TEMA 1.

- CONCEPTO DE PROXIMO
ORIENTE. SUMER. LOS SUMERIOS

1.- CONCEPTO DE PROXIMO ORIENTE

Son las tierras de Asia Occidental, situadas en la encrucijada de tres

continentes: Europa, Asia y Africa. Desde el Egeo al Pérsico y desde el Caúcaso al
desierto africano. Aquí se encuentra Mesopotamia “Pais entre ríos” entre el Tigris
y el Éufrates (Actual Irak y Este de Siria). Es la cuna de la humanidad, las
llamadas civilizaciones “Hidráulicas”, surgidas en el entorno de los grandes ríos
Tigris, Éufrates y Nilo (Irán, Siria, Canaán, Egipto, Mesopotamia y Asia Menor).

2.- ETNIAS, LENGUAS Y ESCRITURAS

Estas civilizaciones podemos diferenciarlas según varios puntos:

ETNIAS

 ASIANICOS: Elamitas, hurritas, protohititas, casitas y tal vez sumerios.

 INDOEUROPEOS: Hititas Iranios (Medos y Persas), mitannios (clase alta)
 SEMITAS: Acadios, amonitas, arameos, fenicios, israelitas y árabes.
 EGIPCIOS: Africanos con elementos semitas

LENGUAS

 AGLUTINANTES O ERGATIVAS: Se forman las palabras por yuxtaposición

de elementos. Elamita, sumeria, hurrita y casita. La sumeria es la más
antigua.
 SEMITICAS: Palabras con raíces triconsonánticas:
 Rama Oriental: Acadia, babilonia y Asiria
 Rama Occidental: Amorita,cananea, etíope. Hebrea, ugarítica,
eblatea, árabe y aramea.
 PROTOHITITA O HATTI: Reducida a lengua religiosa. Se conservan pocas
palabras en el hitita.
 INDOEUROPEA: Hitita o nesita, luvita o luwita y palaíta.

ESCRITURAS

 CUNEIFORME: Pequeñas cuñas marcadas en la arcilla con una caña

puntiaguda y leida por Niebhur en 1802 e inventada probablemente por
los sumerios.
 JEROGLIFICA: Egipcias e hititas.
 IDEOGRAFICAS: A base de imágenes (los signos tienen valor fonético)
 SEMIIDEOGRÁFICAS, SEMIFONÉTICAS Y POLIFÓNICAS: Cada signo
tiene en ellas varios sentidos.
Nunca hubo separación entre vocales y consonantes hasta los feniciios, aunque
ha podido establecerse una cierta evolución.

 Primeros signos centro-europeos-mediterraneos, desde el VII milenio y

Huelva I y II (Tartessos).
 Inscripciones protoinaíticas, hacia 1500 aC. Con una cierta alfabetización.
 Tablillas de Ras-Shamra (Ugarit) de 1500 aC. Los cananeos utilizan un
silabario de 30 signos.
 Inscripciones pseudojeroglíficas de Biblos de 1000 aC, se utilizan ya los
caracteres fenicios conocidos, similares a los del Egeo y Huelva I y II, de los
milenios IV-III aC.

3.- EL PROBLEMA CRONOLOGICO

Hay que distinguir la cronología entre:

 Absoluta: Distancia temporal entre el hecho histórico y quienes lo

consideran (sucedió hace x tiempo).
 Relativa: Distancia temporal entre dos hechos históricos entre sí. (Cuando
aquí pasaba esto, allí ocurria esto otro).

Las cronologías anteriores a 2.500 aC son muy imprecisas y las que están entre
1500-2500 son problemáticas, ya que existen varias cronologías. El punto de
partida para las discusiones cronólogicas es un fenómeno astronómico que se
produce cada 1460 años en el mismo punto: la ocultación del planeta Venus,
bajoel reinado del X rey de la I primera dinastía Babilónica, según consta en una
tablilla de la serie astrológica de Enuma-Elish.

A partir de la lista real Asiria de Khorsabad y el sincronismo revelado por

los archivos de la Ciudad-Estado de Mari en el Éufrates entre Shamshi Adad I y
Hammurabi, se han propuesto tres sistemas cronológicos diferentes:

 Cronología larga: 1848-1806. Basada en los cálculos del astrologo

Sidersky, seguido por Thureau-Dangín y Goetze.
 Cronología media (es la larga menos 56 años) 1792-1750. Propuesta por
el astrónomo Sewell y admitida por Smith y Rowton. Es la mas aceptada
en la actualidad.
 Cronologia corta: (media – 64 años) 1728-1686. Aceptada por Albright
y Cornelius.
 La cronología de la III Dinastía de Ur ya no plantea problemas (2111-
2004), según Kraus y Sollberger

4.- EL CONDICIONAMIENTO GEOGRAFICO Y LAS

CIVILIZACIONES HIDRAULICAS. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

El creciente fértil es el territorio situado en el arco formado por las

montañas iraníes, el Este de Babilonia y Asiria y las cadenas montañosas del
Tauro y el Líbano. Se caracteriza por:

 Es una zona de paso y encrucijada de caminos entre tres continentes:

Europa, Asia y Africa.
 Es una prolongación del Sahara con influencias tropicales.
  La parte Sur, desde Bagdad al Pérsico, depende económicamente del Tigris
y Éufrates. Igual que Egipto del Nilo. Son las llamadas “civilizaciones
hidráulicas”.

LAS RUTAS NATURALES

En el interior las comunicaciones se hacían por los ríos Tigris y Éufrates.

Mientras que por el exterior existían varias rutas, a saber:

 Al Oeste: Conducían dos grandes rutas hacia Asiria y el Mediterráneo:

 La Primera subía por el Éufrates hacia la ciudad estado de Mari y de
allí cruzaba el desierto de Siria hacia los puertos fenicios del
Mediterráneo y hacia Damasco.
 La segunda también partía de Sippar subía por el Tigris hasta
Ninive y de allí al Oeste hasta llegar a Karkemish. De allí a su vez se
juntaba con otra que subía por el Éufrates que venía de la baja
Mesopotamia y subía hasta Alepo y el valle de Orontes, y desde allí a
Anatolia, Siria y el Mediterráneo.
 Al Este: Muy difíciles por los nómadas del Zagros y las montañas solo
accesibles por 4 pasos.
 Al Sur: A través del Golfo Pérsico llegaban a la India de donde traían
especias, incienso y marfil.

5.- EL ORIGEN DEL PROBLEMA SUMERIO. LAS PRIMERAS

CIVILIZACIONES AGRARIAS Y URBANAS EN MESOPOTAMIA,
ASIA MENOR Y EGIPTO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Los primeros asentamientos conocidos en Mesopotamia y Asia Menor son

de época Neolítica (piedra Nueva). Neolitico significa, sobre todo, asentamiento,
en contraste con nomadismo y se caracteriza, además, por la existencia de
agricultura, cerámica y domesticación de animales.

Según Carroll y McCown, hacia X-VIII se encuentran los primeros

asentamientos agrarios a 8 km. Al SE de Haifa:

 Siria-Palestina: en esta época se desarrollaron dos culturas:

 Naturfiense (X-VIII Milenio). Principal cultura Palestina:

 Fín de la recolección y principio de la agricultura.
 Enlaza sin solución de continuidad con el Neolitico Precerámico A de
Jericó (8000-7000 aC)
 Cabañas circulares de piedra.
 Tahuniense (VII milenio). No es continuación de la anterior.
o Jericó es destruida y se establecen nómadas.
 Tenían monumentos megalíticos, casas rectangulares alrededor de
un patio (santuario). Posible culto mortuorio (Figurillas fálicas y
cráneos humanos con conchas en los ojos)
 Periodo precerámico B

 La cerámica aparece por primera vez en 5.500 en Valle Yarmuk y

en la costa.
  Asia Menor: La fase antigua se desarrollo hacia mediados del VII milenio.
Ya en un neolítico pleno se distinguen dos fases:

 Hacilar: de tipo natufiense-tahuniense. Eran acerámicas las capas más

bajas.
 Hornos de paja y agricultura.
 Cabañas como Jericó pero también rectangulares
 Básicamente agrícola. Indicios de ganadería.
 Se encuentra Obsidiana importada (indicio de comercio)
 Cráneos como el Tahuniense bajo el piso de las casas (indicio culto a
los antepasados)
 Catal-Hüyük diez niveles (6500-5650)
 Economía basada en agricultura, ganadería, caza y pesca
 Verdaderas metrópolis sin muralla y con casas colmena.
 Importaban obsidiana, mármol y alabastro del Tauro.
 Uso de plomo y cobre para decoración
 Cerámica hecha a mano
 Sellos de arcilla como marca de propiedad (Nivel VI)
 Esta cultura se desarrollo desde Mersin hasta la llanura de Konya y
Pisidia, pero desapareció, abandonándose los lugares.
 Kurdistan y Alto Djezireh. Se observa un notable nivel técnico sin
discontinuidad entre el periodo acerámico y el cerámico. Tenían ya
cerámica muy fina y bruñida y cocida en hornos. Se conocen trabajos
en obsidiana, plomo y cobre. El lugar más importante fue Jarmo:
 Situado en los montes Zagros.
 Tumbas sin ofrendas. Figrurillas de la diosa madre y animales.
 Sólo la cabra es doméstica
 Muy numerosas las conchas de caracoles
 Casas rectangulares con casas de arcilla ytechos de cañas y barro.
 Enterramientos fuera del poblado
 Comercio de Obsidiana de Turquía.
 Aquí se encuentran los primeros asentamientos urbanos
propiamente dichos
 Para Klimá es el primer asentamiento agrícola.

PROTOHISTORIA DE MESOPOTAMIA

La protohistoria es el paso del Neolítico a la Historia propiamente dicha.

Pasamos del “clan familiar” a una sociedad más jerarquizada, numerosa y
compleja y ya con escritura. Fue un paso lento y progresivo que duró a veces
varios milenios. Según las últimas investigaciones, la civilización que hasta ahora
se atribuía a los sumerios, parece que no es sólo de este pueblo, sino la fusión de
varios que fueron apareciendo.

La protohistoria mesopotámica se divide en seis periodos que reciben el

nombre del lugar donde el horizonte cultural ha sido encontrado por primera vez:
tres en el Norte y tres en el Sur.

En el Norte:

 1.- Periodo de Hassuna (5800-5500). Situada a 35 km. Al Sur de la

actual Mossul, en el Tigris, excavado entre 1943/44 por Lloyd y Safar.
 Se instalan por primera vez en la llanura.
 
6 niveles de ocupación, cada uno con mejores casas que el anterior.

Cerámica pintada con temas no figurativos.

Conservaban el grano en recipiente de arcilla enterrados en el suelo.

Se cocía el pan en hornos

Aún se utiliza el silex

Se encuentran niños enterrados bajo el suelo de la casa y a los adultos
se les entierra fuera del poblado sin ceremonia alguna.
 Se han encontrado figurillas de arcilla en forma de mujer sentada, sellos,
husos de piedra y fusayolas de terracota.
 2.- Periodo de Samarra (5600-5000). Situada al norte de la actual
Bagdak.
 Cada vez mas bella cerámica con motivos geométricos y de color rojo
vivo y oscuro sobre fondo beige o con temas figurativos: animales,
bailarinas, etc.  grandes artistas.
 Cultura claramente mesopotámica, aunque se creía importada de Irán.
 Los hombres eran agricultores, cazadores y pastores. Posiblemente los
primeros en irrigar los campos con las subidas del Tigris, para el trigo,
avena, cebada y lino.
 Centro del poblado defendido por un foso.
 Casas construidas con ladrillos crudos alargados en forma de cigarro.
 Vasos de mármol translúcido y sellos como los de Hassuna.
 Adultos enterrados en el suelo en posición fetal, envueltos en vendas
con betún. Los niños en vasijas. En las tumbas se han encontrado
figuras de terracota tanto masculinas como femeninas con ojos en
forma de granos de café, parecidos a otros de Ubaid. Otros tienen ojos
de nácar con cejas de betún parecidas a las sumerias. Por eso se piensa
que los samarrienses son antecesores de los ubadienses y éstos de los
sumerios.
 Es frecuente la cruz grande gamada como decoración.
 3.- Periodo de Tell-Halaf (5500-4500) Se extiende los montes Zagros al
Mediterraneo.
 La obsidiana tiene gran importancia.
 Calles pavimentadas y edificios circulares llamados tholoi como las
tumbas micénicas a las que se parecen.
 La forma de enterramiento era la inhumación, aunque se practica la
incineración. Amuletos en forma de cabeza de toro y doble hacha.
 Figuritas de arcilla en forma de mujer sentada o de paloma.
 Es la más bella cerámica fabricada en Mesopotamia y es sustituida en el
5000 por la de El Obeid o Ubaid.

En el Sur:

 4.a.- El Obeid I o fase de Eridú (5.000-3750) Es un pequeño montículo

o tell a pocos kilómetros de Ur.
 Comprende los primeros niveles de ocupación de los 19 descubiertos al
excavar el zigurat, entre los que se encuentran 17 templos
superpuestos.
 Excelente cerámica parecida a la llamada “postsamarria”
 Templos XI a VI mejor conservador que los más antiguos contenían
cerámica clásica del El-Obeid, mientras que los más recientes (niveles V
a I) tenían cerámica de las primeras fases de Uruk. Esto demuestra
 continuidad cultural ya que la cerámica de Obeid III y IV proviene de
Obeid II y ésta de Obeid I o Eridú.
 Templos construidos con grandes ladrillos crudos ligados con arcilla.
 Tepe-Gawra en el Norte de Irak es el lugar más importante. Templos
dispuestos en U del nivel XIII parecidos a los de Eridú, mientras que las
figurillas siguen el estilo de Halaf, lo que parece indicar una introducción
de esta cultura en el Norte por Ubadienses del Sur.
 4.b.- El Obeid II. Es un neolítico final que se extiende al Mediterraneo con
cerámico marrón oscuro sobre fondo verdoso.
 Se nota un verdadero progreso en el trabajo del metal.
 Mejor nivel de vida por el crecimiento demográfico
 En Eridú IV se encuentra el templo tripartito típico sumerio y se conoce
ya la irrigación.
 Utensilios de piedra y cocción de la arcilla en horno.
 Practicaban la navegación y el comercio (se han encontrado barcas
enterradas en Eridú)
 Pueblos dominados por el Templo-> dominio de los sacerdotes que
dirigen el culto, la economía y la administración.
 Se adopta ya a los primeros dioses, similares a los posteriores de Sumer.
 Para Frankfort y Speiser son los primeros sumerios y para Kramer
protosumerios.
 Invención del arado y carro de cuatro ruedas, aumenta la natalidad y la
riqueza. Esto lleva al periodo siguiente de Uruk, uno de los yacimientos
y fases culturales mas importantes de Mesopotamia.
 5.- Periodo de Uruk 3750-3150 para Roux – 4114 +/- 160 años para
Falkenstein. En este yacimientos se encuentran los primeros
establecimientos urbanos de Mesopotamia protourbano tardío.
 Utilizan ladrillo plano-convexo Murallas de Uruk.
 Se encuentran los primeros cilindros-sello más antiguos con la primera
escritura hallados en los niveles V-IV (3300)
 Aparecen tablillas con numerales convencionales 0=10 00=20 utilizando
sistema sexagesimal.
 Pictogramas de arado, viña, palmera, asno, cerdo y barcos con extremos
levantados.
 Se llaman ciudades a los establecimientos más grandes: Eridú, Ur y
Lagash.
 Para Garelli, Uruk ya es sumerio.
 Cerámica pulimentada en tonos grises y rojos y se utiliza el torno.
 Decoraciones arquitectónicas con conos de arcilla.
 Importantes templos (zona sagrada de Eanna de Uruk dedicado a la
diosa Inanna) y en Tell’Ugair importante complejo de templos (El
templo pintado). Son templos construidos sobre plataformas elevadas.
Alrededor de los templos se apiñaban las diferentes comunidades.
 Se construyeron importantes murallas para preservar el patrimonio de la
ciudad.
 6.- Periodo de Jemdet-Nasr (3150-2900). Se superpone a la fase Uruk.
 Organización templo-palacio y la función real-sacerdotal
 Gobernaba el Señor o En junto con los hombres mas ancianos
 Dioses: Inanna (futura Ishtar acadia) An (cielo) y Enlil.
 Periodo plenamente urbano con el templo como centro económico.
 Comerciaban con Irán y Egipto y conocían el oro y la plata.
 Utilizaban el cálculo y la contabilidad para controlar los tributos
  Según Kramer y Klimá Tígris, Eufrates, Nippur, Kish y Ur son términos
protosuméricos.
 El desarrollo cultural mesopotámico tuvo un aporte étnico y lingüístico
mixto (sumerios y semitas)desde el comienzo de la documentación
escrita. Hay que analizar con cuidado el origen del pueblo sumerio, ya
que en la baja Mesopotamia pre-sumeria, ya existen elementos típicos
de la cultura sumeria, por lo que este pueblo perfectamente podría ser
autóctono de esta zona.
 Para algunos historiadores, a partir de Obeid, ya eran sumerios.

6.- LOS SUMERIOS

Los sumerios eran un pueblo de lengua aglutinante, primitivos habitantes

del sur de Mesopotamia. Súmer –ki-en-gir – (país de lengua sumeria), es el
nombre de la parte Sur de la llanura Mesopotámica. Su historia antigua se refleja
en dos hechos:

 Por un lado los mitos y epopeyas sumerios que a veces refieren su

llegada a nuevas colonias, hablan de una “edad de oro” en la que el
hombre vivía “felíz” y a la fundación por el dios Enki de la ciudad de
Eridú.
 Por otro, en la lista sumeria de los reyes de Nippur, que comienza
diciendo que cuando el poder real descendió del cielo, la realeza estaba en
Eridú. En esta lista se cita como primer rey a Alulim, después otros nueve
reyes, el último de los cuales ziusudra, es el precursor sumerio del Noé
bíblico (en la versión babilónica se le llama Utnapisthim).

En esta zona se encuentran las ciudad de Uruk, Ur, Lagash. Umma,

Shuruppak, Adab, Nippur, Kish, etc..y Eridú, cuyas primeras dinastías lucharan
por la hegemonía en la primera época sumeria, conocida como Protodinástica o
Presargónica o también Dinastía Arcaica.

Hay dos teorías sobre su origen:

 Origen autóctono: Estaban ya presentes en Mesopotamia desde que

comienza a ser habitada (según Mallowan y Gadd). Es la teoría más
aceptada, porque numerosos elementos materiales de la civilización
sumeria aparecen ya entre los milenios VII-IV (ladrillo crudo, muros
pintados y decoraos con frescos, vasos y estatuillas de piedra, figurillas de
arcilla). También aparece la organización templo-palacio y los templos
sobre terrazas.
 Origen alóctono: Vinieron de fuera de Mesopotamia durante los periodos
de El-Obeid a Uruk, o al final de Uruk, dando lugar a la época histórica o
protodinástica al inventar la escritura cuneiforme. Hay varias teorías
que hablan tanto de una entrada violenta como de una colonización
pacífica.

Lo cierto es que se componía de elementos tanto autóctonos como

foráneos, por lo que todas las teorías pueden ser aceptadas y todo intento de
diferenciar a los sumerios de sus vecinos como raza, no existe en
sentido antropológico. Para los partidarios del origen alóctono de los sumerios,
su posible origen oriental está contado en los mitos, como el del buen dios Enki.
Donde se cuenta que la montaña sagrada estaba en el Este. Kramer piensa que
la llamada Tilmún mencionada de forma frecuente en los textos sumerios,
podría estar en la región del Indo. En las epopeyas sumerias es el país “por
donde sale el Sol”.

Curiosamente, hay una serie de analogías entre la lengua sumeria y

lenguas dravíticas del Sur de la India y hallazgos sumerios en dos ciudades :
Mohenjo-Daro y Harappa, donde la civilización del indo es contemporánea a
la sumeria.

7.- EPOCA DINASTICA ARCAICA. SOCIEDAD Y RELIGION. LAS

ZIGURATS

Parece continuar la ya conocida de Uruk y Jemdet-Nasr y su cronología va

desde 2900 hasta 2334, cuando comienza el Imperio Acadio. Según la cronología
de Frankfort, se divide en:

 Dinástico Arcaico I: 2900-2750. Fines de la época primitiva hasta la

aparición de las tablillas de Ur,
 Dinástico Arcaico II: 2750-2600. Coincidiendo con la aparición de
murallas en las ciudades mesopotámicas.
 Dinástico Arcaico III: 2600-2334. Datado por los archivos de
Shurupakk.

Es una época de auge y prosperidad y también de lucha por la hegemonía

política entre las diferentes ciudades. No se puede hablar de Imperio Sumerio,
sino de las sucesivas hegemonías de las diferentes ciudades, o incluso de una
liga, unión o anfictionía de ciudades sumerias con Nippur como centro.

LAS PRIMERAS DINASTIAS HISTORICAS SUMERIAS. SUPREMACÍA DE LAS

DIFERENTES CIUDADES

El primer rey sumerio conocido es Mebaragesi o Enmebaragesi de Kish

que es a la vez el menos conocido, que reino hacia 2.700 aC (Dinástico Arcaico
II), por lo que se calcula en unos 200 años lo que duró el reinado de los 21 reyes
que le precedieron en Kish y, contemporáneamente, los 4 reyes de Uruk
antecesores de Gilgamesh. Se supone que existieron porque los cita la lista
real sumeria pero no hay actualmente prueba alguna de su existencia.

En esta época las ciudades mesopotámicas estaban rodeadas de murallas,

a veces dobles, provisto de bastiones, ya que los estados sumerios luchan entre
sí y, tal vez, contra invasores extranjeros.

Características de esta época son:

 Aparición del ladrillo de forma plano-convexa, que desaparece antes del fin
del Dinástico III
 Desaparición del templo de planta tripartita y su sustitución por el
santuario en patio central, rodeado de numerosas habitaciones.
 Aparición de santuario de forma oval (El-Obeid, Lagash y Khafage)
  Esculturas muy desiguales (adoradores sentado o de pie, barbudos o con
melena)
 El arte alcanzó gran belleza-> Ur: diademas de hoja de oro, lira con cabeza
de toro en el BM)

Los acontecimientos políticos de la época se podrían resumir a través de

las diferentes supremacías de cuatro estados:

1. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE KISH: (Hacia 2700).

 Dominada las rutas comerciales entre la alta y baja Mesopotamia.
 Hubo 21 reyes, después el mencionado Mebaragesi, del que se
conoce un conflicto con Elam.
 En esta época el Estado de Kish comprendía también la región de
Diyala.

 Despues otros dos reyes, y después Mesilim (2550) último rey de esta I
Dinastía de Kish. Intervino como árbitro en las disputas fronterizas entre
Lagash y Umma.

2. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE URUK (2700-2316)

 I DINASTÍA:
 Meskiangaser
 Enmerkar Dinastía arcaica I hasta 2700
 Lugarbanda
 Dumuzi
 GILGAMESH 2700 La Lista Real Sumeria le atribuye un
reinado de 127 años.

 Después seis reyes más.

 II DINASTIA: (2430-2340) Tres reyes de difícil nombre

 III DINASTIA: Un único rey LUGALZAGESI Ensi de Umma y Rey de

Uruk, que se enfrentó a Lagash. Con este rey Sumer conoció su
primera unificación territorial y fue destronado por Sargon I de
Akad copero anteriormente del rey Urzababa de Kish.

3. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE UR.

 De las tumbas reales del cementerio real de Ur se conocen los
nombres de MESKALANDUG Y AKALAMDUG (2600). No
relacionados en la Lista Real Sumeria. En ella se citan los siguientes:
 I DINASTÍA : Encabezada por MESANNEPADDA (2560-2525) que
pretendió reinar sobre todo Súmer
 Annepadda (2525-2485)
 Meskiagnunna
 Elili
 Balili
 II DINASTÍA: 4 reyes de nombre desconocido.

 III DINASTÍA: se detalla más adelante.

4. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE LAGASH (2490-2350). Se conoce

la lista completa de reyes.
  Ur-Nanshe (h/2490)
 Akurgal (h/ 2465)
 Eannatum (2455-2425)  Apogeo de Mari y Ebla
 Eannatum I (h/ 2425)
 Entemena (h/ 2400)
 3 reyes más
 Urukagina h/ 2350  Destronado por Lugalzagesi de Uruk.

Finalmente, como características de este periodo hay que destacar:

 Súmer era una región, compuesta de ciudades-estado rivales que

competían entre sí. De una primera hegemonía de Kish deriva la
importancia que tuvo siempre el título de Rey de Kish
 El centro religioso común a todas ellas era la ciudad de Nippur, principal
santuario del Dios Enlill, que unía a todas las ciudades y éstas trataban de
dominar políticamente por prestigio.

LA SOCIEDAD SUMERIA

La sumeria era, ante todo, una sociedad urbana caracterizada por el

templo y el palacio. Alrededor del templo, que acumulaba grandes propiedades
se formó una compleja sociedad, formada por hombres libres, artesanos,
labradores, etc. que arrendaban tierras y estaban obligados al servicio militar. En
el palacio vivía el Enssi o Lugal o rey, jefe de la ciudad. También aparece el EN,
posiblemente el rey-sacerdote que vivía en el templo. Su esposa era la Nin. No
existe nanimidad sobre el significado de los títulos.

La propiedad de la tierra. Los sumerios eran agricultores y comerciantes,

domesticaban animales y labraban la tierra. Trabajaban metales, sobre todo
cobre y oro. La tierra estaba dividida en:

 Tierras cultivables: ¼ parte de la propiedad del señor “En”. Para el

templo, y ¾ partes divididas en:
 Campos de subsistencia: mantenimiento del personal
 Campos de cultivo: en arrendamiento a cambio de 1/7 o 1/8 de las
cosechas.
 Tierras de pastoreo

El Rey era a la vez sacerdote, juez supremo, jefe del ejército y

administrador del Dios. El templo tenía exenciones fiscales por lo que su poder
económico crecía y oponía a menudo los sacerdotes al poder real.

Dignatarios/funcionarios. Algunos de los principales funcionarios conocidos

son:

 Sanga o sacerdotes administradores de los templos

 Nubanda: inspectores de construcciones (canales) e intendentes de la
administración).
 Mashkin y Ugula: Capataces recaudadores de impuestos
 Uku: Capataces agrícolas scogidos entre militares de bajo rango.
 Dubsar: escribas en varias categorías. Tenían nombres semitas.
 Guru: empleados, al principio libres luego esclavos.
 Subgulal: funciones indeterminadas
Arquitectura y urbanismo. Las ciudades sumerias tenían callejuelas tortuosas
con casas amontonadas pequeñas y sin patio interior. Tan solo los edificios
públicos pueden calificarse de arquitectura (Templo, palacios, murallas, canales,
etc.). Los templos y santuarios no tenían plano uniforme. En Tell Asmar el
santuario irregular primitivo tuvo primero ángulos redondeados, luego cuadrados
y después rectangulares, También los hubo ovalados y el conjunto templario en
general tenía un vestíbulo, rodado de habitaciones y la cella el lugar destinado al
Dios, con escuelas para los hijos de las clases superiores. En los templos se
practicaba la harus picina (adivinación) observando las entrañas de los
animales sacrificados, lo que trajo los primeros conocimientos de anatomía. Muy
importantes fueron los zigurat o ziguratum, las torres escalonadas de siete
pisos, que servían para ceremonias religiosas y observatorio astronómico.

Cultura

 Artes plásticas: Estatuas de forma cilíndrica y ojos desorbitados, pesadas

pelucas y largas faldas a mechones en los hombres, como de piel de oveja.
 Escritura: Hasta un siglo antes de la era cristiana, los semitas
mesopotámicos conservaron la lengua litúrgica y científica escrita en
caracteres cuneiformes. La última inscripción cuneiforme babilónica que se
conoce es del año 7 aC.
 Ciencias: Se desarrollaron pronto, en especial la astrología, las
matemáticas y la geometría.
 Se emplea el sistema decimal y sexagesimal.
 El 0 no aparece hasta la época seléucida (s.III ac).
 Se conocían las potencias, las raíces y las ecuaciones de primer y
segundo grado.
 La geometría se utilizaba para los volúmenes y superficies
(construcción) y ya se conocían desde el II milenio aC los principios de
Euclides y el Teorema d Pitágoras (tablillas de Eshunna).
 Estudio de la astronomía exclusivo de los sacerdotes.
 Hubo un primer intento de calendario uniforme (Hammurabi). Llegaron
a diferenciar las órbitas de la luna y el sol y alguno de los signos del
zodiaco.
 Gran avance de la geografía por las numerosas campañas de los reyes.
 Se conocen listas de plantas y animales
 Avance también de la medicina, con práctica de la cirugía. Conocían las
enfermedades contagiosas. Se ha encontrado en Nippur una lista de
recetas farmacológicas.

LA RELIGION

Los sumerios eran politeístas con divinidades antropomórficas cercanas a

la actividades diaria de los hombres. Evolucionó según las zonas y sus
cosmogonías y teologías. Hubo escuelas en Nippur, Eridú, Shuruppak y Uruk.
Existía una íntima relación entre religión y poder político con una cabeza visible
(En) y un estamento clerical con alto poder político. Los sumerios tenían el
concepto de premio y castigo: toda falta contra los dioses  castigo inflexible;
toda buena acción  premio.

El hombre mesopotámico temía a la divinidad y tenía que propiciar a los

dioses con sacrificios, ofrendas y acciones. Existía una preocupación por la
fertilidad y los temas religiosos eran simples pero con un hondo espíritu mítico.
Las ideas religiosas se transmitían a través del Dubsar, escriba que copiaba y
transmitía los textos religiosos y el mar, trovador ambulante que los recitaba
ante un público variado.

Principales dioses sumerios

AN (Cielo) Dios del cielo. Supremo de la cosmogonía sumeria.

Templo Uruk
ENLIL “Inventor del Arado y la azada, siendo manantial de la
TRIAD
(Viento) abundancia. Dios bueno y grande por excelencia.
A
Nippur centro de culto y capital religiosa de
COSMI
Mesopotamia.
CA
ENKI Nombre sumerio del Ea acadio. Dios del abismo y las
(Agua) aguas subterráneas, del océano , la sabiduría y la
magia.
NINHURSA “La dama majestuosa”. Debió ser primero ki (tierra) y se
GO conocía también como Nintu (dama de la luz) o Ninki (señora
NINMAH de la tierra). Madre de todas las criaturas vivas como esposa de
Enki y madre de Marduk.
INANNA La amada de An. Diosa titular de Uruk. Personificación de la
(Ishtar lucha y la procreación.
acadia)
NANSHE Diosa de Lagash. No toleraba qu se ofendiese la verdad y la
justicia.
NERGAL Y Dioses del mundo inferior
ERESKIGAL
(su esposa)
DUMUZI Dios de la fertilidad agrícola. (En acadio Tamuzzu)
NANNA Dios de la luna (En acadio Sin), hijo de Enlil. Con su esposa
Ningal procreó a UTU dios del Sol.

Había también dos grupos de dioses, los Annunaki, dioses de la tierra y el

cielo y los Igigi o dioses de los infiernos. También floreció el culto a los demonios,
tanto buenos como malos. “Los siete malvados” frente a los “siete sabios”.

Culto a la Diosa Madre, fuerza eternamente generadora, al que se unió el

dios masculino de la naturaleza generadora. Los sumerios fueron precursores de
muchas de las concepciones religiosas del Antiguo Testamento: la creación, la
separación de las aguas primordiales, la formación del hombre de la arcilla y la
idea del Paraíso terrenal. También está la historia de la costilla de Adán en
versión sumeria y la idea de la resurrección del Dios. Pero, sobre todo, en la
tablilla XI de la epopeya Babilónica de Gilgamesh, tenemos la narración del
diluvio bíblico.

8.- LOS PRIMEROS CÓDIGOS DE DERECHO MESOPOTAMICOS.

EL DERECHO EN EL PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO. CAUSAS Y
CONSECUENCIAS.

En Mesopotamia, las instituciones judiciales tenían cuatro grandes tareas:

 Solucionar las disputas entre individuos y grupos

 Poner en práctica las decisiones adoptadas y castigar a los criminales
  Administrar ciertas leyes del gobierno
 Actuar como organismo público dando validez legal a los actos jurídicos

Existian tres niveles para llevar a cabo esta tarea:

 Consejos Locales. Eran el tribunal de 1ª Instancia compuesto por los

ancianos del pueblo (ätum) o barrio de la ciudad (bäbtum) junto con el
alcalde (rabiänum), que servia de enlace con la autoridad central.
 Jueces. Que a veces actuaban en los pueblos
 Rey. Resolvía los casos de más gravedad aplicando las leyes en vigor.

Caracteres del Derecho Mesopotámico

Existió un primer derecho consuetudinario oral. Posteriormente, el

aumento de la producción agrícola, la prosperidad y la propiedad privada, unidos
al aumento del comercio (causa), crearon una necesidad de un derecho escrito
(consecuencia), sobre todo para proteger a la clase dominante.

Siguiendo criterios cronológicos, políticos y geográficos, el derecho del

Próximo Oriente Antiguo puede dividirse en:

 Sumerio.
 Textos de reforma de Lagash.
 Textos de Ur-Nammu (III Dinastia de Ur). Se conservan un código
catastral y un texto sin “Ley del Talión”. Se le considera el primer
legislador de la historia..
 Codigo de base sumeria de Lipit-Ishtar. En Isin, sin Ley del Talión
 Acadio. Se conocen sólo las leyes de la ciudad de Eshunna que adoptó la
base de la composición legal como fundamento del derecho penal y no la
Ley del Talión.
 Sumerio Acadio: Ana-Itishu (“Según los avisos”). Se conservan
colecciones de textos legales.
 Babilonio: Según las diferentes dinastías podemos resumir los siguientes:
 I DINASTIA (Amorita)
 Codigo de Hammurabi (1790-1712). Con Ley del Talión.
 Leyes del Rey: Independientes del código anterior pero del mismo
rey.
 Leyes de moratoria y condonación de deudas.
 Ritual Shurpu
 Procesos Babilónicos
 Edictos de Ammisaduga (1646-1626)
 II DINASTIA (Casita)
 Kudurrus. Mojones de delimitación de tierras con normas grabadas,
dioses y testigos.
 II IMPERIO BABILONICO (1124-1103)
 Kudurrus de Nabucodonosor I y Enlil-Nadin-Apli
 IMPERIO NEOBABILONICO (VII-VI aC)
 Leyes de Nabopalasar y Nabucodonosor II
 Textos administrativos y económicos
 Leyes persas para Babilonia no hay textos pero se conocen
referencias a ellas.
 Asiria: Las leyes paleoasirias más antiguas  s. XIX aC. Son las leyes
capadocias del Karum de Kanish. Se conocen también las Leyes
Mesoasirias (s. XIV-XII aC)
  Actas Tablillas de Tiglat-Pileser I
 Leyes neoasirias: época sargónida. Textos en Ninive, Nimrud y Tell-
Halaf
 Ebla: (III-II Milenio). Se conocen textos jurídicos pero no códigos.
 De Shemshara y Nuzi. Se conocen textos hurritas, escritos en acadio y
contaminados de derecho babilónico y Asirio.
 El derecho de Ugarit. Muestra la extensión del derecho mesopotámico a
las costas mediterráneas.
 En Hatti: 2 series de leyes que forman el tratado jurídico más extenso de
la antigüedad después del de Hammurabi. No aplica la ley del talión.
 De Elam. Textos de Susa y Khukhur, redactados en caracteres cuneiformes
acadios de influencia babilónica.
 Israel. Legislación mosaica (Torah o Ley) recogida en el Pentateuco (con
Ley del Talión hasta la época talmúdica), Decálogo Etico, código de la
Alianza, decálogo ritual. Código Deuteronómico, código de santidad y
código sacerdotal.

9.- EL FIN DEL DOMINIO POLITICO SUMERIO. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS

Contemporáneos de los pueblos semitas, que se harán con el poder en

2334 con su rey Sargon I de Akad a la cabeza, los sumerios desaparecerán
como pueblo después de la expulsión de los Guti, que acabaron con el imperio
acadio, por Utuhegal de Uruk., y del mal llamado “renacimiento sumerio” en
Lagash y Ur.

Pero la cultura, civilización y religión sumerias subsistirán, en cierta forma,

con la cultura babilónica hasta el comienzo de la era cristiana.

10.- PERVIVENCIA DE LA CULTURA SUMERIA. EL ENUMA

ELISH. LOS MITOS DEL DILUVIO Y DEL PARAÍSO PERDIDO.

Los mitos sumerios son explicaciones sencillas para problemas

complicados de teología, filosofía e historia, expresados en poemas, epopeyas y
novelas. Su alcance fue local y urbano, aunque a veces universal, como el diluvio
universal. Característico de estos mitos es la tendencia a relacionar dos
argumentos o personas independientes que, juntos, dan origen a mitos
interesantes. En ellos aparece el hombre en su medio ambiente frente a las
fuerzas de la naturaleza, de la política o de ela economía, que pesan sobre su
destino. De la reflexión que los sumerios hacían sobre estas fuerzas del destino
surgieron los mitos.

Clasificación de los mitos sumerios s/ Borger y Lara Peinado:

 Mitos sobre los orígenes: (Contenido cosmogónico)

 Enki y Ninhursag
 Lahar y Ashnan
 Hierogamia cósmica
 Diluvio sumerio.
 Mitos de Organización
 Enki y la fundación de Eengurra
  Enki y el orden del mundo
 El viaje de Nanna a Nipur
 Dumuzi y Enkidu y el de Emesh y Enten
 Mitos de contacto dioses-hombres
 Inanna y Shukallituda y el de los siete sabios.
 Mitos sobre el héroe
 Ligados sobre todo al ciclo de Gilgamesh
 Gilgamesh y el Agga de Kish
 Gilgamesh y el país de la vida.
 La muerte de Humbaba, guardián del bosque de cedros.
 Gilgamesh, Enkidú y los infiernos
 Muerte de Gilgamesh
 Mitos sobre el mas allá
 Descenso de Inanna a los infiernos
 Muerte de Dumuzi, Inanna y Bilulu
 Pasión de Lil en la tumba
 Mitos sobre dioses
 Los de Enlil y Ninlil
 El nacimiento de Nanna
 Ninurta y la Tórtola
 Mitos de contenido vario
 Como el de ” las 21 cataplasmas”

ENUMA ELISH

Es el poema épico mas importante de Babilonia, hallado en las ruinas de la

biblioteca de Asurbanipal (699-627 ac) en Nínive y está escrito en lengua
sumeria. Cueta como Marduk llega a ser campeón y jefe de los dioses al vencer a
la diosa Tiamat, que se rebeló contra An, padre de los dioses. Kingú, esposo de
Tiamat es destruido y con su sangre es creada la humanidad. Con los restos de
Tiamat se crean los cielos y la tierra.

MITO DEL DILUVIO

En 1862, Jorge Smith descubrió y descrifó la tablilla XI de la Epopeya de

Gilgamesh. Después se supo que el mito babilónico era sumerio por un
fragmento de tablilla de Nippur. En ella se narra de Utnapishtim y sus parientes,
asi como “la simiente de las cosas vivas” se salvaron en una especie de barco de
una terrible inundación que había cubierto de agua toda la tierra conocida. Es
notorio el parecido del relato sumerio con el bíblico de Génesis 6 a 8.

GENESIS EPOPEYA DE GILGAMESH

Diluvio en que se salvan Noé y familia Diluvio en que se salva Utnapishtim y
familia
Dios anuncia la catástrofe a Noé Ea avisa a Utnapisthim
Dios le manda construir un arca Ea le manda construir un barco
Noé introduce animales Utnapishtin introduce animales
Mueren todos los seres vivos Mueren todos los seres vivos
El arca se detiene en el monte Ararat El barco se detiene en el monte Nisir
Noé suelta un cuervo y una paloma Utnapishtin suelta una paloma, un
cuervo y una golondrina
Noé es bendecido por Dios Utnapishtin es bendecido con la
inmortlidad.
MITO DEL PARAISO PERDIDO

Los sumerios fueron precursores de muchas de las concepciones religiosas,

cosmogónicas y míticas recogidas en el A.T. Entre ellos se pueden citar la
creación, la separación de las aguas primordiales, la formación del hombre con
arcilla y la idea del Paraiso Terrenal.

Se habla en la mitología sumeria de un estadio en que la mujer daba a luz

sin dolor y Enki pecaba al comer ocho plantas. El episodio de la costilla de Adán
tiene también un antecedente sumerio en el poema de Enki y Ninhursag. La
palabra sumeria ti significa, no sólo costilla, sino “hacer vivir”. Los escritos
sumerios, valiéndose de la semejanza, acabaron por identificar “la dama que
hace vivir” con “la dama de la costilla”, y de ahí pasó al A. T. (Según el padre
Scheil y Kramer).

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TEMA 2.- AKAD. EL IMPERIO

ACADIO

1.- CONVIVENCIA DE SUMERIOS Y SEMITAS EN MESOPOTAMIA

Y SIRIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Los acadios eran semitas, tal vez anteriores, o al menos contemporáneos,

de los sumerios. Mebaragesi, 22º rey de la 1º Dinastía de Kish, aún llevaba
nombre sumerio, pero la mayoría de los reyes de esta dinastía eran de nombre
semita.

