
entender que todas mis observaciones son nuevas: muchas
de ellas se encontrarán en otros libros. Quiero decir que los
lectores instruidos podrían hacerlas por sí mismos, aún
cuando nadie se las hubiera indicado. Y en efecto, a mí me
ha sucedido, y sucederá a otros muchos, que leyendo el
simple texto de Homero sin notas ni comentarios, se me
ocurrían reflexiones que después he hallado consignadas ya
en las obras de los comentadores y críticos. Sin embargo,
algunas se verán en este examen que acaso otros habrán
hecho, pero que no están impresas. Entremos ya en materia.
PLAN DEL POEMA.
Ya indiqué en el discurso preliminar que el verdadero

argumento de la Ilíada no es precisamente la riña entre
Agamenon y Aquiles, sino la famosa expedición de los
Griegos contra el Asia Menor; hecho histórico en el fondo,
aunque exornado con leyendas fabulosas, acaecido en el
siglo decimotercero antes de la era cristiana. Y aquí es
donde más ventajosamente se muestra el talento poético de
Homero, y se descubren el delicadísimo gusto, el gran juicio
59
HOMERO
y el profundo conocimiento del arte que dirigían su pluma.

Un poeta menos poeta que Homero, un escritor que no
hubiese meditado tanto como él sobre el efecto que deben
producir en el ánimo de los lectores los poemas épicos, y en
general todas las composiciones literarias, según el modo
con que está dispuesto y combinado su plan, hubiera escrito
un poema histórico en el cual, sin subir precisamente hasta
el nacimiento de Elena, hubiera comenzado, o por su rapto,
o por la embajada de Ulises y Menelao para reclamarla, o
por la reunión de las tropas griegas en Aulide, o por el
desembarco en la Tróade, o por el último año del sitio; y
desde allí, refiriendo oportunamente los sucesos anteriores,
hubiera continuado la historia de aquella guerra hasta su
conclusión, amenizándola con digresiones, episodios,
descripciones, incidentes casuales y escenas variadas, para
dibujar los caracteres de los personajes y conmover la
sensibilidad de sus lectores. Y si todo estaba bien
imaginado y mejor escrito, el poema hubiera sido muy
bueno. Sin embargo, Homero rayó más alto. Conoció que
escribiendo un poema histórico del sitio de Troya, en
cualquier época que abriese la escena, y por más que diese
interés y variedad a su narración, siempre resultaría un
como diario de operaciones militares; y con una previsión
que hasta ahora no ha sido bastantemente admirada, supo
evitar este inconveniente, dar al poema la unidad que no
hubiera tenido si hubiese abrazado toda la duración de la
guerra, y circunscribirle al corto período de unos cincuenta
días. ¿Qué hizo, pues? Escoger un episodio de aquella
famosa guerra, la disputa entre Agamenon y Aquiles;
60
LA ILÍADA
suponer que éste por despique se retira de los combates;

referir los que se dieron durante su inacción, en los cuales
fueron vencidos los Griegos y pereció Patroclo, y hacer que
Aquiles acuda a vengar su muerte y quite la vida a Héctor,
el más valiente de los Troyanos. ¿Y cómo, reducido el
poema a un espacio tan breve, supo el poeta extenderle
hasta más de diez y seis mil versos, sin perder nunca de
vista la acción ostensible que se propone cantar, a saber, la
venganza que Aquiles tomó del agravio recibido? ¿Y cómo
ocultando su verdadero objeto, que era el de inmortalizar
los nombres de los Príncipes griegos que concorrieron al
sitio de Troya, lo consiguió sin indicar siquiera que lo
intentaba? ¿Y cómo con una acción que consiste en la
inacción del héroe, y no es bastante grandiosa por sí misma,
supo componer un poema tan interesante que hasta ahora
ningún otro lo ha sido tanto, recayendo sobre empresas
memorables por su naturaleza? La fundación del Imperio
romano, las guerras púnicas, la civil de César y Pompeyo,
las Cruzadas, el establecimiento de los Portugueses en la
India, la sublevación de Arauco, son acontecimientos
ruidosos, grandes y fecundos en acciones subalternas
capaces de interesar a los lectores. Y sin embargo, entre los
poemas compuestos para celebrarlos, ninguno interesa
tanto como la riña de dos Principillos cuyos nombres, por
famosos que entonces fuesen, quizá se ignorarían ahora si
los versos de Homero no los hubiesen conservado. ¿Qué
habilidad, pues, qué especie de magia no fue necesaria para
engrandecer a los ojos de los siglos venideros un objeto tan
pequeño e indiferente en sí mismo? Esto es, a mi juicio, lo
61
HOMERO
más admirable en Homero. Presentar en toda su nobleza y

elevación lo que de su naturaleza es noble y elevado, no
deja de ser difícil, pero no lo es tanto como ennoblecer los
sucesos comunes y hacer grandes los pequeños. Y esto es
cabalmente lo que supo hacer el autor de la Ilíada. Si
hubiera cantado toda la guerra de Troya, cualquiera forma
que hubiese dado al Poema, siempre tenía un dilatadísimo
campo para lucir y brillar. Viaje de Páris; sus amores con
Elena; robo de esta Princesa; reclamación de Menelao por
sí y a nombre de los demás Reyes de Grecia; repulsa de los
Troyanos; coalición general de los Estados griegos contra el
Asia; preparativos de la expedición; viaje por mar; variados
sucesos de un sitio de diez años; toma, incendio y ruina de
la gran capital de un Imperio poderoso, ¡qué riquezas
poéticas de toda especie no ofrecían a tan felicísimo
ingenio! Pero renunciando voluntariamente a todas ellas,
ciñéndose a un breve tiempo anterior a la torna de la
ciudad, y reduciendo toda la parte bélica a cuatro días de
combate, ¿quién esperaría un poema tan rico, variado e
interesante? Pues el voto unánime de veintinueve siglos le
tiene declarado el más perfecto en su línea.
Y ¿cómo logró Homero darle esta riqueza, esta
variedad, este interés, esta perfección que tanto admiran los
inteligentes? Ya lo han visto los lectores, y ya han podido
conocer cuán fecundo era el ingenio y cuán rica la
imaginación del poeta que en una simple disputa entre dos
jefes, que se termina en el verso 303 del primer libro, supo
hallar argumento para un poema épico, en el cual todas las
galas de la más alta poesía están derramadas a manos llenas,
62
LA ILÍADA
sin que un solo instante se pierdan de vista la acción y los

principales actores, y sin haber necesitado para extenderla
de ningun episodio inútil, y ni aún de acciones secundarias
traídas de lejos y con violencia. Todo es natural, verosímil,
necesario, y nace del fondo mismo de la materia. Y si a esto
se añade el modo con que cada uno de los sucesos o hechos
particulares está referido y exornado, ¿quién no aplicará
también a la Ilíada; lo que de la Odisea decía con tanta
verdad Horacio, a saber, que su inmortal autor «nihil molitur
inepte: non fumun ex fulgore, sed ex fumo dare lucem cogitat?» Esto
se verá mejor por lo que dirá sobre cada uno de los veinti-
cuatro libros en que los antiguos dividieron el poema.
LIBRO PRIMERO.
De Aquiles de Peleo, etc. (v. l.)

Exposición del argumento, clara, sencilla y tan breve,
que en el original sólo ocupa siete versos.
De Latona, etc. (v. 46 y sig.)
Ya desde aquí puede verse cuánta era la destreza de
Homero, y cuán grande el tino con que sabía escoger, entre
todos los pensamientos que en cada ocasión le ocurrirían,
aquellos solamente que hacen al caso para el fin que se
propone. Otro poeta se hubiera detenido a contar cuándo y
en dónde había sido cautivada la doncella, y a quién había
tocado en la partición del botin; hubiera pintado el estado
de aflicción y desconsuelo en que su padre había quedado,
y quizá la hubiera hecho prorumpir en largas lamentaciones
al recibir la noticia. Mas Homero conoció que todo esto era
63
HOMERO
inútil para el objeto de que se trata, que es la repulsa que

recibió el anciano al proponer el rescate. Así, se limita a
indicar el motivo de su venida, a describir con la verdad
que acostumbra la actitud de humilde suplicante en que se
presentó al ejército griego, y a referir textualmente el
discurso que pronunció. Detengámonos en él.
¿Qué poeta, haciendo hablar a un padre anciano que
viene a rescatar una hija, consuelo de su vejez, hubiera
resistido a la tentación de poner en su boca un discurso
patético en el cual hablase de su dolor, de sus lágrimas, de
la falta que le hacía la cara prenda que venía a redimir, etc.,
etc.? Pues Homero vió que estos lugares comunes, esta
arenga declamatoria, no cuadraban con la situación de un
Reyezuelo del país enemigo, que se presentaba temblando
delante de la formidable hueste de los Griegos a pedir una
gracia para cuya concesión no podía alegar otro título que
su carácter sacerdotal, venerado y respetado aún entre los
horrores de la guerra. Así, después de captarse la
benevolencia de los oyentes con una sola proposición,
expone sencillamente su demanda y la apoya; en la única
razon que podía tener alguna fuerza, la de que en su
persona debían los Aquivos respetar a la temible y poderosa
deidad de quien era sacerdote.
Iguales observaciones pueden hacerse sobre la res-
puesta de Agamenon, y la plegaria de Críses. Sequedad y
dureza en la primera, unción y ternura en la segunda, y gran
concisión en ambas. Aquí, y en todo Homero, no se
busquen piropos, amplificaciones de escuela, o inútil
verbosidad. Lo preciso, lo importante, y nada más. Sépase
64
LA ILÍADA
desde ahora, y los lectores ya lo habrán observado por sí

mismos, que los personajes que hablan en sus innumerables
arengas dicen siempre lo que atendidas todas las circunstan-
cias debieron decir entonces, y no dicen nunca más.
Bajada de Apolo, flechas que dispara, principio y propagación
de la Peste. Empecemos a reconocer la gran cualidad que
distingue a los ingenios de primer orden, la de poner los
objetos a la vista de los lectores con tanta claridad como si
los estuviesen viendo; lo cual supone gran tino y
discernimiento al escoger para las descripciones los rasgos
más necesarios e interesantes. Un poeta mediano hubiera
hecho una pomposa descripción de la divinidad que baja
del Olimpo; hubiera hablado de su gallarda persona, de su
rubia cabellera, de su rozagante vestidura, etc. Homero se
ciñó a las circunstancias que tenían directa e inmediata
relación con el estrago que la bajada del Dios debía causar
en el ejército griego. Así, se contenta con decir en la
descripción de Apolo (v. 80 y sig.):
Pendían de sus hombros
arco y cerrada aljaba; y al moverse,
en hórrido ruido retemblando
sobre la espalda del airado númen,
resonaban las flechas; pero él iba
semejante a la noche.
Ya tenemos pintada la persona con los únicos rasgos que en
esta situación interesan, el arco, la aljaba, las flechas que
retiemblan al compás de sus pasos, y la nube en que va
envuelta la Deidad para no ser vista; pues esto es lo que
65
HOMERO
significa la bellísima expresión poética, semejante a la noche.

Veamos ahora lo que hace (v. 85 y sig.):
Cuando estaba
cerca ya de las naves se detuvo,
lanzó una flecha, y en chasquido horrendo
crujió el arco de plata, etc.
Nada sobra, nada falta; estamos viendo lo que hace Febo y
hasta oimos el chasquido de la ballesta.
Discurso de Aquiles, proponiendo que se consulta a los
adivinos para saber por qué Apolo castiga a los Griegos con
la peste, y si habrá medios para conseguir que cesen sus
estragos. (v. 105.)
Atrida! juzgo que de nuevo errantes, etc.
Vuélvase a leer ahora, y diga todo hombre de gusto si
Aquiles debió hablar de otra manera. Quítese un solo
pensamiento, añádanse otros nuevos, o amplifiquense más
los que contiene, y al instante se verá, o que falta algo, o
que sobra mucho, o que las ideas están demasiado
desleídas.
Arenga primera de Cálcas (v. 133):
Ah Jove caro! valeroso Aquiles, etc.
Oportuna precaución. El debía revelar a los Griegos
que el verdadero autor de la peste era Agamenon, el
resentimiento de este Príncipe era consiguiente; y siendo el
caudillo supremo de las tropas, todo podía temerlo de su
prepotencia y orgullo. Nótese aquella tan verdadera
observación:
Y enemigo
66
LA ILÍADA
poderoso es un Rey cuando se enoja con algún inferior,

etc.,
y dígase si el autor de la Ilíada escribía sólo por inspiración.
No hay estro poético que revele las verdades prácticas: la
experiencia, el estudio, la propia observación y el trato con
las gentes son las únicas musas que las enseñan.
Respuesta de Aquiles al adivino (v. 151):
Depon ese temor, etc.
Ya empieza a retratarse en sus discursos el fogoso Aquiles,
el valentón que «jura negat sibi nata, nihil non arrogat armis.»
Así es como se dibujan los caracteres de los personajes; en
sus hechos y sus dichos, no en compasados y antitéticos
retratos formados por el poeta. Por esta razón (y sea dicho
de paso) los de César y Pompeyo en la Farsalia, aunque ver-
daderos y bien escritos, no son ya del gusto de Homero.
Este nunca dice en extendidas descripciones que
Agamenon, Ayax, Diomédes, Héctor, etc. tenían tal
carácter, tal genio, tales defectos; pero lo vemos en sus
palabras y en sus acciones. ¡Y cómo lo vemos! Como si
fuesen nuestros contemporáneos, y los hubiéramos
conocido y tratado muy de cerca. Nótese la habilidad con
que se prepara el enojo de Agamenon contra Aquiles, que
de otro modo no parecería bastante motivado.
Ha dicho Cálcas que sus palabras irritarán a un
guerrero.
que sobre todos los Argivos tiene
grande poder, y su persona mucho
acatan los Aqueos.
67
HOMERO
Y aunque en esta expresión, de intento vaga, no esté

designado precisamente Agamenon, Aquiles se adelanta a
maliciarlo, y dice al adivino que aún cuando el guerrero que
se resienta de lo que él revele sea el mismo Agamenon,
nada tiene que temer: bravata que debió ofender el amor
propio del Atrida, y alterar no poco su bilis. Y así vemos
que cuando éste dice luego que si no le dan la esclava él la
escogerá y se la quitará a su dueño, señala expresamente
entre otros jefes al mismo Aquiles, y éste al instante se da
por ofendido. ¿Y por qué él sólo se pica, por decirlo así, y
no se pican ni Ayax ni Ulises? Porque aquel conoce que el
haberle nombrado no ha sido por casualidad, sino hecho de
intento, y como en desquite del «aunque nombraras al
mismo Agamenon.»
Segunda arenga de Cálcas (v. 163):
No nos acusa
Apolo, etc.
Sencillez y concisión.
Cólera de Agamenon al escucharle (v. 179):
alzóse el fuerte
y poderoso Agamenon de Atreo,
el ánimo turbado, etc.
Esto es lo que se llama pintar. Vemos lo que pasa en lo
interior del Atrida, el fuego que arrojan sus ojos, la cólera
que ennegrece sus extrañas, y las torvas miradas con que
amenaza al adivino.
¿Y qué diremos del animado y elocuente discurso que
Homero pone en su boca? Si Agamenon habló realmente,
¿pudo hablar de otra manera? Nótese la apóstrofe:
68
LA ILÍADA
¡Adivino de males! a mi nunca, etc.

El elogio de Criseida está magistralmente trazado en cuatro
ligeras pinceladas que comprenden todos los dotes de alma
y cuerpo, hermosura, gracia, talento y habilidad.
Respuesta moderada y concluyente de Aquiles (v. 215):
¡Glorioso Atrida! Cuando así te sea, etc.
Aquí se ve comprobado lo que antes indiqué, a saber: que
el enojo del Atrida contra Aquiles no resultó precisamente
de que éste lo aconsejase entregar a su padre la cautiva,
sino de la especie de fanfarronada que soltó al animar a
Cálcas para que hablase claro, diciéndole:
en tí ninguno
de todos los Aquivos será osado
las manos a poner, aunque nombraras
al mismo Agamenon, que se gloría
de ser en el ejército el primero.
Esto, esto fue lo que hirió al orgulloso Atrida, no lo que
ahora le dice Aquiles; porque ni puede ser más equitativo,
ni expresarse con más decoro. En efecto, su respuesta se
reduce a lo siguiente: «Ya que te es tan doloroso perder la
esclava que te fue dada como premio de honor, y quieres
otra en su lugar, espera a que tomemos a Troya, y entonces
te daremos, no una, sino tres o cuatro; mas ahora tú mismo
sabes que todas las que hemos hecho están ya repartidas y
adjudicadas, y no sería decoroso exigir del ejército que
reunido otra vez el botín se hiciese nueva repartición. Aquí
no hay injuria alguna de que pueda resentirse el Atrida. Y,
sin embargo, vemos que al replicar, aunque por
69
HOMERO
cumplimiento da al hijo de Peleo el epíteto de parecido a

los Dioses para corresponder al
¡Glorioso Atrida!
empieza, no obstante, suponiendo que aquél intenta
engañarle con estudiadas voces, y le hace el debilísimo
argumento
¿Acaso quieres
que mientras tú conservas la troyana
premio de tu valor, sin recompensa
yo a la mía renuncie?
Esta razón nada prueba, y sólo es alegada para provocar
gratuitamente la cólera de Aquiles; porque Apolo no pedía
la esclava de este jefe, sino la de Agamenon. Nótese,
además, en todo su discurso el tono arrogante con que se
explica, y particularmente la amenaza de que él, como
Generalísimo, escogerá la cautiva que más le agrade y de
propia autoridad se la quitará a su dueño, nombrando a
Aquiles el primero; y no se dudará de que si éste le
responde ya colérico y furioso, es porque ha visto que a él
principalmente fue dirigida la amenaza. Nótese también la
rápida y completa enumeración:
hoy lancemos del mar a la llanura
embreado navío, en él se pongan, etc.
Réplica de Aquiles (v. 263):
¡Hombre tú sin pudor, alma dolosa!
Trozo elocuente, superior a todo elogio. Examínenlo de
nuevo los lectores, analícenle con cuidado, y digan si en
Demóstenes y Cicerón se hallan rasgos más valientes.
70
LA ILÍADA
Contra-réplica del Atrida, más elocuente, si cabe, que la

de Aquiles. Nótense las amargas expresiones del exordio (v.
300):
Huye en buen hora,
huye; no te detengas si impaciente
estás ya por huir, etc.,
y sobre todo la palabra huir, escogida de intento para
insultar, y repetida hasta tres veces; el desprecio de la
persona de Aquiles en lo de
Yo no te ruego
que por vengar mi ofensa, etc.
Tengo yo otros valientes campeones
que mi honor desagravien. .
Odioso
me eres tú cual ninguno de los Reyes, etc.
Si valiente naciste, beneficio
es de alguna Deidad. Así, a Tesalia
con tus soldados vuelve y con tus naves,
y sobre los Mirmídones impera.
Yo de ti no me curo, ni me importa
que estés airado, etc.,
y las bravatas de
a la hermosa Briseida., tu cautiva,
he de traerme yo: e iré a buscarla
a tu tienda en persona, porque veas
cuánto yo te aventajo en poderío.
Aquiles, al escuchar tamaños insultos, pone mano a la espada;
baja Minerva; turbación del héroe; breves preguntas que la hace
sobre el motivo de su aparición, y respuesta de la Diosa. Verdad,
71
HOMERO
rapidez, ligereza de pincel en todo este pasaje, en que otro

hubiera divagado haciendo inútiles descripciones. Se está
viendo a Minerva que se pone detrás de Aquiles y lo tira de
la rubia cabellera, y a éste que se turba al sentirlo, vuelve el
rostro, conoce a la Diosa, advierte que le mira con terribles
ojos, y en agitadas voces le pregunta (v. 352):
¿A qué del alto cielo
bajaste ahora, etc.
Nótese la reflexión de que los Dioses oyen las súplicas del
que obedece y cumple sus mandatos.
Juramento de Aquiles. No me detendré a elogiar el
discurso en que se halla; porque basta leerle para conocer
que en él están retratadas la agitación, la cólera, la
desesperación, la rabia de que está poseído el que le
pronuncia.
Arenga de Néstor (v. 439 y sig.). Cotéjese con las que
llevamos recorridas, y se conocerá con cuánta razón dijo
Quintiliano que Homero es el más elocuente de todos los
oradores. Las dos de Cálcas son breves, y están escritas en
el tono grave, sencillo y majestuoso, propio de un sacerdote
que revela los arcanos de la Divinidad. Las de Aquiles y
Agamenon, mientras disputan, son más largas, pero
vehementes, acres, fogosas; y están animadas con
interrogaciones y exclamaciones, e interrumpidas con
reticencias. Al contrario en la de Néstor; todo es pausado y
tranquilo después de la exclamación con que empieza,
sugerida por el pesar que le causaba ver enemistados a los
dos primeros capitanes. Así, en el corte mismo de los versos
castellanos, en que se ha procurado imitar el de los
72
LA ILÍADA
originales, se percibe en cierto modo la respiración fatigosa

de un anciano, y como que se siente el peso del dolor que le
oprimía. Nótese ahora la feliz elección de los pensamientos:
1.º Males que la enemistad de Aquiles y Agamenon deberá
causar a la Grecia. 2.º Placer que tendrían los Troyanos si
supiesen lo que entonces estaba sucediendo en el campo
griego. 3.º Motivos para que los dos le escuchen y no
desprecien lo que va a decirles, a saber, que ellos son
mucho más jóvenes, y que él ya en ocasiones semejantes se
hizo escuchar de otros campeones más valerosos. 4.º Rasgo
característico de la vejez, el laudator temporis acti, recuerdo
de sus proezas en la guerra de los Centauros. 5.º Razón
nacida de esta misma digresión para que los dos rivales
sigan ahora su consejo, la de que también le siguieron
aquellos antiguos héroes. 6.º Propuesta de reconciliación
con las siguientes condiciones, apoyadas en razones solidí-
simas: 1.ª, que Agamenon no quite a Aquiles su esclava,
porque se la había dado todo el ejército en premio de sus
servicios; y 2.ª, que Aquiles respete y reconozca la
autoridad del Generalísimo, porque emana de Jove, y
porque, si Aquiles es más fuerte y ha nacido de una Diosa,
aquél es Monarca más poderoso. 7.º Conclusión. Súplica a
Agamenon para que la reconciliación sea duradera por su
parte, teniendo presente que Aquiles es el antemural del
ejército.
¿Y quién (digámoslo, ya que la ocasión se presenta) al
acabar de leer este discurso, modelo inimitable en su línea,
no conocerá cuán infundada es la crítica que de él hizo
Voltaire dando la preferencia al de Colocolo en la Araucana?
73
HOMERO
Concediendo que este sea tan perfecto como él supone,

¿cómo pueden ponerse en paralelo dos arengas de tan
distinta naturaleza, y pronunciadas en tan diversas
situaciones? Néstor sólo habla para templar la cólera de dos
caudillos irritados, y reconciliarlos si es posible; y Colocolo,
aunque también trata de cortar una disputa, se propone
principalmente avivar en los Araucanos el odio contra los
Españoles. ¿Cómo, pues, han de hablar ambos personajes
de la misma manera, ni cómo Néstor hubiera podido
emplear los argumentos de Colocolo? Se dirá acaso que éste
consigue su intento, y la arenga de aquél no produce efecto
alguno. Mal conocería el arte el que hiciera esta objeción.
El discurso de Colocolo debió, o no pronunciarse, o in-
flamar el ánimo de los oyentes. El de Néstor no debió
reconciliar a Aquiles con Agamenon, porque allí se hubiera
acabado el poema, cuyo argumento es la enemistad de
ambos, prolongada por algunos dias; y debió pronunciarse
para que en el libro nono pueda Néstor proponer al Atrida
que desagravie al hijo de Peleo, a quien sin razón había
robado su cautiva, y decirle: «se la quitaste,
no con mi aprobacion; que mucho entonces
procuré disuadirte, » etc.
Así, estemos seguros de que el fallo de Voltaire fue
pronunciado con demasiada ligereza.
Sobre la respuesta del Atrida y la fogosa última réplica
de Aquiles, basta decir que una y otra son admirables.
En el discurso de Aquiles a los heraldos, obsérvese la
decorosa majestad con que se explica. Y en el que dirige a
su madre para explicarle el origen de sus lágrimas, véase
74
LA ILÍADA
también el primer modelo de rápida y animada narración

que nos presenta la antigüedad clásica, y que hasta ahora no
ha sido sobrepujado ni aún por los historiadores de
profesión (v. 627 y sig.):
Fuimos a Teba,
rica ciudad en que Etion reinaba,
la saqueamos, el botín se trajo,
en justa división le repartieron
de los Aqueos entre sí los hijos, etc.
Y no se tenga por defecto que Aquiles, al referir la venida
de Crises al campamento griego, repita los seis o siete
versos en que la musa, o el autor, la contó antes a los
lectores. Ya he dicho que era uso constante, y como
sagrado, en tiempo de Homero repetir las mismas palabras
cuando se repetían las mismas ideas. Y si así no fuese, ¿qué
le hubiera costado variar las expresiones?
Pasaré de largo por la entrega de Criseida a su padre, y
el sacrificio ofrecido por los Griegos; y tampoco hablaré del
coloquio de Júpiter y Tétis, en el cual está el famoso pasaje
que dio a Fidias la idea de su Júpiter olímpico. En cuanto a
éste, se ha hablado tanto del arqueo de cejas, la cabellera
erízada y el estremecimiento del Olimpo, que sin nota de
pedantería ya no se puede tocar este punto. Lo único que
debo advertir es que he traducido el original palabra por
palabra, y colocado las expresiones en el mismo orden que
allí tienen; y, sin embargo, no ha perdido mucho de su
sencillez sublime.
La rencilla entre Júpiter y Juno y el discurso de Vulcano
para ponerlos en paz, pasajes bellísimos, escritos con
75
HOMERO
verdad, y acomodados al carácter y a la situación de los

personajes, pierden para nosotros toda la importancia que
tenían en el siglo de Homero. Y, ciertamente, aunque no
debemos culparle por haber dado lugar en su poema a estos
y otros semejantes altercados entre los dioses, no
llevaríamos a mal que los hubiese omitido. Porque
entendidos alegóricamente nada significan, y tomados en
sentido literal son para nosotros ridículos. El habló de los
dioses como se hablaba en su tiempo; pero estos dioses no
son para nosotros lo que eran para los Griegos.
Concluiré lo perteneciente al primer libro haciendo
notar a los lectores que, si bien los discursos de Agamenon
y Aquiles cuando ya se han acalorado en la disputa son de
la más alta elocuencia, todo lo demás está escrito con
elegante sencillez, pero sin los adornos brillantes que
veremos desde el libro segundo. Así, no hay en todo él más
que un solo y brevísimo simil ilustrativo, cuando dice que
Tétis, al oir desde el fondo del mar los lamentos de Aquiles,
salió a la orilla, como niebla leve.
Pero en esta misma economía de adornos puede conocerse,
cuán delicado era el gusto de Homero, y cuán fino era su
tacto. Todo lo contenido en este libro es la exposición de
los hechos que precedieron a la acción que se celebra, los
que la prepararon y produjeron. Por consiguiente, estando
destinado, no a exaltar la imaginación de los lectores ni a
mover sus afectos, sino a instruirlos en ciertos anteceden-
tes, ni el estilo debe ser el que los retóricos llaman sublime,
ni el tono elevarse demasiado. Esta regla es verdadera, y
después que la vemos observada por Homero, conocemos y
76
LA ILÍADA
decimos que en efecto debió observarla; pero, ¿quién es el

poeta que sabe contenerse en semejante situación? ¿y quién
el que, debiendo hablar de una peste, resiste a la tentación
de presentar a sus lectores el poético y magnífico, aunque
horroroso, cuadro de tan terrible calamidad? No resistió
Lucrecio, que no tenía necesidad de introducirle en su
poema, ni resistió Tucídides, siendo simple historiador y
escribiendo en prosa. No es esto decir que el historiador
griego y el poeta latino hiciesen mal en describir la peste
cuando tuvieron ocasion, sino que Homero hizo mejor en
no aprovechar la que tan naturalmente se le venía a las ma-
nos. Y no se crea que omitir lo superfluo es cosa fácil. Nada
más difícil cuando se escribe; porque al autor menos
fecundo siempre se le ocurre mucho más de lo que necesita,
y el desechar algo de lo ya inventado es un sacrificio de que
se resiente el amor propio. En suma, como ya tengo dicho y
probado en otra parte, contenerse siempre dentro de los
justos límites, no diciendo nunca ni más menos de lo que
conviene para producir el efecto que se desea, es uno de los
pricipales secretos del arte que sólo poseen los escritores de
primer orden, y sobre todos, Homero. El es, en efecto, el
único escritor en quien a veces debe admirarse más lo que
calla que lo que dice.
LIBRO SEGUNDO.
Aquí tenemos otra prueba de la observación

antecedente en el discurso de Júpiter al Sueño. Añádase una
sola expresión, y ya será redundante; quítese, y ya será
77
HOMERO
diminuto. Sin embargo, no nos detengamos en él ni nos

incomode verle repetido otras dos veces: primero, porque,
siendo una orden de Júpiter, ni el mensajero que la
comunica, ni el héroe que la refiero a los otros caudillos,
deben alterar el texto; y segundo, porque, como ya otros
han notado, esto mismo se observa en la Sagrada Escritura.
Cuando Dios envía un ángel, o un profeta, a intimar a
alguno su voluntad, el sagrado nuncio repite textualmente
el mandato que ha recibido; y el hacer lo contrario se
hubiera mirado en la antigüedad como una falta de respeto
por su parte.
Dejemos también el discurso del Sueño, el de Aga-
menon a los otros capitanes, y el de Néstor que lo apoya; y
detengámonos en la pintura que hace el poeta del modo con
que las tropas acudían al llamamiento de los heraldos. Aquí
comienza ya a levantar el tono en la bellísima comparación
entre un ejército numeroso que concurre a la junta general,
y los enjambres de abejas que salen de las hendiduras de las
peñas a los campos sembrados de flores. Vuélvase a leer
todo el pasaje, y nótense una por una todas sus expresiones;
porque en todas hay que estudiar y que aprender. La
prodigiosa muchedumbre de los Griegos, la Fama
personificada que los aguija a marchar, el ruido que hacen
al sentarse, la tierra que gime bajo sus pies, el tumulto que
reina en tan numerosa junta, los heraldos que les mandan
callar para que escuchen a los Reyes, y el silencio que sigue
a la confusa vocería de la soldadesca, son todas
circunstancias interesantes.
78
LA ILÍADA
Cuando se levanta Agamenon con el cetro en la mano

para manifestar al ejército el motivo de convocarle, no nos
paremos en la historia del cetro y el catálogo de sus
diferentes poseedores, historia y catálogo muy importantes
para los Griegos; pero examinemos el magnífico discurso
del Atrida. Quiere, al parecer, persuadir a los Griegos que
abandonen la empresa y se vuelvan a su patria; y les dice,
en efecto, que Júpiter así lo manda, les manifiesta la poca
esperanza que tiene de tomar a Troya habiéndose prolon-
gado el sitio por el dilatado tiempo de nueve años
cumplidos, y les renueva la memoria de sus hijos y sus
esposas que los aguardan con impaciencia; razones todas
para que se decidan a embarcarse. Pero al mismo tiempo les
pone a la vista el deshonor de que en este caso van a
cubrirse, y lo que de ellos se diría en los siglos venideros;
motivo para que no se retiren, más poderoso él sólo que
todas las otras consideraciones ligeramente apuntadas.
Tocar, por decirlo así, esta tecla del orgullo nacional a los
Griegos «prœter laudem, nullius avaris,» era lo mismo que
decirles: «No hay que levantar el sitio; o morir aquí, o
conquistar a Troya.» Esto es superior a todo elogio. Ni en el
mismo Demóstenes se halla un discurso trabajado con tan
primoroso artificio.
Agamenon acaba de hablar, y el ejército griego se
conmueve y agita (v. 240)
como las vastas olas del mar Icario, etc.,
o en estío como la espesa mies, etc.
¡Qué dos símiles tan bien escogidos! Y ¡qué pintura la que
sigue! Se ve a los Griegos volver presurosos a sus tiendas,
79
HOMERO
levantando nubes de polvo; animarse unos a otros a

aparejar las naves para botarlas al agua; estar ya limpiando
los fosos o canales por donde habían de arrastrarlas hasta la
orilla, y quitar los gruesos rodillos que las sostenían en alto;
y ya cree el lector que de hecho se embarcaran y se acabará
la guerra. Pero no hay que temer: Juno y Minerva, que
tienen jurada la ruina de Troya, no lo permitirán; y
valiéndose del elocuente y sagaz Ulises, harán que el
ejército vuelva a reunirse y renuncie a la comenzada fuga.
En efecto, baja del cielo Minerva, enviada por Juno, y
manda al hijo de Laértes que recorra el campo y contenga a
la multitud para que no saquen al mar las veleras naves. El
obedece, habla a los jefes y a la soldadesca, les persuade a
que no se muevan, se reúnen segunda vez, callan todos, y
sólo Tersítes habla para insultar al Generalísimo. Pero el
mismo Ulises le reprende y castiga, y pronuncia el
elocuentísimo discurso que luego examinaremos.
Entre tanto, hagamos algunas observaciones sobre los
precedentes.
El de Juno a Minerva y el de ésta a Ulises son cortos y
agitados, como lo exige la situación; y contienen,
presentada bajo otro aspecto, la única razón con que se
podía con tener a los Griegos para que no levantasen el
sitio, a saber, lo vergonzoso que sería retirarse sin conseguir
el objeto de tan formidable y costosa expedición. Los de
Ulises a los jefes y a los soldados son admirables también
por su concisión y oportunidad, y sobre todo el segundo,
donde es... aquella tan antigua como importante verdad (v.
332):
80
LA ILÍADA
No es bueno
el gobierno de muchos: uno sólo
el caudillo supremo y soberano
de todos sea.
Pero es más hermoso todavía el de Tersítes; y no en vano
advierte Homero por boca de Ulises que era un orador
facundo. ¡Qué violentas apóstrofes al Atrida, qué
interrogaciones llenas de fuego! (v. 369).
¿por qué te quejas?
¿de qué careces? etc.
¿Y qué rasgos de carácter tan verdaderos, tau
oportunamente empleados, los de
(están) pobladas
tus tiendas de mujeres escogidas
que a tí el primero damos los Aquivos
cuando alguna ciudad hemos tomado.
¿O ya el oro codicias que te traiga
un opulento habitador de Troya
en rescate del hijo a quien yo acaso,
u otro de los Aquivos, prisionero
hiciera en la batalla?
¡Qué verdad hay en esta pincelada, y qué conocimiento
supone del corazón humano! El más despreciable, el último,
el más cobarde de los soldados rasos llamarse, por decirlo
así, a la parte en la repartición de la gloria militar, y suponer
que hace prisioneros cuyo opulento rescate recibirá luégo el
Generalísimo! De estos rasgos se encuentran pocos, aún en
los llamados poetas filósofos. Paso en silencio la bellísima
pintura de la persona del mismo Tersítes, y la descripción
81
HOMERO
de sus gestos, acciones, lágrimas, rostro macilento y tristes

miradas, cuando Ulises le hiere con el cetro; y no me
detendré tampoco en la reprensión que Ulises le dirige,
aunque tiene cosas muy dignas de notarse, particularmente
la enérgica precaución contra sí mismo (v. 429)
ni su cabeza más sobre los hombros
conserve Ulises, ni llamado sea
de Telémaco padre...
pero hablaré del discurso que Homero pone en su boca para
decidir a los Griegos a que continúen guerreando (v. 467),
¡Excelso Agamenon! este es el día, etc.
Analícese punto por punto esta obra maestra, y se verá que
ningún orador ha sido jamás tan elocuente en prosa, como
lo es en verso Homero. Exordio propio para excitar en el
auditorio la pasión que le convenía, y oportunos
pensamientos para conseguirlo, los de «cuando aquí
llegaron te ofrecían que no volverías a Grecia sin haber
destruído las murallas de Ilion,»
y como flacos
tiernos infantes, o dolientes viudas,
ya en tímido lamento se querellan
unos con otros, y a su patria vuelven
todos la vista.
¿Cuál de los Griegos, al oírle, no se llenaría de confusión y
de vergüenza? Pero obsérvese con qué ingeniosa disculpa
templa lo amargo de esta dura reconvención:
pero si vemos que el navegante... etc.
no debemos culpar a los Aquivos
si ya cansados, etc.;
82
LA ILÍADA
y nótese luego cómo, después de haber calmado algún tanto

la violenta pasión que han debido excitar las primeras
cláusulas, vuelve al instante a avivarla porque tal vez no se
resfríe demasiado, añadiendo:
vergonzoso
es también que después de tantos años
sin tomar la ciudad nos retirernos.
Proposición del discurso.
Tolerad, pues, amigos, y más días
permaneced aquí...
Prueba tomada del prodigio con que Jove les dio a entender,
cuando estaban para embarcarse en Aulide, que el sitio de
Troya duraría nueve años completos, y que corriendo ya el
décimo la tomarían. Narración de este prodigio, hecha de
mano de maestro. El suceso no se nos cuenta, pasa a
nuestra vista. Peroración.
Así Calcas hablaba, y ya se acerca
el tiempo de cumplirse el vaticinio.
Esperad, pues, aquí, Griegos valientes, etc.
Pasajes escritos de esta manera no necesitan de elogios.
¿Y qué diremos de la arenga que enseguida pronuncia
Néstor, no para apoyar la propuesta de Ulises (se supone
que éste ha persuadido al auditorio), sino para rehabilitar al
Atrida en la opinión de la multitud, e inspirar a ésta el valor
y la confianza que conoce se habrán disminuido con la
retirada de Aquiles? Véase con cuánta delicadeza, y sin
nombrarle, da a entender que no hace falta. Néstor sabía lo
contrario, lo ha dicho en el libro anterior, y se lo repetirá
más adelante al Atrida en Consejo de Generales; pero
83
HOMERO
ahora, y delante de la soldadesca, es necesario usar de otro

lenguaje; y más cuando Jove les tiene ya concedida la
victoria con la fausta señal del relámpago que vieron al
embarcarse para Troya. Así ya no se admiten dudas,
excusas, ni temores: el que se atreva a tocar a su navío será
castigado de muerte. Conclusión. Consejos al Generalísimo
sobre el modo de ordenar y distribuir el ejército; primera
precaución, omitida hasta entonces, que se hace ya necesa-
ria por la falta de Aquiles. Luego vendrá la de fortificar el
campamento.
Respuesta de Agamenon a Néstor (v. 623). Esta es superior
a todo lo que hemos visto. Elogio debido a la prudencia del
venerable Rey de Pilos, e ingeniosa manera de disculparse
con el ejército de haber injuriado al hijo de Peleo: así lo ha
querido Jove; pero disculpa acompañada de la ingenua
confesión de que él fue el que provocó la cólera de Aquiles,
y de que si éste vuelve a los combates, pronto será Troya
destruída. Orden a las tropas para que tomen alimento y se
empiece la batalla, e instrucciones sobre lo que deben hacer
antes de entrar en la lid; pasaje muchas veces imitado, y
hasta ahora no igualado por ninguno.
Uno afile su lanza, etc.,
.....................................
Y mucho en torno al pecho las correas, etc.
Los literatos saben que varias de estas expresiones fueron
empleadas, y aún literalmente traducidas, por Horacio en la
oda «Pastor cum traheret» e imitadas por nuestro León en la
profecía del Tajo; pero también saben que no llegaron al
modelo, y que Virgilio no se atrevió a competir en esta
84
LA ILÍADA
parte con Homero, habiendo tenido tantas ocasiones de

hacerlo. Descripción del sacrificio que Agamenon ofrece a
Jove. Está repetida la del libro primero; pero no es fácil
saber si esta repetición es del poeta o de los Rapsodes, los
cuales, recitando de memoria pasajes sueltos, pudieron
fácilmente aplicar a este sacrificio la descripción del
ofrecido por Crises. Concedamos, no obstante, que esta es
una de las inocentadas de Homero: bien compensada está
con la hermosa súplica del Atrida (v. 695). ¡Qué
expresiones tan valientes las de a cenizas reducido
de Príamo el alcázar caiga al suelo,
y el fuego abrasador rompa su puerta, etc.
Nótese la inversión de ideas, natural y oportuna en la
agitada situación en que se supone al que habla, pero que
en un pasaje tranquilo debería evitarse pues el fuego no
había de romper la puerta del alcázar después que este se
hubiese arruinado. En los grandes maestros hasta estas
pequeñeces son dignas de observarse, porque se ve que no
fueron efecto del acaso, sino del arte. Nótese también con
qué habilidad, al nombrar a Héctor por la vez primera, se
previene al lector, sin decírselo expresamente, que es el más
valeroso de todos los enemigos. Por eso Agamenon pide a
Jove que le dé romper su fuerte coraza y atravesarle el
pecho, lo cual es lo mismo que decir, «Dame tú que yo
mate a Héctor; que los demás, aún sin auxilio tuyo especial,
serán vencidos.»
Ya se hizo el sacrificio necesario en esta ocasión, ya las
tropas han tomado alimento, ya se han cubierto de sus
brillantes armas, ya se reúnen y los jefes las forman, ya se
85
HOMERO
ponen en marcha, atraviesan el llano, y se van acercando a

las murallas de Troya, y la imaginación del poeta se exalta.
Pero ¡de qué modo! Búsquese en todos los antiguos y
modernos un pasaje tan brillante, y no se hallará por cierto.
¡Qué símiles tan hermosos y amontonados de intento! (v.
768 y sig.):
Como el fuego voraz, etc.
Y cual el raudo vuelo, etc.
Tan numerosos como son las hojas, etc.
Cuantos son los enjambres, etc.
Y así como en los hatos numeresos, etc.
Cual entre todas
las reses sobresale en la vacada, etc.
¡Y habrá quien sostenga todavía que el no haber in-
troducido en todo el libro primero más que una sola y
brevísima comparación, y haber acumulado ahora seis
bastante largas en una sola página, fue por pura casualidad,
por mero instinto, y que Homero no sabía teóricamente y
por principios cuándo y cómo deben emplearse los símiles?
Recuérdense también los otros que contiene la parte de este
libro que dejamos recorrida y de que no se ha hecho
mención:
como las olas (v. 343)
del estruendoso mar
como en alto risco (v. 666)
y se verá que en todas ocasiones son oportunos, y están
bien escogidos y magníficamente amplificados.
No hablaré del catálogo de las naves, en el cual va
mezclada la enumeración de los pueblos que habían
86
LA ILÍADA
suministrado las tropas que las tripulaban. Este trozo,

admirable por la exactitud geográfica con que está
dispuesto, ha perdido toda la importancia que le daban los
antiguos; y una vez parodiado por Cervantes, queda ya en el
número de aquellas venerables antiguallas que no deben
imitarse, aunque en su tiempo fuesen muy dignas de
estimación. Quiere esto decir que no aciertan los épicos
modernos que por servil imitación introducen reseñas, o
revistas militares, muy extendidas y pomposas. Una breve
enumeración de las diversas naciones que se reúnen bajo
una misma bandera puede bastar por lo común. Y si las
muy dilatadas se hacen ridículas, aún siendo de las tropas
que luego han de pelear, ¿qué diríamos del poeta que, como
Valbuena, hiciese un largo y empalagoso catálogo de todos
los batallones de que se componía un ejército que no
vuelve a parecer, ni toma parte en la acción que se celebra?
Tampoco hablaré del de los Troyanos, aunque es
mucho más corto; pero no concluiré lo perteneciente a este
libro sin rogar a los lectores que vuelvan a leer el discurso
que Iris, en figura de Polítes, dirige a Príamo para
anunciarle que los Griegos vienen a presentar batalla. ¡Qué
rasgo de carácter en el exordio! (v. 1325):
¡Anciano! siempre el escuchar te agrada
inútiles discursos
y qué hipérbole, tan natural en boca de un joven que ha
visto venir contra su patria un grande ejército enemigo, la
de
Los Aqueos,
en escuadrones ya tan numerosos
87
HOMERO
como son de los árboles las hojas,

o del mar las arenas, etc.
También les pido que vuelvan a leer la otra hipérbole (v.
1298):
Luego que ya formados los Aquivos
se pusieron en marcha, parecía
que la anchurosa faz del orbe todo
en fuego se abrasaba.
Aquí es la imaginación del poeta la que se exalta, y le
presenta los objetos mucho más abultados de lo que son en
realidad.
LIBRO TERCERO.
Nótense ante todo los cuatro hermosos símiles que se

leen en las dos primeras páginas:
Tal resuena
en la bóveda cóncava del cielo...
Como en las cumbres de la sierra el Noto...
Como el hambriento
león se alegra...
A la manera
que al ver un caminante en la espesura
del bosque umbrío verdinegra sierpe,
atrás salta medroso, se retira,
tiemblan todos sus miembros, tuerce el paso,
y de mortal amarillez se cubren
sus mejillas...
88
LA ILÍADA
Nótese también la breve pero exacta pintura del modo con

que estaba armado Páris cuando marchaba al frente de los
Teucros, y aquella feliz expresión para describir su marcha
(v. 42):
en cadenciosos arrogantes pasos,
y pasemos a la dura reprensión con que Héctor castiga su
cobardía (v. 70 y sig.). No cabe cosa más bella: no hay un
pensamiento, una expresión, que no ofrezca materia para un
elogio. Pero, no pudiendo detenerme tanto, sólo quiero que
se observe aquel pasaje que también aprovechó Horacio en
la oda ya citada:
No te hubieran valido, moribundo
al rodar en el polvo, ni la lira,
ni los dones de Venus, ni el cabello,
ni la mucha belleza.
Admírese también en la respuesta de Páris la destreza con
que éste, sin negar los hechos ni responder a los cargos,
templa el enojo de su hermano alabando su rígida entereza,
y sólo se extiende sobre aquella expresión que se le ha
escapado y podía ser refutada, «los dones de Venus.» ¡Cómo
triunfa el taimado, respondiendo con verdad: (v. 114.)
Renunciar no puede
el hombre a las ventajas que benignas
concederle quisieron las Deidades,
ni el hacer la elección está en su mano...!
No nos detengamos en el resto del discurso de Páris, en la
pintura de Héctor conteniendo a sus tropas, en la acción
tan natural de los Aquivos cuando le ven solo y adelantado
de su hueste, en la urbanidad del Atrida cuando conoce que
89
HOMERO
va a decir útil palabra, ni en la propuesta del desafío en la

cual se repite, y debe repetirse, en términos literales la
oferta de Páris; pero nótese en el discurso tan oportuno de
Menelao aquel pasaje (v. 181):
De Príamo también la respetable
persona venga, y el tratado jure;
él mismo, porque infieles y perjuros
son sus hijos
y aquella sentencia (v. 186):
Inconstante
siempre fue de los jóvenes el alma, etc.
Pasemos rápidamente por aquella fina observación de que
Griegos y Teucros se alegraban esperando que en breve
acabaría la guerra asoladora, por la ingeniosa ficción de que
Iris, la mensajera de los Dioses, va a llamar a Elena para
que presencie el combate, por la bella sencillez de su
discurso, por el natural deseo de ver a su primer esposo y a
sus deudos, que al oírla se excita en el corazón de la Griega,
por su salida del alcázar y aquellas tiernas lágrimas, por su
llegada a la torre en que estaba Príamo rodeado de los
ancianos, por la graciosa comparación de éstos con las
cigarras, por el elogio que hacen de Elena y la oportuna
corrección con que lo terminan, y por la indulgencia de
Príamo y la natural curiosidad que le mueve a llamar a su
nuera para que le diga quiénes son los príncipes aquivos
que descubre a lo lejos; y observemos el gran conocimiento
del arte que supone el modo con que Elena se presenta por
primera vez en el poema.
90
LA ILÍADA
Viene llamada por Iris, viene a presenciar un combate

que va a decidir de su suerte, viene pudibunda y llorosa, y
sobre todo, viene agitada de crueles remordimientos; y por
más que el bondadoso Príamo la consuela diciendo que los
Dioses son los que la han traído la guerra lamentable de los
Dánaos, ella empieza su respuesta confesándose culpada;
quisiera haber perecido de muerte dolorosa antes de haber
cometido el error de seguir a Páris, abandonando el tálamo
nupcial, su familia, su única hija y las compañeras de su.
niñez, y añade que estos recuerdos la hacen consumirse
llorando. ¡Qué hombre debió de ser el que veintiocho siglos
hace escribía de esta manera! ¿Quién puede serle
comparado, aún en los cultísimos siglos posteriores al
descubrimiento de la imprenta? Y si «caput artis est decere», es
decir, si lo principal, lo importante, lo más dificil del arte es
hacer que los personajes digan y hagan precisamente lo que,
dadas todas las circunstancias, debieron decir y hacer,
¿quién jamás conoció y poseyó más completamente el arte
que el divino Homero? Su gran mérito, como ya observé,
consiste en que sus personajes jamás dicen en las muchas
arengas que les presta cosa que no debieron decir, y dicen
siempre lo que nosotros hubiéramos dicho puestos en
aquella situación. Pero aunque esto se observa en todo el
poema, en ninguna parte se descubre tanta habilidad como
en aquellos pasajes en que Elena aparece, por decirlo así,
en la escena. Es un personaje necesariamente odioso, mala
madre, esposa infiel, y autora de todos los horrores y
estragos de una guerra de diez años; y sin embargo, debe
hacer papel en el poema. ¿Qué hará, pues, el poeta para
91
HOMERO
presentarla a sus lectores y pintarla por el único lado que

puede no incomodarlos, y aún interesarlos hasta cierto
punto? Presentarla pocas veces, y presentarla arrepentida de
su yerro, confesándole ella misma, echándosele en cara, y
aliviando con su ingenua confesión el peso de los
remordimientos de que se siente agobiada. Pues esto es lo
que Homero hizo las cuatro veces que Elena se muestra: la
primera y segunda en este libro, la tercera en el sexto, y la
cuarta en el vigésimocuarto. Siempre se reconoce culpada,
siempre confiesa que es la causa de los males y que debe ser
odiosa a Griegos y Troyanos. ¿Y se dirá que Homero escribía
guiado sólo del instinto, y no alumbrado por la antorcha de
la filosofía?
Dejemos las preguntas del anciano y las respuestas de
Elena, la oportunidad con que Antenor la interrumpe para
hacer el elogio de Ulises, la vuelta de los heraldos con las
víctimas, la llegada de Príamo, las ceremonias del sacrificio,
la plegaria de Agamenon, la de los Griegos y Troyanos, y la
retirada del Rey de Troya antes de que empiece el combate
de Páris y Menelao, tan diestramente motivada por la razón
de que sus ojos (v. 500)
ver no podrían combatiendo a un hijo
con tan frierte adalid;
y pasemos al famoso combate singular, en cuya descripción
no sobra ni falta una sola pincelada.
Héctor y Ulises miden el campo, echan en un casco de
bronce las tarjas o suertes de los dos rivales; entretanto
Griegos y Troyanos piden a Jove que sea vencido el autor
de los males que padecen, y Héctor agita las suertes pero
92
LA ILÍADA
apartando la vista; rasgo que no tiene precio. Porque si

Héctor reprende agriamente a Páris cuando la ocasión se
presenta, conoce y predice que su liviandad causará la ruina
de Troya, y al pensar en ello le desea a veces la muerte; al
fin es su hermano y no quiere ver saltar del casco las
suertes, no acaso salga primero la de Menelao, lo cual le
daba ya una gran ventaja sobre su enemigo. Salta la de
Páris, y éste se arma; porque antes sólo estaba cubierto cor
una piel de leopardo y no tenía más armas que el arco y la
espada, y ahora ha de combatir con lanza y armado de
punta en blanco. Por eso el poeta en magníficos versos
enumera una por una las piezas de la armadura; y respecto
de Menelao, se contenta con decir que volvió a tornar la
suya, que, como los demás, se había quitado durante el
sacrificio.
Marchan los dos campeones a encontrarse, y desde
lejos se amenazan ya con torvas miradas; quedan en
temerosa expectación los circunstantes, llegan aquellos al
medio campo, se paran en su centro, blanden sus lanzas
respirando venganzas y rencores, tira Páris y acierta el
golpe, pero no puede penetrar el sólido escudo de Menelao.
Arroja éste la pica implorando antes el favor de Jove, pasa
la rodela del Troyano, rompe su coraza, desgarra su túnica,
y si no se hubiese ladeado le hubiera dejado muerto.
Desenvaina la espada cortadora, y descarga furibundo golpe
sobre el almete de Páris; pero la hoja se rompe en tres o
cuatro trozos (en las palabras griegas se está oyendo el ruido
que hace al romperse, y en las castellanas se ha conservado
cuanto es posible la armonía imitativa), y lleno de rabia y
93
HOMERO
furor al ver inutilizados sus esfuerzos, prorumpe en

imprecaciones contra Jove. Salta, no obstante, sobre su ene-
migo, le coge del penacho y le quiere arrastrar hacia su
escuadra; pero Venus baja del cielo, corta la correa que
sujetaba el morrión por bajo de la barba y que ya estrechaba
demasiado el tierno cuello de Páris, cerca a éste de oscura
nube, y por los aires le lleva a su palacio y le sienta en el
lecho. ¿Sobra o falta alguna cosa en esta descripción?
¿Puede ser más animada? ¿No estamos viendo el combate?
¿No puede pintarlo cualquier pintor por la sola descripción
del poeta? Pues todavía es más admirable lo que sigue.
Sale Venus del alcázar de Páris a llamar a Elena que
todavía estaba en la torre a donde antes fuera para desde
allí ver el combate; se acerca a ella en figura de una esclava
que la había acompañado desde Lacedemonia, le tira
blandamente por el manto, le hace volver la cabeza, le dice
que Páris la llama, y se le pinta con los colores más
halagüeños y capaces de renovar y avivar su antigua y por
entonces amortiguada pasión. Llénase Elena de cólera al
escucharla; pero cuando reconoce a Venus, le dirige en
amarga ironía el discurso más elocuente que a mi juicio se
encuentra en todo Homero, que en este pasaje se excedió,
como dicen, a sí mismo. Léase de nuevo (v. 664):
Divinidad cruel! etc.
Aquí no hay necesidad de comentarios. Con este trozo
nadie ha competido hasta ahora. Y no es menos enérgica la
reconvención que Elena hace a su amante (v. 709):
Vienes de pelear, etc.,
94
LA ILÍADA
ni menos sagaz la disculpa de Páris, y la manera con que la

recuerda las circunstancias de sus primeros amores para
templar su enojo. También es admirable la conclusión del
libro. Nótese aquella feliz observación del poeta, cuando
Menelao andaba buscando a Páris por entre las filas de los
Troyanos y auxiliares, ninguno de los cuales pudo decirle
dónde se ocultaba, porque no lo sabían:
Y a saberlo,
nadie por amistad callado hubiera;
porque de todos era aborrecido
como la negra muerte. (v. 751 y sig.)
LIBRO CUARTO.
Sin embargo de que el principio de este libro presenta

una de aquellas escenas mitológicas que para los modernos
han perdido todo el interés con que las leían los antiguos,
obsérvese cuán bien escrito está el pasaje. Olvidemos que,
en la religión del poeta, Júpiter y Juno eran divinidades;
supongamos que eran Rey y Reina en cuya mano estaba la
suerte de una ciudad sitiada, y demos por sentado que él
quería conservarla y ella tenía empeño en que fuese
destruida; ¿pudieron altercar en más elocuentes voces?
¡Qué arenga tan hermosa la de Júpiter! (v. 54.)
¡Cruel! ¿qué ofensa, etc.
¡Qué expresiones tan valientes aquellas de:
Si dentro de las puertas y los muros
penetraras, y vivos devorases
a Príamo, y de Príamo a los hijos,
95
HOMERO
y a los demas Troyanos, sólo entonces

el odio que les tienes saciarías .....
y las otras:
Sí: bajo el sol y el estrellado cielo
no hay entre todas las demás ciudades
que los hombres habitan una sola
que me haya sido al corazón tan grata... etc.
Dejemos el mandato de Júpiter a Minerva para que baje al
campo de Ilion y haga de modo que los Troyanos rompan la
tregua y violen la fe del juramento, la ejecución de este
mandato, el artificioso discurso con que la Diosa engaña y
seduce a Pándaro, las precauciones que este toma para que
los Griegos no le impidan la ejecución de su designio, el
acto de disparar, la salida de la flecha, el sordo ruido del
arco, el crujido de la cuerda, y el rápido vuelo de la saeta
que va por el aire ansiosa de clavarse, expresión, que en
cierto modo la personifica suponiérdola capaz de pasiones y
deseos; y detengámonos un poco en el modo con que
Homero habla de la herida de Menelao.
La oportunidad de la apóstrofe, este modo inesperado
de llamar la atención, este no contentarse con decir
narrativamente «la saeta hirió en efecto a Menelao aunque
ligeramente,» este asegurar de antemano al lector que los
Dioses no se olvidaron del Atrida, aquel tan bien ideado
símil para hacer visible el modo con que Pálas hizo ladear la
flecha sin alejarla del todo (porque era menester que
Menelao, a quien iba encaminada, fuese herido), diciendo
(v. 221 y siguientes) que la separó
cuanto suele
96
LA ILÍADA
tierna madre alejar alguna mosca

del hijo amado que sumido yace
en dulce sueño,
y la otra comparación (la cual, sin embargo, quisiera yo que
acabase en la palabra marfil, o a lo más en la de caballos)
para dar a conocer cómo fue manchado con la sangre el
cutis de Menelao, forman de este cuadro uno de los más
bellos de la Ilíada.
El sobresalto de Agamenon cuando ve correr la sangre
de su hermano, el temor de éste hasta que conoce que la
herida no es peligrosa, y el tierno y elocuentísimo discurso
que aquel le dirige suponiéndole herido mortalmente, son
rasgos que se elogian a sí mismos: basta leer el pasaje. ¡Qué
verdad en todo, qué ternura en la expresión del amor frater-
nal, qué fuerza en las amenazas hechas a los Troyanos, qué
confianza en la protección que Júpiter no puede menos de
dispensar a la justa causa, qué amarga ironía en la
jactanciosa arenga que los Troyanos pronunciarán
insultando a la tumba del valiente Menelao, y qué feliz
conclusión!
Nada dirá sobre la llamada de Macaor, su venida, y
curación del herido. En estos pasajes puramente
expositivos, todo lo que puede exigirse del poeta es que
refiera concísa y sencillamente los hechos; y esto siempre lo
hace Homero con singular maestría. Pasemos, pues, a la
revista que Agamenon hace de sus tropas para animarlas al
combate.
Observemos ante todo cuán diferente lenguaje es el
que emplea cuando habla con los valientes, y el que usa
97
HOMERO
cuando reprende a los cobardes. En el primer caso, el tono

es tranquilo, templado dulce; en el segundo, iracundo,
violento, amargo.
Respecto de los primeros se contenta con afirmarlos en
sus buenas disposiciones con la poderosa y verdadera
reflexión de que Jove
no será el auxiliar de los perjuros, etc. (v. 394.)
Nótese al paso cuán feliz es aquel epíteto «delicada» dado a
la carne de los hombres sin fe, como para dar a entender
que sólo hombres afeminados, voluptuosos y muelles,
pueden recurrir a la perfidia para vencer en los combates. A
los segundos los confunde y avergüenza llamándolos archeros
(estos eran menos estimados que los oplitas, o gravis
armaturœ milites), cobardes, sin honor, etc., y comparándolos
con los tímidos ciervos.
Notemos después el arte con que Homero supo variar
las arengas que pone en boca del Generalísimo y las
respuestas que le dan los capitanes, ya que los alabe y ya
que los reprenda. Dejemos a Idomeneo y los dos Ayaces,
aunque al hablar de estos no debe quedar sin elogio la
bellísima comparación de su espesa cohorte con la negra
nube que viene del mar cargada de mucha tempestad; y
detengámonos con Néstor. ¡Qué rasgos de carácter en su
respuesta! ¿Quién puede desconocer al anciano de las tres
edades en aquel recuerdo de sus hazañas, en aquella triste
confesión de que ya le oprime la vejez rugosa, y en aquella
fanfarronada tan propia del que fue valiente, a saber, que
aún así no dejará su carro de hallarse entre los demas, y que
si con los puños no puede será útil con sus consejos?
98
LA ILÍADA
Véase, finalmente, cuánta verdad hay en la respuesta

de Ulises a la no merecida reprensión que le dirige el Atrida,
y cuánta naturalidad en la satisfacción que éste le da; y
obsérvese la diferente manera con que están presentadas las
mismas ideas cuando Esténelo se da también por sentido de
que Agamenon haya llamado cobardes a él y a Diomédes, y
la prudente moderación con que éste disimula por ahora su
enojo delante de la soldadesca. Ya más ade¡ante se dará por
entendido en el Consejo a que sólo asistían los Príncipes.
Pues esto no se hizo sin arte. Algunos han criticado, como
demasiado prolijo, el discurso de Agamenon a Diomédes;
pero no han tenido presente que siendo el último a quien
habló, y no estando formado todavía el ejército entero,
había lugar para extenderse algo más que en los anteriores.
Concluidas ya la revista y las arengas, vengamos a los
magníficos y brillantes símiles con que se inflama la
imaginación y se prepara el ánimo del lector, para que
atienda a la relación de la gran batalla que van a darse
Griegos y Troyanos.
Como del mar en resonante playa, etc. (v. 713.)
Marchaban los Troyanos, semejantes, etc. (v. 734.)
Ningún poeta ha llegado a tanta sublimidad. Y ¿qué dirá de
la pintura de la Discordia (v. 753) que Virgilio se apropió
para hacer la de la Fama,
al principio
es de corta estatura, pero luego,
creciendo lentamente, su cabeza
en los cielos afirma, y con su planta
huella la tierra, y en furor insano
99
HOMERO
nunca se sacia de dañar.....

y de aquel presentarla atravesando por las filas y arrojando
en medio de ellas la lucha, o la batalla, para todos luctuosa?
¡Y la descripción de la embestida de los dos ejércitos! Es
tan singularmente bella y animada, que no puedo menos de
copiarla. (v. 763.)
Cuando ya las escuadras a encontrarse
en su marcha vinieron; los escudos
se entrechocaron, y en el aire alzadas
se cruzaron las picas, y el aliento
se mezclaba también de los armados.
Y al oponer !os cóncavos broqueles
el uno al otro, inmensa vocería
se alzó en el campo; y juntos resonaban
del matador el insolente grito
y el triste lamentar del moribundo,
y de sangre la tierra fue inundada.
¡Qué verdad! ¡qué pincel! Estamos viendo el objeto que se
nos describe. Pero, ¡cuánto se ilustra todavía con el símil
que sigue a la descripción! Quiero también repetirle, porque
es de los más felices y más bien escritos de todo el poema.
(v. 774.)
Y como en el invierno dos torrentes,
saliendo de abundosos manantiales
y de altísima sierra derrumbados,
sus espumosas resonantes aguas
juntan del valle en el profundo seno,
y a lo lejos el ruido estrepitoso
oye el pastor desde las altas cumbres
100
LA ILÍADA
de los montes vecinos; tal se oía

espantoso clamor en la llanura,
cuando el choque empezó de las escuadras.
El que no vea en este símil la grandilocuencia épica llevada
al más alto punto; el que por este sólo pasaje no renozca en
Homero el os magna sonaturum; el que no perciba el ruido
estrepitoso que hacen al mezclarse en el valle las
espumosas resonantes aguas de dos torrentes derrumbados
de altísima sierra, y el que no descubra la semejanza entre
este ruido y el inmenso clamor que debió alzarse en la
llanura al comenzarse una batalla en la cual combatían
ciento cincuenta mil guerreros, no pase adelante. No se
hizo para él la poesía.
No quiero dejar este libro sin notar la bellísima
comparación de Simoisio con el álamo que cae en tierra,
cortado por el carretero que luego le despoja de sus ramas.
¡Qué bien escogidas las circunstancias de que el álamo
criado a la orilla del lago crece y se corona de espesas
ramas, pero viene el carretero y le corta etc., debiendo
aplicarse todo el símil a un tierno joven criado con mucho
regalo por sus padres, y que muere en la flor de su edad
atravesado por una lanza enemiga!
Nótense finalmente en el discurso de Apolo a los
Troyanos la finura, la oportunidad y la destreza con que es
alabado Aquiles, y el cuidado que el poeta tiene de recordar
su nombre a los lectores, ya que por ahora él no debe
presentarse.
101
HOMERO
LIBRO QUINTO.
No me detendré mucho en él; porque, destinado a

describir la primera batalla de las cuatro que ha de contar,
el fondo de la tela es el mismo en todas ellas, aunque
infinita la variedad de matices y colores. Sin embargo, es
preciso decir aquí una vez por todas en elogio de Homero
lo que sus mismos detractores no han podido negar, y es
que hasta ahora ningún poeta ha sabido presentar una
misma escena bajo tan diferentes aspectos, y dar variedad,
interés y novedad a la constante repetición de unas mismas
cosas.
En efecto, una batalla como las que se daban Griegos y
Troyanos es un objeto esencial y necesariamente
monótono; porque siempre se reduce a que dos campeones
se encuentran, y provocándose o no antes del combate,
arrojan sus lanzas, y el primero hiere al segundo en el
pecho, o el segundo atraviesa al primero por el vientre. Cae
en tierra el vencido, y el vencedor le insulta, o no le insulta;
y le despoja de la armadura, o pasa de largo a encontrarse
con otro, con el cual se repite la misma escena, sin más
diferencia que la de ser ahora la herida en la frente, o en
medio de los hombros, si el otro volvió la espalda. No
obstante, léanse con cuidado las innumerables
descripciones de estos combates singulares que se
encuentran en Homero, y se verá que, a excepción de la
inocentada de repetir no pocas veces lo de
Cayó en la arena, y temeroso ruido
sobre él hicieron al caer las armas,
102
LA ILÍADA
en lo demás siempre hay alguna circunstancia que

diversifica el cuadro y le da cierta novedad interesante.
Observémoslo en algunos de los muchos combates que se
describen en este libro.
Dos Teucros, hijos de un sacerdote de Vulcano, se
adelantan de su escuadra y desde un alto carro acomenten a
Diomédes, que sólo y a pie se encaminaba por aquella parte
a lo más recio de la pelea. El los espera; Fegeo le tira su
lanza, pero no le hiere; arroja entonces la suya el hijo de
Tideo, atraviesa el pecho a su enemigo, huye el hermano
despavorido sin atreverse a defender el cadáver, y Vulcano
le salva la vida. Este cuadro es magnífico; pero no volvere-
mos a verle en todo el poema, sin embargo de que varias
veces se nos hablará de dos campeones que subidos en un
mismo carro combaten con otro que los espera o acomete,
ya desde tierra, ya montado también en el suyo.
Viendo los Troyanos que el mayor de los hijos de Dáres
ha sido muerto y el otro se ha salvado con la fuga, se
desalientan y vuelven la espalda; y en esta derrota matan,
Agamenon a Hodío, Idomeneo a Festo, Menelao a
Escamandrio, Meriónes a Fereclo, Méges a Pedeo, y
Eurípilo a Ipsenor; pero en cada uno de los muertos hay
alguna circunstancia particular que diversifica la escena y
llama nuestra atención. Hodío es el corpulento caudillo de
los Alizones, está sin carro, y al volver la espalda para huir
le atraviesa por detras Agamenon. Idomeneo hace la mismo
con Festo; pero éste subía entonces en su carro, era hijo de
Boro y habitante de Arna. Menelao hiere también por la
103
HOMERO
espalda a Escamandrio; pero este no es auxiliar, es Troyano

y cazador famoso enseñado por Diana
a herir certero cuantas fieras cría
de los bosques umbríos la espesura.
Y, sin embargo, ni la Diosa su protectora, ni la gran
destreza en manejar el arco, le salvaron entonces la vida.
Meriónes alcanza en la fuga a Fereclo, y le atraviesa el ijar
derecho; pero este Fereclo no era un oscuro combatiente,
era un artífice famoso y el mismo que había construido los
bajeles en que Páris recorrió los mares y trajo robada a
Elena. Méges atravesó igualmente con su lanza a Pedeo,
metiéndosela por la nuca; pero Pedeo era un hijo bastardo
de Antenor, y el poeta interesa nuestra sensibilidad
advirtiéndonos que la virtuosa Teano había criado al
bastardo con el mismo amor y regalo que a los suyos. Baste
esta muestra para dar a conocer la habilidad con que
Homero, presentando las mismas escenas, supo variarlas y
mantener siempre despierta la atención del lector, y
recorramos rápidamente lo restante del libro.
Ya observaron los antiguos comentadores la destreza
con que Homero consiguió dar cierta unidad a la narración
de varios combates sueltos e inconexos, haciendo en cada
batalla el héroe del día, por decirlo así, a uno de los
principales campeones. Diomédes lo es en todo este libro
quinto, Teucro en el octavo, Agamenon en el undécimo
hasta que sale herido, y sucesivamente lo son Ulises, Ayax,
Idomeneo, etc. Y hasta el mismo Menelao, que no pasa por
el más valiente, defiende, sin embargo, con denuedo el
cadáver de Patroclo en el decimoséptimo; pero desde el
104
LA ILÍADA
vigésimo, en que se presenta Aquiles, todos quedan

oscurecidos y eclipsados, de la misma suerte que las
estrellas desaparecen así que el sol se muestra sobre el
horizonte. Y es muy digno de observarse el cuidado que
Homero tuvo de no hacer nunca combatir a Néstor. Este
anciano en todo se halla, en todo interviene; es como el
númen tutelar de Grecia y el alma del ejército; libra la vida
a Macaon sacándolo en su carro cuando le ve herido, y él
mismo asiste a los combates; pero acordándose de lo que
deja dicho, a saber, que los ancianos sólo son útiles en la
guerra por los consejos que dan, y que los jóvenes son los
que deben ensangrentar sus lanzas, nunca la echa de
valiente, por más que diga y repita que lo fue en su
mocedad. Y esto, ¿se hizo sin arte y sin estudio? No lo
creerá ciertamente el que reflexione que Néstor no debe
pelear, porque peleando, ha de vencer o ser vencido. Lo
segundo hubiera sido indecoroso, inútil y contrario a la tra-
dición histórica; y lo primero inverosímil en la edad de
noventa años.
. Supuestas, pues, estas observaciones generales,
dejemos todos los combates de que se trata en este libro, y
detengámonos en los demás trozos con que está hábilmente
suspendida y amenizada la narración de los encuentros, que
continuada sin intermisión hubiera sido fastidiosa.
Observa Pándaro que Diomédes derriba él sólo
escuadrones enteros de Troyanos; y armando su ballestón,
le tira una flecha, y con ella le hiere en el hombro. Grita
gozoso a los Troyanos para que vuelvan de la fuga;
Diomédes se retira, aunque conoce que la herida no es
105
HOMERO
mortal; implora el favor de Minerva, acude ésta, y reanima

sus fuerzas.
Vuelve animoso al combate y hace nuevos prodigios de
valor; Enéas lo advierte, y busca a Pándaro para que éste le
mate con sus flechas, porque el Griego está peleando a
bastante distancia. Responde Pándaro que ya le ha tirado
una, pero aunque ha logrado herirle no ha conseguido
matarle; y con este motivo se queja de su arco, y siente no
haber traído su carro y sus bridones. Enéas le ofrece el
suyo, y le asegura que los caballos, como son de raza
divina, los sacarán ilesos del combate si fuere necesario
volver la espalda al enemigo. Sube Pándaro en el carro de
Enéas, deja a éste con muy sabia previsión el cuidado de
dirigir los caballos, se encarga él de pelear con Diómedes, y
marchan ufanos a encontrarle. Los ve Esténelo, aconseja a
su amigo que se retire, desecha aquél indignado su consejo,
espera, llegan, y ayudado de Minerva mata a Pándaro, y este
paga la merecida pena de haber violado el primero la
santidad del juramento. Enéas defiende su cadáver, pero es
herido con una gran piedra que le tira el Griego; cae
desmayado, y hubiera perecido si su madre Venus no lo
hubiera sacado del combate; y el Griego, autorizado para
ello por Minerva, la sigue y la hiere en la palma de la mano.
Se desmaya la delicada Diosa, Iris la saca de entre el ruido
de las armas, Marte le da su carro, sube al Olimpo, se la-
menta de la osadía del aquivo; Dione procura consolarla
refiriendo antiguas leyendas según las cuales otros varios
Dioses habían sido heridos y aún encarcelados por los
hombres, y la cura instantáneamente. Minerva y Juno se
106
LA ILÍADA
burlan de Ciprina, Júpiter la acaricia; entre tanto, Diomédes

persigue todavía a Enéas, y no cesa de perseguirle hasta que
Febo le intimida y hace retirar.
Este pasaje, bellísimamente escrito y felizmente
imaginado para variar la escena y suspender la continua
relación de combates y de muertes, merece sin embargo
algunas observaciones.
El discurso de Dione, aunque para nosotros ha perdido
ya una gran parte del encanto que tendría para los Griegos,
es admirable todavía por aquellos últimos versos en que
amenaza a Diomédes, o más bien le pronostica la suerte que
le cabrá por haber herido a una Diosa (v. 658):
¡Necio! no sabe que de larga vida
no será aquel mortal que peleare
con los eternos Dioses, etc.
Que tiemble, pues, etc.
Pero es preciso rceonocerlo y confesarlo: la burla que
Minerva hace de Venus cuando la ve llegar herida, es
demasiado familiar y degrada la majestad épica. Yo sé que
se puede todavía defender a Homero, echando la culpa a las
ideas poco elevadas que los Griegos se habían formado de
sus divinidades; pero siempre resultará que si pudo
mitológicamente introducir este pasaje, hubiera hecho
mejor en suprimirle como poeta. Para nada hace falta. Y
dígase cuanto se quiera, semejantes jocosidades, aún pues-
tas en boca de mujeres mortales, siempre chocarían en un
poerna épico en que todo debe ser grave, serio y
majestuoso. ¡Cuánto, pues, no incomodarán en boca de una
Diosa! Y ¡qué Diosa! La de la sabiduría.
107
HOMERO
No se debe decir lo mismo, supuesta ya la burla de

Minerva, del gracioso, fino y delicado modo con que Júpiter
consuela a la insultada y afligida Venus diciéndole (v. 696):
¡No a tí fue dado en las sangrientas lides
presidir, hija mia! Entiende sólo
en los dulces cuidados de himeneo, etc.
Esto es bellísimo, y prueba que si Homero da de tarde en
tarde alguna cabezada de sueño, pronto despierta más
despabilado y vigoroso que antes de adormitarse. Y, en
efecto, lo que inmediatamente sigue todo es magnífico. El
discurso que Mavorte, tomando la figura de Acamante,
dirige a los Troyanos para reanimar su valor; las duras
verdades con que Sarpedon reconviene a Héctor; el símil de
la parva; la vuelta de Enéas; la fina observación de que sus
amigos no le hicieron ninguna pregunta, porque no se lo
permitía el peligro en que se hallaban; la arenga de
Agamenon a los Aquivos; la comparación de Orsíloco y
Creton con los dos leoncillos que después de haber hecho
tantos estragos mueren a manos de algún pastor; el
sentimiento que tuvo por su muerte Menelao; la tierna
solicitud de Antíloco cuando ve que éste atraviesa las
hileras exponiendo su vida; la llegada de Héctor,
acompañado de Belona y de Marte; la retirada de
Diomédes, y sobre todo el símil con que está justificada (v.
986)
Y cual viajero que la vez primera, etc.,
nada dejan que desear al lector inteligente.
Lo mismo debe decirse del combate de Tlepólemo y
Sarpedon, y de las arengas con que a él se provocan. La de
108
LA ILÍADA
aquél es la que debió pronunciar un fanfarrón que a falta de

hazañas propias se envanece con las de sus progenitores, y
la de éste es un modelo de elocuente y sólida refutación.
Si a Troya
Hércules saqueó... etc.
Nótense en este pasaje aquellas dos tan verdaderas como
oportunas reflexiones que hace el poeta: la primera que al
retirar a Sarpedon herido no se ocurrió a sus amigos sacarle
del muslo la pica que llevaba arrastrando, porque tal era el
peligro en que se veían y tal el azoramiento en que estaban;
y la segunda que impaciente Héctor por rechazar a los
enemigos, pasa de largo por junto a Sarpedon, sin responder
a la tierna súplica que le hace para que le defienda. En estas
que parecen pequeñeces se ve el gran conocimiento que
Homero tenía de las reglas, el gran tino con que sabía
contenerse dentro de los límites que ellas prescriben, y la
previsión con que anticipa la respuesta a las objeciones que
se le pudieran hacer. Esto se ve en el primer pasaje, y
aquello en el segundo.
Llegamos ya a la magnífica descripción del carro de
Juno y de la armadura de Pálas, al rápido vuelo en que bajan
las dos a socorrer a los Griegos contra Marte que los
destroza, a la herida que a éste hizo Diomédes, a la llegada
del númen al Olimpo, quejas que da a su padre Jove, áspera
respuesta que recibe, y vuelta de las Diosas; en todo lo
cual, supuesta la mitología de los Griegos, nada hay que
merezca censura, y hay mucho digno de elogio y admira-
ción. Yo no me detendré a analizar este trozo; los lectores
podrán hacerlo por sí mismos, y sólo les indicaré la sublime
109
HOMERO
idea que nos da el poeta del modo con que los caballos de
los Dioses atravesaban en breves instantes larguísimas
distancias, diciendo (v. 1293):
Cuanto puede
en el espacio descubrir la vista
del que sentado en elevadas cumbre
fija sus ojos en el ponto oscuro,
otro tanto de un brinco los caballos
saltan de las Deidades,
Así es como pueden engrandecerse y ennoblecerse los
objetos más pequeños y comunes. ¿Cuál puede serlo más
que el brinco de un caballo? Y sin embargo, ¡qué grandioso
aparece realzado por una feliz comparación!
Nótense también al principio del libro las tres con que
están ilustradas las proezas de Diomédes:
Semejante
al hinchado torrente, etc. (v. 157)
Como si hiere
Levemente al león, etc. (v. 241)
Como suele
el hambriento león, etc. (v. 280)
LIBRO SEXTO.
En él se demuestra lo que tengo dicho en mi Arte de

hablar, a saber, que un poema épico, si en lo demás está
bien escrito, no necesita de fabulosas ficciones, y que aún
en aquellos que las contienen no son ellas lo que más nos
110
LA ILÍADA
interesa y conmueve, sino lo puramente humano. En

efecto, en todo este libro no hay máquina, los Dioses no se
muestran ni hacen nada, y sin embargo el el más hermoso
de todos, no contando el vigésimocuarto. Veámoslo con
alguna detención.
Retirados los Dioses, sigue la batalla; Ayax de Telamon
mata al caudillo de los Tracios Acamante, y Diomédes a un
guerrero llamado Axilo que hospedaba en su casa a cuantos
pasaban por el camino a que estaba contigua; y Homero,
recordando su virtud, añade (v. 28):
Pero ninguno de los muchos héroes
que él hospedara, de la triste muerte
entonces le libró, ni a su defensa
acudió generoso.
Oportuna reflexión para insinuar a los lectores cuánta es la
ingratitud de los hombres. Todavía el poeta nos interesa en
favor de este personaje, observando que a su lado murió
también su fiel escudero y que sus almas bajaron juntas al
orco; tierno contraste entre la fidelidad del auriga y el
abandono en que dejaron a Axilo los muchos que por él
habían sido agasajados.
Sigue la rápida narración de dos encuentros en que
Euríalo mata él solo a cuatro enemigos, y la simple
indicación de otros Troyanos muertos por varios caudillos
griegos; y por la primera vez encontramos un pasaje en que
se ve hacer un prisionero. Pero ¡qué pasaje! Merece que nos
detengamos en él.
Desbócanse los caballos de un Teucro llamado
Adrasto, rompen el carro por cerca del timón, cae su dueño
111
HOMERO
en el polvo junto a la rueda, y se le acerca Menelao

amenazándole con su larga pica. Se arroja a sus pies el
infeliz Troyano, le pide en corta pero tierna plegaria que no
le quite la vida, y le ofrece un magnífico rescate. Menelao,
que en todas ocasiones se muestra bondadoso, se enternece
al oírle, y ya iba a mandar a su escudero que le llevase vivo
a las naves; pero sobreviene su hermano Agamenon, le
acusa de que sea tan indulgente y compasivo con los
mismos que le tenían hechos tales agravios, y Menelao, sin
responderle, cede a su autoridad. Sin embargo, no se atreve
a matar por su mano al que una vez había implorado su
clemencia, se contenta con alejarle de sus pies, y Agamenon
atraviesa el pecho con su lanza al infeliz Adrasto. El que
por sí mismo no conozca todo el mérito de este pasaje, no
le conocería por más observaciones que yo le hiciera. Así,
me contento con rogar a los lectores que vuelvan a
repasarle, y señaladamente el discursito de Agamenon a su
hermano (v. 93):
¡Oh, bueno en demasía, etc.,
y noten cómo se retrata en sus palabras el orgulloso y
vengativo Rey de Micénas. Menelao era el principal
agraviado en esta querella, y sin embargo, olvida su antigua
ofensa y se compadece de un Troyano que inerme e
indefenso, no por cobardía sino por una desgracia casual, ha
caído en sus manos; pero Agamenon no solo le impide ser
generoso y humano, sino que le reprende y le intima la
órden de no dar cuartel. ¡Qué rasgos de ferocidad tan
propios de aquellos siglos!
y hasta el niño que en el vientre
112
LA ILÍADA
lleva la madre, ni aún allí se libre.

Todos acaben; ni llorados sean,
ni la memoria de su nombre quede.
No se contenta con vencerlos y matarlos: quiere que nadie
los llore después de muertos, y que ni aún se conserve la
memoria de su nombre.
No es menos hermoso en su línea el discursito de
Néstor que sigue inmediatamente. El consejo que da a las
tropas de que no se detengan a recoger despojos y mucho
menos en llevarlos a las naves, y que por ahora sólo piensen
en matar enemigos, es oportuno en el momento en que
empieza a mostrárseles favorable la fortuna, que pudiera
hacérseles contraria si desperdiciaban el tiempo; pero
además conviene observar la delicadeza con que el buen
Néstor se llama el primero a la parte cuando se trata de
pelear, pero se excluye después cuando habla de recoger el
botín, que desde ahora cede y abandona a los soldados:
Solo pensemos en matar Troyanos;
y acabada la lid, podréis vosotros
los muertos despojar en la llanura.
Esto no se hizo sin estudio y sin arte, y sin mucho
conocimiento del quid deceat; y en estos casi imperceptibles
rasgos se conoce la ejercitada mano del gran pintor, tan
bien como en las fuertes pinceladas que vamos a ver ahora.
Al delicado gusto de Homero no podía ocultarse que,
habiendo empleado parte del libro cuarto y todo el quinto,
que es muy largo, en describir combates singulares, porque,
como se ha dicho, a esto se reducían las batallas de aquel
tiempo, si hubiese continuado la narración de los
113
HOMERO
encuentros por todo el sexto, el lector se hubiera al fin

cansado de ver siempre escenas de sangre idénticas en el
fondo, aunque variadas en lo accesorio; y su grande ingenio
halló modo de suspender los combates de los jefes, sin que
del todo cesase la batalla entre la oscura soldadesca. Para
esto supone que viendo Heleno, hijo de Príamo y célebre
augur entre los Troyanos, cómo éstos huían dispersos y
acobardados, aconseja a Héctor que, después de haberlos
reunido y dejado en una posición ventajosa, vaya a la
ciudad y mande que se hagan sacrificios a los Dioses, y
señaladamente a Minerva, Diosa en otro tiempo su
protectora y ahora su enemiga. Y con esta suposición tan
verosímil prepara e introduce el admirable episodio de la
entrevista del héroe con Andrómaca, y sin romper el hilo
histórico aleja del campo de batalla a sus lectores por
algunos breves instantes.
En efecto, tornando Héctor el consejo de su hermano,
reúne los fugitivos, los anima con su voz, y les exhorta a
que sostengan el choque mientras él va a la ciudad a decir a
los ancianos y a las matronas que procuren aplacar la cólera
de los Dioses; y se pone en marcha. Su retirada y la nueva
posición que han tomado los Troyanos al pie de sus
murallas ocasionan un como breve descanso de ambos
ejércitos, durante el cual se encuentran Glauco, Príncipe de
Licia, y el hijo valiente de Tideo, y se disponen a medir sus
armas. Pero en los discursos que mutuamente se dirigen
antes de empezar el combate, reconocen ambos que están
ligados entre sí con los sagrados vínculos del hospedaje y la
amistad que sus padres les habían dejado en herencia;
114
LA ILÍADA
renuncian al proyecto de combatir cuerpo a cuerpo, se

apean de sus carros, se dan la mano de amigos, y truecan
sus armaduras. Entre tanto, Héctor llega al palacio de
Príamo, dice a Hécuba que reuniendo las matronas vaya
con ellas a ofrecer a Pálas el manto más precioso de cuantos
tiene en sus arcas, y marcha en busca de Páris. Le
encuentra, le habla, le reprende, le propone que vuelva al
ejército, y en tanto que el hermano toma la armadura, se
dirige él a su casa para ver a su esposa y su hijo; porque no
sabe
si volverán sus ojos
a ver tan caras prendas, o los Dioses
le matarán por mano de los Griegos. (v. 618.)
Llega a su alcázar, pero no está en él Andrómaca; porque, al
oír que los Troyanos volvían fugitivos a los muros, había
ido a la torre de Ilion a informarse por sí misma de la
verdad. No hallándola, pues, sale de su casa para volver al
campo; pero en el camino se encuentra con su esposa, y
pasa entre los dos el tierno coloquio que luego
examinaremos. Se despiden, llega Páris, y los dos hermanos
marchan a reunirse con su gente.
He aquí el medio sencillo y verosímil que Homero
empleó para suspender la relación de los combates; y he
aquí cómo sin agentes sobrenaturales supo conmover
fuertemente el corazón de sus lectores, y hacer llorar a
cuantas personas sensibles han leído este episodio por
espacio de 2.800 años, y a cuantas lo lean hasta la
consumación de los siglos. Volvamos al principio.
115
HOMERO
El discurso de Diomédes a Glauco es, corno todos los

de Homero, tan propio del personaje que le pronuncia, que
si en efecto Diomédes habló con Glauco en aquellas
circunstancias, no pudo hablar de otra manera. Nótese
aquel rasgo tan característico en el hijo de Tideo,
que nacieron de padres infelices
los que conmigo a batallar se atreven. (v. 213)
Nótese tambien, porque no está dicho sin designio, cuánto
cuidado pone Diomédes en hacer creer que él no será nunca
osado a combatir con los eternos Dioses, cuando poco
antes había herido a Venus y a Marte, y no estuvo muy lejos
de arremeter con Apolo. El conoce que su arrojo ha sido
temerario e irreligioso, y por eso insiste ahora en esta idea y
procura justificarse.
La respuesta de Glauco ha sido tachada por algunos de
muy larga, pero no han observado: 1.º, que la pregunta
sobre su patria y alcurnia exigía una prolija explicación; 2.º,
que esta arenga es pronunciada durante la suspensión de
armas ocasionada por la retirada de Héctor y el nuevo
aspecto que desde entonces ha tomado la batalla, y 3.º, que
debiendo Glauco instruir a Diomédes en la historia de
Belerofonte, no pudo hacerlo con más rapidez y concisión.
Pero cuando hubiera en efecto alguna prolijidad, ¿quién no
se la perdonaría al poeta en favor de aquella tan feliz
comparación de las generaciones humanas con las hojas de
los árboles? Todos saben que Horacio se la apropió. ¿Y
aquel artificioso discursito de Antea intercalado en el
principal? ¿Y aquella breve descripción de la Quimera? ¿Y
aquella pintura de Belerofonto cuando, cansado de vivir,
116
LA ILÍADA
aborrecido de los Dioses y vagando triste por los campos

Alesios,
devoraba
su propio corazón, y de los hombres
evitaba las huellas...
basaje que Ciceron citó con elogio, y tradujo en muy
buenos versos latinos? Y a vista de tantas bellezas, ¿iremos
ahora a contar las palabras para fallar que el discurso en su
totalidad pudiera tener algunas menos? Dejemos la réplica
de Diomédes y el trueque de las armas, y sigamos a Héctor,
que ya se acerca a las hayas de la puerta Escea. (v. 407 y
sig.)
¡Qué verdad en la circunstancia de que
corrieron a encontrarle
las hijas y mujeres de los Teucros;
y cercándole todas, preguntaban
por sus hijos y hermanos, sus amantes,
y sus esposos...!
Sigue la breve descripción del alcázar de Príamo y el
encuentro de Hécuba con Héctor, y ya empieza a
enternecerse el corazón al oirla decir (v. 432):
¡Hijo mío! ¿por qué, la triste guerra
abandonando, a la ciudad viniste?
y añadir, sin esperar la respuesta y dándosela ella misma:
Sin duda que los hijos de los Griegos,
¡aborrecido nombre! etc.
¡Qué epíteto este último! y ¡qué cuidado tan propio de una
madre el de ofrecer al héroe el dulce vino para que haga la
libación a Jove, y gustándole repare con él sus debilitadas
117
HOMERO
fuerzas! Y ¡qué excusa tan legítima la de Héctor para no

beber el vino ni hacer libación a Jove! Esto último no es
permitido a los que como él están manchados con sangre, y
lo primero pudiera tal vez enflaquecer su valor en lugar de
reanimar sus fuerzas. En efecto, el vino tomado a deshora y
sin comer al mismo tiempo alguna cosa, lejos de ser
corroborante, debilita y entorpece. Nótense al fin de la
respuesta de Héctor las terribles imprecaciones contra Páris.
Y nótense también los epítetos con que está calificado el
manto que Hécuba saca para ofrecérselo a Minerva,
el que era más variado en sus labores
y más grande, y brillaba como un astro,
y el último de todos se guardaba.
¡Qué verdad, y qué especie de encantadora sencillez, en
esta última circunstancia!
Breve descripción del palacio de Páris; entrada de
Héctor en él para ver si está su hermano; actitud en que le
halla requiriendo sus armas como quien ya se prepara a
volver a los combates; áspera reprensión que le dirige;
respuesta de Páris (respetuosa como todas las suyas, pero
huyendo el cuerpo a la principal reconvención, y
agarrándose, por decirlo así, de la sola palabrilla cólera a que
puede satisfacer); hermoso discurso que Elena, siempre
amable aunque culpada, dirige a su cuñado; contestación
urbana del héroe, y motivo que tiene para ir a su casa apro-
vechando los breves instantes que Páris puede tardar en
salir. Llega Héctor a su palacio, que Homero no se detiene
a describir, como tal vez lo hubiera hecho otro poeta, y no
encuentra en él a Andrómaca. El lector como que lo siente;
118
LA ILÍADA
pero queda agradablemente sorprendido al ver que por una

feliz casualidad Héctor se encuentra con ella cuando él iba
ya a salir de la ciudad. Y aquí empieza la famosa despedida.
Examinémosla parte por parte.
1.º Se da noticia de la persona de Andrómaca y de su
regia estirpe; se indica que ya falleció su padre, y se hace
mención del riquísimo dote que éste dio para casarla con
Héctor. Nada de esto sobra; todo es necesario para que el
lector forme alto concepto de esa Princesa y empiece a
interesarse por ella.
2.º Se habla del niño, y se nota que es hijo único del
campeón troyano, nacido de legítima unión, y de muy corta
edad, pues le lleva en sus brazos la nodriza; se alaba su
singular belleza diciendo que era tan hermoso como un
lucero, y se da la razón de que el pueblo le llame Astianacte
(como si nosotros dijéramos el defensor de la capital), siendo
su nombre el de Escamandrio, o porque hubiese nacido a
orillas del Escamandro, o porque hubiese sido ofrecido por
sus padres a la deidad de este río. Todo esto se dirige a
recomendar este niño a los lectores, a prevenirlos en su
favor y a que empiecen ya a llorar la desgraciada suerte que
le espera.
3.º Tierna súplica de Andrómaca a su esposo para que
no exponga temerariamente su vida, considerando que si
muere, ni su esposa ni su hijo tienen ya quien los defienda y
ampare. Detengámonos aquí. Si a un poeta que no fuese el
mismo Homero se le hubiese dado tan feliz asunto para
lucir su ingenio, ¿hubiera reducido este discurso a los 33
versos que tiene en el original? Para contener el valor
119
HOMERO
impetuoso de un guerrero como Héctor, ¿se hubiera

contententado con decirle (v. 681 y sig.):
¡Infeliz! tu valor ha de perderte:
ni tienes compasión del tierno infante,
ni de esta desgraciada que muy pronto
en viudez quedará...?
¡Cuántos piropos, cuán almibaradas expresiones, cuántos ay
me! ¡cuántas reticencias hubiera empleado aquí un poeta de
los llamados sentimentales! Pero Homero sabía que si el
corazón de Héctor no se enternecía al oir la sola expresión:
esta desgraciada que muy pronto
en viudez quedará...
menos caso hubiera hecho de una pomposa amplificación
en que se le presentase desleída esta idea capital. Sin
embargo, Homero conoció también que sin amplificarla era
menester reforzarla indicando el efecto necesario e
inmediato de esta viudez; y por eso añade Andrómaca:
más me valiera
descender a la tumba que privada
de ti quedar; pues si a morir llegases,
ya no habrá para mí ningún consuelo,
sino llanto y dolor.
Pero no basta que lo diga: es necesario que haga ver a su
esposo por qué, faltando él, ya no le queda en el mundo
ningún consuelo. Lo hace, pues, recordando que ya no tiene
padre, madre, ni hermanos que cuiden de ella y la defiendan
muerto su marido. Pero ¡cómo lo hace! ¡qué ternura respira
todo el pasado en que habla de las desgracias de su familia!
A mi padre mató el feroz Aquíles, etc.
120
LA ILÍADA
Nótese el natural, oportuno, y aún necesario recuerdo de

Andrómaca al hablar de la muerte de su padre, a saber, que
Aquiles no le quitó las armas ni insultó a su cadáver, sino
que al contrario le quemó con la armadura y erigió un
túmulo a sus cenizas. Esta circunstancia es la única que de
algún modo templa el dolor de su hija y la que, según las
costumbres de aquel siglo, no debe omitir, porque el no
haber sido sepultado el cadáver de algún personaje era una
especie de infamia que recaía sobre sus hijos.
Otra circunstancia importante para dar a entender que
Etion no había sido abandonado en su muerte por los
Dioses, es la de que en torno de su sepulcro las ninfas de la
selva, hijas de Jove,
las Oréades, álamos plantaron.
La misma ternura al recordar la muerte de sus hermanos.
No eran menos que siete, y
en el mismo día
todos bajaron al averno oscuro:
que a todos de la vida despiadado
Aquiles despojó mientras estaban
guardando los rebaños numerosos
de bueyes y de ovejas:
circunstancia no inútil para hacer más interesante su muerte
notando que fueron sorprendidos, y murieron inermes e
indefensos, cuando estaban más descuidados y entretenidos
en la inocente y pacífica ocupación de la pastoría.
Y al hablar de su madre, ¡que contraste entre su
elevación y su caída, entre su anterior grandeza y el estado
de esclavitud!
121
HOMERO
A mi madre
La que antes imperaba poderosa
en la rica Hipoplacia, prisionera
aquí trajo también con su tesoros.
Y como a esta no le quitó Aquiles la vida, sino que permitió
rescatarla, añade para realzar su desgracia en medio de esta
ventura:
pero llegada
al palacio que fuera de su esposo,
la hirió Diana con suave flecha;
esto es, murió de repente. Porque los Griegos explicaban las
muertes repentinas, diciendo que con sus flechas hería
Apolo a los varones y Diana a las mujeres. Estamos viendo
a la desgraciada Reina volver del cautiverio a su capital,
hallarla saqueada e inhabitado el palacio de su esposo, y
morirse de pesar. ¡Y la apóstrofe que sigue:
¡Héctor! tú sólo ya de tierno padre,
y de madre me sirves, y de hermanos,
y eres mi dulce esposo...!
¿Cómo podía éste, por duro que fuese, resistir a la súplica
de una esposa querida que le dice:
Compadece
a esta infeliz: la torre no abandones,
y en orfandad no dejes a este niño
y viuda a tu mujer...!
Súplica en la cual habla otra vez de su viudez, porque
conoce que esta es la idea que más debe enternecer a un
esposo. Ya veremos que es, en efecto, la que
principalmente se representa Héctor en su imaginación al
122
LA ILÍADA
responder a su afligida consorte. Nótese ahora cuán

oportuno, en la agitación en que ésta se halla, es el aviso
que da al héroe sobre el paraje por donde más fácilmente
podía el enemigo penetrar en la ciudad. Este aviso militar,
ajeno en realidad de una mujer, hubiera sido intempestivo y
aún ridículo puesto en boca de una que no estuviese en la
situación de Andrómaca; pero en ésta es muy natural. Ha
estado registrando el campo desde la torre de Ilion, ha visto
que hasta tres veces han intentado los enemigos escalar el
muro por aquella parte, y corno si Héctor no supiese cuál
era el más accesible, se lo previene. Así hablan los que
tienen miedo.
Pero ¿qué hará, qué dirá Héctor, teniendo ya en-
ternecido, o más bien despedazado, el corazón? Hará lo que
le manda el honor, y dirá lo que debe decir un esposo tan
bueno y tan sensible. Dirá a su esposa que tiene mucha
razón, que todo es verdad, y que él lo conoce y lo siente;
pero que su obligación y su fama son primero, y no debe dar
lugar a que hombres y mujeres le traten de cobarde si ven
que por evitar la muerte se retira de la pelea. El conoce que
al fin sus esfuerzos habrán sido inútiles, y Troya será
arruinada; pero dará a su consorte el último testimonio de
su amor, asegurándola que no le atormenta tanto la idea de
las desgracias que amenazan a su padre, a su madre, a sus
muchos hermanos, y a todo el pueblo, como la imagen de
su viuda reducida a esclavitud y obligada a tejer telas y a ir
a la fuente por agua. Y al llegar a este punto, su ima-
ginación acalorada le hará ya oir las palabras que para
insultarla se dirán los Argivos unos a otros, pero de modo
123
HOMERO
que ella los oiga, cuando vean empleada en tan servil

ministerio a la viuda de aquel Héctor que tantos estragos
hizo en su hueste mientras sitiaban a Troya; y su dolor
llegará a lo sumo al contemplar que estos oprobios
aumentarán el dolor de Andrómaca, y la harán cada día más
sensible la pérdida de su Héctor,
el solo que podría
de esclavitud sacarla si viviese,
y al pensar en esto deseará morir mil veces antes que ver
cómo los Griegos llevan cautiva a su Andrómaca, y oir sus
dolorosos gemidos. Y Homero con este diseurso hará llorar
a las piedras, y obligará a todos los trágicos del mundo a que
vayan a estudiar y aprender en su poema el arte de
conmover al auditorio; y la viuda de Héctor arrancará por
fuerza lágrimas en los teatros de Londres, París, Nápoles y
Madrid, después de tres mil años. Todo esto ha producido y
producirá siempre la respuesta de Héctor. ¡Y si fuera esto lo
único que hay de admirable en este libro! Pero queda
mucho todavía.
Acaba el héroe su discurso, y alarga la mano para tomar
en brazos a Astianacte;
pero asustado el niño, sobre el pecho
de la nodriza se arrojó gritando;
porque al ver la armadura refulgente
y la crin de caballo que terrible
sobre la alta cimera tremolaba,
se llenó de pavor;
cuadro admirable, divino. Esto se llama saber copiar la
bella naturaleza. Y ¿qué hará Héctor al ver al niño
124
LA ILÍADA
asustado? Sonreirá dulcemente, se quitará el morrión de la

cabeza y le pondrá en el suelo para que ya el niño no se
asuste cuando él le tome en los brazos, le estrechará en
ellos cariñoso, besará su cándida frente, y vuelta la vista al
cielo, pedirá a los Dioses que derramen sus bendiciones
sobre aquella inocente criatura; y que pues el padre debe
morir, tenga a lo menos el consuelo de que el hijo le
sobreviva, le iguale en valor, sea el más esforzado de los
Teucros, y reine sobre Ilion. Y como si los Dioses ya se lo
hubiesen otorgado, se complacerá desde ahora en las
futuras hazañas de su hijo, le verá volver de las batallas
cargado de sangrientos despojos que él por su mano habrá
quitado a un valeroso enemigo, oirá las aclamaciones del
pueblo, se alegrará de que lo tengan por más valiente que su
padre, y participará él mismo de la alegría que Andrómaca
sentirá al oir las alabanzas del hijo. Esto es lo que
teóricamente respondería el poeta de más delicado gusto, si
no existiendo la Ilíada se le preguntase lo que dadas las
circunstancias debió hacer y decir Héctor en aquella
situación; y esto es lo que Homero escribió.
Aún no hemos acabado. Entrega Héctor el niño a su
esposa, ésta le recibe llorando y riendo al mismo tiempo,
imagen graciosa, circunstancia muy natural y verdadera; y al
ver el héroe enternecida a su amada, se enternece también,
y la consuela con la doctrina del fatalismo, tan popular en
aquel tiempo, diciéndole: que el día de su muerte ha sido ya
prefijado por la Parca; que mientras no llegue, ningun
enemigo logrará matarlo, y que una vez llegado, es forzoso
someterse a la dura ley del destino a la cual ninguno puede
125
HOMERO
sustraerse desde que empieza a vivir. Le aconseja

finalmente que vuelva a su alcázar y se entretenga con las
labores de manos, y le asegura que los campeones todos, y
él más que ninguno, atenderán a la defensa de la ciudad.
Alza el morrión del suelo, y mientras está bajado para
tomarle, se retira Andrómaca, volviendo a cada paso la cabeza
hasta que la pierde de vista. Otra pincelada. Llega en fin a
su palacio, y sus numerosas esclavas, viéndola afligida y
llorosa, se afligen también y lloran; y, como el poeta
observa con tanta oportunidad,
Héctor en vida, y en su propia casa,
era llorado...
triste presagio, y como anuncio de lo que el lector verá en el
libro XXII.
El, en tanto, sigue su camino, y a pocos pasos del lugar
en que había hablado con Andrómaca le sale al encuentro
su hermano Páris, que ya venía en su busca cubierto de
brillantes armas y como haciendo alarde de su gallardía y de
la ligereza de su pies. Por eso el poeta le compara con tanta
verdad al caballo que, acostumbrado a bañarse en el agua
cristalina del río, se impacienta si le tienen atado al pesebre:
y los ronzales
rompiendo, corre con ligera planta
por la llanura, la cabeza erguida,
ondeantes las crines sobre el cuello,
y de su lozanía Itaciendo alarde,
y con fácil galope alegre vuela
al verde soto en que pacer solía
con los otros caballos:
126
LA ILÍADA
admirable pintura que muchos han imitado y ninguno ha

podido mejorar.
Páris se excusa con su hermano de haber quizá tardado
mucho en alcanzarle, y es de notar el cuidado que tiene de
repetir la misma idea presentándola bajo tres aspectos
diferentes, y diciendo:
quizá cuando impaciente deseabas
salir de la ciudad, más de lo justo
te hice esperar, y mucho en mi palacio
me he detenido, y no tan presto vine
como tú me encargaras.
Esta repetición de una misma idea, que en otra situación
sería inoportuna, aquí es útil para prevenir la reconvención
de su hermano y templar su enojo; y en un poeta que sabe
ser tan conciso cuando conviene no fue introducida por
acaso. Así, la respuesta de Héctor, a quien Páris ha
desarmado con su ingenua confesión, es templada, y da
ocasión al poeta para describir por boca del hermano y en
dos pinceladas el verdadero carácter del autor de la guerra.
Este no es cobarde, ni carece tampoco de fuerza corporal;
pero es flojo y desidioso, y voluntariamente deja muchas
veces de hacer lo que en rigor pudiere como guerrero.
LIBRO SEPTIMO.
Tiene cosas bellísimas, y en todo él no se halla nada

que censurar; pero aún así no me detendré tanto como en el
anterior, porque sería hacer interminable este examen.
127
HOMERO
Dejemos, pues, los discursos de Apolo y de Minerva,

aunque el primero es notable por las animadas
interrogaciones con que empieza, y pasemos al de Heleno.
Es sencillo y breve, como debía serlo una simple propuesta.
Y aunque algunos han criticado aquellas expresiones en que
el augur asegura a su hermano que no morirá en el combate,
porque con esta seguridad no se necesita mucho valor para
desafiar a otro, tengo por injusta semejante crítica. 1.º
Aunque Héctor entrase en la lid seguro de que no quedaría
muerto en ella, no podía tener igual seguridad, ni el adivino
se la dió, de no quedar vencido. 2.º Héctor, como se verá
más adelante, no era hombre que hiciese mucho caso de los
agüeros, ni de las seguridades que pudiesen darle los
profetas de aquella edad; y de consiguiente, si hace lo que
su hermano le dice, no es por el anuncio que recibe de que
no morirá en el desafío, sino porque el consejo era
conforme a sus deseos, y porque se creía más valiente y
esforzado que cualquiera de los Griegos, excepto Aquiles.
3.º Tan lejos está de creer que de ningún modo morirá en
aquel combate singular, que él mismo prevé el caso y dicta
condiciones para si llega.
Si la vida el Griego
acaso me quitare... etc.
Sea de esto lo que fuere, lo que importa es ver cómo el
poeta sabe dar grandiosidad y magnificencia a la escena del
desafío. Se adelanta Héctor de sus escuadras: las hace
detenerse empuñando el asta por el medio; lo nota
Agamenon y manda a las suyas que hagan alto; obedecen y
se sientan a descansar, pero cubiertas con sus escudos, y sin
128
LA ILÍADA
quitarse los morriones ni soltar las picas. Y el poeta no se

olvida de pintar aquella actitud marcial, comparando el
aspecto que presentaban con el que ofrecen las olas del mar
cuando empiezan a encresparse. Vuélvase a leer el símil,
que es singularmente bello.
Propone Héctor el duelo dictando equitativas con-
diciones para ambos casos, es decir, ya que él sea vencedor,
ya que le venza el Aquivo. Pero contando con que ha de ser
suya la victoria, ya de antemano se complace y felicita
como si estuviese oyendo lo que en su elogio dirán los
venideros al pasar por delante del túmulo que los Griegos
erigirán a su campeón. Estos raptos de la imaginación, por
medio de los cuales se adelanta el personaje a los tiempos
venideros, y ve, y oye, y anuncia lo que entonces pasará,
son sumamente ingeniosos y sobre manera poéticos; pero
no veo que hayan sido bastantemente imitados por los
poetas posteriores. Y no han hecho bien. Son utilísimos
para animar los razonamientos, y producen un efecto
maravilloso. Bien lo conoció Homero, y por eso los empleó
siempre que pudo hacerlo sin violencia. Ya hemos visto
otros dos ejemplos: el primero en el discurso de Agamenon
cuando ve herido a su hermano, y suponiendo que morirá
de la herida, se figura oir lo que dirán los Troyanos al pasar
por su sepulcro; y el segundo en la respuesta de Héctor
cuando, suponiéndose él muerto y a su esposa cautiva en
Argos, imagina y repite lo que dirán los Griegos para
insultarla.
Acaba Héctor de hablar, y los Griegos enmudecen sin
que ninguno se levante para admitir el desafío. Llénase de
129
HOMERO
justa indignación Menelao al ver tanta cobardía, y se ofrece

a pelear con el Teucro; pero su hermano le disuade de tan
fatal proyecto, confesando paladinamente que no iguala a
Héctor en valentía, e indicando que aún Aquiles miraba con
respeto al campeón troyano y no le gustaba encontrarse con
él en las batallas: modo finísimo de salvar el honor de
Menelao, y de justificar la poca gana de combatir que
mostraban los otros capitanes. Es menester repetirlo.
Homero nihil molitur inepte: nada hay en él que huelgue, todo
está pensado y dicho con cierta intención que el contexto
manifiesta.
Cede Menelao a las prudentes reflexiones de su
hermano, y se quita la armadura; pero ninguno se levanta.
Aflígese Néstor, y hace un pomposo elogio de su antiguo
valor para avergonzar a los otros jefes, manifestándoles que
si él fuera tan joven y tuviese tanta fuerza como tenía
cuando mató, en desafío también, al famoso Ereutalion,
saldría a pelear con Héctor. Siempre el mismo anciano,
siempre el laudator temporis acti, y siempre el amable e inte-
resante Néstor. Nótese en su discurso cómo entre los Reyes
de Grecia que por su ancianidad no habían concurrido a la
expedición, los cuales todos deberían afligirse cuando
llegasen a saber lo que entonces estaba pasando, sólo cita a
Peleo, padre de Aquiles. No carece de misterio esta singular
mención. Y nótese también cuán bien imitada está la
puntualidad minuciosa con que los viejos suelen contar los
hechos antiguos. Néstor no se contenta con decir, como ya
dijo antes a Agamenon: «si yo fuera tan joven y fuerte como
lo era cuando quité la vida al valiente Ereutalion;» se
130
LA ILÍADA
detiene a señalar el sitio y la batalla en que consiguió aquel

triunfo; refiere cómo Licurgo se apoderó de la armadura de
Areitoo matándole a traición, lo cual no es inútil, porque
Ereutalion se presentaba al combate defendido con aquellas
armas divinas; y por último, cuenta, aunque rápidamete, su
combate con él y su victoria, y como varón piadoso la
atribuye a Minerva.
Este elocuente discurso, tan capaz de avergonzar a los
héroes a quienes va dirigido, produce en ellos el efecto que
deseaba el orador, y se levantan hasta nueve ofreciéndose a
combatir con el Troyano; pero el mismo Néstor, para evitar
quejas, propone que la suerte decida quién ha de ser el
preferido. Se echan las tarjas en el yelmo de Agamenon,
sale la de Ayax Telamonio, y éste se alegra; pero mientras
se viste la armadura, manda a sus tropas que en voz baja,
para que no lo entiendan los enemigos, pidan a los Dioses
que le otorguen la victoria. Mas conociendo que esta
precaución puede parecer dictada por el temor, se corrige
inmediatamente, diciendo:
o en alta voz; que yo no temo a nadie, etc.;
bello rasgo de carácter.
Las tropas imploran en favor suyo la protección de
Jove; pero sabiendo que este Dios ama y favorece a Héctor,
se contentan con que la victoria quede dudosa y ambos
salgan del duelo con honor. Otra bien entendida pincelada.
Armado ya el campeón de Grecia, marcha en busca del
enemigo; pero ¿de qué modo marcha? Tan gallardo como el
mismo Marte, en arrogantes pasos, blandiendo sin fatiga su
enorme lanzón, y sonriéndose entre torvas miradas; idea feliz,
131
HOMERO
graciosa imagen. Al verle marchar, se alegran los Griegos,

los Troyanos se acobardan, y hasta el mismo Héctor
experimenta cierto movimiento de temor; pero ya no le es
dado rehusar un desafío que él mismo ha propuesto. ¡Qué
verdad en estas observaciones!
Llega por fin Ayax a donde está su competidor:
descripción del altísimo escudo que llevaba, y noticia del
artífice que le hizo; noticia que ya no interesa a los lectores
de la Ilíada, pero no indiferente para los Griegos, y de todos
modos digna de elogio en Homero, que en ella se propuso
honrar hasta los oficios que hoy se reputan por viles y no lo
eran entonces, inmortalizando con sus versos el nombre de
un artífice famoso en aquel tiempo.
Discurso arrogante de Ayax, en el cual muy hábilmente
se hace el elogio de Aquiles al mismo tiempo que en cierto
modo se le menosprecia, diciendo que aún faltando él
quedan todavía en el campo griego otros muchos valientes
capitanes dignos de combatir con Héctor.
Respuesta urbana y moderada de éste, en la cual,
aunque se elogia a sí mismo, lo hace sin vanidad y como
obligado por las bravatas de su contrario.
Combate de ambos, pintado con tan vivos colores que
le estamos viendo. Se acerca la noche, vienen los heraldos y
les mandan suspender la batalla. Respuesta de Ayax cual
debió darla si habló; cortesana despedida de Héctor; vuelta
de ambos a sus respectivos campamentos; convite dado por
Agamenon para obsequiar al héroe, que, si no ha vencido,
ha dejado bien puesto el honor de la hueste; propuesta de
Néstor para enterrar los muertos y construir la empalizada;
132
LA ILÍADA
junta de los Troyanos; consejo prudente de Antenor;

respuesta de Páris; mensaje enviado a los Griegos;
concesión de la tregua; quema y tumulación de los
cadáveres; construcción del muro; movimiento como de
envidia que siente Neptuno al verle; seguridad que le da
Jove para templar su enojo; llegada de la noche; venida
casual de embarcaciones que traen vino a los Griegos;
banquetes celebrados por ellos y por los Troyanos; truenos
y relámpagos con que Júpiter les anuncia los estragos del día
siguiente, y profundo sueño en que yacen ambos ejércitos
en lo restante de la noche. No haré sobre estos pasajes
ningún comentario; basta decir que cada cosa es lo que
debe ser. Sólo deseo que noten los lectores la breve,
impetuosa y áspera respuesta de Diomédes, tan propia de su
carácter, cuando ve que los Príncipes callan oído el mensaje
de los Troyanos; las animadas y oportunas imprecaciones
contra Páris con que el heraldo interrumpe su discurso;
aquella feliz perifrasis poética para designar el crepúsculo
matutino (v. 707):
Cuando ya quiso amanecer el día,
y ni era de la noche la tiniebla
ni de la aurora el rosicler brillaba,
y la observación de que Príamo había prohibido a los
Teucros llorar en alta voz a los que habían muerto en la
batalla.
133
HOMERO
LIBRO OCTAVO.
Sublime anuncio del terrible combate en que Júpiter

empezará ya a cumplir la palabra dada a Tétis sobre hacer a
los Troyanos vencedores. A este fin, apenas empieza a
clarear el día, convoca la junta de los Dioses, les intima la
órden de que ninguno baje a socorrer a Griegos ni a
Troyanos, amenazándoles con el terrible castigo que solo
puede imponer su omnipotencia, el de arrojarlos a la más
honda sima del báratro, cárcel oscura y horrorosa situada
debajo del orco, y a tanta distancia de él cuanta es la de la
tierra hasta el sol; hipérbole hecha más gigantesca por
Virgilio y por Milton, pero no mejorada. Porque, corno
observa juiciosamente Bitaubé, duplicar, triplicar,
cuadriplicar o centuplicar la distancia es muy fácil, pero no
necesario cuando la señalada por Homero es más que
suficiente para dar idea de una inmensa profundidad.
En la cadena de que supone Homero colgados a los
Dioses todos y al Universo, han visto algunos co-
mentadores sabias y misteriosas alegorías relativas al órden
de la naturaleza y a lo que ahora llaman los filósofos la
cadena de los seres; pero yo por mi parte no veo más que
otra magnífica hipérbole poética, felizmente imaginada por
Homero para dar la más alta idea que le fue posible del gran
poder de su Júpiter óptimo máximo. En efecto, ¿qué dice
éste para probar su poderío sobre todas las Deidades? Lo
siguiente:
Del estrellado cielo
en lo más alto atad una cadena
134
LA ILÍADA
de oro mazizo; y agarrados todos

a la punta inferior, Dioses y Diosas,
hacia abajo tirad, y a vuestro padre
no arrastraréis a tierra desde el éter,
por más que trabajeis. Mas si yo quiero
a todos levantaros, al Olimpo
os subiré, las tierras y los mares
levantando también. Y si la punta
de la fuerte cadena en la alta cumbre
atare del Olimpo, el Universo
pendiente quedará: tal poderío
tengo sobre los Dioses y los hombres.
Y bien, ¿qué tiene que ver esta poética fanfarronada con la
no interrumpida gradación que se observa entre los seres
corpóreos que componen el universo visible? Yo no
descubro la más mínima analogía entro ambas cosas.
Sea, sin embargo, como los modernos quieren; lo que
nos importa notar es la sublime poesía que reina en todo
este discurso, y la dignidad con que esta vez habla el padre
de los Dioses; ya que otras nos parezca a nosotros, no a los
Griegos, algo pequeño, y una especie de pobre diablo que
habla mucho de su poder y luego no puede nada. Ya dejo
dicho que de esto no tiene la culpa Homero, sino la absurda
mitología del politeísmo.
Continúa la misma grandiosidad en lo que sigue.
Intimada la órden a los Dioses, unce Jove al carro sus
caballos inmortales, cuya crin es tan rubia como el oro y su
casco tan duro como el bronce, epítetos que en castellano
exigen muchas palabras para traducirse y en griego se
135
HOMERO
expresan con una sola; se ciñe su túnica recarnada en oro,

toma el látigo entretejido también de oro, sube en la
carroza, aguija los caballos, vuelan ellos obedientes
el espacio atravesando
que hay de la tierra al estrellado cielo;
llega la Deidad al Gárgaro, excelsa cumbre del Ida donde
tiene consagrada un ara en que de continuo humean
olorosos perfumes; paran a su voz los bridones, baja del
carro, los desune, los rodea de oscura niebla, se asienta en
la peña más alta para descubrir desde allí la llanura en que
iban a combatir Griegos y Troyanos, se traba la pelea, y está
por algun tiempo indecisa la victoria. Al fin Júpiter saca y
extiende su balanza de oro; pone en ella las suertes de los
dos ejércitos, entendiéndose que pesará más la del que deba
ser vencido; la coge por el medio, la equilibra y cae hasta la
tierra el platillo que contiene la tarja de los Griegos,
mientras que el otro se eleva hasta tocar el ancho cielo;
truena Jove, envía a la hueste aquiva el relámpago ardiente,
se acobardan los más valerosos campeones, huyen
despavoridos, y solo queda Néstor, no por su voluntad, sino
porque tiene herido mortalmente uno de sus caballos. Lo
nota Héctor, corre a él para matarle, lo advierte Diomédes,
acude a la defensa del anciano, le hace subir en su propio
carro, le entrega las riendas, espera al Troyano, y le mata el
escudero. Y hubiera hecho grande estrago en los enemigos,
si Júpiter no hubiese tronado segunda vez y lanzado un rayo
que cae a los pies de los caballos de Diomédes. Se
consterna entonces el anciano, suelta las riendas, y aconseja
al hijo de Tideo que huya como los demás hacia las naves.
136
LA ILÍADA
Brama de cólera y vergüenza Diomédes, al contemplar lo

que Héctor dirá cuando arengue a los Troyanos si ahora le
ve ponerse en fuga; pero el anciano le hace ver que aún
cuando Héctor le llame cobarde, no le creerán ni Teucros ni
Dardanios, y menos las tristes esposas de los muchos
campeones que él ha muerto por su mano. Cede al fin el
héroe, huye, Héctor lo insulta y él quiere volver; pero
Júpiter lo impide con nuevos truenos y rayos.
Lleno ya de esperanzas Héctor, arenga a sus tropas y
anima a sus caballos, se indigna Juno, pide a Neptuno que
libre de la muerte a los Aquivos; pero el Dios de las aguas
no quiere oponerse a la voluntad de Jove. Entre tanto, los
Griegos huyen despavoridos a su campo, se llena de carros
y peones el espacio que había entre el muro y los navíos,
Agamenon les habla para reanimar su valor, y dirige a Jú-
piter tierna plegaria pidiéndole, no ya la victoria, sino que la
hueste se salve con la fuga y no sea del todo aniquilada.
Jove se compadece, le otorga lo que pide, y lo manifiesta su
voluntad en el auspicio favorable de su águila. Vuelven en
sí los Griegos, salen fuera del muro los más valientes,
rechazan a los Troyanos, y Teucro mata muchos de ellos
con sus flechas; pero Héctor le hiere con una piedra, y le
obliga a retirarse. Acometen de nuevo los Troyanos, huyen
otra vez los Griegos, y Juno, aoompañada de Minerva, sale
del Olimpo a socorrerlos; pero su esposo las obliga a
retirarse, y él mismo vuelve también a su palacio, y allí
manifiesta a los Dioses lo que el Hado tiene dispuesto, a
saber, que los Troyanos sean vencedores hasta que, muerto
Patroclo, salga Aquiles a campaña.
137
HOMERO
Sobreviene la noche, muy deseada por los vencidos,

pero poco agradable a los vencedores; y Héctor da sus
disposiciones para que el ejército la pase acampado cerca
de los bajeles de los Griegos, no sea que éstos, a favor de la
oscuridad, se embarquen y le priven del triunfo con que ya
cuenta.
Por solo el resúmen, se ve que este libro no cede en
magnificencia a los que llevamos recorridos; pero hay en él
un pasaje que la sana crítica no puede aprobar, y respecto
del cual no pueden alegarse en favor de Homero más que
las generalidades, ubi plura nitent, in opere longo, etc. Merece
que nos detengamos en él; porque los descuidos de los
grandes escritores son por esta misma razón los más peligro-
sos, y a sombra de su celebridad pueden pasar por
admirables bellezas. Es el siguiente:
Indignada Juno al ver que los Griegos huyen y los
Troyanos los persiguen, pide a Neptuno que socorra a los
primeros, y él se niega, dando por razón que no quiere
entrar en competencia con Júpiter, cuyo poder excede al de
todas las Deidades. Aquí hay ya algo en qué reparar; porque
este mismo Neptuno saldrá dentro de poco a favorecer a los
Griegos sin que le contenga el mandato de Jove ni le
intimide su poder; pero no es esto lo más digno de censura,
sino lo que sigue. No habiendo Juno conseguido lo que
pedía a su hermano, se limita por entonces a dar un buen
consejo al Atrida Agamenon; y en efecto, animados los
Griegos con el discurso que éste les dirige, suspenden la
fuga, hacen frente al enemigo, salen de su empalizada, y
aún recobran la victoria por algun tiempo. Pero intimidados
138
LA ILÍADA
nuevamente por Jove, vuelven la espalda y corren des-

pavoridos a sus naves; y entonces Juno habla a Minerva,
apresta su carro, suben ambas en él, y salen del Olimpo
para socorrer a los Griegos. Mas apenas han pasado de las
primeras colinas, llega Iris y las manda en nombre de Jove
que se retiren. Ellas obedecen, vuelven al Olimpo, dejan el
carro, se asientan entre los otros Dioses, y las cosas quedan
en el mismo estado que tenían antes de su inútil expedición.
Y este es precisamente el defecto capital de este pasaje, por
otra parte bellísimo. En la epopeya, y lo mismo en las
composiciones dramáticas, es regla esencial o
importantísima la de no introducir ninguna acción
secundaria que no contribuya a retardar o a acelerar el
progreso de la principal, y esta regla no está observada en el
pasaje que examinamos. Si las Diosas, bajando o no
bajando del Olimpo, hubiesen dado algún auxilio a los
Griegos, o inspirádoles denuedo de suerte que algún tanto
hubiese variado el aspecto de la batalla, nada habría que
decir. Pero no es así: las Diosas salen, echan bravatas,
creemos que van a hacer algo, y vernos que nada hicieron.
Fue, pues, inútil su intervención, y este incidente es, como
dice Blair hablando en general de otros que se le parecen, !o
que sería en cualquiera máquina una rueda que ni
aumentase ni disminuyese el movimiento, ni contribuyese al
efecto general que con ella se quiere producir. La prueba de
que esta observación es justa, es el mismo pasaje criticado.
Quítese, y concluido el párrafo que termina en el verso 559,
ellos se abandonaron a la fuga,
sígase leyendo desde el 784, que dice:
139
HOMERO
Ocultábase ya la luz ardienLe, etc.,

y se verá que la acción camina con más rapidez, y que nadie
echaría de menos el pasaje suprimido si Homero no le
hubiese dado lugar en su poema. Esto prueba que es inútil;
y en este punto de admitir o no admitir ciertos incidentes,
sucede lo que en general con los pensamientos y las
expresiones: la superfluidad es siempre vituperable. Obstat
quidquid son adjuvat.
Por lo demás, el pasaje, considerado en si mismo y
prescindiendo de la oportunidad o no oportunidad con que
está introducido, es, como dije, bellísimo, y digno de
Homero. El apresto del carro, el armarse Minerva, la salida
del Olimpo, todo está copiado del libro quinto; pero el
poeta cuidó de no repetir la descripción del carro, e hizo
muy bien; porque hecha ya una vez, era inútil hacerla de
nuevo. El discurso de Júpiter a Iris, que ella repite
fielmente, es digno del padre de los Dioses, y por su estilo y
tono está en armonía con el primero de este libro. Lo que
Juno dice a Minerva, oídas las amenazas de Jove, es
admirable; porque en sus palabras se ve pintada la hembra
orgullosa que sin confesarse humillada hace de la necesidad
virtud. No es ya tan bueno lo que luego dice a Júpiter,
repitiendo lo que Minerva dijo al principio del mismo libro:
Todos
sabemos bien que tu poder excede, etc.,
porque esta forzada sumisión parece bien cuando todavía
no han quebrantado las dos el mandato de Jove, pero no
cuando acaban de faltar a su promesa y a la órden que aquél
les tenía intimada. La última respuesta de Júpiter es
140
LA ILÍADA
oportuna, porque en ella hace ver el motivo que tiene para

no permitirlas auxiliar a los Aquivos.
Debo advertir que ya algunos críticos, sin designarla y
sin dar la razón, han notado que una parte de este libro es
algo floja; pero todos han observado, y yo quiero que lo
observen mis lectores, que si el indicado pasaje puede
citarse como uno de aquellos pocos en que dormitó el buen
Homero, también es cierto que pronto despertó lleno de
fuego y valentía. El discurso de Héctor a sus tropas, que no
puede mejorarse, y sobre todo la brillante, nueva, pomposa
y muy poética comparación entre los Troyanos acampados
delante de sus hogueras, y las numerosas estrellas que
brillan en el cielo en una noche serena, hacen ver que si el
poeta pudo descuidarse un instante, supo reparar el
descuido sobrepujándose a sí mismo en esta magnífica
pintura. Quiero repetirla:
Cual en noche serena en que agitada
no es por el viento la región del éter
en torno de la luna radiantes
brillan los astros, y su luz colora
los riscos todos, la elevada cima
de las montañas y las altas selvas,
y del cielo la bóveda azulada
en su inmensa extensión pura aparece
y las estrellas todas se descubren,
y se goza el pastor; tales y tantas
ardían las hogueras, etc.
Esto ya es Homero.
141
HOMERO
LIBRO NONO.
La noche ha suspendido el combate, y los lectores

creen que la acción quedará suspensa hasta que amanezca
el día, como ha sucedido en la noche anterior. Pero ¡cuánta
es su admiración cuando ven la destreza con que Homero
supo llenar este vacío, y hallar en la inacción misma de los
ejércitos motivos para introducir dos incidentes bastante
largos, no episódicos, sino muy necesarios, y de los más
interesantes del poema!
Vencidos los Griegos y retirados a sus naves, están
inciertos sobre el partido que deben tomar, si volver de
nuevo a la pelea o embarcarse y abandonar el sitio de
Troya; situación felicísimamente retratada en la agitación
del mar, cuando es combatido por dos vientos encontrados.
Agamenon manda a los heraldos que avisen a los jefes para
que se reúnan en consejo,
por su nombre llamándolos a todos
y sin alzar la voz,
y él mismo marcha el primero a citarlos. Se reúnen, están
largo tiempo sin hablar y abatidos y tristes, se levanta el
Atrida, y derramando lágrimas de rabiosa desesperación, les
propone seriamente y no con doble intención como en el
libro segundo (aunque Homero por una de sus inocentadas
repitió los mismos versos) que se embarquen y abandonen
la empresa. Le contradice Diomédes, dándose ahora por
sentido de que antes le hubiese motejado de cobarde; y con
una fanfarronada muy propia de su carácter asegura que,
142
LA ILÍADA
aunque todos los Griegos se retiren, él y Esténolo solos han

de conquistar a Troya.
Néstor alaba su discurso; pero sin explicarse todavía
con claridad, indica que él dará después otro consejo más
útil; ordena que se pongan unas como centinelas avanzadas
fuera del muro, y aconseja al Atrida que dé un convite a los
principales caudillos para que, proponiendo todos ellos su
dictámen, se elija el que parezca mejor.
Se hace así: y acabada la cena, el mismo Néstor vuelve
a hablar, y no se necesita que los otros tomen la palabra;
porque da el consejo que las circunstancias exigen: el de
que Agamenon se reconcilie con Aquiles para que éste
vuelva a tomar parte en las batallas.
Agamenon se presta, y enumera los magníficos y
preciosos dones que ofrecerá al hijo de Peleo en desagravio
de la injuria que lo hiciera arrastrado de su violenta pasión:
elije Néstor los tres caudillos que deben llevar el mensaje,
aceptan, marchan y hablan al héroe; pero éste se niega
obstinadamente a socorrer a los Griegos. Vuelven los
legados a la tienda del Atrida, refieren la respuesta de
Aquiles, y todos se consternan; pero Diomédes, siempre
valiente y siempre el mismo, dice que más valiera no
haberle rogado; que no se hable más de él, que se vaya, o se
quede, y que por entonces conviene descansar de la fatiga
para continuar al día siguiente la batalla. Este es el
resúmen.
Dejemos lo demás; porque, para notar verso por verso
todo lo que hay digno de atención, se necesitaría un
comentario mucho más largo que el texto; y examinemos los
143
HOMERO
discursos que Ulises, Fénix y Ayax dirigen a Aquiles y lo

que éste les responde.
Discurso de Ulises. (v. 370 y sig.)
Consideremos lo primero la actitud del orador y la
oportunidad del exordio. Acabada la cena, toma Ulises la
copa, se la ofrece a Aquiles y le dice:
Salve, ¡Aquiles valiente! de manjares
deliciosos no habemos carecido... etc.
Pero no del placer de los festines
el ánimo se cura...
y esta idea tan natural abre camino a la proposición que es
la de «estamos todos acobardados por la derrota padecida, y
no sabemos cómo salvar las naves si tú no vienes a
defendernos.»
Observemos después el delicadísimo gusto con que
está escrito lo demás. Un poeta vulgar hubiera hecho aquí
una pomposa descripción de la derrota padecida,
exagerando el número de los muertos y refiriendo los
nombres de los Generales heridos; pero Homero conoció
que, supuesto el resentimiento de Aquiles, éste se hubiera
estado bañando, como solemos decir, en agua rosada al oír
la circunstanciada relación de los males que por su ausencia
habían sufrido los Griegos, pues esto era cabalmente lo que
él deseaba y lo que había pedido a Jove por medio de su
madre Tétis. Así, Ulises no hace más que pronunciar la
palabra derrota, sin detenerse a pintarla; y solo insiste en las
esperanzas que Héctor ha concebido de acabar con la
hueste de los Griegos, y en las amenazas que les hace. Este
es el punto capital que extiende y amplifica por todos los
144
LA ILÍADA
medios oratorios; porque sabe que esto es lo único que

puede picar el amor propio de Aquiles, encender en su
ánimo el antiguo fuego marcial, y renovar en su corazón el
deseo de gloria que le había traído a la guerra aún sabiendo
que en ella perecería. Recordemos el pasaje:
Y Héctor, ardiente llama de los ojos
arrojando, cual furia se embravece;
y en Júpíter fiado, ni a los hombres
ni a las Deidades teme, y de terrible
rabia está poseído, y a los cielos
ruega que pronto la divina aurora
el oriente ilumine. Y vocifera
que las excelsas proas de las naves
romperá con el hacha, y a los vasos
fuego pondrá voraz, y con su pica
pasará a los Aqueos aturdidos
con el humo y envueltos en la llama.
Riqueza, grandiosidad, y oportuna amplificación de un
mismo pensamiento. Tan seguro estaba Ulises, o por mejor
decir, Homero, de que esta arrogancia de Héctor es la
principal tecla que se debe tocar para conmover a Aquiles,
que todavía vuelve a ella a lo último del discurso. Ya lo
veremos a su tiempo; por ahora sigamos.
Pero estas esperanzas de los enemigos no son
infundadas; y es de temer, visto el auxilio que les presta
Jove, que los Dioses les permitan ejecutar las amenazas que
hacen a los Griegos. Es, pues, necesario hacer esta
observación a Aquiles, para que no se figure que es pánico
el terror de que se muestran agitados los mensajeros. Y no
145
HOMERO
es menos oportuna y conveniente la reflexión de que si

ahora cuando no están los Griegos enteramente destruidos
no sale Aquiles a su defensa, él mismo lo llorará
inútilmente, y en vano querrá salir a campaña cuando
padecido el daño sea imposible remediarle.
Entra luego el recordarle los prudentes consejos que le
daba su padre Peleo, cuando le enviaba a la guerra. Y como
entre estos consejos el más importante fue el de que
reprimiese
dentro del pecho el natural fogoso,
y de que no se empeñase en funesta rencilla, estas palabras de
Peleo abren paso naturalmente a la súplica de que olvide el
agravio recibido, deponga la triste cólera, y se reconcilie
con Agamenon. Pero, para más obligarle, es necesario
hacerle ver que éste se muestra ya pesaroso de su fatal
error, y está pronto a desagraviarle con magníficos presentes
que, el orador enumera repitiendo textualmente las palabras
del Atrida. Esta repetición, como ya dejo dicho, no es
censurable; era entonces una como obligación, un acto de
urbanidad, en el legado que exponía el objeto de su
mensaje.
Mas Ulises presiente que a un hombre como Aquiles no
le tentarán mucho los regalos, teniendo él tantas riquezas; y
para determinarle a tomar las armas, añade por fin las dos
razones más poderosas, la de que si no lo hace por
Argamenon lo haga a lo menos por los demás Aquivos, y la
de que este día le presenta la ocasión, tan deseada por él, de
combatir con Héctor y matarle, porque éste,
llevado
146
LA ILÍADA
del insano furor que le domina,

no temerá buscarle en la pelea;
pues dice que ninguno se le iguala
de todos los Aqueos:
último esfuerzo del orador para triunfar del oyente. ¿Cómo?
(debió decir Aquiles en su interior) ¿Héctor se atreve ya a
compararse conmigo? ¿y osará esperarme? ¿y dice que
ninguno de los Griegos es tan valiente y esforzado como él?
Pues yo saldré a campaña, y lo veremos, que en este caso,
primero es el honor que la venganza. No lo confesó, pero
así debió hablar consigo misnio.
Respuesta de Aquiles. .(v. 502 y sig.)
Para hacer notar uno por uno todos sus primores, sería
menester repetirla al pie de la letra; porque en ella no hay
una sola idea que huelgue, que no está escogida con
intención, y que no contribuya al efecto general. Así, me
contentaré con analizarla.
El exordio se reduce a manifestar a los legados con
toda franqueza, porque él aborrece la disimulación y el
artificio, la resolución que ha tomado, y es la de no volver a
pelear en favor del Atrida ni de los demás Aquivos. Esta
resolución se funda en que ni éstos, ni aquél, han hecho de
su valor el aprecio que debían. Para probarlo, enumera las
ciudades que tiene conquistadas, así en las islas como en el
continente del Asia; recuerda que de todas ellas recogió
inmensos despojos y preciosas alhajas que fielmente
entregó al Generalísmo, el cual, aunque no había
participado del peligro, se hizo dueño de todo el botín,
repartió a las tropas la parte que de derecho les tocaba, y
147
HOMERO
del resto dio a los Reyes y más valerosos campeones los

premios particulares llamados de honor. Y cuando cada
cual conserva el suyo, sólo con él ha sido injusto; pues de
propia autoridad le ha quitado la cautiva que más amaba, y
la tiene en su poder y goza de sus favores.
Aquí entra la obvia reflexión de que si aquella guerra se
hace para recobrar a Elena robada por Páris, ¿cómo el
mismo Príncipe que se cree con derecho para reclamar la.
mujer que quitaron a su hermano, roba ahora las ajenas y se
las apropia? Según las leyes y costumbres de los siglos
posteriores, sería fácil rebatir este argumento, diciendo que
Elena era esposa legítima de Menelao, y Briseida simple
esclava y concubina de Aquiles; pero es necesario
considerar que en los tiempos heróicos esta circunstancia
era casi indiferente en cuanto al derecho que ambos tenían
para reclamarlas. Se llamaba esposa legítima la mujer libre
que el varón tomaba para procrear hijos legítimos y
herederos de sus bienes, y concubina la esclava destinada
pública y legalmente a darle hijos no herederos; pero éstas
eran una propiedad que nadie podía usurparle. Hay más: la
esposa legítima que voluntariamente abandonaba al primer
marido y se unía con otro, no era tenida por concubina del
último, y así vemos que Homero llama siempre a Páris
esposo de Elena. Y todo el derecho que los Atridas
alegaban para reclamarla se fundaba, no en que había sido
esposa de Menelao, sino en la suposición de que siéndolo la
había robado Páris; pero esta suposición no era cierta. Si
hubo violencia, fue puramente moral; pero, supuesto los
halagos que la sedujeron, la buena señora se dejó luego
148
LA ILÍADA
robar, y al primer día de navegación hizo ya al robador

dueño de su belleza. Hago esta digresión porque es
necesaria para entender varios pasajes del poema; pero por
lo demas, aún suponiendo riguroso rapto el de Elena, el
argumento de Aquiles no sólo no pierde nada de su fuerza,
sino que aún la tiene mayor. Es el siguiente. Si Menelao se
cree con derecho para reclamar a Elena porque le fue
robada, igual o mayor derecho tengo yo para reclamar a
Briseida que me ha sido injusta y violentamente quitada;
pues aunque no fuese esposa legítima, era una esclava mía,
una propiedad legítimamente adquirida, y me había sido
adjudicada por el mismo Agamenon, aprobándolo todo el
ejército. Así, concluye con mucha razón:
Y pues él de las manos, ¡atrevido!
me la quitó, faltando a su palabra,
no ya espere engañarme.
A esta razon seria, y la principal que tiene para no acceder a
la súplica del Atrida, sigue la irónica de que él no es
necesario para salvar el ejército, pues sin él ha hecho
Agamenon tantas hazañas.
Ya sin mí grandes obras ha acabado,
un muro ha construído... etc.
Esta ironía es bellísima, y muy propia del que habla
arrebatado de la cólera que se le inflama en el pecho al
recordar el desprecio con que le trató Agamenon cuando le
dijo:
Huye, no te detengas, si impaciente
estás ya por huir; yo no te ruego
que, por vengar mi honor, un solo día
149
HOMERO
tardes en alejarte de esta playa.