En el III milenio aC. Viven en Mesopotamia mezclados sumerios (lengua

aglutinante) y semitas, de lengua semita, con raíz triconsonántica. Luego algunos
semitas comenzaron a ser llamados acadios por su capital Akad, fundada por
Sargón I. La lengua acadia se escribe con caracteres cuneiformes más estilizados
y menos pictóricos. La lengua hablada siguió utilizándose hasta bien entrado el I
Milenio aC. Existieron muchos pueblos de lengua semita a lo largo de la historia,
que por diferencias geográficas serán diferentes en civilización y cultura.

Los acadios eran nómadas que se movían en extensiones pequeñas, de

lengua semita, que vivían en Mesopotamia en bandas o tribus, en contacto con
poblaciones urbanas en simbiosis con los sumerios. En época de Sargón I se
hicieron sedentarios reuniéndose en torno a Akad. Otros pueblos semitas
nómadas son los amoritas, que formaron la primera Dinastía de Babilonia.
También los hebreos, los arameos y los asirios, procedentes éstos de Asur.
También hay semitas no nómadas, como los Elbaítas o Eblateos.

Los nómadas comenzaron ya a moverse en el III milenio:

  En el s. XXI aC los amoritas (procedentes de amurru o “del Oeste”
amenazaron Ur III
 En el s. XIV los arameos comienzan a introducirse en Mesopotamia.
 En el s. IX se conocen los primeros árabes citados por fuentes asirias.

Lo que se ve a través de la historia de los nómadas es que mientras

estaban en nomadismo, la convivencia era pacífica, hasta que se asentaban en
algún lugar, que se van introduciendo en las poblaciones (causas) y terminan
tomando el control, formando sus propios imperios (consecuencias)

2.- EXPANSION SEMITA EN EL III MILENIO. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS

Se descarta actualmente que vinieran oleadas de semitas desde el

desierto de Arabia. Hay ya semitas en Mesopotamia en el Protodinástico I (2900-
2700), extendiéndose desde Siria hasta el Sur y la región de Diyala, donde fueron
mayoritarios. En Kish, en época anterior al imperio acadio aparecen:

 El templo del hogar asimétrico, diferente al simétrico sumerio.

 Cerámica pintada de rojo con figuras  típica semita.

En el Protodinástico II (2750-2600) conocemos como principales centros

semitas anteriores a Sargón:

 La ciudad de Mari, de Kish, Nippur y los templos arcaicos de Ishtar en

Asur.

En encuentro de ambos pueblos fue pacífico y simbiótico. Palabras

sumerias pasaron al acadio, sobre todo términos agrícolas. La civilización
sumeria continuará activa hasta tiempos de Alejandro Magno (IV aC). El Imperio
Acadio cambió a grandes rasgos:

 La lengua de sus gobernantes

 La mayor importancia de la propiedad privada
 El poder real se separa realmente del religioso, es decir, separación
templo-palacio.
 Se mantienen la estructura socio-económica y la cultura.

3.- AKAD. SARGON I DE AKAD Y EL IMPERIO ACADIO. CAUSAS

Y CONSECUENCIAS.

Este Imperio fue una dinastía cuyos reyes se sucedieron de padres a hijos.
Comenzó a desintegrarse a la muerte de Sargón I. No era un Imperio
propiamente dicho, sino un poder centralizado que se extendía hacia regiones
más apartadas de la capital.

Sargón I/Shá-ru-ki-in (2334-2279) sígnifica “rey verdadero”, ya que su

nombre personal es en realidad desconocido y se sabe muy poco de él.
  Es hijo de una “variable (¿sacerdotisa?) y un hombre con antecedentes
seminómadas que presenta a su pueblo ya asentado en Azupiranu
“Ciudad del azafrán” a orillas del Éufrates (según una posible leyenda
encontrada en la biblioteca de Asurbanipal del s. VIII aC, que hace que un
niño humilde llegue a ser rey).
 Se dice de él que era copero del rey Urzababa de la IV Dinastía de Kish y
no se sabe cómo le destronó.
 Tomó Uruk y se enfrentó a Lugalzagesi (único rey de la III Dinastía de
Uruk) y le destronó.

Para marcar una nueva época fundó una nueva ciudad en la región de Kish
al Norte de Súmer, la ciudad de Agadé o Akad, cuyas ruinas aún no han sido
encontradas. En política interior convirtió el acadio en la lengua oficial y se
comenzó a fechar por el nombre de los años (año de tal suceso). Dejó en su
cargo a los Ensi o Lugal vencidos y puso gobernadores nuevos en las ciudades a
su cargo.

En política exterior se distinguen dos etapas:

 1.- Anexión de territorios mesopotámicos

 A su título de Rey de Acad añadió el de rey de Kish, liberando a esta
ciudad del poder de Uruk.
 Venció a Lugalzagesi en Umma y Uruk y se anexionó Umma, Ur, Uruk,
Lagash y fue “rey del país” (Súmer)
 2.- Campañas hacia el Norte, Oeste y Este, hacia Mari, Ebla, Líbano, Tauro,
Anatolia, País de Subartu, Asiria y Awan.

LOS SUCESORES DE SARGON I

Rimush (2278-2270) fue el sucesor de Sargón I y afrontó sublevaciones en

cadena: Ur, Lagash, Umma, Uruk y Kazallù. Se enfrentó a una coalición de
pueblos del Elam y Ebla recobró su independencia.

Manishtusu (2269-2255) con él tuvo lugar la sublevación del Norte y el Este.

Naram-Sin (2254-2218) se hizo divinizar llamándose “Dios de Agadé”. Venció a

los pueblos del N, S y E del Imperio Acadio. En el Oeste venció a Mari y acabó
con el apogeo de Ebla. Con Elam tuvo que pactar y con Súmer tuvo problemas.
Destruyó la ciudad sagrada de Nippur, saqueando y profanando el Santuario de
Enlil (Maldición de Agadé) y se proclamó Rey de las Cuatro Naciones,
extendiendo sus dominios tanto como su abuelo Sargón.

En su época comenzaron a ser un problema los lullubi, habitantes de los

montes Zagros y el Kurdistán Oriental, y los Guti, de la región del Zab inferior y
el Diyala. Los hurritas (que más tarde formaron el imperio de Mitanni) ocuparon
una zona al Este del Imperio Acadio. Antes de su muerte ya comenzó la
desintegración del imperio sargónida.

4.- LA OBRA DE LA DINASTIA DE AKAD. ADMINISTRACION,

CULTURA Y RELIGION.
 La constitución y organización del Imperio Acadio tuvo un móvil
económico, además del poder y la gloria que la riqueza traía consigo. Riqueza
obtenida por botines de guerra, impuestos, monopolios de los bienes de consumo
más importantes y de las rutas comerciales que van desde Siria y Mari,
descendiendo por el Éufrates. Esta riqueza atrajo a los nómadas y tribus más
pobres que buscaban enriquecerse con el pillaje y acabó por destruir este
Imperio. Marcó una huella indeleble a pesar de su corta duración, ya que la
lengua acadia se convirtió en lengua franca y aún los elamitas y los hurritas la
conservaron más allá de su independencia.

ADMINISTRACION

La monarquía acadia fue una monarquía absoluta. El rey era señor de

todos los territorios y, a veces, se le rendía culto. El rey gobernaba solo o con
lugartenientes Ensis con la autoridad que el monarca quería darles. Estos eran
hombres y cuando eran mujeres eran grandes sacerdotisas. Existían muchos
funcionarios: administradores civiles y militares, escribas, contables,
transportistas, inspectores, artesanos, etc. Les pagaba el Rey con bienes de
consumo y tierras en usufructo. También había una distinción de clases sociales
en función de la riqueza.

CULTURA

Hay pocos textos conservados pero de una gran calidad, y sustituyen al

hieratismo y el rigor sumerio por la fantasía, la movilidad y el realismo. La lengua
semítica acadia tenía gran importancia, escrita en cuneiforme sumerio con
pictogramas más estilizados, existiendo diferencias regionales

 En Mesopotamia Norte: pocas inscripciones sumerias y si se empleaba esta

lengua, se escribía al lado la traducción acadia.

 En Mesopotamia Sur: se utilizaba el acadio y el sumerio, que pasó con el

tiempo a ser lengua litúrgica, quedando como lengua culta. El emesal,
sumerio arcaico, era la lengua de las mujeres.

RELIGION

Intima fusión de las culturas sumeria y acadia, lo que hace difícil

determinar qué elementos de la religión acadia eran originariamente sumerios y
cuales semitas. Los acadios, en un afán sincrético, tomaron los dioses sumerios y
los adaptaron a sus propias necesidades. Simplificaron y unificaron en algunas
divinidades las esferas de soberanía de otros dioses singulares y buscaron exaltar
a uno de sus dioses el papel de Dios Supremo.

Los demás dioses quedaron como un pálido reflejo del Dios Supremo, del
mismo modo que las ciudades lo eran de Babilonia, la capital del Imperio. La
concepción del panteón divino en los acadios partía de un principio acuoso
primitivo del que se aíslan dos entes primarios:

 Primera pareja:
 Tiamat forma femenina del agua salada

 Apsu océano que rodea el mundo

  Ambos principios dieron origen a todos los seres del mundo y de ellos
nacieron:

 Lahmu Serpientes monstruosas que pronto vieron borrado su

papel

 Lahamu religioso.

 Tras ellos vinieron la segunda pareja

 Anshar Representan la totalidad del Cielo y
la tierra
 Kishar

Anu Enlil Ea

Cielo Atmósfera Agua (En sumerio Enki)

Se repartieron la totalidad de lo creado

Aceptaron también una segunda triada:

Sin Shamash Ishtar

Dios luna e hijos Dios Sol Planeta Venus (Versión semítica de

Inanna del amor y de la guerra).

 Marduk se convierte en el dios supremo al lograrse la unidad de Súmer y

Akad, en la gloriosa época de la dinastía amorrea o amonita, elaborándose
nuevas versiones de las leyendas sumerias. Es el dios de la sabiduría y
protector supremo de los hombres y el mismo Anu, Dios del Cielo, le cedió
su poder
 Ea padre de Marduk, traspasa a éste su propio nombre
 Enlil, a través del Enuma Elish o “Poema de la Creación” entregó a
Marduk la “Tablilla de los destinos”, por haber vencido a Tiamat, que se
rebeló contra An, padre de los dioses. A partir de este momento Marduk se
convierte en padre de los dioses.
 La esposa de Marduk era Zarpanit o Sarpanitu “La radiante” y su hijo
fue Nabu, dios de la escritura y protector de los escribas

Existen otras muchas divinidades de importancia secundaria: dioses de la

naturaleza, de los ríos, las aguas, las fuentes, de la fertilidad, del ganado, etc.

Tanto en la religión sumeria como en la acadia existen un gran número de

demonios buenos o malos que premian o castigan al hombre en su existencia.
Los acadios, por otro lado, aportaron nuevos dioses al panteón:

 Ninurta Dios de las crecidas

 Gula la gran curandera, esposa del anterior
  Adad Dios del Templo meteorológico, encargado de desencadenar el
diluvio
 Ea Dios del agua dulce y del Océano. El Enki sumerio
 Dagan divinidad del Éufrates medio
 Abu dios protector de la vegetación “Señor del Árbol de la Vida”. Fue el
Dios de Gudea de Lagash (época neosumeria).
 Finalmente estaba el reino subterráneo, bajo el abismo de los océanos
(Apsu) donde finalmente iban a parar todos los hombres.

Para todo este inmenso panteón divino, existía un numeroso clero,

masculino y femenino.

LOS MITOS ACADIOS

Se mantiene el interés por los antiguos mitos sumerios y aparecieron

nuevas versiones del mismo mito, así como se crearon otros nuevos, como el de
la ascensión. Se dio mayor abstracción a los dioses y se unificó el panteón divino,
con evidentes tendencias a un henoteísmo religioso (primacía de Marduk).

El nuevo panorama político influye en el contenido temático de los mitos:

 Menor interés por la fertilidad

 Menor interés por temas cósmicos
 Interés creciente por otras cuestiones
 De la realeza (mito de Erra)
 De la relación entre el rey y divinización personal (Gilgamesh,
Sargón)
 De la organización del mundo mesopotámico en torno a una ciudad
y a un dios supremo nacional (Enuma Elish)

Ajustaron las creencias religiosas a las pautas dictadas desde las escuelas
teológicas oficiales. En general los mitos acadios:

 Son más prosaicos y extensos que sus prototipos sumerios

 Tienen mayor longitud (Enuma Elish y Gilgamesh)
 Pierden variedad conceptual y tienden a la abstracción y la jerarquización.
 Son reelaboración de los mitos preexistentes
 Sus narraciones contienen grandes recursos literarios

Los principales mitos acadios s/ Berger y Lara Peinado forman siete

grandes bloques según su contenido temático:

 Mitos sobre la creación y los orígenes. Creación del mundo y de los

hombres; cosmogonía caldea; Teología babilónica de la ciudad de Dunnu;
El Árbol de Herida.
 Mitos de lucha y victoria. El pájaro Zu; la victoria de Marduk sobre
Tiamat (Enuma Elish) y el de Gilgamesh; Ishtar y el toro celeste.
 Mitos de destrucción y salvación. El Diluvio Universal, el de Atrahasis y
el Poema de Erra.
 Mitos sobre el más allá. Los de Ergal y Ereshkigal, El descenso de
Ishtar a los infiernos o el de la planta de la inmortalidad.
 Mitos de la ascensión. El de Etana y de Adapa.
 Mitos de exaltación divina y humana. Exaltación d Ishtar. El poema de
Saltu y Agushaya, el nacimiento de Marduk, el Himno a Marduk, etc.
  Mitos con seres fantásticos. Enlil y el dragón Labbu y el de los siete
uttukku o demonios malignos.

A veces la religión se confundía con la magia y ambas con la medicina. El

miro del árbol de Eridú es un largo sortilegio acadio de tipo médico, en el que se
alude a un árbol de extraordinarias virtudes terapéuticas.

5.- LA REALEZA DIVINA EN MESOPOTAMIA. LA HIEROGAMIA

Podemos distinguir según la época:

 En época sumeria, protodinástica o presargónica. Se carece de

testimonios de divinización del rey, pero si hay divinización póstuma
(Lugalbanda y Gilgamesh). También hay filiación divina en las tumbas
de los reyes Mesilim de Kish “amado hijo de Ninhursag” y del Rey
Eanatum de Lagash con el mismo título.

El matrimonio sagrado o hierogamia (acto sexual puntual sagrado, sin

ningún valor jurídico) no se conoce en época protodinástica. El más
antiguo testimonio data de la época de Idin Dagan de Isin (1974-1954),
en el que se compara al rey con Dumuzi amante de la diosa Inanna.

Algunas titulaturas de los reyes de Ur III (2112-2004) hacen suponer a

Falkenstein que ya se celebraba la hierogamia en ésta época.

 En época acadia. Aunque se rendía culto a todos los reyes acadios, el

primero en llevar el título de Dios de Akad, fue el nieto de Sargón Naram-
Sin, que con este rito adquirió una fuerza sobrehumana y cósmica. El rey
pasaba a ser para sus súbditos creador y organizador, dueño y señor de
los destinos y, por tanto, de él emana todo el derecho: “Promulga códigos”
 Con la III Dinastía de Ur aumenta la posición centralista y unificadora de
la Dinastía, en el que el rey fue, a partir de Shulgi
 Juez supremo
 Cabeza de la administración
 El que decide las cuestiones de paz y guerra
 El que construía templos, como el de Ninkamuna, dedicado a la diosa
Inanna-Ishtar

En un siguiente paso alcanzarán los reyes un poder humano ilimitado. El

rey tenía un poder protector sobre el país, pero se situaba por debajo de
los grandes dioses. La divinización del monarca originó cultos locales.

6.- EL FIN DE LA DINASTIA DE AKAD.

El último rey importante de la Dinastía de Akad fue Shalkalisharri (2217-

2193) con el que se dieron una serie de circunstancias:

 Se contentó con el título de rey de Akad, en vez del de rey de las cuatro
naciones.
 Uruk intentó independizarse y tal vez lo consiguió.
  Elam se independizó y cambió la lengua acadia por el elamita.
 Se llegó a la independencia de los amorreos o amoritas, semitas
occidentales, aún seminómadas en el Noroeste
 Continúa la amenaza de los Guti o Qutu que terminarían finalmente con
Akad, junto con otros factores.
 Agadé fue una ciudad maldita para siempre

De sus últimos reyes se sabe muy poco: NIgigi, Nanum, Imi, Elulu, Dudu y
Shudurul

7.- LOS GUTI O QUTU. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Los Guti o Qutu, proceden del macizo montañoso del Zagros (entre Media y
Asiria) que era un lugar muy estratégico. Los documentos que se conservan
sobre ellos están en acadio. Shalkalisharri no pudo contener la invasión de los
Guti (ejemplo de pueblo con técnicas inferiores que vence a otro con
armamentos y técnicas superiores).

Aunque la mayoría de los autores le atribuyen la caída del Imperio Acadio,

en realidad sólo fue uno de los factores (causas). Algunas dinastías Guti llegarán
hasta los seléucidas (s. III aC). No mantuvieron la administración centralizada,
sino encadenada con cada uno de los antiguos pueblos y mantuvieron la lengua
acadia, teniendo en cuenta las culturas anteriores y permitiendo el comercio.
(Consecuencias).

No continuaron el estado universal y su gobierno quedó un tanto

desarticulado con un régimen de autonomías locales (Consecuencias).

Aproximadamente en 2112 AC., los Guti fueron expulsados por Utu-Hegal

de Uruk, único rey de la V Dinastía de Uruk, que a su vez fue derrotado por Ur-
Nammu de Ur que fundó la III Dinastía de Ur. En la época Guti se produjo el
esplendor de Gudea de Lagash.

8.- LAS FUENTES HISTORICAS PARA EL ESTUDIO DE

SUMERIOS Y ACADIOS. MONUMENTOS Y COLECCIONES
ARQUEOLOGICAS.

Las fuentes históricas vienen fundamentalmente de las excavaciones

realizadas:

 Americanos: Nippur
 Alemanes: Tell Khueira, Isin y Habuba Kabira
 Ingleses: Tell Abu Shalabik
 Franceses: Mari y Larsa
 Polacos: Nimrud
 Italianos: Ebla

Uno de los mayores archivos palatinos descubiertos es el de Mari, en el

Éufrates, asi como los de Ugarit y Ebla, ambos en la actual Siria.
 También tenemos archivos comerciales

 Archivo del Trtante de esclavos Balbunam-Khe en Larsa

 Archivos de la familia Murasmu (Nippur)

Por otro lado, se han encontrado varias bibliotecas, gracias a las que se
conoce gran parte de la vida mesopotámica, debido a la gran cantidad de
tablillas de arcilla con escritura cuneiforme (descifrada en su totalidad) que en
ellas se contenían. Incluso se conservan catálogos de las obras que se
encontraban en las bibliotecas, como los de de Ur y Nippur.

La mas importantes bibliotecas, que datan del Imperio Asirio pero que
contienen valiosa información de las culturas anteriores, son las del Templo del
Dios Asur, en Asur y la de Asurbanipal en Nínive.

Las inscripciones entablillas se han podido traducir gracias a la existencia

de diccionarios sumerio-acadios, acadio-casitas, acadio-hititas, un manual
cuneiforme de hitita, glosas arameas a estas obras e incluso transcripciones de
estas antiguas lenguas al griego.

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TEMA 3.- EL RENACIMIENTO
SUMERIO. EL DESPERTAR DE
SIRIA
I.- EL RENACIMIENTO SUMERIO

1.- ETAPAS. CAUSAS Y CONSECUENCIAS DEL RENACIMIENTO

SUMERIO

EL REINADO DE LA II DINASTIA DE LAGASH (2155-2111)

Tras la caída del Imperio Acadio (causa) debido entre otras causas a la
invasión de los Guti, las ciudades sumerias recobraron su independencia
(consecuencia), pese a que estos Guti provocaron saqueos, arrasaron ciudades
y campos y dificultaron el comercio, el fin del Imperio no trtajo la decadencia, al
menos en el Sur de Mesopotamia (consecuencia). De este periodo, la historia
que mejor se conoce es la de Lagash.

El predominio de la II dinastía de Lagash significó la continuación de la

cultura sumeria y del poder político acadio.

EL APOGEO DE LA III DINASTIA DE UR (2112-2004)

Esta dinastía tenía tres centros importantes:

 Nippur: Capital religiosa

 Uruk: cuna de la dinastía
 Ur: Capital del Imperio

Como aspecto importante hay que destacar que el templo está separado
del palacio.

2.- LA CIUDAD DE LAGASH

La ciudad estado de Lagash fue una de las ciudades más antiguas de

Sumeria y, mas tarde, de Babilonia. Sus restos conforman una baja y larga línea
de montículos de reuinas conocida ahora como Tell-al-Hiba en Irak, al Este de
Uruk. Está situada en el cauce de una antiguo canal a unos 6 Km al Norte de la
actual Shatra.

Expediciones francesas han excavado y sacado a la luz los restos del

templo de E-Ninnu, el santo lugar del Dios patrón de Lagash Ninhirsu y, bajo
otro montículo, restos de edificios que contenían objetos de todo tipo de bronce y
piedra, fechados desde el primer periodo sumerio en adelante, permitiendo
seguir la historia del arte hasta unos cientos de años antes de Gudea.
 Esta ciudad tuvo una primera época d supremacía en el periodo 2490-
2350, hasta que fue derrotada por Lugalzagesi en 2350, Rey de Uruk,
Posteriormente este último fue destronado a su vez por Sargon I de kad,
formando parte entonces del Imperio Acadio

3.- GUDEA Y LA II DINASTIA DE LAGASH

Con Gudea (2141-2122 aC), Lagash alcanza su máximo apogeo y es

contemporáneo de los últimos reyes Guti. Fue yerno de Ur-Baba, quien reinaba
al desaparecer los últimos reyes de Akad. Se piensa incluso que Gudea podría ser
Guti o Qutu, de ahí vendría el nombre de Gudea o Quteo.

Las esculturas de este periodo son excelentes. Construyo 15 templos, el

más importante el de Eninnu, ya mencionado. También canales, presas para
riegos y otras para saneamientos de los pantanos. Sus construcciones y los ricos
materiales empleados, evidencian el grande e importante comercio de esta
época de Lagash, la seguridad del transporte y la fuerza del Estado por el oro, la
diorita, el cobre, la cornalina y diferentes clases de arboles.

Expediciones al Elam, les proporcionaban prisioneros esclavos. La II

Dinastía de Lagash supuso la vuelta a la organización política de las ciudades
Estado, y sus soberanos trataron de mantener la autarquía económica por medio
de las relaciones comerciales con diplomáticos y comerciantes, tratando incluso
con los Guti.

La lengua y la cultura sigue siendo sumeria, pero con influencia acadia, por
las palabras semíticas que han enriquecido su vocabulario. La religión es
sumeria, con influencias acadias también, como el papel “real” de los dioses. Tras
la II Dinastía, pasa a ser vasalla de Ur III, hasta que en 2023 se independiza
nuevamente.

4.- LA III DINASTIA DE UR Y SU OBRA

UR NAMMU (2112-2095)

Gobernador de Ur, recibió la herencia de Utu-Hegal de Uruk, que había

expulsado a los Guti, pero no conservó Uruk como sede real, sino que la trasladó
a Ur. Fue el fundador de la Dinastía.

 Colocó a un partidario suyo en el gobierno de Lagash.

 Restauró las ciudades, construyó murallas.
 Reconstruyó los santuarios
 Abrió canales para desarrollar la agricultura y el comercio
 Promulgó el primer Código de justicia conocido para regular las relaciones
económicas.

SHULGI (2094-2047)

Hijo del anterior. Su reino y el de su hijo Amarsuen constituyen el apogeo

del Imperio de Ur III y podemos distinguir:
Política interior

 Restauró santuarios
 Reformó pesos y medidas, introduciendo el gur real (300 silas)
 Reorganizó el ejército y creó un cuerpo de arqueros
 Se hizo divinizar y se llamó “Rey de las cuatro naciones”.

Política exterior

 Resolvió el peligro de la presión Elamita desde el Este casando a su hija

con el Ensi de Anshan
 Se extendió la efervescencia política a todo el actual Kurdistan

AMARSUEN O AMAR-SIN (2046-2038)

Destruyó la ciudad de Arbelas y, tras esta campaña hubo paz hasta Ibbi-
Sin. Le sucedió en el trono su hijo SHU-SHIN (2037-2029) que se limitó a
mantener la paz.

IBBI-SIN (2028-2004)

Su hermano o hijo fue el último rey de esta Dinastía. Después de él

penetraron los nómadas amoritas, tras la desmembración del Imperio de Ur III, se
fundaron estados en Isin, Larsa y Babilonia (Época Paleobabilónica).

4.1 Los territorios del Imperio de la III Dinastía de Ur

En el Imperio de Ur III se distinguían geográficamente tres zonas:

 Países independientes en la periferia, a veces unidos a Ur y su dinastía por

alianzas matriimoniales.
 Las ciudades de Susa, Asur y Mari, regidas por gobernadores nacidos en el
país.
 Centro del Imperio. Los antiguos principados son ahora provincias. Sólo
había lugal en Ur y los ensi son ahora nuevos funcionarios administrativos
del territorio.

El Este era tan extenso como el Imperio Acadio. Comprendía parte de

Mesopotamia más Transtigrinia, hasta Elam y Susa. Sólo Shimash logró mantener
la autonomía siendo el núcleo de la oposición antisumeria. En el Oeste, los reinos
de Ebla y Tuttul, e incluso Biblos en el Mediterráneo, reconocen la autoridad de
Amarsuen.

5.- LA SOCIEDAD Y RELIGION DURANTE LA III DINASTIA DE UR

ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO DE LA III DINASTÍA DE UR

 El Rey tenía poder patrimonial y era el dueño teórico de todo el reino,
basado en sus cualidades personales y el mandato divino de Enlil.

Los funcionarios se dividían en dos categorías:

 ALTOS FUNCIONARIOS
 Ensi. Con poder civil que mantenían el orden, organizaban las obras
públicas, actuaban como jueces y recogían los tributos, quedándose con
la parte correspondiente. No tenían el poder de los antiguos jefes de las
ciudades y eran nombrados por el rey. Sus cargos eran arrendados y se
perpetuaban en las mismas familias.
 Shagin. Con poder militar. Era la rgla general pero con excepciones. En
Mari el shagin dirigía al ejército y los trabajos agrícolas y comunales,
como la construcción de canales.

De modo general no había distinción absoluta entre poderes civiles y

militares y a veces colaboraban juntos en misiones determinadas. En las
regiones periféricas también se encargaban están misiones a notables
locales.

En resumen, sus funciones:

 Mantener la buena marcha de los negocios

 Mantener los funcionarios subalternos
 Presidir las cortes de justicia
 Cobrar impuestos

 Recoger ofrendas para el rey y las divinidades.

 FUNCIONARIOS SUBALTERNOS

 Aga-Ush: Policia
 Nubanda: Inspector
 Maskhin: Comisario
 Sukkal: Inspector Real encargado de supervisar el funcionamiento de
las administraciones locales. Dependía del Sukkalmah.
 Sukkalmah. Gran Canciller y Jefe de los Correos que dependía
directamente del Rey

Estos funcionarios vivían probablemente de lotes de tierras concedidas por

el Palacio a los templos.

CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE IMPERIO DE UR III

Estatismo: con cargos arrendados a los recaudadores de impuestos. Toda

Mesopotamia era un gran principado con Enlil como Dios principal, Ur su capital
y el lugal de Ur como soberano. Los cargos arrendados tendían a ser
hereditarios en las mismas familias: era una oligarquía de funcionarios.

Centralización administrativa: el servicio de correos servía de medio de

información, protegido por escoltas. Su Jefe era el sukkalmah.

Supresión de las autonomías locales

Bala: sistema rotatorio de pago de impuestos entre las diferentes ciudades, que
se centralizaban hacia Nippur, capital religiosa, y Ur, capital administrativa.

Separación de los circuitos económicos Templo-Palacio: esto diferencia

claramente esta época de las anteriores. Se conocen los servicios reales de
registros, por lo que se sabe que la economía estaba basada en el dinero, pero no
había moneda y se utilizaba el canje. No había propiedad privada de las tierras,
excepto los jardines, palmerales y terrenos colindantes a los inmuebles. El estado
era el encargado de aprovisionar a los tempos y sus servidores, lo que era una
ingente tarea.

INDUSTRIA

Organizada por el estado. Existían talleres alrededor de las ciudades,

generalmente con mano de obra femenina y escoltadas por policias, siendo los
intendentes los jefes de equipo. Habia tejedores, curtidores, grabadores,
orfebres, cesteros, fundidores y carpinteros.

CLASES SOCIALES

La sociedad de esta época se organizaba en dos polos, el gobierno central

y el provincial. Había tres estratos principales:

 Aristocracia de funcionarios, a veces comerciantes.

 Masa campesina y artesana, englobada en el circuito Templo-Palacio
 Pueblo mísero, apenas distinto de los esclavos públicos.

La condición social de las personas podía ser:

 Libres con estatuto jurídico.

o Personas acomodadas
 Grandes comerciantes (Dangar)
 Funcionarios
 Intermediarios de comercio

o Mashda o Mushkenum pueblo con derechos inferiores a la clase

acomodada. Sujetos a la tierra, se vendían con ella. Tienen hijos libres y
podían contraer matrimonio libremente.

 Sin Estatuto jurídico

o Eren (Tropa) Tropas asignadas por el palacio a los templos a las

ocupaciones mas diversas. Dependen de un Shogin o un Ensi

o Esclavos. Aquellos que perdían de algún modo la libertad: los

condenados por los tribunales y los que por dificultades económicas
se vendían como esclavos a si mismos o a sus hijos, asi como los
hijos de los esclavos. Los verdaderos esclavos eran casi siempre
extranjeros: prisioneros de guerra y los tomados como botín durante
las expedicines.
o Una clase intermedia de semilibres parecen ser los ir o geme
(criados), que podían ser del campo o de la casa. Con personalidad
jurídica, podían casarse con personas libres, poseer bienes y
comparecer ante la justicia.
6.- FIN DE LA III DINASTIA D UR

Los 18 hijos de Amarsuen fueron apartados del trono y, en su lugar, reinó

Ibbi-Sin que fue coronado en las tres principales ciudades del imperio: Nippur,
Uruk y Ur.

Los nómadas semitas y amoritas comenzaron a cortar las comunicaciones

y a destrozar las cosechas, por lo que los precios subieron y vino una época de
hambre. Ibbi-Sin fortificó Ur y Nippur y construyó una muralla de 275 km. al
Norte que unía el Tígris y el Éufrates. Entregó el mando de las regiones
amenazadas a Ishbi-Erra, un oficial extranjero de origen semita en Mari, que se
hizo independiente en la ciudad de Isin en 2017.

A partir de 2009 se puede considerar el Imperio como dividido en dos

partes. En el 2004 la presión de las tribus amoritas, elamitas, y los Su
(¿susianos?) provocan la caída del Imperio de la III Dinastía de Ur. Los elamitas,
los más fuertes, no recogieron los frutos de la victoria, sino que fueron los
amoritas, que más tarde se establecerían en Babilonia y formaron la I Dinastía de
Babilonia.

II.- SITUACION DE SIRIA EN ESE PERIODO

A finales del III milenio y comienzos del II, se encuentran nuevamente en

Mesopotamia y Siria una serie de ciudades-estado que luchan por la hegemonía,
entre las que destacaron Ebla, Isin, Larsa y Mari.

7.- LA CIUDAD ESTADO DE EBLA: APOGEO Y SIGNIFICADOS

SOCIOPOLITICO, ECONOMICO, CULTURAL Y RELIGIOSO.

Ebla era un reino situado entre Alepo y Hama (Norte de Siria), desconocido
hasta 1964 en que comenzaron las excavaciones. Arqueológicamente Ebla se
formó a mediados del III Milenio y fue destruida hacia 1600 aC por los hititas.
Extendió su poder hasta Kanish, Karkemish, Hamán y Mari distinguiéndose varias
épocas:

I) ESPLENDOR (2550-2400), el decir, el Dinástico Arcaico III y se conocen los

nombres de seis reyes consecutivos. En esta época los dirigentes llevaban el
nombre de En-Malik y sus esposas Maliktum, que eran las verdaderas
reinas de Ebla y que transmitían el derecho por matrimonio.
Existía un consejo de ancianos o Abbu y los gobernadores de las ciudades
subordinadas eran los lugal o diku. También estaba el Mi-sita o Visir. El rey
se elegía por un proceso adivinatorio cada siete años, por el consejo de
ancianos, por lo que parece ser que su reinado era temporal, algo insólito en
la época. La reina también se elegía por un proceso adivinatorio y era la que
transmitía la monarquía hereditaria. Ella transmitía al rey la legalidad
transmitida por la divinidad en el matrimonio.

El primer oficial en la administración era el Adanum. Existía una tesorería

llamada Sa-Za a donde llegaban todos los bienes ingresados en el reino y de
donde partía toda la plata-moneda utilizada en las transacciones comerciales.

En esta sociedad la mujer tenía la misma importancia que el hombre y los

reyes pagaban impuestos.

II) A principios del II Milenio (2000-1800) se mantiene el poder y la

importancia de la ciudad, aunque la derrota ante Naram-Sin de Ur mermó su
poder político.

III) Mantuvo su importancia hasta el XVII aC.

IV) Desde el s. XV aC ya no se tuvo ninguna noticia hasta el descubrimiento

de sus ruinas hace pocos años. Son muy importantes los dos archivos
encontrados en la ciudad, con más de 15.000 tablillas de arcilla por las que
se ha podido saber:

 En la época paleo-acadia, Ebla dominaba la ciudad de Mari y luego fue

Ebla dominada por los acadios.
 Su lengua, el eblateo, era semita, escrita en caracteres cuneiformes
sumerios (Pettinato la denominada protocananeo o “eblateo”), por lo
que se llega a la sorprendente conclusión de que en la II Mitad del III
Milenio aC, los semitas estaban mucho más allá de los ríos Khabur y
Éufrates medio, de los que se suponía que no habían pasado.

La sociedad estaba compuesta por:

 Ciudadanos libres o “hijos de Ebla”: dumunita-eblaki

 Extranjeros y prisioneros de guerra: baran-baran

La economía era la base de su importancia, constituida por:

 Agricultura: trigo, vid y olivo

 Ganadería menor: para industria textil (lana). También se utilizó el lino
 Industria de metales.
 Comercio importante, firmándose tratados con varios países. Esta ciudad
ejerció influencia en las zonas de Sinaí, Chipre, Éufrates Septentrional y
Palestina.
 Había al menos cuatro palacios:
o El Real
o El administrativo o del Señor, con 4700 funcionarios
superintendentes sobre 260.000 funcionarios (según Pettinato).
o El Kari, de comercio
o El Thori, de comunicaciones.
8.- LAS CIUDADES ESTADO DE ISIN Y LARSA. CAUSAS Y
CONSECUENCIAS DEL APOGEO DE ESTAS CIUDADES.

ISIN

Al desmembrarse el reino de la III Dinastía de Ur (2003) parte de esa

herencia la recogió Ishbi-Erra (2017-1985), acadio (semita) nativo de Mari que
fue rey de Isin durante 50 años. Este rey logró hacerse con Nippur, el centro
religiosos, lo que le proporcionó grandes riquezas. Su reino fue en realidad la
restauración de la situación política y la tradición sumerio-acadia. En esa época
se copiaron y transmitieron casi todas las obras literarias sumerias que se
conservan en la actualidad

 Shu-ilishu (1984-1975)
 Iddin.Dagan (1974-1954) Tuvo un reinado tranquilo, pero Lagash
y Larsa escaparon de su poder.
 Ishe –Dagan (1953-1935)
 Lipit-Ishtar (1934-1924) se opuso a la incursión del Rey de Asiria
Ilu-Shuma. Con él se extinguió esta dinastía, siendo reemplazado por
Ur-Ninurta (1923-1896), al que venció Abi-share de Larsa (1896)

Poco a poco fue decayendo a medida que aumentaba la importancia de la

ciudad-estado de Larsa, y Mesopotamia se convertía en un mosaico de pequeños
estados gobernados por semitas amoritas, hasta que Rim-Sin de Larsa (1822-
1763) tomó Isin, unificando ambas ciudades bajo su mano. Poco después de
sumuerte, desde 1750, reinará en Isin la Dinastía del Pais del Mar (en la orilla del
Golfo Pérsico) hasta 1460 (no confundir con los pueblos del mar del s. XIII-XII).

LARSA

Hacia 1930 comenzó la importancia de la Ciudad-Estado de Larsa. Su

soberano Gungunum (1932-1906) extendió su reino hasta el rio Diyala, tomó
Elam, Ur y Uruk, y se estableció como soberano de Sumer y Akad. A Ur llegaban
en esa época las grandes riquezas del Golfo Pérsico: piedras preciosas, marfil,
maderas, metales preciosos, estaño y, sobre todo, cobre. Hubo un importante
cambio: el comercio estaba en manos privadas y el estado cobraba impuestos
sobre las mercancías. El rey vigilaba el desarrollo de la agricultura, construcción
de canales, fortificaciones, etc..

 Abi-saré (1905-1895) y SUMUEL (1894-1866) continuaron la obra en

agricultura y comercio.
 Los últimos reyes fueron WARAD SIN (1834-1823) y el citado RIM-SIN
(1822-1763), tras cuyo reinado se produjo un dsmenuzamiento político.
Se abandonaron las estructuras estatales heredadas de Ur III y se
secularizó la propiedad eclesiástica. Uruk se hizo independiente y Larsa,
tras ser conquistada por Hammurabi, pasará a formar parte del reino
Babilónico.

MARI

Cobró una vital importancia tras independizarse de Ebla y fue una de las
ciudades más importantes de la economía de finales del s. XIX aC. Sus reyes
amoritas fueron IAHDUM-LIM e IASMAD-ADAD (1810-1781) y ZIMRI-LIN
(1780-1759) que mantuvieron una actividad comercial muy compleja.

Mari resistió muchas invasiones asirias y amoritas y, por su extraordinaria

importancia, fue casi un anticipo de las ciudades griegas de Asia Menor. Fue
destruida por Hammurabi y su territorio formó a partir de entonces, parte del
reino amorita de Babilonia.

9.- MONUMENTOS Y PRINCIPALES FUENTES HISTORICAS PARA

CONOCER ESTE PERIODO.

LAGASH Y GUDEA: De Gudea se cuenta con más de treinta estatuas esculpidas

en roca volcánica (diorita azul y negra). Aparece vestido siempre como monje,
con túnica, hombros descubiertos y las manos juntas en actitud de oración. Las
ruinas de Lagash fueron descubiertas en 1877 por Ernest de Salzea , en ese
tiempo Cónsul francés en Basora.

III DINASTIA DE UR: Tumbas reales de Ur. Cada una de las tumbas reales
contenía un cuerpo principal y numerosos acompañantes, asi como numerosas
riquezas.

EBLA: En 1964 arqueólogos italianos de la Universidad de Roma la

Sapienza comenzaron a excavar el Tell-Mardikh. En 1968 recobrarán una estatua
de la diosa Ishtar portando el nombre de Ibbit-Lim, rey de Ebla. Esto identificó la
ciuidad. En los 70 se descubrió un palacio 2500-2000 aC y fueron encontradas
sobre 20.000 tablillas en sus ruinas. Estaban escritas en un dialecto semítico
llamado eblaíta desde entonces, además del sumerio. Una lista de vocabulario
fue descubierta con las tablillas, lo que permitió traducirlas.

ISIN: Himno a Iddingayan de 1950 aC.

LARSA: Situada en Irak, en la localidad de Senkereh, a orillas del Éufrates, a

unos 24 Km. al Sudeste de las ruinas de la ciudad de Uruk, y 250 km al sur de
Bagdad.

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TEMA 4. LA EPOCA
PALEOBABILONICA
INTRODUCCION
 Esta época abarca un periodo de tiempo comprendido entre el fin de la III
Dinastía de Ur (2004 aC) y la toma de Babilonia por los hititas (1595 aC). Se
puede diferenciar en dos subperiodos separados por la invasión de los nómadas
martu o amorritas.

 El apogeo de las ciudades de Isin y Larsa

 El Imperio paleobabilónico o I Dinastía (Amorita) de Babilonia.
 Babilonia es el nombre griego por el que conocemos a una ciudad Ka-
dingir-ra en sumerio y Babilim en acadio, y a una región en cuyo centro
aproximado está la ciudad.
 Esta ciudad aparece ya en los textos de Ur III, ciudad gobernada por un
Ensi, pero por extensión, se da el nombre de Babilonia a toda Mesopotamia
Sur, que, a su vez, dividimos en dos regiones: la que está más al Sur
(Sumer) y la que está más al Norte (Akad).

La etapa anterior a la hegemonía de Babilonia (Imperio Paleobabilónico)

duró unos 200 años y se caracterizó por la lucha de Isin y Larsa por conseguir el
dominio de Mesopotamia.

1.- LOS NOMADAS A FINES DEL III MILENIO. AMORITAS O

AMORREOS

El término amorita o amorreo (amurrum en acadio), procede del término

sumerio “martu” que significa “al Oeste”, que se usaba a guisa de término
geográfico y para referirse a gran número de tribus semíticas, de lengua semita
occidental, cuyo nombre aparece por primera vez en textos de la III Dinastía de
Ur, para los que eran “gente que no conoce el grano” o sin civilización.

Fueron nómadas dominantes hasta la llegada de los arameos, y su origen

se sitúa en la región occidental del creciente fértil, una variada zona de montes,
pastos y estepa semiárida, y con el tiempo entraron en contacto con poblaciones
sedentarias, como Ebla, y más tarde como otras pertenecientes al Imperio de la
III Dinastía de Ur, sobre cuyas fronteras presionarían, hasta lograr
paulatinamente su infiltración progresiva en la sociedad. Durante esta época de
la III Dinastía había dos grupos de nómadas amorreos diferentes:

 Los primeros eran nómadas y luego, ya sedentarizados desde hace mucho

tiempo en una parte de Canaán (Líbano, Antilíbano, Valle del Orontes) y se
estaban expandiendo por una parte de Siria y Sur de Canaán.
 Los segundos, de mayor importancia histórica, eran nómadas que
recorrían el desierto entre Palmira y Mari y flanqueaban el Éufrates con su
ganado. Eran muy próximos a los sumerios y eran conocidos por éstos
desde la época Dinástica Arcaica.

Algunos de estos nómadas se hicieron sedentarios y, con el paso del

tiempo, subirían al poder dinastías de origen amorrita en distintas ciudades
desde el centro y sur de Mesopotamia, la más importante en la ciudad de
Babilonia, ya que el propio Hammurabi era amorreo. A los inicios del Imperio
Paleobabilónico, la población era una mezcla acadio-amorrita.
2.- BABILONIA Y EL IMPERIO PALEOBABILONICO

Bajo Ur III, Babilonia estaba gobernada por un Ensi. Con Sumu-Abum

(1894-1881) príncipe amorita se hizo principado independiente y de ella
dependían Sippar, Dilbat y Kazallu. Con su sucesor Sumulael (1880-1845) se
consuma la propiedad privada de las tierras.

Con la Dinastía amorrita (de lengua semítica occidental) en Babilonia, la

figura del rey como pastor de su pueblo empezaba a perfilarse y el reino se
extendió hasta Diyala. En esta época el dominio de estas regiones era
compartido también con Larsa, donde subió al poder Warad-Sin (1834-1823),
príncipe amorita que se alio con Babilonia.

En 1822 Rim-Sin sucedió a su hermano Warad-Sin y en el 1810 dispersó a

toda una coalición formada por Uruk, Isin, Babilonia, Rapiqun y los sutenses, y en
1803 tomo Uruk. Diez años más tarde tomaría Isin. Pero Babilonia gobernada por
Sin-Muballit (1812-1793) se hizo fuerte y su reino englobaba Kish, Borsippa,
Sippar y otras. En 1792, HAMMURABI subió al trono y unificó bajo su mandato
toda la región.

Babilonia es a la vez el nombre de una ciudad y el nombre de una región.

En su periodo prehistórico se llamo Ubaid o Ubeid. Como región, el Norte fue
Akad y el Sur fue Súmer. Como ciudad no tuvo verdadera importancia hasta la
llegada de Hammurabi. Su cultura no fue original, fundada por Akad, nació de la
actividad comercial de las ciudades sumerias que desde el IV milenio aC se
habían convertido, sobre el delta de los ríos Tígris y Éufrates, en centros de
comercio marítimo y terrestre internacional. El centro de este comercio se fue
desplazando hasta Babilonia en tiempos de Hammurabi, convirtiéndose en el eje
del comercio del mundo oriental. Fue destruida muchas veces y reconstruida
otras tantas, desapareciendo con Alejandro Magno en 323 aC. Los seléucidas,
sucesores de Alejandro, crearon cerca de ella su capital Seléucida del Tigris, que
heredó su comercio y parte de sus habitantes, quedando la antigua ciudad como
una aldea de la nueva.

3.- HAMMURABI (1792-1750) Y SU OBRA

Fue el sexto rey de la I Dinastía de Babilonia y bajo su reinado, alcanzó una

época de esplendor, y su labor como gobernante fue fructífera, tanto en política
interior como exterior, destacando su labor legislativa.

Política exterior. Expansión territorial: Consolidó su posición frente al rey

Rim-Sin de Larsa, al que arrebató las ciudades de Isin y Uruk y nombrándole rey
de Emutbal, quedando Hammurabi como rey de Sumer y Akad.. En el año 1762
venció a la llamada coalición del Tígris formada por elamitas, asirios y gutenos.
Dos años más tarde venció a las ciudades de Eshunna, Subartu, Malgium y
Mankisum y tomó Mari, destruyéndola. Asur y Nínive gozaron de su favor como
vencedor, aunque según la Lista Real Sumeria, ahí reinaba el rey asirio Ishme-
Dagan I (1780-1741), si bien era controlado por Hammurabi.
 Al finalizar su reinado, gobernaba toda Mesopotamia y se hacía llamar “Rey
de las cuatro regiones del mundo”, igual que Naran-Sin, pero también “Rey de
Súmer y Akad”.

Política interior. Ascensión de Babilonia al poder: Dentro de su propio país

Hammurabi llevó a cabo una labor unificadora y organizadora tanto
administrativa como legal. Convirtió Babilonia en sede fija de la realeza, que
sobrevivió hasta Alejandro Magno y, como centro religioso, sobrevivió hasta el s. I
DC.

El dominio que ejerció tuvo mucho que ver con el culto al Dios Marduk,
que con el tiempo sustituyó a Enlil como legitimador de la realeza, pero esto fue
muy posterior a Hammurabi.

OBRA LEGISLATIVA. EL CODIGO DE HAMMURABI

Este código es modelo de jurisprudencia y de la lengua Babilónica (es un

dialecto acadio y, por tanto, una lengua semítica). Su principal mérito fue la
recopilación de las leyes ya existentes, sin modificar nada, solo regulando el
orden ya establecido. No se trata, pues, de un verdadero código, ya que dista
mucho de ser exhaustivo en su alcance y en ninguna parte aparece una orden
solemne que obligue específicamente a los jueces a atenerse a sus
disposiciones. No se sabe si el texto representa una recopilación de leyes
consuetudinarias, una serie de innovaciones jurídicas o una designación de los
aspectos que necesitan enmendarse.

Fue muy admirado como obra literaria y, once siglos más tarde, en la
Biblioteca de Asurbanipal de Nínive, se hicieron tablillas gracias a las cuales
pudieron completarse las partes que eran ilegibles. Hoy en día se dispone del
Código completo gracias al descubrimiento y posterior traducción de dichas
tablillas.

Quizás el verdadero propósito de estas tablillas fuera más la justificación

que la justicia. Como sugiere el prólogo, la inscripción iba dirigida a los dioses,
para informarles de las realizaciones de Hammurabi, y tenía por objeto conservar
para la posteridad las obras de este rey justo.

EL DESCUBRIMIENTO.

La gran estela en la que aparece escrito el Código, fue encontrada a

principios del siglo XX por la misión arqueológica francesa encabezada por
Jacques de Morgan en Susa, adonde había sido llevada por el rey Elamita Sutruk-
Nakhunte como botín de guerra. Durante mucho tiempo se creyó que contenía el
primer texto jurídico, si bien descubrimientos posteriores destacaron a
Hammurabi como uno entre varios gobernantes capacitados de su tiempo. Lo
que sí está claro es que hizo de Babilonia la ciudad principal de Mesopotamia y
ninguna ciudad del Sur volvió jamás a gobernarla. La estela se encuentra
actualmente en el Museo del Louvre en Paris desde Abril de 1902, merced a un
tratado firmado por el Shá Mozaffar-Al-Din en 1900, concediendo a Francia todas
las antigüedades descubiertas en Susa.

EL TEXTO Y SUS DISPOSICIONES JURIDICAS.

 El texto es el documento escrito más importante de este periodo. Es la
más larga inscripción conocida en lengua paleobabilónica. Las leyes aparecen en
49 columnas sobre una estela de basalto de 2,25 mts de altura. Contiene tres
partes: prólogo y epílogo escritos con un estilo complicado y arcaizante, y una
larga sección media que los editores modernos dividen en 282 leyes.

Abarcan estas leyes diversos aspectos, la mayoría de ellos relacionados

con la propiedad, tanto privada como real.

 Se ocupa de diversas facetas del derecho mercantil.

 Son oraciones condicionales: “Si ocurre tal cosa, entonces se aplicará esta
pena”
o “Si un hijo ha golpeado a su padre, le cortarán la mano” (nº 195) (Código
con Ley del Talión)
o “Si un hombre daña el ojo de otro, se dañará el suyo” (nº 1)
 El motivo del porqué de esta estela está expresado en su prólogo: “para
que el fuerte no pueda oprimir al débil, para dar justicia al huérfano y a la
viuda, he inscrito mis preciosas palabras en mi estela…”
 A pesar de que Hammurabi pide a sus sucesores que “presten atención de
las palabras que he escrito en mi estela”, de entre las miles de tablillas con
documentos de la corte y contratos que se conservan de este periodo, sólo
se ha encontrado uno de un contrato de Ur que tenía que ver con el cultivo
de la tierra y data del 5º año del sucesor de Hammurabi, que dispone que
en caso de incumplimiento, el incumplidor sea tratado de acuerdo al
código, “con lo que se indica en la estela”

Los edictos Misharum. Al contrario que el Código, estos edictos sí que tenían
fuerza jurídica. Eran una medida a corto plazo, que se proclamaba oralmente,
cuya finalidad era mitigar las desgracias sociales y económicas. Estas medidas
recuerdan el Código de Urukagina y es posible que desciendan de él. Se
encuentran referencias a estos edictos en textos de los reinados d Isin y Larsa,
pero hasta Hammurabi no se convirtieron en una institución regular.
Normalmente estas proclamas se hacían en el primer año completo de reinado
de un rey y en intervalos sucesivos durante su reinado. Las grandes conquistas
de Hammurabi obligaron a vastos territorios a aceptar la misma legislación.

4.- SOCIEDAD, ADMINISTRACION Y RELIGION DURANTE LA

PRIMERA DINASTIA DE BABILONIA. CAUSAS Y
CONSECUENCIAS.

LAS CLASES SOCIALES

Según el código, a una situación social superior le corresponden unas

prerrogativas y unas responsabilidades mayores. Las clases se dividen en:

 Los que tienen estatuto jurídico:

o Clase alta “Awilum” : “hombre o señor” o también “hombre libre”.
Ellos formaban la asamblea o “Phurum”. Entre ellos los ancianos
“Shibutum” formaban un grupo especial. Tal vez los cabezas de
familia más influyentes.
 o Pueblo: “mushkenum” siervo de palacio
o Esclavos: “wardum”. Llevaban una marca, tenían personalidad
jurídica y podían casarse con una mujer libre y comparecer ante la
justicia. Llevaban un mechón característico (abbutum).
 Sin estatuto jurídico: eran los prisioneros de guerra, los Asiru, los
verdaderos esclavos propiedad del rey y del Estado.

LA FAMILIA

El matrimonio era monógamo, pero el concubinato era aceptado. Se

celebraba mediante un contrato por el cual el novio entregaba al suegro un
regalo (terkhatum) en dinero o bienes y el suegro, a su vez, entregaba una dote
(sheriqtum) de la que poseía el usufructo personal. A la muerte de la esposa la
dote pasaba a los hijos y, si no los tenía, volvía al padre. El marido podía hacer
una donación (nudunnum) para mejorar los bienes de la mujer, aunque ésta
sólo poseía el usufructo.

LA ADOPCION

Los descendentes legítimos heredaban con prioridad y, en segundo lugar,

los hermanos del fallecido. Entre los hijos, prevalecen los varones sin distinción
de primogenitura, ya que las hijas recibían una sheriqtum en el momento del
matrimonio. Si no estaban casadas, sus hermanos habían de asegurarle la dote.

Los hijos nacidos de una concubina sólo podían recibir fortuna mobiliaria y
no escogían su parte. Los padres no podían desheredar a los hijos, salvo
reincidencia en falta grave probada judicialmente.

LA ECONOMIA

La propiedad del estado era tripartita:

 Del Estado, repartida entre

o Granjeros
o Colonos
o Hombres que trabajaban para el servicio real
o Beneficiarios de tierras no enajenables, pero transmisibles por
herencia (Ilku). Eran la casa y los campos y huertos entregados a
determinados funcionarios a cambio de servicios de armas u otros.
En esta época paleobabilónica el Estado se aseguraba así, por un
lado, mano de obra militar y, por otro, unas rentas en especie.
 Del templo
 De los particulares

LA ADMINISTRACION PALEOBABILONICA

Los datos sobre la administración de ésta época proceden de las

excavaciones, principalmente de las ciudades de Mari y Sippar y de la
correspondencia de Hammurabi:

 La responsabilidad de toda la administración recaía en el Rey, hasta el más

insignificante asunto.
 Había una gran eficiencia de la organización de los asuntos de la
cancillería y contabilidad, así como del servicios de correos.
  Se nombraron gobernadores para los diversos distritos controlados por
Hammurabi, y había guarniciones militares en todas las ciudades y se
reclutaban tropas para las campañas militares.
 Se produjo un traspaso de la autoridad del Templo al Rey, tanto en lo que
se refiere a la responsabilidad de los cargos del templo como el ejercicio
de las funciones judiciales
 El rey también juzgaba casos específicos y cualquiera podía apelar al rey
buscando justicia
 La asamblea o phurum, también hacía d tribunal de justicia junto al
alcalde y dirimían pequeñas disputas locales. Otros casos comparecían
ante toda la ciudad para que decidieran los ciudadanos.
 Cuando las pruebas se contradecían y alguna de las partes se negaba a
prestar juramento, cabía invocar a los dioses para que tomaran decisión
por ordalía o “juicio de Dios”, que aún se usaba en época medieval. En
Babilonia esta decisión correspondía al Dios-rio y, en contra de la regla
medieval, el inocente se hundía. Las acusaciones de brujería, tal como
indicaba el código de Hammurabi se probaban por este medio.

EL ILKUM, EL REDUM Y EL NADITUM

ILKUM “feudo o concesión”. El Ilkum era una concesión de tierras que se recibían
como recompensa por algunos servicios militares o civiles. Este servicio era
importantísimo para la economía paleobabilónica, ya que proveía de mano de
obra militar, garantizaba la prestación de servicios esenciales para el Estado y
era un método eficiente de cultivar la tierra.

La concesión se hace tanto a un individuo como a un grupo, y un solo

individuo podía tener varias concesiones. Se hacía por días, pero no se sabe con
certeza cómo. Muchas de las cartas recibidas por Hammurabi se ocupaban de
colonos que tenían problemas con sus Ilkum. Otras mencionan a gran número de
artesanos y profesionales que los tienen.

REDUM. Era el campesino que también servía en el ejército. Este término

acostumbra a traducirse por soldado aunque no son soldados profesionalmente.
El redum también hacía lo que denominamos obligaciones policiales, además de
tomar parte en campañas militares. Sabemos que su templo lo usaban
mayormente en arar la tierra. Tenían prohibido vender o hipotecar la tierra
concedida por el rey. No así algunas personas influyentes poseedoras de ilkum,
que podían venderlos siempre y cuando la persona compradora se hiciera cargo
de las obligaciones que conllevaba la posesión del ilkum.

NADITUM. Eran sacerdotisas especiales con actuación económica. Aunque este

término se traduce como sacerdotisa y estaban de algún modo relacionadas con
el templo, eran muy importantes en la vida económica de Babilonia: prestaban
plata y grano y suministraban capital para las expediciones comerciales.

Vivían y trabajaban en el agagum, gagum o “claustro” que tenía alguna

relación con el templo. Compraban casas y propiedades que luego arrendaban, al
igual que hacían los mercaderes (tamkarum). Podían casarse pero tenían la
obligación de permanecer célibes. Los datos de esta figura femenina proceden de
Sippar, donde el gagum figuraba agregado al templo de Shamash.

EL COMERCIO PALEOBABILONICO
 Se realizaba a través de la institución del tamkarum o dagtarum que era
una organización de tipo oficial del comercio itinerante, y que actuaba de
banquero o socio capitalista junto a un Shamallum o viajante comercial.

La principal figura del comercio era el Wakil-tamkari que era el jefe del
mercado y actuaba con mandato real como supervisor oficial. También recaudaba
los impuestos y compraba por cuenta del gobierno oficial. Esta figura era
asimismo el presidente de la corporación en la que se agrupaban los tamkarum
para defender sus derechos.

5.- EL FIN DE LA BABILONIA AMORITA. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS.

SAMSU-ILUNA (1749-1712) sucesor e hijo de Hammurabi, recogió un

reino donde ya no todo era esplendor ya que heredó varios problemas (causas)

 Crisis social y económica

 Primeras incursiones de los casitas, nómadas procedentes de los Zagros,
que tras unos primeros ataques violentos, fueron infiltrándose en la
Babilonia amorita de diferentes formas pero principalmente como
jornaleros.
 Sublevaciones en las regiones sometidas por Hammurabi,
principalmente de Rim-Sin de Larsa, del Rey del Pais del Mar, que se hizo
independiente, y también de Asiria.

Con ABI-ESHUH (1711-1684) se acentuó la descomposición del régimen

agrario que ya había comenzado en el reinado anterior (consecuencias)

 Los beneficios ilku dejaron de ser respetados

 El servicio del rey pasó de ser un privilegio a ser considerado una carga

Hacia 1700 movimientos migratorios hicsos, arameos y casitas (más

causas) trastocaron todas las estructuras, provocando la desaparición casi
general de las fuentes escritas con muy poca documentación por un periodo de
200 años (consecuencias)

Aún se conocen diferentes reyes amoritas de Babilonia:

 Ammi-Ditana (1683-1647)
 Ammi-Saduqa (1646-1626) Un edicto de su época demuestra que
Babilonia aún controlaba las ciudades de Uruk, Isin y Larsa.
 Samsu-Ditana (1625-1595). Aquí llegó el golpe final a la dinastía. En
1595, la ciudad fue tomada por los hititas bajo su rey Mursil I (más
causas) que atacó el Noroeste de Siria y bajó por el Éufrates sin oposición.
Pero serían los casitas los que se aprovecharían de la situación, (mas
consecuencias) tras un breve paréntesis en que se instaló la II Dinastía
del País del Mar (Sur de Irán) entre 1595 y 1570, cuyos únicos reyes
fueron Sushi y Gulkisar.
6.- LA II DINASTIA DE BABILONIA (1570-1157). LA BABILONIA
CASITA.

Los casitas eran tribus nómadas procedentes del Zagros que chocaron por
primera vez con la Babilonia Amorita en tiempos del sucesor de Hammurabi
Samsu-Iluna y ocuparon definitivamente Babilonia tras la breve II Dinastía del
País del Mar, en 1570, con su rey AGUN II al frente.

La Lista Real Sumeria habla de ocho reyes casitas anteriores a éste, que
aportaron el uso del caballo y la medición del tiempo por los años de reinado del
monarca. Realmente son poco conocidos porque en su época eran mucho más
importantes los hechos acaecidos en Egipto, Hatti y Mitanni. Su monarquía era
feudal y pocas familias tenían en su poder la mayor parte de los campos y el
comercio. Agur II extendió su poder sobre Eshunna, Gutium y Asur. Después de
Burnaburiash I y Kashtiliash III, reinó un gran guerrero Ulamburiash, que
sometió al País del Mar

LOS REYES CASITAS Y LA POLITICA EXTERIOR. LOS ARCHIVOS DE EL-

AMARNA.

Karaindash (hacia 1415), y tuvo un gran prestigio gran que se conoce

que el faraón Amenofis III de Egipto le pidió una hija como esposa, lo que no pasó
con su sucesor Kadamash-Harbe, a quién le fue negada una princesa egipcia.

En 1887 una campesina encontró en las ruinas de la ciudad de Amenofis

IV-Akhenatón en el actual El-Amarna una serie de documentos en cuneiforme que
hablan de la correspondencia diplomática de la llamada Edad de Amarna. Estas
tablillas hablan de cartas de los reyes casitas Kadasman-Enlil I(1360) y
Burnaburiash II(1375-1347) que mencionan a sus predecesores inmediatos,
con los faraones Amenofis III (1408-1372) y Amenofis IV (1372-1354). Esto
indica que en tiempos de la Karaindash, la Babilónica casita tenía tanto
prestigio como para merecer un intercambio de embajadores con Egipto y que se
hizo común e intercambio de mercancías muy valiosas a modo de regalos.

POLITICA INTERIOR

También destacó Karaindash. El País del mar ya había sido derrotado y

anexionado, por lo que Babilonia quedó unida y convertida en un solo país por
primera vez en 200 años. En Uruk construyó un nuevo templo dedicado a Inin
(Inanna). Kurigazu I siguió siendo amigo de Egipto y se negó a luchar contra
este país, unido a una confederación de ciudades cananeas que pidieron su
apoyo. Sometió Susa y construyó Dur-Kurigalzu en el Norte para defenderse de
los Asirios.

7.- BURNABURIASH II Y SUS SUCESORES

BURNABURIASH II (1375-1347) fue contemporáneo del gran rey Hitita

Subiluliuma (1380-1336). Casó a un hijo suyo con una princesa Asiria, cuyo reino,
en esta época, era considerado vasallo de Babilonia. Construyó un gran templo al
Dios Shamash en Larsa y procuró mantener la paz en medio de grandes
conflictos internacionales.

KARAHARDASH (1346-1345) Nieto del anterior, fue asesinado en una

revolución en Babilonia, pero el rey de Asiria puso en el trono a un nieto de
Burnaburiash II.

KURIGALZU II (1344-1324). Restauró la ciudad de Dur-Kurigalzu y la convirtió

en la capital, renunciando a la misma en Babilonia.

NAZIMARUTASH (1323-1298) En su época se reanudó la guerra entre asirios y

babilonios, siendo vencido el príncipe casita, delimitándose la frontera entre
ambos reinos.

KADASMAN-TURGU (1297-1280) y KADASMAN-ENLIL (1279-1265) lograron

mantenerse en el trono GRACIAS AL REY HITITA Hattusil III.

KASHTILIASH II (1242-1235) fue vencido y hecho prisionero por el rey asirio

Tukulti-Ninurta I que arrasó y saqueó Babilonia, suprimió el culto a Marduk, al
que se llevó prisionero a Assur y también sus tesoros, poniendo un gobernador
asirio en la ciudad. Siete años más tarde este gobernador fue expulsado,
proclamándose rey

KADASHMAN HARBE II (1227-1225) hijo de Kantiliash IV, que restaura el culto

a Marduk. Babilonia recuperó su antiguo esplendor tras la ruina de Asiria
(Imperio Medio) y la desaparición del Imperio Hitita.

ADAD-SHUMA-ASSUR (1218-1189) reorganizó la dinastía casita y sometió a

los asirios, descendientes de Tukulti-Ninurta, siendo el verdadero restaurador de
Babilonia.

MELISHIPAK (1188-1174) fue el último rey casita de importancia, tras el cual

Babilonia cayó bajo el poder de Elam, resistiendo los últimos casitas en Isin,
donde florecería la II Dinastía de Isin (IV de Babilonia)

8.- EL FIN E LA DINASTIA CASITA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

En esta época casita se concedió inmunidad a los templos y a los

propietarios señoriales, que obtenían de este modo una completa autonomía
administrativa y judicial. A partir del reinado de Melishipak, los reyes hicieron a
sus hijos e hijas donación de propiedades eximidas de impuestos y servidumbre,
liberándolas de toda injerencia administrativa (causas). Como consecuencia
de estas donaciones, al producirse la invasión de las tribus semitas arameas que
asolaron el país, se precipitó el fraccionamiento de estas grandes propiedades
rurales, semiindependientes, en pequeños principados aislados entre sí. Las
tribus obtuvieron también la inmunidad por un acta de Nabucodonosor I, y las
personas privadas fueron las únicas a las que no se les concedió la dispensa de
los trabajos obligatorios y los impuestos. De esta forma, El País del Mar y
Babilonia se fragmentaron en una serie de principados autónomos, que no
tuvieron obligaciones fiscales o militares y Babilonia se convirtió en un islote, una
gran ciudad comercial que vivió por sí misma en medio de:

 La crisis política: desórdenes dinásticos, la amenaza de Asiria, los pillajes

arameos, la decadencia de Egipto, el feudalismo y el colapso del mundo
aqueo.
 El auge de la actividad comercial, caracterizado por la prosperidad de
las ciudades fenicias, el auge del comercio con Arabia e India y el traslado
al Mar Rojo del eje comercial mesopotámico: Mar rojo-Valle del Jordán-
Fenicia

9.- ADMINISTRACION, CULTURA Y RELIGION CASITAS. LOS/AS

KUDURRUS Y SU SIGNIFICADO HISTORICO, SOCIOPOLITICO,
ECONOMICO Y RELIGIOSO

Los casitas fueron gentes de un pueblo de lengua aglutinante que recogió

la herencia de la Babilonia de Hammurabi o Imperio Paleobabilónico e imitaron y
transformaron la vieja cultura Babilónica.

CLASES SOCIALES

Su división en clases se reduce a dos:

 Clase dirigente.- de lengua babilónica (semita occidental) que tenía el

poder cultural.
 Clase guerrera.- brazo armado de esta sociedad formada por los casitas
invasores, de lengua aglutinante, sobre la población dominada.

LOS/AS KUDURRUS O MOJONES

Los casitas fueron originales, no sólo en la construcción de templos, sino

en la erección de los Kudurrus que eran unos mojones o piedras terminales en las
que se grababa el texto de las donaciones. Eran una especie de estelas con el
extremo superior redondeado en las que se grababan los textos, que incluían:

1. Descripción de las tierras concedidas.

2. Circunstancias que rodearon la concesión
3. Franquicias de que se beneficiaban estas tierras.
4. Invocaciones a los dioses, con sus figuras y maldiciones contra quienes las
destruyeran o cambiaran de sitio
5. La lista de testigos

Eran pues auténticas escrituras de propiedad grababas en piedra, que

se colocaban en los campos o propiedades que se concedían y en archivos
oficiales en los templos se depositaban copias en tablillas de sus textos, a fin de
asegurar su conservación oficial, que también podían conservar los dueños de las
concesiones

Estos monumentos son unos documentos jurídicos, históricos y religiosos

excepcionales, que informan sobre todo del escalafón administrativo casita,
normas de derecho y las divinidades adoradas por este pueblo.

LA ADMINISTRACION CASITA
 Reaparece en Babilonia la figura del hazannu o alcalde, con funciones
administrativas, policiales, judiciales y fiscales..

Los monarcas casitas usaban vestidos reales de gran lujo y Tiara Real (que
luego copiaron los monarcas persas), y mantuvieron grandes relaciones
internacionales con países como Egipto, Hattusas y Mitanni. Realizaron
matrimonios dinásticos y llevaron a cabo regalos, tributos y acuerdos
internacionales escritos en lengua babilónica y cuneiforme.

Hubo un intenso comercio de oro y lapislázuli y se enviaban princesas

casitas a Egipto a cambio de oro. En un momento determinado la relación de
cambio del oro y la plata era de 9 a 1. La administración de la economía se hacía
desde el palacio del rey.

Los principales cargos administrativos que se conocen son:

 Guennakku. Gobernador de Nippur. A veces lo fue el rey.

 Sukkallu. Primer ministro, muy importante.
 Bel-pehati. Gobernador de una provincia
 Shakin-Mati. Prefecto supervisor de la administración provincial o
regional
 Khazamu o hazannu. Alcalde
 Shatammu. Administrador de Palacio, los templos y almacenes
 Tabali. Mensajeros por mar y tierra
 Mati. Médico o escanciador.

ORGANIZACIÓN SOCIAL (SOCIEDAD)

La sociedad casita era dualista:

 Por un lado había funcionarios y oficiales o “gente del carro”, con zakatu o
franquicia.
 Por otro aldeanos y artesanos: oprimidos por los impuestos, trabajos y
prestaciones obligatorios.

Los casitas hicieron grandes innovaciones en cuestiones de armamento y

ejército, conociéndose los siguientes términos:

 Shakrumash eran los oficiales con funciones militares

 Narkabut. Viejo carro de guerra acadio (con dos ruedas y tirado por dos
caballos). También usaron un carro de transporte tirado por asnos o
bueyes, con cuatro ruedas.

Había gran número de artesanos trabajando para la industria de la guerra:

curtidores, carpinteros, guarnicioneros, herreros, alfareros y albañiles. En general
la casita era una sociedad guerrera que dependía del carro de guerra y los
caballos, y las comunidades llevaban a cabo prestaciones obligatorias o ishkaru.
Los pueblos debían construir carros para el palacio.

Los jefes del ejército eran permanentes y, a veces, debían cumplir

funciones administrativas. También había grandes familias de escribas que
copiaban los textos y creaban obras literarias.
LA FAMILIA

Los casitas no renunciaron a su organización familiar original. Hammurabi

intentó romper la cohesión del clan familiar, que encontraba en la venganza su
unidad, pero en época casita se tornó el resurgir de las familias poderosas por la
carencia de un poder fuerte. La herencia era patrimonial y se realizaba de padres
a hijos y nietos y también colateral de hermano a hermana o hermano y eran
frecuentes las adopciones de fraternidad.

EL DERECHO CASITA

También el derecho de esta sociedad fue original, ya que aparecieron

nuevas palabras que evidencian nuevos procedimientos jurídicos. Los funcionares
reales eran enviados (shaparu) a delimitar (mashaku) y confirmar (kunnu) las
transferencias. El gobernador, y a veces el khazannu se unían a los funcionarios
enviados.

LA RELIGION CASITA. EVOLUCION DEL DIOS MARDUK

Los casitas también fueron originales en este punto. Continuaron el culto a

Marduk como una prueba de la legitimidad de su dinastía, aunque se adoró
también a los dioses dinásticos Shuqamuna y Shumaliya l ”la que vive en las
cumbres” y a la triada suprema Anu, Enlil y Ea. A veces se cita a dioses
personales, especie de lares domésticos que se materializaban en estatuas.

También se adoraba al dios Éufrates y se le daba gran importancia a la

“prueba del agua” u ordalía, pero en este caso los inocentes flotaban.

La más importante escuela de medicina de la época estaba en Nippur, en

el santuario de la diosa Gula “la gran curandera”

Con la caída de la Dinastía casita, y la llegada de la II Dinastía de Isin, se

dio aún más importancia al culto a Marduk, para distinguirse de los casitas, que
habían terminado dándosela a Enlil. Nabucodonosor I intentó así enlazar con las
reformas religiosas de la época de Hammurabi, atribuyéndole al Marduk primitivo
atributos de Enlil:

 Resulta un nuevo Marduk que organiza el universo y reparte funciones y

atributos a los otros dioses.
 Tendrá su gran santuario en Babilonia.

10.- LOS MONUMENTOS. LAS FUENTES HISTORICAS PARA

CONOCER ESTE PERIODO. LAS FUENTES ARQUEOLOGICAS

 En Babilonia:
o Escasos datos de la época de Hammurabi
o Excavaciones en el Barrio de Merkes
o Niveles del s. XVIII. En la actualidad bajo un embalse
o Lo más importante de esta época es la Estela con el Código de
Hammurabi, encontrada en Susa y actualmente en el Museo del
Louvre en Paris.
 En Tell-Harmal
o Templo de la diosa Nisaba y del Dios Haya
 o Ruinas de un centro administrativo: Shaduppum
o Gran cantidad de tablillas: Código de Eshunna y textos
matemáticos.
 En Mari
o Palacios de Iadhulim y Zimri-Lim
o Pequeños templos de los dioses: Ninhursag, Ishtarat y Dagan
 En Uruk
o Gran palacio de Sin-Hasid, mal conservado
 En Assur
o Epoca de Samsi-Adad: los templos de Enlil y Asur
o Extensión cultural a capadocia: el Karum de Kanish

El retrato mas vivido de esta época lo dio Sir Leonard Wooley al excavar
casas particulares del periodo de la dominación de Ur por Larsa. Estas casas e la
época Larsa fueron destruidas en época del sucesor de Hammurabi que, en el
10º año de su reinado, demolió las murallas de Ur y Uruk, seguramente tras
alguna insurrección local. Este final violento es lo que permitió conservar gran
número de documentos cuneiformes y útiles de la vida cotidiana.

La época casita

Los principales monumentos de esta época los constituyen las kudurrus,

que se conocen unos 80, que son auténticos documentos históricos como ya
hemos comentado.

 Ruinas de Dur-Kurigalzu con una gran zigurat, palacios y gran palacio con
diversas dependencias.
 En Babilonia, el barrio de Merkes, excavaciones de casas, sepulturas y
“pozos de fuego” para fabricar fayenza.
 En Uruk. Templo de Inanna-Ishtar en el “Eanna”
 En Elam. Templo de In-Shushnak
 En Isin. Templo de la Diosa Gula
 Glíptica de época casita. Sellos cilíndricos con gran variedad de temas
decorativos con abundancia de la cruz gamada.

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TEMA 5.- ASIRIA. IMPERIO
ANTIGUO Y MEDIO.
1.- LOS ASIRIOS. SITUACION GEOGRAFICA DE ESTE PUEBLO.
ORIGENES Y ETNIA

Hacia la 1ª mitad del III milenio, los asirios estaban situados junto al Tigris
superior y gran Zab. Con la caída de la III Dinastía de Ur se independizaron del
Sur mesopotámico y Puzur-Asur I tomó el poder, presidiendo desde entonces
sus descendientes los destinos de la ciudad de Assur, que luego dará nombre al
reino y cuyo primer nombre fue Subartu y sus habitantes autóctonos los
subarenos.

Los orígenes de este pueblo son muy confusos y, aunque se conoce una
larga lista de reyes, parece ser que eran nómadas semitas que se establecieron
en la ciudad que les dio el nombre y se enriquecieron con el comercio,
aprovechándose de la destrucción provocada por los Guti o los Lullubi.

Loa verdaderos fundadores del Imperio no fueron los descendientes de

Puzur-Asur I, que se establecieron en Mesopotamia y el Norte de Siria, sino los
amoritas. Uno de los reyes amoritas de una ciudad siria, Alepo, fue Ila-kabkabu,
padre del primer rey asirio bien conocido: SAMSI-ADAD I.

LOS NOMADAS EN ESTA EPOCA

Se les puede considerar en general divididos en dos clases:

 Los que desarrollan su nomadismo en espacios relativamente pequeños, a

lo largo de los ríos o dentro de una franja de terreno de ancho variable
(nomadismo cerrado)
 Los que se mueven en grandes territorios, como los nómadas de Asia
central (nomadismo abierto).

Los primeros Vivian en contacto permanente con las poblaciones urbanas y

agrícolas formando una llamada “sociedad dimorfa” (Roux), estableciéndose una
especie de simbiosis donde ambas formas de vida se entremezclaban. Los
nómadas se iban asentando poco a poco en la ciudad, sedentarizándose. En
épocas de turbulencias o debilidad política, estos nómadas llegaban a tomar el
poder, creando Dinastías. Tal es el caso de los hurritas y los amoritas o incluso el
pueblo de Israel.

2.- LOS ASIRIOS EN CAPADOCIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Anatolia presenta una gran importancia en el estudio de las civilizaciones

prehistóricas en lugares como:
  Hacilar y Qatal-Hüyuk, con pinturas murales del VII milenio aC, las más
antiguas del mundo.
 Troya, importante centro comercial metalúrgico desde el IV milenio aC.
 Alaca Hüyük, cerca de Hattusas, la capital hitita de un reino habitado por
una población denominada “Hatti” o “hattitas” y más frecuentemente
como protohititas. Eran pre-indoeuropeos y probablemente se habían
instalado allí a principios del III milenio, y que serían parte de la población
autóctona de Anatolia. La presencia del pueblo Hatti está atestiguada por
los archivos de los reyes Hititas posteriores que contenían algunos textos
redactados en una lengua completamente distinta al hitita indoeuropeo,
designada con el nombre de “hattili” que ni es indoeuropea ni semítica
 Kanish, (Kanesh, actual Kultepe) fundada al menos desde el III milenio.
Fue una avanzadilla mesopotámica con instalación de mercaderes asirios
en un Karum (establecimiento político y almacén comercial) (causa). Su
correspondencia, las llamadas “tablillas capadocias”, escritas en
caracteres cuneiformes, son de gran interés para el estudio de las
relaciones comerciales entre Asia Menor y Mesopotamia. Estas tablillas son
el primer documento escrito en Anatolia, e informan de la gran prosperidad
que allí se desarrolló a comienzos del II milenio y, como consecuencia de
esta prosperidad, se encuentra a los mercaderes asirios comerciando con
los principados Hatti de Kanish, Kussara, Zalpa, Hattusas, etc.

El principal establecimiento asirio en Capadocia, del que dependían todos

los demás era el de Kanish, excavado por los profesores Bittel, Tahsin y Oguc,
siendo Kamal Belkan el encargado de la investigación filológica. Las tablillas
capadocias informan de la existencia en este país de una serie de instalaciones
asirias.

 Karum. Es el muelle o mercado y sus instalaciones oficiales. Era a la vez

centro de importación y exportación, cámara de comercio, banco, centro
de percepción del 1peaje y consigna, teniendo a la vez atribuciones
judiciales, porque en él había tribunales asirios. Estas características eran
comunes a todos los Karum, En ellos existían los magistrados epónimos
(con cuyo nombre se designaba al año) que, además de ejercer las
funciones judiciales, actuaban de banqueros. Estos magistrados epónimos
representaban el poder ejecutivo de la ciudad de Assur en las ciudades
extranjeras.
 Wabaratum. Agencias secundarias dependientes del Karum principal, en
las ciudades menores.
 Bit-alim, ayuntamiento o casa de los epónimos, que también existía en
Assur.
 Asamblea de ancianos, que tenía asimismo poder legislativo y judicial.

Los asirios exportaban hacia Capadocia y desde allí hacia occidente, telas,
vestidos y sobre todo estaño, al tiempo que expedían hacia Asiria los capitales en
forma de metales preciosos, oro y plata. Los mercaderes asirios pagaban tasas e
impuestos a los príncipes Hatti locales, logrando ciertos privilegios y gozando los
Karum de extraterritorialidad.

El comercio seguía las rutas de: Assur-Diyarbakir; Malatya Kaiseri y Assur-

Urfa-Adana. Se realizaba con grandes caravanas de más de 2.000 asnos. La
mayoría de las tablillas escritas en cuneiforme son documentos de carácter
comercial, económico o legal. Se guardaban en estuches también de arcilla, que
reproducían asimismo la tablilla que estaba en su interior y llevaban la impresión
de los típicos sellos cilíndricos mesopotámicos aplicados por las personas que
llevaban a cabo las transacciones comerciales, para refrendarlas y garantizarlas.

Los indígenas Hatti tendían a vivir en los lugares más elevados, mientras
que los Karum ocupaban la llanura. El Karum asirio de Kanish ocupa el nivel II de
los cuatro excavados, con una cronología de 1950-1850 aC. Los barrios estaban
formados por edificios regulares, dispuestos alrededor de plazas y a lo largo de
calles. Los enterramientos se realizaban bajo las mismas casas, por lo que se han
encontrado numerosas tumbas con sus ajuares funerarios. El Karum estaba
rodeada de una muralla de unos 2.000/2500 metros, fue destruido por un
incendio, reconstruido en época de Hammurabi y tuvo de nuevo gran
importancia, tras lo que fue de nuevo incendiado, no volviéndose a reparar el
Karum. El establecimiento Hatti elevado donde vivía la población autóctona
continuó siendo habitado hasta época romana.

3.- ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO ANTIGUO ASIRIO

Siguiendo pautas de organización y control, Assur (Asiria) se organizó así:

1. Administración provincial. El reino estaba dividido en provincias,

dirigidas por un gobernador que tenía a sus órdenes funcionarios
subalternos.
2. Administración central. En lo más alto estaba el rey que, por medio de
funcionarios, vigilaba las ciudades, originando un gran desarrollo de la
cancillería y el correo.
3. La capital. Era Assur y luego Subat-Enlil, lo que significó el traslado del
centro de gravedad del Imperio Asirio hacia el Oeste.
4. Las instituciones militares. Tenían gran importancia, con guarniciones
permanentes en las ciudades y tropas reclutadas en vísperas de campañas
militares. Su número llegaba a los 6.000 efectivos y poseían un importante
material de asedio: torres, arietes, rampas y galerías de minas.

LA SOCIEDAD ASIRIA

a pesar de la oscuridad de esta época se conoce la organización de la

sociedad asiria por algunos documentos jurídicos encontrados. La tierra había
conservado la movilidad y era enajenable, aunque complicado, ya que un
pregonero debía anunciar tres veces en un mes el nombre del comprador y del
vendedor y las características del inmueble. Al realizarse la venta se hacía un
contrato por triplicado en presencia de funcionarios oficiales.

Del estudio de estos contratos se llega a la conclusión de que la sociedad

asiria no había cambiado considerablemente respecto a la época anterior en lo
referente a sus estructuras jurídicas y administrativas.
4.- SAMSI ADAD I Y SU EPOCA

Aunque la Lista Real Asiria presenta una serie de nombres de reyes,

solamente existe una cronología firme desde fines del s. XIX aC con Shamsi-Adad
I.