Tengo yo otros valientes campeones
que mi honor desagravien.
Y también sirve para dos golpes importantísimos. 1.º, hacer
ver que ese Héctor, tan formidable ahora, no lo era cuando
Aquiles combatía; 2.º, desvanecer en una sola palabra la
esperanza que Ulises tenía de vencer su obstinación
excitando en su ánimo el deseo de pelear con el Troyano.
Ya no quiere matarlo; y pues éste era antes el grande objeto
de su ambición, no hay ya motivo para que permanezca
delante de Troya. Así, está resuelto a embarcarse al día
siguiente y volverse a Tesalia. Allí tiene sobradas riquezas
que dejó abandonadas por venir a la guerra de Troya, y
además llevará otras muchas que por suerte le han tocado
en.la repartición de los despojos; oro, hierro, bronce y
hermosas cautivas; ya que el Atrida le ha robado la única
que le diera como premio extraordinario. De todo lo cual
resulta la respuesta que deben darle, y de modo que la oigan
todos los Griegos, por si acaso espera engañar a otro cau-
dillo; pues en cuanto a él, seguro es que no se atreverá a
mirarle cara a cara.
Esta respuesta es que jamás le ayudará ni con su brazo,
ni con sus consejos; que pues una vez lo ha engañado, no le
engañará segunda; que siga cogiendo el fruto del error que
cometió en insultarle; y por último, que él desprecia sus
dones y mira su persona como a la de un esclavo. Mas al
llegar aquí es natural que su imaginación se acalore y se
conmueva su bilis. En efecto, ¿qué dádivas ni qué ofertas
pueden reparar la ofensa hecha a un héroe como Aquiles?
150
LA ILÍADA
Así, exclama con toda la vehemencia de las pasiones

exaltadas:
Aunque me diese
diez veces, veinte veces, otro tanto
como tiene, o tener podrá algun día, etc.
Pero lo que más debe irritarle, tratándose de un hombre que
le tenía tan ofendido, es la propuesta de casarle con una de
sus hijas, como si en esto le hiciera un grandísimo favor.
Por esto exclama:
¡Yo casarme
de Agamenon con una de las hijas!
Aunque en la gentileza y hermosura
con Venus compitiese... etc.
¡Qué movimiento oratorio tan oportuno! Nótese al paso
aquel rasgo característico de la vanidad humillada, cuando
Aquiles aprovecha hábilmente la ocasión de recriminar al
que afectó despreciarle. Le había dicho Agamenon en el
libro primero con cierta ironía:
a Tesalia
con tus soldados vuelve y con tus naves,
y sobre los Mirmídones impera;
porque, en efecto, estos formaban un Estadito pequeño y
de poca importancia en la gran confederación de la Grecia,
y por eso Aquiles ahora, cuando el Atrida le ofrece en
matrimonio una de sus hijas, dice:
Elija entro los Dánaos otro yerno
que le convenga, y poderoso impere
sobre reino mayor.
151
HOMERO
Sin embargo, no crea Agamenon que a Aquiles le faltarán

novias ricas y nobles. Hay muchas en Hélade hijas de Reyes
poderosos, y de ellas escogerá, la que quiera y con ella
vivirá feliz, ya que se propone renunciar a la gloria militar, y
hecha esta renuncia lo único que ya le importa es conservar
la vida, vida más preciosa que todos los tesoros del mundo
y todas las riquezas que puede ganar en los combates.
Esto le recuerda naturalmente lo que su madre le había
comunicado sobre la elección que le dejaba el Destino, o de
adquirir inmensa gloria muriendo joven delante de Troya, o
vivir largos años en oscura felicidad. Pero, aunque ha
hablado tanto de las dulzuras de la vida y de su inestimable
precio, no dice positivamente que ha elegido el último
extremo; y es que realmente no estaba decidido todavía a
renunciar a la gloria. Así, sólo dice que los otros Dánaos
deberían seguir su ejemplo y volverse a sus casas, pues ya
no es de esperar que tomen a Troya; y concluye
proponiendo a Fénix que se quede en su tienda aquella
noche para acompañarle en el viaje, si voluntariamente
quiere seguirle.
Discurso de Fénix. (v. 708 y sig.)
Aquí tenemos otro anciano, pero sólo parecido a
Néstor en el modo de contar, porque éste siempre es el
mismo en los que han vivido largo tiempo. Es el ayo de
Aquiles, ha cuidado de su infancia, le ha seguido a Troya
para enseñarle el arte de la guerra y la elocuencia, tan
necesaria en los Consejos privados y en las juntas generales
del ejército. Y aunque vivía con Aquiles y mandaba una
división de sus tropas, como se indica en el libro
152
LA ILÍADA
décimosexto, Homero supone con mucha destreza que

aquel día estaba por casualidad con los otros jefes en la
tienda de Agamoenon, para que así pueda ser uno de los
tres legados y al que más deba respetar Aquiles.
¿Qué le dice, pues? Todo cuanto puede enternecerle.
Primero, tomando ocasión de las últimas expresiones de
Aquiles, le asegura que jamás se apartará de su lado, y que
si en efecto está resuelto a retirarse, él le acompañará en su
viaje; y se lo asegura con tal firmeza, que llega a hacer un
como imposible juramento: el de que no se quedaría en el
ejército aunque un Dios le prometiese restituirle a la
vigorosa y lozana juventud que tenía cuando abandonó la
casa paterna; y se detiene, a fuer de anciano, a referir muy
por menor el motivo que le obligó a expatriarse. Esta
relación no es inútil, porque le conduce naturalmente a
contar cómo vino a parar al palacio de Peleo y éste le
recibió cariñosamente, le colmó de bienes y de honores, y le
hizo Gobernador o Reyezuelo tributario de una de sus
provincias. Estos beneficios de Peleo le recuerdan el mayor,
el de haberle confiado la educación de Aquiles, recuerdo
que trae por sí mismo la tierna y bien sentida apóstrofe:
¡Aquiles!
mira que soy el que de tí ha cuidado
desde la infancia hasta la edad madura, etc.,
y las dulces memorias de que siendo niño Aquiles le
sentaba Fénix en sus rodillas, le dividía en menudos trozos
los manjares, se los ponía en la boca, acercaba a sus labios
la bebida, y no pocas veces le manchaba aquél la túnica
hasta humedecerle el pecho.
153
HOMERO
Siguen a estos interesantes recuerdos la resolución

tomada por Fénix de adoptar por hijo a su alumno, y la
esperanza en que vivía de que éste sería el consuelo, el
amparo de su vejez. Mas por si acaso tan tiernas memorias
no bastan a ablandar el duro corazón del irritado joven, se
añaden las poderosas reflexiones de que
tener un corazon inexorable
no le está bien: hasta los mismos Dioses,
que tanto a los mortales aventajan
en virtud, en honor, y en poderío,
se dejan ablandar; y cuando el hombre
por criminal error la ley olvida,
su cólera desarma con el ruego,
agadables aromas, tiernos votos,
libaciones y víctimas.
Esta convincente razón está ilustrada con el ingenioso
apólogo de las Súplicas, en el cual, personificadas éstas y
suponiéndolas hijas de Jove, se dice ¡con cuánta verdad y
cuán profunda filosofía! que aunque débiles, arrugada s y
cortas de vista, procuran ir siempre detrás de la Injuria, (otro
ser abstracto personificado) y reparan el daño que ésta ha
causado, derramando ellas beneficios sobre los que benig-
nos las acogen, y rogando a Júpiter que haga infelices a los
que orgullosos las desprecian.
Consecuencia legítima de este apólogo: Aquiles no
debe desechar las súplicas que le hacen los legados de los
Aquivos, pues ya otros campeones tan valerosos como él
dieron a las súplicas el honor que se merecen. A esto se
añade que las hechas en nombre del Atrida van
154
LA ILÍADA
acompañadas de la oferta de riquísimos presentes, y que los

oradores son los primeros caudillos de la hueste y no debe
desairarlos. En efecto, si Agamenon no se hubiera
humillado hasta suplicarle ofreciéndole magníficos dones
para reparar la ofensa, si todavía permaneciese inflexible y
obstinado en su primer error, nadie acusaría de injusta la
cólera de Aquiles, ni el mismo Fénix se atrevería a
proponerle que olvidase su agravio, aún cuando los Griegos
todos se encontraran en el mayor peligro. Pero si el
Generalísimo cede ya por su parte y le ofrece ricos
presentes, ¿por que no cederá también el generoso Aquiles?
Por valiente que éste sea, nunca valdrá más que los antiguos
héroes; y sin embargo, aunque justamente irritados alguna
vez,
a las dádivas eran accesibles,
y vencerse dejaban con el ruego.
Esta memoria de los antiguos héroes recuerda al anciano el
caso de Meleagro, muy semejante al de Aquiles, y no puede
resistir a la tentación de referirle: primero, porque viene a
cuento; segundo, porque siendo amigos suyos todos los
oyentes, le disimularán esta digresión, y tercero (añado yo),
porque durante el reposo de la noche uno o dos minutos
más de coloquio nada perjudican al progreso de la acción.
Le refiere, pues, con las interrupciones y los largos
paréntesis, y las vueltas a los cabos sueltos, que tan al
natural pintan al anciano que sin estudio, y en la efusión de
la amistad, refiere un hecho bastante antiguo, según se le va
recordando su ya debilitada memoria. En ningún escritor
profano hay un modelo igual de sencilla narración; y los
155
HOMERO
traductores que por escrúpulo no han conservado los

paréntesis, las interrupciones y las vueltas a los cuentos
comenzados y suspendidos, han quitado todo su mérito a
esta inimitable arenga.
Aplicación del cuento al caso presente: Meleagro,
también para vengarse, había dejado de combatir por los
Etólos; éstos son vencidos, le suplican que los liberte de su
total exterminio, le envían varones respetables que se lo
rueguen, y le ofrecen una gran recompensa si accede a su
petición. El anciano padre del héroe, sus hermanas, sus
amigos, y hasta su misma madre, de quien estaba ofendido,
se arrojan a sus pies y le suplican; pero él se niega, y sólo
cede por fin a los femeniles lamentos de su esposa. Sale a
campaña, vence a los Curetes, y salva a sus conciudadanos;
pero éstos ya no le dan los preciosos dones que le
ofrecieran. Y hacen muy bien, porque si los ha defendido,
no ha sido por ellos, sino por calmar los temores de su
mujer. Vea, pues, Aquiles no le suceda lo mismo, aunque al
fin sea el salvador de los Griegos; tanto más, cuanto que si
ahora no impide que los Troyanos quemen las naves, de
nada serviría que los venciese después, porque la pérdida de
la escuadra sería irreparable.
Respuesta de Aquiles. (v. 997 y sig.)
A tan poderosas reflexiones, y a súplicas tan patéticas
hechas por una persona tan respetable, nada tenía en
realidad que responder; y así vemos que, sin satisfacer a los
argumentos de Fénix, se escapa, como suelen decir, por la
tangente. Se atiene a las últimas expresiones del anciano, a
saber: las de que si sale a pelear después de quemadas las
156
LA ILÍADA
naves, de su propia voluntad, sin que nadie se lo ruegue, y

sin que le ofrezcan dones, ya los Griegos
iguales honras
no le harán aún habiéndolos salvado,
lo mismo que en igual caso hicieron con Meleagro los
Etolos, y dice:
Esos honores
yo no ambiciono; envanecerme puedo
de que seré vengado por la mano
de Jove, y en las naves de la Grecia
respetado seré mientras me dure
el aliento vital.
Y luego, sin responder a nada de cuanto le ha dicho Fénix,
se contenta con manifestar a éste el disgusto que le causa
verle interceder por el Atrida; le indica que por lo mismo
que ha sido su ayo debería tener por enemigo al que lo
fuese de su alumno, y le convida a que se quede en su
tienda aquella noche para que a la mañana puedan acordar
ambos lo que parezca más acertado sobre volverse a Grecia
o que darse en el ejército. Y como si el asunto del mensaje
estuviese ya concluido, hace señas a Patroclo para que
mande aderezar el lecho de Fénix, y lo hace de modo que lo
vean los otros legados y se retiren. Lo conoce Ayax, y con
la concisión de un valiente que no gusta que se malgaste el
tiempo en inútiles arengas, le dirige una de las más
elocuentes del poema.
Discurso de Ayax y respuesta de Aquiles. (v. 1025 y sig.)
Vuélvanse a leer ambos trozos, y ellos mismos servirán
de comentario. No puede hacerse una reconvención más
157
HOMERO
terrible, ni darse una razón más poderosa que las contenidas

en aquellas palabras del primero:
¡Desapiadado! hay hombre, etc.,
ni una corrección más oportuna que la de Aquiles cuando,
reconociendo la justicia con que Ayax le había reconvenido,
y mostrándose ya como inclinado a tomar su consejo, se
arrepiente y dice:
pero mucho
en cólera mi pecho se enardece
cuando me acuerdo de la atroz injuria
que me hizo Agamenon, como si fuera
yo el villano más ruin.
Nótese ahora la delicadeza con que está indicado por el
poeta el efecto que, en el ánimo de Aquiles van haciendo
gradualmente los tres discursos que se le dirigen. Al primero
responde que a la mañana siguiente se embarcará para
Tesalia; al segundo sólo dice que acordará con Fénix si se
han de embarcar, o no, y al tercero ya no habla de
embarque, sino solamente de que no tomará las armas hasta
que Héctor llegue a las tiendas y naves de los otros Mir-
mídones; porque a la suya se guardará bien de acercarse.
Finalmente, nótense la ansiedad con que Agamenon se
informa de lo que ha respondido el hijo de Peleo, y el
soberbio discurso en que Diomédes le dice que hizo muy
mal en rogarle, y sobre todo que no se hable ya más de él.
Esto es lo que se llama pintar y sostener los caracteres.
158
LA ILÍADA
LIBRO DÉCIMO.
Desvanecida la esperanza de que Aquiles salve la

escuadra, es natural que Agamenon esté más agitado e
inquieto que los otros caudillos, que mientras ellos duermen
él revuelva
muchos tristes cuidados en su mente,
y que mirando ya como inevitable la ruina de su numeroso
ejército, se lamente, suspire, salte del lecho, y vaya a
consultar privadamente con los principales Jefes sobre el
partido que deberán tomar en tan apurada situación. Y no
es menos natural que Menelao, princpal interesado en
aquella guerra, esté también desvelado y busque a su
hermano para proponerle un proyecto que le ha ocurrido, y
es el de que alguno vaya de explorador al campo enemigo
para averiguar, si es posible, las intenciones de los
Troyanos.
Aprovecha, pues, el poeta esta verosímil suposición, y
saca de ella uno de los pasajes más interesantes del poema y
que en rigor no puede calificarse de episodio; porque el
hecho en él referido, a saber, la muerte de Reso, contribuye
a impedir que los Troyanos destruyan enteramente en la
próxima batalla el ejército de Grecia. Pero, aún suponiendo
que lo fuese, es oportuno para llenar el vacío de la noche y
dar variedad a la narración. Observemos rápidamente sus
principales bellezas:
1.º La comparación de los frecuentes suspiros que
ehxalaba Agamenon, agitado y pensativo en el lecho, con
los numerosos relámpagos que rasgan las nubes cuando
159
HOMERO
amenaza tempestad o quiere Júpiter anunciar con prodigios

alguna terrible guerra, es magnífica y oportuna.
2.º La pintura del mismo Agamenon, ya mirando
afligido hacia sus naves y entristeciéndose más al observar
el profundo silencio que en ellas reina, ya volviéndose al
campo enemigo y arrancándose de rabia los cabellos al
escuchar la festiva algazara con que los vencedores
solemnizaban el triunfo, es de mano maestra.
3.º En el primer discurso de Agamenon a su hermano
es digna de notarse la exagerada amplificación que hace de
las hazañas de Héctor. Es propio del ánimo acobardado
abultarse los peligros. En el segundo es más notable todavía
aquel pasaje que por si solo pinta, mejor que todas las
descripciones, el estado de abatimiento y humillación en
que se hallaba el orgulloso Atrida. Dice a Menelao que vaya
a despertar a Ayax de Telamon y a Idomeneo, y le re-
comienda mucho que los trate con respeto y con todo
cumplimiento, si podemos decirlo así, llamándolos por el
nombre de su padre y su familia. Son dignas de repetirse las
expresiones:
Cuando llegues
alza la voz y dí que se levanten,
a cada uno llamando por el nombre
de su padre y familia, y cariñoso
a todos habla. La grandeza olvida, etc.
4.º La pintura de Néstor reclinado en blando y mullido
lecho mientras los jóvenes, como Diomédes, dormían sobre
una piel de montaraz novillo y sin quitarse las armas: la
cincunstancia de tener al lado las suyas, y señaladamente el
160
LA ILÍADA
cinturón vistoso con que solía ceñirse cuando marchaba a la

lid, porque ni aún quería gozar de la exención que le daba
su ancianidad, y sobre todo la descripción de la actitud en
que recibió al Atrida, son rasgos copiados directamente de
la naturaleza, no sacados de los libros.
5.º La pregunta de Néstor, y más todavía la respuesta
de Agamenon, nada dejan que desear. Siente el anciano
cierto ruido cerca de sí, se incorpora en el lecho, divisa un
bulto, y pregunta solícito, como es natural:
¿Quién eres que en oscura noche,
cuando descansan los mortales todos,
solo, así, por las tiendas y las naves discurres?....
Y el Atrida le responde:
¡Ilustre Néstor,
honra de los Aquivos! reconoce
al infeliz Agamenon de Atreo.
...............................................
Errante, cual me ves, recorro el campo,
ni el dulce sueño se asentó en mis ojos:
que mucho de la guerra y de los males
me curo de los Dánaos, y por ellos
grande tengo temor. Ni, cual solía,
hay valor en el ánimo: turbada
la mente está, y el corazón del pecho
salirse quiere, y las rodillas tiemblan.
Lo estamos viendo.
6.º En la réplica de Néstor son dignas de atención dos
pinceladas. La primera es aquella de que mayores males ha
de padecer Héctor
161
HOMERO
si el fuerte Aquiles
de la funesta cólera apartare
su corazón.
Es conveniente recordar de tiempo en tiempo el nombre y
la memoria del héroe principal, e inculcar siempre que sólo
él es el que ha de salvar la hueste. La segunda es la
naturalísima reflexión que debió hacer Néstor al ver que
Agamenon, y no Menelao, era el que venía a despertarle,
siendo este hermano menor y debiendo estar más inquieto
que el primero. Nada se le escapa al buen Homero.
7.º La indicación del cuidado que tuvo Néstor de
tomar y abrocharse al pecho la vestidura
de púrpura, que doble, y anchurosa,
y afelpada, del fresco de la noche
le defendiese,
es otra pincelada de aquellas que solo Homero ha sabido
dar hasta ahora.
8.º El descuido, poco abrigo, y ningún regalo con que
Diomédes está durmiendo fuera de su tienda, y que tan bien
contrasta con la escena precedente la especie de aspereza
con que Néstor le echa en cara este mismo descuido; la
natural admiración de aquél al ver que un anciano como
Néstor es el que viene a llamarle habiendo tantos jóvenes
que pudieran hacerlo; la respuesta del Rey de Pilos, y la
especie de chanza que gasta con él cuando le envía a
despertar a Méges y al menor de los Ayaces, diciendo:
.............................
........ ya que eres más joven,
y de mi ancianidad te compadeces,
162
LA ILÍADA
son bellezas originales que sólo el talento inspira, y para

cuyo hallazgo no pueden darse reglas.
9.º La comparación entro los caudillos que vigilan
cuidadosos vuelta siempre la cara a la llanura, y los perros
que dentro del redil
en inquietud custodian el ganado, etc.,
es exactísima, y está escrita divinamente.
10. La precaución de Diomédes, ya que se ofrece a
penetrar en el campo eneinigo, de que le acompañe algún
otro; porque
cuando dos se juntan
lo que el uno no ve previene el otro, etc.,
está fundada en una de aquellas verdades, prácticas que
enseña la experiencia y el talento no adivina.
11. La tierna solicitud con que Agamenon procura, sin
decirlo, que Diomédes no elija por compañero a Menéalo,
no puede estar pintada con más verdad en aquella
repetición de una misma idea presentada bajo todos los
aspectos posibles:
tú mismo elige
por compañero al que te fuere grato, etc.
12. El elogio que Diomédes hace de Ulises al elegirle, y
la urbanidad modesta con que Ulises se da por entendido,
son de aquellos rasgos que a todos parecen fáciles cuando
los hallan escritos, pero que no a todos ocurren cuando los
han menester. Estas son en realidad las que se llaman
inspiraciones del Genio o de la Musa que están dictando al
poeta los versos que ha de escribir.
163
HOMERO
13. La descripción del modo con que Diomédes y

Ulises se armaron para su nocturna expedición, las súplicas
que respectivamente hicieron a Minerva para que los
protegiese en tan arriesgada empresa, la garza que la Diosa
les envió en favorable auspicio, la propuesta que al mismo
tiempo estaba haciendo Héctor para que alguno de los
suyos fuese a espiar el campo de los Griegos, la orgullosa y
necia confianza con que Dolon pide por premio el carro y
los caballos Aquiles, la descripción de su armadura, su
salida, su aparente valor mientras no escucha ruido alguno,
el mal disfrazado miedo que en realidad llevaba y le hace
creer cuando siente pisadas que serán las de algún
Troyano que vendrá a llamarle para que vuelva al
campamento, su turbación cuando conoce que son
enemigos lo que tiene cerca, su fuga comparada con la del
cervatillo o la liebre a quien persiguen galgos corredores, las
precauciones que toman Ulises y Diomédes para cogerle
vivo y que no se les escape ni hacia la ciudad ni hacia el
campo de los Griegos, aquel tirarle Diomédes la pica, pero
errando con toda intención el tiro, el miedo de Dolon
cuando al verse perseguido suspende la carrera, tan bien
pintados en aquellos tres rasgos,
la barba le temblaba,
los dientes le crujían, y del miedo
pálido se tornó,
son las que los pintores llaman bellezas de ejecución;
bellezas en las cuales consiste en gran parte el mérito de la
obra, y en las cuales ninguno ha excedido a Homero, y sólo
Cervantes se le iguala algunas veces.
164
LA ILÍADA
14. La súplica de Dolon para que no le quiten la vida;

el precioso rescate que les ofrece; la seguridad que le da
Ulises para que, agradecido, les revele cuanto desean saber;
la ingenuidad con que Dolon les confiesa que las promesas
de Héctor le han hecho perder la razón; la burlona
respuesta de Ulises cuando sonriéndose le dice:
Grande es el galardón que tú esperabas
recibir, etc.;
las preguntas cine le hace tan circunscriptas y adecuadas; la
completa satisfacción que da el espía a todas ellas; la
importante noticia que añade sobre la llegada de los
Tracios; los extraordinarios elogios que hace de los
caballos, el carro y la armadura de Reso; la candorosa
inocentada con que, fiado en la palabra de Ulises, les
propone que le dejen atado hasta que vuelvan de su
expedición; la inesperada sentencia de muerte que oye
pronunciar a Diomédes; la ejecución de ella pintada con
tanta verdad; la entrada de los dos Aquivos en el
campamento troyano; el destrozo que Diomédes hace
mientras Ulises se apodera de los caballos de Reso; la
consternación de los Tracios y Teucros cuando ven el
estrago que han hecho los dos campeones; la vuelta de
estos al escuadrón de guardia; la inquietud con que los
esperan los otros caudillos; la alegría de Néstor cuando los
ve llegar sanos y salvos; la admiración que le causa la vista
de los caballos que traían; el elogio que al paso hace de sí
mismo; la respuesta de Ulises a sus preguntas, y la
conclusión de este incidente; todo, todo está escrito de una
manera tan acabada que nada deja que desear. Nótese en
165
HOMERO
particular aquella expresión tan feliz y tan poética para

encarecer la hermosura de los caballos de Reso:
semejantes
son al rayo del sol.
LIBRO UNDECIMO.
Destinado a describir nuevos combates, y siendo

parecidas en el fondo sus escenas a muchas de las que ya
hemos visto y veremos todavía, aunque variadas en las
circunstancias cuánto puede esperarse de la fecunda
imaginación de Homero, no me detendré mucho en él, y
sólo indicaré las bellezas más de bulto.
1.º La abertura de la escena en que se ve a la aurora
saltando de su lecho, y a Jove arrojando a las naves de los
Griegos
la Discordia que en la mano
llevaba la señal de los combates,
y que subida en la nao de Ulises,
en ecos espantosos
y penetrante voz a los Aquivos
a la guerra animaba, etc.,
es magnífica, y la personificación del ser abstracto una de
las más valientes y atrevidas que puede introducir un poeta.
La descripción de la armadura de Agamenon, la más larga
de esta clase que hay en toda la Ilíada, excepto la del
escudo de Aquiles, es de buen gusto y está rigurosamente
ceñida a los preceptos del arte sin ser diminuta ni
redundante. La última pincelada con que se concluye,
166
LA ILÍADA
diciendo que Juno y Pálas hicieron retemblar el firmamento

cuando armado ya el Atrida se encaminaba al lugar de la
pelea, es de las más vigorosas. La lluvia de sangre con que
Júpiter rocía el campo de batalla, en señal de la gran
mortandad que ha de haber en aquel día, es invención muy
poética y oportuna para dar altísima idea de este gran
combate, en que los Troyanos penetrarán al fin en la
empalizada y empezarán a quemar las naves de los Griegos,
combate cuya narración se prolonga hasta el libro
décimoctavo. Y todo esto junto forma del principio del un-
décimo uno de los cuadros más grandiosos y admirables del
poema.
2.º La comparación de Héctor con el astro de otoño,
que saliendo luciente de las nubes,
tan pronto brilla,
tan pronto entre la nube tenebrosa
se oculta y desparece;
la del brillo de su armadura con el relámpago de Jove, y la
de los ejércitos que marchan en dirección opuesta y las dos
bandas de segadores que partiendo de los extremos se
encuentran en medio del sembrado y derriban sin cesar las
espigas al golpe de sus cortantes hoces, no pueden ser ni
más exactas ni más hermosas.
3.º La perífrasis con que está designada la hora del
mediodía, diciendo que es aquella en que
el leñador el alimento
en el bosque prepara silencioso, etc.,
demuestra que los buenos poetas, sin decir vaciedades,
saben extender y amplificar un pensamiento reuniendo las
167
HOMERO
diversas circunstancias que pueden coincidir en un objeto,

o enumerando e individualizando, si conviniere, las ideas
parciales contenidas en la total.
4.º La muerte de los dos hijos de Príamo, Iso y Antifo,
el no indiferente recuerdo de que en otro tiempo Aquiles
los hiciera prisioneros, y la circunstancia de que ningún
Troyano osó defenderlos,
porque a la fuga
cobardes ellos mismos se entregaran;
circunstancia tan oportunamente ilustrada en el símil de los
cervatillos devorados por el león, a los cuales tampoco
defiende su madre, aunque esté cerca, porque
toda temblando, y en sudor copioso
bañado el cuerpo, en rápida carrera
huye hacia los espesos encinares
y las selvas sombrías,
nos muestra cómo deben y pueden variarse, para evitar la
monotonía, las escenas que en el fondo se parecen.
5.º La relación de la muerte de los hijos de Anfimaco
está amenizada con el discurso de éstos al Atrida y la dura
respuesta que reciben. La derrota general de la infantería
troyana está soberbiamente ilustrada con el símil del fuego
que, avivado por el viento, derriba los ramos
y troncos de los árboles, y en tierra
caen vencidos de la ardiente llama.
6.º La precaución de sacar a Héetor del combate,
mientras Agamenon está haciendo estragos en los Teucros,
es sumamente ingeniosa y necesaria. Porque de otro modo
debían encontrarse los dos héroes, y el poeta se hubiera
168
LA ILÍADA
metido en uno de aquellos atolladeros «unde pedem referre

vetat operis lex.» En efecto, ni Agamenon podía matar al
Troyano, ni éste al Generalisímo de los Griegos, sin que en
uno y otro caso se alterarse la tradición histórica y se
trastornase el plan de todo el poema, según el cual, Héctor
debe morir a manos de Aquiles, y AgamMenon conquistar a
Troya; y hacerlos combatir para que al fin quede indecisa la
batalla, no ofrecería interés alguno, habiéndose terminado
así la de Héctor con Ayax Telamonio. No quedaba, pues,
otro partido que el de hacer imposible el encuentro de
ambos Generales, y Homero no dejó de tomarle, haciendo
intervenir la máquina para cortar este nudo, ya que no era
posible desatarle.
7.º La muerte de Ifidamante y la de su hermano Coon:
la herida y retirada de Agamenon; la vuelta de Héctor, que
penetra por entre las hileras enemigas
cual de repente de las altas nubes
la ráfaga del viento embravecido
baja y conmueve el azulado ponto,
el horrible estrago que hace, tan soberbiamente pintado en
aquel otro símil:
Como suele
el zéfiro barrer las densas nubes, etc.;
los esfuerzos que Ulises y Diomédes hacen para animar a su
gente y restablecer el orden de batalla; la prontitud con que
Héctor acude a donde ve que sus escuadras flaquean; la
contusión que recibe; el despecho de Diomédes cuando ve
que no le ha herido mortalmente, y los denuestos que le
dice cuando aquél se oculta entre las filas, ofrecen materia
169
HOMERO
para muchas reflexiones; pero baste la de que cada trozo de

estos es lo que debe ser en su línea.
8.º La flecha que Páris, puesto en seguro detrás del
sepulcro de Ilo, dispara a Diomédes; la alegría con que al
verle herido sale de su emboscada; el pesar que muestra por
no haberle pasado el cuerpo de parte a parte, y sobre todo
la fanfarrona respuesta del Aquivo a los insultos del
Troyano, merecen particular atención. Nótense en la última
aquellas valientes pinceladas:
Fuerza no tiene el dardo que dispara
un cobarde: muy otra de mi diestra
sale la aguda lanza, etc.,
y todo lo que sigue hasta la conclusión del discurso, y se
verá otra prueba de que ningún poeta ha sabido hacer
hablar a sus personajes con la verdad, solidez, oportunidad
y varonil elocuencia con que Homero hizo hablar a los
suyos, logrando siempre que ellos se retraten a sí mismos en
sus respectivas arengas.
9.º El soliloquio de Ulises cuando se ve abandonado de
los suyos y cercado de enemigos; la valentía con que se
defiende, tan felizmente comparada con la del jabalí; el
discurso que le dirige Soco antes de acometerle; la herida
que en efecto le hace en el costado; la serenidad con que el
Griego le amenaza por su parte, aunque se siente herido; la
irónica piedad con que le compadece, después de haberle
atravesado con su lanza; las palabras que Menelao dice a
Ayax de Telamon para que, unido con él, vaya a socorrer a
Ulises; el no detenerse Ayax a responderle; el ponerse
inmediatamente en marcha; la llegada de los dos; la fuga y
170
LA ILÍADA
dispersión de los Troyanos cuando los ven acercarse; el

símil de los linces que están devorando el ciervo; el estrago
que Ayax hace en los enemigos; el otro símil del torrente
que hinchado con las copiosas lluvias se precipita de lo alto
de la montaña,
e inunda las campiñas,
y encinas muchas y frondosas lleva
en pos, y muchos pinos, y de cieno
grandes montones a la mar arrastra;
el consejo que Cebrion da a su hermano Héctor sobre que
acuda a sostener la hueste en la parte en que Ayax la estaba
desbaratando; la llegada de ambos; la fina observación de
que Héctor
a los demás guerreros perseguía
con la pica, la espada y puntiagudas
piedras; pero evitaba cuidadoso
con Ayax encontrarse en la pelea;
el súbito terror que infunde Júpiter en el pecho del Aquivo;
la necesidad en que se ve de retirarse, la pesadumbre que
esto le cuesta, tan bien pintida en la actitud del león que,
rechazado a pesar suyo del establo a que en vano
acometiera,
se retira a la selva macilento;
la lentitud con que retrocede, tan hermosamente comparada
con la del asno perezoso que sale del sembrado después de
haberse hartado de hierba; la tierna solicitud de Eurípilo
cuando le ve acosado por los enemigos; el auxilio que le
presta; la herida que en esta ocasión recibe, y la exhortación
que al retirarse dirige a los Griegos para que acudan a la
171
HOMERO
defensa de su amigo; todos estos rasgos, así reunidos y

acumulados, y aún cada uno de ellos en particular, no
necesitan de comentario: basta leerlos para admirarlos.
Finalmente, la escena que luego se presenta y continúa
hasta el fin del libro, es ya de otro género y merece
particular examen.
Ya hemos visto que Aquiles, por más que se haya
negado a aceptar los presentes de Agamenon, a re-
conciliarse con él y a socorrer a los Griegos, quedó no
obstante algo conmovido por los discursos de Ulises, Fénix
y Ayax, y tiene ofrecido que tomará las armas y rechazará a
los Troyanos cuando éstos lleguen hasta las tiendas y naves
de los otros Mirmídones. Veamos, pues, ahora la habilidad
con que el poeta va preparando de lejos su vuelta a los
combates, sin que la derrota de los Griegos llegue a tal
punto que, destruidas las otras naves, sólo queden ilesas las
de Aquiles.
Ya hemos visto también que, según lo dispuesto por el
Hado, el hijo de Peleo no debía salir de nuevo a campaña
hasta que, muerto su amigo Patroclo, se peleara por su
cadáver. Pero ni Patroclo ni los Mirmídones combaten,
porque Aquiles se lo prohibe, y mientras aquél no tome
parte en la pelea, es imposible que le maten. Es, pues,
necesario hacer de modo que, sin renunciar Aquiles a su
venganza, salga a campaña su escudero. Hacerle salir por la
sola voluntad del poeta, no era difícil; pero motivar la sa-
lida, prepararla de antemano, y hacerla a su tiempo, no sólo
verosímil, sino casi necesaria, esto pedía un poco de aquel
arte que no se adivina sino que se aprende, y sólo se
172
LA ILÍADA
adquiere a fuerza de ensayos y tentativas, y haciendo y

deshaciendo, y corrigiendo, y limando, y puliendo los
primeros borradores escritos en el calor de la inspiración.
La prueba está en el pasaje mismo que examinamos.
Supone Homero que rechazados los Griegos a su muralla y
obligado a retirarse Ayax, el único que todavía procuraba
contener a los Troyanos, llega entonces Néstor a las naves
con Macaon, a quien sacaba herido del combate. Pasan
cerca de las de Aquiles, y éste, que puesto de pie en la popa
de su capitana
la vergonzosa fuga
y general derrota contemplaba
de los Aqueos,
no puede conocer quién es el héroe que iba en el carro de
Néstor, porque los caballos habían pasado con demasiada
rapidez. Deseando, no obstante, saberlo, llama a Patroclo; y
después de saborearse en su venganza, diciéndole:
hoy, no lo dudes,
a mis plantas postrados a los Griegos
suplicantes veré,
le manda ir a las naves de Néstor y preguntarle quién es el
capitán a quien ha traído en su carro. Entre tanto, ya Néstor
y Macaon han llegado a la tienda del primero y alternan en
suaves coloquios, cuando de repente se presenta a la puerta
del pabellon el gallardo Patroclo. Néstor le hace entrar y le
ruega que se siente; pero él responde que no le es posible
detenerse, que sólo viene a saber quién era el herido a quien
poco antes sacaba del combate, y que pues ya lo está
viendo, vuelve a decírselo a Aquiles, por quien había sido
173
HOMERO
enviado. Mas Néstor se aprovecha de esta ocasión para

hacer el discurso más largo de toda la Ilíada, exceptuando
únicamente el de Fénix en el libro nono; y después de
muchos rodeos y muy estudiadas preparaciones, propone a
Patroclo que o temple la cólera de Aquiles, o consiga de él
permiso para socorrer a los Griegos acompañado de los
Mirmídones y cubierto con las armas del mismo Aquiles.
Patroclo se enternece al oirle, y sin prometer nada y ni
responder siquiera, echa a correr hacia la tienda de Aquiles;
pero a pocos pasos se encuentra con Eurípilo, que viene
cojeando, y éste le suplica que le haga lo que ahora
llamamos la primera cura. Patroclo le manifiesta que no
puede ya detenerse por más tiempo; pero al fin, condolido
del héroe, le acompaña a su tienda, le saca la flecha y le
aplica a la herida una raíz que mitigue los dolores.
Es necesario ser absolutamente ciego en estas materias
para no ver que nada de esto salió de la pluma del poeta por
mera casualidad, ni por irreflexivos movimientos del
instinto, y que a falta de otros argumentos, este solo pasaje
probaría cuán profundo era el conocimiento que Homero
tenía del arte que profesaba. Así, los que han tachado de
prolijo e intempestivo el discurso de Néstor, sólo han
conseguido con tan injusta crítica hacer pública su
ignorancia. El mayor mérito de esta bellísima arenga
consiste en su misma duración y en la oportunidad con que
se hace. Néstor, ya que Patroclo ha llegado, quiere de
intento entretenerle para que por sus ojos, y de cerca, y muy
despacio, vea cuán grande era la derrota del ejército, y
enternecido él a vista de tan doloroso espectáculo, procure
174
LA ILÍADA
enternecer también el duro corazon de Aquiles. Porque es

necesario tener presente que estando las naves de aquel
héroe al un extremo de la línea toda, y teniendo ésta una
legua o más de largo, Aquiles desde su capitana sólo podía
ver en confuso y por mayor, que los Griegos venían en
derrota; pero no conocer la grandeza de su pérdida. Por eso
dice Néstor al principiar su discurso:
¿Y cómo Aquiles
así se compadece de los Griegos
que heridos yacen? ¡Ah! no bien conoce
la gran calamidad que de los Dánaos
al ejército aflige.
Me he detenido tanto en estas observaciones, porque
veo que en general los comentadores las omiten, y sin
embargo, son importantísimas para que los lectores de
Homero vean comprobadas a cada paso la verdad de
aquella frase en que Horacio, que lo había estudiado tan a
fondo, compendió su mérito principal, a saber, el de que
todo lo hace con intención, con arte, con estudio, y nada a
salga lo que saliere: nihil molitur inepte. Esto solo hace su
elogio.
Viniendo ya al discurso mismo de Néstor, me limitaré a
observar que la prolija y circunstanciada narración que hace
aquí de sus primeras hazañas, no tiene el solo mérito de
pintar al anciano, al laudator temporis acti, sino el de servir
para detener a Patroclo con esta de intento larguísima
digresión; porque sabía que Patroclo, por mucha prisa que
tuviese, no le dejaría, como suele decirse, con la palabra en
la boca.
175
HOMERO
Por lo demás, el discurso entero, el de Patroclo a

Eurípilo, la respuesta de éste y la réplica del primero son
trozos brillantísimos, en los cuales la más severa crítica no
encuentra qué reprender.
LIBRO DUODECIMO.
Es corto, pero no inferior en mérito a los que la

preceden y siguen. Apuntaré lo más importante.
l.º La revelación que el poeta hace del éxito final de la
guerra, era necesaria para satisfacer la curiosidad de sus
lectores sin disminuir el interés del poema. Porque no
estando destinado éste a contar históricamente toda la
guerra, sino uno de sus incidentes, nada se anticipa aquí
que luego haya de repetirse.
2.º La comparación de Héctor con el león o jabalí
que rodeado
de perros y valientes cazadores,
a todas partes los terribles ojos
vuelve,
y respecto del cual se verifica que
su propia valentía
es causa de su muerte,
no puede ser más exacta ni más acomodada al objeto a que
se aplica, sobre todo por este último rasgo, que es como un
anuncio de lo que a Héctor sucederá.
3.º El consejo de Polidamante es útil, oportuno y
prudente. Y aunque sin la advertencia que contiene todos
hubieran visto que subidos en los carros no podrían pasar el
176
LA ILÍADA
foso, hay su misterio en que Polidamante sea el primero que

lo conozca y lo diga. Ya veremos pronto en este mismo
libro, y después en el décimotercio y el décimoctavo, que
Polidamante, animado con la buena acogida que ha tenido
este su primer aviso, se anticipa otras tres veces a dar su
dictámen sin que sea consultado, y que, aún hablando con
tanta prudencia y cordura como ahora, Héctor desprecia
dos de sus avisos, y este desprecio es causa de su muerte y
de la ruina del ejército. Con este objeto, pues, se hace aquí
mención de Polidamante y se le presenta como un célebre
adivino y sabio consejero.
4.º La comparación de los dos Lapitas, que firmes,
inmobles y arrimados a una de las puertas, esperan la
acometida de los Teucros
como están en los montes las frondosas
encinas corpulentas, que apoyadas
en sus gruesas raíces extendidas
al viento desafían y a la lluvia
siglos enteros;
la otra de los mismos Lapitas, cuando ya se arrojan fuera de
las puertas,
a fieros jabalíes semejantes
que de los cazadores y los perros
la acometida aguardan en el monte,
y en torcida carrera atravesando
el espeso jaral que los oculta,
tronzan las jaras que a su paso encuentran,
y las arrancan de raíz, y crujen
en horrísono ruido los colmillos,
177
HOMERO
no pueden ser más poéticas. Nótese en la última aquel

epíteto de torcida dado a la carrera del jabalí, epíteto tan
verdadero como pintoresco, y aquel tronzar las jaras, y aquel
crujir los colmillos en horrísono ruido.
5.º El discurso de Polidamante cuando ve volar el
águila que anuncia la verdadera derrota de los Troyanos; y
el de Héctor cuando desprecia los avisos del augur, se burla
de sus temores, y hasta lo insulta y amenaza, son
admirables en su totalidad.
Pero nótese más particulamente en el exordio del primero
aquella sentencia política:
mas justo no será que un ciudadano
......................................................
haga traición a la verdad, etc.;
y en el segundo aquello de
un solo agüero la verdad anuncia,
y es el que dice: «¡defended la patria!»
y dígase después si el autor de la Ilíada era o no filósofo.
6.º El discurso de los dos Ayaces para animar a su
gente; la comparación entre las piedras que los Griegos
tiraban a los Teucros, y éstas les volvían, y los espesos
copos de la nieve, comparación empleada dos veces,
aunque no repetida en los mismos términos; la de Sarpedon
con el león que, deseando destrozar un rebaño de ovejas,
aunque las halle
por armados pastores defendidas
y colmilludos canes, no ya quiere
el establo dejar sin que primero
pruebe el asalto;
178
LA ILÍADA
y sobre todo, su discurso a Glauco, en que tan

hermosamente está dicho que si los Príncipes gozan de
ciertas prerogativas, también están obligados a sobrepujar
en mérito y virtud a sus vasallos, son pasajes en nada
inferiores a los más celebrados del poema. Nótese en el
último aquella arenguita de los Licios intercalada en la
principal, y recuérdese la que ya dejo observado sobre el
buen efecto que producen estas intercalaciones.
7.º Lo restante del libro es igual; pero sólo quiero que
los lectores fijen su atención en aquellas dos tan nuevas,
exactas y felices comparaciones, en que se hace visible la
firmeza con que los Griegos defendían la brecha y el
empeño con que los Troyanos procuraban pasar por ella, sin
que ni éstos pudieran
a las naves
abrirse paso, la muralla rota;
ni las falanges Griegas a los Licios
pudiesen rechazar lejos del muro
desde que se acercaron.
La primera es la de los dos labradores que, paradoa sobre el
límite de sus contiguas heredades, se disputan unos cuantos
palmos de terreno. La segunda es la de una hilandera y
vendedora de lana que, empuñando la fiel balanza, iguala
los pesos, para vender su hilaza y llevar con su producto
escasa y pobre comida a sus hijuelos. Estas comparaciones,
además de ser exactas y bellísimas, tienen el mérito
particular de ofrecer un delicioso contraste entre las
pacíficas e inocentes ocupaciones de la vida civil y las
escenas horribles de las batallas. También es de esta clase el
179
HOMERO
símil en que se ilustra la gran facilidad con que Héctor

llevaba en la mano sin fatigarse un enorme peñasco,
diciendo:
Como lleva el pastor en una mano
el vellón de una oveja fácilmente,
sin que el peso le oprima, etc.
LIBRO DECIMOTERCIO.
Este y los dos siguientes prueban, no sólo la inngotable

fecundidad de Homero para inventar nuevas situaciones y
nuevos incidentes con que alargar y diversificar el poema,
sino cuán a fondo poseía el arte que los dramáticos
modernos han llamado de las sorpresas. Este arte consiste en
que, cuando el lector u oyente cree que la acción de una
tragedia o comedia llega ya a su término o desenlace, el
poeta haga nacer con naturalidad y verosimilitud algún
incidente que la complique de nuevo y retarde su
conclusión; y este arte ninguno hasta ahora le ha poseído en
más alto grado que Homero. Y por esto se ha dicho con
verdad que sus obras fueron la escuela en que aprendieron
las reglas de la tragedia Esquilo, Sófocles, Eurípides y
demás trágicos griegos, y en que todavía pueden estudiarlas
los modernos.
Ya hemos visto cómo estando, al parecer, concluída la
guerra con el desafío de Páris y Menelao, supo encenderla
de nuevo con la flecha de Pándaro, y cómo, estando
también terminada la enemistad de Aquiles y Agamenon en
la satisfacción que éste da al primero, los magníficos dones
180
LA ILÍADA
que le ofrece y la solemne embajada que le envía, supo

Homero prolongarla con la negativa de Aquiles; negativa
muy natural y verosímil, porque aún no estaba suficien-
temente vengado y tenía demasiado reciente la herida para
que pudiese ceder a la primera insinuación. Pero donde
mejor se ve y conoce el artificio con que el poeta procura
alargar sin violencia una acción que parecía concluida, es
desde el libro décimotercio. Héctor no sólo ha derrotado en
campo raso a los Griegos y los ha encerrado dentro de su
empalizada, sino que ha escalado este muro, última
esperanza de los vencidos, ha roto las puertas y ha
penetrado con toda su gente hasta las tiendas y las naves.
En esta situación, estando los Griegos tan acobardados y
heridos sus primeros campeones, el lector cree que Héctor
va inmediatamente a incendiar los bajeles; que viéndolo
Aquiles, enviará a Patroclo, como ya está anunciado; que
Héctor le matará, y que saliendo a campaña el hijo de
Peleo, vengará la muerte de su amigo y se acabará el poema.
Y en efecto, conducida la acción al punto en que la deja el
libro duodécimo, otro poeta de imaginación menos rica con
dificultad hubiera hallado materiales para continuarla por
otros doce, más largos en su totalidad que los precedentes,
o lo hubiera conseguido a fuerza de episodios o incidentes
poco necesarios. Pero el autor de la Ilíada no era hombre
que necesitase de tan pobres recursos para extender su
poema sin perder de vista un solo instante la acción
principal y sin estirajarla, por decirlo así, con violentos
torniquetes, o alargarla como se alarga una cuerda
añadiendo al primero por medio de nudos uno y otro cabo
181
HOMERO
suelto. Veamos ya cómo lo hizo y con qué destreza está

manejada esta segunda mitad del poema, la cual, por estar
ya la acción muy cerca de su término, ofrecía más dificultad
que la primera.
Bien conoció Homero que, llegado el combate al
estado que se nos pinta en los últimos versos del libro
precedente, no era verosímil que los Griegos con solo su
valor natural tuviesen largo tiempo indecisa la victoria, o
impidiesen a Héctor poner fuego a los bajeles. Porque, si
defendidos por ancho y hondo foso con estacada, y por alto
y grueso muro flanqueado de excelsos torreones, no habían
podido conservar tan ventajosa posición, y el enemigo
había penetrado en su campo; mal podrían rechazarle
cuando dispersos, acobardados y en completa derrota,
huían a esconderse en sus tiendas y navíos. Recurrió, pues,
y estos son los casos de hacerlo, al auxilio sobrenatural; y
supuso que Neptuno, aprovechando cierta distracción de
Júpiter, acude a reanimar a los Aquivos, rehace sus
escuadras, las capitanea él mismo, y por algunos instantes
contiene el ímpetu de los Troyanos.
Este es el arbitrio con que sin faltar a la verosimilitud
pudo el poeta prolongar el combate y dilatar el triunfo final
de los Troyanos, que debe traer a Patroclo al campo de
batalla y facilitar por medio de su muerte la reconciliación
de Aquiles con el Atrida y la conclusión del poema.
Todavía veremos en el libro siguiente otro nuevo recurso de
que el poeta se valió para diferir un poco más la salida de
Patroclo. Por ahora limitémonos al décimotercio.
182
LA ILÍADA
Observemos primeramente la buena razón con que está

motivada la distracción de Júpiter que da ocasión a
Neptuno para que favorezca a los Aquivos, a saber, que
habiendo ya conducido a Héctor y sus escuadras hasta el
recinto de las naves, dejó que ellos por sí mismos
continuasen la batalla; como quien dice: «yo os he allanado
ya el camino y os he ayudado a vencer el mayor obstáculo,
que eran el foso y el muro; ahora haced vosotros lo que
resta; que no lo he de hacer yo todo.» Esto es tanto más
verosímil y necesario, cuanto que Jove no quería, como ya
lo ha dicho, destruir enteramente el ejército de los Griegos,
sino hacer vencedores a los Troyanos hasta que empezando
ya a quemar los bajeles fuese necesaria la salida de Patroclo
para que su muerte pusiese fin a la venganza de Aquiles,
éste matase a Héctor, y restituido su cadáver, se concluyese
el poema. Así, no puede Jove continuar favoreciendo a los
Troyanos con la misma eficaz protección que al principio
de esta batalla, porque entonces hubieran abrasado la
escuadra toda y degollado a los Griegos, y el socorro de
Patroclo y la salida de Aquiles hubieran sido inútiles.
Observemos también el modo con que está preparada
la venida de Neptuno al campo de batalla. Este Dios,
obedeciendo el mandato de Jove, no ha querido hasta ahora
socorrer a los Griegos, aunque era una de las Deidades que
los protegían; pero estaba mirando el combate desde un
monte de Samotracia, porque esto no le fuera prohibido. Ve
desde allí que los Griegos son vencidos y derrotados, que
perecen a manos de los Teucros, y que Héctor ha roto ya la
puerta del muro y penetrado en el recinto de las naves; y se
183
HOMERO
indigna contra Jove que tan abierta y poderosamente

auxiliaba a los Troyanos. Observa al mismo tiempo que su
hermano está distraído, y aprovecha este momento para
socorrer a los Griegos antes que Júpiter lo advierta. Este
pasaje y los demás en que entra la máquina mitológica
serían ridículos, absurdos e irreverentes, si se tratase del
verdadero Dios; pero hablando de divinidades fabulosas, y
tales como se las figuraban los idólatras, se admiten en los
poetas por moneda corriente.
Esto supuesto, admiremos luego la pomposa y muy
poética descripción que se nos hace de la bajada de
Neptuno desde el monte de Samotracia, su llegada a Egas
en solos tres pasos, su viaje por el mar en brillante carroza
tirada de caballos que no parecen marinos, su llegada a la
caverna en que deja el carro, y su salida de las aguas.
Vuélvase, a leer el pasaje.
Observemos en tercer lugar el discurso que dirige a los
Ayaces, lo que de Oileo dice al de Telamon, y la
exhortación del mismo Neptuno a los principales caudillos
que estaban acobardados. Reuno las tres arengas, y no me
detengo a analizarlas, por evitar prolijidad. Basta decir que
son admirables, y que en ellas no hallará defecto alguno la
crítica más severa. Sin embargo, citaré con particular elogio
aquel pasaje de la tercera en que con tanta destreza está
recordada la memoria de Aquiles, y reconocida la justicia
con que se vengaba del Atrida:
Es ciertamente
culpable Agamenon, porque orgulloso
con ásperas razones ha insultado
184
LA ILÍADA
al hijo valeroso de Peleo, etc.

Observemos en cuarto lugar el bellísimo símil en que
Héctor, que acomete casi seguro de no encontrar resistencia
y es rechazado por la fuerte y escogida columna que
mandaban los Ayaces, es comparado con la piedra que
desgajada del monte va dando vuelcos y saltos, hasta que
llegada a la llanura ya no puede pasar adelante.
No hablará del combate de Meriónes con Deifobo, el
de Teucro con Imbrio, la muerte de Anfimaco, y el bote de
lanza que Ayax da a Héctor haciéndole retroceder; pero
notaré en quinto lugar el pasaje en que Imbrio, llevado en
los brazos por los dos Ayaces, es comparado a la cabrilla
que dos leones arrancan de los dientes de los perros, y
levantada de tierra la llevan entre los dos al oculto matorral
para devorarla. La semejanza no puede ser más exacta.
Dejemos también la arenga que Neptuno, bajo la figura
de Toante, dirige a Idomeneo; la respuesta de éste y la
réplica de aquél, aunque las tres son preciosas; y no
hablemos tampoco de la hermosa comparación en que
Idomeneo es asemejado
al ardiente relámpago que Jove
despide con su diestra poderosa;
pero detengámonos en el coloquio de Idomeneo y Meriónes,
que algunos han tachado de intempestivo y prolijo. No es
absolutamente necesario, porque el poeta pudo no hablar
del encuentro de estos héroes; pero está introducido sin
violencia, y lo que se dicen los dos no puede ser más natural
ni más bello. Deja indicado el poeta que Meriónes, rota su
lanza, ha ido a buscar otra; Idomeneo sale en aquel instante
185
HOMERO
de su tienda, y estando ésta y la de Meriónes hacia un

mismo lado, es verosímil que se encuentren ambos.
Encontrados ya en el camino, es natural que el Rey
pregunte a su escudero, viéndole abandonar la batalla, si
está herido, o si viene a buscarle a él porque su presencia es
allí necesaria; y también es natural que Meriónes le
responda que habiendo roto su lanza viene a tomar otra, y
que estando la tienda del Rey más próxima que la suya allí
la tomará si es que alguna le queda disponible. Y esto
supuesto, ¿qué debe responder Idomeneo? Lo que
respondería cualquiera en igual caso:
cuando quieras veinte,
y aunque fuera una más,
dentro la tienda las hallarás;
porque, habiendo yo quitado la vida a tantos enemigos y
despojádolos de sus armas, tengo de sobra lanzas, escudos,
cascos y lorigas. Y a esto, ¿qué deberá replicar Meriónes?,
Lo que cualquiera respondería en igual casoo. «Yo también
tengo muchas lanzas tomadas a los Troyanos, pero mi
tienda no está tan cerca como la tuya para ir a buscar la que
necesito.» Y como el Rey se ha jactado vanaglorioso de
haber quitado la vida a muchos de los Troyanos, es como
punto de honor en Meriónes responder que también él ha
dado pruebas de valor en las batallas, y extenderse en sus
propias alabanzas apelando al testimonio del mismo
Idomeneo, a cuyo lado peleaba ordinariamente. ¿Y qué
deberá hacer Idomeneo? Dar el testimonio que se le pide.
Así lo hace, pues; pero conociendo él mismo (o por mejor
186
LA ILÍADA
decir, Homero) que con este casual coloquio han perdido

algunos instantes, le corta oportunamente, diciendo:
Pero vamos
a la lid, y en inútiles discursos
no el tiempo se consuma.
¿Qué hay, pues, en todo este pasaje que pueda llamarse
defecto? Nada ciertamente. Y si a los poetas no les fuera
permitido amenizar sus composiciones con estos incidentes,
no rigurosamente necesarios, pero posibles, verosímiles y
que por si mismos nacen de lo que antecede, los poemas
quedarían reducidos a una disertación didáctica, seca,
descarnada y empalagosa. Demos todavía que el coloquio
sea algún tanto prolijo; ¿quién no perdonará esta
pequeñísima falta en favor de la elocuencia con que está
escrito, y sobra todo de aquella admirable pintura del
cobarde y el valiente puestos en celada, que contiene la
última réplica de Idomeneo? No puede ser más acabada.
Adviértase finalmente, que si dos personas hubieran de
recitar hoy al pie de la letra los versos que Homero puso en
boca de Idomeneo y Meriónes, no tardarían cuatro minutos.
Y en la batalla más terrible, dos jefes que casualmente se
encuentran lejos de la pelea ¿no se detienen muchas veces a
hablarse, y emplean en su coloquio, no cuatro, sino cinco y
seis minutos?
Seamos generosos con los críticos, y concedámosles
que este pasaje puede contarse en el número de los
descuidillos del poeta; ¿no estará bien compensado con la
soberbia comparación que inmediatamente sigue, en la cual
con tanta verdad como belleza se asemejan las dos
187
HOMERO
escuadras que se embisten a las tempestades que suelen

venir
agitadas
por los vientos sonoros en los días
en que, árida la tierra, están cubiertos
de polvo los caminos, y levantan
densa nube de oscura polvareda?
¡Qué circunstancia tan bien escogida la de la polvareda que
necesariamente levantan los huracanes cuando, seca la
tierra, están los caminos llenos de polvo!
He defendido a Homero en este pasaje porque creo que
se le ha criticado injustamente; pero no me atrevería a
tomar su defensa si alguno censurase el discurso que
Idomeneo dirige a Otrioneo después de haberle atravesado
con su lanza, en el cual, aludiendo a su tratado casamiento
con Casandra, le ofrece irónicamente por esposa una hija de
Agamenon. Yo sé que semejantes sarcasmos no son del
todo inverosímiles, atendidas las costumbres de aquellos
siglos y la ferocidad con que se hacían las guerras; pero aún
así, el que Homero pone en boca de Idomeneo tiene más de
frío y chocarrero que de feroz.
La muerte de Asio, la de su escudero, la de Ipsenor, la
de Alcatoo, la venida de Enéas para defender el cadáver de
este último, y los varios combates que siguen hasta el de
Pisandro y Menelao inclusive, no ofrecen materia para
importantes observaciones: baste decir que todo está bien
escrito. Sin embargo, deben notarse dos símiles en nada
inferiores a los que ya hemos visto. Primero, cuando
188
LA ILÍADA
Idomeneo es comparado (v. 843) con el jabalí que haciendo

ostentación de su bravura espera tranquilo
de los mancebos
el hórrido tumulto, y no abandona
el matorral aunque se encuentre solo,
y en el lomo las cerdas erizadas,
brillan sus ojos en ardiente fuego,
aguza los colmillos, e impaciente
está por rechazar la acometida
de los perros y fuertes cazadores.
Esto es tan bueno corno lo mejor. Segundo, cuando dice el
poeta (v. 1028) que Adamante, caído en tierra y teniendo
clavada la pica, se agitaba furioso en torno del astil
como se agita
un toro, si a la fuerza los pastores
con retorcidas cuerdas le han atado
en el monte y al valle le conducen.
Este no es tan pomposo como el primero, pero es oportuno
y exacto.
El discurso que, vencido Pisandro, dirige Menelao a los
Troyanos es uno de los mejores de la Ilíada; y si Menelao
habló en aquella ocasión, no debió hablar de otra manera.
No señalaré una por una todas sus bellezas, porque los
lectores las distinguirán fácilmente.
Lo que sigue, hasta que Héctor acude a sostener las
legiones que aflojaban, no exige particular examen. Solo
debe notarse la comparación de los dos Ayaces con los dos
novillos que, marchando siempre juntos,
del arado
189
HOMERO
unidos tiran en noval profundo

la torva frente de sudor bañada, etc.,
y el discurso de Polidamante a Héctor para probarle que si
excedía a los demás en valor, no por eso debía presumir que
los aventajaba en sabiduría, prudencia y previsión, y en el
cual anuncia en términos vagos la próxima vuelta de
Aquiles a los combates.
La terrible reconvención que Héctor hace a Páris
cuando echa de menos a Deifobo, a Heleno y a otros
principales jefes, es lo que debe ser, acre, dura y
vehemente; pues, aunque Páris no tenía en realidad la culpa
de que hubiesen sido muertos o heridos sino en cuanto él
era el autor de la guerra, por esta sola razón es muy natural
que Héctor se dirija a él y le pregunte:
¿qué es lo que hiciste
de tu hermano Deifobo, qué de Heleno? etc.
Y aunque Páris responde bien y desvanece el cargo y
Héctor se templa, el primer movimiento de éste debió ser el
que le supone Homero.
El pasaje que sigue y en el cual se dice que los
Troyanos capitaneados por Héctor y los otros caudillos
marcharon de nuevo de combate,
cual desciende
de rápido huracán el torbellino, etc.
contiene en el fondo la misma comparación que vimos hace
poco; pero presentada con tanta novedad que no parece la
misma. Allí es el huracán que levanta nubes de polvo
cuando está seca la tierra; y aquí es
de rápido huracán el torbellino,
190
LA ILÍADA
que del trueno de Jove acompañado

sobre tendida playa impetuoso
se precipita, etc.
Así es como un poeta, y cualquier escritor, debe hacer
nuevos los pensamientos que toma de otros, o que él
mismo ha empleado en otra parte.
El arrogante discurso de Ayax y la no menos valiente
respuesta de Héctor con que acaba este libro, y sobre todo
los tres últimos versos, no necesitan de que yo los elogie.
LIBRO DECIMOCUARTO.
El símil con que se ilustra y hace visible en cierto

modo la perplejidad en que Néstor se encuentra, cuando ve
el estado de la batalla, sobre ir al lugar de la pelea o buscar
a Agamenon, no puede ser más exacto, hermoso, nuevo y
expresivo:
Como la faz del piélago espumoso,
lentamente arrugándose, comienza
ya con sorda mareta a conmoverse;
y renegrea si del alto cielo
siente venir en rápidos caminos
los resonantes vientos; y sus olas
indecisas están sin resolverse
ni a este lado ni aquel, etc.
Este pincel se perdió a la muerte de Homero; y por más que
muchos le han buscado, nadie ha podido encontrarle.
La consternación del Atrida cuando ve a Néstor triste,
abatido y alejado de la pelea, es muy natural; pero lo más
191
HOMERO
notable en su breve discurso es aquella tan oportuna

exclamación:
¡Ay de mí! Sin duda todos
los Aquivos la cólera en el pecho
pusieron en mi daño como Aquiles.
¡Qué feliz ocurrencia la de poner en su boca estas dos
últimas palabras! ¡Cuánto dicen ellas solas!
La respuesta de Néstor es la que pide la situación. La
noche antes, cuando todavía el enemigo no había penetrado
dentro del muro, Néstor, que confiaba mucho en esta
fortificación construida por su consejo, debió mostrar
menos cobardía que Agamenon; pero ahora debe estar tanto
o más acobardado. Ya no es tiempo de hacerse ilusión con
vanas esperanzas; el enemigo está combatiendo al pie de los
bajeles, y se dispone a quemarlos. Pero ¡qué tacto se
necesita en el poeta para percibir la diferencia que hay de
una situación a otra!
El profundo abatimiento en que debió caer el Atrida, al
ver tan desalentado a Néstor, trae naturalmente el discurso
en que el primero propone la retirada: pero obsérvese con
qué verdad y destreza está anticipada la respuesta a la
grande objeción que podrían hacerle los otros jefes y él
mismo había propuesto en otra ocasión; a saber, lo
ignominioso que sería huir y abandonar la empresa. Este
argumento tenía mucha fuerza entonces; pero ahora que
están en inminente peligro de quedar todos muertos o
prisioneros,
vergonzoso
no es evitar, aunque de noche sea,
192
LA ILÍADA
el último exterminio; y en las lides

más prudente es salvarse con la fuga
que dar las manos a servil cadena.
El discurso en que Ulises impugna el dictámen del
Atrida está dictado por la indignación que debió excitar en
su ánimo la sola idea de una fuga tan vergonzosa; y como
he dicho otras veces, y debe tenerse por dicho siempre que
examinemos arengas, si Ulises habló, dijo sin duda en la
sustancia lo que Homero pone en su boca.
La ingenua confesión del Atrida de que su dictámen no
es el más acertado; el deseo de que se proponga otro mejor,
y aquel sagaz modo de disculparse diciendo que si ha
propuesto la fuga ha sido en la inteligencia de que los
demás aprobasen esta resolución y que su ánimo no es
obligarlos a que la tomen, son de aquellas cosas
sencillísimas que ahora después de escritas por Homero nos
parecen fáciles; pero quizá costó gran dificultad hallarlas.
El discurso de Diomédes me parece un poco largo para
la situación en que se pronuncia, y la digresión sobre la
nobleza de su origen no necesaria; porque es imposible que
los oyentes ignorasen quién fueran Tideo, y cómo,
establecido en Argos, se había casado con la hija de
Adrasto, etc. Estos son hechos que debían saber
Agamenon, Ulises y Néstor; y sabiéndolos, era inútil
referirselos con tanta prolijidad, sobre todo en el apuro en
que se hallaban. Además, lo que después de tan largo
preámbulo propone no exigía esta precaución oratoria;
bastaba que lo hubiese indicado en tres palabras. En efecto,
para venir a parar en que será bueno acercarse al lugar de la
193
HOMERO
pelea y sin tomar parte en ella animar con la voz a los

soldados, no era necesario extenderse tanto sobre lo
esclarecido de su linaje y justificar su importuna digresión
diciendo:
Lo refiero
porque no acaso, de linaje oscuro
creyéndome y nacido de cobardes,
despreciéis mi consejo.
Para tomarle o no, era indiferente que su padre y su abuelo
hubiesen sido valientes; lo que debió examinarse fue si en
las circunstancias en que se hallaban era o no acertado y
saludable. Este pasaje es, a mi parecer, una de las
cabezadillas de nuestro poeta.
No es de esta clase el discurso de Neptuno a Aga-
menon. Aquel empezar el supuesto anciano mostrándose
irritado con Aquiles; aquello de figurarse cuánto éste
gozará en su pecho,
la fuga y destrucción de los Aquivos
al contemplar;
aquella tan oportuna reflexión de que
la razón le ofusca
vengativo rencor;
aquel
¡ah! ¡si pereciera
y el cielo de ignominia le cubriese!
aquella seguridad que en tono de inspirado da al Atrida,
diciéndole:
Contigo no del todo las Deidades
irritadas están,
194
LA ILÍADA
y la especie de profecía que sigue,

y no es ya lejos
el día en que los Príncipes y Jefes
de los Troyanos en la gran llanura
levantarán de polvo densa nube, etc.;
todo esto es ya de buen gusto, y todo digno de Homero.
La gigantesca hipérbole de que Neptuno
en alarido resonante
tanto gritaba cual gritar pudieran
nueve o diez mil guerreros que la liza
a empezar fuesen,
es permitida en poesía, y está oportunamente empleada.
La descripción del modo con que Juno se atavió para
realzar su hermosura está hecha con tan exacta puntualidad,
que la estamos viendo en su tocador y nada se nos oculta
de cuanto hace. Y por cierto que la Emperatriz de Rusia
(excepto los brillantes, que acaso entonces no se conocían
en la Grecia) no se adornaría hoy más rica y lujosamente.
Manto bordado en vistosas labores, áureo broche para pren-
derle, ceñidor guarnecido de rapacejos de oro para sujetarle
al cuerpo, pendientes de tres gajos en los cuales están
engastadas finísimas perlas, hermoso prendido tan brillante
como el sol, y ricos chapines, sin faltar las pomadas y los
perfumados aceites, ¿qué puede añadir ahora para su
engalanamiento la mujer más rica de Londres o de París?
Hago esta advertencia porque es importantísima para que
se vea a qué grado de cultura había ya llegado la Grecia en
tiempo de Homero, y que en tan cultísimo siglo y viviendo
en ricas y populosas ciudades, cuyo lujo corría ya parejas
195
HOMERO
con el de la Europa actual, el cantor de Aquiles no pudo ser

un Bardo como los nacidos en los bosques de la Germania.
Los discursos de Juno a Venus pidiéndole, primero una
gracia en general, y después su ceñidor, no pueden ser más
delicados ni estar escritos con mayor conocimiento del arte.
Véase cómo en el primero se anticipa ella misma la repulsa
que naturalmente debía esperar de una Diosa que favorecía
a los Troyanos mientras ella procuraba su ruina con tanto
encarnizamiento; y en el segundo el plausible motivo que
alega para inclinarla a que le dé su encantado ceñidor. En
estos y otros muchos pasajes en que se trata de objetos que
no son por su naturaleza grandiosos, sublimes y épicos, es
donde yo quiero que se estudie y admire a Homero, y en los
que hasta ahora no tiene competidor. Ser poeta des-
cribiendo una tempestad o una batalla, y elocuente
haciendo hablar a Dido abandonada por su pérfido amante,
grande mérito es sin duda, pero ser al mismo tiempo gran
poeta, elocuente orador, y profundo filósofo, refiriendo el
coloquio de dos mujeres enemistadas, la una de las cuales
necesita de la otra y a pesar de la rivalidad alcanza de ella lo
que desea, esto nadie lo ha conseguido sino Homero. ¡Qué
gracia, qué delicadeza, qué finura hay en la arenguita de
Venus al otorgar a Juno lo que desea!
Justo, ni decoroso, no sería
esta gracia negar a la que hermana
siendo y esposa del potente Jove,
duerme en sus brazos.
¿Quién esperaría una razón tan ingeniosamente imaginada
para justificar la condescendencia de Venus, que a primera
196
LA ILÍADA
vista parece inverosímil supuesta su enemistad con la que

entonces imploraba su favor? No hablo de la tan poética
invención del ceñidor encantado; los mayores enemigos de
Homero no han podido menos de celebrarla.
Allí el amor, allí el deseo;
allí de los amantes los coloquios,
y allí la fácil persuasión estaba
que a los más cuerdos la prudencia roba.
¿Hay algo que se parezca a esto en los Bardos de la
Escandinavia?
Dejemos el diálogo entre Juno y el Sueño, porque en él
hay oscuras mitologías, que a nosotros no nos interesan ya;
y vengamos al famoso pasaje en que el poeta refiere el
efecto que produjo el ceñidor de las Gracias. No puede
negarse que el objeto, aunque está presentado con la
posible decencia, es lúbrico en si mismo; pero a un poeta
idólatra se le puede perdonar esta gallardía en favor de la
feliz invención y de la delicadeza de pincel con que está
tocado el cuadro. Lo que a mi juicio no se le puede disi-
mular es que Júpiter, para enamorar a Juno, la recuerde y
enumere tan prolijamente todas las traiciones que él había
hecho al amor conyugal y de que ella estaba tan ofendida y
celosa. No es verosímil que un casado, queriendo acariciar
a su esposa y exagerarla su amor después de haberla sido no
pocas veces infiel, le diga: «Te quiero tanto como quise a
Fulana, y a Citana, y a Mengana,» y menos que la dé en
ojos, como suele decirse, con los hijos que de ellas hubiese
tenido. Este no es el modo de inspirar amor a una celosa: es
197
HOMERO
otra cabezada del buen Homero, y ya se ve que yo no le

disimulo ninguna.
¿Pero qué importan estos imperceptibles lunares? Son
como las manchas en el sol; que sólo con el telescopio se
descubren. Tres o cuatro manchitas llevamos notadas hasta
ahora, y todavía hallaremos otras cuantas, que en todas no
pasan de diez o doce y son muy pequeñas. Pero, aún
cuando fuesen veinte y un poco mayores, ¿no quedarían
borradas con el solo pasaje que sigue poco después, en el
cual, para dar al lector alguna idea del horrísono clamor que
alzaron Teucros y Aquivos al comenzar el combate al pie
de los bajeles, agota el poeta la rica vena de su imaginación,
amontonando uno sobre otro los símiles y diciendo (v. 652
y sig.):
No braman tanto las hinchadas olas
del vasto mar en resonante playa,
cuando el soplo del Bóreas estruendoso
del piélago a la orilla las empuja;
no suena tanto del ardiente fuego
el ruido estrepitoso en las alturas
del monte, cuando airado se levanta
para quemar el bosque dilatado;
no silba tanto impetuoso viento
de frondosas encinas en las ramas,
cuando más iracundo las agita;
como de los Aqueos y Troyanos,
al dar de guerra el espantoso grito,
resonaba la voz cuando furiosos
el terrible combate comenzaron.
198
LA ILÍADA
¡Qué riqueza de expresión, qué abundancia de imágenes,

qué poesía, qué estilo!
No es menos magnífico y poético el otro símil en que
para mostrar cuán terrible caída dio Héctor al impulso de la
piedra que Ayax le tiró, dice el poeta (v. 693):
Cual, a impulso del rayo que despide
de Júpiter la mano, cae en tierra
de las hondas raíces arrancada
la encina corpulenta, etc.
El sarcasmo en que Polidamante insulta a los Griegos
después de haber atravesado con su lanza a Protenor,
diciendo:
y me parece
que de baston le servirá, y en ella
apoyado podrá bajar al orco,
es frío, no me gusta, y de buena gana le hubiera suprimido;
pero como fiel traductor he debido conservarle.
Lo que Ayax, habiendo matado a Arquíloco, dice a
Polidamante, como si no supiese que el muerto era hijo de
Antenor; la arenga de Polidamante a los Griegos después de
haber matado a Prómaco, y la réplica de Peneleo cuando ha
vengado su muerte, no son pasajes muy brillantes, pero son
buenos en su línea. Lo demás del libro no ofrece cosa
notable.
199
HOMERO
LIBRO DECIMOQUINTO.
Consternados los Troyanos al ver tan mal herido a su

primer adalid, vuelven la espalda, y los Griegos los
persiguen más allá del foso; pero en este momento despierta
Júpiter, ve a los Troyanos en derrota y
tendido en la llanura
a Héctor, de sus amigos rodeado,
exánime, sin fuerzas, sin sentido,
anheloso, y vertiendo por la boca
purpúrea sangre, porque no el más débil
de los Griegos le hiriera;
y como es natural, se indigna contra Juno, la reprende y
amenaza. Pero yo, dejando aparte la ya ininteligible fábula
contenida en su discurso, recordaré solamente la destreza
con que Juno se disculpa sin faltar a la verdad.
Tampoco olvidaré la feliz comparación en que el poeta
ilustra la celeridad con que Juno sube en un instante desde
el Ida al Olimpo, diciendo (v. 141):
Como suele tal vez el caminante
que viajó por numerosas tierras
repasar las ciudades en su mente,
y dice: yo aquel pueblo he visitado,
y aquel otro también, etc.
Estas sencillas, naturales, felices y al mismo tiempo
originalísimas ocurrencias sólo se hallan en Homero.
No me detendré en el discurso de Témis a Juno, en lo
que ésta responde, en la arenga que luego dirige a todos los
Dioses, en el arrebato de Marte cuando oye que su hijo
200
LA ILÍADA
Ascálafo ha sido muerto en la batalla, en lo que Pálas le

dice para contenerle, en el mensaje que envía Júpiter a
Neptuno por medio de Iris, en la primera respuesta de éste,
en el prudente consejo que le da la mensajera, en la ya más
templada respuesta definitiva del Dios del mar a su her-
mano, en la órden que éste comunica a Febo para que
reanime a Héctor y le conduzca de nuevo hasta las naves de
los Aqueos; ni en el modo con que Apolo ejecuta este
mandato, lo que dice a Héctor y este le responde. Ya he
dicho que todos estos pasajes puramente mitológicos,
aunque buenos en sí mismos, no son ya tan interesantes
para nosotros como lo eran para los Griegos. Por otra parte,
habiendo tanto que alabar en la Ilíada, no llevarán a mal los
lectores que yo deje sin analizar los trozos menos importan-
tes. Así, en este notaré aquel símil solamente en que con
tanta verdad está pintada la rapidez con que la mensajera de
los Dioses bajó desde las cumbres del Ida al llano en que se
daba la batalla:
De las altas nubes
como desciende rápida la nieve, etc.
Esto, que ya es humano, agrada más a los modernos.
Reanimado Héctor al escuchar la voz de Apolo, vuelve
al combate (v. 445)
Cual brioso alazán, etc.,
y yo advierto que esta comparación, ya empleada en el libro
sexto, no está aquí tan felizmente aplicada como allí, y que
aún estándolo, no era necesario ni conveniente repetirla. Y
lo que es por mí la suprimiría, casi seguro de que esta inútil
201
HOMERO
repetición no es del poeta, sino de los Rapsodes. Sin

embargo, no me he atrevido a quitarla.
No sucede lo mismo con la siguiente, en la cual se nos
pinta cómo los Griegos, viendo que Héctor volvía a la
batalla ya curado y más animoso que nunca, se acobardan y
desordenan, y cesan de perseguir a los Troyanos (v. 460),
Como suelen los perros y pastores, etc.
Esto es bueno, y bastaba para dar idea de la vuelta de
Héctor sin anticipar el símil del caballo.
El consejo de Toante es oportuno, y la pintura de
Apolo que marcha al frente de las escuadras teucras
rodeados los hombros de oscura nube y defendido con la
égida brillante,
espantosa, versátil, y con borlas
de oro por todas partes guarnecida,
tan hermosa como breve.
La resistencia que al principio opone el escuadrón
escogido de los Griegos que sostenía la retirada de la
turbamulta; el abatimiento en que caen hasta los más
valientes luego que Apolo agita sobre ellos su formidable
égida, y la comparación de su precipitada fuga con la
dispersión del rebaño de ovejas cuando a deshoras de la
noche le acometen dos leones, todo es homérico.
Lo es también la pintura de Apolo cegando el foso,
allanando sobre él a los Troyanos un espacioso camino, y
derribando luego el muro tan fácilmente (v. 627)
como el rapaz que en inocente juego
a la orilla del mar de leve arena
un valladar levanta y con la mano
202
LA ILÍADA
y los pies luego le derriba, y ríe.