SHAMSHI ADAD I (1813-1781) fue un príncipe amorita, hijo del rey de Alepo,
en Siria y fue el primer gran rey de Asiria, aunque sus orígenes resulten un tanto
sorprendentes, ya que el punto de partida de sus conquistas fue Babilonia, donde
se supone que vivía exiliado. Funda el primer imperio militar asirio, localizado en
la antigua Subartu (después Asiria), con una proyección conquistadora hacia el
Líbano, el Mediterráneo, el Sur sumerio-acadio y Elam.

La expansión fue detenida al Oeste por el reino de Alepo y al Sureste por el

reino de Eshunna, aunque Asiria se convirtió en una gran potencia en el Próximo
Oriente. Para defender a su reino, Shamshi Adad I pus a sus dos hijos al frente de
las regiones más problemáticas:

 Ishme Dagan, el preferido, en Ekallatum, frente al rey de Eshunna y los

montañeses del Zagros.
 Iamash-Addu pasó a ser Virrey de Mari, encargado de la vigilancia de las
tribus nómadas y del Rey de Alepo.

Parece ser que Shamsh Adad I logró mantener el reino, pero a su muerte,
su hijo Ishme Dagan (1780-1741) no pudo contener el avance de los pueblos
sometidos.

Zimri-Lin hijo del destronado rey de Mari, con el apoyo del rey de Alepo,
recuperó la ciudad de Mari y el trono de sus padres, llegando a controlar la región
del alto Khabur. A pesar de que Ishme Dagan logra mantenerse al frente de una
Asiria reducida a sus antiguas dimensiones, las ciudades de Eshunna, Mari y
Alepo ocuparan a partir de entonces el primer plano político.

Mientras tanto, en el 1792, Hammurabi había comenzado a reinar en

Babilonia, mientras que el futuro reino de Israel se encontraba en época
patriarcal. De los sucesores de Ishme Dagan no hay apenas noticias y parece que
en un momento determinado Asiria fue ocupada por babilonios amoritas, sus
vecinos del Sur.

5.- ASIRIA DOMINADA POR BABILONIA

Se puede dividir esta época de dominio babilónico de Asiria en varios

momentos:

1. EPOCA DE HAMMURABI (1792-1750). Según se deprende del Código de

Hammurabi, que en el prólogo enumera las grandes ciudades y santuarios
sobre los que reinaba en sus últimos años, Assur y Nínive están entre sus
dominios.
 2. A PARTIR DE ESTA EPOCA. Asiria tuvo poca importancia en el contexto
político que se estableció a mediados del II Milenio en el próximo Oriente.
Mesopotamia estaba sometida a la influencia de los casitas (reino de
Babilonia) y a la de los hurritas (Reino de Mitanni).
3. DURANTE EL REINADO DEL REY CASITA BURNABURIASH II DE
BABILONIA (1375-1347). Reinado contemporáneo al de los faraones
Amenofis III y IV y parte del de Tutankhamon, la situación internacional
empieza a dar muestras de inestabilidad, ya que se está gestando un
nuevo equilibrio de fuerzas. Mitanni, presa de grandes disensiones
internas, tiene en el trono a un niño, Tushratta. Los asirios, aprovechando
las revueltas, comienzan a extenderse.

6.- EL RENACIMIENTO DE ASIRIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Después de un periodo de relativa independencia, como lo prueba el título

de “regente shakil de Enlil” que llevaba Eriba-Adad, el país volvió a caer bajo
dependencia extranjera hasta que se liberó definitivamente con Asur-Uballit I,
hijo del anterior. Pero este hecho no se hubiera producido sin la victoria del rey
hitita Subiluliuma sobre el rey Tushratta de Mitanni (causa). Esta derrota de
Mitanni supuso de facto la preponderancia de Asiria, como se advierte en el
interés del rey Asur-Uballit I en potenciar las relaciones internacionales con
Egipto y Babilonia (consecuencias).

RELACIONES CON EGIPTO

Este rey asirio escribía al faraón Amenofis IV denominándose a sí mismo

sharru (rey) o sharru rabu (gran rey). Estos títulos también los usaba en los
sellos que empleaban para las relaciones exteriores. Pero en el interior del país
prefería utilizar los títulos de Ishshiakkum, sacerdote del Rey Assur, y el título
de Uklum, jefe, para resaltar la continuidad con el pasado. Esta correspondencia
y estas relaciones con Egipto, despertaron el recelo del rey de Babilonia,
Burnaburiash II, que consideraba a los asirios como sus súbditos (según Lewi).
Pero estas relaciones con Egipto continuaron pese a sus protestas (según Garelli,
esa supuesta dependencia Asiria de Babilonia no era más que una ilusión de
Burnaburiash II.

RELACIONES CON BABILONIA

Burnaburiash reconoció la no dependencia asiria de Babilonia y se casó el

mismo o su hijo con una princesa asiria hija de Asur Uballit I, lo que supuso para
los babilonios dejar las puertas abiertas a las injerencias asirias en su política.

Asur Uballit I se alio con Babilonia para combatir las injerencias de los
nómadas sutu o su, que paralizaban el tráfico de la zona, especialmente en
Asiria, donde se reunían antes de comenzar sus incursiones, por lo que tanto
Asur Uballit I de Asiria como Burnaburias II de Babilonia se quejaron al faraón
Amenofis IV, cuyo poder se extendía sobre esas tierras, acusándolo de inercia y
pasividad. Por este tiempo Asiria estaba influenciada por Babilonia como se
aprecia por la presencia de un escriba babilonio junto al rey, la existencia en
Assur de un templo dedicado a Marduk de Babilonia y de nombres teóforos cuyo
primer nombre era Marduk.
7.- EL IMPERIO MEDIO ASIRIO. ASUR UBALLIT I Y SUS
SUCESORES.

ASUR UBALLIT I (1365-1330)

Es posible que no eliminase la supremacía de Mitanni sobre su país de un

solo golpe, o que tal vez Babilonia hubiese reemplazado a Mitanni en Asiria, pero
hará falta que los hititas lleguen a romper el poderío de Mitanni, para que Asiria
se convierta en un reino fuerte e independiente, dando así por finalizado el
Imperio Antiguo, durante el cual su historia se vio ensombrecida por sus pueblos
vecinos. Sus numerosos soberanos son sólo, en algunas ocasiones, un nombre en
la Lista Real Asiria, hasta llegar al reinado de Eriba-Adad I y su hijo Asur-
Uballit I con el que se considera inaugurado el Imperio Medio Asirio o época
mesoasiria.

La sublevación en Babilonia de los nobles casitas contra el hijo de la

princesa asiria obligó a Asur-Uballit I a intervenir en Babilonia para imponer en el
trono a su hijo Kurigalzu II, con el que tuvo lugar un periodo de hegemonía
asiria sobre Babilonia, de la que salió al volverse el rey Kurigalzu II contra Asiria
al subir al trono asirio Enlil Nirari.

ENLIL NIRARI (1329-1320)

Era hijo de Asur Uballit I y durante su reinado, los textos vuelven a referirse
a Elam.

ERIK-DEN-ILU (1319-1308)

Hijo a su vez del anterior. Lleva el título de Rey y de Rey Poderoso en todas
las inscripciones. Una crónica de su reinado nos revela que hizo incursiones en el
país de Nitgimkhi, situado al Oeste de Asiria, robando carros, ganado y las
cosechas.

ADAD NIRARI (1307-1275)

Sucedió a su padre y proclamó a éste vencedor de los distintos pueblos de

las montañas del Este, así como de los nómadas akhlamu o arameos, suteos
e iaur. El territorio de estos nómadas debía estar situado inmediatamente al
oeste de Asiria, y aunque en adelante los anales reales asirios se refieren
periódicamente a estos nómadas y aunque afirmen haberlos vencido, lo cierto es
que su poder aumentaba cada vez más. Fue el primer rey asirio en llegar al
Éufrates en sus conquistas.

SALMANASAR I (1274-1245)

Fue el primero de los grandes conquistadores de esta época y el primero

también en enfrentarse a un nuevo enemigo: el país de Urartu, en el monte en
torno al lago de Van, que no tenía mucha importancia en esa época. Se enfrentó
a Mitanni, que se había independizado de su poder en el Este. Tras la victoria
sobre Mitanni y sus aliados hititas, Mitanni desapareció para siempre y la dinastía
local fue sustituida por un gobernador asirio, el shukallu rabu que también
llevaba el título de rey de Khanigalbat. Más tarde el territorio fue dividido en
distritos con gobernadores asirios sâgnu al frente, siendo la zona rápidamente
asirizada, tanto en colonización como en administración.

8.- TUKULTI NINURTA I (1244-1208)

Sucesor de Salmanasar I, comenzó su reinado con una serie de campañas

guerreras en tres regiones, llevando el Imperio Medio Asirio a su apogeo.

A. Por el sureste. Sometiendo a los diferentes pueblos del Zagros con una
doble finalidad:
a. Sembrar el terror e impedir las revueltas
b. Recoger los tributos y cortar árboles para la reconstrucción de Asur
A partir de este rey, la guerra será también una forma de comercio en
Asiria.

B. En el alto Tigris o Pais de Subartu. Sometió una serie de plazas fuertes

que le aportaron nuevos tributos y una gran tensión diplomática con Hatti,
ya que tomó prisioneros hititas. Mientras tanto, el reino de Urartu se iba
consolidando. El rey de Babilonia Kantiliash IV ocupa Rapiqum y otras
ciudades vecinas. La ofensiva asiria derrotó al rey babilonio y tomó las
principales ciudades. El dios Marduk, su estatua principal, fue tomado
prisionero junto al rey de Babilonia, cuyo reino pasó a ser provincia asiria
en 1234 aC.
C. En el Éufrates medio. Tomó las ciudades de la zona: Rapiqum, Hana,
Mari y cierto número de territorios arameos, pasando luego a Transtigrinia.
También construyó una nueva capital frente a Assur: Kar-Tukulti-Ninurta.

Tras la contraofensiva casita y elamita, los asirios se quedaron sólo con el

dominio de Babilonia y finalmente, fueron expulsados de ella, consiguiendo esta
ciudad la independencia. Tukulti-Ninurta I fue asesinado por su hijo Asur-Nadir-
Apli (1208-1205) pero duró poco en el trono, siendo sustituido por Asur Nirari
III (1205-1200) y éste por Enlil-Kur-Asur (1207-1202) en un siglo de
decadencia constante que Babilonia aprovecha. Fue en este momento de
conflicto de Asiria y Babilonia cuando se produjo la invasión de los llamados
“Pueblos del Mar”. De ASUR DAN (1179-1134) sabemos muy poco, pero parece
que era independiente de Babilonia.

Durante el reinado en Asiria de Ninurta-Tukulti-Asur (1140-1133) se

conoce bien la organización del Palacio, por el descubrimiento de unas tablillas,
Con su sucesor ASUR-RES-ISHI (1133-1116), Asiria comenzó a resurgir y el rey
venció a diferentes pueblos (arameos, lullubi y guteos) que rondaban por la
frontera occidental y también se enfrentó con soberanos babilónicos como
Nabucodonosor I.

9.- TIGLAT-PILESER I. EL APOGEO DEL IMPERIO ASIRIO MEDIO

Con Tiglat-Pileser I (1115-1077) tuvo lugar un nuevo apogeo de este

pueblo.
Política exterior

Desaparecido el Imperio Hitita, comenzó una época expansionista, y se

enfrentó a los mushki que eran pueblos tracofrigios. Luchó en el lago de Van
y luego, pasando por el Éufrates, tomó Biblos, Sidón y Arwad, realizando una
serie de campañas en Siria. En años sucesivos inició la expansión hacia el Norte-
Noroeste, hacia el antiguo territorio Hitita y territorio de Mitanni, hasta el lago de
Van (territorio Urartu). El problema de los akhlamu (arameos) lo resolvió en 14
campañas, hasta que los dispersó por la región de Palmira. Hacia 1085, atacó
Babilonia y derroto definitivamente a su rey Marduk-nadin-ahhe (de la II Dinastía
de Isin o IV de Babilonia).

Política interior

Recopiló las leyes asirias, escritas sobre tablillas de arcilla. Son

disposiciones legales redactadas entre los siglos XV-XII aC. También recopiló los
edictos del Harén, que son recopilaciones jurídicas que regulaban las relaciones
entre el personal de la corte y las mujeres del rey, así como la actuación de los
eunucos.

10.- EL FIN DEL IMPERIO MEDIO ASIRIO. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS.

Tras Tiglat-Pileser I hubo un gran declive del poder asirio, que comprende
desde su muerte en 1077 hasta la subida al trono de Adad Nirari II (911) con el
que comienza el Imperio Nuevo Asirio.

Los sucesores de Tiglat Pileser I, no tuvieron su temperamento ni sus

condiciones guerreras y algunos pueblos sometidos lograron independizarse,
como los Urartu y los arameos, cuya expansión y empuje no pudieron resistir
(causas). La expansión aramea tuvo lugar por el Norte de Siria, el valle del
Éufrates y, sobre todo, la baja Mesopotamia, donde tribus arameas formaron el
Imperio Caldeo o X Dinastía Caldea de Babilonia, instalando su capital en la
antigua ciudad del Sur mesopotámico. Asiria se limitaba a sobrevivir
(consecuencias) desde la muerte de Tiglat Pileser y sus sucesores hasta Tiglat
Pileser II (966-935), no pudiendo resistir el empuje de los arameos. Bajo el
reinado de Asur Dan II (934-912) parece cambiar la situación y este rey
comenzó campañas fuera de sus fronteras. Comienza el renacer político de
Asiria, el Imperio Nuevo, y, con él, la gran expansión de Adad Nirari II.

11.- LAS CRONICAS ASIRIAS Y LAS PRINCIPALES FUENTES

ARQUEOLOGICAS Y LITERARIAS.

 El Karum de Kanish en la actual Kültepe turca, excavado por Kurt Bittel y

los profesores Tansín y Oguc, con Kamal Balkan en la parte filológica. En él
se encontraron las célebres “Tablillas de Capadocia” que informan
 mayoritariamente de las relaciones comerciales entre Asia Menor y
Mesopotamia.
 Las “case tablets”, tablillas con estuche de arcilla que contenían
transacciones, hoy en el Museo Hitita de Ankara, con sellos cilíndricos de
influencia Mesopotámica.
 Excavaciones de Ninive (actual Mossul).
 Palacios Reales de Assur. Donde se encuentran el “palacio viejo” del s.
XVIII aC (Samsi-Addu) y el palacio nuevo de Tukulti-Ninurta I donde se han
encontrado las tumbas de numerosos reyes asirios.
 Se han hallado también en Assur casas privadas de numerosos nombres
de la ciudad, así como tumbas de particulares acomodados.
 Los restos arqueológicos de Nimrud excavados por Layard entre 1845-
1851 y continuados por Mallowan 1949-1957 y Oates entre 1958-1962,
donde se han hallado numerosas esculturas de toros alados y relieves que
se conservan en el British Museum, así como el Obelisco Negro de
Salmanasar III. También los palacios de los reyes Asurnasirpal II, restaurado
y convertido en Museo, y los de Salmanasar III y Tiglat Pileser III. Templos
de Ninurta, Enlil y Nabu
 En Nínive los palacios reales de Sargón II, descubiertos por el cónsul
francés en Mosul, y el de Senaqerib (Layard) en los que se encontraron
colosales bajorrelieves.
 Biblioteca de Asurbanipal con más de 10.000 tablillas en que se describe
historia, leyes y religión asirias y la convierte en uno de los mayores
tesoros de la literatura del mundo antiguo.
 Otra fuente escrita muy importante es el Antiguo Testamento con
numerosas referencia a Asiria en algunos de sus libros (Reyes, Crónicas,
Isaías, Jonás, Sofonías…)

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TEMA 6.- BABILONIA Y ASIRIA EN
EL PRIMER MILENIO. EL IMPERIO
NEOBABILONICO O CALDEO.

1.- FRAGMENTACION DE BABILONIA. DINASTIAS VI A IX. LOS

ARAMEOS. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

En el siglo XII a.C., Asia Menor y todo Oriente Próximo fueron invadidos por
las incursiones que los egipcios denominaron de la “Pueblos del Mar”, o “del
Norte”, que trastocaron el panorama anterior, debido a los movimientos de
pueblos que provocaron.

La desaparición del Imperio Hitita y la desmembración feudal del Imperio

egipcio, permitió a Asiria y a Elam lanzar sus incursiones sobre la Baja
Mesopotamia.

Sucedieron a la V dinastía de Babilonia, ya en decadencia, tres nuevas

dinastías:

 VI Dinastía o Dinastía de Bazi (1033-984)

 VII Dinastía o Dinastía Elamita (984-977)
 VIII Dinastía o Dinastia de E? (977-932)

La fragmentación de Babilonia (consecuencia) se debió a diversas

causas:

 La población, entregada a sus obligaciones comerciales, no se preocupaba

de los conflictos dinásticos
 Los reyes extranjeros afincados en Babilonia, asumieron parte de las
antiguas tradiciones, declarándose seguidores de Marduk, y la vida siguió
su camino, a margen igualmente de las composiciones dinásticas
 Las migraciones semitas arameas provocaron que Babilonia se
convirtiera en una suma de propiedades aisladas, de los templos o de los
príncipes de la familia real, que se organizaban de forma independiente y
señorial

2.- EL DOMINIO ASIRIO DE BABILONIA EN EL PRIMER MILENIO.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Bajo el reinado del rey de Babilonia NABU-NASIR (747-734) y ante la

amenaza de los arameos-caldeos (causa), Asiria toma Babilonia bajo el mando
de TIGLAT-PILESER III (744-727) y la convierte en vasalla suya, pasando a ser
gobernada por representantes asirios y manteniendo en el trono a los reyes
babilónicos, conociendo una época de paz y prosperidad económica.

3.- EL RESURGIMIENTO DE BABILONIA. LA X DINASTÍA. EL

IMPERIO NEOBABILONICO O CALDEO.

Los caldeos eran nómadas semitas de la familia de los arameos que se

establecieron en el antiguo país de Sumer a principios del primer milenio,
formando hacia mediados del siglo IX seis principados de fronteras mudables.

LOS PRIMEROS REYES CALDEOS

NABOPALASAR (625-605). Aprovechando la agitación existente en Babilonia

tras la muerte del representante asirio Kandalanu, puesto ahí por Asurbanipal,
los babilonios ofrecieron el trono a Nabopalasar, jefe del Pais del Mar, que
había subido hacia el norte tomando Uruk y Nippur con ayuda elamita, siendo
reconocido como “Rey de Akad” en Sippar y Babilonia, convirtiéndose en el
primer rey caldeo de la X Dinastía de Babilonia. Aliándose con Ciaxares de
Media, provocaron la caída definitiva del Imperio Asirio en el 610, tras la
caída de Harrán, poco después de haber acabado con Ninive en el 612, cuando
Asiria era gobernada por Ashur Uballit II. También se enfrentó a Urartu, y
asoció al trono a su hijo Nabucodonosor II el cual tomó Karkemish, poniendo
en manos de Babilonia casi toda Siria y Palestina, desde el Éufrates a la
frontera egipcia.

NABUCONODONOR II (605-562). Reconocido rey a la muerte de su padre,

se convirtió en el soberano más prestigioso de Babilonia desde Hammurabi.

Política exterior: Se enfrentó a Egipto tras atacar las ciudades filisteas,

siendo vencido por Nekao. Tomó Jerusalén, deportando a parte de sus
habitantes (año 597), incluido el rey Joaquín y su familia, a Babilonia y
poniendo en el trono a Sedecías y su tio. Mientras, el faraón egipcio Apries
toma Gaza, ataca Tiro y Sidón y provoca una sublevación en Jerusalén,
donde es vencido por Nabucodonor II. Éste tenía en Jerusalén dos facciones
enfrentadas:

 La resistencia frente a Babilonia, representada por el profeta Ananías

y apoyada por Egipto.
 La que propugnaba la sumisión temporal frente a la dominación
extranjera, como castigo de Yahvé porque su templo había sdio
profanado (Jeremías y Ezequiel).

Nabucodonosor deporto a todos los habitantes de Jerusalén a Babilonia

(año 582) y se anexionó el Reino de Judá.

Política interior. Babilonia, con la entrada de numerosas riquezas

procedentes de sus conquistas, se convierte en el centro político de un
gran reino, que procede a la reconstrucción de todas las ciudades del Sur
mesopotámico, así como de Babilonia, donde reconstruye la gran torre de
pisos o zigurat “El Etemenanki” y el templo de Marduk llamado “Esagila”.
Babilonia era un cuadrilátero de 20 km2 rodeado de doble murallas con 8
 puertas de entrada, siendo la principal la Puerta de Ishtar (Museo de
Berlín), sobre la via procesional que conducía al santuario de Marduk. Al
norte estarían posiblemente los llamados “Jardines colgantes”.

LOS ULTIMOS REYES DE LA X DINASTÍA

Tras la muerte de Nabucodonosor reino AWEL MARDUK (56-560) que

reinó sólo dos años, y que según Flavio Josefo fue un rey duro y cruel y según el
Antiguo Testamento trató humanitariamente al deportado rey judío Joaquin.

NERIGLISSAR (559-556) cuñado del anterior, al que eliminó y se hizo con el

poder.

LABASHI MARDUK (556-555) hijo del anterior. Fue asesinado y los

conjurados pusieron en el trono a

NABÓNIDO (559-535) que no era de ascendencia real y su autoridad fue

rechazada por el pueblo, añadiéndose a estas disensiones el aumento del
poderío Medo, que habían tomado Urartu y Capadocia y llegado hasta Harrán.

Política interior. Se enfrentó al clero de Marduk, al favorecer el culto al

dios Sin de Harrán, de donde era sacerdotisa su madre, y le surgieron
conflictos en Babilonia, Uruk, Ur, Larsa y Borsippa a causa de la situación
económica, y promovidos por los sacerdotes de Marduk.

Política exterior. Partió hacia Arabia donde permaneció diez años,

dejando en el trono a su hijo Baltasar. La situación internacional se hizo
desfavorable ante el avance de los medos, y los gobernadores babilonios
desertaron y se unieron a éstos, molestos por el culto a Sin. En el 539 Ciro
toma Opis, Sippar y, finalmente, Babilonia.

Sobre su muerte en el año 538 las noticias son contradictorias, ya que según
Beroso y un texto cuneiforme de Ciro murió exiliado en Carmania, pero según
Jenofonte, murió asesinado. En cualquier caso, Ciro le hizo un funeral con
honores de rey. Con Nabónido y su hijo Baltasar terminó la X Dinastía de
Babilonia o Nuevo Imperio Babilónico y el último periodo de esplendor de esta
civilización, pasando a partir de este momento a ser una satrapía persa.

4.- LA CULTURA CALDEA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

FUENTES HISTORICAS.

Las causas de la hegemonía caldea podríamos buscarlas:

 En la manera con la que se asimilaron completamente con las demás

razas.
 Adoptaron la lengua y la cultura de aquellas, conservando, al mismo
tiempo, su propio idioma
 Su cultura se amalgamó con la de aquellos
 Constituyeron una especie de aristocracia o raza superior a las demás.

CARACTERISTICAS PRINCIPALES
1. Administracion del Imperio en la Corte: se conocen los títulos honoríficos
pero no los mecanismos de la administración:

a. Intendentes del Palacio Real

i. Rab Nakkatimmu: Canciller del Imperio

ii. Rabkasiru: Jefe del Arsenal
iii. Sha pon ekalli: Representante de palacio
iv. Rab-bit: mayordomo

v. Hannanu: Jefe de mercaderes oficiales

b. Grandes del país de Akad

i. Gobernador del Pais del Mar el + importante, ya que esta región

era origen y cuna de la dinastía
ii. Bel pahati: De Sumandar
iii. Shaknu Kenu: Del país de Zanu
iv. Shangu: Grandes sacerdotes administradores de ciudades
v. Qipu: apoderados o comisarios dependientes del rey
vi. Bel Pahati: Comisarios reales (diferentes de los anteriores)

vii. Sharru: Reyes de las ciudades vasallas.

2. Administración Provincial: Formada por tres clases de funcionarios:

a. Shaknu y Bel Pikhati: Administradores de las provincias
b. Shakin-temi: Jefes de las ciudades a las ordenes de los anteriores

c. Notables de las ciudades: dirigidos por los ancianos

3. Administración de los templos

En caso de vacantes, las rentas de los templos pasaban al tesoro real

dirigido por el Oficial encargado del Tesoro Real del Eanna. En varias ciudades, al
frente del Templo de Ishtar o Eanna, estaban los qipani que:

 Realizaban funciones judiciales ayudados por los notables o Mar-bani en

tribunales presididos por los Shakin-Temi.
 Realizaban funciones organizadoras ayudados por funcionarios:
o Qipu administrador general
o Shatammu que tenía su tesoro particular
o Tupshar biti o escriba principal.

En época de Nabónido apareció el administrador real, que vigilaba los

campos y los dominios del templo (Resh-Sarri). Había también artesanos que
eran notables y administradores con funciones retribuidas en los templos
(Unmanu)

Toda esta organización perduró durante la dominación persa.

4. La sociedad

 Mar-bani: (Hombres de bien). Vivian de las rentas de los templos y eran

funcionarios civiles y religiosos
 Ikkaru: Casi siempre libres pero sujetos a prestaciones personales. Eran
los campesinos que pagaban un arrendamiento o sutu y empleaban a su
vez a los sabe
  Erreshu: Eran aparceros designados colectivamente que pagaban un
“zittu”.
 Sabe: Eran una tropa del pueblo bajo, tanto esclavos como libres y
también obreros a sueldo (agrutu).
 Esclavos: Su situación dependía del amo y eran de varias clases:
o Hombre de origen libre, ellos mismo o sus hijos, eran los vendidos
por deudas
o Extranjeros comprados y traídos por los mercaderes.
o Prisioneros de guerra
 Shirku: personas vinculadas a los templos que estaban vinculadas a las
shirkutu o sociedad religiosa paralela a la civil. Vivian en la Bit-shirki del
templo (una vivienda) y estaban bajo la autoridad del Rab-shirki

5.- La economía

Se conocen cuatro categorías de tierras:

 Para cereales:
o Las que tenían en aparcería los erreshu
o La arrendada a los sabe
 Palmerales: Tenían un régimen especial y se podían arrendar.
 Pastos
 Tierras como prebenda a los servidores de los templos que reunían
ciertas condiciones, y que proporcionaban diezmos al gobernador de
Babilonia y a los templos, asi como ofrendas especiales para el Eanna

Había también grandes extensiones agrícolas no religiosas, que

demuestran la existencia de hombres de negocios privados que realizaban
operaciones bancarias: préstamos, pagos, depósitos, pero eran mucho mas
abundantes en los templos.

6.- La Ciudad de Babilonia

Babilonia es a la vez el nombre de una región y de una ciudad, que se

llamó “El Obeid” en su periodo prehistórico. Como región al Norte fue Akad y al
Sur Sumer. Como ciudad no tuvo verdadera importancia hasta la aparición de
Hammurabi, ya que su cultura no fue original.

Fue fundada por Akad y nació de la actividad comercial de las ciudades

sumerias. Esta actividad fue desplazándose hacia el norte debido a la
acumulación de arenas que provocaba el cierre de los puertos.

7.- La religión

Esencialmente la religión seguía siendo la antigua, reforzándose los

antiguos ritos. Estaba cerrada a las divinidades extranjeras y tenía unas
peculiaridades propias:

 Agraria: Dumuzi
 Nacional: Asur
 Justicia: Shamash
 Salvación: Marduk
 De estos dioses, algunos terminaron monopolizando la totalidad de los
cultos y terminaron asimilando a otros. Así, Ishtar asumió el papel de todas las
diosas y Marduk el de todos los dioses.

Los babilonios consideraban tres planos:

 Divino: en el cielo
 Medio El rey que proyectaba el cielo hacia los hombres y estos hacia el
cielo.
 La Tierra: donde estaban los hombres

8.- Importancia, influencia y supervivencia de la cultura babilónica

El fin de la independencia de Babilonia, no supuso la desaparición de su

cultura. Sus documentos, tratados y escritos literarios se copiaron sin cesar. En
esta ciudad no cambió nada desde el siglo IV a. de C. y en época helenística
simplemente se helenizó.

FUENTES HISTORICAS

 Beroso: 300 a. de C. autor griego por su lengua, pero de origen

babilónico. Escribió la obra “Babyloniaca” en la que expuso la historia de
Babilonia.
 Heródoto: s. V a. de C. cuesta distinguir la parte imaginaria de la real y se
limita a la parte neoasiria.
 Antiguo Testamento: Es una fuente parcial. Son sobre todo los aspectos
novelescos, atractivos y engañosos que narra de esta civilización, los que
después gozaron de mayor fama en Occidente: Semiramis, Jardines
Colgantes, etc…

INSCRIPCIONES

El esplendor de Babilonia fue inmenso, tanto en riquezas como en cultura,

e irradió a todo el mundo. Entre las obras que se conocen destaca la Crónica
Neobabilónica recogida en VI tablillas (616-595 aC) que contiene crónicas de
diferentes reyes desde Nabopalasar hasta Nabónido.

El cuneiforme se extendió desde la misma época hacia los hurritas, que a

su vez lo extendieron hacia el Oeste. Para la correspondencia se empleó una
lengua babilónica que precede de lejos al arameo persa y a la koiné griega.

La cultura babilónica formaba un bloque, un conjunto de conocimientos

artísticos, culturales y científicos expresados en su lengua (acadio, dialecto
babilónica). En Ugarit, Capadocia, Siria, no se aprendía solo una lengua o una
cultura. Sus estudiosos se formaban todos, en todas partes, con los mimos
manuales y los mismos clásicos. También se aceptó por todo el mundo la
religión babilónica y la aruspicina babilónica se propagó a Grecia e Itallia. El
legado que deja es inmenso:

 El año de 12 meses
 Una parte de los nombres de las constelaciones
 Pervivencias sexagesimales en matemáticas (medidas, ángulos, arcos…)
 Nomenclaturas de árboles y animales llegadas a nuestra lengua a través
del árabe.
  La gran estructura del derecho.
 La medicina hipocrática deriva de la babilónica.

 En cuanto a la religión, muchos de sus principios están en el Antiguo

Testamento: el Diluvio, el paraíso terrenal, el conflicto pastores-agricultores
(Caín-Abel), Adan y Eva, el hombre hecho de arcilla, el árbol de la ciencia,
la historia de Noé, plegarias babilónicas se encuentran en algunos salmos,
etc…

5.- EL IMPERIO NUEVO ASIRIO. TIGLAT-PILESER III.

Este Imperio comprende la época (911-609 a. de C.). El cambio de la

situación internacional y el empuje belicoso de los asirios, llevaron de nuevo a
Asiria al nivel de primera potencia.

ADAD NIRARI II (911-891)

Con el comienza una nueva época de esplendor, tomando la iniciativa de

campañas militares contra montañeses y arameos. Por el Oeste va hacia el
mediterraneo, con el fin de dominar las rutas comerciales. En el NO la región de
Harigalbat (hurritas de Mitanni)

TUKULTI-NINURTA II (890-884)

Por el Oeste la región de Habur y curso medio de Eufrates y Tigris con

varios principados arameos. Por el Este en dirección a Irán, luchó contra los
países de Zamua (país de los Lullubi), medos, etc… y, sobre todo, Urartu

ASURNASIRPAL II (883-859)

Política exterior:

 Consolidó las victorias de sus predecesores y las extendió

 Llegó hasta el Mediterraneo, al Líbano y las ciudades costeras.
 Se le sometió el país de Amurru y Urartu.
 En este momento Asiria por el Norte hastaArmenia, por el Sur cerca de
Babilonia, por el Este el lago de Urmia y el Oeste el Mediterraneo,
Karkemish y el Eufrates hacia Rapiqum.

Política interior:

 La afluencia de riquezas engrandece al país. Se produce el apogeo de la

escultura Asiria.
 En Assur construyó un palacio y reconstruyó templos: Sin-Samash
 En Nínive reconstruyó los templos de Assur e Ishtar.
 Construyó una nueva capital Kalakh (hoy Nimrud)
 El palacio real ocupaba dos hectáreas y media. Excavado por Layard en
1845-1851 y luego la misión inglesa.

SALMANASAR III (858-824)

Fue un infatigable guerrero que realizó innumerables campañas.

Política exterior
  Por el Oeste consolidó Siria hacia el Mediterraneo.
 Por el NE hasta el Lago de Umia y Urartu, de la que destruyó la capital
 Por el SO luchó contra Alepo, Hama y Damasco (arameos) y estuvo 11
años luchando contra una confederación de 12 ciudades sirias.
 Tiro e Israel le pagan tributos
 NO hacia Cilicia, país de Sam’al y de Qu’e
 Karkemish permaneció independiente
 Intervino dos veces en Babilonia y firmó una alianza con la VII Dinastía.

Política interior

Organizó la administración creando nuevos funcionarios.

 De primera clase
o Turtanu: Lugarteniente y jefe del ejército
o Nagir-Ekalli: heraldo de palacio
o Rab-Shaque: copero mayor
o Abarakku: Intendente General también en el ejército
o Sukallu: Gran Visir y mando del ejército. Sanu su segundo.
o Sa-pan ekalli: Mayordomo de palacio
o Rab-Reshi: Oficial mayor
 De segunda clase
o Gobernadores de las provincias, el primero el de Assur: el Sakin
Mati

Todos los cargos eran electivos y renovables cada reinado pero, debido a
los largos reinados, se consolidaban y prestigiaban en sus puestos. Eran
epónimos, cada uno de ellos, empezando por el rey, daba nombre a un año.

Construyó en Kalakh el arsenal y la Sala del Trono.

Al final de su reinado, su hijo, Asur-Dan-Apli se rebeló (827-824)

SUCESORES DE SALMANASAR III

La rebelión del hijo de Salmanasar adquirió proporciones de guerra civil.

SAMSI ADAD V (823-811) también hijo de Salmanasar, logró mantener el orden
y el poder asirios. Venció a su hermano con el apoyo e Babilonia y,
posteriormente, venció a ésta y su rey y numerosos prisioneros fueron
deportados a Nínive. Murió muy pronto y le sucedió su hijo ADAN NIRARI III con
cinco años, asumiendo la regencia su mujer Samuramat, mas conocida por el
nombre griego de SEMIRAMIS (811-808)

ADAD NIRARI III Y SUS SUCESORES (811-783)

Comenzó a reinar personalmente con solo 9 años y con 12 dirigió sus

primeras campañas guerreras. Realizó campañas contra Damasco y otros
principados sirios que le pagaban tributos. Venció a los babilonios y se dejó influir
notablemente por su cultura, haciendo notables intentos de reconciliase con
ellos. Organizó las provincias creando gobernadores provinciales que gobernaban
con poderes civiles mediante qipus y abarakkus.

Tras su muerte le sucedieron sucesivamente sus hijos SALMANASAR IV

(782-773); ASUR DAN III (772-755) Y ASUR NIRARI V (754-745), que
durante su reinado hubo una nueva recesión debido al apogeo de URARTU, que
durará hasta la llegada de Tiglat-Pileser III

TIGLAT PILESSER III (744-727)

También era hijo de Adad Nirari III y con él el Imperio Nuevo Asirio vive un
nuevo apogeo, con numerosos hechos en política exterior mayoritariamente:

 Por el Sur el problema arameo-caldeo que amenazaba Babilonia. Tomó

varias ciudades y se extendió hasta los Zagros.
 Por el Oeste. Campañas contra Siria. Vence y somete a toda la región.
Recibe tributos de los principados mediterráneos.
 Por el NO problema medo-urarteo. Avanzó hasta la actual Teheran, pero sin
poderles vencer, aunque se llevó un gran botín. Llegó hasta la capital de
Urartu, Thuspa, que asedió pero no venció, en lo que fue su única derrota.
 Nuevas campañas contra el Oeste sirio que le negaban el tributo.
 Acaz, rey de Judá, le pide ayuda contra Israel y Damasco. Invade Israel,
deportó a la población y puso en el trono a Oseas.
 Combatió en el Sur ante las revueltas por el asesinato del rey de Babilonia
y la introducción de los caldeos. Aprovechó para someter la región y el rey
le rindió tributos.

6.- SARGON II Y LOS SARGONIDAS (721-705)

721 ES UNA FECHA IMPORTANTE EN Oriente ya que los israelitas fueron

deportados al Norte- Sargón II contribuyó a asegurar el poder de Asiria y darle su
carácter definitivo. Con el comienza la dinastía de los Sargónidas (704-627), que
comprende los reinados de Senaqerib (704-681), Asarhadon (680-669) y
Asurbanipal II (668-627), como más importantes. Sus sucesores llevarán al
país a la destrucción hacia el 610, acosados sobre todo por medos y escitas.

En cuanto a su política exterior, en esta época fueron continuas las

revueltas en los países sometidos: Damasco, los fenicios de Tiro y Sidón, los
filisteos de Gaza y Acalón y los Israelitas, tanto Judá como Israel. Todas estas
naciones aprovechaban los cambios de gobierno para alzarse.

Trató de destruir el poderío urarteo en las montañas. No lo logró, pero

dejaron de inquietar a Asiria.

Egipto será objeto de varias campañas y Asar-Hadón logró llegar hasta

Menfis, aunque no se asentó la dominación Asiria., ya que no duró mucho,
porque sus tropas estaban metidas dentro de una auténtica guerra de desgaste
en Babilonia y Elam, que volvió a resurguir tras un eclipse de varios años. La
unión de Elamitas y caldeos era muy peligrosa para Asiria y tanto Sargón II como
Senaqerib se ocuparon de Babilonia,hasta que finalmente la destruyeron y
sepultaron en el Eufrates, pero Asar-Hadón la volvió a reconstruir.

Tras la muerte de Asar-Hadón, el Imperio Asirio se dividió entre sus hijos,

adjudicando al primogénito Babilonia, que se rebelo contra su hermano
Asurbanipal, y en el 658 Babilonia fue tomada e incendiada y su rey pereció en el
incendio. Tras avanzar sobre Susa y saquearla, todo el Imperio fue convertido en
provincia Asiria.
7.- ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO ASIRIO. CULTURA Y
RELIGION

CARACTERISTICAS DEL IMPERIO NUEVO ASIRIO

La principal característica serán las bruscas alternativas de extensión o

reducción de su territorio, ya que nunca tuvo una buena cohesión. Los asirios
recurrían a la fuerza bruta, destruyendo todo aquello que no se podían llevar,
imponiendo fuertes tributos, tremendos suplicios y deportaciones en masa.
Provocaban tanto odio que había constantes revueltas, sobre todo cuando moría
un soberano. Al utilizar las deportaciones en masa, este procedimiento producía
un nivelamiento tal, que permitía en los siglos siguientes el fácil establecimiento
de los imperios Neobabilónico, Persa, Helenístico y Romano.

Los asirios se enfrentaban siempre a grandes reinos y perfeccionaron el

armamento y las técnicas de asedio con gran importancia del carro de guerra.

Fue esta política la que permitió a Tiglat-Pileser III incorporar Babilonia a

Asiria y formar el Imperio Asirio-Babilónico. A su muerte, se encontraban
unificadas bajo esta monarquía todas las tierras del Creciente Fértil y, a su
muerte, surgieron las rebeliones.

ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO ASIRIO

Se basaba principalmente en la autoridad real:

 El rey era el shangu de Assur, a la vez sacerdote y administrador del dios

nacional.
 El objetivo político era extender sus posesiones y a todos sus súbditos se les
exigía el adu o juramento de fidelidad, que se hacía por categorías
profesionales.
 Desde el s. IX a. de C. no se seguía la ley de primogenitura, lo que a veces
acarreaba problemas sucesorios, ya que los menores eran admitidos en la
casa de sucesión o bit-riduti.
 El rey tenía todos los poderes: político, religioso y administrativo.
 El harén real estaba controlado por leyes y los eunucos eran muy
importantes.
 Existía una gran jerarquización y burocracia.
 La administración central del Imperio estaba en manos de administradores
expertos y, además de sus obligaciones en la corte, tenían obligaciones
militares. Además eran todos nobles.
 A nivel provincial había una doble gestión:
o La administración ordinaria: Representada por los responsables
locales, dependientes del gobernador provincial, el cual daba cuenta
a su vez al central.
o La de los hassulu que ejercían gestiones de información en toda la
escala de la pirámide administrativa, y enviaban sus informes a los
sukkallu-dannu o grandes visires principales de la capital.

ECONOMIA
  Apenas evolucionó desde la creación del Imperio, que era esencialmente
agrícola. El artesanado, poco desarrollado, se concentraba en los
centros administrativos: el templo y el palacio, así como en las capitales
de provincia.
 El comercio parecía estar en función del suministro de artículos de lujo a
las clases dirigentes.
 Algunos soberanos mejoraban las técnicas. Construyeron caminos y
canales, acueductos y perfeccionaron la fundición.
 La esclavitud no era numerosa y sus fuentes siguen siendo las mismas.
 También existían los kudurrus, como en la Babilonia casita.

SOCIEDAD

La división en clases sociales copia la babilónica pero mucho mas

marcada:

 Aristocracia de militares y altos funcionarios.

 Hombres libres que disponían de tierras.
 Población libre, humilda, sin propiedades: Upsu. Pequeños campesinos y
artesanos que vivían en las afueras de las poblaciones y formaban la
infantería de los ejércitos.
 Los esclavos, casi todos prisioneros de guerra: los Asiru.