¡Qué símil tan gracioso!
Son igualmente homéricas la súplica de Néstor a
Júpiter, y la comparación en que los Troyanos, cuando ya
pasan por encima del foso y el arruinado muro y en
numerosos escuadrones se arrojan sobre las naves, son
asemejados a las olas del mar que (v. 664)
embisten al costado del navío;
y pasando del borde por encima,
en la cubierta caen.
El discurso con que Patroclo se despide de Eurípilo
cuando ve que los Trovanos acometen ya a las naves, el de
Héctor a su gente para que defiendan el cadáver de Caletor,
el de Ayax a Teucro animándole a que con sus flechas
vengue la rnuerté de Licofron, el de Teucro cuando Jove le
ha roto la cuerda del arco, la respuesta de Ayax, la nueva
exhortación de Héctor a los suyos cuando ve inutilizadas
las flechas de Teucro, la de Ayax para infundir aliento a los
Griegos, la del mismo Héctor a Melanipo para que acuda a
defender el cadáver de Dólope, la de Menalao a Antíloco, la
de Néstor a todos los Aquivos; las voces de Héctor
pidiendo fuego para abrasar las naves enemigas, y sobre
todo, el último discurso de Ayax, son lo que deben ser en su
línea, y están oportunamente colocados para cortar de
tiempo en tiempo la simple narración de los combates. No
los analizo uno por uno y parte por parte, por no hacerme
pesado; pero el lector hallará en todos ellos cosas dignas de
estudiarse. Debo, sin embargo, advertir, que además de
estas arengas hay otra (v. 1012) en que Ayax repite sin
203
HOMERO
necesidad una de Agamenon que se halla en el libro quinto,

y yo presumo que aquí no hay descuido del poeta, sino
equivocación de los rapsodes, que pasó a las copias y
ediciones. En efecto, para decir a las tropas las mismas
idénticas palabras que ya habían oído al Generalísimo, era
inútil que Ayax las arengase, y esta observación tan obvia
no pudo ocultarse a Homero. Sin embargo, por si yo me
equivoco en mi conjetura, no me he atrevido a suprimir la
tal arenga.
Mas aún concediendo que aquí también se descuidase
Homero, ¿no estará bien compensado este descuidillo con
los muchos y bellísimos símiles de que está sembrado todo
este libro? Ya he señalado algunos, pero añádanse los
siguientes:
1.º Como a deshoras de la noche oscura, etc. (v. 558.)
2.º Como el hábil artífice que todas
las reglas sabe, y de Minerva misma
las aprendió, etc. (v. 722 y sig.)
3.º Como salta el lebrel sobre el herido
ciervo, etc. (v. 1052 y sig.)
4.º Como la fiera que mató los perros,
o al pastor que guardaba las ovejas, etc. (v. 1061)
5.º (Le repetiré porque es singularmente bello.)
Cual, blandiendo su lanza, se enfurece
Marte en la guerra, o cual en alto monte
el fuego se embravece cuando abrasa
espesísima selva; tal ahora
Héctor se enfurecía, y en espuma
blanca tiñendo el encendido labio,
204
LA ILÍADA
ambos sus ojos en ardiente fuego

bajo las torvas arrugadas cejas
ardían, y en contorno de las sienes
hórridamente el morrión crujía,
mientras él anirnoso batallaba. (v. 1095 y sig.)
6.º (Copiado tantas veces, pero mejorado ninguna.)
Como una grande roca inaccesible
del espumoso mar en la ribera,
firme sostiene el furibundo choque
de los vientos sonoros, y el embate
de las ingentes olas que sobre ella
se rompen rebramando, etc. (v. 1122 y sig.),
¡Qué poesía! y (sea dicho una vez por todas) ;qué lengua la
castellana! pues manejada por tan débiles manos como son
las mías, compite con la griega, o por lo menos permite que
aún traduciendo literalmente se hagan en ella versos no
muy inferiores a los del original.
7.º Como a la nao
embravecidas olas acometen
que el viento ha levantado, etc. (v. 1133.)
8.º Cual si hambriento león fiero arremete
al rebaño de ovejas numeroso, etc. (v.
1145.)
9.º Cual ligero suele
diestro cabalgador, etc. (v. 1237.)
10. Como el águila negra que la banda
persigue de las aves, etc. (v. 1254.)
En estos y en tantos otros símiles como se hallan en
Homero deben aprender los jóvenes el modo de exornar la
205
HOMERO
narración y hacer visibles las ideas abstractas, primera

obligación del poema.
LIBRO DECIMOSEXTO.
Es bellísimo en general, y sólo pueden notarse en todo

él dos o tres ligeros descuidillos; pero, aún así, no me
detendré mucho en su examen. Porque, destinado en la
mayor parte a referir nuevos combates se deja conocer que
éstos en el fondo se han de parecer a los anteriores, por más
que el poeta los haya variado en las circunstancias cuanto le
ha sido posible. Así, sólo hablaré de las arengas y los
símiles.
Arengas.
La de Aquiles a Patroclo cuando le ve llegar afligido no
puede ser más hermosa, ni la comparación que contiene más
encantadora.
Como suele
llorar la niña, etc.
¡Qué pintura tan acabada y qué símil tan gracioso! La
respuesta de Patroclo es sobremanera elocuente; pero
nótense particularmente aquellas enérgicas expresiones:
¡Cruel! No fue tu padre el bondadoso
Peleo, ni tu madre la divina
Tétis: el negro mar de sus abismos
te abortó, o de las rocas escarpadas
duras naciste, etc.,
206
LA ILÍADA
y sabrán los que acaso lo ignoren de dónde Virguillo cogió

casi literalmente las tan famosas de su libro cuarto de la
Eneida:
Nec tibi diva parens, generis nec Dardanus auctor,
perfide; sed duris genuit te cautibus horrens,
Caucasus.
La réplica de Aquiles es la que corresponde. Patroclo
repitiendo, aunque sin nombrarlo porque es necesario que
él lo diga, como si el pensamiento fuera suyo, todo lo que
Néstor le encargó, ha pedido a Aquiles que si no sale a
pelear porque teme que se cumpla el vaticinio de su madre,
a lo menos le permita a él sacar a campaña los Mirmídones;
y Aquiles monta en cólera a la sola indicación, a la sola
duda de que si deja de combatir es porque teme la muerte
con que le amenaza el Hado, y explica y repite, aunque ya
se sabe, la verdadera causa de su inacción, que es la ofensa
recibida. Al fin se templa, reconoce que no es posible
siempre abrigar la cólera en el alma,
y concede a su escudero el permiso que solicita; pero añade
prudentes advertencias sobre el modo con que debe
conducirse. Y uno lee y relee, y vuelve todavía a leer su
discurso, y por más vueltas que le dé, no encuentra que se
pueda quitar ni añadir una sola idea ni expresar las que
contiene con más elegante sencillez. Nótense
particularmente dos admirables rasgos de carácter. Habla
Aquiles de que rechazados los Griegos hasta la orilla del
mar carga sobre ellos la ciudad entera de Troya, y añade:
llena de confianza porque ahora
no ven de cerca el resplandor brillante
207
HOMERO
de mi celada. Pronto, fugitivos,

de muertos los barrancos llenarían, etc.
Este es Aquiles. Observa luego que ya no resuena en sus
oídos la voz del Atrida, y para que no se crea que del todo
le ha perdonado la ofensa, añade inmediatamente:
aunque odiosa su persona
tanto me debe ser.
Esto es lo que yo más admiro en Homero, a saber; que
siempre dice, o a lo menos insinúa, lo más precioso e
importante que puede sugerir la materia.
La otra arenguita del mismo Aquiles, cuando va arder
uno de los navíos, tiene toda la rapidez y concisión que
piden las circunstancias; y en ella se ve que el estilo de
Homero, ródio en general, es ático tambien, y aún lacónico
si conviene. Ya lo hemos visto antes de ahora, y lo veremos
todavía.
La exhortación que dirige a sus Mirmídones cuando los
envía a pelear es otra obra maestra, y de aquellas que sólo
se hallan en el autor de la Ilíada. ¡Qué fuerza tiene aquello
de repetir a sus soldados lo que ellos mismos le decían
cuando no los dejaba pelear! y ¡qué buen efecto hacen,
como ya dejo observado, estas breves arengas intercaladas
en las principales!
La súplica a Júpiter pidiéndole que envíe con Patroclo la
victoria (expresión muy poética),
y en su fuerte pecho
aliente el corazón,
y que se le vuelva ileso
y con las armas
208
LA ILÍADA
todas y sus valientes compañeros,

no puede ser más tierna, ni más oportuna la observación del
poeta sobre que Jove le concedió la primera parte, y le negó
la segunda.
El discurso de Patroclo a sus legiones, es breve como
debió serlo, y la razón con que les prueba que deben dar
muestras de valor es precisamente la que puede obligarlos a
ello. Nótese aquel paréntesis
(y también son valientes sus escuadras)
interpuesto con arte para interesar su amor propio.
El discursito de Sarpedon a sus tropas cuando las ve
acobardadas; el de Júpiter a Juno para saber si ésta llevaría a
mal que él librase de la muerte a un hijo que tanto amaba;
la respuesta, de Juno (que ya el lector adivina porque
conoce su carácter vengativo y rencoroso), la súplica de
Sarpedon a su primo para que defienda su cadáver; la
plegaria de Glauco a Febo para que le cure la herida, y la
terrible reconvención que luego hace a Héctor, son lo que
deben ser. Cada interlocutor dice lo que debió decir en
aquellas circunstancias.
La exhortación de Patroclo a los Ayaces, terminada en
una muy enfática reticencia, contiene dos cosas notables: la
oportuna observación de que Sarpedon había sido el
primero que derribó una almena del muro, y el deseo de
insultar a su cadáver. La primera es importante, y el
segundo un rasgo del carácter general de aquellos siglos, no
del individual de Patroclo.
Las palabras de Enéas a Meriónes cuando no ha
logrado herirle, y la respuesta del Griego, son como
209
HOMERO
bravatas de fórmula, y tienen todo el mérito que pueden

tener semejantes fanfarronadas: el de la naturalidad.
La reprensión que Patroclo dirige a Meriónes cuando le
ve perder el tiempo en palabras, además de la oportunidad,
vehemencia y concisión con que está hecha, es notable por
aquella observación general tan verdadera:
Las batallas
se ganan con los puños; en las juntas
vienen bien las arengas.
El discurso de Júpiter a Febo para que saque del campo el
cadáver de Sarpedon y se lo entregue a la Muerte y al
Sueño; el de Apolo a Patroclo mandándole que se aleje de
los muros de Troya, y el de Asio increpando a Héctor, no
contienen bellezas de primer orden, pero tampoco defectos;
son lo que deben ser.
No así el de Patroclo al moribundo, o ya muerto,
Cebrion; todo aquello del buzo y de la pesca es bajo,
chabacano, y una especie de impertinente bufonada. Y para
mí no es dudoso que este pasaje, y los otros dos de la
misma especie que ya dejo señalados, son aquellas
cabezadillas de sueño a cuya vista se indignaba Horacio. A
mí, por lo menos, me incomoda y aflige hallar tales miserias
al lado de tantas bellezas, de tanta sublimidad. Y casi
deseara que estos cuantos lunarcillos se suprimiesen en las
ediciones y traducciones de la Ilíada, si por otra parte no
conociera que deben conservarse para que en estas faltillas
vean los presumidos de poetas cuan fácil es que cometan
muchas, pues no se libró de algunas el mejor y más correcto
de todos.
210
LA ILÍADA
De muy distinta clase es lo que Héctor dice al mo-

ribundo Patroclo. Aquí ya reconocemos a Homero. Todo es
magnífico; pero nótese particularmente el dialogismo, o
arenguita intercalada, que Héctor pone en boca de Aquiles.
No parece que éste dijo aquellas palabras a Patroclo, pero
Héctor en la embriaguez de su triunfo debió suponer que
las dijo y complacerse en repetirlas. Esto es conocer al
hombre.
La respuesta de Patroclo es la pura expresión de la
verdad, y contiene una de aquellas predicciones que los
moribundos podían hacer segun la creencia de los idólatras.
Estos suponían que al acercarse uno a la muerte se le
quitaba de los ojos cierto velo que los cubre durante la
vida, y que en tal estado podía ya leer, por decirle así, en el
libro de lo futuro. A su tiempo veremos que Héctor hace
igual predicción a Aquiles. Lo que ahora responde a la de
Patroclo es lo que conviene a su situación, y a la vanidad y
confianza que debió inspirarle el triunfo conseguido sobre
tan valiente guerrero.
Símiles.
Ya dije algo sobre el l.º, en que la aflicción de Patroclo
y las lágrimas que vierte son comparadas tan graciosamente
con las de una niña cuando pide a su madre que la tome en
brazos. Ahora añado que está muy felizmente imaginado,
porque Aquiles le emplea para que Patroclo se avergüence
de su debilidad. ¡El escudero de Aquiles venírsele llorando
como un niño porque ve consternados y vencidos a los
Griegos, cuando debiera alegrarse al ver cumplido el deseo
de su amigo!
211
HOMERO
El 2.º, en el cual el ardor con que los Mirmídones

corrían a tomar las armas es comparado al ansia con que los
lobos buscan el agua después que han devorado la presa, es
exacto y tiene la suficiente novedad; pero me parece que se
prolonga demasiado el primer término.
El 3.º, cuando para demostrar lo cerradas que eran las
filas y escuadras de los Mirmídones ya formados por sus
jefes dice Homero que los soldados estaban tan unidos
como las piedras de un alcázar, es bueno y no tiene
redundancias.
El 4.º, en el que la rapidez con que los Mirmídones
cayeron sobre los Teucros y la constancia con que peleaban
para alejarlos de las naves son asemejadas a la prontitud
con que las avispas irritadas y provocadas por los
muchachos acuden a vengarse, no puede ser ni más
oportuno ni más bello. Nótese aquella fina y verdadera
observación:
si los nialignos rapazuelos,
como lo han de costumbre, las irritan.
El 5.º, donde la alegría de los Griegos al verse ya libres
de los enemigos es comparada a la serenidad del cielo
cuando Júpiter ha disipado las nubes que le tenían como
encapotado, es sobre manera grandioso y poético. Vuélvase
a leer ahora.
El 6.º, en el cual el destrozo que los Griegos hacían en
los fugitivos Troyanos se compara al que hacen los lobos en
los hatos de ovejas o de cabras,
si ven que del pastor por impericia
vagan errantes en el verde soto,
212
LA ILÍADA
es bueno, aunque no tiene tanta novedad y magnificencia

como el anterior.
El 7.º, donde la desordenada, triste y sombría fuga de
los Troyanos es comparada a la oscuridad que cubre la
tierra cuando caen sobre ella las nubes que traen la
tempestad, no puede ser más adecuado.
El 8.º, en el cual la celeridad con que huían los
caballos de los Teucros
de relinchos lastimeros
poblando el aire
se asemeja a la de los ríos cuando acrecidos por las
tempestuosas lluvias de otoñoo dilatan sus riberas, y a la de
los torrentes repentinos cuando formados en los montes por
las mismas lluvias
se precipitan de la cima al llano
arrastrando consigo las laderas,
y en horrendos bramidos son llevados
a la mar y devastan las campiñas
que el labrador aró,
es verdaderamente sublime, pero me parece que Homero
hubiera hecho mejor en suprimir el largo paréntesis
(porque irritado
Jove contra los hombres, etc.)
La moralidad que contiene es de muy sana doctrina, y está
bellísimaniente escrita; pero la intercalación, debilita y
destruye en parte la sublimidad del pensamiento. Y si no,
véase cuánto más fuerte, enérgico y grandioso quedaría este
pasaje, diciendo solamente:
como suele en los días del otoño
213
HOMERO
hórrida tempestad sobre la tierra

descargar su furor; y sus riberas
dilatan, con las lluvias acrecidos,
los ríos más pequeños, etc.
El 9.º, en que la acción de sacar Patroclo a Testor de
su carro, trayéndole pendiente de la pica, está pintada en la
del pescador que sentado en alta peña saca del mar un pez
colgado por las agallas y pendiente de la cuerda, es bueno y
breve.
El 10.º, donde Sarpedon y Patroclo son comparados a
dos buitres
que en excelsa roca,
dando chillidos, con la enorme garra
y el corvo pico empiezan la pelea,
tiene belleza, novedad y exactitud.
El 11.º, en que la rabia y desesperación de Sarpedon al
caer herido mortalmente y los suspiros que daba están
exemplificados en el novillo que cogido por un león,
enfurecido brama
al espirar en la terrible boca
de la fiera,
es también muy hermoso.
El 12.º, por el cual la rapidez con que Patroclo,
indignado por la muerte de Epigeo, cayó sobre los Teucros,
es comparada a la del gavilán cuando persigue las bandadas
de pajarillos, también es de buen gusto.
El 13.º, en que el ruido que resonaba en la llanura es
comparado al fragoroso estruendo con que caen sobre la
tierra las encinas cortadas por el hacha del leñador, tiene
214
LA ILÍADA
toda la verdad y magnificencia que puede exigir el gusto

más delicado.
El 14.º, donde los Griegos que se agolpan sobre el
cadáver de Sarpedon se comparan a las moscas que zumban
en torno de los tarros de leche, es bastante feliz.
El 15.º, por cuyo medio se pinta el modo con que
Cebrion cayó de bruces sobre la arena, comparándole con el
ligero buzo
que se arroja a la mar,
es bueno, aunque no lo sea lo que Patroclo le dice luego
insistiendo en esta semejanza.
El 16.º, cuando el furor con que Patroclo se arrojó al
cadáver de Cebrion es comparado al del león que se arroja a
los establos
y los despuebla hasta que herido cae
de aguda flecha, y su valor le pierde,
es notable por esta última circunstancia que tan bien cuadra
con la próxima desgracia de Patroclo.
También es bueno el 17.º, en el que Patroclo y Héctor
son asemejados a dos leones
que en las altas cumbres
de un monte, hambrientos ambos, furibundos
pelean por el ciervo que matara
el uno de los dos.
Más extendido y pomposo, y no menos bueno, es el 18.º, en
que la batalla general de Griegos y Troyanos es comparada
al combate de dos vientos encontrados a cuyo violento
impulso se conmueven y agitan las selvas;
y las hayas, y los fresnos
215
HOMERO
y frondosos cornejos con sus ramas

extendidas se azotan uno al otro
con inmenso ruido, y al romperse
dan chasquidos horrendos.
El último, en que el breve combate de Patroclo y Héctor es
comparado al de un jabalí y un león, es grandioso también y
muy poético en sí mismo; pero está mal aplicado. Si Héctor
en realidad hubiese peleado cuerpo a cuerpo con Patroclo
miéntras éste estaba ileso y conservaba sus armas, hubiera
sido bien comparada su lucha a la del jabalí con el león.
Pero si Patroclo, cuando Héctor le acomete, ni lidia ya, ni
se defiende, ni opone la menor resistencia, ¿en qué pueden
parecerse uno y otro al jabalí y al león que pelean
por el raudal escaso
de pobre fuentecilla, porque quieren
ambos beber; y de arrogancia llenos
los dos combaten, y el león estrecha
al jabalí en la lucha; y superiores
siendo sus fuerzas, aunque más resista
y anheloso respire fatigado
el cerdoso animal, por fin le mata?
En nada, sino en que el uno muere a manos del otro.
Debo observar además que Homero, por salvar el
honor de Patroclo, no quiere que Héctor le mate en buena
guerra; y supone que para vencer al amigo de Aquiles
fueron necesarios nada menos que Apolo, Euforbo y
Héctor; pero hubiera hecho mejor en suponer lo contrario.
Aquel espaldarazo que Apolo da al Aquivo, aquello de irle
quitando una por una las piezas de la armadura, aquella
216
LA ILÍADA
lanzada de Euforbo dada cara a cara por detrás, y aquello

de venir luego Héctor con el cachetero para rematar al ya
mal herido griego, todo es mezquino e inverosímil en el
orden natural. Y ya que la inverosimilitud se salve con la
intervención del Dios, éste hace un papel poco decente y
muy odioso. ¡Un Dios, que con una sola mirada podía
vencer y aniquilar a un miserable mortal, entretenerse en
irle desatando sucesivamente el yelmo, el escudo y la
coraza! ¡Un campeón como Euforbo, que había derribado
de sus carros a veinte guerreros la vez primera que salió a
campaña, herir a traición a un enemigo desarmado y correr
a esconderse entre filas luego que le ha herido! ¡Y el gran
Héctor envanecerse por haber acabado de matar a un
moribundo que ya no podía ni ofender ni defenderse!
¡Cuánto más noble y decoroso hubiera sido hacer que
Héctor y Patroclo combatiesen cuerpo a cuerpo, de poder a
poder, de igual a igual, y que el primero, pues era el más
valiente de los Troyanos, matase al segundo, que al fin no
era
el más fuerte de todos los Aquivos!
El cuadro hubiera sido más poético; y el efecto, que es el
odio especial de Aquiles contra Héctor, quedaba el mismo.
Y aún hubiera sido más motivado, porque ahora, tal corno
está presentado el hecho, el verdadero matador de Patroclo,
entro los moradores del Olimpo es Apolo, y entre los
hombres Euforbo. Héctor no hace más que darle el golpe de
gracia y abreviar su agonía, lo cual casi pudo agradecérsele.
217
HOMERO
Ya ven los lectores que yo no disimulo a mi poeta el

más ligero descuido; pero esto mismo me da cierto derecho
a que se me crea cuando le alabo.
LIBRO DECIMOSEPTIMO.
Todo en él es bueno; pero sólo examinaré, como en el

anterior, las arengas y los símiles.
Arengas.
La de Euforbo amenazando a Menelao, y la de éste
despreciando los fieros del Troyano, son buenas ambas;
pero la segunda es más elocuente que la primera, y debía
serlo. Nótense la especie de reconvención a Júpiter con que
empieza, la enumeración de las fieras cuya arrogancia no
iguala a la de Euforbo, y la sentencia con que acaba, a
saber, que recibido el daño escarmientan hasta los necios.
En la réplica de Euforbo es notable aquel pasaje,
Tú dejaste
en viudez a su esposa, y entregada
al lloro en el palacio que el esposo
de nuevo fabricara.
Esta circunstancia aumenta el interés.
El discurso que Apolo, en figura de Méntes, dirige a
Héctor, tiene la sencillez y brevedad que corresponden a un
simple aviso.
El soliloquio de Menelao, cuando ve que Héctor viene
a combatir con él, es admirable por las ingeniosas razones
con que procura disfrazar su miedo y cohonestar su fuga.
218
LA ILÍADA
Las breves palabras que dice al hijo de Telamon, para

que le ayude a defender el cadáver de Patroclo, son las que
pide la situación. Haber puesto en su boca una prolija
arenga, hubiera sido una falta imperdonable, y faltas de esta
clase no se encuentran en Homero.
Al contrario, la terrible reconvención que Glauco hace
a Héctor sobre no haber defendido el cadáver de Sarpedon
es larga, y debe serlo, y tan fogosa y vehemente como los
pasajes más celebrados en los oradores de prosa. ¡Qué
fuerza, qué sólida elocuencia en aquel trozo!
¿Qué cadáver
de oscuro combatieme de las manos
sacarás, oh cruel, de los Aqueos,
si Sarpedon, tu huésped y tu amigo,
dejaste que la presa y el escarnio
sea de los Aqueos? Cuando estaba
en vida, mucho a tu ciudad y gente,
y a tí mismo, sirvió; y al verle muerto,
¿a estorbar no te atreves que devoren
los perros su cadáver?
Demóstenes y Ciceron no hacen raciocinios más sólidos ni
reconvenciones más enérgicas.
La respuesta de Héctor es la que debió dar, si en efecto
fue reconvenido por Glauco. Extrañar el tono insultante
con que éste, tan comedido hasta entonces, le habla y
reconviene; alabarse a sí mismo, echar a Jove la culpa de no
haber podido más, y prometer mucho para otra vez; es el
único arbitrio que le queda para responder algo a la justa
reconvención que se le hace.
219
HOMERO
El soliloquio de Jove al ver a Héctor cubierto ya con la

armadura de Aquiles, es una de aquellas felices ocurrencias
que sólo se hallan en Homero. Nótense, sobre todo,
aquellas tiernas expresiones destinadas a excitar la
sensibilidad del lector en favor del Troyano, recordándole el
nombre de su esposa,
La doblada cuera
del hijo de Peleo de tus hombros
no desatará Andrómaca.
¡Qué Andrómaca ésta, y qué habilidad la del poeta, que
supo formar con su nombre una especie de talismán para
hacer llorar a las generaciones venideras!
La alocución de Héctor a su gente sorprende por la
novedad. No hay en ella ninguno de los argumentos ya
empleados en las otras exhortaciones que hemos visto; aquí
la poderosa y única razón que debe obligar a los auxiliares a
pelear con valor es la de que son mantenidos y pagados por
los Teucros. Nótense aquellas concisas expresiones,
Muchedumbre tanta
para que ociosa esté no he congregado,
ni estándolo me es útil;
y véase si cuando conviene sabe Homero dar rapidez al
estilo.
En la arenguita de Ayax a Menelao, cuando ya Héctor
se acerca seguido de sus mejores tropas, nótese aquella
frase tan poética, y tan del gusto oriental, que patece
tomada de algún salmo o de algún profeta:
el oscuro nublado de la guerra
Héctor, todo lo cubre.
220
LA ILÍADA
Las voces de Menelao llamando a los primeros campeones

para que vengan a defender el cadáver de Patroclo son lo
que deben ser, y en los títulos mismos que da a los jefes van
envueltas las razones que los obligan a obedecerle:
Los que en la tienda
de Agamenon de Atreo y Menelao
bebéis el vino que los pueblos pagan,
y escuadra acaudilláis, y honor y gloria
a Júpiter debéis.
La reconvención que Apolo, tomando la figura de un
heraldo, hace a Enéas, es tan valiente como la anterior de
Glauco a Héctor. Nótese aquel poderoso argumento:
Otros guerreros
he visto yo que en su vigor fiados,
y en su fuerza y valor y muchedumbre,
con tropas que el temor no conocían
osaron oponerse a las Deidades.
Y otorgándonos Jove la victoria,
más bien que a los Aquivos, ¿espantados
y cobardes huís, y la batalla
sostener no queréis?
Lo que en seguida dice Enéas a las tropas es la con-
secuencia de lo que acaba de oir.
Las palabras con que Griegos y Troyanos se animaban
recíprocamente, aquellos a salvar el cadáver de Patroclo, y
éstos a apoderarse de él, ofrecen el ejemplo de un artificio
homérico que los poetas pueden emplear para dar a conocer
la opinión de la multitud. Ya hemos visto otros pasajes de
la misma clase en el libro segundo y en el tercero.
221
HOMERO
El otro soliloquio de Jove, cuando ve llorar a los

caballos de Aquiles, tiene cierta gracia y cierta ternura que
los lectores sensibles no dejarán de percibir, y es otra
ocurrencia tan feliz corno la del anterior. Le llamo
soliloquio, porque en realidad lo es. Júpiter dirige su
discurso a los caballos; pero como no estaban presentes ni
le oían, habla en realidad a solas. Nótese aquella sentencia
tan repetida por los filósofos, y que por primera vez
encontramos en Homero:
pues de los animales que se crian
sobre la tierra y viven, es el hombre
el más desventurado.
El discurso de Alcimedonte al auriga de Aquiles muestra
bien el interés que éste le inspiraba por el peligro a que se
exponía, y la respuesta que recibe está llena de urbanidad y
escrita con delicada finura. ¡Qué bien dicho, y con cuánta
oportunidad, aquello de
¿Y quién, mejor que tú, de entre los Griegos
fuera capaz de sujetar brioso
ahora los caballos inmortales
y su ardor reprimir?
Estos rasgos de civilidad, estos como cumplidos,
manifiestan a qué grado de cultura había ya llegado la
sociedad en tiempo de Homero, aunque se conservasen
todavía algunos restos de la primitiva barbarie.
El discurso de Héctor a Enéas proponiéndole que le
siga para tomar el carro y los caballos de Aquiles, y los que
Automedonte dirige a su nuevo auriga y a los Ayaces
cuando ve que los dos Troyanos se encaminan hacia él, no
222
LA ILÍADA
ofrecen materia para observaciones particulares, pero son lo

que deben ser.
La alegría que manifiesta el mismo Automedonte
porque dando muerte a Areto ha vengado en parte la de
Patroclo, no puede ser más natural ni expresarse con más
sencillez y concisión.
La plegaria que Minerva, bajo la figura de Fénix, dirige
a Menelao para que salve el cadáver de Patroclo, y la dura
reconvención que Apolo, aparentando ser Fénope, hace a
Héctor porque no acude a defender el de su amigo Pódes,
son breves y enérgicas, como lo requieren las
circunstancias: no se pueden mejorar.
El discurso de Ayax manifestando el deseo de que
algún amigo de Aquiles vaya a su tienda y le anuncie la
muerte de Patroclo, y la súplica a Jove para que disipe la
niebla, donde se halla aquel rasgo sublime de valor que los
críticos han admirado,
serena el cielo, y a la luz del día
destrúyenos a todos si te place,
nada dejan que desear.
Lo que Menelao dice a los Ayaces y a Meriónes, al
separarse de ellos para buscar a Antíloco, tiene toda la
ternura que exigía la situación:
Acordaos, amigos, del amable
y mísero Patroclo, que sabía
mientras vivió, de mansedumbre lleno,
hacerse a todos grato; pero yace
frío cadáver ya.
223
HOMERO
¡Qué elogio de Patroclo tan completo y tan oportuno para

obligar a sus amigos a defender su cadáver! ¿Quién de ellos,
al oirle, no haría los últimos esruerzos para salvar el cuerpo
de su antiguo camarada, tan amable y tan amado de todos
cuando vivía?
Lo que dice luego a Antíloco no puede ser ni más breve
ni más animado, ni las ideas pueden colocarse en mejor
orden.-Ven para que escuches triste noticia..... ya tú mismo
conoces..... pues sabe ahora..... corre pues a los bajeles.....
Estos pasajes, tan sencillos al parecer, son para mí los
más admirables, los que más se deben estudiar.
La observación que después hace Menelao a los otros
jefes sobre la necesidad de que ellos mismos salven el
cuerpo de Patroclo, porque estando sin armas Aquiles no es
posible que venga a salvarle, son muy justas; y el arbitrio
que en consecuencia propone Ayax el único que restaba.
Pero quizá dirá alguno: Si Menelao conocía que estando sin
armas Aquiles no podía venir a defender el cadáver de su
amigo, ¿por qué le envia un mensajero para que le anuncie
la muerte de Patroclo, y le diga:
que sin tardanza vea
cómo salvar el cuerpo de su amigo,
ya que las armas no?.....
Levísima objeción. Menelao no dice al mensajero que
Aquiles venga al paraje en que estaba combatiendo y que
tome parte en la pelea; ya sabía que esto no le era posible
estando sin armadura y no viniéndole bien la de ningun otro
campeón, como se verá a su tiempo. Le dice solamente que
lleve al héroe la triste noticia de la muerte de Patroclo y del
224
LA ILÍADA
peligro que corría su cadáver de caer en manos del enemigo,

para que aquel vea el modo de salvarle; y luego veremos
nosotros cuál era este modo, y que no fue inútil el aviso
anticipado.
Símiles.
1.º Menelao, corriendo en torno del cadáver de
Patroclo y defendiéndole con su escudo y con su lanza, es
comparado a la vaca que da tiernos mugidos. En este hay la
semejanza que basta para que dos objetos puedan ser
comparados; y tiene, como tantos otros, la ventaja de hacer
contrastar las escenas rurales con las de la guerra.
2.º Eufórbo cae en tierra atravesado por la pica de
Menelao, y en esta situación le asemeja Homero a la
frondosa oliva que, plantada en terreno fértil,
hermosa crece
y de altísimas ramas se corona,
que los céfiros blandos con su aliento
mecen suaves, y de blancas flores
se cubre en primavera; pero viene
impetuosa ráfaga de viento
rápidamente, y de raíz la arranca
y la tiende en el suelo.
Esto se elogia a sí mismo.
3.º El terror que la muerte de Eufórbo infundió a los
Troyanos, los cuales huyen despavoridos y dejan
abandonado su cadáver, es igual al de los perros y vaqueros
cuando ven que un león ha penetradro en la vacada y ha
cogido y despedazado la mejor ternera. Hay exactitud y
grandilocuencia poética.
225
HOMERO
4.º Héctor, al atravesar las filas cubierto de lucientes

armas y dando horrendos alaridos, es
semejante a la llama inextinguible
que de Vulcano en las cavernas arde,
Símil breve, y como soltado al paso; pero bueno.
5.º El pesar que siente Menelao al tener que abandonar
el cadáver de Patroclo es asemejado al que experimenta
melenudo león, a quien persiguen
y alejan del rebaño los pastores
con armas y los perros con aullidos.
Este, en el fondo, es el mismo que el empleado en el libro
undécimo para pintar el dolor de Ayax al tener que retirarse;
pero aquí está presentado con cierta novedad y en menos
palabras.
6.º Ayax, que corre en torno al cadáver para alejar de él
a los enemigos, es comparado a la leona que de repente se
para a defender sus hijos, si al llevarlos por la selva
le salen al encuentro cazadores;
y bajando los párpados ceñuda,
cierra los ojos, y en veloz corrida
acomete a la turba numerosa.
La comparación es exacta, y lo que se dice de que la leona
cierra los ojos para acometer es muy cierto.
7.º El ruido estrepitoso de los Troyanos al caer sobre
los que defendían el cadáver es como el que hace un río
cuando, acrecido por las lluvias,
corre a la mar, y por el ancho cauce
refluye la corriente, y con estruendo
las olas braman, y resuena en torno
226
LA ILÍADA
la dilatada costa.
Comparación propia y muy poética.
8.º Cuando, rechazados los Griegos, se alejan algún
tanto del cadáver y luego vuelven capitaneados por Ayax,
que disipa la falange troyana, es comparado éste
al jabalí cerdoso que disipa
fácilmente la turba numerosa
de perros y robustos cazadores,
si intrépido se vuelve y da la cara
del matorral saliendo.
La semejanza no puede ser mayor ni citarse con más
oportunidad.
9.º Los Griegos y los Troyanos, que animosos
en breve campo de batalla unidos,
pugnaban por arrastrar el cadáver, aquellos hacia sus naves
y éstos hacia su ciudad, se parecen a los obreros que,
dispuestos en círculo y apartados, estiran una piel de buey.
Aquí la semejanza no es tan grande, clara y perceptible
como en el anterior; porque los guerreros y los curtidores
sólo son semejantes en cuanto unos y otros tiran de alguna
cosa; pero ¡de cuán diferente modo! Si tantos hombres
hubieran tirado a un tiempo del cadáver como los obreros
tiran de la piel de buey, le hubieran hecho mil pedazos; y no
fue así. Además, el primer término de la comparación se
prolonga demasiado y contiene circunstancias que no
pueden convenir al segundo, como son las de que la piel
despide el agua, embebe el aceite y queda tirante.
10.º Los caballos de Aquiles están parados y sin
moverse,
227
HOMERO
cual firme está e inmóvil la columna

que el túmulo corona de un guerrero, o
de alguna matrona:
aquí hay brevedad, concisión y semejanza clara.
11.º En él se dice que Automedonte acometía a los
Troyanos,
como suelen
acometer los buitres a los gansos:
y es tan bueno como el anterior.
12.º Areto, atravesado por la pica de Automedonte,
cae de espaldas y dando un salto hacia atrás; y por esto es
comparado al novillo, al cual
la robusta mano
del sacrificador, etc.
Este es magnífico.
13.º Minerva, bajando del cielo cercada de arreboladas
nubes, es como el Iris. La semejanza no puede ser más
completa.
14.º Es el del león, que rechazado por los pastores se
retira a la selva macilento, y está copiado literalmente del
libro undécimo. Allí es muy oportuno, porque se aplica al
hijo de Telamon, que a pesar suyo tiene que retirarse del
combate porque se ve acosado de numerosos enemigos;
pero aquí no cuadra con la situación de Menelao, que
voluntariamene, y porque lo cree necesario, se aleja del
cadáver de Patroclo, dejando confiada su defensa a muchos
y muy valientes campeones. Así, para mí no tiene duda que
esta importuna repetición de un símil que no hace al caso es
obra de los Rapsodes, y no descuido de Homero. Sin
228
LA ILÍADA
embargo, no he querido suprimirle, porque no se diga que

me tomo demasiada libertad.
15.º Menelao, que con la vista va registrando
cuidadosamente el campo todo para ver si en alguna parte
descubre al hijo de Néstor, es comparado al águila que
desde la región de las nubes avizora la liebre que está
escondida entre las ramas de algún arbusto. En este hay la
suficiente semejanza y bastante novedad.
16.º Menelao y Meriónes, seguidos de valerosos
combatientes, llevan en hombros el cadáver de Patroclo, y
los dos Ayaces cierran el escuadrón y sostienen la retirada.
Los Troyanos persiguen a esta columna, y logran herir a
algunos mientras los Ayaces marchan; pero así que aquellos
dos héroes se paran y se vuelven hacia ellos, pierden el
color y no se atreven a acometer. Y esta situación está
pintada en el símil de los perros que,
cuando al herido jabalí persiguen,
ufanos corren, y en menudos trozos
despedazarle esperan; y cobardes,
si el animal en su valor fiado
vuelve la cara, retroceden ellos,
y uno por una parte y otro por otra
huyen y desparecen.
La pintura no puede ser más exacta ni más bella.
17.º El empeño con que los Troyanos perseguían y
molestaban a los Griegos en su retirada, es comparado a la
tenacidad con que el fuego que ya ha prendido en una
ciudad sigue devorando los edificios. La descripción del
modo con que el fuego se propaga es de mano maestra;
229
HOMERO
pero la semejanza entra los dos objetos comparados es algo

débil.
18.º No sucede así en este. Menelao y Meriónes, que
sacan en hombros el cadáver perseguidos por tantos
Troyanos y en continuo riesgo de que se le quiten, se
paracen bastante a los dos mulos vigorosos que
por fragoso camino desde el monte
arrastran una viga, o un gran tronco
a mástil de navío destinado,
y se cansan, y sudan, y anhelosos
aceleran el paso todavía.
19.º Los dos Ayaces, que, puestos a retaguardia de los
que acompañan al cadáver, resisten ellos solos al enemigo, y
le contienen y no le permiten acercarse al escuadrón de los
Griegos, son comparados al robusto valladar que detiene
el ímpetu del agua, y de los ríos
rápidos la corriente asoladora
en su curso sujeta.
Aquí hay exactitud y grandiosidad.
20.º Los menos valientes de la falange griega sostenían
su puesto, mientras les acometía la soldadesca troyana; pero
cuando caían sobre ellos Héctor y Enéas, huían dando
agudos chillidos; y el poeta los compara a las bandadas de
vencejos o de grajos que huyen, chillando también, cuando
ven venir al gavilán. Exacto y oportuno, aunque no tan
brillante como el anterior.
230
LA ILÍADA
LIBRO DECIMOCTAVO.
En este ya no tenemos combates, porque no puede

llamarse tal la fuga precipitada en que se ponen los
Troyanos al escuchar la voz de Aquiles; y por lo mismo
exige un examen más detenido.
El soliloquio de Aquiles cuando ve que los Griegos
vienen huyendo segunda vez, y la conjetura de que Patroclo
ha sido muerto en la batalla, son de aquellas mil y mil
ocurrencias que después de leídas nos parecen obvias y
fáciles, y casi no hallamos mérito en el poeta que las ofrece;
pero éste es su mayor elogio.
El modo con que Antíloco anuncia al héroe la muerte
de su amigo es uno de aquellos rasgos en que más se
descubre el talento superior de Homero. ¿Qué poeta, aún
de los llamados filósofos, no hubiera puesto aquí en boca
del orador un lastimero, largo y patético discurso, lleno de
exclamaciones dolorosas? Pues Homero se contentó con las
precisas, únicas, breves y cortadas cláusulas afirmativas que
exige la situación, sin exornarlas con ninguna de las formas
oratorias, que en otro caso pudieran ser oportunas.
Comienza el mensajero preparando el ánimo de Aquiles a
oir la dolorosa noticia de una fatal desgracia que los Dioses
no debieron permitir, y se la cuenta en estas brevísimas
palabras:
Yace Patroelo, en torno del cadáver
desnudo se pelea, y tu armadura
Héctor la tiene.
231
HOMERO
Recórranse todos los poemas épicos del mundo, y señálese

un pasaje en que sus autores se hayan explicado con tan
admirable concisión. No hallará ciertamente. Por eso
Quintiliano, juez irrecusable en la materia, dijo ya en su
tiempo, citando un pasaje, que nadie había sabido referir un
suceso con tanto laconismo como el autor de la Ilíada.
Estas son sus palabras: «Narrare vero quis brevius potest, quam
qui mortem nunciat Patrocli?» y todavía, después de mil y
setecientos años, podemos nosotros hacer la misma
pregunta: ¿Quién puede contar un hecho con más brevedad
que Antíloco cuando anuncia la muerte de Patroclo? Y
nadie responderá: «éste o aquel escritor,» aún entrando los
de prosa.
La descripción de las demostraciones de dolor que
Aquiles hizo, recibida la noticia, no puede ser más exacta,
rápida y pintoresca. Le estamos viendo arrastrarse por el
suelo, derramar ceniza sobre su cabeza (costumbre oriental
de que tantas veces se hace mención en la Sagrada
Escritura) y arrancarse la rubia cabellera.
La salida de sus esclavas para ver lo que sucede; su
actitud dolorosa en torno al héroe, pero sin hablarle; el
llanto de Antíloco, y sobre todo la precaución que toma de
tener asidas y sujetas las manos de Aquiles mientras éste se
hallaba en el primer acceso de furor, para evitar que se
mate, son también de aquellas pinceladas que yo más
admiro y más deben admirarse. El hecho debió pasar como
nos lo cuenta Homero; y después de leída la narración, todo
nos parece muy sencillo, fácil y natural; pero, como dije más
arriba, este juicio del lector es el elogio del poeta, que
232
LA ILÍADA
siempre nos refiere los sucesos como si él los hubiera

presenciado.
Nada diré de la letanía de las ninfas que se réunen
alrededor de Tétis al escuchar sus lamentos: esta comparsa
nada significa ya para nosotros, pero interesaba a los
Griegos. No sucede así con el discurso que les dirige la
Diosa: éste interesaba entonces, interesa ahora e interesará
mientras haya buen gusto entre los hombres. ¡Qué lenguaje
de dolor, qué tierna melancolía! «Escuchadme, dice a sus
hermanas, porque quiero desahogar con vosotras mi
corazón;» y al pronunciar esta última palabra exclama:
¡Ay de mí, triste!
¡qué desgraciada he sido en mis amores!
Un hijo yo dí a luz, fuerte, gallardo,
y de todos los héroes el primero;
y creció al tierno olivo semejante,
y de su infancia y juventud yo misma
solícita cuidé como de nueva
planta se cuida que en feraz terreno
nace y se cría.
Nótense aquellas dos, tan breves como bellas,
comparaciones que he señalado con bastardilla, y observen
los lectores que la primera se halla también en un salmo:
«Filii tui, sicut novelle olivarum, in circuitu mensœtuœ:» no para
inferir que Homero la copió de los libros santos, que no
conocía, sino para que vean cuán buen efecto hacen estos
símiles tomados de los objetos campestres, y cuán propios
eran de los siglos patriarcales. El resto del discurso es igual
233
HOMERO
a este principio, mas no me detendré a examinarle: el lector

conocerá fácilmente todo su mérito.
No son menos hermosos el de Tétis a su hijo, y el que
éste pronuncia para responder a su pregunta. Nótese con
particularidad en el segundo aquel pasaje:
¡Sí, madre mía!
El dueño del Olimpo me ha otorgado
cuanto yo le pedí; pero ¿qué fruto
saqué de mi venganza, si el amigo
he perdido más dulce, mi escudero
Patroclo, etc.
Esto es leer en el corazón humano; esto es hacer hablar a
los personajes como necesariamente debieron hablar, dada
la situación en que el poeta los supone. En efecto, si Tétis
preguntó al héroe (y fue lo que debió preguntarle ignorando
ella todavía la muerte de Patroclo): «¿por qué estás afligido?
¿No te ha concedido Jove lo que con tanto ahínco le
rogaste? ¿No estás ya vengado?» o Aquiles no respondió, o
debió decir. «Es verdad; estov vengado;
pero ¿qué fruto
saqué de mi venganza, si el amigo
he perdido más dulce, etc.
Lo mismo digo del otro discurso de Aquiles, cuando su
madre le anuncia que si mata a Héctor él morirá también a
pocos días. Esto supuesto, ¿qué debió responder un
hombre como Aquiles, sino las precisas palabras que
Homero le hace decir? Son estas:
Venga la muerte,
ya que el Hado no quiso que la vida
234
LA ILÍADA
salvase a mi escudero. ¡Ay! moribundo

sin duda el triste me llamaba en vano
para que de la Parca lo librase.
Y pues no debo ya volver a Grecia,
ni a Patroclo mi brazo ha defendido,
ni a los muchos valientes que por Héctor
vencidos acabaron; y en las naves,
inútil peso de la tierra, ahora
ocioso estoy, etc.
Esto es lo que se llama sólida y verdadera elocuencia.
Obsérvese aquella expresion, inútil peso de la tierra, que
Horacio tradujo al pie de la letra diciendo: «terra pondus
inutile.» Obsérvese igualmente aquel otro pasaje:
de entre los Dioses
y los humanos la fatal discordia
huya y desaparezca y la acompañe
la cólera, que al hombre más sensato
induce a ser cruel y se insinúa,
más dulcemente que la miel gotea,
dentro del alma, y como el humo crece.
¡Qué personificación tan valiente de la discordia y de la
cólera, y qué dos símiles tan bien escogidos para dar idea
del modo como la ira se insinúa en el corazón del hombre y
va creciendo por grados!
La advertencia que después hace Tétis al héroe de que
no tome parte en la lid hasta que ella le traiga la armadura
fabricada por Vulcano, y lo que luego dice la misma Diosa a
las Nereidas mandándolas volver al palacio de Nereo para
instruirle de lo que pasa, son lo que deben ser.
235
HOMERO
La comparación del león que está devorando la presa,

sin que los pastores logren ahuyentarle de la majada por
más que lo pretenden, solo puede aplicarse a los Ayaces en
cuanto no consiguen que Héctor se ponga en fuga; pero
respecto de éste no se verifica como en el león lo de que
está devorando la presa, porque no llegó a hacerse dueño
del cadáver.
El primer discurso de Iris es hermoso; la mensajera dice
sin inútiles redundancias todo lo que debe decir al héroe
para que salga a defender el cadáver de su amigo; pero la
pregunta que él hace y la objeción que propone no me
gustan. El estado de las cosas exigia más movimiento y
menos conversación. En efecto, cuando Aquiles oye que
Héctor está a punto de apoderarse del cadáver de Patroclo,
y se propone cortarle la cabeza y clavarla en un palo, no
debe ya pararse a preguntar a la mensajera:
¿Y cual, Iris divina, de los Dioses
a darme este consejo te ha enviado?
El consejo es bueno, y nada importa que le dé esta o
aquella Deidad. Tampoco, en peligro tan urgente, debe
poner dificultades y argumentos para no ejecutar lo que se
le manda. Además, la primera objeción es débil y aún
ridícula, porque debía suponer que Iris sabía lo sucedido en
la muerte de Patroclo. Así, la Diosa le responde que todos
sabían que él estaba sin armadura. La segunda tampoco es
muy fuerte; porque su madre le había prohibido tomar parte
en la lid, pero no dejarse ver a lo lejos y dar espantosas
voces. Esta crítica recae sobre la oportunidad de la arenga
de Aquíles; pero en lo demás, y considerada en sí misma,
236
LA ILÍADA
tiene rasgos brillantísimos. Nótese en particular el último.

Ha dicho que ninguna armadura puede venirle bien, y que a
lo más podría tomar el grande escudo de Ayax Telamonio;
pero inmediatamente se le ocurre que
entro los más ardidos campeones
estará combatiendo y el cadáver
defenderá, y en la troyana hueste
estrago hará terrible con su lanza.
Esto ya es homérico.
También lo es la pintura de Aquiles cuando Minerva
sus fornidos
hombros cubrió con la égida espantable,
cercó sus sienes con dorada nube,
y encendió en ella esplendorosa llama;
pero la comparación de esta llama con los fuegos que los
sitiados encienden por la noche sobre las altas torres de sus
muros para que los pueblos vecinos los vean y acudan a su
socorro, aunque exacta y felicísima, se prolonga demasiado.
No tiene este defecto la siguiente en que la voz terrible
de Aquiles es como el sonido de la trompeta
que al arma toca en la ciudad que sitia
poderoso enemigo.
Aquí hay propiedad y concisión.
El discurso que Polidamante pronuncia en la junta de
los Troyanos, además de ser oportuno, contiene reflexiones
juiciosas y verdaderas y consejos muy saludables; y los
lectores ya habrán adivinado, sin que yo se lo advierta, que
en aquellas palabras,
si armado (Aquiles)
237
HOMERO
acomete mañana y nos encuentra

acampados aquí, tal vez alguno
conocerá lo que su brazo puede,
está designado Héctor, aunque parecen vagas y dirigidas a
todos los oyentes. Este modo de intimidarle, y aún de
zaherirle, es muy fino.
El de Héctor, supuesto que Minerva ha privado ya de
la razón a los Troyanos, es lo que debe ser, y está dicho con
toda la arrogancia que debían inspirarle sus pasados
triunfos, y la protección que hasta entonces le había
dispensado el padre de los Dioses. Nótense aquellas
fogosas interrogaciones al referir lo que Polidamante ha
dicho sobre que deben volver a la ciudad y encerrarse
dentro de sus murallas:
¿Qué? ¿Cansados
no estáis ya de vivir siempre escondidos
dentro los muros?
La reflexión que luego hace el poeta sobre la ceguedad de
los Troyanos que despreciaron el prudente consejo de
Polidamante, y siguieron el de Héctor, que debía serles tan
funesto, es justa, y como que respira cierto aire de
compasión hacia ellos y excita en su favor la de los lectores.
La comparación de Aquiles, afligido y furioso por la
muerte de su amigo, con la leona
que habiéndola robado los cachorros
el cazador mientras estaba ausente, etc.
es bellísima, y cuadra en todas sus partes con la situación
de Aquiles.
238
LA ILÍADA
El discurso que éste pronuncia sobre el cadáver de

Patroclo, puestas las manos sobre su pecho, no puede ser
más tierno; y la venganza que le promete, aunque
demasiado feroz para nosotros, es la que autorizaban y aún
exigían las costumbres de aquel tiempo. También es
excelente la descripción del modo con que sus donceles
lavaron, ungieron y amortajaron el cadáver.
El breve diálogo entre Júpiter y Juno es propio de la
situación, y bueno supuesta la teología del poeta; para
nosotros ya no dice nada.
La descripción del estado en que Tétis encuentra a
Vulcano ocupado en fabricar aquellos trípodes semovientes
también es preciosa.
El cumplido de Cáris a Tétis cuando la ve llegar, las
palabras que dice a Vulcano, y el recuerdo que éste hace del
gran beneficio que en otro tiempo había recibido de la
marina Diosa, son hoy mismo interesantes, si suponemos
que Tétis es una princesa que va a pedir un favor a otro
Príncipe, cuya esposa la recibe cariñosamente, llama a su
marido, y éste al oir el nombre de la huésped recuerda el
beneficio que le debió en otro tiempo. Pero, si considera-
mos a los tres personajes como seres divinos, el pasaje es
para nosotros frío. Sobre todo, la fábula de escondite de
Vulcano en una gruta del mar, y lo de estar allí labrando
pendientes, collares y otras chucherías para las ninfas, todo
lo cual sería acaso entonces una misteriosa alegoría de
ciertos fenómenos naturales, ha perdido ya todo el interés
que tendría para los lectores que entendiesen estas
239
HOMERO
alegóricas tradiciones, si es que alguno las entendía ya en el

siglo de Homero.
Lo mismo digo de las dos estatuas de oro fabricadas
por Vulcano, que hablaban, se movían, respiraban, tenían
inteligencia, y aún sabían hilar, coser, bordar y demás
labores mujeriles. Semejante prodigio tendría en aquel
tiempo embelesado a los primeros personajes de la Grecia,
al cantar los Rapsodes los versos que le refieren; pero en el
día, hasta para nuestro vulgo, es mero cuento de viejas.
Esto no es culpa del poeta; es efecto del tiempo.
No sucede así con el discurso de Tétis a Vulcano. Este
tiene hoy tanta belleza como tenía hace veintiocho siglos.
No se puede mejorar. La Diosa dice lo que debe decir; y lo
dice con tanta ternura de expresión, que hoy mismo nos
conmueve e interesa. El lector habrá notado que una parte
de él está copiado del que dirigió antes a las Nereidas; pero
ya sabe que entonces era costumbre recibida entre los
poetas repetir, si a mano les venía, los mismos versos que
ya dejaban empleados; costumbre que Homero halló
establecida y no quiso alterar por respeto a los antiguos,
aunque le hubiera sido muy fácil.
En la respuesta de Vulcano es muy bella y oportuna
aquella tan bien sentida exclamación:
Así pudiera
a la muerte ocultarle dolorosa, etc.
Nada dirá de la descripción del escudo de Aquiles,
porque para ella sola sería necesaria una larga disertación.
Los lectores pueden consultar la de Bitaubé.
240
LA ILÍADA
LIBRO DECIMONONO.
Corno se compone casi todo de arengas, y estas son las

que merecen particular examen, solo notaré al paso algunas
bellezas en la parte narrativa y en los pocos símiles con que
está exornada.
El discursito de Tétis a su hijo cuando le presenta la
armadura es breve y sencillo, como debe serlo el simple
anuncio de que le trae las prometidas armas.
La circunstancia de que al dejarlas caer sobre la arena
se estremecen los cirunstantes oyendo el ruido que hacen, y
no se atreven a mirarlas de hito en hito (sin duda porque los
deslumbraba el resplandor que despedían), y la de que
Aquiles al verlas se llena de dolor porque su vista le hacía
pensar en la muerte de Patroclo, y luego que las toma en las
manos se complace en mirarlas y remirarlas; entran en el
número de aquellas observaciones que sólo saben hacer los
ingenios de primer orden.
La respuesta de Aquiles es lo que debe ser mientras
alaba la armadura; pero yo quisiera que hubiese omitido lo
de que las moscas penetrarán en el cadáver de Patroclo por
las bocas de las heridas, y allí engendrarán gusanos, y estos
corromperán la carne toda; l.º, porque, habiendo muerto la
tarde antes y no de enfermedad sino de muerte violenta, y
no pudiendo durar la batalla más que un día, no había
peligro de que en las primeras veinticuatro horas ya se
corrompiera el cadáver: 2.º, porque este peligro era menor,
estando ya lavado y ungido con aceites aromáticos: 3.º,
porque, estando cubierto de pies a cabeza con una sábana,
241
HOMERO
no era fácil que las moscas penetrasen en él por las heridas;

y 4.º, porque además las cautivas que le velaban podían
alejar de él las que se acercasen. Todo esto quiere decir que
aquí se hace intervenir la máquina sin necesidad.
La réplica de Tétis es ya necesaria en su primera parte
de las moscas, supuesto el temor de Aquiles; y en la
segunda es bellísima por su concisión.
Así, a los Griegos
tú a la junta convoca, y renunciando
a la venganza ya que del Atrida
hasta ahora tomaste, sal armado
a campaña, y el ánimo te viste
de intrepidez y fortaleza.
Esta última expresión metafórica, muy valiente y poética,
se halla también en los libros santos.
La observación de que, habiendo Aquiles convocado la
junta general de los Aquivos, concurrieron
aún aquellos
que solían quedarse en los navíos,
y hasta los timoneros:
es otra prueba de que Homero nunca omite las cir-
cunstancias interesantes. Esta lo es aquí.
El discurso de Aquiles manifestando que olvida ya la
ofensa que le hiciera Agamenon, y que se reconcilia con él
sinceramente, es digno de Homero en todas sus partes. La
bien sentida y naturalísima exclamación con que principia;
la consiguiente reflexión de que hubiera sido mejor que
Diana hubiese herido con sus flechas a Briseida el día que
él la cautivó, porque sin la riña a que ella dio ocasión no
242
LA ILÍADA
habrían perecido tantos Griegos; la de que esta riña, si ha

sido fatal a los Aquivos, ha sido ventajosa a los Troyanos;
el modo tan decoroso con que sin bajeza propone al Atrida
que los dos olviden lo pasado, ofreciéndolo él por su parte,
y la última pincelada de que en saliendo él a campaña se
verá si los enemigos quieren ya pasar las noches a vista de
las naves; todo es bueno, y cada cosa ocupa el lugar que le
corresponde. Tal vez algun crítico demasiado severo no
llevará a bien que Aquiles manifieste un como deseo de que
Briseida hubiese muerto repentinamente cuando él la hizo
su cautiva; pero no tendrá razón. Dichas ya aquellas
palabras, que debió decir,
rencorosos
enemistad por siempre nos juramos
sólo por una esclava,
es naturalísimo, es necesario aquel movimiento,
Más valiera
que Diana en la vave con sus tiros
la hubiese dado muerte,
porque entonces no hubieran perecido tantos héroes. Digo
que es natural, porque para Aquiles importaba más la salud
del ejército que todas las esclavas del mundo. Y para
convencerse de ello, basta observar que, aunque él prefería
entre todas las suyas y amaba de corazón a Briseida, este
amor era como el que hoy tienen los Musulmanes a sus
concubinas, puramente físico, dividido entre muchas, y de
tal naturaleza, que tratándose del honor se olvida, y se
sacrifica si es necesario, la más favorecida del dueño.
243
HOMERO
La respuesta de Agamenon está escrita con cierta finura

que yo no sabré ponderar cuanto se merece. El no puede
negar que realmente ha sido injusto con Aquiles; pero
confesarlo ahora delante de todo el ejército, como ya lo
hizo en la junta de Generales, diciendo:
hice mal, lo confieso;
no hubiera sido decoroso en el caudillo supremo. ¿Qué
palabras pondrá, pues, Homero en su boca? Las siguientes,
que quiero repetir, porque extractadas perderían todo su
méritó:
el culpado
no soy yo. Lo son Jove y el Destino,
y la Furia que vaga en las tinieblas;
los cuales en mi pecho introdujeron
la triste Diosa que al error preside,
y a quien Ate llamar los hombres suelen,
en el aciago día en que su esclava
a Aquiles yo quité. Mas ¿qué podía
yo, mísero mortal, hacer entonces?
Dios es quien todo lo dispone y hace.
Pasajes tan finos, conocimiento tan profundo del arte, solo
se hallan en Homero.
No seguiremos al orador en la narración de la fábula
con que pretende probar que aún los Dioses están sujetos al
Genio maléfico del error; porque estos argumentos tomados
de la mitología, convincentes para los Griegos, son ya para
nosotros verba, et voces, et prœterea nihil. Mas, supuesto el argu-
mento, la conclusión que saca es legítima, a saber: que la
misma Diosa, a cuyo maligno influjo no pudo sustraerse
244
LA ILÍADA
Jove, fue la que a él le obligó a cometer el error de quitar a

Aquiles su esclava. Y, sin embargo de que este error fue
como inevitable e involuntario, todavía quiere reparar el
agravio ofreciendo al héroe los preciosos dones que le había
prometido.
La respuesta de Aquiles es tan cortés y desinteresada,
como enérgica y oportuna:
0 ya quieras los dones ofrecerme
porque justo lo creas, o guardarlos,
luego podrás hacer lo que te sea
más grato al corazón. En este día
sólo pensemos en salir armados
al hórrido combate. No conviene
que en discursos el tiempo se consuma,
y la lid se retarde, etc.
Esto no necesita de comentario; pero nótese también aquel
otro rasgo tan propio en el carácter de Aquiles:
Y ya es tiempo
de que vean a Aquiles los Troyanos
en las primeras filas, etc.
Aquí vemos, como en tantos otros pasajes, o por mejor
decir en todo el poema, que Homero nunca olvida u omite
cosa que deba decirse.
El discurso de Ulises, desde que ya empieza a proponer
que se traigan allí mismo los regalos prometidos a Aquiles
por el Atrida y que éste jure no haber subido al lecho de
Briseida, es oportuno. Pero yo quisiera que hubiese
omitído, o a lo menos abreviado, la primera parte en que
tanto se extiende sobre que las tropas deben desayunarse
245
HOMERO
antes de comenzar la batalla. El tiene razón; pero en las

composiciones épicas, lo mismo que en las dramáticas,
deben omitirse los incidentes y pormenores poco
interesantes; y tal es el desayuno del ejército. Y cuando algo
se dijese de él para que luego responda Aquiles que por su
boca
no entrará ni alimento ni bebida,
y con esto se dé lugar a la bajada de Minerva y a la
milagrosa infusión de las gotas de ambrosía, debió hacerse
en dos palabras. Pero la justicia exige que si algo
censuramos en el principio del discurso, alabemos la
conclusión. No puede ser más bella.
Tú, oh Príncipe, también dentro del alma
todo rencor olvida. . . . . . .
.....................
Desde este día,
oh hijo de Atreo, tú también procura
ser más justo con todos; ni ya creas
que puede ser a un Rey indecoroso
al varón aplacar a quien primero
él hubiese injuriado.
Esto es lo que debió decir el prudente Ulises.
La respuesta de Agamenon en lo que a él le toca, que
es lo del juramento y los regalos, es buena en su totalidad.
Nótense aquellas hermosas expresiones:
Jurar yo quiero
lo que deseas; ni repugna el alma
tal juramento hacer, ni cuando invoque
de la divinidad el nombre santo
246
LA ILÍADA
perjurará mi lengua.
Igualmente bueno es lo que en respuesta dice Aquiles a los
dos, y sobre todo la conclusión:
sólo me es grata la matanza y sangre,
y el triste lamentar de los que mueren.
Aquí no habla Homero, habla el mismo Aquiles.
En la réplica de Ulises quisiera yo que no fuese
necesario hablar más del almuerzo o desayuno de las tropas,
pero ya que es preciso responder a aquellas pallabras de
Aquiles...
Yo mandaría a las escuadras
que, sin gustar el vino y los manjares,
marcharan a la lid;
debemos observar que Ulises lo hace en pocas palabras. Por
lo demás, el discurso es magnífico, y merece que hagamos
sobre él algunas observaciones:
1.º Es digna de atención la ingenuidad con que los
antiguos confesaban que otro les aventajaba en esta o
aquella virtud, habilidad o dote del ánimo, y señaladamente
en el valor, cosa que hoy no confesaría ningún militar. Pero
consiste en que ahora el valiente y el forzudo se distinguen
y entonces se confundían, y el guerrero más valeroso y más
temido era el que tenía más puños. Y como no está en
manos del hombre tener tal o cual cantidad de fuerza física,
el que tenía menos que otro no se avergonzaba en
confesarlo. De esto tenemos aquí una prueba, y la Ilíada
ofrece otras muchas. El mismo Héctor, siendo el más
valeroso de los Troyanos, reconoce que Aquiles le aventaja
en valentía.
247
HOMERO
2.º Aquel pasaje en que dice:

Los guerreros
de combatir se cansan prontamente
si ha derribado la segur por tierra
ya mucha paja y la cosecha es poca,
ofrece una expresión alegórica algo oscura para nosotros,
pero que no lo sería para los Griegos del tiempo de
Homero. Parece que en ella se quiere significar que los
primeros campeones se fastidiaban en las batallas, aunque
hubiesen muerto a muchos oscuros combatientes, si no
habían logrado matar algunos de los jefes enemigos,
verificándose en estos casos lo de nuestro adagio «mucha
paja y poco grano.»
3.º Son dignas de notarse las reflexiones que Ulises
hace para consolar a Aquiles en la muerte de Patroclo, y
probarle al mismo tiempo que por esta desgracia no debían
los Griegos salir en ayunas a campaña:
Con el vientre
no es justo que los hijos de la Grecia
lloren al que murió. Todos los días
muchos y valerosos adalides
caen; y si llorarlos se debiera
uno por uno a todos, ¿cuándo el hombre
el llanto acabaría? Al que muriere
es justo luego sepultar y mucho
su pérdida sentir, y un sólo día
llorar sobre su tumba. Los que vivos
salieron de la lid, en el sustento
y en la bebida piensen.
248
LA ILÍADA
Consuelos más filosóficos, y presentados con más sencillez

y concisión, no se hallan en el mismo Séneca.
Dejemos el juramento del Atrida, cuyas expresiones
son como de ritual, y observemos la delicadeza y finura con
que le disculpa Aquiles en el discursito que sigue al
juramento. No habla con él, ni con el auditorio; se dirige a
Júpiter, y le dice:
Grandes y muchas desventuras sueles,
padre Jove, enviar a los humanos;
que si tú no lo hubieses permitido,
nunca jamás en cólera mi pecho
inflamara al Atrida, ni la joven
él hubiera sacado de mi tienda
contra mi voluntad, de irresistible
fuerza arrastrado, etc.
¡Qué bien empleada está aquí la doctrina del fatalismo!
Pero dirá alguno: ¿Y así habla ahora el hombre que tantos
horrores ha estado diciendo del Atrida? ¿No es esto
contradecirse, no es desmentir su carárter? No: la que
técnicamente se llama constancia en los caracteres, el
servetur ad imum, no consiste en que los personajes siempre
hagan y digan lo mismo, sino en que siempre hagan y digan
lo que convenga a su carácter según las circunstancias. Y de
consiguiente, si éstas han variado, variarán también sus
opiniones y su lenguaje. Así en este caso, Aquiles decía
horrores del Atrida cuando estaba enemistado con él; pero
ya es su amigo, se han reconciliado los dos solemnemente, y
debe hablar otro lenguaje. El que ahora emplea hubiera sido
249
HOMERO
ridículo en el libro nono, y lo que entonces dijo sería ahora

intempestivo y absurdo. Distingue tempora.
El discurso que Briseida pronuncia cuando al llegar a la
tienda de Aquiles ve el cadáver de Patroclo, y las razones
que da para mostrar cuán sensible debe ser para ella la falta
de su amigo y protector, no exigen comentario. Este es uno
de aquellos pasajes que la Musa de la tragedia dictó a
Homero antes que hubiese tragedias.
De la observación que sigue sobre que las otras
cautivas de Aquiles
todos gemían lamentando tristes,
al parecer, la muerte de Patroclo,
pero en la realidad sus propios males,
baste decir que ha arrancado elogios a los más rígidos
censores de Homero.
No es menos tierno e interesante el discurso de Aquiles
al acordarse
de la fidelidad con que otro tiempo
oficioso Patroclo le servía.
Vuélvase a leer, porque para analizarle aquí sería necesario
copiarle todo.
También es muy fina la observación de que los
Príncipes que rodeaban a Aquiles mientras hablaba con el
cadáver de Patroclo, suspiraban
al acordarse
cada cual de las prendas que dejado
dentro su casa había.
250
LA ILÍADA
Pasemos por alto lo que Jove dice a Mínerva, la bajada de

ésta, y la infusión de la ambrosía, y vengamos a la
conclusión del libro.
El símil de los copos de nieve, para dar a conocer cuán
numeroso era el ejército griego que de nuevo sale a
campaña, ha sido empleado anteriormente; pero aquí se
presenta con tanta novedad, que ya no parece el mismo.
La valiente personificación por medio de la cual puede
decir el poeta que en contorno de los Griegos
la tierra toda ufana se reía
por el brillo del bronce iluminada,
no puede ser más feliz ni más poética.
Del mismo gusto es el otro símil en que el resplandor
que despide el escudo de Aquiles, y llega hasta el éter, es
comparado al de la selva que está ardiendo en lo alto de un
monte.
Aquello de que el escudo esparcía a lo lejos una luz
semejante a la de la luna llena, y lo de que el héroe,
montado ya en su carro y cubierto de sus lucientes armas,
brillaba como el sol cuando camina
por el más alto punto de los cielos:
son hipérboles permitidas en poesía.
El milagro del caballo que habla y anuncia al héroe su
muerte, es para nosotros un cuento de viejas; pero
suponiendo verdadero el hecho, como le suponían los
Griegos, la respuesta de Aquiles es propia de su carácter.
251
HOMERO
LIBRO VIGESIMO.
Este y el siguiente, que para los Griegos serían quizá

los más encantadores por lo maravilloso que contienen, son
por lo mismo menos importantes para nosotros; porque no
podemos ya mirar a las ridículas divinidades de la fábula
con el respeto y religiosa veneración con que las miraban
aquellos. Será, pues, breve el examen de ambos.
El principio de este es soberbio. La convocación de
todas las Deidades hecha por la Diosa de la justicia; el
discurso de Jove revocando ya la órden que les diera en el
octavo, para que no bajasen a socorrer ni a Griegos ni a
Troyanos; y sobre todo, la conmoción general del universo,
cuando los Dioses bajan del Olimpo y animan con su voz a
los combatientes; pasaje citado por los críticos, y con razón,
como uno de los más sublimes de todo el poema, tienen hoy
todavía para nosotros la misma grandiosidad épica que
pudieron tener para los antiguos; porque hasta aquí los
Dioses se presentan con toda la grandeza y todo el poderío
que, supuesta su fabulosa divinidad, debió atribuirles el
poeta. No me detendré, sin embargo, a comentar este
famoso pasaje, por lo mismo que es tan célebre y sus
bellezas han sido notadas por Longino, Boileau y otros
escritores. Sólo advertiré que en la traducción castellana de
Blair se halla inserta la de este trozo, bastante bien hecha
por D. Francisco Patricio de Berguizas.
El discursito que Apolo en figura de Licaon dirige a
Enéas es breve, y contiene la única razón que debía
producir el efecto que deseaba el supuesto personaje. Apolo
252
LA ILÍADA
quiere empeñar a Enéas a que combata con Aquiles, y para

conseguirlo no podía emplear mejor medio que el de
recordarle la bravata que en otro tiempo había echado de
que no rehusaría combatir con tan famoso campeón.
La respuesta de Enéas es notable: primero, porque
francamente confiesa que entonces no tiene ganas de pelear
con el Griego; y segundo, porque empezando a decir que en
otro tiempo ya midió con él sus armas, esperarnos que
cuente alguna hazaña que lo honre, y nos hallamos con uno
de los triunfos de Vasco-Figueiras. Y no sería, dice,
la ocasión primera
en que yo con Aquiles pelease,
porque ya en otro tiempo combatimos;
pero en fuga me puso con su lanza, etc.
Este pasaje prueba que si los héroes del tiempo de
Homero se explicaban con toda esta ingenuidad, hoy no se
podrían poner iguales expresiones en boca de un militar. Ya
dí la razón más arriba. Lo que añade luego sobre que a
nadie es dado pelear con Aquiles porque siempre tiene a su
lado algún Dios que le liberte la vida, pero que de igual a
igual no temería combatirle, está bien imaginado para
disculparse. Pero nótese cómo la fuerza de la verdad le
arranca la confesión de que, aún sin los Dioses, vuela dere-
cha de la mano de Aquiles
la terrible lanza,
y de volar no cesa hasta que logra
el cuerpo atravesar de un enemigo.
Esta pincelada es de maestro.
253
HOMERO
La réplica del supuesto Licaon es concluyente. Ya que

Enéas se disculpa con que el Griego tiene siempre en su
favor alguna Divinidad; y le hace este argumento: «Si
Aquiles, siendo hijo de una Diosa menos distinguida, logra
ese favor de los Dioses, invócalos tú igualmente; y siendo,
como eres, hijo de Venus, Diosa también y superior a Tétis,
serás protegido por ellos.»
La arenga de Juno a las Deidades de su bando cuando
ve que Enéas marcha a pelear con Aquiles, y la respuesta
de Neptuno, son insípidas para nosotros; porque no
podemos conciliar nada de lo que dicen con las ideas que
en nosotros excita, y debe excitar, la palabra Divinidad. Pero
ya queda dicho y probado que de esto no tiene la culpa Ho-
mero.
Y cuando alguna tuviese, bien se le podía perdonar por
la hermosa pintura del león acometido por los cazadores.
No puede darse una descripción más verdadera y animada.
Nótese aquello de que
desdeñoso
primero los desprecia; mas,
si herido es de un fuerte mancebo por la pica,
hacia él se vuelve con la boca abierta,
baña en espuma los agudos dientes,
gime en el pecho el corazón fogoso,
los muslos y costados con la cola
duro se hiere, y al combate él mismo
se anima y estimula, y con ceñudo
rostro mirando al escuadrón le embiste
enfurecido.
254
LA ILÍADA
El que así pinta había visto por sus ojos combates de

leones; no los copiaba de los libros, como los poetas
modernos.
La arenga de Aquiles a Enéas, cuando ya se la acerca
para empezar la batalla, contiene los pensamientos que
debieron ocurrirle viendo tan atrevido al Troyano.
Primeramente, debió pensar que sólo la esperanza de un
gran premio podía inspirarle semejunte osadía, y este
premio no podía ser otro, en un hombre como Enéas, que el
trono de Príamo, o una rica heredad que la nación le diese,
según la usanza de aquellos tiempos. Pero esta esperanza
era vana; ni Príamo, conservando su razón y teniendo hijos,
podía cederle la corona; ni a él le sería fácil matar a Aquiles,
y por este medio adquirir la prometida heredad. En segundo
lugar, debió ocurrírsele el pasado combate en que este
mismo Enéas echó a correr, y no paró hasta verse dentro de
los muros de Lirneso; y aún allí hubiera caído en su poder,
si los Dioses no le hubieran facilitado la fuga. Y
ocurriéndosele, debió recordárselo a Enéas para intimidarle.
En tercer lugar, mirándole como un rival poco temible, pues
ya sabía hasta dónde alcanzaban sus fuerzas, debió
aconsejarle que se retirase, dando a entender en esto que él
no buscaba triunfos tan fáciles y que tan poco le honrasen.
Y esto es cabalmente lo que Homero pone en su boca.
La respuesta de Enéas, examinada superficialmente,
puede parecer demasiado larga; porque Aquiles no ignoraba
quién era ni quiénes habían sido sus abuelos; y no
habiéndole preguntado nada acerca de su linaje, no hay
razón, como en el discurso de Glauco en el libro sexto, para
255
HOMERO
que Enéas gaste tantas palabras en informarle de su

genealogía, que él no ignoraba, o no quería saber. Sin
embargo, reflexiónese que Enéas no tenía mucha gana de
pelear con Aquiles y confesaba que le era muy inferior en
valentía; y se verá que esta misma prolijidad, el insistir
tanto en que es muy fácil injuriar, el decirlo al principio, el
repetirlo al fin, y el presentar por tantos lados una misina
idea, está hecho con gran conocimiento del corazón
humano. Todo esto quiere decir que Enéas, a pesar de sus
bravatas, temía llegar a las manos con Aquiles, y procuraba
espantar el miedo charlando mucho, divagando, triunfando
en cierto modo con argumentos, razones, y moralidades, ya
que no esperaba conseguirlo con las armas, y dilatando con
árboles genealógicos el momento del combate. Hubo
tiempo en que a mí también me parecía esta arenga difusa,
incoherente y ajena de la situación en que se pronuncia;
pero he conocido después que acaso no hay en toda la
Ilíada otra más bien imaginada y escrita con más delicado
artificio.
El combate de los dos héroes está descrito con la
extensión que merece, y con la fidelidad que se observa en
todas las descripciones de Homero; pero no tiene mucha
novedad.
El discurso de Neptuno sobre salvar la vida a Enéas, es
digno de un Dios. El es enemigo de Troya; y sin embargo,
cuando ve en peligro a un Troyano virtuoso, se compadece
de él y pide permiso a los otros Dioses de su bando para
salvarlo la vida. Son notables sus expresiones:
¿por qué ahora
256
LA ILÍADA
éste ha de perecer sin culpa suya

por delitos ajenos en que parte
él no tuviera, cuando siempre pio
víctimas escogidas a los Dioses
que en el cielo habitamos anchuroso
ofrecer suele?
Este homenaje de respeto a la virtud y a la piedad, prestado
por un enemigo, prueba, como dice Horacio, que antes y
mejor que los filósofos de profesión conoció y enseñó
Homero los principios de la moral.
La respuesta de Juno es como suya: siempre respirando
odio contra los Troyanos y deseos de vengar el ultraje que
Páris hizo a su belleza. Manet alta mente repostum.
El discurso de Neptuno a Enéas después que le ha
salvado la vida, y el soliloquio de Aquiles cuando ve que el
Troyano ha desaparecido, son lo que deben ser: nada sobra,
nada falta, y ambos dicen lo que debieron decir en aquellas
circunstancias.
La exhortación de Aquiles a los Griegos es breve cual
entónces convenía, pero enérgica. Nótese aquella
convincente razón que alega para probarles que, aún
peleando él, es menester que ellos también combatan y le
ayuden:
A mí difícil,
aún siendo tan valiente, me sería
el alcance seguir a tantos hombres
y con todos lidiar. Ni el mismo Marte,
siendo Dios inmortal, y ni aún Minerva,
tan dilatado campo de batalla
257
HOMERO
podrían recorrer, y en todas partes

hallarse y pelear.
La de Héctor a sus tropas es igualmente bella, y tiene más
artificio oratorio. El solo nombre de Aquiles infundía tal
terror en los Troyanos, que era muy difícil animarlos a
pelear con él. ¿Qué hará, pues, el orador, no pudiendo negar
la superioridad de aquel héroe? Alegar las generalidades de
que si es fácil echar fieros y bravatas, no lo es tanto ejecutar
después lo prometido, y que si los Dioses permiten al
Griego cumplir algunas de sus amenazas, otras muchas se
llevará el viento; y ofrecerse a combatir con el Griego.
Nótense las expresiones con que está enunciado este último
pensamiento; porque ellas mismas están manifestando la
alta opinión que se tenía de Aquiles en el ejército de Troya,
y que Héctor no estaba muy dispuesto a cumplir lo que
ofrecía:
Voy ahora
en su busca, aunque sean semejantes
sus manos a la llama; sí, a la llama
semejantes sus manos, y al acero
su indomable valor.
Obsérvese en la repetición notada con bastardilla cuán
profundamente grabada tenía Héctor en su memoria la idea
del valor de Aquiles. Ha dicho que sus manos son
semejantes a la llama, interrumpe el discurso como quien se
detiene a pensar en aquellas manos terribles, y vuelve a
continuarle repitiendo las últimas palabras: especie de
repetición, muy enérgica y enfática, de que no he hallado
ejemplos en ningún otro escritor; y en la misma Ilíada sólo
258
LA ILÍADA
hay otro, y en boca de Héctor también, que veremos en el

libro vigésimosegundo.
La descripción del estrago que hace Aquiles en los
Troyanos, cuando ya empieza la batalla general, es como
todas las de Homero.
Que el sensible Héctor, cuando ve caer a su hermano
Polidoro, vaya a pelear con Aquiles, está en la naturaleza.
Lo que el Griego dice cuando le ve llegar sale del
corazón, y las brevísimas palabras que añade, después de
concluido el primer discurso, no pueden ser más arrogantes,
ni la frase más poética:
Más cerca ven, para que pronto llegues
al confín de la vida.
La respuesta de Héctor es la que corresponde a las bravatas
del Aquivo. Estas no son las que le intimidan, y fácil le
sería responderle con otras iguales: lo que puede
acobardarle es la persuasión en que está de que su
antagonista es más valeroso; pero los Dioses pueden hacer
que, aún siendo él menos esforzado, le atraviese con su
lanza;
porque su punta
afilada es también.
El milagrito de Pálas, que con un soplo aleja del escudo de
Aquiles la pica lanzada por Héctor, no me parece necesario,
y además rebaja el mérito del Griego. Así cualquiera sería
valiente como él. Pero su furor, cuando ve que el enemigo
se le ha escapado de entro las manos, está bien pintado en
el breve discurso que pronuncia.
259
HOMERO
En lo restante del libro son dignos de atención el símil

en que Hipodamante es comparado (v. 704)
con el hosco novillo
que llevan arrastrando los mancebo
a su pesar, etc.;
el del fuego que corre
de árido monte por los anchos senos, etc. (v. 861)
y el del trillador que unce dos bueyes (v. 871)
de torva y ancha frente bajo el yugo, etc.
Los tres son poéticos y están bien aplicados.
También es hermosa la pintura del modo con que, los
caballos de Aquiles iban hollando cadáveres y escudos, y
salpicando de sangre el eje y los tableros del carro.
LIBRO VIGESIMOPRIMERO.
Ya dije, hablando del anterior, que ambos contienen

maravillas que los Griegos escucharían embelesados y a
nosotros nos parecen lo que son, ficciones absurdas. Así, en
este libro, ¿qué pueden significar para nosotros un Dios-río
que combate con un hombre, y otro Dios-fuego que
enciende las aguas del primero? ¿Y cómo no nos han de
parecer ridículas Divinidades las que luego andan a
pedradas y se dan de mojicones? Mas, pues estas fábulas
eran verdádes históricas para los lectores de Homero, y éste
al referirlas hubo de conformarse con la creencia popular,
no examinemos ya las ficciones en si mismas; veamos si
están poéticamente contadas, indicando al paso lo que haya
de notable en lo puramente humano.
260
LA ILÍADA
La pintura de los Teucros que se precipitan en el río

acosados por Aquiles, y el símil de las langostas con que se
ilustra la descripción, no pueden ser, en aquella más
acabada, ni éste más bien escogido.
La circunstanciada relación del estrago que hace el
Griego en los enemigos, y sobre todo, aquel coger vivos
doce jóvenes para que expíen
con su sangre la muerte de Patroclo,
son, como dicen los franceses, de una horrorosa verdad.
El soliloquio de Aquiles cuando ve delante de sí a
Licaon, a quien creía muerto o esclavo en Lémnos, es
naturalísimo; y si ciertamente hubo tal ocurrencia en el sitio
de Troya y Aquiles habló consigo mismo, se dijo lo que
supone el poeta. Nótese aquella feliz conclusión:
Mas ahora
pruebe la punta de mi aguda lanza,
para ver si también desde el sepulcro
vuelve a la luz.
¿Quién de nosotros, puesto en la misma situación, no diría
lo que dice Aquiles?
La súplica de Licaon está llena de rasgos bellísimos, y
sería necesario copiarla para hacer sentir todo su mérito.
Nada omite de cuanto puede enternecer el corazón de
Aquíles: l.º Habiendo sido su cautivo, y gustado en su tienda
de los frutos de Céres, goza en cierto modo del fuero de los
suplicantes, cuyas personas eran sagradas. 2.º Ya cuando le
vendió en Lémnos le valió una cantidad considerable, y
ahora se la darían doble sus padres si permitiese rescatarle.
3.º No hace más que once días que volvió del cautiverio, y
261
HOMERO
ya otra vez el cruel destino le pone en sus manos. 4.º No

teniendo más que otro hermano uterino, éste acaba de ser
muerto por el mismo Aquiles. Y, sobre todo, 5.º El no ha
nacido de la misma madre que Héctor, el matador de
Patroclo. Esta última pincelada es admirable.
No lo es menos la respuesta de Aquiles. Vuélvase a
leer, y no será necesario comentarla. Nótese, sin embargo,
aquella palabra, amigo, que está en el original y yo no he
querido variar, y se verá que ya los Griegos daban este
título irónicamente, y como por chanza, aún a las personas
que aborrecían o despreciaban, lo mismo que hacemos
nosotros. Y nótese también la frialdad e indiferencia con
que Aquiles habla de su propia muerte. Así se explican hoy
mismo los fatalistas musulmanes.
Los insultos que dice Aquiles al cadáver de Licaon son
propios de aquel siglo.
El discursito de Aquiles a Asteropeo, preguntándole
quién es y de qué país, está motivado por lo que éste le
responde, a saber: que había venido a Troya once días
antes. En este caso, Aquiles no podia conocerlo, porque no
había asistido a las batallas; y viendo que osaba esperarle,
era natural que le preguntase quién era y de qué linaje y
nación, pues tan atrevido se mostraba. Aquí está repetida
literalmente la andaluzada que ya oímos en el libro sexto en
boca de Diomédes:
¿No sabes
que nacieron de padres infelices
los que conmigo a batallar se atreven?
262
LA ILÍADA
La respuesta de Asteropeo no contiene más de lo preciso

para satisfacer a la pregunta de Aquiles, y este es el mayor
elogio que de ella puedo yo hacer.
Los insultos que según costumbre dice el matador al
muerto no son importunas bufonadas; se fundan en lo que
el mismo Asteropeo había blasonado de su origen, y tienen
todo el decoro que permiten estos sarcasmos.
El discurso del Janto, es sencillo, breve y oportuno, y la
respuesta de Aquiles la que conviene a su carácter:
Lo que tú mandas
haré yo; mas primero a los perjuros
Troyanos seguiré dando la muerte
hasta que en su ciudad se encierren todos.
A la súplica que el Janto hace a Febo para que lo ayude
contra Aquiles, podemos aplicar lo que en una comedia se
dice de cierta dama: «sin defecto comun, ni perfección
peregrina.»
La descripción del combate del río con Aquiles
considerado el hecho como un suceso natural, esto es,
suponiendo que estando aquél dentro del río hubiese una
grande avenida, y huyendo de ella saltase fuera agarrándose
a un árbol, y salido a la orilla encontrase ya inundada la
llanura y fuese brincando hasta salir a lo seco, es magnífica;
y el símil con que se ilustra, uno de los más hermosos de
todo el poema. ¡Qué bien y fielmente está pintada la acción
del hortelano que saca el agua del pozo;
y, el escardillo en mano, los estorbos
quita de las regueras; y corriendo
por el declive en plácido murmullo
263
HOMERO
el agua lleva en pos las piedrecillas

que encuentra al paso, y siempre va delante
del que la guía.....!
La plegaria de Aquiles a Jove para que le saque del peligro
en que se encuentra, es la que debió hacer en aquella
situación. Nótense la tierna exclamación y el rasgo de valor
con que empieza:
¡Y ninguno entre los Dioses
a este infelíz libertará del río!
Salga yo de él, y mas que luego muera;
y aquel otro pensamiento tan natural:
Más valdría
que a manos de Héctor perecido hubiese, etc.
En lo que hace y dice Neptuno, cuando unido con Pálas
acude a socorrer al héroe, hay algun descuidillo del poeta.
Creemos que el Dios le librará del peligro en que se hallaba,
y vemos que se contenta con darle buenas esperanzas.
Suponemos que si le da algún consejo será relativo a lo que
debe hacer para salir del río, y nos encontramos con que
muy seria y formalmente se pone a decirle que no cese en la
batalla hasta que encierre dentro de sus muros a los
Troyanos que hayan escapado con vida. Pero esto ya él lo
quería, lo deseaba y estaba resuelto a hacerlo. ¿A qué, pues,
aconsejárselo? Además, esta intervención de Pálas y
Neptuno es inútil e ineficaz. Es cierto que animado Aquiles
con la promesa de los Dioses empieza a caminar seguro;
pero otra vez, y muy pronto, levantadas en alto las aguas
del anchuroso río, y detenidas,
ya a derribar al suelo comenzaban
264
LA ILÍADA
al hijo de Peleo.
Y fue menester que Juno implorase el auxilio de Vulcano, y
que éste incendiando la corriente salvase al perseguido
Aquiles. ¿Qué hicieron, pues, Neptuno y Pálas con su
poderosa intervención? Darle inoportunos consejos,
volverse al terraplen, y dejarle en el mismo y aún mayor
peligro. Pues para esto tanto valía que no se hubieran
movido.
El discurso del Janto al Simois es pomposo y brillante.
El de Juno a Vulcano también es bueno; la descripción
del incendio que este propagó por la llanura, como de
Homero; y el símil de los Nordestes, en que se hace
sensible la prontitud con que la tierra quedó seca, más que
bueno.
El otro del Janto a Vulcano, si por un instante
suponemos que el río es un hombre como nosotros, nos
parecerá admirable. Es precisamente, lo de la zorra: «están
agraces.» El ha hecho cuanto ha podido por matar al Griego
y salvar a los Troyanos, no ha conseguido ni uno ni otro, y
dice.
arroje Aquíles
hoy mismo, si te place, a los Troyanos
de su ciudad. ¿Qué fruto yo sacara
de seguir combatiendo, y a los hombres
de proteger ahora?
Digo lo mismo del que luego dirige a Juno. Si suponemos
que es un Príncipe auxiliar de los Troyanos jue implora
piedad, y promete separarse de su alianza, no puede ser lo
que dice ni más oportuno ni más congruente.
265
HOMERO
El símil de la caldera está bien presentado; pero no

tiene mucha novedad. Los dos objetos comparados son
demasiado semejantes, y cualquiera conoce, sin que el
poeta se lo diga, que si el agua de un río calentada por los
fuegos subterráneos llegase a hervir y a convertirse en
vapor, herviría y se evaporaría como la de una caldera que
tuviese mucho fuego por debajo. En lo demás, el pasaje está
bellísimamente escrito.
Llegarnos al combate de los Dioses. El anuncio no
puede ser más sublime:
bramó asustada la anchurosa tierra,
y en sonorosa voz, cual si llamase
la trompeta marcial a la batalla,
el vasto cielo resonó;
pero desgraciadamente lo que sigue no corresponde a este
principio, ni llena la expectación en que el anuncio ha
puesto a los lectores. Veámoslo con alguna detención.
Marte vibra su lanza contra Minerva; pero aunque él es
el Dios de la guerra, y su pica es aquel terrible y enorme
lanzón
que los fuertes escudos atraviesa,
no puede romper la égida de Minerva. Esto se salva con
decir que ni el rayo de Jove rompería esta égida formidable;
pero, ¿cómo salvaremos la inverosimilitud de que una
hembra pueda más que un tan forzudo varón y le tienda en
el suelo de una pedrada? Los alegoristas lo componen
fácilmente diciendo que la prudencia y la maña triunfan
siempre del valor, y que esto significa la victoria de
Minerva; pero no advierten que ésta no combate como
266
LA ILÍADA
Diosa de la Sabiduría, sino como Diosa que preside

también a las batallas. Además, si hubiera vencido a Marte
con algún ardid, pudiera decirse que el arte vence al valor; -
pero si vence a fuerza de puños, ¿cómo puede encajar la
alegoría?
La misma Pálas arremete luego con Venus, que
procuraba levantar del suelo a Marte, y de una puñada la
derriba también al lado de su amante, y los dos quedan allí
tendidos y hechos la burla de los otros Dioses. Esto no es
inverosímil, porque Pálas es guerrera y forzuda, y la tierna
Venus débil y delicada; pero el combate entre ambas, si así
puede llamarse, es el de dos verduleras.
Todavía es más indecente, y no menos inverosímil, el
modo con que Juno trata a Diana. Esta era como león entre
mujeres, y entraba en la lid armada con su arco y matadoras
flechas; pero a pesar de la superioridad que le dan sus
armas, y de que ella es robusta cazadora, Juno, sin estar
armada, le sujeta ambas manos con su izquierda, le quita
con la otra la aljaba y el arco, y le da con él de pescozones
en los carrillos. Y el león entre mujeres se contenta con
volver la cara a uno y otro lado para evitar los golpes, echa
a llorar como una niña, y sin hacer siquiera ademán de
querer defenderse, huye al Olimpo a contar a su padre que
la han hartado de bofetones. ¿Pelearían de otro modo dos
muchachas de la calle? ¿Haría otra cosa la vencida y
abofeteada?
Por fortuna, Apolo no quiere combatir con Neptuno,
por más que éste le provoca, y Mercurio se excusa de medir
sus fuerzas con Latona, alegando
267
HOMERO
que difícil
fuera lidiar con hembras que del lecho
participan de Jove.
Tal es el gran combate de los Dioses, en el cual
esperábamos que se estremeciesen los montes y se
conmoviera el universo todo; y se reduce a una pedrada, un
puñetazo y cuatro mojicones. Yo sé, y dejo dicho, que
Homero no tiene la culpa de que los Griegos adorasen a tan
absurdas y ridículas Divinidades; pero me parece que,
habiéndolas hecho combatir, pudo y debió pintar una
batalla en que no hiciesen un papel tan desairado el
furibundo Marte, la caza.dora Diana, y aún la risueña
Venus. Medios había para que triunfasen los Dioses
protectores de los Griegos, sin que apareciesen tan
cobardes y débiles los defensores de los Troyanos.
Sea de esto lo que se quiera, y aún concediendo que
Homero no es censurable, lo que no tiene duda es que a
nosotros no puede ya gustarnos este pasaje de su Ilíada, por
más ilusión que procuremos hacernos; y esto es lo que yo he
querido demostrar a mis lectores ridiculizando la batalla de
los Dioses.
Volvamos ahora a las arengas que mútuamente se
dirigen, y ya es otra la cuestión. Todas ellas, supuesto el
hecho, son hermosas, son como las demás de Homero.
Véase, si no, cuán elocuente es el discurso de Marte
desafiando a Minerva:
¿Por qué otra vez, cual importuna mosca,
a los Dioses empeñas en combates,
atrevida Deidad? ¿A tanto llega
268
LA ILÍADA
tu orgulloso furor? etc.

No es menos valiente el de la Diosa, cuando ha triunfado
de Marte y le dice:
¡Necio! ¿sera posible, ya que intentas

conmigo pelear, que ni aún ahora
hayas llegado a conocer tú mismo
cuánto yo soy más fuerte? Así castiga
tu madre Juno la inconstancia tuya, etc.
Igualmente fogosos y de buen gusto son los sarcasmos con
que la misma Pálas zahiere a Venus cuando la ve caída.
La reconvención que Neptuno hace a Febo porque
favorece a los Troyanos, habiendo sido tan maltratado por
Laomedonte, es justa y está hecha con todo el fuego que
requería el argumento.
La excusa que Apolo da a Neptuno para no admitir el
desafío, y en la cual está repetida, pero con novedad, la
bellísima comparación de los hombres con las hojas de los
árboles, es también la de la zorra.
También es elocuente la reconvención de Diana al
mismo Apolo, cuando le ve rehusar el combate a que
Neptuno le provocaba.
¿Huyes (le dice), Flechador Apolo,
y libre el campo dejas a Neptuno,
y la gloria le das del vencimiento?
¡Ah, tímido rapaz! ¿para qué al hombro
llevas inútil arco? Mis oidos
no te vuelvan a oir... etc.
269
HOMERO
El discurso de Juno a Diana es como suyo; siempre

orgullosa y altanera y despreciando a los demás:
¿Cómo, insolente y de pudor desnuda,
te atreves a esperarme? etc.
La pregunta que hace Júpiter a Diana cuando la ve llegar
afligida y llorosa, es la misma que en igual caso hizo Dione
a Venus en el libro quinto, y entra en el número de las
inocentadas de Homero. Fácil le hubiera sido variarla; pero
tenía ya hechos aquellos versos, y no quiso tomarse el
pequeño trabajo de hacer otros.
La respuesta de Diana es distinta de la que entonces
dio Venus, y debe serlo, porque ni Diana viene realmente
herida, sino un poco abanicada, ni el agresor era un mortal.
Salimos ya en parte de los Dioses; pues, excepto
Apolo, vuelven todos al Olimpo, mustios los vencidos y
alegres los vencedores. Digo en parte, porque Febo todavía
se presentará en la escena antes de acabar el libro.
Volvamos, pues, también nosotros a los hombres.
El símil del fuego, cuando incendiada una ciudad,
afligidos los tristes habitantes
todos trabajan, y total ruina
a muchos trae el fuego,
es adecuado para dar a conocer de qué modo
Aquiles a los Teucros perseguía
llenando a todos de pavor, y a muchos
dando la muerte en general estrago.
La órden que da Príamo a los soldados que custodiaban las
puertas para que las abran y las tengan abiertas hasta que
acaben de entrar los fugitivos, y luego las cierren, está
270
LA ILÍADA
concebida en los precisos términos en que debieron

dictarla, por una parte la próvida solicitud de que los suyos
al acogerse a sus muros hallasen abiertas las puertas de la
ciudad, y por otra el fundado temor de que los enemigos
penetrasen también, pues tan cerca les seguían el alcance.
El soliloquio de Agenor, en que delibera sobre pelear o
no con Aquiles, es admirable: todas las razones en pro y en
contra están pesadas, y en el tono y en las suspensiones y
correcciones que le adornan está pintada la agitación
interior del que habla. Nótese aquello de que el cuerpo de
Aquiles era vulnarable, y se verá que la fábula del lavatorio
en el agua de la Estigia no era conocida en tiempo de Ho-
mero. Además, en este mismo libro ya le hemos visto herido
en un codo, aunque levemente.
La comparación del tigre es buena; y lo poco que dice
Agenor, al tirar su lanza, lo único que pudo alegar para
cohonestar su atrevimiento, o hacerse ilusión a sí mismo.
Nótese en los últimos versos cuán bien pintado está el
miedo de los Troyanos; pues aún llegados a sus murallas,
fuera de la ciudad y su recinto
no osaban esperarse el uno al otro,
y saber quién la vida con la fuga
salvado había y quién en la batalla
hubiese perecido, etc.
Pinceladas de maestro.
271
HOMERO
LIBRO VIGESIMOSEGUNDO.
Este libro, el tercero, el sexto, el nono y el vigé-

simocuarto son para mí los mejores del poema, y creo que
serán de mi opinión todos los inteligentes. Homero en los
veinticuatro es el primer poeta del mundo, pero en los cinco
fue superior a sí mismo. Ya lo hemos visto en los tres
anteriores, y lo veremos en el último; ahora indicaré, no
todas, sino las principales bellezas del presente.
La inverosimilitud de que Héctor se quedase fuera de
los muros, está perfectamente salvada con decir que, a
pesar suyo,
la dura Parca,
cual si tuviera con pesados grillos
sujetos ambos pies, allí parado
le detenía.
El discurso de Apolo es propio de una Divinidad, ya que no
lo sea el engaño de que se ha valido para alejar de las
murallas al hijo de Peleo.
¡Miserable mortal! ¿por qué persigues
en incesante rápida carrera
a un inmortal, a un Dios? ¿No has conocido
que soy una Deidad?
La respuesta del héroe es la que corresponde a su carácter y
a la situación. Nótese el último rasgo,
si pudiera,
caro el engaño tú me pagarías.
El símil empleado para hacer ver cómo Aquiles caminaba
hacia Troya,
272
LA ILÍADA
como suele
el ligero bridón que en la carrera
al premio aspira, y por la gran llanura
fácil arrastra el ponderoso carro,
el galope tender,
es oportuno y exacto.
La comparación del mismo Aquiles con el astro de
otoño, el cual
brilla entre las estrellas, con sus rayos
a las demás en claridad venciendo,
en la profunda noche; y aunque sea
tan reluciente y bello, infausto anuncia
y acarrea a los míseros mortales
peligrosas dolencias,
es felicísima, y sobremanera poética.
El tierno discurso de Príamo, disuadiendo a Héctor de
combatir con el Griego, es un trozo de elocuencia con el
cual no se igualan los más celebrados de Ciceron y
Demóstenes, y aún en la misma Ilíada pocos hay que le
disputen la palma. Es algo largo, porque la situación lo
permite, siendo pronunciado mientras Aquiles está todavía
bastante alejado de los muros; y mucho debiéramos sentir
que hubiese sido más breve. Cada cláusula suya es una
piedra preciosa, pero nótese en particular aquella
descripción de la ruina de Troya hecha como en profecía
por el anciano Rey:
Mas, llegado
yo al confin de la vida, el padre Jove
en adversa fortuna dolorosa
273
HOMERO
me acabará, después que por mis ojos

grandes y muchas desventuras vea:
muertos mis hijos con agudo hierro,
a esclavitud mis hijas reducidas,
arrastradas mis nueras por las manos
de los fieros Aquivos, de las torres
arrojados mis nietos, mis nupciales
tálamos profanados, y asolada
esta ciudad en general ruina.
Nótese también aquella tan natural ocurrencia de que sus
mismos perros, los perros que él había criado dándoles la
comida de su mesa,
arrastrarán el mísero cadáver;
y atormentados por la sed rabiosa,
beberán de su sangre, y entre ruinas
dormirán en el pórtico abrasado.
¡A quién no enternecerán hoy mismo presentimientos tan
tristes y tan hábilmente presentados! Nótese, en fin, aquella
observación de que
al joven que animoso combatiendo
murió en batalla, de laurel le sirve
que todos vean la gloriosa herida
que recibió en el pecho; y si quedare
en el campo desnudo, decorosa
su misma desnudez es todavía, etc.
Digo lo mismo del discurso de Hécuba, de aquella madre
que
lamentaba
la venerable faz bañada en lloro,
274
LA ILÍADA
de Héctor la triste suerte, y desnudando

y mostrándole el pecho, y abundantes
lágrimas derramando, le decía:
«Héctor, ¡hijo del alma! Si otro tiempo
»yo este pecho te di, con que acallaba
»tus infantiles lloros, la memoria
»de tu niñez recuerda, y compadece
»a esta madre infeliz...»
¿A quién no conmoverán tan tiernas y cariñosas palabras?
El símil del dragón que alimentado de mortales
venenos
firme espera
al hombre que le sigue, y no se oculta
en su guarida; que en ardiente saña
enfurecido está, y a todas partes
vuelve y revuelve los terribles ojos;
y enroscado en la boca de la cueva
la acometida espera,
cuadra perfectamente con la situación de Héctor cuando
de valor revestido y ardimiento,
no ya retrocedía, aunque acercarse
vió al corpulento Aquiles.
El soliloquio en que delibera si mejor esperarle o ir
desarmado a proponerle condiciones de paz, merece que
nos detengamos en él. Empieza por la naturalísima
reflexión (única que justifica su quedada fuera de los
muros) de que si ahora se acogiese también a ellos, sería
Polidamante el primero que le insultase, y con razón;
porque habiendo dado éste el saludable consejo de que toda
275
HOMERO
la hueste se retirase antes que Aquiles se presentara en la

lid, él no quiso seguir su dictámen, y ahora reconoce que
hubiera sido mejor. Sigue la otra, igualmente obvia y justa,
de que los demás Troyanos, y hasta las mujeres, le culparían
también diciendo:
Perdió la hueste
Héctor, fiado en su pujanza y brío.
A esta es consiguiente la de que hubiera valido más pelear
con Aquiles, y vencido éste, volver triunfante a Ilion, o por
la patria
con gloria perecer muerto a sus manos.
Aquí se le ocurre la idea de ir sin armas a pedir la paz a
Aquiles, ofreciendo restituir a Elena y dar a los Griegos la
mitad de los tesoros de Troya; pero pronto vuelve en sí, y
reconoce que nada conseguiría con semejante humillación.
Resuelve, pues, combatir con el Griego, para ver
a quién concede la victoria Jove.
Búsquese ahora, digo yo, en los oradores de profesión un
discurso más bien hilado. Nótese aquella tan enfática y
enérgica repetición que ya indiqué en otro lugar,
doncellas y mancebos.
El símil del gavilán, para hacer visible el modo con que
Aquiles sigue a su rival cuando éste se ha entregado a la
fuga, está bien escogido y presentado.
La descripción de las fuentes y los lavaderos cerca de
los cuales pasan corriendo tres veces los dos competidores,
y el símil de los carros que corren en torno de la meta,
sirven para amenizar todo el pasaje.
276
LA ILÍADA
El discurso de Júpiter a los Dioses, y la respuesta de

Pálas, son necesarios para dar importancia a este combate
singular y a la muerte del Troyano, sobra la cual deliberan
nada menos que los Dioses del Olimpo.
El símil del perro que sigue al cervatillo es exacto, y el
del hombre que en sueños va persiguiendo a otro tiene
además cierta originalidad que le hace sumamente gracioso.
La circunstancia de que al pasar Aquiles cerca de los
Griegos les hacia seña con la cabeza para que no se
moviesen, ni tirasen a Héctor armas arrojadizas, es
interesante.
Nada diré de la balanza de oro en que Jove pesa las
suertes de los dos campeones, porque la idea, las
expresiones, y hasta los versos están copiados del libro
octavo. Es otra de las inocentadas que de tiempo en tiempo
se permitía nuestro poeta.
Tampoco hablaré del discurso que Minerva dirige a
Aquiles, ni del engaño con que atrae al infeliz Troyano
adonde su rival, descansado y ya seguro de la victoria, le
está esperando para matarle. La acción es vil, e indigna de
la Diosa de la Sabiduría; y yo quisiera que el animoso
Aquiles, si al fin Héctor debía morir a sus manos, hubiese
peleado con él de igual a igual, y sin otra ventaja que la de
su natural valor. Porque, en verdad, para matarle como él lo
mata hubiera bastado Tersítes. Yo sé que se puede justificar
al poeta diciendo que en su tiempo no se tenía del heroísmo
la misma idea que ahora, y que para sus contemporáneos el
mayor héroe era aquel a quien más favorecían las Deidades.
Concedido, y no culpemos a Homero sino al siglo en que
277
HOMERO
vivía; pero siempre resultará que en este pasaje Minerva es

un personaje odioso, Aquiles hace un papel desairado y
todo el interés recae sobre el vencido.
Sea de esto lo que fuere, los discursos de los dos
competidores, antes y después de la batalla, son dignos de
atención.
El de Héctor proponiendo condiciones para ambos
casos, el de ser vencedor o vencido, está en el tono humilde
que conviene a quien reconoce la superioridad de su
enemigo.
La respuesta del Griego es arrogante y fiera, y debe
serlo, porque, además de exigirlo su carácter, habla seguro
del triunfo. Nótese aquel argumento, fundado en la
semejanza:
Si entre hombres y leones
no puede haber contratos, ni concordia
entre lobo y cordero, y enemigos
eternos son los unos de los otros;
es imposible ya que amigo tuyo
pueda yo ser, etc.;
y recuérdese lo que se dice en las retóricas, a saber, que
estos argumentos, lógicamente débiles, tienen cierta
eficacia en boca de un orador.
En la réplica de Héctor son valientes aquellas ex-
presiones:
Pues no, cobarde huyendo, en las espaldas
me clavarás la pica; por el medio
pásame el corazón.
278
LA ILÍADA
Su soliloquio cuando reconoce el engaño de Minerva,

respira al principio el abatimiento, la tristeza y la turbación
en que ha debido caer viendo que ya los Dioses le llaman a la
muerte; pero concluye con un rasgo de valor que lo honra y
le hace más y más interesante.
Mi fatal destino
ya se cumplió; pero morir conviene
con gloria y con valor, antes haciendo
heróica hazaña que por siempre dure
en la memoria de los hombres todos.
Los dos símiles con que está exornada la narración que
sigue, y señaladamente el último, por el cual el brillo que
arrojaba la punta de la pica de Aquiles es comparado al
resplandor de la estrella matutina, son de aquellos que nada
dejan que desear al gusto más delicado. La pintura de la
actitud en que el Griego esperaba a su enemigo,
observando cuidadoso
por qué parte del cuerpo fácilmente
podía herirle,
y aquel clavarle la pica en un lado del cuello, pero sin tocar
en la garganta,
para que hablase
unas breves palabras todavía,
son pinceladas del pincel que se perdió.
Lo que el vencedor Aquiles dice a Héctor, cuando ya le
ve mortalmente herido y derribado en tierra, es tan propio
de su carácter y tan poéticamente verdadero, que si toda la
guerra de Troya no es una fábula, y si en efecto un Griego
llamado Aquiles mató a un Troyano llamado Héctor, y éste
279
HOMERO
había quitado la vida a un amigo del primero llamado

Patroclo, el tal Aquiles dijo al moribundo Héctor lo mismo
idénticamente que Homero pone en su boca. Vuélvase a
leer, y se verá que no se puede añadir o quitar una sola idea,
ni sustituir otras a las que contiene.
La súplica de Héctor, para que permita rescatar su
cadáver, es la que exigían las costumbres de aquel siglo.
La dura respuesta de Aquiles a tan tierna y justa
demanda respira toda la violencia de su carácter, y muestra
la ferocidad con que las guerras se hacían en los tiempos
heróicos. Nótese aquel bárbaro deseo:
Ojalá, de furor arrebatado,
a cortar en pedazos me atreviese
tu carne por mi mano, y a comerla
cruda.
Las últimas palabras que Héctor pronuncia para vaticinar a
Aquiles su cercana muerte, y la serenidad con que éste las
escucha acogiéndose a los consuelos del fatalismo, son de
la misma verdad que las anteriores arengas, y, o no hubo tal
suceso, o si le hubo, matador y moribundo debieron decirse
lo que Homero les hace decir.
Igualmente verdadera es la observación de que el alma
de Héctor bajó a la región sombría,
su fatal suerte lamentando triste,
porque muriera en juveniles años
y un cuerpo vigoroso abandonaba.
Es natural, en efecto, que un hombre si muere de muerte
violenta en la flor de la edad y cuando gozaba de la mejor
280
LA ILÍADA
salud, sienta la muerte más que el anciano a quien acaban

los años y las enfermedades.
La otra de que los Griegos todos acudieron a ver y
contemplar el cadáver de un enemigo tan temible cuando
vivía, y que
entre tantos millares de guerreros
no hubo quien no le diese su lanzada,
es justa e interesante.
El sarcasmo de la soldadesca es algo frío en sí mismo,
pero puede pasar en boca de un soldado raso.
El discurso de Aquiles a los Griegos es el que pedía la
situación. Su primera idea es rodear la ciudad para ver si los
enemigos, consternados por la muerte de su General, están
dispuestos a rendirse; pero al instante recuerda que el
cadáver de Patroclo está insepulto, y que la primera
obligación para él es la de quemarle y celebrar sus
funerales. Nótense aquellas palabras, que no se escribieron
sin estudio:
Alcanzado
hemos glorioso triunfo, al formidable
Héctor matando.
Modestia de su parte, y cierta urbanidad por medio de la
cual hace partícipes a todos de su gloria.
La pintura del modo con que era arrastrado el cadáver
de Héctor por los caballos de Aquiles, no puede ser más
acabada.
Arrastrado
así el cadáver, que de polvo alzaba
al aire espesa nube, y esparcida
281
HOMERO
la negra cabellera por el suelo,

el camino barría; y la cabeza,
tan gallarda otro tiempo, en hondo surco
iba abriendo la arena.
Esto es poner el objeto a la vista del lector. Nótese cómo el
poeta nos hace fijar la vista en aquella cabeza tan gallarda
otro tiempo, y que si ahora va abriendo surcos en la arena, es
porque Jove
a fieros enemigos la entregara
para que así afeasen su hermosura,
allí, en su misma patria.
¡Cuánto esta última circunstancia aumenta el interés de
toda la escena!
Lo mismo digo de la consternación en que cayeron los
Troyanos al ver muerto a su primer caudillo.
El lamento de Príamo y el de Hécuba, cuando ven
arrastrar el cadáver de su hijo, son de tal verdad y belleza,
que nadie es capaz de elogiarlos como se merecen. Pero los
omitiré, rogando a los lectores que los lean y relean.
Vengamos a Andrómaca.
Esta infeliz Princesa estaba retirada a lo interior de su
palacio labrando una tela, y cuidando de que las esclavas
pusieran al fuego
un anchuroso trípode con agua,
para que en ella tibia se lavase
Héctor cuando a su casa fatigado
del combate viniera. La infeliz
no sabía que lejos de su baño
por la mano de Aquiles ya Minerva
282
LA ILÍADA
muerto le había. Mas oyó el gemido

y el lamento que triste resonaba
hacia la torre de Ilion, y todo
se estremeció su cuerpo, y de la mano
se le cayó en el suelo la naveta.
He copiado los versos, porque en prosa no pudiera ser la
narración del suceso ni más exacta ni más concisa. Dice que
la sigan dos de sus esclavas, porque desea ver lo que ha
sucedido. Está oyendo la dolorida voz de su suegra, su
corazón late agitado y quiere salirsele del pecho, y las
piernas ya no la pueden llevar, e infiere con razón que
alguna gran calamidad amenaza a los hijos de Príamo. Teme
que aquel triste rumor provenga de que Aquiles va
persiguiendo a su esposo por la llanura, y el motivo que
tiene para temerlo es que su Héctor, siempre demasiado
atrevido, jamás en las batallas quería permanecer
confundido entre la turba, y así es de temer que ahora
Aquiles haya logrado cortarle de los suyos y vaya en su
alcance.
Con estos temores y negros presentimientos sale de su
alcázar, y llegada al muro registra solícita la llanura toda, y
ve a lo lejos, no que Aquiles persigue a Héctor, sino que ya
lleva arrastrando su cadáver. Y a vista de tan doloroso
espectáculo, ¿qué será de Andrómaca? El poeta nos lo dirá
con la verdad que acostumbra:
Oscura nube de dolor los ojos
cubrió de la infeliz, y sin sentido
cayó en tierra de espaldas, y a lo lejos
de la hermosa cabeza los adornos
283
HOMERO
magníficos volaron; la diadema,

los lazos del prendido, y hasta el velo
con que la hermosa Venus la adornara
aquel día feliz en que con ella
Héctor se desposó.
Nótese esta circunstancia del velo, tan oportunamente
añadida. Vuelve, en fin, del desmayo, y exclama:
¡Héctor! ¡Triste de mí! Los dos nacimos
con igual desventura, etc.
No analizo este inimitable discurso, porque sería necerario
copiarle, y sobre cada cláusula hacer un largo comentario.
Nótese con particularidad aquella viva y acabadísima
pintura de los trabajos que amenazan al niño que en tierna
edad queda huérfano.
LIBRO VIGESIMOTERCERO.
El breve discurso que dirige Aquiles a sus tropas,

mandándolas que colocados los carros y caballos en torno
de Patroclo le lloren y después se reunan allí mismo para
tomar la cena, está respirando la tristeza propia de
semejante ceremonia. La descripción de esta es patética, y
aquel dulce deseo de llorar, que Tétis excitaba en todos, una
observación sumamente fina y delicada. En efecto, parece
imposible que uno sienta placer y dolor al mismo tiempo y
por una misma causa; y sin embargo, es muy cierto que
cuando el hombre está afligido, y el dolor le arranca
lágrirrias tiene cierto placer en derramarlas.
284
LA ILÍADA
El otro discurso al cadáver de Patroclo es tierno

también, y lo sería más para nosotros si pudiéramos leer sin
horror aquello de matar él mismo por su mano los doce
jóvenes Troyanos. Pero en esto no es reprensible el poeta;
él dice lo que realmente se hacía en aquel siglo.
El juramento que hace de no bañarse hasta haber
quemado el cadáver de Patroclo, es conforme también a las
costumbres de su tiempo. Nótese aquella expresión:
mas, aún así, forzoso
es tomar la comida que aborrezco.
Estas palabras salieron del corazón.
La aparición del alma de Patroclo, y la conversación
que tiene con Aquiles, pertenecen a la especie de
maravilloso que todavía pueden emplear los poetas
siguiendo la creencia popular; e introducido con
oportunidad suele hacer buen efecto, por las ideas lúgubres,
sombrías y misteriosas que excitan estas visiones. No me
detengo a comentar el coloquio entre el vivo y el muerto; el
lector lo hará por sí mismo. Basta decir que es bellísimo.
La descripción de los funerales está hecha con la
maestría y puntualidad que admiramos en todas las de
Homero; y las arengas con que está exornada e interrumpida
le dan cierta variedad y belleza que echaríamos de menos si
continuase siempre en la forma narrativa. Entra ellas
merecen particular atención las de Aquiles al Esperquio, al
cadáver de Patroclo, y a los otros jefes.
La ficción de que no queriendo arder la pira Aquiles
invoca a los vientos, e Iris los manda venir, es ingeniosa y
muy poética.
285
HOMERO
En el discurso que hace Aquiles, al proponer el

combate de los carros, es digno de notarse aquel tierno
recuerdo hablando de sus caballos y de Patroclo:
¡Ah! cuántas veces
lavado habiendo sus hermosas crines
en agua cristalina, las regaba
con untuoso aceite!
Este recuerdo es muy natural en Aquiles; pero ¡cuánto
estudio supone en un poeta el introducir con oportunidad
pensamientos de esta clase!
Las lecciones que da Néstor a su hijo son tan propias
en boca de un padre, que (repito lo de otras veces) o Néstor
no habló, o dijo lo que nos refiere Homero. Nótense
aquellos oportunos ejemplos con que le prueba que la maña
y la habilidad le darán la victoria, aunque sus caballos no
sean tan ligeros como los de sus rivales:
Con el arte
más hace el leñador que con la fuerza:
con el arte el piloto por las ondas
rige derecha frágil navecilla
entre contrarios vientos: con el arte
triunfa el auriga de rival más fuerte.
Este último no admite réplica.
Nada diré de las descripciones de los juegos: para su
elogio, baste saber que Virgilio las imitó casi todas,
traduciendo a veces las expresiones de Homero. Hablaré
sólo de las arengas con que están amenizadas y
oportunamente interrumpidas.
286
LA ILÍADA
La exhortación de Antíloco a sus caballos está res-

pirando el fuego que ardía en el corazón del joven.
Las palabras que Menelao le dice, cuando ve que
intenta emparejarse con él en lo más estrecho del camino,
son breves como lo pedía la situación, y están dichas en
tono cariñoso, porque aún no conocía el Atrida la malicia
con que obraba su rival; pero por lo mismo lo que añade,
después que ha visto clara su intención, es duro y amargo.
El altercado entra el Rey de Creta y Ayax de Oileo es
propio del siglo, y está escrito con energía y naturalidad. La
mediación de Aquiles corta oportunamente la disputa, y la
razón en que se funda es perentoria. No mas os injuriéis, les
dice:
no os está bien; y con razón vosotros
al que lo mismo hiciera culparíais.
A esto no hay nada que responder.
La propuesta de Aquiles para que se dé a Eumelo el
segundo premio, la resistencia que opone Antílodo, la
complacencia que al oirle experimenta aquél, y la
generosidad con que premia al primero sin ofender al
segundo, presentan en su totalidad un cuadro lleno de
gracia, de verdad y de interesante sencillez. Está copiado
fielmente de la naturaleza.
No es menos bello el que ofrece la contienda entre
Menelao y Antíloco; pero ya es de otro tono. La queja del
Atrida es justa, está expuesta con el decoro que convenía a
su dignidad, y la satisfacción que exige es la prevenida en
las ordenanzas de la caballería de aquel tiempo, porque
cada siglo tiene la suya. Nótese el ceremonial.
287
HOMERO
La respuesta de Antíloco debería escribirse con letras

de oro, si esto pudiera realzar su mérito, y exige que nos
detengamos en ella. El amable hijo de Néstor ha vencido al
Atrida en la carrera, valiéndose, no de la maña o habilidad
de que le habló su padre, sino de malas artes y faltando a la
lealtad que en tales juegos debían mostrar los competidores,
pero es un joven candoroso, franco, ingenuo y de nobles
sentimientos; y cuando se ve justamente reconvenido por
su rival, no tiene otro recurso que confesar su juvenil error,
e implorar el perdón del ofendido, cuya mayor edad hubiera
debido respetar. Lo hace, pues, así; pero ¿en qué términos?
Es preciso repetirlos; porque no es fácil compendiarlos, ni
variarlos, sin que pierdan mucho de su valor. Dice así:
La ofensa me perdona, ¡oh Menelao!,
pues soy mucho más mozo y en prudencia
y en edad me aventajas, y conoces
cuáles son los errores juveniles.
Viveza tiene el joven, pero escasa
es su prudencia aún. Nunca recuerde
tu corazón mi falta, y yo gustoso
la yegua te daré que he recibido;
y si alguna otra cosa de más precio
de mis propias riquezas me pidieses,
dártela yo al instante más quisiera,
que perder para siempre tu cariño
y hacerme criminal ante los Dioses.
Y yo también deseara que en cualquiera de los poetas
antiguos y modernos se me mostrase un pasaje escrito de
esta manera: yo por mí no le conozco.
288
LA ILÍADA
Pues no le va en zaga la respuesta del Atrida. No la

copio, porque es algo más larga; pero léase con cuidado, y
se verá lo que vale. Nótense aquellas expresiones:
Te otorgo, pues, la gracia que me pides;
y aunque mía es la yegua, te la cedo,
para que todos vean que yo nunca
soberbio fui ni duro,
y apréndase en ellas y en todo el discurso a dibujar el
carácter de un personaje, haciendo que él se retrate a sí
mismo en lo que hace y en lo que dice.
La cortesanía de Aquiles en ofrecer a Néstor el premio
que había quedado sin adjudicar; lo que con este motivo le
dice; lo que el anciano contesta, sin olvidarse de recordar
sus antiguas hazañas, y la atención y paciencia con que el
hijo de Peleo escucha el largo elogio que de sí mismo hiciera el
Rey de Pílos, son otros tantos rasgos de aquellos que se
recomiendan por sí mismos.
La fanfarronada de Epeo, cuando se presenta al
combate del pugilato, es otro rasgo de carácter so-
berbiamente trazado y notable por aquella ingenua
confesión:
¿No basta acaso que en las lides sea
a muchos inferior? A nadie es dado
sobresalir en todo.
El discursito de Antíloco, cuando ha sido vencido en la
carrera por Ulises; el encomio que al paso hace del ligero
Aquiles, y la generosidad con que éste se le paga,
pertenecen al género gracioso, y sirven para dar variedad a
la descripción de los juegos.
289
HOMERO
La hipérbole en que se pondera el gran tamaño de la

bola de hierro que Aquiles presentó para que sirviera de
disco, es algo gigantesca; pero en un poeta, y en esta
situación, puede pasar.
Finalmente, la galantería de Aquiles en adjudicar a
Agamenon, sin permitir que le dispute, el premio a que se
mostró pretendiente; y el alto elogio que con este motivo
hace del poder, valor y destreza del Atrida, son otros dos
rasguitos de aquellos que no se encuentran en los bardos.
LIBRO VIGESIMOCUARTO.
Es el mejor de todos, y como tal merece un exámnen

más detenido que el anterior. En el discurso de Apolo a las
otras Divinidades olvidemos que es un Dios el que llama
duros y crueles a sus colegas: supongamos un Senador que
reconviene a sus compañeros, y veamos si es elocuente su
arenga. No puede serlo en más alto grado. 1.º, echa en cara
a los Dioses su ingratitud, recordándoles los sacriricios que
Héctor les ofrecía. 2.º, excita la compasión enumerando las
personas interesadas en rescatar su cadáver, el padre, la
madre, la esposa, el hijo y hasta los soldados que antes
capitaneaba. 3.º, hace ver la bárbara ferocidad de Aquiles,
en cuyo pecho
ni la razón ni la equidad habitan,
ni tierno corazón.
4.º, esfuerza este pensamiento con el símil del león que,
a su fiereza y valentía
aflojando la rienda, a los rebaños
290
LA ILÍADA
acomete rabioso;
así como ahora Aquiles,
la compasión y la vergüenza
(a los hombres a veces provechosa,
y otras funesta) desconoce impío;
y nótese el pensamiento, tan verdadero como profundo,
contenido en el paréntesis.
5.º, para demostrar su dureza propone el poderoso
argumento de que
más caras prendas otros ya perdieron,
el hermano carnal, o el hijo amado, etc.,
y solo Aquiles,
no satisfecho con haber quitado
a Héctor la vida, su cadáver frío
ata detrás del carro, etc.
6.º, finalmente: Aquiles por semejante crueldad de debería
temer la justa cólera de los Dioses. Nótese la última
reflexión con que prueba cuánta es la ferocidad del Griego,
pues
a un poco de tierra, ya privada
de sentimiento, en su furor insulta,
y más arriba aquella sentencia filosófica de que
al hombre dieron
ánimo sufridor de las desgracias
las Parcas al nacer.
En el discurso de Juno es digna de observarse la constancia
con que hasta el fin sostiene su carácter, mostrándose
inflexible siempre que se trata de hacer bien a los Troyanos;
291
HOMERO
y también lo es la enérgica reconvención que al recordar las

bodas de Peleo y Tétis dirige a Febo, diciéndole:
y tú el primero,
que ahora, ¡desleal! de los perjuros
eres el defensor, en abundante
mesa te regalabas, y tañías
la cítara sonora.
En el de Júpiter es notable la atención de llamar a Tétis
para que ella sea la que intime a su hijo la órden de entregar
el cadáver. En esto hay cierta galantería y urbanidad, muy
bien imaginada y oportuna.
La ligereza con que Iris baja del Olimpo
cual de la nube rápido se aleja
el relámpago ardiente esplendoroso,
y salta al fondo del mar
como desciende
rápido el plomo del anzuelo asido,
está pintada en estos dos hermosos símiles.
El discursito que dirige a Tétis no contiene más
palabras que las precisas, y la respuesta de la Diosa es la
que conviene a su situación.
La circunstancia de tomar
el velo más oscuro
de cuantos en su cámara tenía,
y la de que
las cerúleas ondas
del mar se abrían para darlas paso,
(a Iris y a Tétis) son otros dos toques bien entendidos; y en
ellos, como en tantos otros, se reconoce la destreza del
292
LA ILÍADA
pintor que hasta en los más imperceptibles pormenores

nada olvida de cuanto puede contribuir al efecto general.
Lo mismo puede notarse en aquellas dos circunstancias de
ceder Pálas su trono a la afligida Tétis para que se siente
cerca de Jove, y de ofrecerle Juno la copa de néctar. Ambas
aumentan el interés de la escena.
El discurso de Júpiter a Tétis está lleno de gracia y
delicadeza. Sabe cuál y cuán justo es su dolor; pero aún así
ha querido llamarla, porque se trata de un negocio en que
está interesado Aquiles. No quiere menoscabar su triunfo,
permitiendo que Mercurio le robe el cadáver de Héctor;
pero desea que él mismo le entregue por un precioso
rescate, y ha escogido a su madre, para que ella sea la que le
haga saber esta resolución. Nótese que Tétis no responde,
sino que obedece y marcha; otra pincelada que no se dio sin
estudio.
El de Tétis a su hijo es breve, como debía serlo; lo que
hace al caso, y no más. Para nosotros puede ser chocante
que una madre exhorte a su hijo a que piense en los
placeres del amor; pero debemos reflexionar que la moral de
los Gentiles no era la del Evangelio. Entre ellos la unión de
ambos sexos, ya en matrimonio solemne, ya en secreto
concubinato, era permitida sin ninguna restricción. Lo cual
supuesto, y estando Aquiles próximo a la muerte, era muy
natural que su madre le animase a gozar de los placeres el
poco tiempo que le quedaba de vida, diciéndole con mucha
verdad, si se tratase de la propia, que
el consuelo de sus penas
es para el hombre la mujer a veces.
293
HOMERO
La respuesta de Aquiles es la que corresponde, breve y

sencilla; y una palabra más que se le añada, ya sería
redundante.
La órden que Júpiter da a su mensajera es más larga,
porque debe contener las instrucciones que aquella ha de
dar a Príamo sobre lo que ha de hacer para rescatar el
cadáver de su hijo.
La nueva salida de Iris, y la descripción del estado en
que encuentra al afligido Rey, tienen rasgos bellísimos.
Aquella bajó del cielo,
cual raudo torbellino
de tempestad;
y al llegar a Troya,
llanto, duelo y suspiros dolorosos
escuchó resonar;
y éste, rodeado de todos sus hijos, estaba sentado en tierra,
a la inclemencia, en la cerca de su alcázar,
y muy ceñido
con túnica de luto que cubría
su venerable faz y su cabeza,
y del lodo manchada, etc...
Los hijos derramaban también
lágrimas de dolor que humedecían
sus vestiduras;
y dentro del palacio
sus hijas y sus nueras lamentaban
la pérdida de muchos y valientes
campeones, que a manos de los Griegos
habían perecido y en el valle
294
LA ILÍADA
insepultos yacían.
No puede darse un cuadro más acabado.
Iris repite literalmente lo que Júpiter la ha mandado
decir, y siendo su mensajera no debió hacerlo en otros
términos. Recuérdese lo dicho en otro lugar.
Lo que Príamo dice a su esposa, al dar la noticia del
mensaje celestial que ha recibido, es breve y sencillo,
porque es un simple anuncio.
La respuesta de Hécuba es más larga y fogosa, porque
al hablar de su hijo es natural que se renueve y exaspere la
llaga de su dolor. Examínese con cuidado, y se verá cuán
oportunos son los pensamientos que contiene y qué bien
ordenados están. Le dice Príamo que se siente muy
inclinado a penetrar en el campo de los Griegos y pedir a
Aquiles el cadáver de Héctor, ofreciéndole un rescate de
gran valor, y al oirle exclama la infeliz:
¿Adonde es ida
la prudencia, etc...
¿Cómo en las naves de los Griegos quieres
tú, solo, penetrar, y a la presencia
llegar del hombre que quitó la vida
a tantos hijos tuyos?. . . . .
. . . . ¿Ignoras que si llega
a verte ese cruel, ese perjuro, etc.
.....................
a Héctor lloremos, pues la dura Parca
. . . . . . . a que distante
de sus padres muriese, etc.
le condenó cruel, y ya ejecuta
295
HOMERO
su voluntad el despiadado Aquiles;

y contra toda razón;
que si matarle
logró, no fue sin que con él midiese
cual valiente sus armas.
Al acabar de leer todo el discurso es preciso confesar lo que
dejo observado en otros muchos, a saber, que si Hécuba
habló, dijo precisamente lo que le hace decir Homero.
Nótese aquel tan natural movimiento de cólera y de feroz
venganza que se excita en su ánimo al nombrar a Aquiles:
¡Ah! si en la mano el corazón tuviera
de ese bárbaro yo, etc.
En la réplica de Príamo todo es bueno y oportuno; pero es
singularmente bello aquel rasgo, tan propio en boca de un
padre a quien se quiere retraer de ir a rescatar el cadáver del
hijo que idolatraba:
y si morir en las aquivas naos
es mi destino, moriré, etc.
Las duras palabras que dirige luego a la turba que rodeaba
el alcázar son necesarias para alejarla de allí, porque era
menester que nadie viese su salida ni penetrase el motivo; y
hay en ellas rasgos bellísimos. Tales son:
¿No tenéis cada cual en vuestra casa
motivos de llorar, que habéis venido
a acrecer mi dolor?
......................
También vosotros lo veréis un día, etc.
. . . . . . . al hondo averno.
antes yo baje, etc.
296
LA ILÍADA
Pero aún es más enérgica la amarga reprensión que da a sus

hijos. No hay en ella una palabra que no salga del corazón:
malvados..... de ignominia eterna
y deshonor cubiertos! ¡Ah! ¡si todos,
en lugar de Héctor, en las griegas naos
quedárais muertos! ¡Desdichado padre!
Hijos yo tuve, etc. . . . . . . .
.....................
Méstor murió . . . . . . . . . .
Troilo murió . . . . . . . . . . .
y Héctor murió también.
. . . . . . . . . . A todos estos
mató Mavorte y sólo ya me quedan
los cobardes y viles..... etc.,
Este es el verdadero lenguaje de un padre que llora la
pérdida de un hijo
que entre los hombres
era como Deidad, y parecía
nacido de algún Dios y no engendrado
por un padre mortal.
No hablaré de la descripción que hace el poeta del modo
con que los hijos del Rey prepararon el carro y la carreta;
baste decir que es tan fiel y puntual como todas las suyas.
Tampoco me detendré en el consejo que le da Hécuba
sobre que implore la protección de Jove antes de emprender
tan peligroso viaje, ni en la religiosidad con que el anciano
le ejecuta. Basta decir también que el pasaje es bellísimo en
su línea. Nótense, sin embargo, aquellos epítetos dados a
Jove con tanta oportunidad, y que por eso no he querido
297
HOMERO
omitir, aunque para traducirlos al castellano ha sido nece-

sario acudir a las perífrasis, porque no tenemos palabras que
literalmente correspondan a las del original y expresen su
fuerza:
el que a su voz en negros pabellones
las nubes amontona, y que, sentado
en las cumbres del Ida, la llanura
vasta registra y la ciudad de Troya.
La comparación hiperbólica empleada para dar a conocer
cuán grande era el águila que Júpiter envió al Rey para
anunciarle que podía emprender el viaje con seguridad, es
muy propia:
cuanta es la anchura
de la puerta, etc.
Vuélvase a leer.
La observación de que los hijos y deudos de Príamo le
acompañaron hasta fuera de la puerta,
derramando muchas
lágrimas de dolor, como si entonces
el anciano a la muerte caminase,
es fina, y hace buen efecto en el pasaje en que está.
El discurso de Jove a Mercurio, mandándola que
acompañe y conduzca a Príamo a las naves de los Griegos,
de modo que ninguno de ellos le pueda ver ni le descubra
hasta que llegue al pabellón de Aquiles, no tiene adornos
brillantes porque no los requiere; es sencillo y breve. Pero
quizá extrañará alguno que Júpiter, no habiendo empleado
en comisión alguna al mensajero de los Dioses, le encargue
ahora la de acompañar a Príamo. La razón es clara. Mien-
298
LA ILÍADA
tras que no se ha tratado más que de simples anuncios, ha

bastado la mensajera; más cuando llega el caso de conducir
al anciano Rey hasta el campo enemigo, ya no basta la
hembra; es necesario un varón que le defienda con su
brazo, si alguno quiere ofenderle.
La descripción de los preparativos que hace Mercurio
para su viaje, tomando
las taloneras de oro
de eterna duración,
y
la vara con que el sueño soporoso
sobre los ojos de los hombres vierte, etc.,
y sobre todo, aquel disfrazarse bajo la figura
de un joven en quien brilla
graciosa juventud . . . . . . .
y que nacido
de algún Rey poderoso, a la belleza
la majestad añade,
es magnífica. Nótese este último rasgo.
El temor que se apodera del heraldo cuando ve cerca
un bulto como de persona; lo que dice al Rey, y la turbación
en que éste cayó al oirle, hasta el punto de no atreverse
a responder ni a respirar siquiera,
todo está copiado de la naturaleza. Nótese aquella
circunstancia de que los cabellos del anciano Rey se
erizaron en su cabeza,
al peso de los años ya inclinada
a tierra.
299
HOMERO
Ya ven los pintores la actitud en que han de poner esta

cabeza, si quieren hacer un cuadro que represente el pasaje.
El coloquio entre Mercurio y Príamo está lleno de
bellezas y escrito con tan graciosa sencillez, que para
elogiarle debidamente sería necesario copiar una por una
todas las cláusulas de sus respectivos discursos. Así, me
limitaré a rogar a los inteligentes que los vuelvan a leer, y
examinándolos bien, digan si en los mismos poetas
dramáticos se encuentra un diálogo tan hermoso, tan tierno
y en que el interés progresivo de la escena esté tan bien
graduado.
La descripción de la fuerte empalizada que defendía el
pabellón de Aquiles, y la noticia de la enorme viga que
aseguraba la puerta, son necesarias para hacer ver que sólo
un Dios podía facilitar a Príamo la entrada en aquel recinto.
En la despedida de Mercurio es notable aquello de
indecoroso fuera,
siendo Dios inmortal, públicamente
favorecer a un hombre.
En efecto, en todo el poema los Dioses, que respec-
tivamente favorecen a Griegos y Troyanos, lo hacen sin
dejarse ver sino de aquellos a quienes ellos mismos se
descubren.
En cuanto a la entrada de Príamo en la tienda sin ser
visto de nadie hasta que,
abrazando de Aquiles las rodillas,
besó humilde la diestra poderosa,
homicida, terrible, que con sangre
de tantos hijos suyos se manchara,
300
LA ILÍADA
nada tengo que decir: basta leer el pasaje.

La sorpresa y admiración que causó a todos los
circunstantes su repentina e inesperada aparición se pinta,
se hace visible, en aquel símil tan oportuno como bien
aplicado:
Como atónitos quedan y admirados
los que a la casa ven de un poderoso
de repente llegar al suplicante, etc.
El discurso de Príamo debió enternecer, no sólo el duro
corazón de Aquiles, sino las mismas paredes. No puede ser
más bello. Váyanse notando los pensamientos que contiene
y el modo con que están expresados:
De tu padre te acuerda, ilustre Aquiles,
que en rugosa vejez ya de la vida
al término se acerca, y tan anciano
es como yo. ¿Quién sabe si a estas horas, etc.
...........................
Pero tu padre, en fin . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . se consuela,
...........................
y yo, el más desdichado de los hombres,
habiéndome los Dioses concedido
tantos hijos valientes . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . decir puedo
que ninguno me queda . . . . . . .
cincuenta hijos tenía. . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . y la vida
a casi todos el furioso Marte
habiendo ya quitado, me quedaba
301
HOMERO
uno sólo que a Troya defendiese,

y tú, no ha mucho, le mataste.
.........................
Que me entregues
su cadáver te pido . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . Respeta, Aquiles,
a los eternos Dioses, y te duele
de este infeliz anciano, a la memoria
recordando la imagen de tu padre.
Yo soy más infeliz; pues obligado
a sellar con mis labios ya me veo
la mano del varon que dio la muerte
a tantos hijos míos, etc.
Repito lo que ya dejo dicho varias veces y debe decirse
respecto de todas las arengas de la Ilíada. Puesto Príamo a
los pies de Aquiles, ¿debió hablar de otra manera? Y
quitada, añadida, o variada alguna cláusula de su discurso, o
formado otro distinto, ¿será el nuevo tan sencillamente
sublime, tan tierno, tan patético, tan hermoso, y tan propio
del personaje?
Que Aquiles al acordarse de su padre rompa en
doloroso llanto, que Príamo le acompañe, y que ambos se
deshagan en lágrimas, llorando el segundo a Héctor, y el
primero
por su padre, y a veces a Patroclo;
es tan natural, que si el poeta nos dijese lo contrario no le
creeríamos por más esfuerzos que hiciese.
La respuesta de Aquiles, algo más larga que la súplica
de Príamo, es, sin embargo, la que debió dar en aquellas
302
LA ILÍADA
circunstancias. Se propone hablar al afligido Rey en

términos cariñosos, disipar sus temores e inspirarle
confianza; y para conseguirlo no hubiera bastado la
respuesta breve y seca de «yo te concedo lo que me pides.»
Convenía reconocer que su dolor era justo, tomar parte en
sus penas, consolarle, y para esto recurrir a moralidades
filosóficas. Veamos, pues, si este plan está bien
desempeñado. Empieza Aquiles mostrándose compadecido
del suplicante que tiene a sus pies, y diciéndole:
¡Ah, Monarca infeliz, que tantos males
has padecido ya!
Manifiesta luego la admiración que le causa ver que haya
tenido valor para venir al campamento de los Aquivos y
presentarse a un hombre que ha quitado la vida a tantos
hijos suyos, le convida a que se alce del suelo y se siente, y
procura consolarle y consolarse a sí mismo, que también se
hallaba afligido por la memoria de su padre y la muerte de
Patroclo, añadiendo:
y las amargas penas,
aún estando los dos tan afligidos,
dentro del alma reposar dejemos.
Ninguna utilidad del triste llanto
el hombre saca; los eternos Dioses
le condenaron a pasar la vida
en tristeza y dolor, y solos ellos
exentos siempre de pesares viven.
Ningun filósofo ha expresado mejor estas verdades; y hoy
mismo, sustituyendo el singular Dios al plural Dioses,
303
HOMERO
pudiera un orador cristiano repetir en el púlpito las palabras

de Aquiles.
Sigue el apólogo de los dos toneles que están a la
entrada del palacio de Jove,
uno de males y de bienes otro;
apólogo bellísimo, filosófico, y oportuno para el objeto que
se propone; y de aquí pasa naturalmente a otro género de
consuelo, reducido a manifestar a Príamo que no es él sólo
el desgraciado y que también lo es Peleo en medio de sus
venturas; pues teniendo un solo hijo, éste debe morir en
juveniles años, y entre tanto vive alejado de su padre y no
cuida de él por ocuparse en la guerra. Esta idea le conduce
a pensar en los males que esta guerra ha causado a los
Troyanos, y sobre todo a su Rey que está presente; el cual,
siendo antes Monarca tan poderoso y padre de tantos hijos,
está viendo de continuo, desde que los Griegos aportaron a
Troya,
en torno a su ciudad muertos y sangre,
y batallas no más;
y de aquí nace por sí misma la conclusión del discurso,
donde vuelve a repetirle el consejo de que procure
consolarse, moderar su dolor, y suspender el llanto. Por eso
le dice:
Resígnate, infeliz, y no en perpetuo
llanto así te consumas; porque nada
lograrás con llorar al hijo amado,
ni ya la vida le dará tu lloro;
y acaso todavía te prepara
nuevos pesares el cruel Destino.
304
LA ILÍADA
Este último pensamiento, que a primera vista parece

debiera aumentar la tristeza de Príamo, es sin embargo un
consuelo muy eficaz para la desgracia de que entonces se
lamentaba. En efecto, llamada la atención del Rey hacia los
pesares con que todavía le amenazaba el Destino, debió
disminuirse algún tanto su dolor al considerar que aún
tendría que llorar mayores calamidades.
La réplica de Príamo, negándose a tomar asiento hasta
que se le entregue el cadáver, es natural viendo que Aquiles
no le ha dicho positivamente si admitía o no el rescate; pero
todavía es más natural el movimiento de cólera que éste
experimenta al ver que el Rey no obedece a su mandato. Es
un rasgo muy propio de su carácter iracundo e impaciente.
También lo es, aunque por distinta razón, el discursito
que dirige a Patroclo así que se desprende de un cadáver
que le había prometido no entregar. Es naturalísimo que, al
acordarse de esta promesa no cumplida, exclamé:
No conmigo te enojes, oh Patroclo,
si oyes decir en el averno oscuro
que de Héctor el cadáver rescatado
a su padre entregué.
Nótese la especie de satisfacción que da a su difunto amigo,
ofreciéndole consagrar a sus manes una parte de los
preciosos dones que ha recibido. Esto es ya lo único que
puede hacer para quedar bien con él.
El otro discurso, en que exhorta al Rey a que tome
alimento, está respirando la amable sencillez de aquellos
siglos casi patriarcales; la historia de Niobe es oportuna,
305
HOMERO
está referida con cierto interés, y conduce por sí misma a la

conclusión de
nosotros,
ilustre anciano, en la comida ahora
sólo pensemos: que mañana el hijo
llevarás a Ilion, y por su muerte
lágrimas verterás; y todavía
muchas tendrán que derramar tus ojos.
¡Qué último rasgo tan feliz!
La observación de que acabada la cena,
fijos los ojos
en Aquiles el Rey, no se cansaba
de admirar su estatura y su belleza,
que con la de los Dioses competía;
y no menos Aquiles admirado
estaba al contemplar la faz augusta
del anciano y sus canas venerables,
y al escuchar sus elocuentes voces;
es otra de aquellas ocurrencias que sólo hallamos en
Homero. Es verdadera, obvia, y fácil de hacer; pero tal vez
no la hubiera hecho otro poeta tratando del mismo asunto.
El permiso que pide el Rey, para retirarse a descansar,
es otra pincelada de maestro. ¡Qué ternura en aquellas
expresiones:
Por mi parte
yo bien lo he menester; que todavía
los párpados mis ojos no cubrieron
desde el aciago día, etc.,
y en aquellas
306
LA ILÍADA
y ahora
la vez primera fue que la comida
he gustado, y el vino delicioso
humedeció mi paladar...
La razón que alega Aquiles para no permitirle dormir dentro
de su tienda es ingeniosa, y la precaución necesaria.
La humildad, por decirlo así, con que el anciano le pide
los once días de tregua para celebrar los funerales de
Héctor, es la que conviene a su situación. Nótese aquello
de que sin la palabra de Aquiles no se atreverían los
Troyanos a salir de la ciudad para acarrear la leña. Ya he
dicho varias veces que nada se le escapaba al buen Homero
de cuanto podía ser interesante en cada pasaje, y aquí
tenemos otra prueba. Lo mismo digo de aquel estrechar
Aquiles la mano del Rey para que no temiese. ¡Cuánto dice
aquella mano!
La razón que da Mercurio a Príamo para hacerle ver
que conviene salir del campo griego antes que amanezca, es
convincente; y la pintura del modo con que el Rey y el
heraldo volvían a Troya, luego que empezó a clarear el día y
se alejó de ellos Mercurio, una de las más hermosas del
poema. La repetiré:
Caminaban
los dos ancianos en silencio triste;
y en medio de suspiros y sollozos
los caballos a Troya dirigían,
y las mulas detrás con el cadáver
la carreta arastraban lentamente.
307
HOMERO
La expresión griega imita, cuanto es posible, el movimiento

pausado de la carreta.
La circunstancia de ser Casandra la primera que los ve
desde lejos; el aviso que publica por toda la ciudad, y la
afluencia del pueblo a ver el cadáver de su antiguo
defensor, sin que dentro de los muros quedase ni un
hombre ni una mujer; todo contribuye a hacer al héroe tan
interesante en la muerte como lo fuera en la vida. Nótese
en el discursito de Casandra aquello de que cuando Héctor
volvía victorioso salían todos a recibirle,
porque él era
de Troya la alegría.
¡Qué expresión tan hermosa!
Dejemos lo que sigue, aunque todo es precioso, y
vengamos al lamento de Andrómaca, último esfuerzo del
poeta para despedazar el corazón de sus lectores. Es
preciso copiarlo casi todo.
En juvenil edad, esposo mío,
saliste de la vida, y me has dejado
en el alcázar viuda, y en su infancia
al hijo que nosotros ¡infelices!
del amor conyugal única prenda,
habíamos tenido. Ni ya a joven
es posible que llegue. No: primero
arruinada será por los Aquivos
esta ciudad habiendo tú faltado,
su antemural, y defensor y padre
de las castas matronas y sus hijos.
Aquellas pronto en las veleras naos
308
LA ILÍADA
a Argos serán llevadas, y con ellas

Andrómaca también. Y tú, hijo mío,
o con tu triste madre irás esclavo,
y en vil oficio por ingrato dueño
trabajarás, o de la excelsa torre
te arrojará indignado algún Aquivo
asiéndote del pie, porque a su padre
Héctor quitó la vida, o al hermano,
o acaso al hijo.
Inexplicable
es, Héctor, el dolor y la tristeza
que a tus ancianos padres ha traído
tu prematura muerte, y sobre todos
a mí en herencia llanto y amargura
me has dejado por siempre. Ni el consuelo
tuve de que al morir tú me alargases
la moribunda mano, ni me dieses
saludables consejos que en memoria
tuviera y recordase noche y día
lágrimas derramando.
Sobre tan tierna alocución es excusado hacer reflexiones
críticas.
La de Hécuba es ya de otro tono, y el haberle variado
prueba cuán fino era en todas ocasiones el discernimiento
del poeta. Hécuba ha llorado ya tres veces la pérdida de su
hijo; la primera como en presagio, cuando lo vió quedarse
fuera de los muros; la segunda, cuando ya muerto le
llevaban arrastrando los caballos de Aquiles; y la tercera,
cuando Príamo le dijo que estaba resuelto a ir al campo de
309
HOMERO
los Griegos. Y si ahora volviese a hablar de la muerte del

hijo y del dolor que le causaba, tendría que repetir las
mismas ideas, aunque variase las expresiones. Por eso,
pues, ya no habla de su pena ni se lamenta de nuevo, sino
que se consuela en parte viendo que el cadáver estaba
incorrupto, e infiriendo de este milagro que Héctor había
sido amado de los Dioses en vida y en muerte.
El discurso de Elena es admirable. Recuérdese lo que
dije al examinar el libro III, y se conocerá todo el mérito que
tiene. Empieza, como siempre, reconociéndose culpada, y
de esta misma confesión nacen el elogio de Héctor y la
prueba de que ella debía sentir su muerte más que ninguno.
Porque él no sólo no le dijo nunca injuriosas razones, sino
que tomaba su derensa cuando alguno le insultaba; de lo
cual infiere con razón que muerto el héroe ya no le queda
en la anchurosa Troya más defensor ni amigo.
Nótese aquel rasgo con que el poeta acaba de dibujar el
carácter del bondadoso Príamo, haciendo sentir, sin decirlo
expresamente, cuánta era la indulgencia con que trataba a
sus hijos, y señaladamente a Páris; pues habiendo éste
traído a Elena, causa de todos los males, la quería él como
si fuese hija suya.
Obsérvese finalmente la brevedad con que está referido
lo de los funerales; y se verá otra prueba de que Homero
sabía ser conciso cuando convenía que lo fuese. En efecto,
habiendo descrito con tanta puntualidad los de Patroclo,
era ya inútil hablar prolijamente de las mismas ceremonias.
310
LA ILÍADA
NOTAS.
Los versos a que se refieren, son los de la traducción;

los que en ellas se citan, los del original en la edición de
Ernesti.
ADVERTENCIA.
Se han escrito para los Helenistas; pero áun los que no

lo sean pueden también leerlas con alguna utilidad. Sin
embargo, no esperen hallar reunidas aquí todas las noticias
arqueológicas, críticas, históricas, geográficas, mitológicas y
rituales que presupone la lectura del poema, y se hallan
esparcidas en sus comentarios y traducciones. Yo supongo
que mis lectores tienen suficiente instrucción para no
necesitarlas; pero si así no fuese, podrán consultar las Anti-
güedades homéricas de Feitio, o la eruditas notas con que
Madama Dacier enriqueció su traducción. Las mías están
destinadas, como ya dije en el discurso preliminar, no a
ilustrar el texto, sino a justificar la versión en los pasajes en
que me ha parecido necesario.
311
HOMERO
LIBRO PRIMERO.
Verso 2.º la venganza.-Que esta sea la verdadera

significación de la palabra griega lo deben saber
los Helenistas; pero como hasta ahora todos los traductores
de la Ilíada, antiguos y modernos, la han traducido con la
voz que en sus respectivas lenguas significa lo que las
castellanas, ira, cólera, enojo, resentimiento, encono, rencor; es
preciso demostrar que la µηνιζ de los Griegos no es
precisamente la ira, la cólera, el enojo que excita en el
corazón del hombre el agravio recibido, ni el resentimiento
que por algún tiempo le queda de la persona que le ofendió,
ni el rencor, el odio, la ojeriza, con que la mira, sino la
venganza que de ella toma o procura tomar, los esfuerzos
que hace para vengar la ofensa.
1.º La Ilíada misma toda entera prueba que el poeta se
propuso cantar, no la cólera que excitaron en el ánimo de
Aquiles los insultos de Agamenon, sino los funestos
resultados de aquel enojo. Y si sólo de éste se tratase, el
poema quedaría concluído en el verso 303 del libro
primero.
2.º Si el argumento de la Ilíada fuese la sola cólera de
Aquiles, sería un poema épico sin acción; porque la ira es
una pasión. Y no parezca juego de palabras; es una
distinción necesaria e importante. Los afectos del ánimo
considerados en sí mismos, no son ni pueden ser materia de
un poema épico; y sólo llegan a serlo cuando fueron el
móvil de alguna acción memorable; y ésta es la que
312
LA ILÍADA
entonces se celebra. Así, la piedad de Eneas pudo ser

argumento de la Eneida, cuando movido por ella formó y
ejecutó el arriesgado proyecto de atravesar los mares con
las reliquias de su gente, y fundar en Italia un nuevo
imperio para colocar en él las imágenes de los Dioses que
había salvado de las llamas; conderet urbem, inferretque Deos
Latio. Del mismo modo la cristiana religiosidad de los
europeos en el siglo XI pudo dar materia para componer la
Jerusalen, en cuanto movió a los Cruzados a emprender la
conquista de Palestina; y la ambición de César no hubiera
producido la Farsalia, si la hubiese tenido siempre oculta en
su corazón; pero se hizo argumento de una epopeya cuando
le impelió a pasar el Rubicon, y a tomar las armas contra el
Senado para alzarse con la suprema autoridad. De
consiguiente, así como no sería exacto decir que Virgilio
cantó la piedad de Enéas, el Tasso la religiosidad de Godo-
fredo, y Lucano la ambición de César; tampoco lo ha sido
decir que Homero cantó la ira, o la cólera, de Aquiles. No:
lo que cantó fue la terrible venganza que a impulso de su
iracundo carácter tomó de Agamenon y de los Griegos. Y
en efecto, esta venganza, y no la simple y pasiva cólera, fue
la que causó tantos males a los Aquivos, lanzó al averno las
fuertes almas de muchos héroes, e hizo que sus cadáveres
fuesen devorados por los perros y las aves de rapiña. La
cólera, si no hubiese pasado de cólera, no hubiera hecho
tales estragos en el ejército de Grecia.
3.º La verdadera y precisa significación de la palabra
µηνις se conoce y confirma por la del verbo µηνιω, su
derivado; pero los traductores, habiendo errado aquella, han
313
HOMERO
errado también esta, y han hecho insulso y aún ridículo al

poeta. Citaré en prueba tres ejemplos tomados de este libro:
1.º Deja dicho Homero que Agamenon, al oir que Cálcas le
acusaba de ser el autor de la peste, entró en un acceso tal
de furor que se turbó su ánimo, ardió en ira su corazón,
echaba fuego por los ojos, y hasta sus entrañas se
ennegrecieron con la bilis de que fueron inundadas. Y
cuando, lejos de haber motivos para que se calme su cólera,
Aquiles se la excita más y más, llamándole impudente,
doloso, cobarde, borracho, etc., añade Homero (v. 247) que
sentado ya Aquiles, el Atrida εµηνιε, y traducen irascebatur,
se enojaba. Buena fresca. A buen tiempo esperaba, para
empezar a enojarse. No es eso. Lo que el poeta dice es que
oídos los denuestos con que Aquiles acaba de insultarle, y
viendo que ya volvía a su asiento, Agamenon desde el suyo,
επερωθεν, hacía ademanes de querer vengarse, iba ya a
tomar venganza, cuando Néstor se levantó para impedirlo.
2.º Aquiles en el mayor acceso de su cólera invoca el favor
de su madre, ésta se le aparece, le cuenta él lo que le acaba
de pasar, le pide que la vengue, y Tétis le ofrece hablar a
Júpiter; y añadiendo que éste no volverá al Olimpo hasta
pasados once días, le dice: «entre tanto ocioso tú en las
naves, µηνι’Αχαιδισιν», y traducen «irascere Aquivis.»
Pero, si él estaba echando chispas, ¿cómo le ha de
aconsejar Tétis que se enoje con los Griegos? Demasiado
enojado estaba. Tradúzcase, pues, el pasaje:
ahora, retirado a tus bajeles,
cesa de combatir, y de los Griegos
314
LA ILÍADA
así te venga;
y resultará un sentido racional, coherente, y acomodado a la
situación. 3.º Vuelve de Crisa la nave que llevó a Criseida,
se entran los remeros por las tiendas y las naves, y añade el
poeta que desde entonces Aquiles, retirado a las suyas y sin
asistir a las juntas ni a las batallas, µηνιε: y conociendo el
traductor latino que el irascebatur sería ya más que ridículo,
elude la difícultad traduciendo iram fovit; pero ni aún así lo
acierta. Lo que Homero dice es que ya entonces daba
principio Aquiles a su venganza, esto es, a cumplir el
juramento que había hecho de no combatir más en defensa
de los Griegos.
4.º Para convencerse de que µηνις jamás significa la
ira en sí misma, sino los conatos, los esfuerzos que uno
hace para vengarse de otro, nótese que Homero, cuando
quiere decir que la ira se apoderó de tal o cual personaje,
nunca dice µηνις λαδε sino χολος λαδε.
5.º Finalmente, el célebre Helenista Tiberio Hensteruis
reconoció ya que la significación de µηνις es la que dejo
indicada; pues en su adición al artículo del Diccionario
etimológico de Lennep dice lo siguiente: «Propie non
sigrifical iram quœ diu permanet, sed iram, que ultionem spirat, et
exquirit, properatque ad eam. Hœc est caussa cur
µηνις tribuatur diis, et hi, verbo inde deducto, dicantur,
µηνιαν, vel µηνιειν, quando ultionem scelerum, ab
hominibus commisorum, poscunt.» El juez es competente, y
la decisión terminante.
315
HOMERO
Versos 2.º y 3.º que a los aquivos, etc.-La versión literal

sería: «que puso (causó) innumerables dolores a los
Griegos»; pero, no pudiéndose conservar la metáfora dolores
por daños, males, etc., y siendo algo gigantesca en un pasaje
tan sencillo la hipérbole de innumerables, ha sido preciso
decir, numerosos duelos.
Verso 4.º a la oscura región.-Así llamaban por
antonomasia los Griegos al subterráneo adonde según su
teología bajaban las almas de los finados; y esto es lo que
significa la voz αιδι: literalmente, luqar en que no se ve.
Verso 7.º aves de rapiña.-Esta es la verdadera
significación de la palabra διωνδισι, no la de aves en
general. Véase el citado etimológico de Lennep.
Verso 9.º desde que habiendo, etc.-El texto dice
«habiendo reñido o tenido una disputa;» pero ambas
expresiones son demasiado familiares.
Verso 10. se desunieron, etc.-Esta es aquí la rigurosa
sionificación de la palabra διαστητην. Véase el
Diccionario homérico de Damm.
Versos 11 y 12. el Atrida, adalid de las escuadras todas de
Grecia, y el valiente Aquiles.
Adalid, etc., es la verdadera y genuina traducción del
αναξ ανδϖν y los que han traducido Rey de hombres, o de
los hombres, se han equivocado. 1.º αναξ, no significa
precisamente Rey, sino superior, jefe, caudillo: οζ εσπιν ανω,
el que está encima; y por eso alguna vez se dice de los
Reyes. 2.º ανδρϖν tampoco es hominum, hombres, sino
virorum, varones; y como en esta última palabra se indica
316
LA ILÍADA
principalmente la fuerza, la robustez, la valentía, se toma

en, general por los valientes, los guerreros, los soldados, las
tropas. Así, la frase griega quiere decir caudillo de guerreros, de
gente armada, y en lenguaje moderno significa un Oficial
general. Aplicada, pues, al Atrida, significa el Generalísimo, y
en frase poética el adalid de todas las escuadras. Para
demostrarlo, baste citar el verso 680 de las Suplicantes de
Eurípides, en el cual se llama a Forbante
µονανπδχωγ αναξ: pu6s ciertamente nadie allí traducirá
Rey de los caballos, sino General de la caballería. Pasaje por el
cual se prueban dos cosas: primera, que αναξ no significa
Rey, pues Forbante no lo era; y segunda,que es nuestro
General, pues aquel era en efecto lo que ahora llamamos un
General de división. 3.º valiente Aquiles. Así es como se
debe traducir el διοζ. Este no significa siempre divino, ni de
raza divina, como han creído los traductores, sino en
general todo lo que es grande, magnífico, excelente, y
superior en su clase; y respecto de cada personaje, expresa
la cualidad en que más sobresale. Así, aplicado a Néstor, es
el prudente, a Agamenon el poderoso, a Aquiles el esforzado,
valiente, etc. Lo mismo se observa en castellano con el
adjetivo divino, divina. No significa solamente lo que es
propio de la divinidad, sino por metáfora lo que es
excelente en su género. Así se dice una voz divina, por
sonora, dulce, melodiosa, etc. No será inútil advertir que
del griego διοζ (contracción de διιοζ) escrito con digamma
eólico, que se pronunciaba divos, y mudada la terminación
317
HOMERO
οζ en us, resultó el divus latino, del cual se derivó el divinus,

y de este nuestro divino.
Versos 13 y 14. a la discordia sus almas entregó, etc. La
versión literal sería: ¿cuál de los Dioses los echó a reñir? pero
como la frase echar a reñir es baja en castellano, ha sido
necesario expresar la idea por medio de una perífrasis.
Hasta aquí la proposición del poema; pero antes de
entrar en la narración, quiero ya probar con un ejemplo dos
aserciones que dejo sentadas en el discurso preliminar.
Primera, que traduciendo en versos consonantes una
epopeya griega, o latina, unas veces se hace decir al poeta
lo que no soñó en decir, y otras se calla lo que
expresamente dijo; segunda, que respecto de Homero,
suprimiendo o añadiendo ideas, y sobre todo, sustituyendo
a las suyas conceptos ingeniosos, se le quita su principal
mérito, que es el de la naturalidad; se altera, por decirlo así,
el sabor de antigüedad que caracteriza sus obras, y de un
filósofo sencillamente vestido se hace un atusado
pisaverde. Y este ejemplo será tomado de la traducción de
St. Aignant, la más moderna de las francesas en verso.
Empieza de esta manera:
Chante le fler Achille, et sa longue colére,
o Deité! raconte un repos sanguinaire,
qui plongea les héros au tenebreux séjour,
et de leurs corps sanglants engraissa te vautour.
Ainsi l’avait permis le maitre du tonnerre
depuis le jour fatal, ou, planant sur la terre,
la Discorde frappa de son sceptre odieux
318
LA ILÍADA
Atride, Roi de Rois, Achille, fils de Dieux.

Esto no necesitaba comentario, porque el lector menos
instruido conocerá que no es traducir la Ilíada, de Homero,
sino componer otra nueva a la francesa; y que de estos ocho
versos sólo el primero dice lo que dijo el poeta, pasando al
traductor lo de longue colére ya que otros han dado a
µηνιν esta significación. Sin embargo, para que los jóvenes
vean prácticamente que traducir de este modo es retratar a
Homero con frac, pantalón y botas, haré las observaciones
siguientes:
1.º fier.-Soberbio, arrogante. Este epíteto, que no está
en el original y es un miserable ripio para llenar el verso,
tiene además el inconveniente de prevenir al lector contra el
héroe del poema; calificándole desde el primer verso por
uno de sus defectos.
2.º raconte un repos sanguinaire.-Relumbrón de malísimo
gusto, expresionaza hinchada, oscura y vacía de sentido.
¿Qué quiera decir un reposo, o descanso, sanguinario?
3.º plongea les héros.-El original dice con más exactitud,
las almas de los héroes; porque estas, y no los héroes en
cuerpo y alma, fueron las que bajaron al averno.
4.º ni el sanglants, ni el engraissa, ni el vautour son del
original: y los perros se quedaron en el tintero. Y no se diga
que la voz chiens es baja en francés, habiéndola empleado
Racine en su Atalía.
5.º Ainsi l'avait permis le maitre du tonnerre.Nada de esto
hay en Homero, y de permitir una cosa a quererla expresa y
eficazmente, hay mucha distancia.
319
HOMERO
6.º jour fatal. El epíteto es añadido, pero pudiera pasar

si lo que sigue no fuese tan estudiado y tan ajeno de este
lugar. ¿Cómo en la proposición del poema, en la cual todo
debe ser sencillo, había de haber empleado un poeta de tan
delicado gusto las pomposas y altisonantes frases «La
Discordia, revolando sobre la tierra, hirió con su odioso
cetro al Atrida, Rey de Reyes, y a Aquiles, hijo de los
Dioses?» Quid dignum tanto feret hic promissor hiatu?
7.º Ya dejo probado que el Roi de Rois y el fils de Dieux
no son la traducción fiel del αναξ ανδρϖν, y del διοζ.
8.º De todo el pasaje resulta que el consonante es el
que obliga a parafrasear y desfigurar los originales. En
efecto, cualquiera conocerá que colére trajo el sanguinaire,
séjour el vautour, tonnerre el terre, y que Dieux hizo necesario el
odieux. Añádanse a estas infidelidades el martilleo de los
versos pareados y la monotonía de su corte durante todo el
poema, y se tendrá idea de lo que son las traducciones
francesas en verso alejandrino. Al contrario, léase el mismo
trozo traducido en italiano por Monti, y se verá la ventaja
que llevan los endecasílabos a los alejandrinos, y los sueltos
a los consonantes. Dice así:
Cantami, o Diva, del Pelide Achille
l’ira funesta, che infiniti addusse
lutti agli Achei, molte anzi tempo al Orco
generose travolse alme d’eroi
e di cani e d’augelli orrido pasto
lor salme abbandonó (cosi di Giove
l’alto consiglio s’adempia) daquando
primamente disgiunse aspra contesa
320
LA ILÍADA
il re de’prodi Atride, e il divo Achille.

Esto (salvo los descuidillos notados con bastardilla) es lo
que se llama traducir a Homero.
Versos 17 y 18. a los Aqueos enviará la peste asoladora.-El
texto dice enfermedad maligna; pero esta expresión castellana
es buena para un tratado de Medicina.
Verso 19. la gente.-Téngase entendido desde ahora para
siempre que la voz λαοζ casi nunca significa en Homero lo
que suena para nosotros la castellana pueblo, sino lo que los
latinos expresaban con la suya copiœ, las tropas, el ejército.
En consecuencia, sépase también que el ποιµην λαϖν
que tantas veces se repite en la Ilíada y la Odisea, nunca
debe traducirse pastor de pueblos, sino caudillo de gente
armada. Prueba. En las mismas Suplicantes de Eurípides ya
citadas se lee, al verso 674, ποιµενεζ δχϖν, hablando de
los aurigas o conductores de los carros; y cierto que a los
cocheros nadie los llama ni ha llamado pastores de coches. En
la expresión ποιµην λαϖν, la voz ποιµην está tomada en
sentido metafórico, y la metáfora se funda en que así como
los pastores guían, conducen, dirigen el ganado, así los
caudillos guían, conducen, dirigen las tropas.
Verso 22. a las naves.-El epíteto de veleras, que les da
Homero, es aquí conocidamente ocioso.
Versos 23 y 24. De mucho valor.-El texto dice inmenso o
infinito; pero cualquiera de estas dos voces dice demasiado
para nosotros.
Versos 23 y 26. siniestra mano, derecha.-El original sólo
dice en las manos; pero ya se deja entender que no había de
321
HOMERO
tener las dos cosas en ambas manos, sino una de ellas en la

derecha y otra en la izquierda.
Ib. ínfula.-No eran, como han creído los traductores,
ciertas cintas que pendían de una mitra como la de nuestros
Obispos; la ínfula era una especie de gorra que llevaban los
sacerdotes. Véanse las Antigüedades Romanas de Adam. He
suprimido en Apolo el epíteto de Flechador, porque está
repetido más abajo y allí es necesario.
Verso 29. caudillos.-La palabra griega significa
ordenadores; pero, si se emplease en castellano, parecería que
los Atridas eran los Comisarios ordenadores del ejército; y no
es eso lo que Homero quiso decir, sino que eran los dos
primeros jefes, Agamenon como Generalísimo, y Menelao
por ser hermano suyo.
Verso 35. una hija mía.-Esto es lo que aquí significa
ϕιλην; no, querida o amada. Este adjetivo ϕιλοζ en
Homero es casi siempre un posesivo que debe traducirse
por mío, tuyo, suyo, según que se refiere a la primera, a la
segunda, o a la tercera persona. Es evidente en el
ϕιλον µτορ, ϕιλα γουναπα, etc., donde todos conocen
que sería absurdo traducir, mi querido pecho, sus amadas
rodillas.
Versos 45 y 46. con imperiosa voz etc.-El texto dice, le
despidió malamente; pero no siendo en castellano poética esta
frase, ha sido menester individualizar la idea por medio de
una perífrasis.
Verso 48. viejo.-Es voz de desprecio, y por eso la he
empleado en este pasaje que la exige. En este campo.-El
griego dice en las naves; pero como éstas sacadas a tierra
322
LA ILÍADA
formaban el campamento, he sustituido esta palabra para

no repetir la otra tan a menudo.
Verso 53. regio cetro.-He añadido el regio para que se
entienda que Críses no sólo era sacerdote de Apolo, sino
Rey de un pequeño territorio llamado Crisa, y que por esta
razón llevaba cetro, pues los simples Sacerdotes no le
usaban. Si la adición desagrada, léase aquese, en lugar de
regio.
Verso 57. o mi lecho aderezando.-Madama Dacier
entendió y tradujo bien la frase griega, y los traductores que
se han separado de ella, y han dicho participando de mi lecho,
han errado la traducción. 1.º ανπιαω se construye con
genitivo, dativo y acusativo. Con el primero significa
conseguir, alcanzar, alguna cosa, participar de ella; con el
segundo salir al encuentro de alguno, el obviam ire latino, y con
el tercero tomar algo a su cargo, cuidar de ello; en latin obire rem,
munus, etc. De consiguiente, estando aquí con acusativo,
significa estar encargada, cuidar, del lecho de su amo. 2.º Para
conocer que aquí no se trata de concubinatos, no se
necesita saber griego, basta tener sentido común.
Agamenon habla del tiempo en que Criseida llegue a vieja,
y dice que aún entonces continuará ocupada en tejer telas, y
en hacer cierta cosa con su lecho; pero esta cierta cosa no
puede ser la de acompañar en él a su señor. ¿Quién no sabe
que para semejante ministerio no se buscaban las viejas? Al
contrario, el mismo Homero (y él es su mejor intérprete)
nos enseña en la Odisea que la esclava de más confianza era
la que en su vejez cuidaba del tálamo nupcial de sus
323
HOMERO
señores. Téngase, pues, por seguro que esto es lo que en

este pasaje significa la expresión εµον λεχοζ αντιοωζαν.
Verso 61. Se volvió sin replicarle.-Se volvió: este es el
tiempo, y esta la significación del griego ξη; y en latín no
debe traducirse ibat, sino perresit ire: echó a andar. Sin
replicarle. -Esta es también la verdadera traducción del
αχεων. Este participio significa literalmente, sin abrir la
boca, sin desplegar sus labios; en latín ne hiscens quidem. Y si
el Sr. Bitaubé lo hubiera tenido presente, se hubiera ahor-
rado la nota que puso a este pasaje, y la crítica, en parte
injusta, que hizo de Madama Dacier. 1.º falso que el
sacerdote caminase en silencio por la orilla del mar: el poeta
dice expresamente que apenas se alejó del campo griego iba
hablando con Apolo. Así, el silencio de que habla Homero,
es el que observó al oír la dura respuesta del Atrida. 2.º El
, como ya he dicho, no es en francés marchait, sino
marcha. 3.º De consiguiente, aunque la frase sea familiar,
Madama Dacier en cuanto al tiempo tradujo bien, s'en alla.
4.º Si ésta hizo mal en suprimir las palabras sin responder, y
el epíteto de estruendoso dado al mar, también el individuo
del Instituto se equivocó en suponer aquí una admirable
pintura, cuando no hay más que la sencilla observación de
que el anciano, intimidado al oír la repulsa de Agamenon,
obedeció a su mandato y echó a andar sin decirle ya más
palabra.
Verso 64. En doloridas voces.-Es lo que realmente quiere
decir el πολλα del original. Este significa con ahínco, con
324
LA ILÍADA
fervor. Y como el anciano estaba sobremanera afligido, se

deja entender que el tono de la voz expresaría su dolor.
Verso 65. Latona.-He suprimido el epíteto, que tiene
hermosos cabellos, porque aquí no se trata de cosa que tenga
relación con su belleza. Pero si se quiere conservar, añádase
este verso:
la Diosa de la rubia cabellera.
Versos 66 y 67. pues armado con el arco de plata, etc.-El
texto dice: «que tienes, o llevas, arco de plata.» Pero como
esta circunstancia, que en griego se indica con un sólo
adjetivo, no puede expresarse con otro castellano, porque
no podemos decir arcargenteoteniente, y de emplear la oración
de relativo resulta una especie de paréntesis y una perífrasis
prosaica, y como esto sucede con otros inumerables
epítetos expresados en griego con palabras compuestas que
no tiene el castellano, debo manifestar aquí, para no
repetirlo a cada paso, que sólo puede conservarse
haciéndolos complementos indirectos del verbo, o
circunstancias de la acción por él significada, y esto es lo
que yo hago en muchas ocasiones. Por ejemplo, cuando
Homero dice que iban, marchaban, corrían, los caballos
χαλλιπριχεζ, en latín pulchricomi, en castellano que tenían
hermosas crines, he hecho de este epíteto una circunstancia
del movimiento, y he dicho: iban, corrían, etc., sueltas al aire
las hermosas crines; con cuyo arbitrio he conservado el
epíteto, y ha resultado un buen verso, una circunstancia
interesante, una graciosa imagen y una expresión nada
prosaica. Y solo así es como he logrado conservar en
castellano casi todos los epítetos griegos. El que no lo
325
HOMERO
apruebe tradúzcalos por oraciones de relativo, incidentes, y

como de paréntesis, y verá lo que resulta. Así en el caso
presente, si hubiese dicho «tú que llevas arco de plata,»
hubiera resultado una insulsez, porque lo es en efecto,
hablando con Apolo, decirle, como si él no lo supiese, que
su arco era de plata; pero dígaselo que armado con su arco
ha defendido siempre a Crisa, es decir, hágase del epíteto el
instrumento de que se sirvió para defenderla, y se hará
interesante la circunstancia del arco.
Versos 68 y 69. He añadido las palabras región y ciudad,
para no poner al pie una nota en que se advirtiese que Crisa
era todo el país que gobernaba Críses, y Cila su capital. He
dado a ésta el epíteto de populosa, porque el ζαθεην, no
es divina, ni sagrada, sino rica, opulenta, etc., es decir, una
ciudad considerable, capital de todo el Estadito de Crisa.
Con ζαθεηζ sucede lo mismo que con ατοζ: significa todo
lo que en su línea es grandioso, magnífico, excelente, etc.
Así el traductor latino tradujo bien diciendo eximian; y los
franceses e italianos que han dado a la voz griega la
significación de divina, sagrada, no lo han acertado.
Verso 70. También lo han errado los que han traducido
el ιϕι ανασσειζ por eres Rey poderoso. El verbo ανασσω,
aplicado a los Dioses, no significa reinar, ni ser Rey, sino ser
el númen tutelar del país de que se trata. Véase el Diccionario
de Damm. Además, en castellano, y en cualquiera lengua
vulgar, sería ridículo decir, por ejemplo, que Juno era Reina
de Argos o de Micenas, Pálas Emperatriz de Alescomene, y
Júpiter Rey o Emperador de Olimpia. En las naciones
326
LA ILÍADA
modernas las palabras Rey, Reina, Emperador, Emperatriz,

solo se dicen con propiedad de los hombres o mujees que
están revestidos de aquellas dignidades. Así Madama Dacier
dijo, y dijo bien, qui défendez avec taia d'eclat Ténédos, y
Bitaubé con su puissant Roi de Ténédos, y Monti con su
possente imperador han dado a conocer que no sabían tanto
griego como una mujer. Téngase entendido que aunque la
traducción de esta célebre literata es algo difusa y
perifrástica, y su estilo flojo y demasiado familiar, ella es de
todos los traductores que yo conozco la que entendió mejor
a Homero. Ya lo veremos en otros pasajes.
Verso 71. Oh Esmintio!-Se han equivocado los que han
traducido, Dios de Esminta, o Esmintho, como si esta fuese
una ciudad o region, de la cual hubiese tomado Apolo el
sobrenombre de Esmintio. Este se le dió, según dice un
antiguo escoliasta, por haber libertado al país de Crisa de
una plaga de ratones y llamarse allí esmintes estos
animalejos.
ib. Si en mejores días.-El texto dice «en otro tiempo,»
pero se deja conocer que es palabra enfática, y quiere decir
en tiempo de paz, antes que viniesen aquí los Griegos, etc.
De consiguiente, es necesario indicar en la traducción esta
interesante circunstancia.
Verso 72. erigí, etc.-Pasaje errado en todas las
traducciones que tengo presentes, y lo que más extraño,
hasta en la interlineal latina y la de Madama Dacier. Esta
dice: «Si jamais j’ai orné de festons votre temple.» Bitaubé: «Si
jamais je couronai de festons votre temple.» Dugas Montbel: «Si
jamais j'ornai ton temple d‘agréables festons.» Monti:
327
HOMERO
se di serti devoti unqua il leggiadro

tuo delubro adornai;
pero aquí no se trata de semejante cosa, ni la palabra griega
significa coronar una casa, ni colgar de ella guirnaldas. El
vervo griego ερεϕω, y su compuesto επερεϕω, significan
lisa y llanamente, y nunca significaron otra cosa, techar un
edificio, poner la techumbre, hacer el tejado, etc., y de aquí,
parte por todo, hacer, construir una casa; y hablándose de
templos, erigirlos. Y a la verdad, ya que el antiguo traductor
latino y Madama Dacier lo equivocasen, no sé cómo lo han
errado los más modernos, estando ya bien explicado el texto
desde el año de 1765 en el Diccionario homérico de Damm,
y nada menos que dos veces. Este laborioso y doctísimo
Helenista, en el articulo επερεϕω, cita el pasaje, y traduce:
templum tibi contexi, et per sinechdoquem pro œdificavi; ut
postremum in opere, i. e. contectio, positum sit pro tota
templi constructione; y en el artículo ναοζ; (jónico νηοζ;)
repito lo mismo. Advierto, no obstante, que también él se
esquivó por su parte en tomar adverbialmente el
χαριεντα: este concierta con νηογ, y la expresión entera
significa un gracioso templo, y de aquí en general, grandioso,
magnífico, suntuoso, capaz, hermoso, etc. Además, cuando
faltasen autoridades, y cuando el verbo ερεϕω pueda
tomarse alguna vez en sentido figurado por coronar, en
cuanto la corona cubre, tapa la cabeza, así como el techo
cubre, tapa el edificio, acepción metafórica en que dos veces
le tomó Píndaro, ¿cómo ha de cuadrar aquí la metáfora?
¿cómo ha de poner una corona a todo un templo? De buen
328
LA ILÍADA
tamaño sería. Y si para salvar el inconveniente se dice que

eran guirnaldas de flores que se colgaban de las paredes, o
con las cuales se adornaba la fachada, resulta otro mayor, y
es el del que el verbo ερεϕω no puede significar tanto por
sí sólo: era necesario el ablativo στεϕανοιαι «Cubrí tu
templo con guirnaldas.» ¿Y qué resulta de todo esto? Que los
traductores de Homero, aún cuando sepan el griego, se fían
de la versión latina, y por lo regular no se toman el trabajo
de examinar si es exacta.
Verso 74. sabrosas piernas.-El texto dice gordas, gruesas,
pingues; pero antecedente por consiguiente, esto quiere decir
exquisitas, sabrosas; pues las carnes tanto más lo son, cuanto
el animal está más bien cebado.
Verso 75. Otórgame este don.-Literalmente cúmpleme este
deseo; y así traduje primero; pero después me pareció algo
familiar la frase.
Verso 98. la Diosa Juno.-El texto añade «que tiene
blancos brazos», lo cual, parte por todo, quiere decir blanca;
y esto, antecedente por consiguiente, es lo mismo que
hermosa. Pero ya se deja conocer que semejante epíteto no
es aquí necesario. Porque se trata de su compasión; y para
que la tuviese nada importa que fuese bonita o fea.
Verso 103. el valeroso Aquiles.-El griego dice, el ligero de
pies; pero este epíteto es como de fórmula, y aquí no hace al
caso, porque no se habla de cosa que tenga relación con la
carrera. Por eso he sustituido el de valeroso, que es más
oportuno. En efecto, si el más valiente campeón se muestra
ya acobardado, se deja conocer que los estragos de la peste
habían sido espantosos. Hago estas dos advertencias, para
329
HOMERO
no hablar más de los epítetos. Cuando el lector eche de

menos alguno o le vea sustituido por otro, examine todo el
pasaje, y verá la razon que he tenido para omitirle, o poner
otro en su lugar.
Verso 106. En vergonzosa fuga.-Lo literal sería, hacia
atrás; pero esta frase adverbial es demasiado prosaica.
Verso 121. hayan subido, etc.-El original dice «luego que
Apolo haya alcanzado, o conseguido, o participado de, el
olor.» Pero como nada de esto se dice bien en castellano, he
puesto el antecedente; y el mismo Homero lo hace así en
otros pasajes.
Verso 141. un guerrero.-Con esta generalidad debe
traducirse ανδρα; y los que, como Dugas, han dicho «al
héroe que lleno de majestad reina sobre todos los Argivos,»
en cuyas palabras está expresamente designado Agamenon,
han hecho inconsecuente y aún ridículo al poeta. En efecto,
si Cálcas hubiera dicho clara y terminantemente que su
respuesta irritaría al Generalísimo, no podría luego Aquiles
dejarlo en duda, o indicarlo hipotéticamento diciendo
«aunque nombraras al mismo Agamenon.» Las expresiones
de Cálcas son de intento genéricas, y podían convenir a
cualquiera de los jefes; porque de todos ellos podía decirse
que tenían gran poder sobre los Griegos,y que éstos
acataban sus personas. Todo este cuidado se necesita al
traducir al poeta qui nihil molitur inepte.
Verso 160. se gloría.-Entiéndase en buen sentido, en el
de tiene la gloria, el honor, y no el de se vanagloria, se jacta,
como han dicho algunos traductores. 1.º La gloria de ser el
Generalísimo de la Grecia y tener a su mando tantos Reyes
330
LA ILÍADA
no era vana, era un honor que hasta ahora no ha tenido

ningún otro. 2.º El ϖερβο ευχοµαι por lo común se toma
en buena parte y tiene la indicada significación de tengo la
gloria, la honra de. 3.º En el libro siguiente, verso 82, Néstor
repite la expresión misma, y no es para tachar de
jactancioso al Atrida, sino para honrarlo. 4.º en fin: ya
Ernesti corrigió en esta parte la nota de Clarke.
Verso 195. oráculos mintiendo.-Así debe traducirse el
θεοπροπεων. Agamenon, aunque al fin restituye la
esclava, creía que el oráculo era ficción de Cálcas para
desacreditarle. Si hubiese creído que tal era la voluntad de
Apolo, no hubiera insultado al sacerdote.
Verso 201. mi legítima esposa.-Esta es la verdadera y
única significación del χουριδιηζ αλοχου;; y no la de
esposa que era virgen cuando me casé con ella. Está demostrado,
contra todos los diccionaristas y traductores, por otro
pasaje del mismo Homero y en la misma Ilíada. Es el
siguiente. En el libro décimonono dice el poeta que cuando
Briseida volvió a la tienda de Aquiles y vió muerto a
Patroclo, se acercó al cadáver y le dirigió un tierno discurso.
El objeto de este es hacer ver que ella más que nadie debía
sentir la muerte de aquel joven tan amable, porque él había
sido su consuelo y amparo desde que fue cautivada, y para
probarlo dice en sustancia lo siguiente: «Aquiles, cuando
tomó y saqueó a Lirneso, mató delante de los muros a mi
esposo, al esposo que mis padres me habían dado, y yo
sentí su muerte como era justo; pero tú me consolabas,
diciéndome que me harías αλοχον de Aquiles.» Y para
331
HOMERO
indicar que esta palabra no significa simple concubina, pues

esto ya lo estaba siendo Briseida, añade el epíteto de
χουριδιην; de lo cual resulta: 1.º, que αλοχοζ solo
significa en general la que participa del lecho, sea con el título
que fuese; 2.º, que para dar a conocer cuándo no es simple
concubina, pues se añade el adjetivo χουριδιη, y de
consiguiente que la expresión αλοχοζ χουριδιη significa
literalmente esposa leqítima, que es lo opuesto a concubina, y
no esposa que es soltera cuando se casa; pues Briseida era ya
viuda, y no obstante supone que todavía puede ser
αλοχοζ χουριδιη de Aquiles. A esto no hay respuesta;
porque decir, como Damm, que Homero no empleó allí con
propiedad la voz χουριδιη es un absurdo que no merece
refutación.
Versos 208, 10 y 12. Otra joven.-Alguna esclava. Así es
como debe traducirse en estos pasajes, y en otros varios, la
palabra γεραζ. Esta significa siempre el premio de honor
que al repartir los despojos se daba a los principales jefes, y
a los que habían hecho en la batalla alguna acción
memorable; y este premio de honor solía ser, y aquí lo era
en efecto, una cautiva distinguida por su linaje, belleza y
habilidad de manos.
Versos 215, 16 y 17. Glorioso Atrida, etc.-Pasaje errado
en las traducciones que yo conozco. La interlineal, aún
después de corregida por Clarke, dice: Atrida gloriosissime,
avarissime omnium, y el segundo epíteto, que es un atroz
insulto, manifiesta que el primero debe también serlo y
tomarse en el sentido de orgullosísimo. En consecuencia,
332
LA ILÍADA
Madama Dacier tradujo también «Fils d’Atrée, le plus am-

bitieux, et le plus insatiable de tous les hommes.» Bitaubé
«le plus ambitieux et le plus avare.» Dugas «le plus vain et
le plus ávide.» Monti «O d’avarizia al par che di grandezza,
famoso Atride.» Pero todos se han equivocado, y en un
punto capital, como luego veremos. Aquí no hay insulto
ninguno. 1.º el χοδιζτε siempre se toma en buen sentido, y
significa persona condecorada, llena de honores, digna de respeto,
etc. Así es el título de honor que Néstor da varias veces al
mismo Atrida: véase entre otros el verso 434 del libro
siguiente. 2.º ϕιλοχτεανοζ, significa no avaro, sino hombre
que toma demasiado cariño a sus cosas y siente perderlas, no por su
valor como alhajas, sino por el placer que tenía en
poseerlas. Así vemos hombres manirotos que prodigarán, si
llega el caso, grandes tesoros, y sin embargo se incomodan y
afligen si pierden cualquier alhajilla de poco valor, ya por
afecto a la persona de quien la recibieron, ya por los gratos
recuerdos que les excitaba, ya por cualquier otro motivo. Y
esto es cabalmente lo que signiflea el ϕιλοχτεανοζ de los
Griegos, «hombre que toma demasiado cariño a todo lo que
le pertenece, y para quien de consiguiente es dolorosa su
pérdida.» Y esta delicadísima diferencia entre el avaro y el
hombre simplemente apegado a sus cosas, no por avaricia
sino por otras razones, sean las que fueren, es la que
expresa mi traducción, y esta es la idea que Homero quiso
darnos del carácter del Atrida. Y para que no se dude,
copiaré el artículo correspondiente del Diccionario de
Damm. Dice así:
333
HOMERO
ϕιλοχτεανοζ, suaœ rei diligens, qui sua tuetur

libenter, qui habere mavult quam amitttere (cita el pasaje
de que tratamos, y le traduce así) diligentissime rerum tua-
rum; añadiendo, in sensu bono, etsi faceto; nani prœcessit
ξυδιαπε, in sensu optimo. Esta autoridad decide.
He dicho que los traductores han errado el sentido en
un pasaje capital, y voy a probarlo. En efecto, por no haber
acertado con la traducción de este verso, han dado a sus
lectores una idea equivocada de toda la disputa entre
Aquiles y Agamenon. Según ellos, aquél fue el agresor, el
que primero insultó al otro, y en la intención del poeta es
todo lo contrario. 1.º, el mismo Agamenon confiesa en el li-
bro II (verso 378) que él fue el que primero se insolentó; y
esto no sería cierto si antes que él hubiese dicho nada al
hijo de Peleo, éste le hubiera ya llamado el más ambicioso y
avaro de los hombres; 2.º, si en efecto Aquiles le hubiera
hablado en estos términos, no hubiera él correspondido a
tamañas injurias con el cumplimiento de, oh Aquiles a los
Dioses parecido. Así, térgase por cierto que lo que ofendió el
orgullo del Atrida no fueron los denuestos con que de
buenas a primeras le saludó Aquiles, según han creído los
traductores, cosa por otra parte inverosímil cuando aquel
no había dicho todavía cosa de que éste pudiera resentirse
personalmente; fue la bravata que se le escapó al responder
a Cálcas, diciéndole: «No temas que nadie ponga las manos
en tí, aún cuando nombres al mismo Agamenon, que es el
jefe de todo el ejército.» Véase lo que sobre esto queda
dicho en el Examen del poema.
334
LA ILÍADA
Verso 244. Aiante.-Segun la analogía constante en

todos los nombres propios acabados en αζ αντοζ, así
debería terminarse en castellano el de Ayax; pero como ha
prevalecido esta última forma, la he conservado en todo el
poema; y sólo he usado la otra la primera vez que se
presenta, para que se entienda que es más analógica, y fue
usada en otro tiempo.
Verso 250. embreado navío.- Esto significa el epiteto de
negras que Homero da muchas veces a las naves. Y aunque
algunas veces es ocioso, aquí es importante; porque se trata
de botar al agua este navío, y para que pudiese navegar era
necesario que estuviese en buen estado. Por eso he conser-
vado el adjetivo.
Versos 265 y 66. de las marchas la fatiga a su-
frir.-Literalmente andar el camino, hacer una marcha, un
viaje; y esto es lo que significa y puede significar la
expresión οδον ελθεµεναι. El traductor latino entendió
bien la frase; y no sé cómo algunos se han empeñado en que
significa ponerse en emboscada, citando en apoyo de su
opinión un pasaje de Demóstenes que precisamente prueba
lo contrario. Se copia en la oración contra Aristócrates la
ley sobre homicidios casuales, y por uno de ellos se cuenta
el cometido por uno que sin querer atropellase (lit. der-
ribase) a otro en un camino; y dice Demóstenes, o más bien
el texto de la ley, εν οδϖ χαθελων, cuya frase quieren
que signifique colocado en emboscada. Pero ¿no ven que si esto
significase, ya el homicidio no sería casual, sino alevoso y
hecho con toda premeditación? Esto es evidente; y yo no
335
HOMERO
hubiera puesto esta nota si no hubiese visto que el antiguo

escoliasta, y hasta el mismo Clarke, han creído que en el
pasaje de Demóstenes se trata de asechanzas, y si no se
observase que Tailor y Reiske acusan injustamente a Wolfio
de haber traducido el εν οδϖ χαθελων, in via postraverit,
cuando esta es la genuina versión. El pasaje del orador está
en el tomo I de sus obras, pág. 637, edición del citado
Reiske.
Versos 282 y 83. abusando de tu poder.-Esta es toda la
fuerza que aquí, y en todos los pasajes en que se trata del
robo de Briseida, tiene la palabra αυτοζ, lit. por tí mismo,
esto es, sin contar con el ejército, de propia autoridad,
abusando de ella, et. Madama Dacier lo entendió bien. Sin
embargo, cuando se junta con verbo de movimiento y dice
Agamenon que él mismo irá a la tienda de Aquiles,
entonces quiero decir en persona.
Versos 287 y 88. Cuando por el ejército, etc.-Se han
engañado los que han creído que la frase griega se refiere y
limita a la toma de Troya. Aquí se habla en general de lo
que sucedía cuando tomada una ciudad del enemigo se
repartían los despojos. El contexto lo demuestra; y el
mismo tiempo, que es un aoristo de subjuntivo, manifiesta
que no se habla de cosa futura, sino pasada. Así, Madama
Dacier y Barnés habían traducido bien, y no hay razón para
que Clarke los reprenda.
Verso 294. Con la escasa porción que me ha tocado.-Pasaje
errado por todos los traductores. El latino dice: «Ergo vero
modicum gratumque mihi, etc.» Madama Dacier: «il faut que je
me contente de porter, etc.» Bitaubé: «je retourne avec una
336
LA ILÍADA
faible recompense que j’ai recu sans murmures.» Dugas: «et

moi, satisfait d’un modique présent, je rentre.» Y Monti: «é tua
la prima (porción de los despojos) ed ultima la mia, di cui
m’e forza tornar contento, etc.» Y bien, estas divagaciones
consisten en que todos han creído que ϕιλοζ no significa
más que cosa grata, agradable, etc.; pero ya he dicho, y lo
saben los buenos helenistas, que aquel adjetivo en Homero,
y aún en otros poetas, es un posesivo que significa, según la
persona a que se refiere, mío, tuyo, suyo. Esto supuesto, el
pasaje no puede ser más claro. Ya diciendo Aquiles que
cuando se reparten los despojos la porción del Atrida es
siempre mucho mayor que la suya; e insistiendo en esta
idea, añade: «Yo, después de haberme fatigado mucho en
las batallas, vuelvo a las naves llevando la escasa parte mía,
es decir, la que me toca de derecho.» Este es el gran
misterio de un pasaje en que todos han tropezado, por no
haber tenido presente que ϕιλοζ significa mío.
Verso 298. pues me desprecias, en provecho tuyo.-Este es
otro pasaje en que el mismo Clarke nodum in scirpo quœrit, es
decir, supone dificultades que no hay. En sabiendo que el
‘está apostrofado por ζοι, nada más sencillo ni más claro.
Dice Aquiles: «Yo, viéndome despreciado, no quiero ganar
aquí riquezas y tesoros ζοι, para tí, esto es en provecho
tuyo.» Lo cual concuerda maravillosamente con lo que deja
dicho, a sabor, que siendo el que más trabajaba, Agamenon
era el que luego se llevaba la mayor y mejor parte de los
despojos.
337
HOMERO
Verso 309. que a Troya me han seguido.-No está en el

texto; pero en castellano es necesario. Porque si solamente
se dijese, los Reyes, alumnos de Jove, en esta generalidad se
comprenderían todos los Reyes del mundo, o a lo menos de
la Grecia; y no se trata de estos, sino de los que estaban en
el sitio de Troya.
Verso 328. Taciturno dolor.-Es toda la fuerza del αχοζ
griego. Esta voz significa dolor tal, que no permite ni aún
hablar: lit. ni aún abrir la boca.
Verso 350. Al resplandor, etc.-Pasaje errado en la
versión latina. Esta dice: «terribilesque ei oculi», refiriendo
el οι al mismo Aquiles, con lo cual, y el haber traducido el
ϕαανθην, por visi sunt, ha extraviado a los que la han
seguido. Así, Madama Dacier traduce: «et la regardant avec
des yeux enflammés de colére», como si los ojos terribles de
que se trata fuesen los de Aquiles, cuando son los de
Minerva. Véase a Damm.
Verso 356. y ya viéndolo estoy -(literalmente, y juzgo que
ya está hecho). También aquí se equivocó el traductor
latino, y los que le han copiado. Aquél dice: quod et
perfectum iri puto,como si τετελεσθαι fuese futuro; pero
siendo, como es, un pretérito, debió traducir quod et perfectum
esse puto.
Verso 368. y muchos.-El griego dice y triples pero en
castellano suena mal y es prosaica esta voz.
Versos 426 y 27. Agamenon, etc.-Véase lo que se dijo
sobre la palabra µηνιζ en la nota al verso 2.º
338
LA ILÍADA
Verso 462. los Centauros, etc.-El texto dice las fieras,

pero en castellano es preciso indicar cuáles eran estas fieras
que habitaban en los montes, porque sino parecería que
eran tigres y leones.
Versos 488 y 89. y en adelante ya, etc.-También aquí está
errada la versión latina, y con ella otras varias. Dice aquella:
verum ego precabor Achillem deponere iram; pero 1.º λισσοµαι
es presente y no futuro, y de consiguiente debió traducirse
precor y no precabor. 2.º Con el verbo λισσοµαι se pone en
acusativo la persona a quien se suplica (ya vimos en el
verso 15 ελισσετο ’Αξαιουζ), y de consiguiente diciendo
el texto ‘Αξιλλνι no se puede traducir Achillem. 3.º Este
dativo no se refiere a λισσοµαι sino a µεθεµεν. 4.º
αοταρ no es verum, sino insuper. Por tanto, la frase entera
debió traducirse insuper ego precor te, ut iram deponas in gratiam
Achillis, qui, etc. Véase a Damm. Además, cuando faltase
esta autoridad y la frase griega no repugnase la inteligencia
que le dio el traductor latino, el contexto manifiesta cómo
debió traducirse; pues en todo él no se ve que Néstor, ni de
presente ni de futuro, díjese al hijo de Peleo más palabras
que las que ya le deja dichas, a saber: ni tú, Aquiles, rivalizar
con el Atrida quieras, etc. Dugas-Montbel entendió bien este
pasaje.
Versos 497 y 98. y a ninguno obedecer querrá.-Otro yerro
muy garrafal en la versión latina, que ha pasado a casi todas
las vulgares. Πειθω en la activa es persuadir a otro, en la
pasiva ser persuadido por él; y de aquí, intransitivamente,
dejarse persuadir por la autoridad de otro; creerle, seguir su
339
HOMERO
dictámen, obedecerle, etc. Por consiguiente, la frase griega debe

ordenarse y traducirse de esta manera: α (suple δι)
quamobrem; ου τιν (apostrofado, no por τινα, sino por τινι)
nemini; πεισεσθαι, obtemperaturum; ‘οιω, puto: y en
castellano, por lo cual pienso que a ninguno obedecerá. He
querido deseender a estas menudencias gramaticales,
porque, después de tantos siglos como se está imprimiendo
y traduciendo la Ilíada, todavía son necesarias, y por no
haberlas tenido presentes se han errado las traducciones.
Veámoslo; porque es curioso observar cómo una mala
puntuación en el texto y el error de la interlineal han
extraviado a helenistas muy doctos por otra parte. Madama
Dacier dice: «je ne pense qu’il y ait ici personne qui soit
d’humeur a plier sous lui.» Bitaubé, habiendo dicho en la
frase antecedente «ect homme veut..... prescrire des lois á
tous», continúa: «ce que certainement il n’exécutera pas. »
Dugas: «je ne crois pas qu’il nous persuade.» Monti: «costui
presume... tutti gravar del suo comando. Ed io potrei
patirlo?. Io no.» Y yo pregunto: y por semejantes
traducciones, ¿quién podrá venir en conocimiento de lo que
en realidad dijo el poeta?
Verso 510. no esgrimiré la espada.-Literalmente «no
llegaré a las manos»; pero esta expresión es algo familiar en
castellano.
Verso 519. reconozcan también...-Esta reticencia no está
indicada en las ediciones; pero debe estarlo.
340
LA ILÍADA
Verso 534. rizadas olas.-He sustituido esta imagen al