DERECHO

No parece muy diferente al de la época de Hammurabi. El matrimonio era

polígamo (harenes asirios). Se mantenía la casta familiar mediante disposiciones
jurídicas. La viuda sin hijos podía ser entregada por esposa a los hermanos del
marido o incluso al hijo del marido pero nacido de otra mujer (levirato).

Las penas asirias tenían un marcado componente de crueldad y eran muy

severos los edictos que regulaban la vida en palacio.

RELIGION

La religión del pueblo no tiene grandes diferencias, al contrario de la

oficial:

 El Dios principal era Assur, dios de los asirios por excelencia. Un dios
guerrero.
 Se asiste al desarrollo de la creencia en el sol: Samash, dios de la justicia
y juez de los enemigos de Asiria. La ideología guerrera recibió un
fundamento jurídico-religioso.
 Entre los enemigos de Asiria, la influencia religiosa Babilónica era
considerable.

La irradiación cultural Babilónica sobre el reino del Norte siempre había

fascinado a las clases dirigentes asirias. A pesar de la competencia y las
continuas luchas, Asiria no dejó nunca de abrirse a las influencias de Babilonia,
como se ve en la copia de la literatura de las crónicas babilónicas, y también la
cultura recibió su influencia.

Desde Assur-Uballit I ya hubo en Asiria en templo dedicado Marduk, que

hará una declarada competencia a Assur, y éste se limitó a ser el dios de la
guerra y no llegó a ser nunca jefe del Anunnaki, el panteón divino de
Mesopotamia.

La principal divinidad femenina era Isthar, diosa de la fecundidad. En el

1200 Asiria adoptó el ritual babilónica de la fiesta de Año Nuevo dedicado a
Marduk, en la que se renovaban los poderes del rey.

Se puede afirmar que el panteón sumero-acadio, evolucionado en

Babilonia en el s. X, estaba considerado como clásico en Asiria y, a partir del
Imperio Nuevo Asirio se puede hablar de una religión Asirio-Babilónica

8.- EL FIN DEL IMPERIO ASIRIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Desde la muerte de Asurbanipal (627) hasta el 612, fecha de la caída de

Ninive, se sucedió una serie de guerras civiles y exteriores, por lo que el país
estaba agotado cuando irrumpieron los medos, cuya invasión, y la de los
caldeos produjo el final del Imperio Asirio. (Causa)

En el 625, Ciaxares de Media unificó bajo su mando tribus escitas y

persas (causas) y en el 614 tomo Assur, que fue saqueada, concluyendo una
alianza con el rey de Babilonia, Nabopalasar, junto con el cual atacó Ninive en
el 612, donde pereció el hijo de Asurbanipal. Asur-Uballit III, último rey Asirio, se
alió con el egipcio Nekao en Harrán y ofreció la última resistencia asiria. Tanto
uno como el otro abandonaron la región sin combatir, mas allá del Eufrates y los
últimos restos del Imperio Asirio desaparecieron para siempre (consecuencia).

Toda la zona pasó a ser territorio Babilónico y el faraón Nekao implantó su

dominación sobre Palestina, las ciudades fenicias y las antiguas provincias
arameas de Asiria, hasta los vados del Eufrates. (consecuencia).

9.- FUENTES HISTORICAS ASIRIAS Y BABILONICAS.

MONUMENTOS Y COLECCIONES ARQUEOLOGICAS.

Además de las fuentes literarias ya comentadas anteriormente de Beroso,

Heródoto y el Antiguo Testamento, asi como la Cronica Neobabilónica, y
algunos relatos de Plinio I el Viejo, que hablaba en sus obras sobre los regadíos
de la época Babiónica, en el aspecto arqueológico destacan:

 Las excavaciones de la ciudad de Nimrud, donde lo más destacado son los

lamassus (Toros alados con cabeza humana y cinco patas, la gran
muralla de 8 km de largo y 15 metros de ancho, la estela del banquete,
y el palacio del Noroeste.
 Las excavaciones de la ciudad de Nínive, con su majestuosa biblioteca,
donde fueron encontradas decenas de miles de tablillas en escritura
cuneiforme, casi todas descifradas en la actualidad, y los relieves
encontrados en los palacios excavados que refieren escenas de guerra y
caza que se exhiben en la actualidad en su mayor parte en el British
Museum
 Las excavaciones de la ciudad de Dur-Sharruquin, “La fortaleza de Sargón”
(actualmente Khorsabad), donde se encontraron gran cantidad de relieves
 y toros alados que se encuentran dispersados por los principales museos
del mundo.
 Excavaciones de la ruinas de la ciudad de Babilonia en diferentes
expediciones, habiéndose desperdigado por diversos museos el material
encontrado, destacando la Puerta de Isthar y trozos de la fachada del
Palacio del Trono en el Museo de Pérgamo (Berlín), y las tablillas
encontradas que descansan en los museos de Berlín y Británico, asi como
paneles de ladrillos vidriados en el Museo de Istambul.
 Importantes yacimientos arqueológicos de las antiguas ciudades de Sippar
de Shamash y Sippar de Anunnitu, donde se han acumulado multitud de
tablillas con notable información, en varios archivos encontrados que atan
desde la época paleobabilónica. Se encuentran cerca de Mosul en Irak.
 Tell Harmal, antigua Shadupum, donde se encontraron cientos de tablillas,
en la actualidad abandonada desde la invasión estadounidense de Irak,
que prácticamente la destruyó.
 Excavaciones de Dur-Kurigalzu, con
 su gran zigurat y la reconstrucción efectuada por el gobierno iraquí, asi
como los restos palaciales encontrados con grandes pinturas murales.
 Por supuesto la majestuosa Estela de Hammurabi en el museo de Louvre
de Paris, que contiene el código de leyes de Hammurabi en su totalidad.
 Los kudurrus casitas, que ofrecen importante información sobre dioses,
estructura jurídica y otros aspectos de la sociedad casita de la época.

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 TEMA 7.- EGIPTO-IMPERIO
ANTIGUO
1.- CARACTERES GENERALES Y MARCO GEOGRAFICO

La civilización egipcia es el resultado de una serie de factores geográficos

y humanos que desde época prehistórica produjeron una cultura original y
grandiosa.

El Valle del Nilo y Egipto

Enclavado en la parte Oriental del Desierto del Sahara, al NE de Africa. El

desierto sólo está interrumpido pr algunos oasis y el rio Nilo, la columna vertebral
del país. Sin él no existiría esta civilización. Es el mas largo del mundo, con 6.741
Km, y en el Sur desembocan en el Nilo tres ríos, el Nilo Blanco, el Nilo azúl y el
Atbara. El curso entre Assuan y Jartum está interrumpido por seis cataratas
naturales, ésta parte es Nubia:

 Baja Nubia, entre la 1ª y la 2ª cataratas.

 Alta Nubia, entre la 2ª y la 6ª cataratas.

Las aguas del Nilo, alimentadas por lluvias monzónicas caídas en Etiopía,
bajan en eoleadas, alcanzando el valle cada año entre Junio y Septiembre. Esta
inundación fertiliza la tierra a través de los limos arrastrados que se van
depositando. Los aluviones sucesivos formaron el actual Delta.

Los recursos naturales

Egipto debe abrirse al exterior para conseguir las materias primas que
necesita, ya que posee muy pocas. De la primera catarata en adelante, durante
170 Km. atraviesa una meseta de arenisca, luego penetra en roca calcárea, se
desdobla y finalmente se abre en abanico, regando el delta. Egipto se ha dividido
de Norte a Sur en tres regiones naturales: el Delta, o bajo Egipto, el Medio y el
Alto Egipto, aunque normalmente solo se alude al Bajo y Alto Egipto.

2.- EL PROBLEMA CRONOLOGICO Y LAS FUENTES EGIPCIAS

En la corte de los primeros lágidas vivió Manetón de Sebenitas (305-

285, a. de C.), el más importante historiador conocido en Egipto. Fue al parecer
un sacerdote oriundo de Mendes o Heliópolis. Su obra Aegypthiaca en lengua
griega, se compone de tres libros y para hacerla consultó fuentes egipcias que se
hallaban en los templos egipcios. Su finalidad fue hacer accesible al mundo
griego los acontecimientos históricos, las tradiciones religiosas y las costumbres
egipcias. El desarrollo de esta cultura sigue hoy en la actualidad las divisiones de
Manetón, aunque los nuevos descubrimientos van añadiendo nuevas
periodificaciones según los autores consultados.
 Según Manetón, los reyes estaban clasificados en XXXI Dinastías o familias
reales, designadas cada una de ellas por un epíteto geográfico (tinita, menfita,
tebana, etc..).

La egiptología moderna ha asumido la tradicional división en dinastías de

los reyes que gobernaron Egipto.

CUADRO CRONOLOGICO DE LAS DINASTIAS DE EGIPTO

I.- EPOCA PRETINITA Dinastía 00 o Proto-reinos

(3300-3150)
II.- EPOCA TINITA Periodo Dinástico Primitivo DINASTIA 0 (3150-3050)
(3150-2686) DINASTIA I (3050-2890)
(Primeros faraones) DINASTIA II (2890-2686)
III.- UNIDAD:IMPERIO O REINO ANTIGUO (2686- DINASTIA III (Menfita)(2686-
2181) 2613)
Los constructores de Pirámides DINASTIA IV (Menfita)(2613-
2498)
DINASTIA V (2498-2345)
DINASTIA VI (Menfita)(2345-
2181)
IV.- CAOS Y PRIMER PERIODO DINASTIAS VII-VIII (2181-2160)
RENACIMIENTO INTERMEDIO DINASTIAS IX-X (Heracleópolis)
(2181-2040) (2160-2040)
IMPERIO O REINO MEDIO DINASTIA XI (Tebas)(2134)
(2040-1782) DINASTIA XII (1991-1962)
SEGUNDO PERIODO DINASTIA XIII (1782-1650)
INTERMEDIO DINASTIA XIV
(1782-1570) DINASTIA XV(Hicsos)(1663-
1555)
DINASTIA XVI (Hicsos)(1663-
1555)
DINASTIA XVII (Tebas) (1663-
1570)
V.- LOS SOBERANOS IMPERIO O REINO NUEVO DINASTIA XVIII (1570-1293)
DE UN IMPERIO (1570-1070) DINASTIA XIX (1293-1185)
DINASTIA XX (1185-1070)
VI.- EL OCASO DEL TERCER PERIODO Sumos Sacerdotes
PODER DE LOS INTERMEDIO DINASTIA XXI (Tanis) (1070-945)
FARAONES (1069-525) DINASTIA XXII(Tanis-Libia o
Bubastita) (945-712)
DINASTIA XXIII (Leontópolis)
(817?-730)
DINASTIA XXIV (Sais) (727-715)
DINASTIA XXV (Nubia-Cushita)
(747-656)
DINASTIA XXVI (Epoca Saita)
(664-525)
BAJA EPOCA (525-332) DINASTIA XXVII (1º Periodo
Persa)
(524-404)
DINASTIA XXVIII (404-399)
DINASTIA XXIX (399-380)
 DINASTIA XXX (380-343)
DINASTIA XXXI (2º Periodo
Persa)
(343-332)

3.- LAS PRIMERAS SOCIEDADES DEL VALLE DEL NILO

Según Manetón, la civilización egipcia comenzó con la reunificación de

Egipto en un solo rey. La tradición le atribuye a Narmes o Menes este hecho.
También se conoce un “rey escorpión” y ambos podían ser de la llamada Dinastía
0, pero hay elementos muy anteriores pertenecientes a la Dinastía 00. Este es el
término utilizado por algunos autores para referirse a reyes, príncipes,
gobernantes del periodo anterior a la 0, pero como en ésta, se cree que eran
jefes locales de diferentes centros.

Vercoutter denomina los “siglos oscuros” a la ápoca que comienza en el

proto-dinástico o Gerzeense Reciente, caracterizado por:

a) Urbanización
b) Creación o rápida evolución de las Instituciones sociales o económicas
c) Unificación cultural de todo Egipto
d) Cambios basados en la agricultura y la ganadería favorables, ya que es un
periodo muy húmedo.

En este momento aparecen las primeras aglomeraciones urbanas

fortificadas o no, como Abidos (Tinis), Ombos (Nagada-Nubet), Coptos, Nekheb
(El-Kab), en las que se encuentran los artesanos que fabricaban los elementos
tradicionales de este periodo o del anterior:

 Vasos de piedra
 Cuchillos de silex con mango decorado con figuras de animales
 Escenas de paletas votivas de fines del Protodinástico hacia 3150 aC, que
testimonian el paso de la Protohistoria a la Historia de la época Arcaica.
Las tres paletas encontradas en el Alto Egipto han sido consideradas como
históricas, representando la conquista del Reino del Norte por el Sur.
 Cabezas de maza, también características de la misma época:
o La de forma troncocónica era un símbolo de poder
o Adopción de forma progresiva por el Sur de la maza piriforme del
Norte
o Las mas conocidas: 4 encontradas en el gran depósito del templo de
Hierakómpolis:
 La del Rey Escorpión
 La de Narmer
 La Real
 La de los porteadores de regalos

4.- LAS DINASTIAS PREHISTORICAS

DINASTIA 00 O PROTOREINOS DE NAGADA III

Corresponden más bien a un periodo protodinástico, no a una línea de

reyes o gobernantes de un lugar específico. La primera vez que Van den Brink
utilizó el término de Dinastía 00, se refería a miembros de una clase dirigente
enterrados en el cementerio “V” de Abidos, Umm El Zab, que serían
“posiblemente” los precursores de la dinastía 0.

Al final de esta fase y principios de la siguiente, las más antiguas

designaciones y nombres de los antiguos príncipes se encuentran de forma
anónima, incisas o escritas en las tumbas, en serekhs (en la forma de “sólo las
fachadas del palacio”).
DINASTIA O O NAGADA III B I,2: 3120-3050 aC

En este periodo Nagada III b I, ya se encuentran recipientes con

Serekhs, con o sin halcón sobre ellos. (Ver imagen anterior). Eran estructuras
decoradas con la llamada “fachada de palacio”, que incluía el jeroglífico del
faraón. En la parte superior se situaba el halcón, el Dios Horus. Estos Serekhs se
encuentran dese el Delta a la Alta Nubia, pero deben corresponder a personajes
que fueron solo jefes locales, aunque compartieran una forma común de cultura.

Durante Nagada III, parece que Nubia estuvo bajo el poder del bajo Egipto
y el Delta. Se han hecho hallazgos que parecen indicar que los poderes políticos
crecieron gracias a las riquezas que les proporcionaban el oro y las canteras
nubias. En Nagada III medio, estos centros cayeron bajo elpoder de
Hierakónpolis. Los gobernantes tinitas heredarán probablemente el territorio de
Nagada y accedieron a las rutas del comercio nubio. Parece atestiguado una
victoria de Tinis-Abidos sobre Nagada y los reyes de Hierakónpolis serían los
únicos rivales de los Tinitas.

En el periodo Nagada III b2 (fin de la dinastía 0), los reyes de Abidos

fueron enterrados en el cementerio B, en el cual las últimas tumbas son las de
Narmer y Aha, primeros reyes de la I Dinastia. El rey Escorpión es considerado
predecesor de Narmer. El término dinastía 0 se atribuye sólo a los reyes de la
Dinastía de Abidos (Iri-Hor; Ka; Narmer), no a otros reyes locales de Egipto.

5.- LA EPOCA TINITA. DINASTIAS I Y II

DINASTIA I (3050-2860 aC)

Narmer es uno de los nombres reales más extendidos del Dinástico

Arcaico (incluso se han encontrado ejemplos en Palestina), está considerado
como el fundador de la I Dinastía y originó la figura legendaria de Menes. Parece
que este rey solucionó el problema de los rivales de Hierakónpolis de forma
pacífica.

Según Vercountter, los 8 faraones de esta dinastía vivieron en una época

de prosperidad. Estos faraones comienzan a llevar ya el protocolo real
tradicional:

 Nombre de Horus del faraón sobre un Serekht

 Rey del Alto y Bajo Egipto
 Netby o “Dos señoras”: el buitre (diosa Nekhbet) y la cobra, Diosa
Wadjet de Dep (Buto).

Las fuentes de esta dinastía son:

 Restos de unos verdaderos anales cuya existencia se supone por los

cilindros sello y algunas tablillas de marfil.
 Piedra de Palermo
 Las Listas Reales
 Papiro de Turín
 Lo que subsiste de la lista de Manetón.
Narmer o Menes: Manetón le atribuye un reinado de treinta a sesenta años y el
haber desaparecido llevado por un hipopótamo. Se le atribuye la fundación de
Menfis y su templo, el primero dedicado a Path

Aha “El Combatiente”: Duró poco, sólo un año y 45 días y, procedentes de

Abidos, Saqqara y otros lugares, existe mucha documentación sobre él. Realizó
campañas contra Nubia y Libia y estableció relaciones con Biblos y el Líbano. Su
esposa, Neithotep, fue regente de su hijo Teti.

Djer – Teti: De este faraón se conservan dos grandes tumbas en Abidos y

Saqqara con numerosas tumbas subsidiarias de funcionarios que le
acompañaban en el más allá.

Vadyl “Rey Serpiente”: Reinó durante casi diez años. Mandó una expedición al
desierto oriental. Contemporanea suya es la reina Merneith, muy atestiguada
por numerosos documentos, pero cuya posición en la I o incluso en la II dinastía
no está clara. Esta enterrada junto con 77 tumbas subsidiarias, lo que resalta su
importancia, pudiendo haber sido la primera reina-rey de Egipto. Según los
autores:

 Era hija de Djer y mujer del rey escorpión.

 Sin sangre real y casada con el rey serpiente. Madre de Den y regente.
 Esposa de Den
 Sucesora de Djer y predecesora del rey serpiente

Den: En sus tiempos se escribieron dos capítulos del libro de los muertos.

Los demás reyes de esta dinastía serían Miebis o Adjib, Semerkhet y el horus
Ka o Kaa, último rey de esta dinastía, sin que se sepan las razones del cambio
de dinastía según Manetón.

DINASTIA II (NAGADA III D) 2890-2686 Ac (S/Clayton)

Nombre y numero de faraones incierto, siendo sólo seguros los cuatro

primeros que reinaron entre 2930-2890):

 Hotepsekhemuy / Hotepsejemuy
 Nebré o Raneb. Primer nombre real compuesto con el del Dios Sol de
Heliópolis.
 Nineter (conocido gracias a la Piedra de Palermo)
 Uneg

A partir de aquí hay confusión y aparecen:

 Shekhermib o Peribsen
 Khashekem o Jasejem, se constata actividad guerrera matando
prisioneros “del Norte”
 Khasekhemuy o Jasejemuy su nombre significa “los dos poderes” (de
Horus y Seth). Con él terminó el periodo tinita.

CARACTERISTICAS DE LA EPOCA TINITA

La ruptura entre la ápoca arcaica y el reino antiguo es artificial, ya que la

Dinastia III sucedió sin ruptura a la II. Sólo cambia e lugar de la residencia de los
soberanos, la capital.
La Monarquía: a finales de la Dinastía II ya estaban fijadas las características de
la monarquía faraónica. Los ritos de coronación y renovación estaban fijados
(fiesta Sed) y se desarrollaron igual hasta la época ptolemaica, entre ellos la
sucesión de padres a hijos, la titulatura real y el importante papel de las reinas.

Los dioses: En esta epoca están ya atestiguadas la mayor parte de las

divinidades del panteón clásico egipcio, bien con formas animales o
representados con sus símbolos, y también con forma antropomorfa.

La escritura: Durante las dos primeras dinastías aparece ya la escritura

jeroglífica como la conocemos. Se ha buscado un origen mesopotámico, pero ya
en 3800 aC aparecen signos de escritura en vasos, ya en periodo amratiense y
verdaderos jeroglíficos a partir de 3.500 aC a fines de la Dinastía 0 se conocen
mas de 30 signos y durante el periodo de Den aparecen los primeros papiros
escritos.

Los ritos funerarios: en la cerámica encontrada en las tumbas amratienses y

geerzenses, se aprecia una decoración destinada a asegurar al difunto la vida en
el más allá, y a la protección de las divinidades representadas en sus símbolos.
La escritura mantiene, mágicamente, el nombre d ela persona y la permanencia
eterna.

Principales ciudades: Se mantiene que Menfis fue fundada alrededor de 3.100

aC por el primer rey de la I Dinastía, que unificó Egipto tras conquistar el Norte.
Se construyó un reino homogéneo bajo la autoridad de la ciudad de Buto (Actual
Tell-el Farain) en el extremo NO del Delta. Recientes excavaciones revelan la
importancia de aglomeraciones como Hierakónpolis (Nekhen) y Nagada (Ombos).

6.- EL REINO ANTIGUO. DINASTIAS III Y IV. EPOCA MENFITA

Según Clayton, el Reino Antiguo comprende desde 2686 a 2181 y

comprende las dinastías III y IV y se le denomina Menfita por estar situada la
capital en Menfis, en el 1 nomo (a 25 Km. al Suroeste del Cairo). Sincrónicamente
se corresponde con las primeras dinasias Mesopotámicas arcaicas, en las
ciudades de Kish, Ur y Uruk y el Imperio Acadio.

DINASTIA III

Sanajt o Nebka: Precede a Zoser en el Canon de Turin y la lista de Abidos, pero

lo mite la Lista de Saqqara.

Djeser/Zoser, Dyeser, Tosortos: Según Manetón es el primer faraón de esta

dinastía, por los grandes progresos que hizo en esta época. Tuvo con él a un
hombre excepcional: Imhotep

 Arquitecto jefe y posiblemente su visir

 Su reputación como médico se mantuvo por siglos
 Se le atribuye el procedimiento para tallar la piedra, que triunfó sobre el
adobe

Construyó el conjunto arquitectónico de Saqqara, con su pirámide escalonada,

una de las mayores de la antigüedad; hizo de Menfis su capital y extendió su
dominio a Nubia y el Sinai.
Sanakt o Sanjt /

Jaba / ambos poco conocidos

Hu o Huni. Construyó la pirámide escalonada de Meidum, es el inmediato

antecesor de Snofru, que terminó la pirámide y con el comienza la IV Dinastia.

DINASTIA IV (2613-2498)

No se sabe ni el orden ni el número de los faraones de esta dinastía de

constructores de las grandes pirámides, pus todas las listas son divergentes.
Seguiremos con el orden de Clayton:

Snefru, Sneferu, Snofru (2613-2589). Primer rey de la dinastía que contrajo

matrimonio con Huni o Heteferes I, madre de Keops e hija de su predecesor.

 Organizó una expedición a Nubia de la que trajo numerosos prisioneros y

llevó acabo campañas en el Sinaí.
 Construyó dos pirámides, templos, palacios y fortalezas, para lo que trajo
abundante madera del Libano.
 Su reinado adelanta la perfección artística de sus sucesores.
 Aclara el esquema clásico del complejo funerario faraónico (templo del
valle, calzada, templo adosado y pirámide).
 En literatura aparece como bondadoso y amante de la buena vida.
 Hermosos relieves, de figuras femeninas portadoras de ofrendas, que
hacen referencia a las diversos nomos en que estaba dividido Egipto.

Keops, Kufu, Juju, Kéope, Quéope, Kheops (2589-2566). Hijo de Snofru y

Heteferes I. Construyó su gran pirámide en Giza, el mayor monumento jamás
construido por el hombre.

 Los altos cargos eran gentes vinculadas al rey

 Dejó una mala fama de tirano (papiro Westcar) según Heródoto.
 Tumba de la reina Heteferes I madre del rey:
o Es un enterramiento secundario al Este de la gran pirámide
o Se pensaba que estaría enterrada junto a su esposo Snofru
o Ajuar funerario y sarcófago de alabastro
o Vasos canópicos. Primer testimonio existente de evisceración para la
momificación.

Dyedefre, Didufri, Redjedf (2566-2558). Se cree que su reinado duró 8 años

(Papiro Turín) y subió al trono por una disensión familiar a la muerte de Keops.
Dejó una pirámide inacabada al Norte de Gizeh, un templo de adobe y una
columna de granito con el nombre del rey. El partido de la oposición llevó al trono
a Kefren.

Kefren, Jaefre, Rajael (2558-2532). Según Manetón reinó 63 años pero en

realidad parece que 24 (Turín). Se casó con Meresnk II hija de Didufri y Heteferes
II. Construyó su pirámide junto a la de Keops, más pequeña pero mas alta y el
Templo del Valle, de bellísima estructura. También mandó construir la esfinge de
Gizeh, una de las mas famosas obras de arte de la antigüedad. Tutmosis IV
mandó limpiarla y grabó la famosa “Estela del sueño” entre sus patas. A sus pies
se descubrió también un templo en 1925.

Menkaura, Micerino (2532-2504)

Shepseskaf, Sepseskaf (2504-2500). Sexto y último rey de la IV Dinastía de
reinado corto y sin gloria.

DINASTIA V

Existe contradicción en las fuentes en cuanto a la duración de esta

dinastía: según Manetón 248 años y según el Papiro de Turín 140 y su origen está
explicado en el Papiro Westcar de Berlín. En esta Dinastía se generalizó el uso del
título “Hijo de Ra”. Su principal función era el culto a Ra en templos solares al
aire libre.

Casi toda la labor de esta Dinastía fue obra de sacerdotes de Heliópolis y

hay un debilitamiento del poder real al reconocer su dependencia del poder de
Dios. También esta época se produce una elevación del pensamiento literario y
científico.

Las pirámides se comienzan a construir mas pequeñas y con materiales

mas menudos y también se emplean columnas palmiformes y relieves.

Userkaf (2498-2491). No era de sangre real, sino de una sacerdotisa de Ra.

Construyó una columna cuadrada con su nombre en un templo en el Sur y se
halló una copa en la isla de Citera (situada bajo el Peloponeso) que lleva el
nombre del templo solar de este faraón, lo que ha dado pié a hipótesis sobre su
relación con el mundo Egeo, en concreto con Creta.

Sahura (2491-2477). Realizó campañas contra libios y asiáticos y envió

expediciones al País del Punt y al Sinaí. Comenzó el cementerio de Abusir y el
esquema funerario varió: templo del valle, calzada y pirámide.

Neferirkara, Kakai (2477-2467). Hermano del anterior. En su tiempo fue

cuando se grabó la Piedra de Palermo y comenzó a construir la pirámide de
Abusir que no logró acabar

Shepsheskara (2467-2460)

Nefrerefra (2460-2453)

Niuserra, Niuserre (2453-2422). Este faraón termino la pirámide de Abusir y

construyó su célebre templo solar y complejo funerario, uno de los que mejor se
conservan.

Menkauhor (2422-2414)

Isesi Dyedkara (2414-2375)

Unas, Onos (2375-2345). Realizó un viaje a Elefantina para recibir un

homenaje de los jefes nubios. En Biblos (Fenicia) han aparecido vasos con su
nombre. En su pirámide existen relieves con figuras masculinas y femeninas
esqueléticas que podían ser:

 Indicio de las escasas crecidas del Nilo

 Tema recurrente de los reyes de alimentar al hambriento.

Construyó una pirámide en Saqqara y sus cámaras y pasadizos están llenos de

jeroglíficos que serán llamados “Textos de las Piramides”. Son una evocación
muy extensa de plegarias e invocaciones destinadas a asegurar al faraón una
vida de ultratumba entre los dioses.

DINASTIA VI

Según Manetón esta dinastía era de Menfis.

Teti (2345-2333) Su acceso al trono supuso el fin de la inestabilidad

sobrevenida a la muerte d Onos. Tal vez se casó con una hija de éste, Iplie. Su
nombre de Horus “El que pacifica las dos tierras” simboliza la pacificación del
país, más simbólica que real, ya que posiblemente murió asesinado.

Fiope I, Pepi I, Merira: Se conservan restos de un féretro de madera en el

museo de El Cairo y en su pirámide se conservan restos de los llamados “Textos
de las Pirámides”. Existen relatos de personajes de su época que demuestran las
transformaciones que hubo y el declive de la autoridad real. Nombró co-regente a
Merenra, que fue quien le sucedió a su muerte.

Merenra I, Atiemsaf (2283-2278). Reino durante 9 años, era el “Amado de ra”.

Fiope II, Pepi II, Neferirkara (2278-2184). Reinó muchos años, 60 seguro y
acaso mas y el Papiro de Turin le atribuye 90 años. Durante su reinado se
suceden las expediciones comerciales del reinado anterior, así como
expediciones al Sinaí y Yam. Hubo una crisis en el poder real, que se manifiesta
claramente por su matrimonio con la hija de un funcionario.

Realizó nefastas alianzas provinciales que dieron lugar a un periodo de

descentralización. Tras él se suceden tres reyes y la reina Nitocris, segunda
reina faraón tras Merneith de la I Dinastía. Su sucesor fue Neferkara, hijo de
Pepi II. Tras él comienza el primer periodo intermedio.

7.- EL PRIMER PERIODO INTERMEDIO. DINASTIAS VII-X (2181-

2040)

El primer periodo intermedio, es la época que va desde finales de la

Dinastía VI hasta la reunificación de Egipto por Mentuhotep II un príncipe
tebano. Este periodo se caracteriza por:

 Supone el hundimiento del sistema político del Imperio Antiguo

 Ascenso al poder de los nomarcas
 Aparece un reino al Norte con Heracleópolis como capital.
 Otro reino al Sur con Tebas como capital.
 Unificación de Egipto por los tebanos
 Las fuentes históricas son casiinexistentes
 Feudalismo, donde los nomos se hacen independientes y donde los
nomarcas reclutaban tropas y los sacerdotes administraban sus bienes.

DINASTIAS VII Y VIII

Este periodo se caracteriza por la invasión extranjera y la guerra civil

mayoritariamente y se subdivide en dos etapas:
  Dinastia VII. Esta dinastía tuvo según Manetón 70 reyes en 70 dias y
probablemente no haya existido.
 Dinastia VIII. De origen Menfita según Manetón y parece realmente una
continuación de la Dinastía VI.
o Su fundador fue un rey probablemente nieto de Pepi II, al que se le
asigna un reinado de cuatro años y está enterrado en Saqqara Sur.
o De sus sucesores se carece de información, tan sólo de Kakura-Aba
o Ibi / Qaqara al que el Cánon de Turin le atribuye un reinado de
dos años y es el 14º de la Dinastía.

La VIII Dinastía terminó hacia 2160 (s/ Grimal) en la que encontramos

Egipto dividido en tres zonas:

 El Delta en manos de invasores asiáticos.

 El Egipto Medio. Unificado bajo Heracleópolis, capital del nomo 20
del Alto Egipto
 El Sur. Agrupado bajo la autoridad de los reyes de Tebas, sede de la
Dinastía XI, con la que comenzará el Reino Medio.

DINASTIAS IX Y X (2160-2020). DINASTIA XI (TEBAS)

Según Clayton, a medida que aumentaba la autoridad de Heracleópolis,

también lo hacia la de Tebas, tras el colapso de Menfis. Las provincias habían
empezado a disputarse el poder y crecía el poder de los nomarcas.

La Dinastía IX emergió de una familia de nomarcas de Heracleópoplis

posiblemente con Nerybra Jety según Manetón. Puede que gobernara todo el
país, pero a comienzos de la dinastía X, 30 años después, ya existía un gobierno
fuerte en Tebas, que conformaría la dinastía XI, cuyos reyes fueron Inyotef,
Antef y Mentuhotep.

La creciente hostilidad entre las dos rivales provocó continuos

enfrentamientos hasta que uno de los reyes de Tebas unificó Egipto. El primer
Antef se proclamó rey con el nombre de Horus de Seheru-Tauy “El que ha
devuelto la calma a las dos tierras”. Este nombre lo llevará 500 años mas tarde
otro unificador de Egipto: Kamosis, que expulsaría a los hicsos.

CARACTERISTICAS DEL FINAL DEL REINO ANTIGUO

 La disgregación religiosa.
 El auge e independencia de la burguesía ciudadana
 La crisis social, ideológica y económica
 Los templos, favorecidos por el faraón se enriquecieron y adquirieron
grandes propiedades territoriales.
 El auge dl culto a Osiris, Dios de la vegetación.
 Se abrieron altos puestos del gobierno a gente plebeya, lo que indica la
debilidad del poder real.
 Decepción y escepticismo reflejados en las obras literarias.
 Crisis económica incrementada por la amenaza de las tribus asiáticas y
nubias a las minas del Sinaí y el desierto de Arabia.
 La debilidad de la monarquía dio paso a la hegemonía de los príncipes del
Sur.
8.- LA CIVILIZACION EGIPCIA DURANTE EL IMPERIO ANTIGUO.
Causas y consecuencias.

LA POBLACION

En época tardía se habla de tres grupos de personas:

 Pat (Patricios) los más antiguos habitantes autóctonos del país, gentes del
Alto Egipto (Sur)
 Rekhyt. Quizá fueran gentes del delta, que se enfrentaron al Sur.
 Henememet. Orientales que “adoran al sol”, posteriormente, “ ser
humano” en general.

Había también Nedjes, personas sin títulos, designados por su oficio y

también, durante el Reino Antiguo se conocen los términos hom y meryt que
eran servidores con cierta libertad. Los nedjes que vivían en la ciudad solían ser
libres, pero los que lo hacían en los templos y talleres reales solían ser siervos,
vinculados a la tierra o al lugar donde trabajaban.

Los obreros eran hombres libres y trabajaban en grupos de diez dirigidos

por intendentes y se les pagaba en especie. No existían los esclavos propiamente
dichos y sólo existirán en las grandes guerras exteriores.

Existía una burocracia muy desarrollada y una clase media numerosa y

culta, ya que la instrucción estaba muy extendida. Los pequeños propietarios
vivían en el campo y la superficie de la tierra no superaba la Ha. y se separaba
con una simple cerca ya que era una época tranquila. Estos propietarios no
cultivaban, ya que lo hacían los sirvientes y ellos trabajaban en la administración.

La población rural vívia en el campo de la agricultura y la ganadería y

existe constancia de la pequeña propiedad rural a partir de la VI dinastía. Por el
contrario, la población urbana se concentraba en el Delta. Se tiende a minimizar
el papel de las ciudades, pero eran importantes centros comerciales que
dependían del comercio marítimo que se extendida desde Biblos en Fenicia, la
costa de Asia Menor y el Oriente Medio por el Egeo, así como un comercio interior
por el Nilo protegido por una armada de guerra.

PRINCIPALES CIUDADES

En el Delta: Tanis al Este y Menfis al Sur, las más ricas y mayores de esta época
de Egipto. Otras importantes fueron Bubastis, Per, Seped, Sais, Atribis, Busiris,
Buto y Mendes.

En el Egipto Medio: Herecleópolis, Cusae y Un como más importantes y con

gran y variada población.

LA FAMILIA

En la época más antigua, la familia egipcia se basaba en la autoridad

paterna y el mayorazgo.

En las Dinastias III y IV, a medida que se fortalece la autoridad real, se

rompen los lazos familiares y señoriales. Autoridad paterna, cohesión familiar y
culto funerario fueron conceptos estrechamente ligados que se fueron
debilitando con los siglos. La familia seguirá siendo la celula moral sobre la que
descansa toda la sociedad egipcia.

El orden de los herederos estaba regulado por Ley. Aunque la ley es la base
de la justicia, fuera de ella había obligaciones que tenían su base en la
solidaridad humana.

En las paredes de las mastabas se resumía la moral de la época en forma

de inscripciones estereotipadas. Destacan las “obras de misericordia” muy
anteriores al cristianismo:

“He dado pan al hambriento, he dado de beber al que tenía

sed, he vestido al que estaba desnudo, he pasado el rio al
que no tenía barca”

Inscripción de Neferseshemre.

LOS MEDIOS DE CAMBIO

Se realizaba por medio de trueque y algunos grandes templos acuñaron

lingotes de oro aún antes de la aparición de la moneda.

LA PIRAMIDE SOCIAL

 El Rey. Oficialmente llevaba cinco nombres (costumbre fijada en el IV

Milenio)
o El nombre de Horus
o El nombre de Netby “El de las dos señoras: el Bajo y el Alto Egipto”
o El nombre de Horus Dorado
o El nombre del Trono
o El nombre de nacimiento “Hijo de Ra”

Adquiría poder divino porque al dictar leyes reproducía mágicamente en el

mundo el sistema divino. Dirigía la historia del país y lo hacía en virtud del
derecho divino (Maat). Es el depositario por derecho divino de todos los
poderes del estado. Estaba divinizado e identificado con Horus y bajo la
protección de Netby: la cobra y el buitre. Progresivamente su divinización
se acentuó y desde la V Dinastía se proclamó que el Dios-sol RA se unía a
la mujer del rey.

 Altos funcionarios y sacerdotes.

 Pueblo bajo. Formado básicamente por labriegos y artesanos y no
existían esclavos propiamente dichos, salvo los prisioneros de guerra.

ADMINISTRACION CENTRAL

En la Dinastía IV los cargos principales eran el Visir y el Supervisor de las

obras, aunque existían directores de los tesoros. A finales de la IV y principio de
la V aumenta el nº de funcionarios y se especializan más las funciones, creando
varias supervisiones diferentes.

El Visir: Era un cargo único confiado a un miebro de la familia real que aparece
por primera vez en el reinado de Snofru, aunque puede que el cargo fuera
anterior. Era el jefe de la administración central, presidía los archivos reales, jefe
de la gran casa de la Justicia, dirigía el Tesoro y era el jefe de los servicios del
Rey.

El Canciller del Rey del Bajo Egipto: Atestiguado desde mediados de la I

Dinastía, tendió a convertirse en un cargo honorífico.

Canciller del Dios. Importante cargo administrativo de confianza y elegido

directamente por el faraón, para una misión concreta.

El Tesoro (Hacienda). Centralizaba el almacenamiento de todos los productos e

impuestos que el país enviaba al Palacio Real. Tenía numerosos funcionarios y
posesiones por todo Egipto. Existia la “casa blanca” o Tesoro del Alto Egipto y la
“Casa Roja” o Tesoro del bajo Egipto.

Ministerio de Agricultura “Doble Granero”. Los productos del campo se

centralizaban aquí y se dividía en tres departamentos:

 De los animales: Estaba presidido por un “Jefe de las dos mitades” con
funcionarios subalternos y escribas a su servicio.
 De los campos. Presidido por el Jefe de los Campos
 Guardían de los títulos de Propiedad y los documentos civiles como
testamentos y contratos.

Los terrenos de propiedad real. Se arrendaban a particulares y dependían de

un importante jefe. Eran campos de pastores o huertas.

Los escribas. Eran de gran importancia para la organización del país. Sin ellos
no hubiera sido posible. En cada ciudad importante existía un archivo en el que
trabajaban denominado “Casa de la Vida”. Entre ellos se multiplicaban los títulos,
que comenzaban con “Jefe de los secretos”, lo que da una idea de su
importancia, y posteriormente su título pasó a ser honorífico, alcanzado grados
muy altos de responsabilidad

ADMINISTRACION PROVINCIAL. LOS NOMOS

El término nomo comienza con los lágidas, que retomaron de forma

provisional las divisiones territoriales tradicionales. En la II Dinastía 22 nomos en
el Alto Egipto y 16 en el Bajo. En la XVIII hay uno más y, finalmente, 17 y 20 en
época ptolemaica.

LITERATURA

Los textos literarios conservados mas antiguos son de tres clases:

 Poesía religiosa.
 Aleccionamientos morales
 Biografías

Destacan, sobre todo, los siguientes:

Textos de las Pirámides. Partes de un ritual funerario en las cámaras

subterráneas de las pirámides.

Inscripciones funerarias. Muy importantes para conocer conceptos de la vida

egipcia. En las tumbas se grababa toda la vida egipcia, diferentes categorías de
terrenos, contratos, documentos fiscales de todo tipo, censos y patrimonios.
Sabidurías e instrucciones. Enseñanzas de padres a hijos, con un gran
paralelismo entre estas instrucciones y el Libro de Proverbios del Antiguo
Testamento hebreo. Tienen como elementos característicos: una motivación a
escuchar, el cuerpo de la instrucción o consejo y una conclusión generalizadora,
moralizante o sentencia.

Cuentos. Como el de “Keops y el mago”

Teatro religioso acompañado de flautas y música polifónica.

La biografía comienza en el Reino Antiguo y aparecen como profesión de fe

del difunto. Como ejemplos tenemos la de Uni y la de Herkhuf, grabadas y
pintadas en las tumbas.

La literatura del primer periodo intermedio destaca por su importancia con

libros doctrinales, sapienciales y didácticos. Había numerosas obras polémicas
que reflejan la desorganización del sistema administrativo del momento, así
como el pesimismo y el sufrimiento por la fragilidad del ser humano que reflejan
una forma de inestabilidad política.

CIENCIA

Destacan tres disciplinas: la astronomía, las matemáticas y la medicina.

Las dos priemras se desarrollaron en paralelo y la última se desarrolló desde la I
Dinastía (primeros tratados).

DERECHO

La ley emanaba directamente del faraón, si bien existieron normas legales

y jurídicas.

ARTE

A través del arte se conocen mejor las formas de vida, los usos y
costumbres de la cultura egipcia, que a través de las escasas fuentes escritas
que nos han llegado. Comenzó a tener un gran auge a partir de la III Dinastía y
con el faraón Zoser se dio un paso decisivo con la concepción monumental de la
arquitectura, destacando como principales muestras arquitectónicas su pirámide
escalonada y las mastabas de sus súbditos.