«humidas vias» (versión latina), porque en castellano eso de
vías húmedas debe reservarse a los docimásticos.
Verso 542. indomable.-Es la verdadera significación del
ατρυγετοιο, no la de infructuoso.
Verso 723. así te venga.-Véase lo dicho en la nota al
verso 2.º
Versos 735 y 36. o la fuerza, y muy a pesar
suyo.-Recuérdese lo que sobre estos pleonasmos de estilo se
dijo en el discurso preliminar.
Versos 794 y 95. y enclavadas de las reses, etc.-Increíble
parece que en tantas ediciones como se han hecho de la
Ilíada, y habiendo tenido este poema tantos escoliastas y
traductores, nadie, ni editor, ni escoliasta, ni traductor haya
visto que aquí por descuido de los primeros copistas falta
en el original un verso que por fortuna se halla en el libro
segundo. Sin embargo, es evidente que falta. Allí se copia
este mismo pasaje; y después de expresar, como aquí, que
echaron sobre leña encendida los cuartos traseros de la res
con unos pedacitos de las otras partes, se dice que clavaron
las entrañas en unos asadores pequeños, y los tenían sobre la llama
para que se tostasen aquellas; y aquí falta esta
circunstancia. Se dice, sí, que unos mancebos tenían en las
manos asadores de cinco puntas; pero, sin expresar qué
hacían estos jóvenes con sus asadores, se pasa in-
mediatamente a referir que los asistentes al sacrificio
gustaron, o probaron, las entrañas. Pero si aún no se ha
dicho que estaban asándose, ¿cómo se pasa a decir que las
comieron? ¿Las habían de comer crudas? Téngase, pues,
341
HOMERO
por tan claro como la luz que aquí falta el verso 426 del
libro segundo, y que debe insertarse después del 463. Así,
yo no he dudado en suponerle en el texto y traducirle.
Verso 805. el sabroso manjar.-Sigo, contra Ateneo y la
turba de editores y traductores, la opinión de Ernesti, que
hasta cierto punto coincide con la de Damm, según los
cuales, aquí y en los demás pasajes en que se encuentra la
expresión δαιτοζ εισηζ debe escribirse δαιτοζ εσθληζ
y traducirse en consecuencia: «no se careció de manjares
exquisitos, sabrosos, etc.» Los argumentos en que esta
opinión se apoya no tienen réplica. 1.º Diga Ateneo lo que
quiera, y fuese cual fuera la costumbre de su tiempo, es
falso que en el de Homero se sirviesen a los convidados
porciones absolutamente iguales de la comida y del vino. El
mismo Homero dice expresamente lo contrario en el libro
cuarto de este mismo poema. Allí (versos 261, 62 y 63),
para probar Agamenon a Idomeneo que estaba en cierto
modo más obligado que los otros caudillos a mostrar su
valor en la pelea, le dice: «porque en los convites los otros
beben una porción determinada (no igual), pero tu vaso,
corno el mío, está siempre lleno para que puedas beber
cuando te agrade.» De lo cual se infiere que las porciones
de vino que se servían al Atrida y al Rey de Creta no eran
iguales a las de los otros convidados. Y si no lo eran las del
vino, no hay razón para suponer que lo eran las de la carne.
2.º En el libro séptimo, verso 320, se halla la misma
expresión δαιτοζ εισηζ, y en el verso siguiente se dice
que Agamenon, para agasajar a Ayax, le dio todo el lomo de
la víctima; buena traza de que su porción fuese igual a la de
342
LA ILÍADA
los otros. ¿Cuántos lomos tenía el buey para que a cada uno
de los convidados, que por lo menos eran siete, le tocase
uno? 3.º Y en el ya citado libro cuarto, al verso 48, hablan-
do Júpiter de que los Troyanos siempre le habían ofrecido
agradables sacrificios, dice: «jamás allí mi ara careció
δαιτοζ εισηζ», y conociendo el traductor latino que sería
ridículo decir cibo œquali, pues no había diferentes porciones
sino una sola, traduce epulis convenientibus; de lo cual resulta
que δαιτοζ εισηζ no significa porción igual de comida,
sino manjares sabrosos; o lo que yo más creo, que allí y
siempre debe escribirse δαγτοζ εσθληζ. Ψ no se oponga
que disolviendo así el diptongo de δαιτοζ resulta la
primera larga, contra la regla general que en este caso quiere
breves las dos vocales separadas por diéresis; porque esta
regla tiene la excepción de que resultando tres breves
seguidas se hace larga la primera, como en
αθανατοζ, αχαµατοσ. Véase la Prosodia de Becucci.
Verso 808. coronaron.-Entiéndase materialmente como
suena, en el sentido de que adornaron las urnas con
guirnaldas de flores; y no se haga caso de Ateneo, el cual se
empeña en que el ζπεϕαντο quiere decir únicamente que
llenaron las urnas hasta arriba. Aquí hay dos cosas: primero,
llenar de vino las urnas; y segundo, rodearlas o coronarlas
con guirnaldas de flores. Y que tal fuese la costumbre, nos
consta por un pasaje de Virgilio que no deja duda ni admite
otra interpretación. Está en los versos 525 y 26 del libro
tercero de la Eneida, y dice así.
Tum pater Anchises magnuni cratera corona
343
HOMERO
induit, implevitque mero,

en donde se separan y explican las dos operaciones, la de
adornar con una corona la urna, y la de llenarla de vino. Y
téngase presente, para otros pasajes, que en muchas
ocasiones Virgilio es el mejor intérprete de Homero.
Verso 821. sembró de rosas la region etérea.-En el texto es
un simple epíteto, y traduciendo literalmente debería
decirse, la aurora, que tiene dedos de rosa. Pero, además de lo
dicho sobre estas oraciones de relativo, hay aquí el
inconveniente de que diciendo en castellano dedos de rosa, o
rosados, o de color de rosa, la frase resultaría demasiado
lánguida. He tomado, pues, el arbitrio de reducir a imagen
el epíteto, aprovechando la ingeniosa ficción de los an-
tiguos, los cuales pintaban a la aurora sembrando de rosas
la región del cielo por donde camina al anunciar el día. Sin
embargo, los partidarios de la nimia literalidad pueden leer
así este verso:
con sus dedos de rosa abrió el Olimpo.
Verso 834. cuya vista, etc.-Es la verdadera significación
del ευρυοπα, late prospicientem, no latesonantem. Viene de
, y no de οϕ.
Me he detenido tanto en el libro 1.º para que ser vea el
cuidado con que está hecha la traducción. Pero como de
seguir lo mismo en los restantes resultarían dos o tres tomos
de notas, y nadie tendría paciencia para leerlas, ya en lo
sucesivo sólo indicaré ciertos pasajes sobre cuya
inteligencia pueda haber alguna duda.
344
LA ILÍADA
LIBRO SEGUNDO.
Verso 19. acaso.-Esta palabra es tan esencial, que por

haberla omitido varios traductores han errado la traducción,
haciendo afirmativa una frase que en la intención del poeta
es y debe ser condicional. Júpiter no dijo que Agamenon
tomaría entonces la ciudad de Troya; solo da a entender,
para animarle, que tal vez pudiera tomarla; y esta dubita-
ción está indicada en el original por la conjunción χεν, la
cual, unida con el optativo, hace hipotéticas las frases.
Verso 35. en cariñosas voces.-Advierto, una vez para
siempre, que siendo demasiado uniforme el modo con que
Homero empieza y concluye las arengas, he procurado
evitar la monotonía añadiendo al dijo alguna circunstancia
indicada por el contexto, y análoga a la situación del
personaje. Así lo es aquí la de cariñosas voces, y en otras
partes lo será, en dolorido acento suspirando triste, etc.
Verso 37. y de caballos domador famoso.-Este epíteto, que
hoy sería innoble tratándose de un Príncipe, era entonces un
título de honor; y por eso le he conservado la primera vez
que se presenta, aunque en otros pasajes le he suprimido
por ser uno de los que podemos llamar de mera fórmula.
Verso 94. secreta.-Así debe traducirse el πυχινην del
original. Véase el Diccionario de Damm.
Versos 179 y 80. Cuando la vida a Argos quitara.-En el
original es un simple epíteto, el Argicida, o matador de
Argos; pero convertido en circunstancia de la acción, es
más enérgico en castellano. Recuérdese lo que en general
dejo dicho ya sobre este modo de conservar los epítetos.
345
HOMERO
Versos 183 y 84. pero vencido por los Atridas.-Esta

circunstancia, omitida en el texto porque los Griegos sabían
sin que se les dijese de qué modo había pasado el cetro de
las manos de Thiéstes a las de Agamenon, es necesaria en
castellano: porque la mayor parte de los lectores ignorarán
tal vez aquella historia, y pudieran creer que el Atrida le
había heredado por legítima y tranquila sucesión.
Verso 197. cuando ya tanta gente ha perecido.-Para que se
vea cuánta es la afinidad que tiene la lengua griega con la
castellana, observará que la versión literal sería «después de
haber perdido mucha gente».. la misma mismísima
expresión que entre nosotros emplearía un escritor de prosa;
pero en verso parecería demasiado familiar. Véase
comprobado también en este pasaje lo que dije en la nota al
verso 19 del libro precedente, a saber, que el λαοζ en
Homero no debe traducirse pueblo, sino gente, tropas, soldados,
guerreros, etc. La voz pueblo en castellano significa siempre la
suma de hombres, mujeres y niños, de cuya reunión resulta
una aldea, villa, ciudad o nación; pero jamás el ejército que
esta misma nación ha enviado a sitiar una ciudad enemiga;
y este es cabalmente al que Homero llama λαοζ.
Verso 198. iracundo.-Esta significación, una de las que
dan los diccionarios a la voz υπερµενει, me parece
preferible aquí a la de poderoso; porque la idea del poder está
luego indicada.
Verso 360. Odiado, etc.-Esto es lo que significa
εχθιστοζ; pero corno la versión latina dice inimicissimus,
debiendo decir invisus, las vulgares han supuesto que
346
LA ILÍADA
Tersítes era enemigo de Aquiles y de Ulises; y no es esto lo

que Homero dice, sino que los dos le aborrecían, porque a
ellos principalmente insultaba cuando la ocasión se ofrecía.
Mas esta preferencia que les daba en sus injurias, no era por
particular enemistad que les tuviese, sino porque, haciendo
siempre del gracioso, conocía que la multitud oiría con
placer los insultos dirigidos a los dos personajes más
distinguidos en el ejército. Y no se equivocaba el tal
Tersítes. Cuanto mayor es el mérito de los hombres, tanto
más se complace la envidia en verlos humillados y abatidos.
Para convencerse de que εχθιστοζ significa odioso,
aborrecido, bastará acordarse del verso 176 del libro primero,
donde el traductor latino tradujo bien diciendo invisissimus,
y aquel pasaje demuestra que aquí lo erró diciendo
inimicissimus. En efecto, si cuando allí dice Agamenon a
Aquiles εχθιστοζ δε µοι εσσι se traduce tú me eres odioso,
y no se debe traducir «tú eres mi enemigo,» porque esto no
es lo que el Atrida quiso decir, ni era cierto que Aquiles
fuese entonces su enemigo; tampoco, cuando ahora dice el
poeta que Tersítes era εχθιστοζ a los dos héroes, puede
traducirse era su enemigo, aún cuando supongamos que lo
fuese en realidad. Porque aquí no se trata del odio que él
podía tenerles, sino del que los dos le profesaban. Todo
este cuidado, vuelvo a repetirlo, se necesita al traducir a
Homero.
Verso 432. vestidos.-El original expresa la túnica, el
manto, y los femorales o calzoncillos que cubren las partes
347
HOMERO
vergonzosas; pero en castellano incomodaría la enumeración,

sobre todo por la última frase.
Verso 441. lívidas señales.-Literalmente un tumor, o
burujón, lívido, lo cual para nuestra delicadeza ya sería algo
asqueroso. Téngase presente que los cetros de los antiguos
no eran como los que ahora dan los pintores a los Reyes, es
decir, unos cortos cilindros, sino largos bastones con los
cuales podían dar de palos a cualquiera.
Verso 485. se aburre.-Es tan exacta la correspondencia
entre esta voz castellana y la griega ασχαλαα, que no he
querido omitir aquella, aunque es algo familiar.
Verso 560. ruidosa.-Advierto una vez por todas que, en
mi opinión, las palabras ruido, ruina, juicio, son disílabas, y
sus compuestos ruidoso, a, ruinoso, a, arruinar, perjuicio,
enjuiciar, etc., trisílabos; pero en verso puede disolverse el
diptongo en todas las voces y hacerse trisílabas aquellas y
cuadrisílabas estas, diciendo: ruido, ruina, juicio, ruidoso, etc.
Mi opinión se funda en que la reunión de la vocales u, i,
forma diptongo en todas las voces, menos en los verbos en
uir, como atribuir, destruir, huir, etc. Se ve en el pretérito fui,
en el adverbio mui, en las voces cuita, cuitado, cuidar, cuidado,
cuidadoso, y en tantas otras. Y para que se vea que la palabra
juicio, por ejemplo, aún en verso es disílaba si por licencia
no se disuelve el diptongo, mídase este verso de Moratin en
la lección poética (tomo III, pág. 322 de la edición de París,
terceto sexto, verso último).
Y de juicio y moral se queda a oscuras.
348
LA ILÍADA
Igualmente se ve que este célebre poeta hizo, aún en verso,

trisílaba la voz cuitado, diciendo en una epístola (el mismo
tomo, pág. 389, verso quinto):
una vez y otras muchas al cuitado.
Hago esta advertencia, porque algunos sujetos inteligentes
en la materia tienen por trisílabas en prosa las voces ruido,
ruina, juicio. Sin embargo, yo, aunque venero su autoridad,
no me conformo con su decisión en esta parte. Añado
todavía que, aún suponiendo trisílabas aquellas voces, no se
debiera culpar al poeta que en verso las hiciese disílabas, re-
uniendo en diptongo las vocales u, i, porque esta es una de
las licencias que le están concedidas y de que otros han
usado.
Versos 574 y 75. ¿un consejo no se hallará acertado? etc.-La
expresión del original es algo vaga, pues sólo dice «no
podremos hallar un medio, un arbitrio», sin explicar para
qué. Y aunque algunos traductores han creído que se trata
de algún arbitrio para terminar la guerra, el contexto indica
que Néstor sólo deseaba un medio de terminar las prolijas
arengas y la inacción en que inútilmente consumían el
tiempo.
Verso 383. y ni aún así, etc.-Conozco que la frase es
algo prosaica; pero como el original no dice cuál era este
intento de los dos o tres disidentes, que son Aquiles,
Patroclo y algún otro jefe de los Mirmídones, no me he
atrevido a individualizar la idea. Sin embargo, resultando
por el contexto que el deseo de Aquiles era arrastrar con su
ejemplo a los demás a que se embarcasen, pudiera decir
aquí: «y ni aún así seducirán a nadie.» Decida el lector.
349
HOMERO
Verso 748. una sobre otra puestas (las piernas).-Esta es la

verdadera significación del διπτυχα ποιησαντεζ; y es de
admirar que ni aquí, ni en el verso 461 del libro primero
donde se halla la misma expresión, la hayan entendido los
traductores que tengo a la vista. Madama Dacier, en el libro
primero solo dijo: coupent les cuisses, y ahora ils separérent les
cuisses. Bitaubé: et separant les parties consacrés aux dieux; i1s les
couvren deux foís de graisse. Dugas: et deux fois le recouvrent.
Monti en el libro primero dijo: fasciar le incise cosce di doppio
omento, y ahora dice le rivestir di doppio zirbo. Y bien; nada de
todo esto es lo que dijo el poeta. Y para expresar en las
lenguas vulgares lo que él quiso decir en la suya, bastaba
entender la versión latina, que en ambas ocasiones traduce
postquam duplicaverunt, «después de haberlas doblado,» esto
es, haberlas puesto una encima de otra. En efecto, segun
Homero, el orden de la operación fué el siguiente: Dego-
llaron la víctima, εσϕαξαν; la degollaron,
εδειραν; cortaron los dos cuartos traseros juntos,
µηρουζ εξεταµον; y después de haberlos puesto uno
sobre otro, διπτυχα ποιησαντεζ, los cubrieron con el
redaño de la res, en todo lo cual nada hay del deux fois, ni
del doppio omento, o sirvo.
Verso 788. en la verde pradera.-El griego dice
‘Ασιω εν λειµϖνι; pero se disputa si ‘Ασιω es genitivo
jónico del nombre propio ‘Ασιαζ, ον, o dativo del adjetivo
ασιοζ, α, ον. En el primer caso, se duda quién era ese
Asias, y cómo dio su nombre a la pradera; y en el segundo,
se ignora la significación de tal adjetivo. Unos quieren que
350
LA ILÍADA
signifique cosa de Asias, y otros, cenagoso, a, derivándole de

ασιζ, cieno; y por desgracia Virgilio, que en dos pasajes tra-
dujo la expresión de Homero, lejos de sacarnos de dudas,
las aumentó en realidad. Porque en el uno, que está en el
libro primero de las Geórgicas al verso 383 y 84, dice Asia
prata; y en el otro, que se halla en el séptimo de la Eneida,
verso 699 y siguientes, llama laguna a los que en las Geórgicas
llamó prados, y dice Asia palus. Además, en este último
lugar se duda si Asia es un sustantivo de adposición, o
adjetivo como en el primero. Siendo, pues, esta duda una
de aquellas que jamás llegaremos a resolver y de poquísima
importancia para el objeto que se propone el poeta, que es
el de hacer ver la semejanza que hay entre un ejército que
hace alto en una hermosa pradera, y las numerosas
bandadas de cisnes, grullas o gansos, que después de andar
revolando por encima de un prado se dejan caer sobre él; he
sustituido la expresión genérica de verde pradera a la de
prado de Asias o Asiano, que nosotros pudiéramos decir.
Adviértase que el Asia de Virgilio, si es adjetivo, no quiere
decir Asiático, esto es, cosa del Asia, porque el Caistro está
en el Asia menor, sino cosa de Asias. Ya Pope corrigió, en
esta parte bien, a Madama Dacier.
Verso 815. faz majestuosa.-El griego dice δµµατα los
ojos; pero aquí y en otros muchos pasajes los ojos se toman
por la cara. Así, en el libro primero, verso 225,
χυνοζ δµµατ’ εχων, no debe traducirse «que tienes ojos
de perro», sino «cara de», y antecedente por consiguiente,
descarado, desvergonzado, impudente.
351
HOMERO
Verso 817. fornidos hombros.-El texto solo habla del

pecho; pero debe entenderse toda la parte superior del
cuerpo; primero, porque el pecho de Agamenon, como el de
todos, estaba cubierto con la coraza, y no podía saberse al
de quién se parecía; y segundo, porque el de Neptuno
tampoco tenía cosa particular que lo diferenciase de los
otros Dioses. A éste se le pintaba con muy nerviosa y fuerte
musculatura, particularmente en la anchurosa espalda; a
esto sin duda alude el poeta.
Verso 818. en el valor.-El texto dice ζωνην, el ceñidor
o cinto con que se sujetaban las aldas de la cuera
doblándolas hacia arriba. Pero no teniendo el de Agamenon
particularidad ninguna para compararle al de Marte, es claro
que aquí el ceñidor, parte de la armadura, se toma por esta, y
que, antecedente por consiguiente, quiere decir campeón
valiente fornido, capaz de vestirse la armadura del mismo Marte.
Estas son las razones que he tenido para traducir este
pasaje en los términos que muestran los versos 815, 16, 17
y 18; pero si alguno quisiese más literalidad, puede leerlos
así:
que en la cabeza y los brillantes ojos
a Júpiter tonante semejaba,
en el pecho a Neptuno, y a Mavorte
en la rica armadura. Como suele
sobresalir en toda la vacada
el toro, etc.
Verso 837. y aunque.-El texto dice ει µη, nisi; pero,
contra todos los códices y todas las ediciones, el sentido
352
LA ILÍADA
común y la lógica exigen que se lea ει χαι, etsi, a no

suponer que Homero se contradijo dentro de una misma
cláusula. Veámoslo. Ha dicho: «Vosotras, oh Musas, que lo
sabéis todo y todo lo presenciáis, mientras que nosotros los
hombres sólo sabemos de oídas las cosas pasadas, decidme
quiénes fueron los caudillos del ejército que sitió a Troya;
porque en cuanto a los simples soldados, yo no podría
enumerarlos, ni decir sus nombres, aún cuando tuviese diez
lenguas, diez bocas, una voz inquebrantable y un pecho de
bronce,» y añado otra proposición enlazada con las
antecedentes por una conjunción, que si es la exclusiva
ει µη, hará este sentido: a no ser que vosotras me los
nombráseis, etc., y si es la adversativa ει χαι hace este
otro: aunque vosotras mismas me los nombráseis, etc. Diga
ahora todo hombre que tenga lógica en cuál de las dos ver-
siones hay sentido racional y coherente, y en cuál un
absurdo y una implicación en los términos. En la primera
resulta este contexto: «Nombradme los caudillos; porque en
cuanto a los soldados rasos, yo no podría enumerarlos, ni
repetir sus nombres, aún cuando tuviese diez lenguas, etc.,
a no ser que vosotras me los dijéseis;» en cuyo caso resulta
que si las Musas se los decían ya podría él repetir los nom-
bres de todos los combatientes, sin necesitar diez lenguas,
diez bocas, etc. Pero ¿cómo pudo decir el poeta semejante
cosa, si la razón que da en la primera parte del período para
que las Musas sólo le digan los nombres de los jefes, es la
de que, por ser tantos los de los soldados rasos, él no podría
repetirlos con una sola lengua, una sola boca, su voz or-
353
HOMERO
dinaria y un pecho de carne y hueso? Sentada ya esta

proposición, ¿no se ve la contradicción que habría, si
añadiese: «a no ser que vosotras me los fuéseis diciendo
uno a uno?» Pues qué, ¿en este caso no necesitaba ya ni las
diez lenguas, ni las diez bocas, ni la voz infrangible, ni el
pecho de bronce? Y si diciéndoselo las Musas no necesitaba
ya nada de esto para repetirlos, ¿por qué les pide que sólo le
digan los nombres de los Capitanes, dando la razón de que
en orden a los de la soldadesca él no podría repetirlos, aún
cuando tuviese las diez bocas, lenguas, etc.? La
contradicción en este caso, la oscuridad y el embrollo son
manifiestos. Al contrario, sustitúyase a la conjunción
exclusiva o exceptuante a no ser que, la adversativa aunque; y
todo resulta claro y coherente. ¿Qué dice entónces
Homero? Lo que sigue: «Musas decidme los nombres de los
caudillos solamente: porque los de los simples soldados,
aunque vosotras tuviéseis la paciencia de írmelos diciendo
uno por uno, yo no podría repetirlos, aún cuando tuviese
pecho de bronce, voz incansable y diez lenguas para
pronunciarlos.» 0 yo no lo entiendo, o esto es lo que
Homero dijo. Juzgue el lector.
Verso 1.162. y a medio concluir, etc. Así materialmente
debe entenderse el πµιτεληζ. El diálogo de Luciano,
citado por Charke, lo demuestra; y buscar sentidos
alegóricos, en un pasaje tan claro, es propiamente soñar
despierto.
354
LA ILÍADA
LIBRO TERCERO.
Verso 84. gente digna de ti.-Así debe traducirse el

εταρουζ εριηραζ. Es expresión irónica, y la ironía
desaparece si se dice en latín sociis charis.
Verso 87. De lejana tierra.-Sigo la opinión de Damm en
la inteligencia del απιηζ γαιηζ. Otros la hacen nombre
propio, y entienden el Peloponeso; pero hay en la Odisea
un pasaje que no admite esta interpretación, porque no se
trata de región determinada, sino de un país remoto. Véase
en el mismo Damm, artículo απιοζ. Aplíquese también
esta nota al verso 464 del libro primero.
Verso 103. ya no te cubre túnica de piedra.-Es la
traducción literal de la expresión griega; pero siendo esta
rigurosamente alegórica porque todos los términos están
tomados en sentido metafórico, se ignora hoy su verdadera
significación. Unos quieren que por túnica de piedra se
entienda el sepulcro, en cuyo caso el pensamiento de
Homero es: ya estarías enterrado. Otros pretenden que vestirse
la túnica de piedra es ser apedreado; y entonces diría Homero:
ya te hubieran muerto a pedradas. Siendo, pues, esta una de
aquellas cosas que ya es imposible averiguar, porque para
explicar semejantes frases alegóricas no hay otra clave que
la intención del autor, y esta nos será eternamente
desconocida, he tomado el partido de dejarla en castellano
tan alegórica y oscura como está en el original, para que
cada uno siga la opinión que mejor le cuadre. Pero advierto
que en cualquiera de ellas el fondo del pensamiento es que
355
HOMERO
los Troyanos eran demasiado cobardes, pues no se habían

atrevido a quitar la vida al hombre que les había hecho
tantos males.
Verso 132. a la Acaya.-El original añade un epíteto que
literalmente traducido diría: «en la cual hay hermosas
mujeres,» y Bitaubé sostiene que aquí es muy enérgico e
interesante; porque Páris al nombrar la Grecia debió pensar
en las hermosas mujeres que producía. Sin embargo, séame
permitido observar: primero, que este epíteto se halla
repetido varias veces por interlocutores que no son Páris;
segundo, que este habla ahora en una situación que no era
la más propia para pensar en hermosuras ni en sus pasadas
galanterías, pues trata de salir a un desafío y con gran temor
de perder en él la vida. De todo lo cual resulta que este
epíteto de fórmula está aquí añadido para completar el
verso. Por eso le ha omitido, y lo mismo han hecho varios
traductores.
Verso 257. la penetrante voz.-Esto es lo que propiamente
significa la palabra griega λειριοεσσαν. Este adjetivo,
aplicado a la voz, quiere decir, que es delqada, aguda,
chillona, que se mete por los oídos y los aturde; y no dulce, suave,
sonora, melodiosa, como algunos han creído, censurando en
consecuencia al pobre Homero, como si un escritor tan
exacto y puntual hubiese querido hacer de las incómodas
cigarras dulcísimos ruiseñores. Lo advierto para que cese la
admiración con que algunos preguntan: ¿cómo, teniendo los
Griegos un oído tan delicado, gustaban del áspero y
desagradable canto de las cigarras? Los Griegos no gustaban
ciertamente más que nosotros de tan desapacible música,
356
LA ILÍADA
pero alababan en estos animalejos la constancia y tenacidad

con que sin cansarse, y sin que su voz pierda nada de su
intensión, están cantando todo el día. Y este es también el
sentido en que Anacreonte elogiaba la infatigable voz de la
cigarra.
Verso 286. padre mio.-Lo literal sería suegro; pero como
esta voz es algo familiar, he sustituído la de padre, título que
aún entre nosotros dan por urbanidad las nueras a los
suegros. Sin embargo, en el libro vigésimocuarto, cuando
Elena distingue expresamente la suegra, el suegro, los
cuñados y las cuñadas, ha sido preciso conservar la
distinción. Allí hubiera sido ridículo decir mi madre, mi
padre, mis hermanos, mis hermanas. Lo mismo sucede en el
libro sexto, cuando se trata de Preto. Glauco refiere
antiguos hechos, y corno fiel historiador no debe llamar al
Rey de Lidia padre de Preto, cuando lo era de su mujer.
Verso 292. y mi niña de pecho.-Esto es lo que significa en
este lugar la palabra griega τηλυγετην. En general, es el
hijo o hija queha nacido el último, el más chico de todos sus
hermanos, si tiene otros; y antecedente por consiguiente, el
más querido de sus padres; porque, en efecto, estos suelen
querer más a los recién nacidos que a los ya criados. Pero
como Hermione, que es de la que se trata, era hija única y
estaba criándose cuando su madre se dejó robar por el
Adonis troyano, no debe traducirse aquí la menor de mis hijas,
sino niña de pecho. Adviértase que este solo pasaje de
Homero prueba contra los diccionaristas que la voz
τηλυγετηζ no puede significar hijo que nació cuando sus
padres eran viejos, porque no lo eran Menelao y Elena cuando
357
HOMERO
tuvieron a Hermione. Ambos eran muy jóvenes, acababan

de casarse, y esta niña fue el primer fruto de su himeneo.
Versos 300 y sigs. y también mi cuñado, etc.-Esta es la
verdadera traducción del χυνωπιδοζ y de la felicísima
corrección ει ποτ εην γε, en latín siquidem olim fuit. Los
traductores como que lo han presentido, pero no han
acertado a explicarlo con claridad y con toda la enfática
energía del original. La Dacier dice: «Helas! malheureuse,
puis je vivre, et penser que je ne puis plus lui donner ce
nom?» Bitaubé: «avant que l’infamie eut souillé mes jours, il
etoit mont beau frere, si jamais je fus digne de lui donner ce
nom.» Dugas: «je le nommois mon frere. Malheureuse!
helas! il le fut autre fois.» Monti:
un di cognato a me, donna impudica,
s'unqua fui degna che a me tale ei fosse.
Versos 469 y 70. y continúen pagándole también los
venideros. -Esto es lo que significa la expresión griega
τιµη η τε εσσοµενοισι µετ χνθρωποισι πεληται,
literalmente «multa o contribución que exista aún entre los
hombres venideros;» y Pope y Clarke acusaron injustamente
a Madama Dacier de haber errado la traducción. Ellos, y los
traductores que se han dejado arrastrar de su autoridad,
creen que aquí se habla de la duración en la memoria de los
hombres; pero en el griego no hay palabra ninguna que lo de
a entender, ni puede suplirse por elípsis. Al contrario, el
verbo πελοµαι significa siempre la existencia física y
material. De consiguiente, Homero quiso decir, y dijo, que
vencido Páris, los Troyanos debían pagar a los Griegos lo
358
LA ILÍADA
que ahora llamamos una indemnización por los gastos de la

guerra, y que sus descendientes continuarían pagando un
tributo a los hijos y nietos de los vencedores. Esta era, en
efecto, la costumbre de los pueblos antiguos. El vencido no
solo pagaba de una vez, como ahora, cierta cantidad al
vencedor, sino que además quedaba sujeto a pagar un
tributo anual, y continuaba pagándole hasta que en
circunstancias favorables lograba eximirse de semejante
carga. Debo advertir que Bitaubé entendió este pasaje
como Madama Dacier; y esta autoridad es un testimonio
más a mi favor. Dugas y Monti siguieron a Clarke.
Verso 567. escudo plano. - Esto es lo que significa el
παντοσε ισην, no redondo, como algunos han traducido.
Para denotar que el escudo era redondo, o circular,
empleaban los Griegos el adjetivo ιοχοχλοζ,
beneorbiculatus. Cuando dicen παντοσε ιση, undique œqualis,
quieren decir que la superficie es lisa, llana, igual, esto es,
que no presenta desigualdades o prominencias, y se opone
al οµϕαλοεσσα, umbilicata, es decir, que tenía una especie
de panza en cuyo centro había cierta depresión parecida al
ombligo de los animales.
Verso 620. novillo vigoroso.-El texto dice muerto de muerte
violenta, para dar a entender que no murió de vejez o de
enfermedad; porque en este caso creían los antiguos, no sé
si con razón, que su piel no era buena para hacer de ella
correas. Y esta idea queda suficientemente explicada en
castellano, con indicar que el novillo de cuya piel hubia
359
HOMERO
sido hecha la del morrión de Páris conservaba toda su

fuerza y robustez cuando le mataron.
Verso 643. y en mucho la preciaba su señora.-Creo, con
Madama Dacier, que el nominativo de ϕιλεεσχε es
‘Ελενη suplido por elipsis, y no el relativo que antecede
y se refiere a la vieja; pero no censuraré a los que siguen
esta última opinión.
Versos 679 y 80. y en prolongada agitación la vista no
apartes de él.-La palabra griega es ϕυλασσε, y hasta ahora
no ha sido bien traducida, a no ser que en la interlineal, que
dice ipsum serva, se torne esta voz en el sentido de observa.
Madama Dacier dijo: «allez étre sagarde fidelle.» Bitaubé y
Dugas: «prodigue lui tes soins.» Monti: «il cova.» Pero todo
esto, si no está absolutamente errado, es demasiado vago, y
no indica con bastante claridad lo que Homero quiso decir.
El verbo griego ϕυλασσω significa estar de guardia, y de
aquí, en general, guardar, defender, etc.; pero sin salir de su
significación primitiva tiene una acepción particular, que es
la de guardar a uno de vista, observar todos sus movimientos,
estarle siempre mirando, etc., y de aquí lo que en frase
familiar decimos nosotros estarle mirando a la cara, para ver
qué quiere, qué se le ofrece, qué manda, etc.; y esto es lo
que Elena dice a Venus. Ya lo indicó Damm traduciendo
así este pasaje: «observa eum, quid malit», pero lo echó a per-
der añadiendo: «et ne periculis opprimatur.» Esto no es ya del
caso. Aquí no se trata de que Venus librase a Páris de los
peligros que podían amenazarle, pues para dispensarle este
género de protección no era necesario que la Diosa
360
LA ILÍADA
estuviese de asiento en su casa; desde el cielo podía

guardarle y defenderle. Se trata de aquel embobamiento con
que los amantes se están siempre mirando el uno al otro sin
pestañear, y observándose mutuamente para adivinarse los
pensamientos. La misma acepción tiene el verbo
ϕυλασσω en el verso 251 del libro segundo; pero como
allí no hubiera quedado claro el pensamiento diciendo: «no
apartes la vista de la vuelta,» tradujo: «no hables más de retirada»,
que es lo consiguiente a estar pensando siempre en ella.
Verso 731. sólo pensemos en placeres.-La palabra griega
ευνηθεντε, en latín concumbentes, es más expresiva; pero en
castellano es necesario sustituir otra expresión menos
precisa. Lo mismo sucede en el verso 448 del original.
LIBRO CUARTO.
Verso 11. hablando con los otros inmortales.-Es la

verdadera interpretación παραξαληδην. Este adverbio
se deriva de παραξαλλειν, arrojar, echar, poner, al lado, y
de consiguiente significa volviéndose a otro lado: y que en esta
acepción está empleado aquí, el contexto lo demuestra.
Dice Homero que Júpiter, queriendo mortificar a Juno,
habló παραξληδην, es decir, sin mirarla, dirigiendo la
palabra a los otros Dioses, y como si ella no estuviese
presente y no oyese lo que decía. Esto es tan cierto, y el
sentido que resulta de traducir, como la versión latina, per
comparationem, es tan incoherente y absurdo, que el mismo
Clarke, ya que no la corrigió, da en la nota dos
361
HOMERO
interpretaciones diferentes. Primeramente dice, refiriéndose

al escoliasta de Aristófanes, que παραξληδην puede
traducirse subdole, con maliciosa intención; y luego añade:
Quidni παραξληδην ita accipiatur, quomodo latini dicunt,
limis oculis intuens?-mirándola de soslayo. Esto ya es mejor que
el haciendo comparación, pero no es todavía exacto. Homero
no dice que Júpiter hablaba mirando de reojo a su esposa,
sino absolutamente sin mirarla, vuelto el rostro a los otros
Dioses, y como haciéndose el desentendido de que ella le
escuchaba. Véase ahora cuán lejos han estado los
traductores de expresar esta idea tan sencilla, tan obvia, tan
natural, tan graciosa y tan oportuna en la situación del
personaje. Madama Dacier traduce: faisant une comparaison
odieuse, et pleine de mepris. Bitaubé, escapándose corno suele
decirse por la tangente, se contenta con decir: le maitre des
Dieux, voulant irriter Junon, profere ces paroles. Monti:
con un obliquo paragon mordace.
Versos 14 y 15. protectora de Alalcomene.-Sigo la
interpretación del escoliasta citado por Clarke y con cuya
opinión se conforma en la nota, aunque en la versión latina
dejó correr el auxiliatris potens. Y a la verdad no sé cómo se
ha podido traducir así la voz griega; pues aunque por el
valor de los radicales pudiera significar auxiliar poderosa, ha
debido observarse que semejante epíteto era en este lugar,
no sólo ocioso, sino repugnante y contradictorio. En efecto,
cuando Júpiter dice a Minerva que en vez de socorrer
poderosa y eficazmente a Menelao se contenta con estarle
mirando desde el cielo, ¿cómo ha de calificarla con el
epíteto de poderosa auxiliar? Buenas pruebas daba de serlo, y
362
LA ILÍADA
se estaba mano sobre mano sin hacer nada por el Atrida,

mientras Venus no se apartaba de Páris y, le libraba de la
muerte. Aquí tenernos otra prueba de lo que ya indiqué en
la penúltima nota al libro segundo, a saber, que los
traductores de Homero no atienden a veces a lo que el
contexto indica.
Verso 170. al padre de la luz.-La voz griega a que estas
corresponden es λυχηγενει, que la versión latina traduce
in Lycia-genito, y extraviados por ella, casi todos los
traductores han dicho en sus respectivas lenguas Licien,
Licio, Dios de la Licia, etc., pero para no equivocarse
bastaba observar: 1.º que no puede significar nacido en la
Licia; porque para esto era menester que la palabra fuese
λυχιηγενηζ; 2.º, que Apolo no nació en la Licia, sino en
Délos; y 3.º, que la voz de que se trata fue ya bien
explicada por Macrobio. Y a la verdad no sé cómo,
citándole Clarke, no corrigió su versión. Dice Macrobio, y
dice bien, que λυχηγενηζ se deriva, no de Αυχιη, la
región llamada Licia, sino de λυχη, el crepúsculo matutino,
y que con mucha propiedad se dio al sol el epíteto de
λυχηφενηζ, como si dijéramos el que engendra el
crepúsculo; porque, en efecto, la luz del crepúsculo es
como una emanación del sol. Sin embargo, debo yo añadir
que, aunque esto sea astronómicamente verdadero, la voz
griega no significa ni puede significar el que engendra el
crepúsculo, o la luz matutina, sino el que de ella es engendrado
o nacido. Porque todos los nombres derivados de γενοζ,
nacimiento, linaje, etc., tienen significación pasiva. Así
363
HOMERO
Αιογενηζ, ‘Ερµογενηζ, es, no el padre de Júpiter o

Mercurio, sino el hijo de el engendrado por. De consiguiente
λοχηγενηζ debería traducirse el hijo del crepúsculo matutino.
No obstante, como estando acostumbrados nosotros a
considerar siempre al sol como al autor, al origen, al padre
de toda luz, chocaría oírle llamar el hijo de la matutina, he
preferido el epíteto ya recibido y usado al que en rigor
corresponde a la palabra griega.
Verso 178. cabra.-El original dice cabrón; pero esta
palabra es tan baja en castellano, que no me ha atrevido a
usarla en una epopeya.
Verso 179. corpulenta.-El texto, como que habla del
macho de cabrío, dice lascivo; pero este epíteto, aunque
conviene también a la cabra, es aquí ocioso. Por eso he
sustituido el de corpulenta, más adecuado.
Versos 226 y 227. y era doble la coraza.-Los traductores
han creído, como puede verse en todos ellos, que esta doble
coraza consistía en que allí se unían las puntas del ceñidor,
y no es eso. Lo que Homero dice es que en aquel punto
estaba doblada hacia arriba la cuera, y sujetada con el cinto.
Debo advertir que el ζωσπηρ no es, ni el tahalí castellano,
ni el baudrier francés; era una faja como la de nuestros
Generales, con que los Griegos se ceñían el cuerpo,
sujetando con ella a la cintura la cuera, o coraza, cuyas
haldas se remangaban todo alrededor. El tahalí era, como
entre nosotros, una especie de bandolera que pasando por el
hombro derecho, y cruzando por encima del pecho, iba a
364
LA ILÍADA
parar a la cadera izquierda, y de cuyo remate pendía la

espada. Los Griegos la llamaban τελαµων.
Versos 514, 15 y 16. El que perdido, etc.-De las varias
interpretaciones que se proponen, esta es la genuina; las
restantes ofrecen un sentido demasiado violento, que sólo
puede admitirse dando tortura a las expresiones del original.
Véase la adición de Ernesti a la nota de Clarke.
Verso 549. Tiñan en sangre.-Leo,
αιχµαζ δ’ αιµαξουσι, en lugar de
αιχµασσουσι, corrección feliz que nadie ha propuesto y
que es absolutamente necesaria. Segun la lección común,
Homero habría dicho: apunten las puntas de sus lanzas; y
segun la que yo propongo dice: ensangrienten las puntas de sus
lanzas. Diga todo hombre de gusto cuál de las dos
expresiones será más poética y elegante.
Verso 552. Petao.-El texto dice Πετεωο, genitivo
poético de Πετεως; pero este está ático por Πεταος, como
Μενελεως por Μενελαος.
Verso 587. columnas.-El griego dice πδργοι, torres;
pero como estas, suponiéndolas redondas, ofrecen a la vista
el aspecto de una columna, los modernos han dado este
nombre a la formación que los griegos llamaban torre.
Verso 593. ¿qué palabra tu lengua ha proferido? -El texto
dice: «se ha escapado del seto o valladar de los dientes»,
pero esta expresión metafórica parecería en castellano
estudiada.
Verso 630. ¿por qué, ocioso, estás mirando desfilar las
tropas? lit. estás mirando a las entrefilas, es decir, al espacio,
365
HOMERO
hueco o vacío que hay entre fila y fila de soldados. Estos

espacios, o huecos, que se dejan entre las filas para poder
pasar de un lado a otro cuando las tropas están formadas,
son los que con mucha propiedad llamaban los Griegos
πολεµοιο γεϕυρας, puentes de la guerra; porque, en efecto,
están destinados a facilitar el paso de una parte a otra,
como los puentes le facilitan sobre los ríos. Y no sé a la
verdad cómo pudo ignorar esto Madama Dacier y errar la
traducción de este pasaje, haciendo que Homero diga lo
que no pensó en decir. Observez vous de la, traduce la buena
señora, par quels che mins vous pourrez vous derober au danger?
Bitaubé no erró absolutamente la traducción, pero empleó
una expresión demasiado vaga, y por decirlo así, demasiado
francesa, por lo cual no se ve claramente la actitud del
hombre que ocioso y parado está viendo pasar los
escuadrones. Traduce, «pour quoi tes regards se
promenent-ils entre les rangs des combattans?» Dugas
Montbel lo hace todavía peor, y da a conocer que no
entendía la frase griega πολεµοιο γεϕορας. Dice así:
«pour quoi mesurez des yeux, l’intervalle qui separe les
deux armées?» Pero aquella significa el espacio que hay, no
entre dos ejércitos, sino entre fila y fila de un mismo
batallón. Monti erró también este pasaje siguiendo a
Madama Dacier, y diciendo: perche guardi intorno le scampe de
la pugna? Hago y haré de tiempo en tiempo estas
observaciones, para que vean los que sólo han leído a
Homero en traducciones hechas en lenguas vulgares, que
todavía no lo conocen. ¿Y qué diremos de las latinas? La
interlineal dice aquí: cur et circumspicis belli semitas? Muy bien;
366
LA ILÍADA
pero ¿cuáles son las sendas de la guerra? ¿quién adivinará

que son los huecos o vacíos que se dejan entre las filas? La
de Alegre dice simplemente acies.
Verso 749. de brillantes ojos.-La palabra griega es
γλαυχϖπις, lit. que tiene ojos de lechuza; y como estos son
verdes, se traduce así generalmente, y tambien cerúleos por
el color verdemar. Pero como los ojos de la lechuza son al
mismo tiempo brillantes, y este epíteto es más poético y
noble que el de cerúleos, y el mismo Homero se le da otras
veces a los de Pálas, le he preferido al segundo, apoyado
también en la autoridad de Damm. Véase en su diccionario
el artículo γλαυχϖπις. Sin embargo, en el libro séptimo he
conservado la significación literal de ojos verdes, porque allí
es un apodo chancero con que Júpiter solía llamar a su hija
como echándole en cara aquel defecto, así como entre
nosotros se dice, la morenita.
Verso 833. y en el pecho le hirió cerca del brazo.-El original
dice junto a la tetilla; pero esta voz es baja en castellano. Por
la misma razón en el verso 858, donde el griego dice la ingle,
he sustituido el cuerpo; y en el 913 donde hay junto al ombligo,
he traducido por medio el vientre: y en general en todo el
poema, donde se dice tetilla, ombligo, nalga, la vejiga, las partes
pudendas, he empleado los nombres de pecho, costado, cuerpo,
vientre, ijar, u otro equivalente. Porque si bien los términos
griegos son más exactos, anatómicamente hablando, sus
correspondientes son para nosotros menos poéticos, aún
cuando no sean absolutamente ignobles.
LIBRO QUINTO.
367
HOMERO
Verso 43. varón esclarecido.-La voz griega es αµοµων; y

aunque los diccionarios quieren que signifique irreprensible,
porque la suponen compuesta de privativa y
µεµϕοµαι, saben hoy los helenistas que debe traducirse
por famoso, célebre, ilustre, y que se aplica a veces, corno
nuestro famoso, aún a los que lo son por sus crímenes, en
cuyo sentido se toma en la Odisea cuando se dice de Egisto.
Sirva esta nota para el verso 92 y el 493 del libro primero, y
se verá por qué en aquel he traducido el célebre augur, y en
este los famosos Etíopes.
Versos 241 y sig. Como, si hiere, etc.Pasa je clarísimo en
el original, bien traducido en la interlineal latina, y
equivocado en las vulgares; porque sus autores, extraviados
por un escoliasta, se han empeñado en que εξαλλεται,
verbo que por su composición significa saltar de adentro
afuera, signifique saltar de afuera adentro; como si en
castellano se empeñase alguno en que salir significa entrar.
La serie de sucesos, según la intención de Homero y según
el valor de sus palabras, es la siguiente: Acomete el león al
establo, y al saltar la pared, οπεραλµενον, le hiere
levemente el pastor; pero él, lejos de retirarse, acomete más
enfurecido al rebaño. El pastor ya no puede alejarle,
ου προσαµυνει; y temiendo su propia vida, se oculta en
la choza, χατα σταθµδυς δυεται; las ovejas, viéndose
abandonadas por su defensor, huyen despavoridas,
ερηµα ροξειται; pero, perseguidas por el león, caen
heridas o muertas, unas sobre otras,
368
LA ILÍADA
αγχιστιναι επ αλληλησι χεχυνται y el leén, hecho

aquel estrago, salta ufano y alegra desde el interior del
establo al campo de donde había venido,
εµµεµαιϖς ξαθεης εξαλλεται αυλη lit. en latín,
alacer ex alto (i. e. profundo) exilit ovili ¿Puede haber cosa
más clara, más coherente y más ordenada? ¿Y puede
referirse con más exactitud? Pues toda esta claridad
desaparece en las traducciones de la Dacier, Bitaubé, Dugas
y Monti. Léase en ellas el pasaje, y se verá si es cierto lo que
digo. Y es extraño que los tres últimos lo hayan errado,
habiendo escrito después que Clarke combatió ya en su
nota el disparate del escoliasta y las sutilezas de Eustatio, e
hizo ver que εξαλλεται no puede significar saltar por
encima de la cerca para entrar dentro del establo, sino para salir
de él. Sin embargo, el mismo Clarke se equivoca en suponer
que también puede significar penetrar en lo más interior;
porque entonces no sería exilit, como él traduce, sino insilit:
en suma, sería el mismo despropósito que combate.
Además, en esta suposición estaría alterado el orden de
tiempo, tan necesario en toda narración; y sería ridículo que
el poeta, después de haber dicho que las ovejas caen unas
sobre otras, añadiese que el león entra en lo más escondido
del establo. ¿Para qué? ¿Para matarlas? Pero, si ya las
suponemos destrozadas, ¿qué más destrozo ha de hacer en
ellas la fiera?
Verso 504. de variado color.-Que esta sea la siginficación
del αιολα τευχεα, lo demuestra la traducción de Virgilio
versicoloribus armis. Y yo creo que aunque por su etimología
369
HOMERO
signifique alguna vez móvil, versátil, ligero en sus movientos,

etc., sin embargo, aplicado a las piezas de la armadura, de-
nota siempre que eran lo que nosotros decimos tornasoladas,
esto es, de tal mezcla de colores que al moverse el campeón
presentaban diverso color según el modo con que recibían
la luz. Así, a pesar de la autoridad de Porfirio, que reprende
a los antiguos escoliastas porque entendían en el sentido de
ποιχιλος el χοτυθα ολος, el
αιολοθωτηξ, αιολοµιτρης, de Homero, yo creo que
aquellos lo acertaban, y que las interpretaciones de Clarke,
Damm y otros son forzadas y violentas. En efecto, cuando
Homero da a Héctor el epíteto de χοτυθαιολος, ¿no es
más sencillo entender en esto que el penacho que
sombreaba su morrión, χοτυς, era de varios colores, que
traducirla por esta larga perífrasis, expedito pugnam ciens?
Además, el mismo Clarke, al encontrarse en el libro
duodécimo, verso 208, χον αιολον δϕιν, ya se olvidó de
su doctrina, y tradujo no movilem, o contortum, o se
contorquentem, sino maculosum. Y tradujo bien; porque
realmente el color de la culebra es un verdadero
tornasolado, o un verde que según varían los cambiantes de
la luz presenta diverso matiz. Juzgue el lector; pero,
cualquiera que sea su juicio, está seguro de que Virgilio
entendió el αιολα τευχεα como los antiguos gramáticos.
Añadiré todavía que, aún entendiéndose el χορυθαιολος
en el sentido figurado que le da Porfirio, debe traducirse
impetuoso, ardido, valiente, etc.; pero nunca el que dispone, o
mueve, o empeña con agilidad la batalla: 1.º, porque esto es
370
LA ILÍADA
hacer significar demasiado a la palabra griega; y 2.º, porque

en esta ninguna de las partes componentes significa pugnam,
batalla. De consiguiente, aún suponiendo que el
χορυς morrión se tome por el guerrero mismo que le lleva, y
que αιολος sea cosa que se mueve con ligereza, el todo del
compuesto será, guerrero ágil, expedito, etc., pero nunca
podrá ser, el que mueve, u ordena, expeditamente la batalla.
Verso 936. la sacra deidad del rio Alfeo.-El original solo
dice, el Alfeo; pero como para nosotros es repugnante y
absurdo entender literalmente que un río tiene hijos, y aún
los antiguos mismos creían que los engendraba, no el río
material, sino el Dios que de él cuidaba, he añadido la
deidad del; y lo mismo he observado siempre que se habla de
hombres o mujeres que se suponían nacidos de ríos y
lagunas. Así, en el libro segundo, verso 865, donde el griego
dice simplemente que Antifo y Alésles habían sido
engendrados por el lago Gigeo, he añadido: «por la ninfa que
dio su nombre al.» De otro modo, la mayor parte no hubieran
entendido lo que en realidad quiso decir el poeta.
Verso 1071. tan alto.-Advierto aquí, una vez por todas,
que el µεγας, grande, se toma siempre en sentido literal, y
significa, no como entre nosotros, hombre adornado de
grandes cualidades, sino alto de talla, agigantado, corpulento,
hombrón.
Verso 1219. Virgen.-Es la verdadera significación del
ατρυτωνη. Esta voz, derivada de τρυω ó τρυχω, no
quiere decir, tratápdose de mujeres, invicta, como han creído
los diccionaristas y los traductores, sino lo que en latín dijo
371
HOMERO
Horacio, intacta, esto es, nondum subacta viro; porque el verbo

τρυω, cuando se trata de hembras, es el subigere o permolere
de los latinos, y aún más literalmente el perforare. Así, el
epíteto de ατρυτωνη no se da jamás a Juno, aunque
también era invicta; y sólo se da a Minerva, no por su
cualidad de guerrera, sino por su eterna virginidad. Para
convencerse de que τρυω no significa vencer o domar, sino
agujerear, basta notar que esta es la significación de sus
derivados τρυποεω,−αω y que de este último se formaron
los sustantivos τρυπανη, el agujero o hueco en que se
coloca y mueve el fiel de la balanza, y τρυπανον, barrera o
taladro. Obsérvese al paso, y es una prueba más de lo que he
dicho (y también de que la de los griegos se pronunciaba
como nuestra u vocal), que del τρυω griego viene el trou
francós y su verbo trouer.
Verso 1274 y siguientes. y tan firme que solo bastaría,
etc.-Es la interpretación de Ernesti, y la que debe adoptarse
entre las varias que se proponer, para explicar
racionalmente la expresión griega
ογ πολεων πρυλεςς αραρυιαν.
LIBRO SEXTO.
Verso 93. bueno en demasía.-La voz griega es πεπον; y

aunque ya explicada por Damm, no ha sido bien traducida,
ni en la versión latina, ni en las vulgares. Aquella dice «oh
mollis,» flojo. Madama Dacier se la dejó en el tintero.
Bitaubé y Dugas «foible», y Monti también «debole.» Corno si
372
LA ILÍADA
el hombre más fuerte no pudiera ser al mismo tiempo

humano, generoso y compasivo. Nada de esto es, ni
Agamenon echa en cara a su hermano su falta de valor, sino
su excesiva bondad, su indulgencia hasta con los Troyanos,
de quienes estaba tan altamente ofendido.
Versos 105 y 106. la antigua ofensa, etc.-La expresión
griega αισιµα παρειπων (que literalmente traducida en
latín significa, no recta como dice la interlineal, sino
opportuna monens), dejada en esta vaga e indefinida latitud,
daría lugar a creer que Homero aprobaba la crueldad de
Agamenon. Y no siendo este su ánimo, sino el de dar a
entender que le dijo lo que convenía para hacerle mudar de
parecer, lo he indicado con más precisión, compendiando
en dos palabras la principal razón en que apoyó su consejo.
Verso 191. a los padres de familia.-El texto dice, a los
ancianos que tienen voto en los consejos. Y como estos
eran todos los padres de familia, me ha parecido
conveniente decirlo así claramente; porque de otro modo
parecería que sólo se trataba de algunos Consejeros o
Senadores determinados que lo fuesen por dignidad
hereditaria o por elección. Que el pensamiento de Homero
sea el que yo supongo se demuestra por la contraposición
que hace entre los ancianos y las matronas; pues no
circunscribiendo estas a cierto número ni a clase
determinada, se ve que también habla de aquellos en su
totalidad.
Verso 262. envidiable valor.-La voz griega que
corresponde a la de envidiable es la de ερατεινη, la cual,
373
HOMERO
como derivada de εραω amar, significa en general cosa

amable. Pero esta voz castellana y sus correspondientes en
italiano y francés se dicen de las personas y no de las cosas,
cuando en griego es al revés; y de aquí resulta que en las
lenguas modernas tiene una acepción desconocida en la
griega. En esta da a entender que la cosa a que se da aquel
epíteto excita en el hombre el deseo de poseerla, de
adquirirla: en suma, equivale a nuestro apetecible. En las
modernas, como que sólo se aplica a las personas, quiere
decir que por su apacible genio y su carácter bondadoso se
hacen amar de quien las conoce y trata, cosa que nunca
significó la palabra griega. De consiguiente, nosotros nunca
decimos que una ciudad es amable, y en griego se la puede
llamar, y se la llama ερατεινη; y al contrario en esta última
lengua nunca se dijo que un hombre era ερατεινος, y
nosotros con mucha propiedad le calificamos de amable.
Esto es evidente para los que saben griego; y sin embargo,
por no haberlo tenido presente los traductores franceses e
italianos, han dado en este pasaje una significación
alambicada a la palabra griega, o por mejor decir, han
cometido al traducirla un verdadero galicismo o italianismo
de significación. Así, la Dacier tradujo: «une valeur aimable
qui le distinguoit de tous les hommes.» Bitaubé: «cette
valeur que l’humanité rend aimable.» Dugas: «le courage uni à
la douceur.» Monti: «é quel dolce valor che i cuori acquista.»
Nada de esto es lo que Homero quiso decir; su pensamiento
es que Belerofonte estaba dotado de un valor tal, que todos
los demás hubieran querido tenerle igual; y esta idea se expresa
374
LA ILÍADA
perfectamente en castellano diciendo que excitaba su

envidia, que se le envidiaban, y de consiguiente que era
para ellos envidiable.
Verso 598. ni valor tiene, etc.-La expresión griega que yo
traduzco por la palabra valor es la de ϕρενες εµπεδοι; y
aunque la voz ϕρην significa, en general, el ánimo, la mente,
y de aquí juicio, cordura, prudencia, etc., el contexto y el
epíteto εµπεδοι, con que está calificado el sustantivo,
manifiestan que la expresión entera significa aquella firmeza
de ánimo que hace arrostrar los peligros con serenidad, sin
turbarse, sin mostrar temor, etc.; en suma, lo que llamamos
valor. Deja dicho Elena. «Ya que los Dioses dispusieron que
yo fuese la causa de estos males, debieron a lo menos
darme por esposo un guerrero más valiente y que fuese
sensible al deshonor y a la censura de los hombres,» y
añade: «pero éste (Páris) ni tiene ni tendrá (cierta cualidad.)»
¿Cuál será? La que le faltaba. ¿Y cuál no tenía? El valor.
Esto es tan evidente, que los más de los traductores han
expresado la idea, ya con la palabra misma que en sus
respectivas lenguas significa valor, ya con otra equivalente.
Así, Madama Dacier dice: «celui... n’a nul sentiment.»
Bitaubé: «manque de fermeté.» Dugas con más precisión:
«son ame est sans courage.» Y Monti con una perífrasis: «a
costui manca il fermo carattere dell’alma.» Y poco más o
menos todos los traductores que yo he visto.
Verso 674. un lucero.-El texto dice un astro brillante; pero
felizmente esta idea compleja se expresa bien con la palabra
lucero.
375
HOMERO
Verso 681. Infeliz.-La voz griega es δαιµονιε; pero

siendo de muy vaga significación, y pudiendo tomarse en
bueno y en mal sentido, unas veces significa afortunado
(bono fato gaudem, natus) y otras desgraciado, infeliz, malhadado.
Y en este pasaje no puede dudarse que tiene esta última
acepción, pues claro es que tratando Andrómaca del peligro
que corría la vida de su esposo, no tendría por gran ventura
que los Griegos le matasen. Sin embargo, excepto Dugas,
que entendió bien la palabra griega y tradujo malheureux! los
otros, extraviados por la versión latina, que dice animose,
han andado como a caza de sutilezas para traducir una
expresión tan sencilla. La Dacier dice: «Prince, trop magnani-
me.» Bitaubé: «Prince trop prodigue de tes jours», y Monti: «Oh
troppo ardito.» Coteje el lector estas estudiadas perífrasis con
la enfática y natural exclamación, Infeliz! y decida, si tiene
gusto, cuál es la que debe preferirse. Téngase presente lo
dicho en esta nota, y se conocerá por qué, traduciendo la
misma παλαβρα δαιµονιε, he dicho en el verso 549: «en
mal hora nacido!» en el 810 «¡consuelo de mi vida!» y en el
868 «¡gallardo Páris!» Las circunstancias en que se emplea
aquella voz indican cómo debe traducirse.
Verso 852. con los otros caballos.-Como la voz ιππος es
común de dos, y en consecuencia significa el caballo o la
yegua, la versión latina la ha traducido en esta última
acepción. Pero no ha hecho bien, porque aquí se trata del
prado o soto en que el caballo solía pacer con todo el
ganado caballar, en el cual se debe suponer que habría
individuos de ambos sexos. Esto es evidente; y sin
376
LA ILÍADA
embargo, la versión latina ha inducido en error a tres

célebres traductores, y les ha hecho ver en una expresión
tan sencilla un refinamiento de lascivia caballar en que
seguramente no pensaba el buen Homero. Bitaubé dice:
«ses pieds... le portent... a ces bois cheris et aux paturages de
ses juments,» corro si las yeguas que allí estuviesen paciendo
fuesen únicamente del caballo que se escapa del pesebre.
Dugas: «les paturages connues où paissent des jeunes
cavales», como si no pudiese haber alguna que ya pasara de
joven. Monti, finalmente, en un muy gracioso verso, se
apartó más todavía del original, diciendo: «ai noti paschi ei
vola
ove amor d'erbe, o di puledre, il tira.
Esto es muy lindo; pero no lo dice Homero, ni pen-
samientos tan ingeniosos son del gusto de su siglo.
Verso 860. por la vez postrera.-Esta circunstancia no está
expresa; pero siendo tan interesante, y resultando del
contexto, he creído necesario indicarla. En efecto, toda la
antigüedad estaba tan persuadida de que Héctor no volvió
más a su casa, que, por esta razón se llamó, y se llama
todavía, este coloquio, la despedida de Andrómaca y Héctor.
Verso 868. gallardo Páris.-Ya dije en la nota al verso
681 que la voz δαιµονιος varía de significación segun las
circunstancias en que se emplea. Así, allí quiere decir infeliz,
porque habla Andrómaca, asustada al contemplar la triste
suerte de que está amenazado su esposo, y aquí es gallardo,
valiente, etc., porque habla Héctor, no para reprender a su
hermano como en el verso 326 del original, donde por esta
razón he dicho «en mal hora nacido», sino al contrario, para
377
HOMERO
desagraviarle en cierto modo, y templar el sentimiento que

debió causarle la dureza con que poco antes le tratara.
Vuelvo a inculcar esta observación, porque es importante; y
al mismo tiempo para dar una de las mil pruebas que a cada
paso ofrecen las traducciones del gran peligro que se corre
cuando por hermosear a Homero se sustituyen a sus
sencillas expresiones refinamientos y sutilezas. Será tomada
de la italiana de Monti. Ya hemos visto que cuando Páris se
encuentra con Héctor, procura desarmar su enojo
pidiéndole perdón, digámoslo así, de haberle hecho esperar
demasiado; y que en todo su discurso, discurso escrito con
un delicado artificio que no se puede encarecer bastante-
mente, no hay ni una sola palabra que signifique temor. Y
bien; el Sr. Monti, porque al traducir el último verso añadió
para llenarle un «tem’io» que no hay en el original, tomó
ocasión de aquí para comenzar la respuesta de Héctor con
esta exclamación: «¡Generoso timor!», refiriendo así el
δαιµονιε, que en el original recae sobre Páris, a una
entidad abstracta de que Homero no se acordó siquiera, y a
la cual no puede convenir el epíteto griego.
Versos 878 y 79. que su sangre, etc.-El griego dice
literalmente: «que por tí pasan, sufren, toleran, etc., muchos
trabajos. » Pero siendo demasiado humilde esta expresión
castellana, he presentado bajo otro aspecto la idea, sin
omitir la circunstancia de lo penosa que era para los
Troyanos la guerra que sostenían por culpa de Páris.
378
LA ILÍADA
LIBRO SEPTIMO.
Verso 155. ¡Ah! ¡si os viera yo a polvo reducidos! -El

original dice: «¡Ojalá que todos os hiciérais agua y tierra!»
Pero esta expresión, especie de fórmula para desear a otro
la muerte, sería oscura en castellano; y por eso he sustituido
la de reducidos a polvo, que me parece más clara para
nosotros. Los demás traductores han hecho lo mismo,
buscando en sus respectivas lenguas frases que expresan la
idea sin traducir el texto palabra por palabra.
Verso 215. y de Arcadia las falanges.-El texto dice los
Arcades εγχεσιµωροι, en latín hastati, esto es, armados
con lanzas. Y aunque en la traducción he omitido este
epíteto por ser de pura fórmula, debo probar que tal es la
significación de aquella voz, porque así quedará justificada
la inteligencia que di en el verso 242 del libro cuarto a la de
ιοµωροι, traduciendo archeros. Para ello basta observar que
estos adjetivos, siendo compuestos respectivamente de ιος,
saeta, y εγχος, lanza, y δε µοιρα, la suerte, el hado, etc.,
significan «aquel a quien cupo en suerte disparar flechas, o
manejar la pica», y sencillamente, archero, lancero. Esta es su
literal significación, y la otra que algunos quieren darles de
«hombres destinados a morir de un tiro de flecha, o lanza»,
es traída con maromas, sin que pueda citarse un pasaje de
Homero en que sea necesario recurrir a ella y no sea
preferible la primera. Así, en el verso del libro cuarto, ¿no
sería ridículo que Agamenon dijese a los soldados para
animarlos a combatir: «Oh Argivos, que estáis condenados
379
HOMERO
por la Parca a morir atravesados por las flechas enemigas!»

Buen anuncio era para que marchasen animosos a la pelea.
Al contrario, ¿no debemos estar seguros de que, siendo los
archeros tropas ligeras de menos importancia y menos
estimadas que los oplitas, y queriendo Agamenon
avergonzar a los que veía algo acobardados, los llamase por
desprecio viles archeros? Es para mí tan evidente, corno si el
mismo Homero resucitara y nos explicase la acepción en
que tomó la palabra ιοµωροι.
Verso 217. Feya.-Sé que conservando la ortografía
latina, como en otras voces, debería escribirse en castellano
Fea; pero he interpuesto la y para evitar la homonimia con la
terminación femenina de de nuestro adjetivo feo.
Verso 390. de pieles fabricado.-El texto dice árido, o seco.
Pero como tales son los cueros al pelo de que entonces se
fabricaban los escudos, es claro que aquí está el
consiguiente por el antecedente. No haría esta advertencia
si no viese a cada paso que los traductores, por no atender
bastante al sentido figurado y empeñarse en traducir las
voces según su valor etimológico, han hecho insípido y
ridículo al más elocuente de todos los escritores. Ya di algu-
nas pruebas en el Arte de hablar, y aquí tenemos otra entre
las innumerables que pudiera encontrar en toda la Ilíada.
Bitaubé tradujo: «le bouclier brulant», como si de un escudo
se pudiera decir, aún por metáfora, que es abrasador o
ardiente; y Dugas: bouclier épais, broquel grueso.
Versos 391 y 93. Sé combatir a pie, y en cadencioso
movimiento cargar al enemigo.-Este es un pasaje en que por las
traducciones vulgares que tengo a la vista es imposible
380
LA ILÍADA
adivinar lo que Homero quiso decir. El texto es

διδαδ ενι ςταδιη διω µελπεαθαι ’Αρηι; y la versión
latina en prosa dice, no del todo mal: «Scio quoque in
stataria pugna ad sœvi sonos gressum-componere Martis.»
Pero aunque esto ya da alguna idea del pensamiento del
poeta, los traductores en lenguas vulgares lo han
embrollado y confundido hasta el punto de que ellos no se
entienden a sí mismos. La Dacier dice: «Je sais pousser mon
ennemi, et donner au dieu Mars un spectacle agréable. Bitaubé,
con una interrogación que ni hay ni debe haber en el
original, exclama: «Faut-il combattre a pied? je marche aux
sons du cruel Mars». Pero, ¿cuáles serán los sonidos del cruel
Marte? Dugas: «Dans la plaine je combats vaillamment a la
voix du dieu Mars.» Pero, 1º, ενισταδιη, no es en la
llanura, sino a pie firme; y 2.º, combatir a la voz de Marte da a
entender que Marte es el General que manda la batalla, y no
es esto ni de cien leguas lo que Homero quiso decir. Monti:
«so... a pie fermo danzar fiel sanguinoso ballo di Marte.»
Esto ya se acerca verdadero sentido de la frase griega; pero
por desgracia la italiana y la castellana que la corresponde
son oscuras, bajas y estudiadas. En efecto; ¿qué significaría
en castellano: «sé danzar en el sangriento baile de Marte?»
Ni ¿cómo podría entrar en una epopeya la expresión danzar
en el baile? Y, suponiéndola noble, ¿cómo podría emplearse
sin afectación? El verso de Homero alude a la danza
llamada pirriquia, en la cual los jóvenes, al compás y música
de los instrumentos marciales, se ejercitaban en el manejo
de las armas y en evoluciones militares; y de consiguiente el
pensamiento que Homero pone en boca de Héctor es el
381
HOMERO
siguiente: «Cuando peleo, no desde el carro, sino a pie

firme, cuerpo a cuerpo, sé esgrimir la espada, o manejar la
pica, y ejecutar los movimientos con tanta precisión y
regularidad como se hace en la danza pirriquia consagrada a
Marte.» Y como el explicar con toda esta prolijidad una
alusión que en el original sólo tiene tres palabras hubiera
sido comentar y no traducir, he creído que la idea quedaba
suficienteinente indicada con decir: «Sé cargar al enemigo
en cadencioso movimiento», reservando para esta nota
explicar más extensamente la alusión del original. Si todavía
no lo he acertado, agradecería que se me indicase otra
expresión más clara y más poética, pero que no se aparte
mucho del texto y conserve su concisión.
Versos 495 y siguientes. y la espada, etc.-Los antiguos
observaron que Ayax se mató con la espada que Héctor le
regaló en esta ocasión, y que el cadáver de Héctor fue atado
al carro de Aquiles con el ceñidor de Ayax, de lo cual
resultó, dicen, el proverbio de que hasta las dádivas de los
enemigos son funestas. Pero yo debo advertir que la segunda
parte de la observación no es conforme a la narración de
Homero. Esto no dice, ni indica siquiera, que Aquiles ató a
su carro el cadáver de Héctor con el ceñidor de Ayax. Al
contrario, dice expresamente que horadados los pies por la
parte atrás, junto al tobillo, metió por los agujeros unas
correas hechas de piel de buey; palabras que no pueden
significar un ceñidor de púrpura..
Versos 526 y 27. y al servirse, etc.-Esta circunstancia no
está explícita en el original; pero en castellano conviene
indicarla para mayor claridad.
382
LA ILÍADA
Verso 530. en premio del valor, etc.-Toda está fuerza

tiene la voz γεραιρε del original.
LIBRO OCTAVO.
Verso 61. -No de los grieqos, etc.-La expresión griega

ου νυ τι θυµϕ προϕρονι µυθεοµαι, literalmente, no
hablo con ánimo resuelto (a hacer lo que digo) es algo genérica;
pero el contexto da a conocer que Júpiter trata de calmar el
temor que su discurso había inspirado a Minerva, a saber, el
de que intentaba acabar con el ejército de los Griegos. Ha
sido, pues, necesario expresar la idea con toda claridad y
precisión. Y por no haberlo hecho los demás traductores,
han dejado oscuro el pensamiento. Consúltense, y se verá.
Versos 96 y 97. Entre el 57 del original que cor-
responde al 1.º y el 66 que corresponde al 2.º, hay otros
ocho cuya traducción he omitido porque están tomados los
dos primeros del libro segundo, y los seis últimos del
cuarto, y esta repetición es una de aquellas que
conocidamente son de los rapsodes, y no del poeta. Fácil es
probarlo. Que Homero al anunciar por la primera vez que el
ejército troyano sale a campana, diga:
a las armas presurosos
todos corrían, y las puertas todas
fueron abiertas, y en tropel confuso
el ejército entero a la batalla
desalado corría, así peones
corno jinetes, con inmenso ruido;
383
HOMERO
es oportuno, y casi necesario en aquella situación. Pero que,

al continuarse la pelea, suspendida por la noche e
interrumpida luego por la tregua, vuelva a repetir la misma
descripción, es inútil, intempestivo, y sobre todo
contradictorio con lo que dijo en el libro séptimo, verso
370, y repitió al 380. Allí se ve que suspendida la batalla
por la llegada de la noche, el ejército de Troya permaneció
reunido, y según parece, acampado fuera de los muros; y
como luego no se indica siquiera que volviese a entrar en la
ciudad, mal pudo salir al otro día para dar segunda batalla.
Y aún cuando supongamos que en efecto entró después de
quemados los cadáveres, sería impertinente superfluidad
hacer la descripción de su segunda salida. Digo lo mismo en
cuanto a la segunda parte del pasaje que yo he omitido. En
efecto, que al hablar el poeta del primer encuentro de los
dos ejércitos le describa con toda la extensión y
magnificencia, diciendo:
Cuando ya las escuadras a encontrarse
en su marcha vinieron, los escudos
se entrechocaron y en el aire alzadas
se cruzaron las picas, y el aliento
se mezclaba también de los armados.
Y al oponer los cóncavos broqueles
el uno al otro, inmensa vocería
se alzó en el campo, y juntos resonaban
del matador el insolente grito
y el triste lamentar del moribundo,
y de sangre la tierra fue inundada;
384
LA ILÍADA
es del caso, y la situación exigía toda esta grandilocuencia.

Pero repetir toda esta descripción siempre que se hable de
empezar una batalla, no es propio del fino gusto de
Homero. Este, por una especie de inocentada, o por
conformarse con la práctica de su tiempo, repite los mismos
versos cuando tiene que repetir las mismas ideas; pero no
repite las mismas ideas cuando no hay necesidad.
Verso 216. Se escondieron.-La traducción literal de la
palabra griega χαταπτητην es, se agacharon o agazaparon;
pero desgraciadamente ambas voces son bajas.
Verso 373. en medio los banquetes.-El texto dice
«comiendo muchas carnes de los bueyes que tienen altos (o
más bien derechos) cuernos.» Pero siendo inútil este
epíteto, y estando las carnes por cualquier otro manjar, me
ha parecido que bastaba la expresión genérica: en medio de los
banquetes. Sin embargo, si se quiere otra más literal, léase
«carnes de buey comiendo.»
Verso 640. Y empuñó la pica.-He omitido la traducción
de los seis versos que siguen y están copiados del libro
quinto; porque nadie me persuadirá que habiendo Homero
omitido con tanto juicio la descripción del carro, la del
casco y la del escudo, hubiese conservado la de la pica, y la
noticia, allí oportuna y aquí ya intempestiva, de que las
Estaciones están encargadas de abrir y cerrar las puertas del
cielo. Repeticiones tan insulsas y de tan mal gusto, no
pueden ser de un escritor que tan conciso sabe ser cuando
conviene. Al contrario: es para mí tan claro, como si lo
hubiese visto, que los rapsodes, recitando de memoria este
y otros pasajes en que se halla repetido un verso, iban
385
HOMERO
ensartando los siguientes, sin advertir que entonces ya no

venían al caso. Así aquí, habiendo llegado al 389, y dicho el
λαβζετο δ’ εγχος, continuarían maquinalmente
ξριθο, µεγα, etcétera, y estas insustanciales repeticiones
pasaren a los códices manuscritos, y de estos a las impresio-
nes. Mas, si a pesar de estas razones se obstinare alguno en
suponerlas de Homero, puede añadir aquí, después de pica,
pesada, y grande, y poderosa, y fuerte,
con que destrozar suele las hileras
de los guerreros, si inflamada en ira
con ellos cierra en desigual batalla
la hija temible del potente Jove.
Con el látigo Juno a los caballos
aguijó diligente; y por sí mismas
se abrieron, rechinando sonorosas,
las puertas celestiales donde asisten
las Estaciones, pues del ancho cielo
y del Olimpo franquear la entrada
tienen a su cuidado, o prohibirla;
y ya separan las espesas nubes
que ocultan de los Dioses el alcázar,
ya con ellas le cubren. A la puerta
dirigieron las Diosas los caballos, etc.
Verso 749. Júpiter así habló.-Aquí he suprimido también
unos cuantos versos malamente repetidos del libro cuarto.
Son los siguientes:
Así Júpiter dijo: y al oirle,
Minerva y Juno, que los áureos tronos
inmediatos tenían, y de Troya
386
LA ILÍADA
entre sí la ruina concertaban,

de cólera los labios se mordieron.
Minerva, aunque irritada con su padre
y de altísimo enojo poseída,
no siendo osada a replicar a Jove,
permaneció en silencio; pero Juno,
ya contener la cólera en el pecho
no pudo, y exclamó:
Verso 758. todos de perecer.-Aquí hay en las ediciones
otros tres tomados del principio de este mismo libro, y que
yo dejo traducidos así:
Si tú lo mandas
parte no tomaremos en la liza;
y a los Dánaos consejos saludables
daremos solamente, porque todos
víctimas de tu cólera no sean.
Pero ¿quién no ve que estas expresiones, oportunas en
boca de Minerva cuando Jove intima a todos los Dioses la
órden de no auxiliar a Griegos ni a Troyanos, serían
soberanamente absurdas y ridículas en boca de Juno cuando
acaba de quebrantar aquel mandato? Para mí es más que
probable que esta y la anterior repetición no son del poeta;
pero si alguno piensa de otro modo, es muy dueño de
repetir en la traducción los versos que yo he suprimido.
Añado que sólo en este libro, y en otros dos muy cortos
pasajes, me he tomado la libertad de omitir versos de los
que se hallan en las ediciones, porque creo que si Homero
resucitase me lo agradecería.
387
HOMERO
Verso 880 hasta el 888. y después a las Deidades, etc.