Durante la IV Dinastía se completó la evolución de la pirámide hacia su

forma clásica: Snofru, Keops, Kefren y Micerino.

Con la V, las pirámides serán más pequeñas y los edificios adyacentes se

decoran con inscripciones en relieve: Textos de las Pirámides. Los principales
conjuntos arqueológicos: Saqqara, Abusir y Heliópolis.

Con la VI Dinastía hubo una aumento gradual del tamaño de las mastabas
de losmparticulares,mientras que las pirámides reales disminuyen su tamaño. De
este modo se demuestra la descentralización dl gobierno y el auge del poder
feudal. Las obras particulares se acercan a las regias en esplendor, riqueza
decorativa y tamaño.
9.- PRINCIPALES FUENTES PARA ESTUDIAR EL IMPERIO
ANTIGUO. MONUMENTOS, PAPIROS Y COLECCIONES
ARQUEOLOGICAS.

FUENTES

 Heródoto: Que viajó a Egipto en el 430 aC.

 Diodoro Sículo. Del s. I aC.
 Eratóstenes. Vivió en Alejandría en el s. III aC
 Manetón. Sacerdote egipcio de la época de los primeros ptolomeos, que
confeccionó una historia de Egipto en griego llamada Aegyptiaca.
Conocemos la integridad de su obra a través de cronistas árabes y judíos.
 Listas Reales. Confeccionadas en el Reino Nuevo por orden de los
faraones para honrar a sus antepasados.
o Cámara de los antepasados de Karnak. Lista de Karnak
o Tabla de Abidos. Grabada por orden de Seti I en su templo.
o Tabla de Saqqara. Templo de Tumroi de Ramses II
 Papiro de Turín. Muy dañado, el más serio y completo
 Papiro Westcar.
 Papiro Prisse
 Los graffiti. Documentos valiosos para conocer a los reyes de la V
dinastía.
 La Piedra de Palermo.

Los monumentos y colecciones arqueológicas están descritos en el punto anterior

sobre arte.

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TEMA 8.- EGIPTO II. IMPERIO
MEDIO Y SEGUNDO PERIODO
INTERMEDIO.
1.- EL IMPERIO O REINO MEDIO. MENTUHOTEP I Y LA
REUNIFICACION DE EGIPTO. 2040-1782.

El Reino Media comprende las dinastías XI y XI aproximadamente, ya que

la reunificación vendría con el cuarto rey de la Dinastía XI y es desde ese preciso
momento cuando empieza el Reino Medio, trasladándose la capital a Tebas, en el
Sur.

La sincronización de este periodo es como sigue:

 Fin del Gobierno Guti en Akad

 Comienzo de la III Dinastia de Ur (2112-2004)
 Los asirios están establecidos en Capadocia (1792)
 Comienza a reinar Hammurabi en Babilonia (1792-1750)
 Imperio Antiguo Asirio. Rey Samshi Adad I (1813-1781)

EL REINO TEBANO

En esta época, Tebas no era más que una aldea en la orilla derecha del
Nilo, en el nomo IV del Alto Egipto, que carecía de importancia, pero con una
fértil tierra. Se conocen algunas tumbas del reino Antiguo en la otra orilla frente a
Tebas.

Algunas noticias arqueológicas siguen aludiendo al tema del hambre en el

Alto Egipto, según reza en algunas inscripciones.

2.- LA DINASTÍA XI. MENTUHOTEP I Y SU OBRA

Los primeros reyes de esta dinastía aún pertenecen al Primer Periodo

Intermedio y llevaban el nombre de Inyotef I, II y III (2134-2060) y eran poco
más que nomarcas que participaron en guerras contra reyes de Heracleópolis.

Mentuhotep I (2060-2010): Tras ellos reinó Mentuhotep I, que consolidó el

poder central y las fronteras, restaurando la unidad con la fuerza y la diplomacia,
y nombrando funcionarios exclusivamente tebanos. También restableció las
relaciones diplomáticas con el extranjero.

Logró la expansión hacia el Sur (Nubia), Este (Minas del Sinaí) y Oeste
(Libia). Egipto volvió a ser un foco artístico, aunque principalmente en la parte
Sur (Elefantina, Dendera y tumbas reales de Deir-el-Bahali (Tebas).

Su templo funerario está al lado del de la reina faraón Hatshepsut.

Mentuhotep II Sanjkara (2010-1998): Mantuvo,, al igual que sus
predecesores, una actitud defensiva frente a sus vecinos de la frontera Norte y
está enterrado, como el anterior, en Deir-el-Bahali.

Mentuhotep III Nebtauyra (1997-1991): Este faraón tuvo un reinado pacífico

y próspero en el que destacaron las excelentes obras de arte que evolucionan
hacia la perfección artística. Durante su reinado se conocen expediciones a Libia
y Nubia y se reanudó el comercio exterior. El país se recuperó en muchos
aspectos y la capital siguió en Tebas.

3.- LA DINASTIA XII.

Fue una de las más gloriosas de la historia de Egipto, con sus siete reyes y
una reina de procedencia tebana.. Destacó sobre todo por la energía de su
gobierno y el cambio de la onomástica real, en la que los faraones adoptan un
nombre teóforo.

4.- EL REINADO DE AMENEMHAT Y SESOSTRIS I

AMENEMHAT I, AMENEMES, SHETEPIBRE (1991-1962)

Tomó el poder en circunstancias oscuras, tal vez tras un periodo de

revueltas o tras la invasión del delta por asiáticos, y, una vez instalado en el
trono, recurrió a la literatura para difundir las pruebas de su legitimidad y el
cambio religioso. Su reinado parece indicar debilidad del poder real egipcio,
aunque trató de restablecerlo, a pesar del poder de los nomos. Llevó la capital a
Itjitauy (a 32 Km. de Menfis)

Entre su logros destacan el establecimiento de las fronteras y la

reorganización de la administración, mejorándola y controlando mejor los
impuestos, asi como los límites de los Nomos y, por tanto, de todo Egipto. Puso
inspectores reales junto a los nomarcas y recompensó a los más fieles. Construyó
en el Delta los llamados “Muros del Príncipe” contra los asiáticos.

Acrecentó el tesoro real como instrumento de poder y asoció al trono como

coregente a su hijo Sesostris. Realizó expediciones para garantizar las
extracciones en el Sinaí, penetró en Nubia y reanudó las relaciones diplomáticas
en el exterior.

Murió en una conjura del harén (Papiro de Sinuhé).

SESOSTRIS I – JEPERKARA (1971-1926)

Terminó con la conjura del harén y asocio a su hijo Amenemath al trono, al

igual que hizo con él su padre.

En el exterior continuó la presencia egipcia en Nubia y mantuvo relaciones

con Palestina, además de establecer relaciones comerciales con Creta, Siria,
Chipre y los habitantes del Oeste. Se realizaron extracciones de turquesas y oro
en el Sinai.

Hubo un gran desarrollo económico que se refleja en una notable obra de

construcción, restaurando el templo de Ra en Heliópolis en un intento de renovar
la tradición del Reino Antiguo. Los nomarcas en esta época siguen gobernando
sus nomos pero cada vez más sometidos al podr real, que se sigue afirmando.

5.- LOS ULTIMOS FARAONES DE LA DINASTIA XII. SESOSTRIS

III.

Amenemhat II-AmenemesII (1929-1895). Coregente con su padre durante

dos o tres aos y reinó después 34 años. Se le conocen expediciones a Nubia,
Sinaí y el Punt, estableciendo un puerto en el Mar Rojo y continuando además
con la penetración pacífica en Palestina.

Sesostris II-Jajeperra (1897-1878). Mantuvo buenas relaciones con los

asiáticos (precedentes de los llamados hicsos). Inició la explotación del oasis de
Al-Fayum, canalizando un rio que desemboca en el futuro lago Karum..

Sesostris III, Kakaura (1878-1841). Con él llego a su apogeo el Reino Medio,

consolidando el dominio en el Noreste y Palestina y recuperando por la fuerza
Nubia. Terminó con el poder de los nomarcas y suprimió casi todos sus cargos,
gobernándose las provincias a partir de entonces desde palacio, divididas en tres
departamentos dirigidos por un alto funcionario y un consejo bajo las órdenes de
un visir:

 Norte
 Sur
 Cabeza del Sur. Elefantina y Baja Nubia

Amenemhat III, Nemara (1842-1797).Se le conocen multitud de expediciones

a canteras de Tura y Assuan y bajo su reinado se consolidó el desarrollo
económico del país.

Amenemhat IV, Majerura (1798-1786). Con él, la influencia egipcia siguió

extendiéndose por Oriente Próximo.

Sebeknefrura-Nefrusobek-Sebekkara (1785-1782). Fue hermana de

Amenemhat IV e hija del III y llevó la titulación real de faraón, Horus, como más
tarde Hatshepsut.

6.- LA CIVILIZACION EGIPCIA DURANTE EL IMPERIO MEDIO.

CARACTERISTICAS GENERALES

 Se produjo una evolución de las ideas religiosas:

o El Rey, en vez de ser considerado un Dios, es un hombre hábil y
valiente.
o La relación humanidad/divinidad fue un problema intelectual en
Egipto.
 Se restableció la unidad, desapareciendo los nomos y el poder de los
nomarcas, y se creó una nueva unidad administrativa: “ciudad y territorio
circundante”.
 Con la paz y la prosperidad creció una nueva clase media burguesa.
 Se produjo una gran mejora de los sistemas hidráulicos.
RELIGION

Se produce un contraste con la religión osiriaca, que asegura la

supervivencia en la otra vida con las momias, y la de Ra y, a partir de la Dinastía
XI, Osiris adquiere mayor preponderancia, ya que era un Dios cercano y popular,
frente a la lejanía de Ra.

Aparece con la Dinastía XI una nueva religión con tendencias netamente

heliopolitanas, cuyo Dios principal era Amon-Ra.

LITERATURA

Es la época de esplendor y apogeo de la literatura Egipcia, considerándose

su lengua como clásica, y las obras de este periodo son copiadas sin cesar por
los escribass y aprendices de otras épocas:

 Enseñanzas del rey Amenemhat

 Papiro Millingen y Papiro Sallier II
 Papiro de Sinuhé
 Historia del Naúfrago
 Cuentos de magia y “La profecía de Neferti”
 Cuentos mitológicos: Cuento de Isis y Ra y el de Horus y Seth
 Dramas sagrados: Drama de la Coronación y Dama Menfita.

También se conocen documentos que muestran el progreso científico:

 Papiro matemático de Moscú

 Papiro Rhind de Londres
 Papiro Ebers de medicina.

De la Dinastia XII se conocen los Textos de los Sarcófagos y la Sátira de los

oficios.

ARQUITECTURA

Este periodo se caracteriza por la excelencia de las escasas obras que se

conservan, siendo considerado como el periodo clásico.

Militar: Fortificaciones de Buhen, para proteger el país de invasiones

extranjeras.

Funeraria: Imitación de las Dinastías IV y V, pero con menos posibilidades.

Destacados logros en originalidad y soluciones arquitectónicas, en las que las
tumbas de los faraones suelen ser auténticos laberintos y sus templos funerarios
eran de grandes dimensiones. Sin embargo, los templos de las divinidades eran
más pequeños y las tumbas de los notables constituyen un tipo funerario nuevo.

Civil: Destaca una ciudad construida por Sesostris II para los operarios que
construyeron la Pirámide Kahún, cerca de El-Fayum. Está edificada en ladrillo
crudo de acuerdo con un plano preciso. Antes de eso, las ciudades eran simples
alineamientos de casas.

Nuevos elementos: Aparecen

 El capitel Hathórico, en lugar del formado por hoja de loto, palmera o

papiro. Representa el rostro de la diosa Hathor.
  El pilar Osiriaco. Figura de Osiris apoyada en un pilar cuadrado, que ya
había existido en una época anterior.
 Esfinges de granito y doble obelisco lleno de jeroglíficos a la entrada de
grandes conjuntos religiosos.

ESCULTURA

En este periodo coexisten dos escuelas principales en cuanto a escultura

se refiere:

 En el Norte, cerca de Menfis: gran tradición escultórica recibida del Reino

Antiguo.
 En el Sur, carencia de tradición mayor torpeza de ejecución.

A partir de la Dinastía XII se observa una mayor unidad de estilo con gran
calidad y modelos muy comunes. Se trata de igualar, en un mismo plano, al Rey
y a la divinidad. La gran innovación fueron las estatuas cúbicas, nacidas de las
investigaciones geométricas.

Existe ahora una corriente pesimista y los artistas carecen de la seguridad

en la magnificiencia de los faraones y sus obras. Hubo una tentativa de algunos
artistas de romper con los convencionalismos y esquemas rigurosos.

PINTURA

Las Pinturas tienen mayores proporciones que las del Reino Antiguo, la
composición es más densa y las figuras ocupan menos espacios. Destacan las
representaciones de escenas naturales y figuras de animales.

ORFEBRERIA Y OBRAS MENORES

Continúa la tradición el Reino Antiguo, pero se perfecciona la técnica, con

un importante trabajo en esmalte y oro. En cerámica y recipientes de piedra
dominan las formas compactas que recuerdan a las del Reino Antiguo. Se
conocen vasos en mármol azul y existe un gran refinamiento y fantasía.

Es posible que al arte del Reino Medio le faltase tiempo para alcanzar la
plenitud, y la llegada de los hicsos y los nuevos desórdenes originaron un
estancamiento en la evolución del arte egipcio. Los hicsos no sólo no intentaron
destruir los monumentos, sino que los usurparon, aplicándoles sus propios
nombres. Fueron incapaces de dar un nuevo impulso al desarrollo del arte y la
cultura. Egipto tuvo que pasar un Segundo Periodo Intermedio bastante estéril
para alcanzar las mejores obras artísticas en el Reino Nuevo.

7.-EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO

Comprende las Dinastias XIII a XVII que a veces coinciden.

DINASTIA XIII 1782-1650

HICSOS
DINASTIA XV 1663-1555
DINASTIA XIV 1785-1674
AVARIS
DINASTIA XVI 1663-1555
DINASTIA XVII TEBAS 1663-1570
SITUACION INTERNACIONAL

 Hacia 1580 auge en Mitanni

 Hacia 1595 fin de la Babilonia Amorita
 Gobiernan en Asiria reyes poco importantes

Este es el periodo más oscuro de la historia de Egipto y suele dividirse para su

estudio en tres partes:

 Antes de los Hicsos (1786-1674)

 Durante los Hicsos (1663-1555)
 Después de los Hicsos.

DIANSTIA XIII (1782-1650)

Parece seguro que la capital siguió en Itjitauy y comenzó con Sobekhotep

I (1782-1778) al que suceden una serie de faraones de nombre desconocido y
que, según Manetón, eran de origen tebano. A la inestabilidad de los faraones se
oponía la estabilidad de los visires. Hay una cada vez mayor presencia de
asiáticos en el delta y una creciente importancia del ejército. Poco después de la
llegada al trono de Sobek-Hotep IV se produjo la llamada invasión de los hicsos.

DINASTIA XIV ( 1700-1600)

Llamada Xoita, de Xois, en el Delta, se sabe aún menos de esta que de la

XIII y es paralela a ésta. Se sabe que reinó durante 65 años en el delta y fueron
71 reyes nada menos de los que no se sabe casi nada, pero sus nombres están
en el Papiro Real de Turín.

Egipto durante las dinastías XIII y XIV. Hubo continuos cambios del titular de
la monarquía que por lo regular no pasaban de los dos años. En el Reino Medio se
dividió el país en tres distritos: el Norte, el Sur y la Cabeza del Sur. Las relaciones
con Nubia, Biblos, Siria y Palestina continuaron, pero a mediados de la Dinastía
XIII decayeron notablemente.

8.- LOS HICSOS Y SU PROBLEMÁTICA

La llamada invasión es uno de los fenómenos mas discutidos y menos

claros de la historia de Egipto en el Bronce Medio. La idea más tradicional (hoy
cuestionada) es que fue una invasión al estilo asirio. El nombre que se les da ha
sido interpretado como “reyes de los países extranjeros”, expresión corriente en
Egipto para designar a los jefes beduinos o los cabecillas asiáticos. La presencia
de asiáticos en el Delta fue un fenómeno que se produjo en todas las épocas. En
la zona oriental del Delta era común el comercio con Palestina y Fenicia y, tal vez,
el asentamiento de asiáticos. Algunos nombres hicsos apuntan a un posible
origen cananeo.

Causas de la invasión hicsa: Penetraron en Egipto por causas desconocidas.

Hacia el 2.000 a.C. ya se estaba produciendo este movimiento y se puede hablar
de una penetración lenta, no de una invasión, y es coincidente con los
movimientos de pueblos desde fines del III Milenio como amoritas e hititas. Eran
un grupo de nómadas, no un estado en movimiento. Parece que la penetración
fue pacífica durante el Reino Medio y los comienzos del 2º Periodo Intermedio.

Fenómenos relacionados: Se ha puesto en relación con la expansión hurrita

(Mitanni), aunque no hay dato alguna que sostenga esta afirmación. El
asentamiento de los hurritas en Siria y Palestina a mediados del s. XVII aC pudo
favorecer la emigración pacífica tradicional de elementos cananeos hacia Egipto,
pero en ningún caso la invasión organizada de combatientes con carros de
guerra.

Importancia de los hicsos: Demostraron la fortaleza de la cultura egipcia que

fue capaz de asimilarlos, pero también su debilidad en la frontera oriental. Su
mayor aportación fue la apertura del país a las corrientes ideológicas extranjeras,
ya que florecieron en esta época las artes y las letras. Especial mención a los
papiros científicos. Su principal ciudad fue Avaris, en el Delta Oriental

Se produjo una extensión en el uso del bronce y se introducen novedades

bélicas como el carro de guerra, la armadura de escamas, el arco compuesto, el
hacha de tubo para enmangarla, los cascos de cuero y los alfanjes. También
aparecen por primera vez arreos de caballos, aunque el animal ya era conocido y
criado.

Últimas teorías: Se detectan emigrantes cananeo-fenicios a juzgar por los

ajuares de las tumbas. La teoría más admitida hoy es que los asiáticos
ascendieron al poder en la región del delta, en el confuso mundo de las dinastías
XIII-XIV, por el mismo procedimiento que los efímeros reyezuelos de estas
dinastías, apoyándose en sus congéneres al igual que ocurria en la Babilonia
casita.

Los egipcios los consideraron siempre como extranjeros dominadores a

pesar de las relaciones familiares con príncipes tebanos. Esos extranjeros
representan una extensión geográfica de la cultura fenicio-palestina en la época
del Bronce Medio II. Alcanzaron puestos destacados, apoderándose del mando,
tal vez mediante un golpe de estado.

Dinastías Hicsas: A los reyes hicsos se les agrupa tradicionalmente en

dinastías:

DINASTIA XV – AVARIS (1663-1555)

Esta es la Dinastía denominada “de los grandes Hicsos”. De una lista de

sacerdotes de Menfis, que cita el nombre del rey durante cada pontificado, se
extraen tres nombres hicsos: Apopis. De la lista de Manetón se extraen una serie
de nombres de los nombres sólo esta atestiguado el mismo Apopis, el cual ha
dejado numerosas pruebas de su existencia. La fecha de su reinado viene dada
por la “Estela de Kamose”, último faraón de la XVII Dinastía tebana, de la que es
contemporáneo.

Otro faraón bien atestiguado es Jian, del que hay monumentos en Bagdad,
Bogazkôi, Egipto y Palestina. Hamudi aparece como último rey de la Dinastía XV,
pero su documentación es problemática (Papiro de Turín).

DINASTIA XVI – GOBERNADORES LOCALES (1620-1540)

 La forman 9 reyes muy débiles que no gobernaron enteramente el Alto
Egipto, ni enteramente el Sur del País. Mientras tanto, la monarquía tebana, en el
Sur, se fortaleció y consiguió expulsarlos completamente el príncipe Ahmosis de
Tebas, tras la lucha iniciada por Kamose, ultimo rey de la Dinastía XVII Tebana.
Tanto los pequeños hicsos de la Dinastía XVI, como los tebanos de la XVII,
debieron ser reyezuelos vasallos de los soberanos de la Dinastía XV.

DINASTIA XVII – TEBANA (Paralela a los hicsos) (1663-1570)

Durante el dominio hicso en el Norte, aparecen en Tebas una serie de jefes

con titulatura real, conocidos por sus tumbas en la orilla occidental de Dra-abu-
en-Nagga. Suele considerarse una Dinastía, aunque se trata de reyes del mismo
tipo que los hicsos de la XVI.

El primero conocido es Antef V sin duda uno de los más importantes de la

serie, del que se conoce el “Decreto de Coptos” que demuestra que gobernaban
otros señores (hicsos y dinastía XVI). Luego siguen una serie de reyes hasta
Antef VII, Tao/Taa I, Tao/Taa II y Kamose no citados en el Papiro de Turín. De
ellos, Tao/Taa II es conocido por varias fuentes, una la “Disputa de Apofis y
Seqenenra”. Su momia fue encontrada con varias heridas mortales de guerra.

KAMOSE Y SU GUERRA CONTRA LOS HICSOS

Se le cita en la Estela de Karnak y en la Tablilla Carnavón nº 1, donde se

narra el comienzo de su guerra contra los hicsos y su lucha contra Apopi,
posiblemente familiar suyo. Pertenece a la misma familia que sus dos
predecesores y sus sucesores, de modo que lo que se denomina Dinastía XVIII
comienza propiamente con los últimos reyes de la XVII.

Se generaliza la costumbre de los matrimonios consanguíneos en la familia

real, lo cual tenía un significado religioso.

Poco se sabe de la estructura del reino tebano de la Dinastía XVII, que se

extendía desde Elefantina hasta Kusae. La administración del Reino debió ser una
continuación de la del Reino Medio y es posible que no faltaran luchas por el
trono. Nubia quedó fuera del dominio egipcio, por lo menos al final, pero la
cultura egipcia siguió afirmándose en Nubia.

ADMINISTRACION DURANTE LA EPOCA HICSA

Se conoce a través de cuatro documentos:

 El Papiro de Kahún
 El Papito Bulaq nº 18
 Dos estelas en El Cairo.

Se sabe que había una doble administración:

 Al Norte (Bajo Egipto) y

 Al Sur (Alto Egipto), bajo los príncipes tebanos de la Dinastía XVII que no
tuvo independencia hasta sus tres últimos soberanos y su erritorio
posiblemente no sobrepasaba los 8 primeros nomos del Alto Egipto
(Elefantina hasta Abidos).
 Los otros nomos estaban gobernados por los sucesores de la Dinastía XIII.
En la baja Nubia se formó el reino independiente de Kush.

La vida intelectual de la Dinastía XVII fue muy activa, escribiéndose temas

que, como llas “Máximas de Ptahotep” (en el Papiro Prisse del sarcófago de Antef
V) se popularizaron en el Reino Nuevo.

9.- EGIPTO DESPUES DE LOS HICSOS. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS.

Ahmosis o Amosis, hermano de Kamose, continuó la guerra contra los

hicsos, a los que arrinconaron el el Delta y se vieron obligados a huir a tierras
palestinas (causas)

Asimismo, hubo una expedición de castigo contra Nubia. Se hicieron

frecuentes contactos con el Egeo.

Egipto es unificado de nuevo y comienza el Reino Nuevo, manteniéndose

en el Norte la influencia asiática (consecuencias)

10.- FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO DEL REINOMEDIO Y EL

2º PERIODO INTERMEDIO. PAPIROS Y COLECCIONES
ARQUEOLOGICAS. LOS TEXTOS DE EXECRACION COMO
FUENTE HISTORICA

HICSOS

 Posiblemente fueses semitas mezclados con indoeuropeos.

 Para Flavio Josefa eran Israelitas
 Otras fuentes:
o Manetón
o Estela del año 400, o de la restauración, mandada construir por
Ramses II
o Papiro Sallier
o Papiro de Turín
o Tableta Carnavón
o Estela de Kamose
o Inscripciones de la reina Hatshepsut y Meren-Ptah
o Excavaciones de Tell-el-daba y Palestina
o Escarabeos con nombres hicsos en Palestina, Egipto y Nubia.
o Para los epitomistas de Manetón, la Dinastía XV era fenicia.

TEXTOS DE EXECRACION

Son estatuillas de barro cocido representando a prisioneros atados en los

que se escribían los nombres de los enemigos interiores y exteriores del rey, cuya
destrucción se propicia mediante la execración de fórmulas mágicas. En ellos
aparecen citados príncipes de Nubia y Asia y son por ello una importante fuente
de conocimiento de estos dos polos de la actividad egipcia.
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TEMA 9.- EGIPTO III. EL IMPERIO
NUEVO. BAJA EPOCA
Este periodo comprende las Dinastías XVIII a XX (1.570-1070 s/ Clayton) y
fue un periodo de esplendor gracias a la labor de los príncipes tebanos de la
Dinastía XVIII para fortalecer el estado y expulsar a los hicsos, restablecer las
relaciones internacionales y reabrir las rutas comerciales, iniciando una etapa de
conquistas en el exterior.
  Se restauró la unidad entre Alto y Bajo Egipto.
 Se instaló la capital en Tebas.
 Se construyeron grandes monumentos
 Gran importancia de la mujer y su protagonismo en los problemas
sucesorios.
 Por primera vez una mujer es nombrada faraón con todos los títulos
masculinos (Hatshepsut) y Nefertiti es representada en escenas familiares
en un plano de igualdad.
 Se instauro un protectorado egipcio sobre ciudades cananeas.

1. LA DINASTIA XVIII. ETAPAS Y DIVERSAS CRONOLOGIAS

Suele dividirse e estudio de esta dinastía entres etapas:

1. Desde la liberación hasta Amenofis-Amenhotep IV

2. La época de Amenofis-Amenhotep IV. Periodo el El-Amarna
3. Desde Amenofis-Amenhotep IV al final de la dinastía.

A continuación mostramos un cuadro donde agrupamos las divergentes

cronologías según Vandersleyes, Grimal y Clayton de la Dinastia XVIII

FARAON VANDERSLEYEN CLAYTON GRIMAL

AMOSIS 1543-1518 1570-1546 1552-1526
AMENHOTEP I 1517-1497 1551-1524 1526-1506
THUTMOSIS I 1496-1483 1524-1518 1506-1493
THUTMOSIS II 1483-1480 1518-1504 1493-1479
HATSHEPSUT 1479-1457 1498-1483 1478-1458
THUTMOSIS III 1479-1424 1504-1450 1458-1425
AMENHOTEP II 1424-1398 1453-1419 1425-1401
THUTMOSIS IV 1397-1387 1419-1386 1401-1390
AMENHOTEP III 1424-1398 1386-1349 1390-1352
AMENHOTEP – 1348-1331/1359- 1350-1334 1352-1348
AMENOFIS IV 1342
NEFERNEFERUATON ¿? - -
SMENJARA- ¿? 1336-1334 1348-1338
SMENKHARE
TUTANKHAMON 1339-1329/1328- 1334-1325 1338-1327
1318
AY 1329-1325/1318- 1325-1321 1327-1323
1314
HOREMHEB ¿?-1292 1321-1293 1323-1314

2. LOS PRIMEROS REYES DE LA DINASTIA XVIII. HATSHEPSUT.

Esta Dinastía comenzó sin cambios con relación a la anterior, ya que el

primer faraón Amosis, es hermano de Kamose, último faraón de la Dinastía XVII.
La unificación de Egipto llegó del Sur, donde se había ido formando un principado
indígena durante la dominación hicsa. No se sabe si estos príncipes tebanos eran
vasallos de los hicsos, pero sí que convivieron con ellos con múltiples ventajas,
hasta que Kamose inició una gran batalla, que siguió su hermano Amosis, y que
terminó con la expulsión de los hicsos y el comienzo de la Dinastía XIX. Los
hicsos, aunque derrotados, siguieron en el Norte del país.

AHMOSIS I NEBPEHTIRA (1570-1546)

Fue el primer rey de a Dinastia XVIII, que expusó a los hicsos y cuya batalla
se conoce gracias al relato de un oficial llamado Ahmosis (como el rey), hijo de
Abana, que cuenta la toma de Avaris, la capital hicsa. Tras la expulsión de los
hicsos a Palestina, se ocupó el Norte sin grandes traumas para la población.

En Nubia, sin embargo, fue necesaria una expedición de castigo. Se

conocen contactos con el Egeo, por una inscripción en la tumba de la madre del
rey, Ahhotep I.

AMENHOTEP-AMENOFIS I-DYESERKARA (1551-1524)

No realizó grandes hazañas en política exterior, sino que se dedicó a la

nueva reorganización del país. El y su madre tuvieron un templo común en la
ribera Occidental de Tebas. Estuvo asociado al trono en época de su antecesor
Ahmosis I y, al igual que éste, embelleció al país con sus construcciones, sobre
todo en Abidos y Karnak (templo de Amón).

HATSHEPSUT (1498-1483)

Tomó al gobernar toda la titularidad real de los faraones, se vistió como un

hombre y suprimió en sus nombres y títulos las desinencias femeninas,
adoptando el protocolo completo de los reyes de Egipto (con excepción del
epíteto de “toro poderoso”. Se rodeo de un grupo de funcionarios fieles como el
Intendente de Amón, Senemut, y su Visir y Gran Sacerdote de Amón Hapuseneb.

Esta reina parece que interrumpió las conquistas de sus predecesores, y se

dedicó más a organizar explotaciones comerciales (la más famosa la Expedición
al Pais del Punt, que se desconoce su situación, donde sus habitantes recibieron a
los Egipcios con amabilidad y comerciaban con ellos). Construyó muchos
templos, entre ellos el famoso templo funerario de Deir-el-Bahari, célebre por la
originalidad de su planta y por la belleza de su decoración. Tambien se precia de
haber restaurado las obras destruidas por los Hicsos en las inscripciones del
Speos Artemidos. Tuvo un reinado pacífico en el exterior y se dedicó también a
las tareas administrativas y organizativas.

No se sabe como acabó su reinado y durante mucho tiempo se pensó que

había perecido en una sublevación de los partidarios de Thutmosis III. Esta
hipótesis se basa en que muchos de sus monumentos fueron destruidos de forma
violenta, pero no hay testimonio de que su muerte fuera violenta y es muy
posible que las mutilaciones de los monumentos no sean mas que una dammatio
memoriae tras su muerte.

3. LOS TUTMÓSIDAS Y LA POLITICA EXPANSIONISTA EGIPCIA

THUTMOSIS I. AKHEPERKARA (1524-1518)

 Con este faraón es cuando realmente sube al trono una nueva familia y
con quién realmente debería haber comenzado una nueva Dinastía. Fue el primer
gran conquistador de entre los faraones egipcios, llegando hasta el Éufrates en
sus conquistas. Llevó a cabo dos campañas en Nubia, que supusieron la
desaparición del reino indígena de Kerma, con brillantes resultados y construyó
una fortaleza en la isla de Tombos. Cuando pacificó Nubia fue cuando se dirigió a
Palestina y llegó hasta el Éufrates.

Abandonó la costumbre de enterrarse en pirámides e inició la costumbre

de que el rey fuera inhumado en un hipogeo excavado en las colinas desérticas
de la orilla izquierda del Nilo, frente a Tebas, en el lugar conocido por el Valle de
los Reyes, donde continuará este tipo de enterramientos durante todo el Reino
Nuevo.

THUTMOSIS II. AJEPENRENRA (1518.1504)

Durante su reinado se sublevó Nubia en el primer año, los egipcios,

asustados, se refugiaron con sus ganados en las grandes fortalezas que se
habían construido para protegerse de estas sublevaciones, y Thutmosis envió a
los ejércitos a sofocarla. Tambien se conocen campañas en Siria, donde se trajo
como botín Elefantes y caballo procedentes de Retenu superior y del país de Niy.

THUTMOSIS III. MENJEPERRA (1504-1450)

Parece ser que Hatshepsut relegó a este joven faraón a la sombra y reinó
en solitario y, cuando ésta reina desapareció de la esfera pública, en el año 22 de
su reinado según la Estela de Erment que contenía una especie de resumen de su
reinado, pudo por fin reinar durante 30 años y cambió el curso de la historia de
Egipto, llevándolo a cimas de poder jamás conocidas y a su máxima extensión.
Su reinado comprende dos fases: una primera de 21 primeros años dedicados a
las conquistas en Asia y una 2ª mas tránquila.

Al comenzar su reinado Mitanni había formado una gran coalición

aprovechando la supuesta pasividad de Hatshepsut, Thutmosis III organizó 17
campañas a Asia, todas relatadas en los muros del templo de Amón en Karnak
(muro de los anales), venciendo finalmente a Mitanni. Al terminar estas
campañas, algunas de ellas ante la fortaleza de Kadesh, la reputación, poder y
riquezas de rey egipcio eran considerables, recibiendo tributos de las provincias
de Asia. Los Estados vecinos de Babilonia, Assur y el vencido Mitanni le enviaban
frecuentes regalos buscando su amistad. También mantenía una buena relación
con las Islas del Egeo, produciéndose en 1464 un primer equilibrio internacional.

Es en este momento donde se puede hablar de un verdadero Imperio

Egipcio, que engloba pueblos y culturas de diferente índole, con diferentes
estructuras sociales y políticas y, por ello, Egipto trato a cada uno de diferente
manera. Egipto explotará y saqueará todo este inmenso territorio logrando una
mayor riqueza que se refleja en la inmensa actividad constructora,
especialmente en Tebas. También el templo de Amón en Karnak recibirá buena
parte de los botines y tributos. Por el Sur, su dominación llegará hasta la 4ª
catarata, que sus sucesores se limitaron a conservar.

En la faceta artística, destacar que durante el reinado de Hatshepsut y

Thutmosis II surgiuió una nueva sensibilidad artística hacia la figura elegante un
poco manierista y un mayor gusto por la representación de la flora y los animales
exóticos. No mandó grabar ni una sola escena de combate, lo que da idea de su
buen sentido y ecuanimidad) y es el único faraón al que se pueda calificar de
estratega.

AMENHOTEP-AMENOFIS II HEKAON. AJEPRURA (1453-1419)

Fue asociado al trono por su padre un año antes de morir y continuó con su
política, abatiendo a los príncipes sirios que se sublevaron de nuevo. De su reino
es la primera mención de los apiru, probablemente los israelitas.

THUTMOSIS IV. MENJEPRURA (1419-1386)

Sólo se le conoce una campaña asiática. Se casó con una princesa

mitannia (Mutemuja) que se supone hija del rey de Mitanni, Artatama I, lo que
posiblemente significó una alianza egipcio-mitannia contra los hititas.

AMENHOTEP-AMENOFIS III HEKAUISE. NEBMARA (1386-1349)

Continuó la política de buenas relaciones con los asiáticos, casándose con

princesas mitannias. Sólo se le enfrentó Subiluliuma, el gran rey Hitita, en aquel
momento sin éxito.

Fué el momento más brillante de la historia de Egipto, con la paz

asegurada, el país prosperaba y esto se manifestaba en el lujo en la corte, en la
construcción de la época y en las tumbas reales y de los funcionarios. Las
relaciones exteriores pueden seguirse por la correspondencia de El-Amarna, en
lengua acadia, lengua diplomática de la época, que se usaba desde Capadocia
hasta el Golfo pérsico, y desde Ugarit hasta los Zagros, es decir todo el mundo
civilizado. En los anales de Thutmosis se lee que Babilonia y Assur eran
tributarios de Egipto, cuando en la correspondencia de éstos trataban a Egipto de
“hermano”. Estas regiones enviaban princesas en matrimonio a Egipto, mientras
que éste solo mandaba bellas egipcias pero sin sangre real.

Es importante en esta época el cambio de la sensibilidad tanto social como

religiosa, que preparará el camino de los sucesos del siguiente periodo. En el
orden religioso el Dios Atón va adquiriendo un papel destacado que se refleja en
dos himnos al Dios sol de los hermanos Suti y Hor. De sus construcciones se
conservan las ruinas del templo funerario de la orilla occidental y construyo uno
de los monumentos más bellos del arte universal: el Templo de Luxor en Tebas,
como harén meridional de Amón. También el santuario de Amón en Tebas y el
tercer pilono de Karnak, dorado de oro.

4. AMENHOTEP – AMENOFIS IV Y SU EPOCA. LA BIBLIOTECA

DE AMARNA.

La última parte de la Dinastia XVIII ofrece el interés de una época en crisis,

mas ideológica que institucional, que supone un corte singular, total y único en la
historia de Egipto, que ya había comenzado con su antecesor Amenofis III y,
según algunos autores, con Thutmosis IV.

AMENHOTEP – AMENOFIS IV NEFERJEPRURA (1350-1334). AKENATON -

AJENATON
 Es conocido principalmente por el cambio religioso que llevó a cabo en el
2º año de su reinado, sustituyendo la primacía del culto al Dios Amón, por la del
Atón o disco solar, manteniendo, sin embargo, el culto a los tradicionales dioses
egipcios, por lo que no se puede hablar de monoteísmo, sino de henoteísmo,
aunque parezca que la tendencia es monoteísta, ya que lo que subsiste es un
Dios mas importante que desplaza a las divinidades secundarias. Atón, el disco
solar, se convierte en el demiurgo universal, pero no en el único dios de Egipto.

No hay que olvidar que ya desde hacia tiempo, y asi se ve entre los
sumerios y los eblaítas del III milenio, había comenzado a manifestarse en todo
Oriente Próximo una nueva dimensión religiosa, lo que se denomina piedad
religiosa, es decir, la vinculación directa de un hombre a un dios, en cuyas manos
ponía su destino, algo a lo que el egipcio no fue ajeno.

La reforma de El-Amarna fue la decisión personal de un hombre que trató

de imponerla sin preocuparse de nada ni de nadie, produciendo grandes
conmociones. El dios Atón era una divinidad que estaba presente en todas las
cosas y no tenía necesidad de ser representado en estatuas. Se le figuraba como
un sol cuyos rayos terminaban en manos que sujetaban un ankh y sus santuarios
eran totalmente abiertos para que el dios en persona bañase a los fieles con sus
rayos. Se persiguió a Hapy, el Dios del Nilo, que era una deidad secundaria, y a
Osiris.

Se ignora cómo se comportaron sus súbditos y cortesanos y es de suponer

que al rey le asistieron grupos minoritarios, una élite intelectual, capaz de
entender sus elucubraciones. La tradición histórica no le consideró un rey
legítimo y la religión posterior se verá afectada por el culto atoniano que puso
más cerca de los hombres al faraón y los dioses.

La nueva ciudad de El-Amarna. Fue construida deprisa y en su mayor parte

de adobes. Los suelos y paredes recubiertos de estuco recibieron pinturas azules
y rojas, era pintura al fresco. Los relieves que representan a la familia real dan un
gran giro hacia el realismo, mostrando escenas domésticas. El faraón mandó
construir en esta ciudad grandes edificios, tales como:

 el Gran Templo de Atón

 El Palacio Real de gran importancia simbólica, con la Ventana de las
apariciones, desde la cual la familia real se mostraba a sus súbditos.
 La biblioteca de archivos, donde se encontraban las “Tablillas de El-
Amarna o Cartas de El-Amarna” donde se contenía la correspondencia real.
 Las viviendas de los nobles de forma rectangular
 Los hipogeos de los faraones, construidos al Norte y el Sur de la ciudad.

Era un amplio espacio semicircular al lado del rio, circundado de montaña en el

lado Oriental del Nilo, de una extensión de 25 km. Era un paraje virgen, marcado
por el rey con 14 estelas; 11 sobre la orilla oriental y tres en la Occidental. Los
relieves que representan a la familia real dan un paso hacia el realismo, con
escenas domésticas llenas de una gran ternura, como nunca se habían visto ni se
volverían a ver en Egipto.

Durante años se pensó que era el responsable de la caída del Imperio

Egipcio en Asia, pero no faltaron demostraciones militares en Nubia y Siria y
además desplego una hábil diplomacia. La situación en Siria y Palestina estaba
cambiando, pueblos como los cananeos seguían creando un clima de
inseguridad. El fin del periodo amarniense comprende una serie de reyes que se
detallan a continuación

TUTANKHATON – TUTANKHAMON (1334-1325)

Su fama se debe únicamente al descubrimiento de su tumba por Howard

Carter en 1.922, estaba casado con ANKESENAMÓN (, hija de Akhenatón y
Nefertiti, reina faraón al morir su marido, hasta su matrimonio con su posible
abuelo AY (1325-1321), que se cree era el padre de Nefertiti y de su hermana
Mutnedjmet . Tras fallecer Ay, posiblemente reino HOREMHEB, casado con
Mutnedjmet que reinaba sola desde la muerte de su anterior marido, tal vez su
propio padre AY. En esta época hubo por tanto varias reinas-faraón que no
aparecen en las listas reales.

5. LA POLITICA RELIGIOSA DE AKENATON

CONSECUENCIAS DEL CISMA DE EL AMARNA

Se puede decir que la sustitución del Gran Sacerdote de Amón por el de

Atón causo una revolución en tres vertientes:

 Religiosa
 Política. Por el gran poder político y económico que perdieron los
sacerdotes de Amón
 Social: Se produjeron desórdenes y asesinatos de fieles de Amón por los de
Atón y viceversa.

Se produjo también la primacía del culto en el cielo al sol (Ra) visible por
su disco (Atón) del cual emana la luz y todo bien, aunque no se dejó de adorar a
los dioses locales o a la misma Wadjet, la diosa cobra que se yergue en la parte
inferior del disco solar en sus representaciones de Amarna.

Atón ya aparecía en tiempos de Amenofis III como una forma de Amón, que
se representa como un disco que lanza rayos que terminan en manos que dan la
vida.

Se abandonó la capital Tebas, y se construyó una nueva, totalmente

virgen, en El-Amarna, lugar “revelado por el mismo Atón”, al que llamó Aketatón.
Era un paraje virgen que fue marcado por 14 estelas, once sobre la orilla oriental
y tres sobre la occidental.

Amenofis IV cambió toda su titulatura real y transformó su nombre en

Akhenatón y construyó a su Dios un templo en Tebas, cerca del de Amón en el
que se construyeron estatuas de un estilo expresionista sorprendente. Las caras
son alargadas con una mandíbula excesivamente alargada. Se cree que tenía una
personalidad feminoide, y esto significó también un impacto entre los sacerdotes
de Amón, acostumbrados a unos cánones casi inmutables en cuanto a
representar a los faraones a través de los tiempos.

POSIBLES FALLOS DEL MOVIMIENTO AMARNIENSE

 Los fallos que diferentes autores atribuyen a este movimiento amarniense
se encuentran:

 El posible fanatismo entre los adoradores de Atón y su persecución contra

fieles de Amón (actualmente cuestionada, ya que se piensa que los
destrozos de restos amarnienses son de épocas posteriores que
pretendieron borrar su memoria o damattio memoriae.
 El culto a Atón no aceptaba, al menos en parte, las tradiciones arraigadas
en el pueblo. Es innegable que el pueblo llano sufrió una convulsión muy
compleja en su vida espiritual y cotidiana, al ver abandonas de golpe a sus
antiguos y múltiples dioses, a los que había acudido en demanda de ayuda
durante milenios.
 También afectó en grado sumo el traslado de la capital de Tebas a El-
Amarna, con el consiguiente desplazamiento económico del país hacia el
Norte.
 Todo el clero de los templos de Karnak y Luxor, el de Amen-Hotep III, etc.
se vieron oficialmente perseguidos y apartados del favor real. Nos
podemos imaginar que este clero sería el principal enemigo de la reforma,
debido a que su economía se vio gravemente resentida.

Como consecuencia de todos estos hechos, es posible entender porqué no

fue admitida la reforma por la generalidad del pueblo egipcio, y no debió
extenderse mucho. Se desató la cólera del rey con ciolencia incontenida contra
Amón y todo lo que este significaba, como sucedió años mas tarde con su propio
dios. Se martilló el nombre divino en los monumentos, incluso los mas
venerables, como la segunda estela de Kamose (aunque otras teorías lo achacan
a faraones posteriores).

Todo esto se conoce como Cisma Amarniense, aunque no se puede hablar

de cisma, puesto que no hubo un dogma oficial.

POSIBLES CAUSAS DEL CAMBIO DE CULTO DE AMON POR EL DE ATON.

 Para Aldred, hay que considerarlom consecuencia de una orientación

ideológica nueva y los acontecimientos socio-políticos del momento. Había
nuevas corrientes intelectuales que producen nuevas construcciones y una
nueva forma de vida en la corte del faraón, con la llegada de artistas e
intelectuales y nuevo refinamiento en las costumbres, al mismo tiempo
que se producen influencias de cultos extranjeros, principalmente Mitanni
(por las princesas mitannas que formaban parte del harén real).
 Para Pee pudo deberse al fanatismo del rey.
 Para Spiegel, el cambio tuvo un origen político, provocado por el excesivo
poder de los sacerdotes de Amón, que se vieron desposeídos del mismo, a
favor de los sacerdotes de Atón.
 Para Driotón, Amenofis IV era pacifista, idealista, adorador de un dios
universal y un soñador incapaz de concentrar su espíritu en las
necesidades prácticas de gobierno del país.
 Para Pirenne, su mezcla racial y la influencia de su madre Tiyi, le llevaron
al liberalismo, el espiritualismo absoluto y el monoteísmo y, políticamente
llegó al absolutismo.
 Para Wolf, el cambio tiene un origen más antiguo, incluso anterior a la
dinastía XVIII, basándose en el culto a Ra-Atón en Heliópilis en la Dinastia
V.
  Según Grimal, el cambio no tiene nada de revolucionario y se puede
seguir la evolución desde principios de la Dinastía XVIII, y además, el
pretendido monoteísmo no existió, ya que no se descarta a ningún otro
dios, existiendo una solarización de los principales dioses.

6. LA DINASTIA XIX. RAMSES II Y E ENFRENTAMIENTO

EGIPCIO-HITITA. EL POEMA DE PENTAUR Y KADESH.

RAMESES-RAMSES I – MENPEHTIRE (1293-1291)

Este soberano procedente de Tanis (Delta), tal vez de una familia de

advenedizos (¿asiáticos o de procedencia asiática?). es quien comienza esta
nueva dinástia. Tuvo un reinado apacible, ya que la obra de su antecesor
Horemheb, dio sus frutos en su lucha contra los hititas y su buena administración
se hizo notar. No tuvo ningún heredero varón y transmitió el poder a otro militar:

SETOS-SETHI I. MENMARE (1291-1278)

Fue un monarca guerrero que realizó campañas en Palestina y Fenicia y

llevó a cabo una nueva batalla en Kadesh contra los hititas contra quienes ya
había luchado Thutmosis III y luchará Ramses II, su hijo y heredero.

RAMESES-RAMSES II-USIMARA (1279-1212)

El faraón más conocido del Reino Nuevo y tal vez de toda la historia de
Egipto.

Enfrentamiento Egipcio-Hitita En Hatti, reinaba Muwatalli, hijo y sucesor de

Mursil II, y su hermano Hattusil fue nombrado gobernador de Alto Pais y general
en jefe de todo el ejército hitita. Mientras tanto, los gasga invadieron Hatti,
llegando a Hattusas, su capital.

A instancias de Mitanni y Egipto, se unieron los estados rivales de Hatti a

los de Siria del Norte, excepto Ugarit, para luchar con los hititas. En Egipto, el
debilitamiento que se produjo durante la Dinastía XVIII, había permitido la
consolidación del poder hitita en Siria y la entrada a Egipto por el Este de
elementos nómadas y seminómadas. Ya en el reinado de Amenofis III, los hititas
de Subiluliuma, habían tratao de unificar Anatolia y a continuación Siria, donde
se enfrentaron con Mitanni, aliada del faraón, pero sin enfrentarse a Egipto, ya
que los hititas pagaban tributo a este país, pero el supuesto pacifismo de
Amenofis IV permitió fortalecerse a Hatti. Con los reyes hititas Amuwanda, Mursil
II y Muwatalli, se reanudó el enfrentamiento egipcio-hitita y al subir al trono
Horemheb mandó un ejército a Kadesh, en el momento en que el hitita Mursil II
se enfrentaba a la última resistencia de Mitanni. Al comenzar la Dinastia XIX con
Ramses I, se iniciaron los enfrentamientos de Egipto contra Muwatalli. Después
Sethi I tomó la fortaleza de Kadesh (1309) y los hititas la recuperaron poco
después y es posible que los hititas alentaran a los Pueblos del Mar contra Egipto.

Posteriormente hubo otra nueva batalla de Kadesh (1295), el más

importante enfrentamiento egipcio-hitita, con derrota egipcia o, al menos,
manteniéndose el status quo), aunque la propaganda oficial egipcia no lo
reconoce, e incluso hable de victoria egipcia. Esta batalla está representada de
forma múltiple en los muros de muchos templos (Karnak, Luxor, Abidos y el
Rameseum) y en dos papiros (Papiro de Pentaur, nombre del copista, que
contiene la supuesta victoria de Egipto, la plegaria a su padre, el dios Amón, y la
carnicería que el faraón hizo entre sus enemigos, muy superiores en número, a
los que venció por su gran valor y la ayuda del Dios).

Hacia 1287 murió Muwatalli, sucediéndole su hijo Mursil III, bajo la tutela
de su tio Hatussil. En ese momento los hititas retrocedieron ante el empuje
conjunto de Egipto (Ramses II) y Asiria (Adad Nirari). Hatussil subió al trono en
sustitución de su sobrino y Hatti necesitaba la paz y, aunque los Asirios lo
aceptaban mal, Egipto y Babilonia la aceptaron. Se firmó entonces el tratado de
Kadesh, del que se conserva una copia Hitita en babilonio cuneiforme (hallada en
Boghazköy, en el centro de turquia) y está grabada en un muro del templo de
Amón en Karnak. Asimismo, Ramses II se casó con una hija de Hattusil III, Maat-
Nefrura, que esta representada en dos estelas de Estambul y otras en Elefantina
y Abu-Simbel y se levantó un bello grupo escultórico de ambos en Tanis.

Otro hechos de su reinado: Realizó grandes construcciones en Abidos, Tebas y

Abu-Simbel, donde destacan su propio templo y el templo pequeño de Abu
Simbel a su esposa, la reina Nefertari, de la que se conserva también su bellísima
tumba en el Valle de los Reyes. Se produjo en este momento la decadencia hitita
por una parte, y el propio declive egipcio tras la muerte de Ramses II. Donde tras
su muerte comenzó la negligencia en la administración y las amenazas del
exterior (Libia y Canaán)

MINEPTAH (1212-1202)

Se produjo la sublevación y derrota de Canaán, donde entre los vencidos

se encuentra nombrado por primera vez el nombre de Israel, asi como revueltas
antes identificadas como de los “Pueblos del Mar”

AMENMESES

MINEPTAH-SIPTAH

SHETI-SHETOS II

RAMSES-SIPTAH

REINA TAUSERT (1187-1185)

Todos estos faraones, sucesores de Mineptah se caracterizaron por una época de

decadencia y anarquía.

7. DINASTIA XX. EL FINAL DEL REINO NUEVO EGIPCIO.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS

SETNAKT – USIJAURE – SETPENRE (1185-1182)

Faraón del que se desconoce su origen, que acbó on la anrquía del país y
logró expulsar a los invasores extranjeros

RAMSES III – USIMARE – MERIAMUN (1182-1151)

 Fue el último gran faraón del Reino Nuevo. Con él el país hizo un alto en su
decadencia, gracias a las reformas administrativas y sociales que llevó a cabo.
Fue un monarca emprendedor de nuevas construcciones, como el famoso templo
de Medinet-Hab y gracias a su labor, Tebas volvió a ser una gran ciudad.
Recuperó los tributos de Nubia y Asiria y con estos pudo preparar un gran ejército
con el que hacer frente a las revueltas del Este y el Oeste del Delta, que nada
tienen que ver con “Pueblos del Mar” s/Vandersleyen.

Causas y consecuencias del fin del Imperio Nuevo

A la muerte de Ramses III, Egipto cayó en franca decadencia, incluso el

propio fallecimiento del rey se produjo debido a una intriga palaciega, y a partir
de ese momento las crisis políticas se sucedieron, debido a diversas causas,
como son:

 Intromisiones e influencias extranjeras en la política egipcia

 Creciente poder de los sacerdotes de Amón
 El déficit económico
 Progresiva presencia de asiáticos en la corte

Como consecuencia, de todo esto, se fueron sucediendo los faraones

ramésidas (le sucedieron ocho soberanos del mismo nombre), que constituyen un
periodo de continua crisis dinástica, que terminó desembocando en la toma de
poder por AMENHOTEP, Sumo sacerdote de Amón, después por PANEHESI y
luego por HERIHOR (1080-1074) que fundó la Dinastía XXI de Reyes-
sacerdotes, ya en el tercer periodo intermedio Mientras, en el Delta SMENDES
(1069-1043) creó otro reino. Con ellos y con un país de nuevo dividido comienza
como hemos dicho el Tercer Periodo Intermedio.

8.- EL TERCER PERIODO INTERMEDIO

Tras la brillante etapa del Reino Nuevo se produjo, una vez mas, un periodo
de debilidad e inestabilidad política, conocido por Tercer Periodo Intermedio.

A la vez que suceden estos hechos, en la esfera internacional teemos:

 Se asiste a la formación del Imperio Nuevo Asirio

 Se produce la primera colonización griega de Asia Menor.
 Ya en la época de la XXIII Dinastía tuvo lugar la formación de Cártago (814,
a. de C.)
 Se conocen ya, en el primer milenio, los herederos de Hatti: Frigia y reino
Maionio y os principados Neohititas y arameos.
 Expansión fenicia por el Mediterraneo.

DINASTIA XXI (1080-945)

En el Alto Egipto y Nubia se creó el Estado Divino de Amón. Este Dios había
sustituido a Osiris en el papel de juez de los muertos, pero continuó el culto a los
demás dioses.

En este periodo había en Egipto dos reinos

 Uno al Sur, en Tebas, de Sumos Sacerdotes (Dinastía XXI).

 Otro en el Norte, en Tanis (La antigua Avaris)
a) En Tebas gobernaron:

HERIHOR (1080-1074 a.C.) que llegó al trono en edad avanzada y reinó pocos
años. Su autoridad de rey-pontífice era aceptada sólo en la Tebaida y él se
consideró vasallo, aunque independiente, del rey de Tanis de la Dinastia XXII
Smendes I (1069-1043). A continuación le sucedió PIANKHI (1074-1070), que
no se atribuyó la titulatura real, por lo que Egipto volvió a estar unido bajo
SMENDES I (1069-1043), que gobernaba desde Tanis. A Piankhi le sucedería
PINEDJEM (1070-1032), su hijo, que se casó con una hija de Psusennes, rey de
Tanis, lo que le aporto auténticos derechos a la corona. Antes de acceder al trono
fue un auténtico personaje, Sumo Sacerdote de Amón, Alcalde Tebas, Visir y Jefe
del Ejército. Le sucedió s hijo MAHASARTE (1054-1046), que murió pronto,
produciéndose grandes disturbios en Tebas. Le sucedió su hermano
MENKEPERRA (1045-992) y a éste último sus hijos SMENDES II (992-990) y
PINEDJEM II (990-969) en cuyo reinado comenzó a destacar una familia libia,
del Heracleópolis, cuyo jefe , Sesonq, sería luego elprimer faraón de la Dinastía
XXII. El último de estos Sumos-Sacerdotes casi independientes fue PSUSENES
III (969-945) homónimo del rey de Tanis.

b) En Tanis gobernaron:

SMENDES I (1069-1043), con él se produjeron grandes cambios en esta capital

y se abandonó el antiguo culto al Dios Seth, siendo reemplazado por la triada
tebana Amón-Mut-Khonsu. Le sucedieron AMENEMNISU (1043-1039) y luego
PSUSENES I (1039-991), que mantenía buenas relaciones con el Sumo
Sacerdote de Tebas, pero sin abandonar sus derechos a gobernar Egipto entero.
Posteriormente se sucedieron en el gobierno AMENEMOPE III (993-984),
OSORCON EL VIEJO (984-978), SIAMON (978-959) y, por último,
PSEUSENES II (959-945), último rey de la Dinastía XXI

DINASTIAS XXII (945-712) Y XXIII (¿817?-730)

SESONQ / SESONQUIS I (945-924)

Era libio, posiblemente bereber, que eran esencialmente guerreros

mercenarios de faraones egipcios anteriores. No fue bien recibido en Tebas y
parte del clero de esta ciudad emigró a la Alta Nubia, a Napata, posible origen de
la Dinastía XXV de reyes etíopes, sacerdotes de Amón.

En estos momentos, en el exterior, Palestina era poderosa, reinaba el Rey

David, cuyo hijo, Salomón se casó con una princesa egipcia. Jeroboam emigró a
Egipto y a la muerte del rey, fundó el reino de Israel con las tribus israelitas,
mientras que Roboam, con las de Judá y Benjamín, fundó el reino de Judá. Cinco
años mas tarde, Sesonq tomó Jerusalem trayéndose un gran botín. Continuó en
buenas relaciones con Fenicia y el prestigio en Asia se mantuvo. En el interior,
reinició las bras arquitectónicas y rehízo los templos..

Los sucesores de Sesonq I, Osorcon I, Sesonquis II, Tacelotis I, etc. son muy mal
conocidos y en Bubastis y Tanis se encuentran los monumentos que los citan. En
esta época, los sacerotes de Tebas volvieron a hacerse fuertes, usurpando la
titulatura real, de lo que se deduce que la autoridad de Sesonq I no debió ser
muy fuerte.
 En esta época, la población esta dividida en clases profesionales:
sacerdotes, artesanos, pastores, monteros, labradores y guerreros y era
absolutamente imposible pasar de una clase a otra. La clase militar tenía
prohibido ejercer cualquier otra profesión.

En esta época hubo un desmembramiento feudal y la Dinastía XXIII es paralela a

la XXII, dejando algunas huellas, sobre todo en Karnak. En esta época se
inaugura la serie de Esposas Divinas de Amón, princesas de a casa real,
nombradas esposas de Amón por los faraones para controlar las riquezas del
Dios, ellas serán las dueñas de Tebas por más de dos siglos. El último rey de esta
Dinastía fue Osorcon IV.

9. LA BAJA EPOCA (730-330)

Esta época comprende, según algunos autores, de la Dinastía XXIV a la

XXX. El Reino Egipcio comenzó a decaer al final de la época de los Ramésidas. No
solo el poder real era más débil, sino que hubo invasores del Sur y del Oeste,
siendo precarias las posibilidades económicas, que no favorecían la cultura ni el
arte. Las tumbas de las Dinastías XXI y XXII, descubiertas por Montet, fueron
construidas en los patios de los templos, muy modestas, realizadas en bloques
de piedra de forma simple y mediocre decoración, predominando la plata en vez
del oro.

DINASTIA XXIV DE SAIS (727-715)

TEFNAKHT (730-720), destronó al legítimo faraón de la Dinastía XXIII Sesonq

IV, aprovechándose de la debilidad de los reyes de las dos dinastías anteriores.
En la misma época PIANKI de Nubia (747-716 DINASTÍA XXV) invadió Egipto,
intentando hacerse con el poder, lo que enfrentó a ambos.

A Tefnakht le sucedió BOCCHORIS (720-715), gran legislador que suprimió la

esclavitud por deudas y que mantuvo buena relación con Mileto y Lidia

DINASTIA XXV DE NUBIA /CUSHITA (747-656)

Parte del clero de Amón que vimos que huyó a Napata, ciudad de Sudán, al no
aceptar a Sesonq I, fundó allí un reino democrático con dominio absoluto de
Amón. Estos reyes tienen tumbas en Napata que son modestas pirámides muy
esbeltas.

PIANKI-PIANJI-PEYE (747-716)

Unificó todo Egipto enfrentándose a Tefnakt, faraón de la XXIV que había

unido el bajo y el medio Egipto, aunque cometió el error de no detituir a los
príncipes locales a los que venció.

SHABAKA (716-702)

Residió en Tebas, reinando sobre todo Egipto, renovó las construcciones y

el trabajo en las canteras. Su política con Asiria fue prudente, enviando presentes
a Sargon II.

SABATAKA (702-690)
 Fue salvado de la invasión del Asirio Senaquerib por la peste que diezmó al
ejército invasor, que no intervino más ni en Egipto ni en Palestina. Murio
asesinado por su sucesor.

TAHARQA (690-664)

Hizo asesinar a su antecesor. Reorganizó la administración y realizó

numerosas construcciones (columnata del templo d Amón en Karnak, Medinet-
Habu, Edfú, etc..) y embelleció Tanis, donde le gustó residir. Le sucedió
TANUTAMON (664-656) con el que llegó a su fin la dominación etíope.

DOMINACION ASIRIA

En Asiria, para esa época reinada Alarhadón, hijo de Senaquerib. Taharqa

fomentó la revuelta contra él de las ciudades de Tiro y Sidón, Alahardón intentó
tomar Fenicia, y, al no conseguirlo, puso rumbo a Egipto, tomando Menfis, donde
se proclamó rey del Alto y Bajo Egipto. El rey Asirio abandonó Egipto, Taharqa se
rehízo y tomó de nuevo el poder. Posteriormente Alahardón intentó volver a
Egipto y murió en el intento y su hijo Ashurbanipal reconquistó Egipto. Una nueva
revuelta de Nekao, príncipe de Sais, fue aplastada por los asirios y años mas
tarde, su hijo Psammético, que inicia la Dínastia XXVI, afincada en Sais, se rebeló
contra Asiria.

DINASTIA XXVI

PSAMMÉTICO (664-610)

Príncipe de Sais, comienza la XXVI Dínastia y un nuevo florecimiento de la

historia y el arte Egipcio, donde se inició una nueva corriente de clasicismo
t5ratando de imitar las grandes obras de la Dinastía XVIII. Se le llama “arte saíta
clásico” o “neoclasicismo saíta”

En arquitectura, se realizaron grandes edificios (restos en la antigua Atribis) de

originales construcciones funerarias. Se han encontrados los restos de un gran
templo al que se refirió maravillado Heródoto. También se encontró el laberinto
de Hauara.

En escultura, nos han llegado obras de pequeño tamaño donde se aprecia el

esfuerzo por igualar el arte de los antiguos antepasados y un autentico
detallismo. Se abandonó el arte monumental. (Retrato real de Berlín y mobiliario
funerario de la reina Tahut, esposa de Psamético II.

El arte saíta se caracteriza por no conseguir a veces las formas armoniosas del
cuerpo y se refleja ya un cierto espíritu griego, sobre todo en la forma de plasmar
las mejillas y el mentón, mas flexibles.

Hay también una predilección de este arte por las figuras de animales.

LA PRIMERA DOMINACION PERSA: DINASTIA XXVII (525-404) Y ULTIMAS

DINASTIAS

La dominación persa de Egipto trajo consigo el declive económico, sin

embargo se siguieron construyendo templos, como el de Dario a Amón en el
oasis de Khargeh, aunque hubo un decaimiento del estilo saíta
, aunque su clasicismo y amor por el detalle resurgirán nuevamente en la última
dinastía indígena, la XXX, y en la época de los Ptolomeos. Tras un breve
paréntesis de la Dinastía XXVIII (404-398) cuyo único rey fue AMIRTEO, y las
Dinastías XXIX (398-378) y XXX (378-341) volvieron a gobernar los persas
(Dinastía XXXI 341-331) hasta que Alejandro Magno venció a Dario III en la
batalla de Issos y será recibido en Egipto como un libertador y nombrado Faraón.
A él y a sus descendientes se les denomina reyes macedonios, que serán la
Dinastía XXXII y, para finalizar la historia de las dinastías, le sucederán los
Ptolomeos o Lágidas, o Dinastía XXIII que gobernaron desde Ptolomeo hasta
Cleopatra VII Thea, a cuya muerte Egipto pasó a ser una provincia romana.

10. LA CULTURA EGIPCIA. ESCRITURA Y RELIGION.

PRINCIPALES FUENTES PARA ESTUDIAR ESTA EPOCA. LOS
PAPIROS Y COLECCIONES ARQUEOLOGICAS.

LA RELIGION EGIPCIA. CARACTERES GENERALES.

Estos caracteres, desarrollados a lo largo de 3.000 años fueron sobre todo

cuatro

 La religión egipcia estaba muy influida por la historia política con el

predominio sucesivo dl Dios de la ciudad real: Amón en la época tebana,
Bastet bajo los bubastitas, Neit bajo los saítas, Ptah en los menfitas.
 Dominación de la monarquía por el clero, que se produjo en la Dinastía V
(El Dios dinástico era Horus) y la XXI
 Dominación, en un momento dado de las ideas personales de un rey,
Akenatón.
 Fervor popular por el dios Osiris, cuyo culto se mantenía paralelo a los
dioses de la religión oficial.

La religión egipcia era, de hecho, la adoración a los dioses, poseedores

originales del suelo de Egipto. No había libros sagrados y textos religiosos eran
compilaciones de fórmulas útiles a los particulares en su vida de ultratumba
(Libro de lass Muertos, Textos de las Pirámides y los Sarcófagos). El culto era un
servicio público y su único regulador y legislador era el Rey. Las síntesis religiosas
principales fueron dos: La Enéada de Heliópolis, cerca de El Cairo y la Ogdoada
de Hermópolis.

La Cosmogonía Heliopolitana. La Enéada

En el principio sólo existía Nun, el caos. Entonces se autocreó Atum, que

se superpuso a la primera pareja formada por Shu (principio masculino, dios de
LEONTÓPOLIS, significa el espacio vacío entre el cielo y la tierra) y Tefnut
(femenina, antigua Diosa Madre), que, unidos, dieron origen a todos los demás:
Geb, dios tierra y Nut, diosa Cielo, su esposa, cuyos hijos fueron Osiris Dios de
Busiris en el Delta, dios de los muertos y del Mas allá; Isis, esposa de Osiris; y
Seth dios de Ombos, reconocido como divinidad por todo el Alto Egipto y que
desde la prehistoria se convirtió en enemigo de Horus y Osiris; y, por último
Neftis, esposa de Seth y madre de Anubis, diosa de Dióspolis Parva.

Se trataba de una concepción panteísta: una religión, una cosmogonía,

todo nace de aquí. Fue un lazo común a los diferentes nomos, un culto común
superpuesto a los dioses locales, que hizo posible las relaciones permanentes y
normales entre todos los que las adoptaban y también dio lugar al nacimiento
del derecho.

El culto de Osiris

El primer culto agrario celebrado universalmente en todo Egipto se iba

concentrando cada vez más en torno a Osiris, dios universal: dios de la
fecundidad, del Nilo y de la navegación y aparecía enseñando al hombre la
agricultura, las instituciones esenciales nacidas de la estabilidad de las tribus
sobre el suelo, la familia monógama y la noción de ley. El culto agrario llevaba
asociado las ideas de muerte y resurrección, como nacen y mueren cada año las
plantas, cuyo resultado era la vida de ultratumba. Será un dios muy popular,
cercano a los hombres. Isis, esposa de Osiris, era la diosa de la familia y del amor
y también la Gran Hechicera, que rehízo y resucitó el cuerpo de Osiris por medio
de la magia, tras caer en la lucha contra Seth. Posteriormente, tras resucitar a
Osiris fue fecundada milagrosamente por Osiris, dando a luz a Horus.

La capital del culto estaba en Busiris, en el Delta. El triunfo político de esta

ciudad impuso a Heliópolis el culto a Osiris, lo que le dio un lugar preeminente.

Con la V Dinastía se vislumbra un hecho nuevo: la adopción de la creencia

heliopolitana como doctrina oficial de los reyes. Su dios dinástico, Horus, fue
identificado con el dios supremo de la Enéada, Atum, y los mismos reyes se
proclamaron luego “hijos de ra”.

La “Teologia Solar”, modeló las teologías locales en todo lo que le fue

posible, solo Path, porque su clero era demasiado poderoso, y Osiris cuyo culto
era muy popular, no se prestabana a adaptación alguna y permanecieron libres
de toda fusión con Ra.

La suerte de Amón

Fue venerado en Tebas, se convirtió en el dios de la Dinastía XI,

identificándose con Ra, bajo el nombre de Amón-Ra, y pasó a ser el dios nacional
por excelencia. Su animal era el carnero con grandes cuernos enroscados. Su
esposa era Mut, representada con un buitre y su hijo Khonsu, dios lunar de Tebas,
representado por el halcón.

La Ogdóada de Hermópolis y otras cosmogonías.

En lugar de surgir del sol, como la Enéada, la Ogdóada lo habría precedido.

Los ocho dioses creados por su dios local Toth, por medio de su voz, eran dioses
primordiales, ranas (machos) y serpientes (hembras), cuyas parejas llevaban el
nombre de noche, tinieblas, misterio y eternidad.

Otras cosmogonías se crearon calcadas sobre los modelos de Hermópolis y

Heliópolis, mezclándolas ocasionalmente.

 Ptah, de Menfis, elevado al rango d Dios supremo, cuando su ciudad se

hizo capital, engendró otros 8 ptah y formó su propia Enéada.
 Amón-Ra de Tebas, elevado a dios del reino, se convirtió en jefe de otra
Enéada.

El sincretismo Egipcio.
 Por vía del sincretismo, se llevó a cabo la unificación teórica del panteón
egipcio. Desde las primeras Dinastías, los teólogos de la ciudad de Menfis habían
osado identificar a todos los grandes dioses con Ra. La teología de la enéada,
siento del favor real, se había incorporado de tal forma al pensamiento religioso
egipcio, que la mayor parte de los dioses locaes no pudieron conservar el rango
de supremo sino asimilándose a Ra, convirtiéndose desde el Imperio Medio en
Amon-Ra de Tebas, Montu-Ra de Hermontis, Sobek-Ra de El Fayum o Khum-Re de
Elefantina. Este Dios supremo es el de la Teología Solar con sus mitologías y
leyendas, y Osiris termino confundiéndose con él, para convertirse en su
manifestación en el otro mundo.

Otras divinidades egipcias

 Anubis (Hombre con cabeza de Chacal). Dios de Cinópolis y nomos

12, 17 y 18. Tenia un gran papel en el culto a los muertos. Con el
perro como animal sagrado.
 Apis toro sagrado de Menfis “repetición viva de Ptah” que se
enterraba en el Serapeum.
 Bes Dios popular importado del país del Punt, patrono de la cámara
nupcial y del parto. Representado por un pigmeo gordo y flaco.
 Haraktes Forma especial de Horus, dios de Heliópolis. Su animal
era el halcón.
 Kepri el escarabajo, uno de las formas del dios solar, representaba
la eterna renovación, la inmortalidad.
 Maat diosa del Derecho, personificación de la justicia, una mujer
con grandes alas.
 Tueris, min, Neit, Nekbet, etc… la relación es interminable y
además otras divinidades extranjeras también recibían culto en
Egipto, sobre todo las fenicias: Astarte, Baal, Reshef y Anat.
 También eran importantes los hombres divinizados por su sabiduría,
como el arquitecto Imhotep, y también el culto a los animales vivos
(cada nomo tenia su propio animal). Los más celebres eran los ya
mencionados toro de Apis, halcón de Horus, carnero de Amón,
chacal de Anubis, etc…

El culto a los muertos la momificación.

La creencia en la supervivencia del alma al lado del cuerpo origino el

desarrollo de técnicas de protección del cuerpo contra la corrupción, ya que la
desaparición del cuerpo llevaba consigo la pérdida de la vida eterna del alma. El
arte de embalsamar apareció en la época arcaica mediante la aplicación de
natrón o sosa, después aromas o esencias. A los más ricos se les extraían las
vísceras, a excepción del corazón y los riñones, que se introduccian en los vasos
canopos. A partir del Reino Nuevo esos vasos representan las cabezas de los
cuatro hijos de Horus.

 Amset: cabeza de hombre. Estómago e intestino grueso.

 Hep. Cabeza de simio. Intestino delgado.
 Tuamufet. Cabeza de chacal. Los pulmones
 Qebhsenuf: cabeza de halcón, hígado y vesícula.

El cuerpo se rellenaba de hierbas aromáticas y perfumes y se dejaba

macerar setenta días en un baño de natrón, tras lo cual se envolvía en vendas,
que tenían escrita una ración mágica, entre las cuales se colocaban perfumes o
amuleto.

LA LENGUA Y ESCRITURA EGIPCIAS

La Lengua egipcia.

Se ha estado hablando mucho y hay varias teorías diferentes sobre si la

lengua egipcia era una lengua semítica (Teoría de Senfy y gramática de Erman) o
camítica (teoría de Lepsius y opiniones de Albright). Despues en 1920 hubo una
reacción contra estas opiniones y se buscó una afinidad con las lenguas africanas
y se llegó a la conclusión de que lo más adecuado sería hablar de “lengua
camítico-semítica”. Se puede decir que la lengua hablada en el antiguo egipcio
era una lengua africana, modificada en parte por el aporte de elementos
semíticos.

La escritura egipcia.

Siempre se habla de jeroglíficos pro no existía un tipo único de escritura.

Además el lenguaje hablado se encontraba claramente diferenciado del escrito y
su evolución fue diferente, clasificándse al menos seis periodos diferentes.

1. Arcaico: Periodos predinástico y Tinita

2. Antiguo: Imperio Antiguo
3. Medio: Lenguaje escrito del primer periodo intermedio e Imperio Medio,
consideradom como clásico. En el se escribieron los principales textos
religiosos e inscripciones monumentales hasta la llegada de los griegos.
4. Nuevo: Se produce la evolución del lenguaje hablado pero no del escrito y
se sigue utilizando el clásico, excepto el paréntesis de AMARNA, en el se
empleo el lenguaje hablado en los textos literarios pero no en los religiosos
que siguieron en clásico.
5. Demótico: Es una continuación del anterior, que se mantuvo hasta bien
entrada la época romana-
6. Copto: Ultima fase. Se mantuvo hasta la época árabe.

Tipos de escritura

1. Jeroglífica o monumental: Usada en inscripciones de monumentos y

decoración. Se empleó mas o menos desde el 3.100 aC hasta 394 dC.
Reservada a escribas y sacerdotes. Se escribía en cualquier sentido
excepto de abajo a arriba.
2. Hierática: Escritura abreviada de la jeroglífica cursiva, utilizada por
escribas y sacerdotes en copias literarias. La cursiva desapareció hacia el
1000 aC y la herática continuó hasta el final de la civilización egipcia. Era
muy útil en papiros y ostraca. El texto se escribía en negro, resaltando
textos en rojo.
3. Demótica: Ese término lo utilizó por primera vez Heródoto. Representa
una evolución de la lengua hablada y es un estadio uintermedio entre el
egipcio y el posterior copto. Es una copia abreviada de la hierática, de
trazo rápido y sencillo, con mayores ligaduras en los signos y
esquematizando los signos con enlaces. Era para usos cotidianos y
comerciales desde la Dinastía XXVI hasta el s. II dC. Haciéndose oficial en
la época ptolemaica.
4. Copto: Durante la época ptolemaica las escrituras antiguas fueron
perdiendo importancia a favor del copto. Son 24 letras griegas combinadas
 con seis caracteres demóticos necesarios para escribir sonidos egipcios
que no existían en griego. Solo se empleó en el Egipto cristiano y decayó
con el uso del árabe, a partir del 640 dc.

LA CULTURA EGIPCIA Y SUS FUENTES. LOS PAPIROS Y MONUMENTOS

Las Matemáticas egipcias. Aritmética y geometría

No se ponen de acuerdo los estudiosos sobre los conocimientos

matemáticos, aunque se suponen muy elevados por los cálculos matemáticos
implícitos en la construcción de las pirámides. Negarlo es negar lo evidente. El
interés de esta ciencia fue práctico, para medir los campos, lo que se hacia
perfectamente a principios del Reino Medio, ya que Amenenhat I estableció los
límites de los nomos y, además, basándose en lo qu está escrito en los libros
sagrados, por lo que se supone que los conocimientos ya eran muy anteriores.

Se conservan una serie de documentos excepcionales en este ámbito: El

Papiro matemático Rhind, un manual de entrenamiento para escribas, el
Rollo Matemático de Cuero el Papiro Reisner, y el Papiro Matemático de
Moscú. Por ellos se sabe que los egipcios calculaban perfectamente tanto los
volúmenes como las áreas de las superficies, resolvían ecuaciones de primer y
segundo grado, las progresiones aritméticas y geométricas y utilizaban el 0
mediante la anotación de un espacio en blanco. Conocian muy aproximadamente
el número pi y calculaban el área del círculo.

La medicina

Se tienen noticias de la medicina egipcia gracias a los papiros Ebers,

Hearst, Londres, Berlín, los papiros médicos y veterinarios de Kahum, el
papito quirúrgico Edwin Smith, los documentos médicos que forman parte del
Papiro Chester Beatty, del Museo Británico y los papiros procedentes del
Ramesseum. Se practicaba la cirugía, la trepanación, se amputaban miembros
enfermos o heridos y se supone conocerían alguna forma de anestésia mediane
el uso de drogas como el opio.. Las mujeres eran comadronas y entre las
diferentes especialidades figuran dentista, urólogo, pediatra, oftalmólogo,
endocrinólogo y especialistas en nutrición, etc… Tmabien estaba mu desarrollada
la farmacia, mediante productos disueltos en cerveza o miel.

Importancia del conocimiento

Se apreciaba la superioridad natural que confería al hombre cultivado

sobre la masa de hombres comunes. El conocimiento separaba a los gobernantes
de los gobernados y aquel que realizaba estudios superiores y llegaba a escriba
tenía la existencia asegurada. El conocimiento de la escritura era una ciencia
sagrada y en la época antigua, la escuela de escribas se encontraba en la corte
real, pero en el Reino Nuevo se organizaron de forma diferente. La escritura era,
sobre todo, la palabra de Dios y se creía inventada por el dios Thot, que enseñó a
los egipcios a utilizarla.

La medición del tiempo

Para los egipcios era muy importante el calendario, y buscaron la forma de

una medida mas prequeña del tiempo, separando la noche del dia, fabricando
diversos artilugios al que solo podemos llamar relojes. Para determinar las horas
diurnas utilizaban cuadrantes solares, mientras que para la noche utilizaban
cléepsidras o relojes de agua o relojes estelares.

La música y la danza en el antiguo Egipto

Eran imprescindibles en todas las fiestas egipcias desde tiempos remotos.

Eran una forma de expresar la alegría y, en las fiestas religiosas, de agradecer a
los dioses su protección. Tenemos testimonios de ellas en el hipogeo del nomarca
Khnemhotpe, en Beni Hassan, en la tumba del flabelífero Gran Sacerdote del
Disco Solar Meryre en El-Amarna

COLECCIONES ARQUEOLOGICAS

 Templo del Dios Amon en Karnak

 Valle de los Reyes
 Fortaleza de Tombos
 Templo mortuorio de Hatshepsut en Deir el-Bahari, y el templo del Speos
Artemidos
 “Muro de los anales” de Thutmosis III que detalla las 17 expediciones a
Asia en el templo de Amón en Karnak.
 Escarabeos conmemorativos de Amenofis III y su palacio de Malkata
 Estela del Himno de los hermanos Suti y Hor
 Ruinas del templo funerario de la orilla Occidental, de Amenofis III (Colosos
de Memnón). Templos funerarios de éste y de Thutmosis III
 Templo de Luxor
 Ruinas de El-Amarna. Templo de Atón en Tebas, junto al de Amón. Tablillas
de El-Amarna
 Papiro de Pentaur y otro papiro más con la batalla de Kadesh
 Construcciones ramésidas en Abidos, Tebas y Abu-Simbel. Rameseum y
templo dedicado a Nefertari (Templo de Hathor) , de la que se conserva
también su bellísima tumba del Valle de las Reinas.
 Templo a la diosa Mut y capilla del dios Khonsu, ambos en Karnak.
 Necrópolis real de los faraones de las Dinastías XXI y XXII en Tánis.
 Tumas de los nobles en la necrópolis tebana frente a Deir-el Bahari
 Pirámides de Nuri (Sudan) de la Dinastía XXV y ruinas de Gebel Barkal de
Sudán.
 Templo de Dario al Dios Amón en el oasis El-Kharga
TEMA 10.- HATTI Y MITANNI
I.— LOS HITITAS

1. MARCO GEOGRAFICO Y PRINCIPALES YACIMIENTOS

 Se localiza geográficamente en Anatolia, actual Asia Menor y las regiones
montañosas de Ëufrates (Armenia) y el Norte de Siria. Se asentaron en el
cuadrilátero comprendido entre Ankara, Coram, Sivas y Kayseri.
Cronológicamente somenzó hacia el 2.000 a.C. y terminó hacia 1.200 a.C.,
perviviendo su cultura en los principados neohititas.

En 1.834, Charles Marie Texier, viajando por Anatolia descubrió unas ruinas
en la aldea de Boghazköy que no supo identificar, lo que si hizo Archibald Henry
Sayce en 1879, atribuyéndolo a los hititas o heteos del Antiguo Testamento. En
los archivos reales de esta localidad se han encontrado multitud de tablillas
escritas en muchos idiomas (protohitita-hablado por los habitantes de Anatolia
antes de la llegada de los indoeuropeos hititas-, palaíta, Luwita o luvita e Hitita
o nesita -indoeuropeo del grupo kentum, escrito en escritura cuneiforme
sumeria-). Por ellos se sabe que se encontraban mezclados en anatolia tres
factores:

 La población asiánica hatti, de lengua aglutinante, responsable de la edad

de bronce anatólica, que habitaba Anatolia al menos desde el II Milenio y
continuó hasta el VIII aC. Su lengua, el hatti, es diferente al resto de
lenguas asiáticas y orientales. Su cultura y religión influyeron
notablemente en la posterior civilización hitita e incluso, Hatussas, capial
hitita, se construyó sobre un antiguo asentamiento hatti, prehitita. El
principal yacimiento hatti, excavado por los arqueólogos Oguz y Kosay,
es la necrópolis real de Alaca Hüyük.
 Los mercaderes mesopotámicos semitas (después se asentaron
comerciantes asirias sobre todo en Capadocia, en el Karum de Kanish)
 Las recién llegadas tribus indoeuropeas palaítas, luwitas y nesitas, que
debieron penetrar en Asia Menor por uno de los estrechos que unen el Mar
de Mármara con el Egeo y el Mar Negro  HITITAS-NESITAS.