Algunos de los versos que en el original corresponden a
estos ocho de la traducción no se hallan en las ediciones
comunes; pero Barnes y Wolf los insertaron en las suyas
porque los citó Platon. Y en efecto, su autoridad es tan
decisiva, los versos son tan homéricos, y la voz
χισσην que las ediciones conservan en el verso 548 es tan
ritual en los sacrificios, que si no se hallasen conservados
en un autor tan antiguo, sería necesario suplirlos o insertar
otros equivalentes. Suprímanse, y se notará el vacío que
resulta saltando desde el cortaron leña hasta «los vientos
llevaban al cielo el olor de las carnes asadas.» Si aún no ha
dicho que encendieron aquella leña, y que en ella pusieron a
asar las carnes de las reses, ¿cómo ha de pasar a decir que
los vientos llevaban su olor al cielo? Véase la nota de
Clarke adicionada por Ernesti.
LIBRO NONO.
Versos 17l y sig. En honor tuyo, etc.-He explicado el

pensamiento, pero no he traducido las palabras materiales
del autor; porque la expresión griega
σεο δ’εξεραι ο, ττι χεν αρξη, es alegórica, y para nos-
otros tan oscura, que traducida literalmente «de tí estará
asido, o pendiente, lo que domine o prevalezca», nada
significaría. La versión latina quiso aclarar el concepto
diciendo «penes te autem erit quidquid optimun visum fuerit»,
pero la frase castellana que literalmente corresponde, a
saber, «en tu mano, en tu arbitrio, estará lo que haya
388
LA ILÍADA
parecido mejor», es demasiado vaga. Así, los traductores

han recurrido a varias perífrasis que con más o menos
claridad dicen sustancialmente lo que parece quiso decir el
poeta, pero no se atienen a lo literal del texto. Madama
Dacier dice: «Le bon avis, des que vous l’aurez suivi,
deviendra le votre, et vous fera autant, ou plus d’honneur,
qu’a celui qui l’aura donné.» Bitaubé: «C’est a toi de choisir
celui qui mérite la preférence.» Esto es traducir la
interlineal latina, pero no es exactamente lo que dice el
griego. Dugas: «Cette pensée sera ta gloire; car seul tu peux
l’exécuter.» La primera parte va bien: la segunda es una
sutileza en que Homero no pensó. Monti: «Ché il buon
consiglio, da qualumque ei vegna, tuo lo farai coll’
eseguirlo.» Algo más se acerca esto, pero no es todavía la
idea del poeta. Este, según la interpretación de los antiguos
escoliastas y según el contexto, que es el mejor comentario,
repite aquí en otros términos lo que en el libro cuarto deja
dicho por boca de Diomédes, es decir, que si la expedición
de los Griegos contra el Asia tenía feliz éxito, la gloria sería
del Generalísimo; así como también sería suya la ignominia,
si el ejército era destruido. El pensamiento es este. «¡Atrida!
tú, como Jefe nuestro, debes dar el primero tu dictámen
sobre el partido que conviene tomar en estas circunstancias;
pero debes también oir lo que digan los otros caudillos, para
que examinados los diversos pareceres se siga el más acer-
tado y ventajoso; en inteligencia de que, cualquiera que
fuere, cederá en tu honor si es el que conviene para salvar al
ejército.» Véase el artículo en el Diccionario
homérico de Damm, y alli se encontrará largamente
389
HOMERO
explicado este pasaje, clara en el fondo de la idea, pero algo

oscuro en la expresión, por estar tomadas todas las voces en
sentido metafórico.
Versos 221 y 22. que no he participado, etc.-La versión
interlineal latina dice: «Numquam ejus cubile ascendisse,
vel cum ea rem abuisse, qua mos est virorum, et mulierum»,
y aún pudiera sea más expresiva; pero en castellano me ha
parecido conveniente indicar con alguna oscuridad las dos
prirneras ideas y suprimir la tercera, porque vuelve a re-
petirse en el libro 19.º. Lo mismo han hecho Bitaubé y
Monti. Aquél se contenta con decir: «J’ai toujours respecté
sa pudeur»; y éste con más precisión: «Unqua il suo letto
non calcai.» Madama Dacier dijo con más extensión,
aunque sin faltar a la decencia: «Jamais je n’ai pris avec elle
la moindre des libertés que les hommes peuvent prendre
avec leurs captives.»
Versos 533 y 34. que animosos combatían por sus
esposas.-Pasaje clarísimo que casi todos los traductores han
errado dando al texto unos tornillazos tan violentos, que a
no verlo no pudiera creerse que hombres, por otra parte
doctísimos, hayan podido decir semejantes absurdos. Unos
han hecho del σϕετεραων un posesivo de segunda
persona plural, y han dicho: «en defensa de vuestras
mujeres», en lo cual hay dos disparates: l.º, el σϕετερος
siempre es de tercera persona, y de consiguiente no puede
significar vuestras, sino suyas; 2.º, traduciendo de vuestras
mujeres, diría Aquiles que él había peleado por las de Ayax,
Ulises y Fénix, que eran los tres con quienes hablaba; pero
Fénix no era casado; de Ayax no consta que lo estuviese; y
390
LA ILÍADA
respecto de Ulíises nada tiene que hacer aquí la buena

Penélope, por la cual ciertamente no se combatía bajo los
muros de Troya. Otros, siguiendo una de las interpreta-
ciones de los escolios publicados por Victorio, y haciendo
al σϕετερος de tercera persona de dual le refieren a los
Atridas, de los cuales aún no se ha hecho mención, y
quieren que Aquiles diga «ha estado peleando por las
mujeres de los dos; en lo cual hay otro absurdo mayor. Allí se
peleaba por Elena, y esta era una sola mujer y no muchas
mujeres; y lo era de un solo Atrida, no de los dos. Pero no
hay la menor necesidad de recurrir a estas arbitrarias su-
posiciones, ni de violentar el texto. Este dice
ανδρασι µαρναµενος, οαρων σϕετεϕαων, en latín,
literalmente: «cum viris pugnans, mulierum causa suarum.»
Y este suarum ¿a quién puede referirse, sino al viris que
precede? ¿Y qué significará en castellano? Que Aquiles
había peleado con los Troyanos, los cuales por su parte
combatían para defender sus hogares, sus familias, sus
esposas, sus hijos, sus riquezas, etc., así como Aquiles
aspiraba a destruir sus casas, hacer esclavos a sus hijos y
sus mujeres, y apoderarse de sus bienes. Pero de todas estas
cosas sólo indicó la más preciosa, que es la mujer, y la
indicó para dar a entender que aquellos combatían comno
desesperados tratándose del objeto que les era más caro. Y
no se crea que esta es sutileza mía. El mismo escolio citado
añade esta interpretación, diciendo:
πολεµϖν προσ ανδρας υπερ χαιδων ριϕοχινδυνως
αγονιζοµενους; lit. en latín: «bellum gerens contra viros
391
HOMERO
pro filiis (suis) strenue pugnantes.» Y aunque Clarke dice

que esta interpretación es algo lánguida, no es sino muy
enérgica, y la única verdadera. Véase el articulo en el
Diccionario de Damm que la trae y defiende, sin embargo
de que en el artículo οαρ había adoptado la otra.
Verso 872. ofrecer las primicias.-El texto dice celebrar las
fiestas Talisias; pero esta palabra, que sólo esta vez se halla
en Homero, se explica por Teócrito y otros autores; y por
ellos sabemos que se llamaban así las fiestas que los
Griegos celebraban después de la cosecha, en las cuales,
además de ofrecer a los Dioses las primicias de los frutos, se
les hacían también sacrificios cruentos. Por eso añade que
los otros Dioses se regalaban con hecatombes.
Verso 876. y la cerdosa piel.-Así dice el texto, pero
entiéndase, parte por todo, la piel y la carne; porque en el
jabalí recién muerto no pueden separarse ambas cosas.
Verso 1.143. que se vaya o que se quede.-Conozco que
estas expresiones son algo familiares; pero corresponden tan
exactamente a las del original, y son tan propias en boca del
personaje que habla y tan acomodadas al tono general de su
discurso, que sustituyendo otras más elevadas, se hubiera
quitado a esta efusión del corazón toda la belleza que tiene.
LIBRO DECIMO.
Versos 57, 58 y 62. su reluciente armadura tomaba. - tomar

las armas. - Así dice el texto; pero, o este fue alterado por
los copistas, u Homero se olvidó de lo que deja dicho poco
antes. Yo me inclino a lo primero. En efecto, acabando de
392
LA ILÍADA
referir que Agamenon sólo se cubrió con la túnica y una piel

de león, y que de las armas sólo tomó su lanza, ¿cómo pudo
añadir al instante que cuando llegó su hermano estaba
poniéndose sus hermosas armas? Ni ¿para qué se las había de
poner, si no iba entonces a pelear? Y si niguno de los otros
jefes que se reunieron iba armado de punta en blanco, ¿por
qué en un Consejo privado había de presentarse el
Generalísimo cubierto de su brillante amnadura, cuando
esto no era permitido aún en las juntas generales del
ejército? Esto es para mí tan evidente, que si no hubiera
temido la censura de los supersticiosos adoradores del texto
tal como se halla en los códices, hubiera escrito el pasaje de
esta manera:
Y cerca de la proa de su nave
le encontró cuando ya se encanimaba,
de Néstor a la tienda, y su venida
a Agamenon fue grata. Menelao
el primero le habló, y así le dijo:
«¿Por qué tú, dulce hermano, y a estas horas
»dejaste el lecho? Persuadir intentas, etc.
Esto es lo que exige el contexto, y lo que el poeta debió
decir; en lo que ahora leemos hay, como dejo probado, una
contradicción con lo que precede, y una palpable
inverosimilitud de aquellas que no se hallan en Homero.
Versos 277, 78 y 79. sus anchos hombros con la piel cubría,
etc.-Estos tres versos, que corresponden al 177 y 78 del
texto, son los mismos que el 23 y el 24, y están malamente
repetidos. Porque, si Diomédes se había acostado sin
quitarse la armadura, ¿para qué, estando cubierto con ella,
393
HOMERO
había de ponerse encima la piel de león? Estas pieles de

fiera sólo se tomaban cuando el guerrero no tenía puesta la
coraza. Lo vimos en el libro tercero hablándose de Páris, y
en este lo hemos visto igualmente tratándose de Agamenon
y Menelao. Es evidente; pero no me he atrevido a suprimir
esta inútil repetición, porque la nación de los gramáticos no
me trate de impío profanador de los códices.
Verso 411. Cascos de monte.-En rigor hubiera debido
traducir monteras, porque en efecto esto es lo que significa la
voz griega χαταιτυξ. Esta era una especie de casco chato
o aplastado, hecho de pieles, del cual usaban en la caza más
para abrigo que para defensa contra las fieras. Y esta es la
razón de que no tuviese cimera ni penacho, como lo nota
Homero; porque esta parte del morrión militar estaba des-
tinada a recibir y embotar los tajos de espada que el
enemigo podía descargarles sobre la cabeza, y que sin
aquella defensa serían todos mortales. Y como por parte de
las fieras no corrían semejante peligro, no se ponían en la
cabeza arma defensiva contra las cortantes, sino un casco
de piel que les sirviese de abrigo, y a lo más los resguardase
también de alguna guantada. Sin embargoo, no me he
atrevido, por parecerme baja, a usar la voz montera, y en su
lugar he dicho casco de monte.
Versos 628, 29 y 30. «Es Héctor quien con muchas
súplicas y
promesas me ha sacado fuera de mi razón.»-Pasaje en
que casi todos los traductores se han equivocado, por no
haber hecho en el texto una ligera y necesaria corrección.
Voy a demostrarlo. Leyendo ατησι, voz que significa daño,
394
LA ILÍADA
perjuicio, resulta este pensamiento: «Héctor me ha sacado

fuera de juicio con muchos daños»; pero así no hay sentido.
En efecto, ¿qué significa sacar a uno de juicio con muchos daños?
Estos daños ¿son del que saca a otro de juicio, o del que es
sacado? Si lo segundo, el ατησι será un ablativo de
instrumento. Pero ¿cómo los daños pueden ser el medio de
que uno se vale para seducir a otro? ¿No serían en este caso
las promesas y la esperanza de que haciendo lo que se le
dice conseguirá algún bien? Si lo primero, es mayor el
absurdo todavía. ¿Quién hasta ahora ha seducido, ni
seducirá jamás, a otro para que haga una cosa de la cual han
de resultar muchos daños al mismo que la propone? Pues
bien, estos absurdos se evitan con añadir a la voz
ατησι una ι y leer αιτησι. Entonces resulta este sentido
racionalísimo y congruente: «Héctor me sacó de juicio con
sus muchas súplicas, o instancias.» Y no se oponga a esta
sencilla y felicísima corrección, que la voz αιτη no se halla
en los diccionarios: primero, porque no hay hasta ahora
ninguno en que no falten algunas, aún de las que se
conservan en los autores cuyos escritos tenemos; y
segundo, porque aún suponiendo que en ninguno de ellos se
encuentre, nadie podrá decir que no fue usada en tiempo de
Homero, siendo la raíz del verbo αιτεω, tan común y tan
usado. Debo advertir que el traductor latino conoció sin
duda el absurdo que resulta de la lección comun, y procuró
salvarle dando a la preposición latina cum una acepción que
no es aquí la del συν griego, del cual está regido el ablativo
ατησι. El συν significa con, es decir, por medio de; pero el
395
HOMERO
traductor latino, traduciendo cum, da a esta preposición el

sentido de juntamente, o más bien de para, diciendo: «multo
me meo cum damno prœter voluntatem induxit Héctor», esto
es: «Héctor contra mi voluntad me indujo (se entiende a
venir) con o para mucho daño mío.» Pero semejante tra-
ducción está errada en todas sus partes. Primero, el ablativo
en este caso no sería del verbo ηγαγεν, sino del infinitivo
ερχεσθαι, callado por elipsis; y no es así. El ατησι, ó
αιτησι, debe juntarse con el ηγαγεν, es de instrumento, e
indica el medio de que Héctor se valió para seducirle.
Segundo, el παρεχ νοον no significa prœter voluntatem, sino
extra mentem, rationem, etc. Tercero, el ηγαγεν no es
tampoco induxit, sino simplemente duxit, o a lo más, eduxit,
por la fuerza del εχ que está unido al παρ. En suma, la
frase debe ordenarse, y traducirse luego de este modo:
“Εχτορ ηγαγεν µε παρεχ νοον πολληαιν αιτησιν.
«Héctor me sacó fuera de juicio con sus muchas súplicas.»
Dije al principio de esta nota que casi todos los traductores
han entendido mal este pasaje, porque Madama Dacier,
Damm, y algún otro han indicado el verdadero sentido;
pero debo añadir que lo hacen, o añadiendo palabras que no
hay en el texto, o dando al ατησι acepciones que no tiene
ni puede tener. Así, Damm quiere que signifique
deceptionibus, y la Dacier hace una concordancia a de lo que
en el original es un simple sustantivo, y traduce: «Héctor
m’a renversé l’esprit, et m’a séduit, par ses promesses
pernicieuses.»
396
LA ILÍADA
LIBRO UNDECIMO.
Verso 40. diez listones de acero pavonado.-El texto dice de

negro ciano. Y como los diccionarios solo dan a la voz
χυανος la significación de color azul oscuro, si a ellos
hubiéramos de atenernos, traduciríamos, diez listones de
negro azul oscuro. Pero entonces preguntaría el lector, y con
razón: «y esta cosa negra azul-oscura ¿cuál era?», y no
sabríamos responderle. Esto quiere decir que el pasaje de
que tratamos prueba él solo, contra todos los diccionarios,
que el ciano era una especie de metal y no un color. En
efecto, aquí vemos que la coraza de Agamenon tenía doce
listones de oro, veinte de estaño, y otros diez de cierta cosa
negra. Pero esta cosa debía ser un metal, pues los otros
listones eran de ciertos metales, y se hace entre todos ellos
la debida distinción. Pero ¿cuál sería este metal? No es
difícil determinarlo. Por los derivados de χυανος, se ve
que esta sustancia era de un color azul oscuro, y como aquí
se refuerza la idea calificándola además con el epiíteto de
negruzca, resulta que el ciano era un metal azulado, y tan
oscuro que casi se confundía con el negro. Y como este
color es el que tiene el acero pavonado, es evidente, a lo
menos para mí, que los diez listones eran de este metal. De
la misma opinión on la Dacier, Bitaubé, Dugas, y Monti.
Versos 289 y siguientes. de voraces buitres qrato alimento,
etc.-El texto dice solamente «más agdadables a los buitres
que a sus mujeres.» Pero dejado el pensamiento en esta
vaga generalidad, nada diría a la mayor parte de los lectores.
Ha sido, pues, necesario individualizar con más precisión la
397
HOMERO
idea en el sentido que los buenos traductores han dado a la

expresión original. Eustatio quiere que sea una especie de
pulla; como si Homero dijese que los escuderos muertos
eran más gratos a los buitres que lo habían sido en vida a
sus mujeres. Pero semejante bufonada, ni es del gusto de
Homero, ni cuadra con el tono general del poema, ni podría
aplicarse a los escuderos exclusivamente. ¡Cuántos de los
mismos Jefes serían poco amados de sus esposas! En
Agamenon se vió.
Versos 585 y 86. ambos eran hijos de Mérope el
Percosio.-Aquí repiten las ediciones los tres versos y medio
del libro segundo, en que se dice que este Mérope,
previendo como adivino que sus dos hijos morirían en la
guerra, no les permitía venir a la de Troya; pero ellos
despreciaron sus consejos, porque su hado era el de perecer
en ella. Y yo he omitido esta repetición, porque me parece
de los rapsodes y no del poeta. En efecto, que al dar el
catálogo de los campeones que acaudillaban las tropas
auxiliares de los Troyanos indicase Homero esta circuns-
tancia hablando de Adrasto y Anfio, es oportuno, y si él no
lo hubiese dicho, nadie lo hubiera imaginado siquiera; pero
volver a repetirlo sin necesidad, sólo puede atribuirse al
mecanismo de la memoria en los rapsodes. Llegando éstos,
al recitar el verso 329 de este libro undécimo, al emistiquio
υιε δυω Μεροπος Περχωσιου, es muy natural y
verosímil que por una involuntaria reminiscencia
continuasen ος περι παντων, etc., como en el libro
segundo, y malamente repetidos por ellos los tres versos
siguientes, es muy fácil que pasasen a las copias
398
LA ILÍADA
manuscritas. Sin embargo, si así no fuese y esta es una de

las inocentadas de Homero, pueden repetir los lectores en
mi traducción las últimas palabras del verso 1.390 del libro
segundo y los seis siguientes, leyendo así todo el pasaje:
y ambos eran hijos
de Mérope el Percosio. Este sabía
de adivinar el arte cual ninguno,
y a sus valientes hijos no dejaba
que a la guerra viniesen destructora;
pero ellos sus avisos despreciaron,
porque al imperio de la negra muerte
los arrastraba el hado inevitable,
y a los dos este día Diomédes
de la vida privó.
Versos 610 y 11. Sobre nosotros, cual torrente hinchado, etc.- El
texto dice: «este daño, el furibundo Héctor viene rodando
sobre nosotros.» Pero ya se deja conocer que en castellano
para traducir la expresión metafórica viene rodando, es
menester comparar antes a Héctor con algún objeto del cual
pueda decirse que rueda o viene precipitado. Por eso, pues,
he dicho: cual torrente hinchado «se precipita sobre nosotros.»
Del mismo arbitrio se han valido los demás traductores.
Madama Dacier dice. «Voici un furieux orage qui vient fondre
sur notre téte.» Bitaubé: «C’est contre nous que roulent ces flots
precipités par Hector furieux; y Dagas: «Cette tempête, qui roule
vers nous, c’est le furieux Hector.» Monti sustituyó otra
imagen y dijo:
ei piomba adosso
del furibondo Etorre la ruina.
399
HOMERO
Versos 694 y 95. y los voraces buitres en torno de él asisten, y

no esclavas.-Repito lo que dije en la nota al 289. Esta no es
una impertinente bufonada, es una efusión de ternura y
sensibilidad por parte del poeta. Le representa su
imaginación el cadáver ensangrentado de un poderoso
caudillo, en torno del cual andan revoloteando los buitres
para devorarle; se le ocurre la triste, pero oportuna,
reflexión de que en otro tiempo estaba así rodeado de
elegantes esclavas que observaban sus menores movimien-
tos para adivinar y prevenir sus deseos; y no puede resistir
al deseo de comunicar a sus lectores esta tierna e
interesante observación.
Verso 1.090. por pies de fino acero.-El texto dice que
tenía pies de ciano; pero por el verso 24 de este libro se ve
que el ciano de los Griegos era lo que nosotros llamamos
acero pavonado. Los traductores han creído que aquí se
trataba del color, y se han equivocado; se trata de la
materia.
Verso 1.093. y de la harina más pura tierno pan.-Esto es lo
que significa la expresión griega αλϕιτου ιερου αχτην, y
los traductores no la han entendido por no tener presente
que en griego los adjetivos διος, ζαθεης, ιερος, y otros
semejantes, significan por metáfora todo lo que en su línea
es exquisito, excelente, lo mejor. De consiguiente, aquí dice
Homero, con una perífrasis poética, que Hecamede trajo lo
que nosotros llamamos pan de flor. Además, cuando las
palabras materiales no lo indicasen con bastante claridad, el
contexto demuestra que la cautiva puso en la mesa, no
harina en polvo, sino pan. Si el poeta dice primero que les
400
LA ILÍADA
sirvió unas cebollas para que les excitasen la sed, y además,

una porción de miel, y continúa diciendo que a estos
manjares añadió cierta cosa de harina, ¿no es evidente que
esta cierta cosa era pan, y que no podía ser la harina misma
en sustancia? ¿Ha comido nadie hasta ahora las cebollas y
la miel con harina cruda?
Verso 1.094. hermosa taza.-La palabra griega
δεπας, significa en general copa o vaso para beber; pero,
por la descripción que Homero hace de éste, se ve que era
lo que nosotros llamamos un cuenco o tazón, en el cual echó
y revolvió la esclava vino, queso y harina, para que luego
sacase cada uno con su vaso la porción que quisiese.
Verso 1.100. el espacio llenaban.-La voz griega es
νεµεθοντο; y como este verbo significa comunmente pacer,
han creído algunos que el poeta quiso dar a entender que
las palomas estaban como paciendo o en actitud de pacer,
que parecían vivas, etc., pero no hay necesidad de buscar
sentidos tan recónditos. El ϖερβο νεµοµαι, primitivo del
νεµεθοµαι, significa muchas veces habitar en algún lugar,
estar en él, ocuparle; y esta es la fuerza que tiene aquí su
derivado. Véase el catálogo de las naves, y allí se hallará
repetida bastantes veces la voz ενεµοντο en el sentido de
tenebant, habitabant.
Ib.y al siguiente. y el asiento formaban otras dos.-Así
entendió y explicó Ateneo el υποπυθµενες.
Verso 1.102. ningún anciano.-El sustantivo no está en el
texto; pero véase en el mismo pasaje de Ateneo, citado por
Clarke, la razón por qué debe suplirse.
401
HOMERO
1.388. y por su misma gloria.-La expresión griega

εις αγαθον περ, in bonum sane, es para nosotros
demasiado genérica; y siendo preciso individualizarla, he
seguido la interpretación de Madama Dacier y Bitaubé.
LIBRO DUODECIMO.
Verso 17. Aquiles se venqaba.-El griego dice µηνι y la

interlineal traduce irascebatur, pero recuérdese lo dicho en la
nota al verso segundo del primer libro sobre la verdadera
significación del verbo µηνιω.
Verso 168. Asio de Hirtacio.-Aquí repite el texto dos
versos del libro segundo que en mi traducción son el 1.400
y siguientes, y dicen:
y desde Arisbe vino
en un brillante carro que tiraban
tostados corpulentos alazanes
criados en la vega deliciosa
del caudaloso y claro Seleente;
pero los he omitido, porque esta inútil repetición es de las
introducidas por los rapsodes. A lo menos, yo así lo creo.
Verso 289. o pintadas avispas. -Recuérdese lo dicho en la
nota al verso 504 del libro quinto sobre la significación de
la voz αιολος, y obsérvese que Clarke, aunque en la nota
reproduce la interpretación de ágiles, flexibles, etc., conservó
en la traducción el maculosœ. Y sépase también que el
ποδας αιολον ιππον, que un escoliasta cita en apoyo de
la opinión de Porfirio, nada prueba, o más bien prueba lo
402
LA ILÍADA
contrario de lo que él pretende. Este epíteto no significa

que el caballo era ligero o ágil de pies; en esta caso Homero
le hubiera llamado ποδας οχυν, ποδαρχεα, o cosa
semejante. Significa que el caballo de que se trata tenía los
pies de distinto color que el resto del cuerpo, era lo que
nosotros decimos cuatralbo. Aplíquese esta nota al verso 365
en la voz ensangrentada.
Versos 373 y 74. ni durante la paz, etc.-Entre las varias
traducciones en lengua vulgar que tengo a la vista, sólo en
la de Madama Dacier se expresa con claridad la
contraposición que hay en las palabras griegas
ουτ’ ενι ξουλη, ουτε ποτ’ εν πολεµϕ. Homero quiso
dar a entender que un buen ciudadano nunca debe ocultar
la verdad cuando se trata del bien público; y como poeta
individualiza la idea general indicando las dos ocasiones en
que este caso puede llegar, y son: primera, en los Consejos
que se tienen durante la paz; y segunda, en las
deliberaciones que también pueden ocurrir en la guerra. Así,
Madama Dacier tradujo bien diciendo: ni a la ville, ni a
l’armée; y los demás, que no han indicado de un modo o de
otro esta contraposición, han dejado vago o indefinido el
pensamiento del original. Bitaubé dice: «Ni dans ces
asemblées, ni au milleu des combats»; pero le
preguntaremos: ¿cuáles son estas asambleas que se oponen a
los combates? Dugas omitió el ces; pero contentándose con
decir «soit dans les conseils, soitdans les combats»,
tampoco expresó si los Consejos de que se trata son de los
que se celebran en tiempo de paz, o los que durante la
guerra podemos llamar de Generales. Lo mismo hizo Monti
403
HOMERO
diciendo: Né in assemblea, né in mezzo all’armi. Debo

advertir que Alegre entendió y tradujo este pasaje como la
Dacier, y dijo:
In patriam nec enim civem fas pace, vel armis,
quemque loqui.
LIBRO DECIMOTERCIO.
Versos 12 y 13. y los Abios, etc.-Pasaje sobre cuya

inteligencia estuvieron divididos los antiguos escoliastas, y
lo están los modernos traductores. Ante todo se disputa si
la voz αξιων se ha de escribir así, o con letra mayúscula
‘Αξιων. En el primer caso, es ya un epíteto dado a los
Hipomolgos, y en el segundo, el nombre de un pueblo. Los
que siguen esta última opinión se fundan en que se hace
mención de los Abios en algunos geógrafos antiguos, y en
que Homero no suele calificar con cuatro adjetivos a un
solo sustantivo. Los que defienden la primera responden
que los geógrafos convirtieron en pueblo un adjetivo de
Homero, y que dando éste a veces dos epítetos a un mismo
sujeto, nada tiene de inverosímil que alguno le haya dado
tres o cuatro. Sin embargo, la distribución simétrica que se
observa en la cláusula de Homero no deja duda de que el
‘Αξιων debe leerse con letra mayúscula. Y, en efecto, así
está en la edición de Wolf, la última y más correcta de
todas. En segundo lugar, se disputa sobre la significación de
la voz, sea sustantivo o adjetivo, y sobre esto hay todavía
mayor división de pareceres. Unos quieren que se
404
LA ILÍADA
componga de a privativa y ξιος, el sustento, lo necesario para

vivir, en cuyo caso significaría pobre. Otros pretenden que
componiéndose de ξιος, vida, el a sea intensiva, y,
entonces querría decir, el que vive largo tiempo. Otros
sostienen que se compone de a colectiva y ξιος, el arco de
tirar flechas, y así sería el que usa de arco. Otros la componen
de a privativa y ξια, la violencia, en cuyo caso sería el que
no sufre violencia, no está sujeto, en suma, el hombre libre.
Otros, concediendo que se componga de ξια, quieren que
esta voz signifique la fuerza corporal, y que el a sea intensiva,
y entonces será el forzudo. Todavía hay quien se empeñe en
que αξιος está sincopado por αµαξοξιος, y de
consiguiente significa los que viven en carros y no en casas.
Y como todas estas circunstancias se reunían en los
antiguos Escitas, porque todos ellos eran pobres, longevos,
libres y forzudos, usaban del arco, y vivían en carros
cubiertos que les servían de tiendas de campaña, es muy
difícil saber hoy la acepción que tenía en tiempo de Ho-
mero la voz de que se trata. A mí, entre las varias
interpretaciones indicadas, la de pobre, o más bien, hombre
que vive frugal y sencillamente sin conocer los
refinamientos del lujo, me parece preferible a las demás, y
así lo he indicado diciendo, en rústica pobreza.
Versos 53 y 74. excelsa deidad: su Señor.-En ambos el
original tiene αναχτα, y en ambos se confirma lo que dije
en las notas al libro primero sobre la significación de esta
voz; pues Neptuno no era Rey de las ballenas ni de los
caballos.
405
HOMERO
Verso 139. y me bullen.-Conozco que esta voz es algo

familiar; pero es tan expresiva, y corresponde tan
exactamente al µαιµωωσι del original, que no he querido
evitarla. Sin embargo, si alguno la desecha, puede leer:
y ansiado pide
la guerra y el combate, y de alegría
saltan manos y pies,
y así he traducido más abajo el mismo verbo µαιµαω.
Verso 629. como Dios inmortal.-Lo literal sería, a cara
descubierta; pero esta frase castellana, muy expresiva y
exacta, es por desgracia demasiado familiar.
Verso 916. javelinas.-No ignoro que el Diccionario de la
Academia escribe jabalinas; pero siendo indudablemente el
javelot francés, y resultando de escribirla con b y a un
homónimo no necesario con la voz jabalina, la hembra del
jabalí, me he tomado la libertad de variar la ortografía. Si
alguno lo desaprueba, puede seguir la del Diccionario.
Versos 1.182 y 83. muslo, raíz del vientre.-El original dice
nalga, y pasando por la vejiga; pero recuérdese lo dicho en la
nota al verso 834 del libro cuarto.
Verso 1.188. cual gusano.-Así dice el texto; y aunque yo
no quisiera que Homero hubiese empleado esta
comparación, no me he atrevido a suprimirla; ni en el
supuesto de conservarla, he tenido reparo en emplear la voz
gusano. Esta no es baja, pues se emplea con frecuencia en la
oratoria sagrada; y si el símil, aunque muy exacto, no me
agrada, es porque el objeto de donde se toma es algo asque-
roso, y menos noble que el otro a que se aplica.
406
LA ILÍADA
Versos 1.193 y 94. y con ellos iba su padre.-Los códices y

las ediciones suprimen la negación, y según ellos, dijo
Homero que el padre de Harpalion iba también entre los
Paflagones que acompañaban al cadáver; pero ya los
antiguos escoliastas observaron que siendo afirmativa la
frase, Homero se había contradicho a sí mismo; pues en el
libro quinto, verso 576, deja dicho que Pilémenes, caudillo
de los Paflagones, fue muerto de una lanzada por Menelao.
Y como era el padre de Harpalion, mal podía ahora ir
acompañando al cadáver de su hijo. Eustatio, Clarke y
algunos otros suponen, para salvar la contradicción, que
debía haber dos jefes de los Paflagones llamados Pilómenes;
pero esta es una suposición arbitraria. Homero dijo en el
libro segundo, verso 851, que el caudillo de aquellas tropas
era Pilémenes, y ahora en el décimotercio, verso 642, dice
expresamente que Harpalion era hijo del Rey Pilémenes, y
que había venido con su padre a la guerra de Troya. Y no
siendo verosímil que los Paflagones que a ella asistieron
tuviesen dos Reyes llamados ambos Pilémenes, es para mí
evidente que el caudillo de este nombre de que se hace
mención en el libro segundo, el que murió en el libro
quinto, y el Rey de quien era hijo el joven Harpalion son
una misma y sola persona. Leo, pues, como ya algunos
propusieron, µετα δ’ου σϕι πατηρ χιε. Y aunque Clarke
dice que esta lección no se ajusta muy bien con lo que
sigue: ποιηη δ’ουτις, etc., es al contrario. Esta segunda
negación supone otra en la frase precedente. Y creo que si
Homero resucitase, diría que los que suprimieron la primera
le hicieron caer en una grosera contradicción, que en su
407
HOMERO
acostumbrada exactitud es absolutamente inverosímil.

Además, véase cuánto más interesante es la observación del
poeta entendiendo el pasaje como yo traduzco, que no del
otro modo. Si se omite la primera negación resulta este
pensamiento: «Los Paflagones llevaban a Troya el cadáver
de Harpalion, y con ellos iba su padre derramando lágrimas;
y no hubo (para él) ninguna venganza de la muerte del
hijo.» Pero si se conserva, resulta este otro: «Los Paflagones
llevaban, etc., y con ellos no iba su padre vertiendo
lágrimas, ni pudo tampoco vengar la muerte del hijo.» ¿Y
por qué no iba en el acompañamiento, ni pudo vengar la
muerte de un hijo que tanto amaba? Porque él mismo había
ya perecido, como queda dicho en su lugar. ¿Quién no ve
cuán homérico es este triste e interesante recuerdo, y cuán
oportuna la observación de que Harpalion no tuvo quien
vengase su muerte, porque su padre, el único o a lo menos
el más interesado en vengarlo, había ya muerto? Si hubiese
vivido, ¿cómo había de notar Homero que ya no podía
vengar a su hijo? ¿Quién se lo estorbaba? Advierto que la
Dacier, Bitaubé, Dugas, Monti, Alegre, y la interlineal
traducen sin negación; y aún yo mismo leí así en otro
tiempo. Pero habiéndolo meditado después, me he decidido
por el sentido negativo, y creo que lo he acertado. Sin
embargo, si yo me equivoco, puede leerse así el pasaje:
y con ellos
lágrimas derramando iba su padre,
y ni del hijo la temprana muerte
tuvo el consuelo de vengar un día.
408
LA ILÍADA
LIBRO DECIMOCUARTO.
Verso 220. los tres.-El texto se refiere en general a los

cuatro interlocutores; pero como Néstor no estaba herido,
ha sido necesario indicarlo, para que los lectores no crean
que el poeta se contradice, o se olvida de lo que deja dicho.
Verso 339. y a Tézis.-Según la ortografía latina, este
nombre debería escribirse Téthis, y el de la otra Diosa,
madre de Aquíles, Thétis; pero como en este caso se
confundirían ambos al pronunciarlos en español, he querido
distinguirlos, llamando Tézis (así se pronuncia en griego a la
esposa de Océano, y Tétis a la hija de Nereo.
Verso 473. Lecto.-Esta voz, de la cual resultó el lectum
latino, significa el lecho; y por eso tenía este nombre la
cumbre del Ida, en que según la fábula habían yacido Júpiter
y Juno.
Verso 487. buho.-No se sabe a punto fijo cuál era el
pájaro que los Griegos llamaban Cálcis o Cimíndis. Se conoce
que era una de las aves nocturnas; y por el epíteto de
λιγυρη, argutœ, que la da Homero, lo ve que su chillido era
agudo y desagradable. Creo, pues, que era el buho; pero si
fuere la lechuza, corno algunos quieren, o el mochuelo, u
otro cualquiera, sustitúyase su nombre al de buho, y hágase
en el verso la variación consiguiente. Advierto que la
interlineal y los traductores en lengua vulgar dejan a sus
lectores tan a oscuras como quedarían leyendo el griego;
pues se contentan con decir el ave que los Dioses llaman
Cálcis, y los hombres Cimíndis.
409
HOMERO
Verso 523. al imperio de amor cedamos.-La expresión

griega es algo más precisa y clara; pero ya dejo advertido
que esta y otras semejantes no pueden traducirse al pie de
la letra.
Versos 529 y 33. Dánae, Europa.- He añadido estos dos
nombres propios, porque están expresos los de Sémele,
Alcmena, Céres y Latona, y porque sin ellos muchos
lectores no sabrían quiénes fueron la hija de Acrisio, y la joven
de Fenicia. No es tan necesario expresar el de la esposa de
Ixion, ya que el poeta le calló; pero sepan los curiosos que
aquella Princesa se llamaba Dia.
LIBRO DECIMOQUINTO.
Verso 179. rubias.-Según el texto, deberían ser cerúleas;

pero con todo el respeto debido al señor Homero, este
epíteto, dado ya otras veces a las cejas de Júpiter, no puede
convenir a las de Juno.
Verso 336. la región del éter.-El original dice la tercera
porción o parte; pero en castellano esta frase sería demasiado
humilde.
Versos 476 y 77. y a los pies el alma se les cayó.-Esta
expresión es familiar; pero siendo palabra por palabra la del
texto, la he conservado para que se vea la grande analogía
que la lengua castellana tiene con la griega, y cómo las
mismas asociaciones de ideas se forman en circunstancias
idénticas, aunque los hombres hayan vivido en siglos y
países muy distantes entre sí.
410
LA ILÍADA
Versos 575 y 76. Medonte hijo bastardo era de Oileo.-Aquí

repiten malamente las ediciones el verso 694 y los tres
siguientes del libro décimotercio, en los cuales se contiene
la genealogía de Medonte, y se explica el motivo que le
obligó a expatriarse; pero yo los he omitido en la
traducción, porque me parece imposible que Homero
repitiese aquí tan intempestivamente lo que entonces dijo
con tanta oportunidad.
Verso 596. Al que de los navíos, etc.-Homero empieza
esta arenga sin anticipar, como otras veces, el habló así, dijo
en aladas voces, o cosa equivalente; y ya los antiguos críticos
notaron que no lo hizo sin estudio, sino que en esta
repentina transición de la forma narrativa a la oratoria quiso
pintar la fogosidad y agitación del personaje. Así es, en
efecto; pero en castellano es preciso indicar el enlace de
ambos párrafos, añadiendo un dijo, así decía, u otra fórmula
de transición.
LIBRO DECIMOSEXTO.
Versos 228 v 29. Y al tobillo, etc.-La traducción literal

de los dos versos griegos, que ya hemos visto en el libro
tercero hablando de Páris cuando se armó para combatir
con Menelao, y en el undécimo tratándose de Agamenon,
sería: «puso alrededor de las piernas las grevas hermosas, y
unidas con sobretobillos de plata;» pero para que el lector
supiese lo que eran estos sobretobillos sería necesaria una
nota en que se dijese que las grevas, siendo unos como
botines de metal, tenían en la parte que caía sobre el tobillo
411
HOMERO
unas abrazaderas con que se sujetaban. Para evitar, pues,

esta nota, no emplear la voz sobretobillos desconocida en
castellano, conservar el epíteto, y expresar al mismo tiempo
su valor etimológico, he dicho en los tres pasajes:
puso primero las bruñidas grevas
de las piernas en torno, y al tobillo
las ajustó con argentados broches.
Verso 290. y a los fuertes guerreros, etc.-El texto, aquí y
en otros pasajes dice ιππους, «a los caballos», para indicar
los caballeros, la caballería; y si se dijese así en castellano,
se pudiera creer que la caballería en el sitio de Troya era
como ahora, gente montada en caballos. Pero no consistiendo
entonces en simples jinetes, sino en carros de guerra, desde
los cuales combatían los principales campeones, he dicho
siempre que ha ocurrido la misma expresión «caudillos, o
guerreros, que combatían desde los carros.»
Versos 300 y 301. que vestía de variado color fuerte
coraza.-La voz griega es αιολοθωρηξ, y sobra ella vuelve
Clarke a recordar la interpretación de Porfirio; pero para
convencerse de que esta es equivocada, basta este solo
pasaje, además de los otros que dejo marcados. La palabra,
según el genio de la lengua griega, significa, y no puede
significar otra cosa, hombre que tiene puesta una coraza, a la
cual conviene el epíteto de αιολη. Este significará lo que
se quiera; pero es de toda evidencia que califica a la coraza
y no al hombre que la lleva. ¿Cómo, pues, ha de significar
lo que pretende Porfirio, es decir, hombre que mueve con
agilidad la coraza? El mismo Clarke, conociendo cuán
412
LA ILÍADA
violenta sería esta interpretación, procura suavizarla,

diciendo: «Thoracem (corpus suum thorace indutum)
agiliter motans.» Pero, como ya dije antes de ahora, esto es
hacer significar dernasiado a las palabras griegas por sos-
tener la opinión singular de un hombre que vivió doce
siglos después de Homero. ¿Y no será más racional que
adoptemos la interpretación de los escoliastas y gramáticos
anteriores a la era vulgar, segun los cuales el αιολος de
Homero es sinónimo de ποιχιλος, sobre todo cuando la
siguió Virgilio, que tan estudiado y bien entendido tenía al
modelo que imitaba?
Versos 776 y 77. ¿Sólo ahora tenéis ligeros pies?-Adopto la
segunda interpretación de las dos que propone Clarke, la
misma que prefirió Eustatio; y en consecuencia leo con
interrogación, como previno Ernesti.
Versos 919, 20 y 21. Cuando ya vacío, etc.-Según el texto
que se halla en las ediciones debería decirse: «luego que
ellos, los caballos, abandonaron el carro de sus señores»;
pero entonces Homero habría dicho un disparate. ¿Cómo
los caballos habían de ponerse en fuga luego que
abandonaron el carro, si estaban uncidos a él? Así, leo y
debe leerse contra todos los códices y todas las ediciones,
επει λιπον αρµατ’ αναχτες. Estos, es decir, Sarpedon y
su escudero, fueron los que abandonaron el carro; el
primero cuando saltó en tierra para combatir a pie (verso
426), y el segundo cuando fue herido y muerto por Patroclo
(verso 465); y entonces fue cuando los caballos, que
sintieron vacío el carro, echaron a correr, y los Mirmídones
413
HOMERO
los detuvieron. Todavía son necesarias estas correcciones

en la Ilíada después de tantos siglos, y por no haberlas
hecho aparece desmemoriado e inconsecuente en algunos
pasajes el escritor más puntual y exacto de todos los que
hablaron por inspiración divina.
LIBRO DECIMOSEPTIMO.
Verso 19. que aún le quedaba.-Estas palabras no están en

el texto; pero en castellano es preciso añadirlas para que no
crean los lectores que el poeta se ha olvidado de lo que deja
dicho, a saber, que Patroclo perdió antes de morir el casco,
el escudo y la coraza; lo cual supuesto, ya no podía ahora
Euforbo desnudarle de todas las armas, sino de las pocas
que aún tenía, como las grevas, el tahalí, la espada, y la
plancha de metal que llevaban debajo del cinturón.
Verso 91. que con los de las Gracias competían.-El original
dice que los cabellos de Euforbo eran semejantes a las
Gracias; pero claro es que no podían serlo a las personas
mismas. Por eso ha dicho para mayor claridad que eran
parecidos a los cabellos de las Gracias.
Verso 202. y el corazónse te encoge.-Digo de esta frase lo
que ya he dicho del se aburre, me bullen, caerse el alma a los
pies. Es algo familiar; pero corresponde tan exactamente al
παχνουται griego, que sería lástima no emplearla.
Verso 373. a su talle acomodada.-Esta es la verdadera y
única significación de la expresión griega
“Εχτορι δ ηρµοςε πευχε’ επι χροι; y en este mismo
sentido la vimos empleada en el libro tercero (verso 333), y
414
LA ILÍADA
el traductor latino dijo bien: «Hectori autem apta erant ad

corpus.» Y, sin embargo, no ha faltado escoliasta que,
haciendo transitivo al verbo αρµοςω, ha pretendido que
debe traducirse así: «Júpiter (nominativo tácito según él)
acomodó a Héctor las armas alrededor de su cuerpo», esto
es, las estirajó, o acortó, para que le viniesen bien. Y lo
peor es que Madama Dacier, Bitaubé, Dugas y Monti, y
quizá algun otro que no tengo presente, han adoptado esta
ridícula y violenta interpretación. Sin embargo, con un poco
de atención hubieran visto que en el lugar citado del libro
tercero el nominativo es θωρηξ, en el verso 385 del libro
décimonono es εντεα, y aquí τευχεα; y de consiguiente
que en ninguno de ellos el verbo es transitivo, ni puede
tener por sujeto a Páris, Aquiles, Júpiter, como deberían
serlo si la construcción gramatical fuese la que ellos
suponen. Alegre no tradujo literalmente, pero diciendo
«armabatur Hector» parece que tampoco entendió bien la
frase griega.
Verso 1.093 y siguientes hasta acabar el párrafo.-El
estar incluidos en paréntesis cinco versos del original (el
612 y siguientes hasta el 616), y el no haber empleado el
poeta los nombres propios sino los demostrativos, ha sido
la causa de que este pasaje resulte oscuro, y aún esté errado
en varias traducciones. Pueden verse las de Madama
Dacier, Bitaubé y Monti, y se hallará una especie de
algarabía por haber referido sus autores el πεζος del verso
613 y el τϕ del 615 a Meriónes, cuando en realidad se re-
fieren a Idomeneo. No las copiaré para no alargar
415
HOMERO
demasiado la nota; pero para que se vea hasta qué punto

puede cegarse un traductor cuando no llega a comprender
bien el original, citaré solamente estos versos de la de
Monti:
Venuto egli era (habla de Cerano)
dalla splendida Litto in compagnia
di Merioni che di questa guerra
al cominciar, sue navi abandonando,
venne ad Ilio pedone.
¿Pudiera uno creer, si no lo viese, que todo un Monti haya
estampado el disparate de que Meriónes fue a pie desde
Creta al Asia menor, habiendo mar de por medio? Debo
advertir que Dugas entendió bien el pasaje, y le tradujo
como yo le tenía traducido mucho antes de ver su obra.
LIBRO DECIMOCTAVO.
Versos 25 y 26. y que con Héctor, etc.-Estas palabras de

Aquiles favorecen mucho a los que en el libro décimosexto
insertan, entre el verso 82 y 83, este otro, citado por
Diógenes Laercio:
τους αλλους εναριζ’, απο δ’ ”Εχτορος ισχεο χειρας,
«mata a los demás (troyanos), pero abstente de venir a las
manos con Héctor.» En efecto, sin este verso no se ve
cómo ahora dice Aquiles que había prevenido a Patroclo
que no pelease con Héctor, porque en todo su discurso, tal
como hoy está, no se halla semejante advertencia, sino la
general de que se retirase luego que hubiese salvado las
naves, y de que no llevase la hueste hasta los muros de
416
LA ILÍADA
Troya. Sin embargo, no hallándose aquel verso en las

ediciones y ni aún en los códices que existen, no me he
atrevido a insertarle.
Verso 859. mientras vivió.-Esta proposición incidente no
está en el original; pero en castellano es absolutamente
necesaria. Porque nosotros no podemos decir de una
constelación que es valerosa o fuerte, o robusta, ni estos
epítetos pueden convenir a la de Orion, sino en cuanto
supone la fábula que éste fue mientras vivía un hombre
valiente, un robusto cazador y famoso guerrero, y que a su
muerte fue trasladado al cielo y trasformado en la constela-
ción que hoy lleva su nombre.
Versos 860 y siguientes. que siempre gira, etc.-Estos
cuatro versos, por los cuales han dicho algunos que
Homero no sabía astronomía, prueban al contrario que no
ignoraba lo que de esta ciencia podía saberse en su tiempo.
Véanse las notas de Clarke.
Verso 1.008. el Rey.-La Dacier tradujo. «Le seigneur de
cette terre», el amo o dueño de aquella heredad; y Bitaubé,
Dugas y Monti, aunque emplean los dos primeros la palabra
Roi, y el tercero la de Sire, entienden, según parece, esta
palabra en el sentido que aquella traductora. Sin embargo,
la voz griega ξασιλευς, que siempre significa Rey, o a lo
menos persona Real, Príncipe, y los heraldos de que se hace
mención, no dejan duda de que Homero habló de un Rey
que está viendo segar su propia cosecha. Ya se sabe que en
aquellos siglos se mantenía a los Reyes, no sólo con los
tributos que les pagaban los pueblos, sino con el producto
de sus bienes patrimoniales.
417
HOMERO
Verso 1.039. de Lino la canción.-Es decir, la canción en

que se lamentaba la muerte de Lino, célebre poeta anterior
a Homero. Los que han traducido la voz griega λινον, por
cuerda de la cítara, se han equivocado. Véase la nota de
Clarke, adicionada por Ernesti. Adviértase que cuando
Homero dice más arriba que se oia el canto de himeneo, y
aquí indica la canción que el muchacho iba entonando en
voz baja, quiere sólo dar a entender que por las actitudes de
las figuras se venía en conocimiento de que las del primer
cuadro iban entonando el canto nupcial, y este muchacho la
canción que solían cantar los vendimiadores cuando
volvían al pueblo concluída su tarea; en lo cual manifiesta
cuán al vivo estaban hechos estos bajos relieves. No se
crea, pues, que las figuras iban realmente cantando, y que
los espectadores del escudo oían sus voces y cánticos.
LIBRO DECIMONONO.
Verso 133. descansará despues.-El texto dice doblará las

rodillas; pero esta es una perífrasis poética para decir se
asentará. Y como conservándola en castellano no hubiera
quedado bastante claro el sentido, he explicado el
pensamiento. Algunos han entendido que se trata de
ponerse de rodillas para dar gracias a los Dioses; pero su
interpretación es forzada y falsa. Véase la nota de Clarke.
La misma frase encontramos ya en el libro séptimo, verso
118 del original.
Versos 163 y siguientes. la triste Diosa, etc.-Todo este
pasaje mitológico, en que el error que a veces comete el
418
LA ILÍADA
hombre y le acarrea graves daños, está personificado y

representado como una Divinidad llamada Ate, resulta
necesariamente oscuro en las traducciones vulgares. Yo he
procurado darle toda la claridad que me ha sido posible.
Versos 178 y 79. si acaso deja a la otra libre.-Todas estas
palabras son necesarias para expresar la fuerza de la
partícula γε.
Versos 471 y 72. ni he logrado de ella ningún favor.-Vaga
es y familiar esta expresión; pero lo es igualmente la griega
ουτε τευ αλλου. Y como esta no fue escogida sin
designio, no he querido emplear al traducirla otra más
precisa y elegante.
Versos 491 y 92. de irresistible fuerza arrastrado.-Esta es
la verdadera significación del αµηχανος griego,
literalmente, sin poder hacer otra cosa, sin arbitrio para dejar de
hacerlo. La interlinial lo erró diciendo: «mala struens.»
Madama Dacier, Bitaubé y Dugas se dejaron por traducir
esta palabra tan importante; y Monti, extraviado por la
interlineal, dijo: «per farmi oltraggio.»
Verso 533. en legítima unión.-Recuérdese lo que en las
notas al libro primero dije sobre la significación de la frase
χουριδιην αλοχον.
Verso 565. el ánimo.-Para enseñanza de los principiantes
haré una observación sobre esta palalabra. Si yo hubiese
dicho: «nada alegrar el corazon podía», el verso hubiera
resultado más lleno, robusto y sonoro; pero no hubiera
pintado también el estado de abatimiento y dolorosa
languidez en que se hallaba Aquiles, como empleando la
419
HOMERO
voz ánimo, la cual por ser esdrújula retrae la cesura a la

octava sílaba.
Verso 592. que es su gloria.-El griego dice: «de un hijo
tal», palabra muy enfática que la Dacier, Dugas y Monti
dejaron de traducir; y no hicieron bien por cierto. Bitaubé
conoció que era importante y la tradujo, pero con esta
expresión estudiada: «dont la valeur l’honore.»
Verso 687. desde el mar.-Véase la nota de Ernesti sobre
el verso 375 del texto, y se conocerá cuán fácil es equivocar
el sentido ateniéndose a la versión interlineal latina. Aquí,
según ella, parece que la llama está ardiendo en el mar.
Verso 702. a su talle ajustadas.-Vuélvase a leer lo que
dije en la nota al verso 373 del libro decimoséptimo.
LIBRO VIGESIMO.
Versos 244 y 45. Ernesti desecha el verso griego que

corresponde a estos dos, y es el 135; pero el contexto
manifiesta que es absolutamente necesario. Suprímase, y se
verá el vacío que resulta.
Verso 487. que se llevó consigo.-Esta circunstancia no está
expresa, pero se infiere del contexto; y en la traducción es
necesaria, para que se vea cómo la pica pudo estar clavada
en el escudo y en la tierra al mismo tiempo. En efecto, si
suponemos que pasó por el agujero que hizo en el escudo,
que este quedó en manos de Enéas, y que ella fue a caer en
tierra y allí se clavó, no se ve cómo luego tuvo Neptuno
que arrancarla del escudo. Si no estaba fija en él, ¿cómo
había de sacarla de donde no estaba? Y si estaba clavada en
420
LA ILÍADA
el escudo y éste permanecía en manos de Enéas, ¿cómo ella

podía estar al mismo tiempo en el aire colgando del broquel
y clavada en el suelo? Esto es evidente; y por no haberlo
explicado bien algunas traducciones, queda en ellas
bastante oscuro el pasaje. Véanse las de Bitaubé, Dugas y
Monti. Sin embargo, sus autores pudieron haber visto en la
de Madama Dacier que ésta, al decir que la pica de Aquiles
habla atravesado el escudo de Enéas, añade: «qui y demeure
attaché.» Recuérdese lo que dijo en las notas al libro primero
hablando de aquella célebre helenista, a saber, que aunque
su estilo es algo familiar y su traducción demasiado
perifrástica, y alguna vez está equivocada; ella, sin embargo,
es la que en general entendió mejor a Homero.
Versos 778y 79. y furibundo por cuarta vez, etc.-También
aquí desecha Ernesti el verso del original, y me parece que
tiene razón. En efecto, no es verosímil que habiendo
acometido Aquiles inútilmente y por tres veces a la niebla,
repitiese por cuarta vez la acometida. Sin embargo, no he
querido hacer novedad. El verso de que se trata está
tomado del libro décimosexto, y es allí el 705.
Verso 887. polvo, sangre y sudor.-Todo esto significa la
voz griega λυθρϕ, y la versión interlincal lo expresa bien,
diciendo: Cruore et sudore pulveruiento.
LIBRO VIGESIMOPRIMERO.
Verso 12. y para detenerlos en la fuga.-Ya han observado

otros que Madama Dacier erró la traducción en este pasaje,
y lo que es peor, se empeñó en sostener su equivocación,
421
HOMERO
esforzándose a probar que Juno cercó de niebla a los

Troyanos para facilitarles la fuga, cuando el griego dice
expresamente que lo hizo para detenerlos en ella, ερυχεµεν.
Y yo lo advierto también para que se vea cuán fácil es
equivocarse cuando en Homero se buscan sentidos
recónditos y estudiadas sutilezas. Así, aquí se engañó
aquella excelente traductora porque creyó ver en la acción
de Juno cierto refinamiento de crueldad, por el cual la
Diosa favorecía la fuga de una parte del ejército para que el
vencedor Aquiles pudiese más a su salvo acabar con la otra
mitad. Tales alambicamientos no son del gusto de Homero.
Versos 280 y 81. de los Peonios soy el caudillo.-Graciosa es
la nota de Bitaubé sobre este pasaje; y quiero traducirla,
para que se vea hasta qué punto pueden extraviarse los
comentadores cuando sustituyen ingeniosas conjeturas a la
sencilla narración de Homero. Había dicho en la traducción
Bitaubé: «Yo he venido de las remotas provincias de la
fértil Peonia,» y queriendo dar la razón de un hecho que no
lo necesita, dice en la nota: «Sin duda para suceder a
Piréemes, que había acaudillado a los Peonios, y ha sido
muerto en el libro décimosexto.» Pero si esta muerte se
verificó el día anterior, ¿cómo en el espacio de algunas
horas había ya llegado a la Peonia la noticia, y los Peonios
habían enviado otro General? Además, si el mismo
Asteropeo añade inmediatamente que hace ya once días
que llegó, ¿cómo pudo venir a suceder a Piréemes, que
entonces aún estaba vivo y sano?
Versos 285 y 86. que derrama sobre la tierra, etc.-Creo
que el verso del original está malamente repetido del libro
422
LA ILÍADA
segundo, donde también se halla al 850; pero no siendo

aquí del todo inoportuno, porque sirve para realzar la alta
idea que de su origen quiera dar Asteropeo, no he tenido
por conveniente omitirle, y más cuando se halla en todas las
ediciones y en muchísimas códices.
Verso 600. Sus, hijo mío.-El original dice cojito mio, y los
antiguos calificaron de graciosa esta expresión, porque es
una como caricia que Juno hace a su hijo para obligarle a
obedecerla prontamente. Pero, concediendo que así sea, se
ve también que este cariñito en boca de una Diosa, y
dirigido, no a un niño de corta edad, sino a un barbón, y al
tiznado gigantesco númen de que se nos habló en el libro
décimoctavo, es demasiado familiar, y aún tiene algo de
ridículo para nosotros. He sustituido, pues, otra expresión
de cariño, pero más noble.
Verso 696 y siguientes. y en penetrante voz, etc.-El
original dice más concisamente:«el vasto cielo tocó la
trompeta.» Pero, como esta metáfora es demasiado atrevida
para nosotros y en castellano parecería dura y estudiada, ha
sido preciso reducirla a comparación formal, para que el
pensamiento quede más claro.
Verso 709. cual importuna mosca.-Digo lo mismo que en
el anterior. La metáfora del original no podría pasar en
castellano. La he convertido, pues, en símil ilustrativo.
Verso 819. a los dos las orejas cortaría.-Los traductores
franceses no se han atrevido a traducir tan literalmente la
frase griega, y han recurrido a perífrasis más o menos vagas,
ninguna de las cuales dice con claridad lo que Laomedonte
423
HOMERO
se proponía hacer con los Dioses sus jornaleros. Pero, no

habiendo Monti reparado en decir en italiano:
e mozze inoltre ad ambeduo l’orecchie,
he creído que tampoco debía yo tenerle en decir, a los dos las
orejas cortaría.
Versos 859 y 60. así le dijo en injuriosas arrogantes
voces.-Ernesti quiere que se borre el verso 480 del texto que
corresponde a estas palabras, y que se suponga una
reticencia; pero yo creo que esta sería demasiado violenta, y
que el verso es necesario. Y sin duda pensaban lo mismo
los copistas y editores que le han conservado.
LIBRO VIGESIMOSEGUNDO.
Versos 121 y 22. de las torres arrojados mis nietos.-El texto

dice: «arrojados a la tierra los niños pequeños,» pero como
se alude al género de muerte de que según las predicciones
de los oráculos debía morir Astianacte, he indicado la
alusión. De otro modo no la hubieran entendido la mayor
parte de los lectores.
Ib. y siguiente. mis nupciales tálamos profanados.-Esto es
lo que Homero quiso decir con la expresión genérica,
tálamos devastados o destruídos. A lo menos así lo han
entendido Bitaubé, Dugas y Monti. Madama Dacier indica
la misma idea, aunque con menos claridad, diciendo: «les
appartements de mes femmes forcés.»
Versos 123 y 24. y asolada esta ciudad en general
ruina.-Esta es también toda la fuerza de la expresión griega
εν αινη δηιοτητι, in gravi hostili-vastatione.
424
LA ILÍADA
Versos 174, 75 y 76. ni la esposa que un día de su mano, y

sus muchas alhajas y riquezas, dueño te hizo feliz.-Todas estas
palabras son necesarias para expresar la fuerza del epíteto
πολυδωρος que algunos traductores han omitido, y a mí
me parece precioso e interesante.
Verso 242 y siguientes. No es tiempo ya de entretener a
Aquiles, etc.-Literalmente: «no es tiempo ya de hablar con
éste sobre la encina y la piedra, como la doncella y el
mancebo» (se entiende, hablan uno con otro). Este pasaje
sería ininteligible para nosotros si un antiguo escoliasta no
lo hubiese explicado, enseñándonos que siendo uno de los
cuentos de viejas, como nosotros decimos, el de que los
hombres primitivos habían nacido de las piedras y de los
troncos de las encinas, la expresión, hablar de la encina y la
piedra, era entre los Griegos un proverbio o adagio, con el
cual daban a entender que se contaba algún cuento
fabuloso. Véase la nota de Clarke, la de Bitaubé y otras a
este pasaje, y se conocerá por qué yo he reducido la frase a
la general de «entretener a Aquiles con antiguas consejas.»
Nótese la enérgica y enfática repetición de doncellas y
mancebos, y recuérdese lo que sobre ella dije en el examen.
Verso 340 y siguientes. Triforme Diosa, etc.-Los del
original que a ellos corresponden están repetidos del libro
octavo; pero, siendo aquí distinto el objeto a que se aplican
las expresiones genéricas del texto, ha sido necesario variar
la traducción. Allí el ου νυ τι θυµϕ προϕρονι µυθεοµαι,
no hablo con ánimo resuelto, se aplica a la destrucción total del
ejército, y aquí recae sobre libertar a Héctor de la muerte a
que el hado le destinaba.
425
HOMERO
Verso 592. sonriéndose.-Esta circunstancia no está

expresa en el original; pero siendo verosímil, y la única
pincelada que falta para completar el cuadro, me he tomado
la libertad de introducirla. Si alguno lo reprueba, sustituya
el ocioso, y en la situación casi ridículo, epíteto del texto, y
lea: el valeroso Aquiles. Para mí no hay duda en que, al clavar
éste su lanza en el cuello de su enemigo, debió manifestar
con una amarga sonrisa el placer que sentía su corazón. He
dicho que el epíteto de valeroso es aquí, no sólo de fórmula,
sino casi ridículo; porque en efecto, para matar a mansalva
a un hombre desarmado, pues la espada de Héctor es como
si no la tuviese, no era necesario mucho valor.
LIBRO VIGESIMOTERCERO.
Verso 63. y no poco trabajo les costara.-Algo familiar es la

frase castellana, y fácil me hubiera sido sustituir otra que no
lo fuese. Pero corresponde aquella tan exactamente a la
griega, que de intento no he querido variarla. Además, si yo
no me engaño mucho, una u otra de estas frases del trato
común, y sobre todo en pasajes puramente expositivos,
como lo es el presente, contribuyen admirablemente a que
las traducciones de Homero conserven el sabor de antigua
sencillez que lo caracteriza. Sin embargo, no quiero decir
que por esto ha de ser el estilo prosaico. Ni lo es el verso de
que se trata; porque el solo arcaismo de les costara, por les
había costado, hace ya poética la dicción.
Verso 178. pero cuerpo, etc.-Que esta sea la acepción
que tiene aquí la palabra griega ϕρενες, lo demuestra la
426
LA ILÍADA
traducción de Virgilio tenues sine corpore vitas (Eneida, libro

6.º, v. 292).
Versos 261 y 62. hecatombe... de cincuenta corderos.-Este
solo pasaje probaría, cuando otros testimonios faltasen, que
ya en tiempo de Homero las hecatombes no consistían en
cien víctimas precisamente: bastaba que se sacrificase un
número considerable. Y de aquí resulta que cuando en otros
lugares se ha dicho numerosa hecatombe no se ha faltado a la
propiedad del lenguaje, aunque la voz signifique
etimológicamente el número determinado de cien bueyes.
El uso la hacía ya sinónima de sacrificio en que se
degollaban muchas reses, y fuesen estas bueyes, ovejas o
cabras. Aquí se demuestran ambos extremos, pues tenemos
una hecatombe que no es de bueyes, sino de carneros, y en la
cual solo se ofrecen cincuenta.
Verso 1.373 y siguientes. cuan cercano, etc.-Sigo la
interpretación de Madama Dacier. Otros creen que aquí se
trata de la mujer que está tejiendo; pero en este sentido no
es fácil explicar cómo la naveta o lanzadera está cerca del
pecho de la tejedora, siendo así que esta la hace correr de
un lado al otro a bastante distancia; ni cómo la tiene sujeta
al pecho, estando aquella en continuo movimiento.
Además, 1.º, la naveta no se llamaba en griego χανων,
sino χερις. Lo hemos visto en el verso 448 del libro pre-
cedente; 2.º, significando χανων una vara derecha (por la
cual se llamó así la regla que sirve para medir distancias
lineales), se ve que aquí debe significar el cilindro alrededor
del cual se va envolviendo el hilo que se extrae de la
427
HOMERO
madeja cuando se está devanando; en suma, el devanador. Y

como por el contexto parece que este era bastante largo, y
que el un extremo estaba asegurado al pecho de la mujer, le
he llamado huso, aunque este sea propiamente el que sirve
para hilar. Lo mismo hace Madama Dacier. Advierto,
finalmente, que en el verso 762 la verdadera lección es
παρεχ µιτου.
Verso 1.380 y siguientes. Y en la huella misma, etc.-Este
es el verdadero sentido del 765 del original perfectamente
explicado por Macrobio. Sin embargo, la Dacier, Dugas,
Bitaubé y Monti le han equivocado, diciendo los cuatro que
Ulises ponía su pie en la misma huella de Ayax antes que el
polvo se levantase de ella, debiendo decir: antes que el polvo
ya levantado volviese a caer sobre ella. Véase en la nota de
Clarke el pasaje de Macrobio.
Versos 1.605 y 6. y en las manos, etc.-Aquí se equivocó
Madama Dacier, creyendo que Agamenon dio en propiedad
a Taltibio el premio que recibía de mano de Aquiles, lo cual
hubiera sido manifestar que no le estimaba en mucho. No
es eso lo que Homero quiso decir, sino que se le dio para
que lo llevase a su tienda. Lo he expresado, pues, para
quitar toda duda.
LIBRO VIGESIMOCUARTO.
Versos 139 y 40. cual de la nube, etc.-En el original hay

un solo epíteto que literalmente significa, tiene pies de
tempestad, esto es, que camina con tanta celeridad como las
tempestades. Pero siendo aquella metáfora demasiado
428
LA ILÍADA
fuerte y atrevida para nuestros analíticos oídos, y debiendo

resultar algo oscura, la he reducido a comparación y
sustituido a la tempestad el relámpago, que siempre las
acompaña y camina con más rapidez que la nube de donde
sale.
Versos 149 y 50. Entre las expresiones griegas que a
ellos corresponden, hay un verso entero en el cual se dice
que el anzuelo iba metido en un tubo de cuerno de buey,
sin duda para que los peces no rompieran el sedal; y yo le
he omitido. Porque esta noticia; preciosa sin duda para los
arqueólogos, es harto inútil y fría en un poema; o
intercalada en este pasaje, le quitaría su principal mérito,
que es el de la concisión y rapidez en el estilo, necesaria
para imitar la del vuelo o caída de la Diosa. Sin embargo, si
alguno echa menos aquella circunstancia, intercalo entre los
dos versos este otro: «y con tubo de cuero preservado» y verá qué
mal efecto hace.
Versos 237 y 38. el consuelo de sus penas, etc.-La
expresión griega es algo más precisa y clara pero ya dejo
advertido que las de esta clase no deben traducirse con
demasiada fidelidad.
Verso 300. muy ceñido.-El original dice en la sola palabra
εντοπας que el anciano tenía tan ajustada al cuerpo la
túnica con que estaba cubierto, que se distinguían todos los
contornos; pero ¿qué lengua vulgar puede expresar con una
voz sola tantas ideas a un tiempo? No pudiendo, pues,
hacerlo con una frase castellana, me he limitado a decir que
estaba tan ceñido con la túnica cuanto le era posible.
429
HOMERO
Verso 474. de mujeres ajenas.-El texto dice solo seductores;

pero como en este rasgo zahiere Príamo a Páris, he indicado
la especie de seducción de que se trata.
Versos 477 y 78. que criara desvalido plebeyo.-Toda esta
fuerza tiene aquí la voz griega επιδηµιοι. Esta da a
entender que los hijos de Príamo robaban para sus
francachelas corderos y cabritos en el pueblo, es decir, a la
gente del pueblo, de la plebe, a los pobres que no podían
oponerles resistencia. ¿Y cómo sentirán toda esta fuerza los
que lean en la interlineal .publici raptores? ¿No entenderán
que el públicos se opone a secretos, clandestinos, ocultos? Así, en
efecto, lo entendió Bitaubé, pues tradujo des ravisseurs
publics. Sin embargo, la Dacier había ya traducido bien,
diciendo: ils ne font que ravager les troupeaux de mon peuple.»
Dugas ha expresado la misma idea.
430

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L A I L I A D A

Traducido por José Gómez Hermosilla

Los lectores que hayan saboreado la elegante versión

I.-TRADUCCIONES ESPAÑOLAS DE LA ILIADA.

a) Siguiendo la costumbre general, aunque absurda de

«El presente libro se nombra la Ilíada de Homero en romace,

Además del ejemplar impreso2 he visto varias copias

fuertes de los señores, trayendo los miembros en sangre de aquellos a

Cítalo Francisco Pacheco en su Elogio. No queda otra

Bien vayan empleados

Son palabras de los ancianos de Troya, hablando de

Eustacio, arzobispo Tesalonicense, traducido asimismo del

Noli haec, stulte, legas: sunt haec tantummodo docto.

Otro códice, el Ff. 35, abraza los libros restantes hasta

Tuvo éste cuidado de apuntar al fin de cada libro el día

i) Un anónimo tradujo toda la Ilíada en octavas

Canta, Diosa, la ira lamentable

Del autor nada puede rastrearse. En uno de los tomos

su tiempo, y es conceptuoso en grado sumo. Júzguese qué

admirable fidelidad, y con notas doctísimas, según escribe D.

¡Ingratitud sin ejemplo! ¿Tienen noticia nuestros helenistas

Canta, ¡oh Diosa! de Aquiles de Peleo

p) «El P. Pedro Estala (de las Escuelas Pías), a cuya

Tomo esta noticia de un escrito del Abate D. Juan

Ilíada. Sobre ella escribió Gallardo una Carta crítica, en

perderá nuestra literatura (escasa en esta parte) con poseer

Pero encontré que no contenía traducción alguna, sino

a saber: los primeros versos de la Ilíada, y la despedida de

15.674 exámetros del original, suprimiendo infinitos giros

Academia en 9 de Febrero de 1854. Fragmentos que con

II.-NOTICIAS BIOGRAFICAS Y CRITICAS

Nació este docto helenista y crítico atrabiliario14 en

Montpellier se mantuvo dando lecciones de retórica a

en sus Apuntes para una biblioteca de escritores contemporáneos.

escribiendo las Cartas del Pobrecito Holgazán e insertó luego en El Censor

»para estarlo en la opinión. Veíase esto bien claro,

»han colocado siempre en una posición contraria a la

los favores de la corte, y en 1825 fue nombrado secretario

»Estudios, y declarado por el Rey libro de asigna-

» Y a su labio tal vez uniendo el mío,

»era indecoroso que llevase al frente el nombre de

»en su totalidad, era recomendable por su erudi-

llenan los últimos años de su vida. Murió en 31 de Marzo

Compendio de Bellas Letras, por D. José Gómez

Artículos en El Censor. Casi todos los de política son de

Arte de hablar. De este libro, que ha sido por muchos

contra los más venerados monumentos del arte nacional; el

ensañamiento del iracundo preceptista con Valbuena y los

«¿Véis a Hermosilla escuálido, estropeado,

No fueron sólo los discípulos de la escuela de

el folleto de gladiador que tituló Las letras, letras de cambio o los

sus teorías son crudamente sensualistas y hasta con visos de

Dirígese con preferencia a los pormenores, párase mucho en

Aparte de los nueve estudios críticos que forman el

La Ilíada de Homero, traducida del griego al castellano

La Ilíada de Hermosilla vino a remediar una grave falta

lamentable) se encuentran en los estantes españoles con

por los héroes a los guerreros moribundos; se asustan de las

....................¿Al asno perezoso