Hacia 1800-1750 se produjo un cambio decisivo en la estructura política de

Anatolia, surguió unp poder superior, los nesitas, que se convirtieron en los
dominadores de sus hermanos, en una aristocracia superior y son los que
unificaron y crearon el Imperio Hitita, que tomaría su nombre de la región de
Hatti, donde se habían asentado. Su historia se divide en cuatro grandes
periodos:

1. Antiguo Reino periodo de formación del Estado hitita entre 1750/1500

2. Periodo oscuro entre 1500/1450, cuyo conocimiento es aún deficiente,
incluso la sucesión dinástica, debido probablemente a la hegemonía de
Egipto y Mitanni sobre el reino de Hatti.
3. Primer Imperio Hitita entre los años 1450/1336. Es la época de mayor
hegemonía del Imperio Hitita sobre el próximo Oriente. La época del gran
rey Subiluliuma.
4. Segundo Imperio Hitita, de los sucesores de Subiluliuma entre
1336/1215 cuando cayó el imperio en tiempos de Subiluliuma II.

2. ANTIGUO REINO

Entre los siglos XIX y XVIII aC. El país de Hatti estaba dividido en gran
número de principados que fueron unificados por Anitta, príncipe de Kussara (tal
vez en la antigua Alaca Hüyük) donde se estableció la primera capital del reino.
Los acontecimientos siguientes son oscuros, y sólo se pueden seguir por las
ofrendas a los soberanos deificados y, tanto estas ofrendas como el Rescripto
de Telepinu nombrar al rey LABARNA I (1680/1640) que engrandeció el reino
y ocupó Anatolia Central. Sus sucesores siguieron la expansión y se enfrentaron a
los hurritas y los sirios, asi como las luchas internas de su propio país, que fueron
una cosntante en toda la historia hitita.

HATTUSIL I (1650-1620) Y MURSIL I (1620-1590) continuaron la obra

de su predecessor y les siguieron algunos reyes poco importantes.

TELEPINU (1525-1500) está mejor documentado y d él podemos decir lo

siguiente:

 En política exterior: Mantuvo una política de paz en sus fronteras para

poder organizar el interior, único intento importante de reorganización que
se llevó a cabo en el reino hitita.
 En política interior puso fin a los disturbios en el país. Para ello solucionó
los problemas de la sucesión al trono mediante una Ley de Sucesión en
la que dejaba claramente establecido el orden sucesorio de la familia real,
excluyendo a la sfamilias nobles. El segundo problema era someter a la
nobleza al poder de la corona y para ello obligó a servir al rey mediante
cargos públicos y, sobre todo, abstenerse de hacer su ley y justicia
propias. Además creó el Panku que era una Asamblea general de
ciudadanos, y un Tribunal Supremo de Justicia con poderes para
reconocer al sucesor de la corona. Hizo del Panku la pieza clave de la
organización interna, si bien sus sucesores no la respetaron del todo.

PERIODO OSCURO (1500/1450)

Solo se puede obtener algo de este periodo a través de las listass de

ofrendas mencionadas, pero que no han llegado completas. Al parecer el reino se
encontraba en decadencia en ese periodo, que coincidía con la hegemonía de
otros países: Mitanni de Saustatar o Egipto de Thutmosis III y su política
expansionista. Precisamente, por las referencias egipcias de esta época, sabemos
que los hititas tuvieron que firmar un tratado de paz con Egipto, el primero del
que se tiene conocimiento. Tambien en esa época comenzaba Asiria a surgir
como potencia.

3.- EL PRIMER IMPERIO. SUBILULIUMA Y SU EPOCA.

TUDHALIYA (1450-1420)

Fue el iniciador del Imperio Nuevo Hitita y realizó una política

expansionista hacia el Sureste y Sur de Anatolia. Se impuso al reino de Alepo, en
Siria y realizó nuevas negociaciones con Egipto cuando reinaba Amenofis II. Se
produjeron diversos cambios en esta época, como la preeminencia del ejército ya
que el pueblo hitita tuvo un carácter guerrero-

La falta de organización interior exigía una mayor centralización de

poderes en manos de los reyes, desembocando en una monarquía absoluta y
teocrática. Tras este rey se sucedieron varios reyes del que no se tienen apenas
noticias, hasta que en 1380 una conspiración hizo que el heredero fuese
suplantado por un aspirante de origen oscuro que implantó una nueva dinastía
en Hatti: Subiluliuma.

SUBILULIUMA (1380-1336)

Hizo una brillante carrera que desarrolló en dos etapas:

a/ Fortalecimiento: de 1380 a 1365 se dedicó a prepararse para su posterior

etapa expansiva, manteniendo una cierta estabilidad interior, pero
desatendiendo la organización interna. Asimismo, acepto el equilibrio
internacional reinante en ese momento entre Egipto, Mitanni y él mismo.

b/Expansión: de 1365 a 1336. Emprendió la expansión del reino hitita, ya que

Egipto estaba gobernado por Akenatón que descuidó su política exterior, y
además las relaciones con Egipto y Mitanni, que estaban aliados con relaciones
matrimoniales, eran bastante frías. Por si fuera poco, a nive interno Egipto vivía
en esos momentos una convulsión interna por la crisis de El-Amarna.

A nivel interior, Subiluliuma había conseguido dominar a los gasga, una serie de
tribus con las que tenía problemas al no reconocer su autoridad real. Una vez que
logró pacificar interiormente el reino y que consideró favorable el momento,
emprendió sus campañas de política expansiva mediante tres guerras, conocidas
como “las tres Guerras Sirias”.

1. Primera Guerra Siria: Avanzó desde el Norte de Siria y, según sus

propias inscripciones, llegó hasta los límites del Líbano. Ciudades como
Alepo y Qadesh, en aquel momento de Mitanni, tuvieron que reconocer la
autoridad de Hatti
2. Segunda Guerra Siria: Las numerosas ciudades sirias sobre las que se
abatía la presión de Hatti, se coaligaron contra ella, lo que produjo una
nueva actuación de Subiluliuma, que esta vez llegó con sus conquistas
hasta Damasco.
3. Tercera Guerra Siria: Los hitits aún no habían provocado a Egipto, que
controlaba la zona entre Biblos y Ugarit. Las incursiones hititas a esta zona
provocaron la entrada de Egipto y Mitanni, su aliado. Mitanni entonces se
enfrentó a los hititas, lo cual tuvo las siguientes consecuencias:

Para Egipto: Al morir repentinamente tutankhamón, la situación fue

aprovechada por Subiluliuma para hacer nuevas incursiones contra los
egipcios, pero no logró ningún resultado notable por cuanto que se
propagó la peste entre los hititas. Por parte egipcia llegó al poder un
hombre enérgico, Horemheb, que hizo frente a la amenaza hitita,
reorganizando Egipto como potencia.

Para Mitanni. Al ser derrotados en Karkemish, la nobleza Mitanna se

rebeló contra su rey, estallando una serie de guerras civiles, de las que
se aprovechó Hatti, imponiendo en Mitanni al rey que le convenía, lo que
rigino la decadencia toal de Mitanni, que ya no volvió a reponerse
como reino y perdió todo su poder. Mientras tanto Asiria, se sacudió del
yugo Mitanno y logró una independencia total durante el reinado de
Ashur uballit I
 Subiluliuma murió en 1336, posiblemente a causa de la peste que contrajo
en su expedición a Egipto. Había sometido la mayor parte de Asia Menor y
tomado las posesiones sirias de Mitanni, había conseguido todo un imperio, pero
que carecía de una organización interior, ya que la sacrifico en aras de la política
exterior y esta no fue muy acertada. La grandeza de Hatti sólo era aparente, ya
que sólo Subiluliuma era capaz de sostenerla y fue desapareciendo poco a poco
con sus sucesores.

4.- LOS SUCESORES DE SUBILULIUMA O SEGUNDO IMPERIO

HITITA

Los sucesores de Subiluliuma conocidos serán principalmente:

 Arnuwanda II (1336-1335)
 Mursil II (1335-1310)
 Muwatalli (1309-1287)
 Mursil III (1287-1286)

conservaran su obra de expansión con su misma energía y el Imperio se

mantuvo durante casi un siglo. El carácter común de todos los reyes de esta
época es que tuvieron que mantener su poder a base de sofocar sublevaciones
internas, asi como sofocar continuos ataques de los gasga dentro del país de
Hatti, lo que agotó al ejército regular hitita. Tambien fue común el tener que
siofocar levantamientos de los países vecinos sometidos, principalmente Arzawa
al Oeste y Urartu al Este. Pactaron repetidamente con los principados sirios y en
Egipto las faraones de la XIX habían recobrado la fuerza militar y buscaban
reuperar los territorios sirios perdidos.

Seti I consiguió llegar hasta Qadesh, sin embargo se conocen las luchas de
Muwatalli y Ramses II por el dominio sirio, pero Hatti logró mantener las
posesiones. Sin embargo, Asiria, que comenzaba a empujar con fuerza, arrebató
Mitanni a Hatti.

 Hattusil III (1286-1265)

Protagonizó la etapa más brillante de la historia hitita. El empuje asirio le

obligó a pactar con Egipto el tratado de Kadesh, en el que los dos reinos,
agotados por la guerra, se comprometían a respetarse y defenderse mutuamente
y no se hace mención de los límites territoriales, por lo que se acepta el status
quo existente en el momento. Se conserva el texto integro del tratado, tanto por
inscripciones en Egipto, como en una tabla cuneiforme de Boghazköy. Con Asiria,
en cambio, se enfrentó a Salmanasar I, que le venció y perdió los territorios al
este de Eufrates, marcando el inicio de la decadencia hitita.

5. EL FIN DE HATTI

TUDHALIYA IV (1265-1235)

Recibió prácticamente todos los territorios conquistados por Subiluliuma,

excepto los tomados por Salmanasar I, pero no poseía las dotes de su predecesor
y, sin embargo, su oponente asirio Tukulti-Ninurta I (1244-1208) fue uno de los
mejores estadistas y militares de su época.

La débil y confusa situación de Hatti, fue aprovechada por sus enemigos y

hubo continuas sublevaciones en los territorios sometidos. Los esfuerzos hititas
por mantener su poder fueron inútiles. Esto, unido a las llamadas invasiones de
“Los Pueblos del Mar” acabaron con el Imperio Hitita en tiempos de
ARNUWANDA III (1235-1215), aunque aún se conocería otro rey
SUBILULIUMA II (1215-¿?)

6.- LA CULTURA HITITA. LENGUA RELIGION Y ORGANIZACIÓN

POLITICA. YAZILIKAYA

LA FAMILIA REAL

El Imperio hitita fue un estado feudal en el que el rey, en principio, tenia

que ser aceptado por la asamblea de notables o Panku, por lo que la monarquía
no era absoluta, sino electa. Era venerado como dios tras su muerte y se le
rendía culto, siendo además Jefe Militar y Gran Juez. La reina podía ser regente,
porque se convertía en Tawananna, sacerdotisa de la Diosa Madre y, por tanto,
podía, por su carácter divino, ocupar el trono. Asimismo el príncipe heredero
era elegido por la asamblea y asociado después al gobierno del estado.

El estado hitita era esencialmente federativo y los estados vasallos

estaban unidos al estado central por tratados internacionales, y sus reyes y
príncipes eran aliados del Gran Rey por medio de tratados particulares. Los
gobernadores de las provincias eran representantes del soberano.

Las leyes estaban codificadas y eran más humanas y sociales y prefiguran

un espíritu social nuevo que prefigura el de los griegos respecto a los derechos y
dignidad dl individuo.

SOCIEDAD, CULTURA Y RELIGIÓN

La base de la sociedad hitita era la familia, con un matrimonio monógamo

y donde los únicos hijos legítimos eran los de la esposa principal (solo el rey y los
más altos personajes practicaban a poligamia). La herencia sólo se transmitía a
los hermanos varones, dando a las hijas la dote y usufructos. Existía el iwaru o
dote, que exigía que la novia hiciera un obsequio a su marido también , o sea,
una dote recíproca (Kusata).

La propiedad era a menudo de carácter feudal, era una concesión

hereditaria con la carga del servicio militar y existía la esclavitud. Los súbditos
libres estaban obligados a prestaciones personales (luzzi). Las costumbres y
condiciones sociales de los hititas se extendieron por Siria y Palestina, de aquí
sus analogías encontradas entre su código y el código levítico, que se incorporó
más tarde al pentateuco. En cuanto a la legislación se conoce la colección de
leyes hititas (siglos XIV-XV aC), con un carácter penal muy marcado y
respetando las costumbres de los países autóctonos. De su legislación se
comprende como era su economía basada en la agricultura y, en cierto modo la
industria. Sorprenden las penalizaciones, al principio basadas en los castigos
corporales, tal vez influenciados por las costumbres mitannas y asirias, pero que
se van convirtiendo en indemnizaciones pecuniarias.

El derecho civil trata de la familia, la propiedad rústica, la propiedad mobiliaria,

los esclavos, animales y utensilios, bienes inmuebles, ventanas, etc…

El derecho penal trata la reglamentación de los crímenes, sus diversas

tipolgias, contra las personas, animales, moral, propiedad, etc. Apenas prevén la
pena capital, la mutilación, la detención y algunas penas corporales. Según estas
leyes la guerra era un juicio de dios, una ordalía, para salvar diferencias entre
los estados, mandando un escrito al adversario antes de iniciar las hostilidades y
dependiendo de su contestación, se actuaba contra él o no.

LAS ESCRITURAS Y LENGUAS HITITAS

Los hititas, o más exactamente, los nesitas, utilizaron para escribir su

lengua la escritura cuneiforme sumero-acadia, hasta el s. XV aC. Hasta que
apareció otra escritura completamente diferente. Está representada por dibujos
fácilmente reconocibles y motivos geométricos esculpidos en bajorelieves. El
hitita jeroglífico parece ser una invención local, que no se parecen en nada a los
egipcios y los cretenses. En esta escritura los signos se dividen en dos grupos:
ideográficos y signos de valor silábico. No se puede establecer cual era la lengua
oficial de Hatti, ya que para la correspondencia oficial se utilizaba el babilonio,
lengua diplomática de la época. También se utilizaba el sumerio en las
ceremonias religiosas oficiales hititas, junto a las lenguas prehititas autóctonas.
Tambien se utilizaban dialectos como el luwita. Como consecuencia de esta
mezcla, la literatura hitita fue muy pobre y comprende anales, relatos históricos,
tratados, reglamentos, cartas oficiales, algún relato epopéyico y mítico y
presagios y rituales de culto. Las matemáticas, astronomía y medicina eran
tomadas de los babilonios.

Los textos literarios hititas comprenden una serie de temas y podemos

resumir:

 Mitos de fondo Anatolio: Narraciones cortas tipo cuentos populares.

 Mitos mesopotámicos: como los ya conocidos de Gilgamesh (el original
data de 2100-1800 aC y sufrió varias reelaboraciones, hasta alcanzar la
forma mas completa añada en la biblioteca de Assurbanipal, de 669-629
aC. Y que fue traducido al hurrita e hitita, cananeo o palestino, es obvio
que llegó a conocimiento de los autores bíblicos e incluso a la grecia
micénica, con las leyendas de Ulises y Heracles) y Atrahasis (Atramhasis
en hitita), héroe salvador de la humanidad en los intentos de los dioses por
destruirla.
 Mitos de origen cananeo. Conocidos a través de los textos de Ugarit
escritos en tablillas fechadas en la edad de bronce. Pertenecen en s
mayoría al ciclo de Baal y Asertu, son un conjunto reiterativo de
narraciones que ejercen gran infuencia en el Antiguo Testamento, ya que
Baal es la principal tentación heterodoxa del pueblo hebreo.
 Mitos Hurritas.Poemas del Ciclo de Kumarbi (padre de los dioses del
panteón Hurrita, rival de Thesub en diversos poemas)
 Diferentes relatos: el de Appu, la historia del cazador Kessi y el de
Gurparanzahu, etc…
  Hmnos y plegarias. La más antigua conservada es la de la diosa solar de
la tierra, también el Himno a Istanu, y otroas muchas.

RELIGION

La religión ocupaba el primer lugar en los asuntos públicos y privados. A

los extranjeros se les consideraba impuros y se les alejaba del culto nacional. Sus
lugares de culto eran grandes santuarios al aire libre ligados al poder civil y con
gran numero de servidores, donde se celebraban festivales religiosos, el mas
importante el de Purulli o Purullu. Los dioses eran los amos de los hombres y
regían sus destinos, por medio de oráculos, sueños, etc.. En general no se puede
hablar de una sola religión entre los hititas, ya que hay varias: prehitita o hatti,
hurrita, nesita o indoeuropea, más las de influencia mesopotámica. Existian unos
grances santuarios, de los que los mas conocidos fueron:

 Arinna, donde se adoraba a la diosa sol Wurusemu y al Dios tempestad

Teshub.
 Nerik donde se adoraba a Telepinu
 Yazilikaya (la roca escrita en turco) Principal santuario de grandes
dimensiones con grandes relieves tallados en las rocas.

7. PRINCIPALES FUENTES HISTORICAS PARA ESTUDIAR A LOS

HITITAS. MONUMENTOS Y COLECCIONES.
 Correspondencia de El-Amarna
 La capital Hattusa en la aldea de Boghazköy. Las primeras excavaciones
datan de 1906 (Instituto Alemán de Arqueología). En el yacimiento se han
encontrado numerosas tablillas de arcilla, en los llamados Archivos
Reales de Hatti, escritas en multitud de lenguas, como el luvita o el
acadio, que son la fuente principal para el estudio de la cultura hitita.
 Otro gran yacimiento Hatti es el de Alaca Hüyük, donde se han descubierto
bellos objetos de bronce, oro y plata, equiparables al tesoro de Priamo en
Troya.
 excavaciones en Sendjirli, donde descubren una fortaleza hitita con
numerosos bajorrelieves y toneladas de esculturas y vasijas de barro
cocido
 Excavaciones en Karatepe.

II.—LOS MITANNOS

8.- MARCO GEOGRAFICO Y PRINCIPALES YACIMIENTOS

Procedentes del Cáucaso, los hurritas buscaron más al sur las fértiles
tierras de Hanigalbat, situado al Oeste de Asiria, en la Alta Mesopotamia, entre
el Éufrates y el Tigris, y se extendió luego hacia la costa Siria, entre el Orontes y
el Habur. Sus principales yacimientos los encontramos en

 Nuzi, excavado por una expedición estadounidense bajo la dirección de R.

F. S. Starr, en los años treinta.

 Tell Fecheriye.
 Tell Rimah (Sindjar).

 Tell Sabi Abyad, excavada en la actualidad por un equipo neerlandés.

9.- ORIGEN Y EVOLUCION HISTORICA. PRINCIPALES REYES.

Los hurritas eran un pueblo de lengua aglutinante que como hemos dicho
proceden del Sur del Cáucaso, en torno al Lago de Van. Se cree que parte de
estos hurritas se integró entre los hicsos que invadieron Egipto y que, tras ser
expulsados por Ahmosis, se refugiaron entre los hurritas de Hanigalbat, aunque
el elemento hicso fue esencialmente cananeo y amorita. Será entonces cuando,
según Hus, a las diferentes poblaciones hurritas se superpuso el elemento
aristocrático militar indoeuropeo, creándose la confederación de Mitanni.

Los hurritas fueron en muchas cosas inspiradores de los hititas y su

población se compondría de dos elementos:

 Clase superior de lengua indoeuropea (Aristocracia militar o Maryannu)

 Clase inferior de lengua aglutinante (Hurritas)

El país tenía dos capitales : Nisbina y Wasuqani, cuyo emplazamiento se

desconoce. Los mitannios adoptaron la escritura cuneiforme y la lengua acadia,
reservando su lengua para los textos religiosos. Hasta tal punto adoptaron la
cultura mesopotámica que las famosas tablillas de Nuzi están redactadas en
Babilonio.

La primera noticia que tenemos sobre los orígenes de Mitanni es la

existencia del principado hurrita de Urkish, primer centro de dominio hurrita en el
curso superior del Habur (Tigris oriental). La expansión Mitannia durante el
periodo de UR III, en esta región del Tigris Oriental se realizó:

 Como comerciantes de Kultepe (Kanish) y otros lugares de Asia Menor

 Con ciudades-estado con soberanos hurritas
 Con poblaciones hurritas de Mari, Alalakh, Alepo, según los textos de
Kültepe (Kanish)

Hacia el siglo XVIII-XVI aC, su expansión va unida a una clase militar

indoaria que formó una aristocracia superior, con lengua indoeuropea, que les
hizo avanzar hacia Palestina y en parte empujo hacia Egipto a los Hicsos.

Hacia el s. XVI se conocen sus primeros reyes que unificaron los principales
reinos hurritas de la región, cuya primera capital fue Wasuqani

 Kirta, Shuttarna I (hacia 1560)

 Barattarna (hacia 1530) son sus primeros reyes conocidos. En su época
el reino comprendía el territorio d Nuzi (Este de Asur) hacia Alalakh (En
Siria), en un momento de decadencia hitita y antes de las expediciones de
Thutmosis III a Siria.
 Parsatatar
 Saustatar (hacia 1435). Artífice del gran florecimiento Mitannio.
Conquistó Assur, y fue también príncipe de Harrapha, en Transtigrinia, y de
 Mukish, en Alalakh (recodo de Orontes). Su reino iba desde los Zagros al
Mediterraneo, englobando el Norte de Siria desde el Tauro al Antilibano.
 Artatama III (hacia 1430) No mando a su hija Mutemuja como esposa
del faraón egipcio Thutmosis IV hasta que éste se la hubo pedido siete
veces (será la madre de Amenofis III)

10.- ENFRENTAMIENTO HITITA-MITANNIO. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS

La subida al trono del rey hitita Subiluliuma (1380-1336) cambió el

panorama internacional y rompió el predominio egipcio en Siria. Disensiones
dinásticas, evidencian la existencia en esos momentos de dos reinos y dos reyes
en Mitanni:

 Hurri. ARTATAMA II, rey de Hurri, pretendiente más débil a unificar el reino
de Mitanni, pidió ayuda a Subiluliuma de Hatti, firmándose un pacto entre
el el país de Hurri y los hititas. Entonces Subiluliuma atacó Mitanni y fue
vencido por Tusratta, pero mas tarde se unieron al rey Hitita los príncipes
de Amurru y Tusratta fue vencido y después asesinado.
 Mitanni. TUSRATTA, rey de Mitanni, pidió ayuda a Amenofis IV, firmándose
un pacto entre Mitanni y Egipto

Estas guerras civiles acabaron con el poder de Hanigalbat-Mitanni y sus

enemigos terminaron repartiéndose sus despojos, que se repartieron entre el
principado de Alse y Asiria. Mattiwaza, hijo de Tusratta y posiblemente su
asesino, se mantuvo en el trono pero fue expulsado a pesar de la ayuda de
Subiluliuma de Hatti. Hacia 1300 aC era vasalla d Asiria pero con constantes
levantamientos. Hacia 1270 Salmanasar I de Asiria sofoco con gran rigor los
levantamientos y no se tienen mas noticias de Mitanni.

La civilización hurrita influyó en los hititas y fue este pueblo precisamente,

el que precipitaría el final de Mitanni.

12.- LA CIVILIZACION MITANNIA. LENGUA, CULTURA Y

RELIGION.

Esta civilización presenta rasgos peculiares que analizamos a continuación.

El entrenamiento de caballos

Los mitannos se caracterizaban por su habilidad en la cria, monta y doma

de caballos, lo que les daba gran importancia, ya que de los caballos dependía la
efectividad del arma de guerra más importante del momento: el carro ligero de
combate.

Arte
 Hay una gran importancia de la escultura y os cilindros-sello de las tablillas
de Nuzi. En este arte son perceptibles dos influencias extranjeras: la egipcia y la
egea. La gran escultura está repersentada, entre otras, por el dios de la fertilidad
encontrado en Asur (Museo de Berlin) que es un dios árbol, los bronces de
Mishrifé, los relieves de Alepo y las esculturas de Tell-Halaf.

Los hititas deben a los hurritas lo mejor de su arquitectura y su escultura

Derecho

Por definición tuvo que estar influido por el babilónico aunque no se puede
generalizar. Se conocen actas de matrimonio y de adopción.

 Actas de matrimonio: existía el pago de una dote y se autorizaba el

repudio de una mujer si era estéril y existía una especie de levirato, en el
cual la viuda estaba obligada a casarse con un hermano del difunto.
 Actas de adopción: Son muy numerosas en Nuzi. Los grandes
propietarios aumentaban sus dominios con contratos de adopción. El
adoptado pagaba su adopción con un regalo, a cambio de la participación
en la herencia, se trata en realidad del precio de una tierra en Ilku, lo que
se da y tenia varias formas:
 El acta ana shimti, es una disposición a favor de una
persona situada bajo la autoridad del que quiera favorecerla a
título particular.
 El acta ana maruti, que adopta a una persona extranjera,
que puede participar en toda la herencia o solo en una parte
proporcional.

Las leyes penales de los mitannios eran mas humanas y el robo se

compensaba con compensaciones en dinero, aunque enormes (25 veces incluso)

Clases sociales

 El rey estaba en la cúspide de la pirámide social y se apoyaba en la

aristocracia militar y en la propia familia real.
 Por debajo estaba la aristocracia militar, los maryannu, posiblemente de
origen ario.
 A su alrededor estaban los Nish-biti, o gente de palacio que vivian en él y
recibían su ración de alimento o ahukunnu.
 Habia además numerosos funcionarios reales, administradores, escribas y
granjeros-jefe que dirigían las explotaciones reales, todo sobre una
multitud de obreros agrupados por diversos oficios. Estaban obligados a
realizar pagos en especie (Ishkaru).
 La última capa de la sociedad era el pueblo bajo, explotado por sus
superiores.

La religión

Los mitanios tenían un panteón compuesto de numerosos dioses, resultado

de la yuxtaposición de diversos elementos.

 Los dioses arios: Mitra, Varuna, Indra. Los Nasatya

 Los dioses de los países vecinos: Asur e Ishara (Isthar) de Asiria; Sala,
la compañer de Amurru, el dios del Oeste; Los dioses de los SA-GAZ (Habiri
 o Hapiru en donde se ha querido ver a los hebreos); Los dioses de
Babilonia y Sumer, etc…

De los dioses mitannios propiamente dichos eran dos los principales:

 Teshup: Dios del cielo, de la tempestad y el rayo y también de la lluvia y

por tanto de la fertilidad.
 Hepat, la pareja del anterior. Diosa de la fecundiad y de la fertilidad como
Ishtar.

Otros dioses hurritas son Hamman, Anat, Kumarbi, Simégi, Nupatig y

Hudena.

13.- PRINCIPALES FUENTES HURRITAS PARA ESTUDIAR LA

CULTURA MITANNIA. LAS TABLILLAS DE NUZI.

 Las excavaciones llevadas a cabo en 1920 desenterraron no solo la ciudad,

si no también millares de tablillas escritas en cuneiforme acadio. Esto dio
una luz inestimable a los investigadores en cuanto a las actividades
legales, comerciales y militares de la ciudad. También ayudó a comprender
la cultura del antiguo Oriente Próximo, incluyendo versiones primitivas de
las historias de personajes bíblicos tales como Laban o Jacob.
 Los textos hititas
 La correspondencia de El-Amarna
TEMA 11.- EL PROXIMO ORIENTE
A FINES DEL II MILENIO. LOS
PUEBLOS DEL MAR, ISRAEL, LIDIA
Y URARTU
LOS PUEBLOS DEL MAR

1.- QUIENES ERAN LOS PUEBLOS DEL MAR

En torno al siglo XIII aC se sucedieron una serie de migraciones y

catástrofes que provocaron el cambio general del orden político establecido. Las
causas apuntas a una serie de grandes movimientos étnicos que provocaron el
movimiento de otros pueblos ya establecidos en toda la cuenca del Mediterraneo
y el Próximo Oriente. A toda esta serie de avatares, migraciones e invasiones de
gentes de las que se desconocen muchos datos, pertenecen las noticias de los
llamados “Pueblos del Mar”. Esta denominación procede de los anales egipcios,
que así denominaron a los cinco pueblos que amenazaron sus costas en torno al
1.190 aC que tenían distinta naturaleza y procedencia. Las últimas teorías de
Nibbi y Vanderleyen niegan la existencia de estos movimientos, prefiriendo
referirse a los “Pueblos del Delta” o “Pueblos del Norte” egipcios. Son los
llamados Pueblos del mar los principales responsables de estos desórdenes, pero
estos movimientos sólo eran una parte de estos movimientos étnicos que se
desplazaban a fines de la Edad de Bronce.

Según Chadwick, los Pueblos del Mar pudieron ser los responsables de la
caída de los reinos micénicos y últimamente, parecen ser los mismos micénicos
los que en Egipto y Canaán serán llamados luego Pueblos del Mar (Según Dothan-
Dothan). Por otra parte, en Anatolia, esta corriente de invasiones agitó también la
región:

 Frigios: que ocuparon la parte Occidental y Central de la llanura de

Anatolia.
 Muski: Se establecieron en el alto valle del rio Éufrates
 Gasga: destruyeron el decadente Imperio Hitita. Los archivos de
Boghazköy se terminan repentinamente tras el reinado de Subiluliuma II en
1215 aC.

Aparecen huellas de destrucción en las excavaciones de Alalakh, Ugarit

(Cuyos archivos hablan de hambre y destrucción), Jaffa, Asdod, Sidón y Tiro y,
finalmente, trataron de llegar a Egipto. Los relieves de Medinet Habu y las
crónicas egipcias cuentan que en el 8º año de reinado de Ramses III, una
confederación de pueblos amenazó la seguridad de Egipto (peleset
(posiblemente filisteos), tkeker, libu, tehenu, denen , sekele s, denye(n) y
we se s). A su paso habían devastado Hete, Kode (¿Kadesh?), Arvad, Karkemish
y Alasiya (posiblemente Chipre o el delta del Nilo (s/Nibbi)). Suponían una
amenaza para Egipto y Ramses II los repelió, si bien pagó con ello la pérdida
definitiva de su hegemonía internacional, que no volvió a recobrar jamás.
Algunos de estos pueblos se enrolaron como mercenarios en el ejército del
faraón, otros, los filisteos (peleser según Dothan-Dothan, de ahí deriva el nombre
de Palestina) se establecieron en la franja de Canaán, entre el Jordán, el Mar
Muerto y el Mediterraneo.

Hubo otras incursiones y movimientos , no de Pueblos del Mar, pero si

relacionados con estos. Entre 1200-1100 aC, pueblos de habla indoeuropea
denominados iranios, penetraron en Irán en dos oleadas sucesivas:

 Primera oleada: fueron los madai (medos) y los parsuas (persas).

 Segunda oleada: fueron los Parthava (partos) y los hairawa. Esta
última no alanzó directamente Mesopotamia, pero es significativo que en
este ámbito coincida un nuevo retorno de semitas nómadas del desierto
sirio los sutu, conocidos por las fuentes amoritas como los arameos o
akhlamu que, para Garelli, fueron una prolongación de los Pueblos del Mar
hacia Mesopotamia.

En la última mitad del siglo XIII las gentes de otro pueblo semita, los
israelitas, supieron aprovechar la decadencia de Egipto para establecerse en el
Sur y Este de Canaán y adueñarse de ambos lados del Jordán. Fue una
penetración lenta y difícil, escalonada durante un siglo, como ha demostrado De
Vaux.

2.- FENOMENOS SOCIOPOLITICOS Y ECONOMICOS

RELACIONADOS CON ELLOS. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

A comienzos del I milenio, destacn tres ciudades donde convergen todas

las rutas del Líbano desde el interior: Arados, Sidón y Tiro que, junto con Biblos,
serán los puertos naturales del próspero comercio del Mediterraneo Oriental a
partir de ahora (hegemonía y expansión fenicia). Rápidamente se enriquecieron
estas ciudades y se constituyen en nuevos centros políticos y económicos.

Debido a todos estos desórdenes , migraciones, asentamientos y

catástrofes, (esto son las causas) entre los años 1200-900, la casi totalidad de
Oriente Próximo carece de fuentes claras y fidedignas, produciéndose un periodo
de oscuridad casi total. Cuando se hace de nuevo la luz, allá por el 900 aC, todo
el panorama político y económico ha cambiado: (consecuencias)

 Egipto ha perdido su influencia en Asia y se encuentra debilitado y en

franca decadencia. Los israelitas están sólidamente implantados en
Canaán y tal vez los shardana, son la tribu israelita de Aser.
 Siria y la alta Mesopotamia están ocupadas por un mosaico de
príncipes arameos y se encuentra consolidada la pentafederacion de
ciudades Filisteas (Gaza, Ascalón, Ashdod, Ekrom y Gad). En la costa
libanesa, los fenicios han sustituido a los micénicos en la dominación del
comercio marítimo del mediterraneo. En el seno de los Montes Tauro y en
el extremo Norte de la costa Siria florecen múltiples principados neo-
 hititas. Medos y Persas se instalan en Iran, pero aún no juegan un papel
importante.
 En Asiria, príncipes enérgicos comienzan a construir un Imperio que
durará tres siglos ya segurará la gloria de esta nación
 La hélade, por otra parte, comienza una difícil etapa de su historia
conocida como submicénica y protogeométrica (antes época oscura).

ISRAEL

3.- ORIGENES Y ETAPAS. ASENTAMIENTO EN PALESTINA. EL

ANTIGUO TESTAMENTO Y LA EMIGRACION DEL PUEBLO DE
ISRAEL. ISRAELITAS JUDIOS Y HEBREOS.

La primera mención conocida del pueblo de Israel se encuentra en la

Estela de Menfis erigida por Amenofis II (1453-1419 Dinastía XXVIII), en la que
se nombra a diferentes prisioneros, entre los que se encuentran los apiru. Si
como se supone estos son los futuros hebreos, éste es el más antiguo documento
que se conoce. También se conoce la Estela de Beishan, en la que se narra una
revuelta de los apiru contra Sethi I en su primera campaña asiática. Pero el
término Israel aparece por primera vez en la denominada Estela de Israel o
“de la victoria” del faraón Merneptah, de la Dinastía XIX (1212-1202) que dice
“Conquistadas están Gezed y Ascalón, Yenoán ya no existe. Israel está derribado
y yermo. Ya no tiene semilla”.

En la historia de Israel se distinguen varias etapas:

1. LA ÉPOCA DE LOS PATRIARCAS: sobre la cual tenemos varias teorías:

a) Escuela alemana: (Kaufman y Hoth) el pueblo de Israel se formó en

territorio cananeo no antes del siglo XII aC al unirse paulatinamente
varias tribus (12) que formaban la llamada anfictionía israelita. Los
santuarios isrelitas fueron sucesivamente: Siquem, Bethel y Silo y, por
tanto, no han tenido un pasado común a su establecimiento en Palestina.

b) Escuela francesa: (Cassin, Botero y Vercoutter) encuentran válida la

teoría del antepasado común anterior al establecimiento en Palestina, por
los nombres propios, costumbres y el ambiente social general, reflejado
en el Antiguo Testamento

c) Escuela americana: Exodo y la conquista de Palestina se situan en

el siglo XIII, pero difieren en cuanto al comienzo de la época patriarcal:

 Los que son partidarios de una datación tardía proponen una

equiparación con la época de El-Amarna (S. XV) apoyándose, entre
otras razones en el registro de generaciones del Antiguo
Testamento (AT en adeante). Moisés pertenece a la IV generación
después de Jacob
 Otros la sitúan en la mitad de la Edad de Bronce hacia 1.500 aC.
 Las narraciones bíblicas han comprimido un periodo de varios siglos
que pudo haberse iniciado con las invasiones semito-occidentales de
primeros de II milenio, en n periodo de tres generaciones: Abraham, Isaac
y Jacob. Aparecen descritos como seminómadas que viajan entre las
ciudades cananeas de Siquem, Bethel, Hebrón, Bersheba y Qerar,
estableciendo contacto con sus habitantes y como fundadores de un
culto.

Ciudades importantes fueron Penuel donde según la tradición

bíblica surgió el nombre de Israel (Gn 28:19) y Canesh Barnea o
Kadesh Barnea (Al N.O. de la península del Sinaí), donde moisés dio
leyes y estatutos a Israel (Ex 15:25) y las Tablas de la Ley o decálogo (Ex.
20)

El Éxodo y el asentamiento en Palestina

Solo se tienen noticias a través del AT, tal vez por la poca importancia de
este pueblo para sus contemporáneos. Según la tradición bíblica. El Exodo tuvo
lugar 480 años antes de la construcción del Templo de Salomón (970 aC) (970 +
480 = 1450 aC): son 12 generaciones de 40 años. Si se calculan generaciones de
25 años resultan 300 años + 970 = 1270 aC, datos que coinciden con las noticias
arqueológicas y no bíblicas que se tienen sobre ellos: la aprición en Egipto de los
apiru desde el s. XV puede servir de apoyo indirecto a la historicidad de la
estancia israelita en Egipto. Son los khapiru de las fuentes acadias y es posible
que se relacionen con los hebreos (ibri). Un documento de la época de Ramses II
se refiere al empleo de trabajadores apiru en obras arquitectónicas, lo que
recuerda los trabajos forzados de los israelitas en las ciudades-almacén de
Pithom y Pi-Ramses.

La formación del Estado de Israel

Esta etapa se divide en dos épocas: la de las doce tribus y la de los jueces:

 Las doce tribus: A partir del s. XII aC. Israel constituía una especie de
confederación de doce tribus cuyo nombre cambió, pero el número fue
siempre el mismo. Cualquiera que fuese el lazo común que las unía, es
evidente que no constituían un estado, ya que carecían de gobierno
central y todas sus características eran las de los nómadas. La autoridad
era ejercida por los ancianos y, en caso de guerra, se reunía a los hombres
capaces de llevar armas.
 Los jueces. Cuando se producían acontecimientos graves surgían unos
hombres a los que tradicionalmente se les denomina jueces (shophet en
hebreo). Esta palabra hebrea tiene una connotación más amplia => eran
unos jefes sobre los que descendía a veces el espíritu de Dios, lo que
permitia a las tibus reunirse y rechazar al enemigo.

Si los hebreos pudieron mantener la cohesión durante dos siglos no fue por su
organización política, sino al factor religioso. Durante esta época aún no se había
impuesto el monoteísmo en sentido propio y el culto de ciertos dioses (númina o
baales locales) parecía legítimo. Entre Yahvé y su pueblo existía una solidaridad
que unía estrechamente lo religioso, lo político y lo jurídico. Los jueces no eran
los jefes supremos de Israel, porque Israel aún no estaba unificado. Los jueces
menores, sobre todo, eran héroes locales, pertenecientes cada uno a una tribu
diferente, era el hombre fuerte que restablecía la situación de Israel o de una o
más tribus cuando esta situación había sido comprometida por la opresión de los
vecinos, ocasionada por la infidelidad de la nación a Yahvé. Esta época abarca el
periodo comprendido de la muer de José al nacimiento de Samuel. En este
momento los israelitas ya no eran nómadas, se habían instalado en el país,
primero como semisedentarios y luego como agricultores, que dejaron la tienda
por la casa de adobe. Casi la única fuente histórica sobre este periodo es el
“”Libro de los Jueces del AT”. El nombre hebreo shophetim subraya más el
papel de caudillos que su papel administrativo.

La sociedad Israelita en esta época tenía un carácter tribal y patriarcal, en

la que la suprema autoridad de la tribu la tenían los jefes de las familias que la
componían y un órgano central que era el Consejo de Ancianos. Al
sedentarizarse, la autoridad tribal se debilitó, y se impuso el principio territorial a
los lazos de sangre, lógica consecuencia de los proceso de abandono de
nomadismo que da lugar a un proceso de nuevas fusiones familiares y tribales.
Esta época es objeto de polémica, ya que alguno de los relatos de los jueces
tiene claramente un carácter mítico y, más que noticias históricas, se transmiten
valores ético-religiosos.

El Antiguo Testamento y la emigración del Pueblo de Israel.

La narración del libro del Éxodo —desde la muerte del hijo undécimo de
Jacob, José al levantamiento del Tabernáculo en el desierto— cubre cerca de
ciento cuarenta y cinco años; estamos entonces ante un supuesto de cerca de
cuatrocientos treinta años (Éx. 12:40) desde el tiempo de la promesa hecha a
Abraham (Gal. 3:17).

José murió a la edad de ciento diez años (Gén:50:26). La familia de Jacob

salió desde el valle de Beerseba en Canaán (Gen 46:5) y bajo el amparo de José
fueron a radicarse al valle de Gosén, en Ramesés (supuestamente Pi-Ramsés, en
idioma egipcio) (Gen 47:6), allí se multiplicaron. Anteriormente, estas tierras
estaban habitadas por los Hicsos hasta el 1.500 a. C. y eran destinadas al
pastoreo.

La ciudad egipcia de la cual salen es Ramesés, dirigiéndose alrededor de

600.000 hebreos y un número indeterminado de gente no-hebrea hacia Sucot.
Ramesés podría ser la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de Gosén,
donde vino a morar la familia de Jacob bajo el amparo de José y donde se
multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos (Gén: 47:1). Desde Sucot, los
hebreos y quienes le acompañaban salieron a Etam, a la entrada del desierto
(Éxodo 13:20) y fueron a acampar a Pi-hahirot, entre Migdol y el Mar Rojo hacía
Baal-zefón.

En Génesis 15:13, Yahweh le indica a Abraham que su descendencia

morará 400 años en tierra ajena como nación esclava, y en Éxodo 12:40 se indica
que se cumplieron 430 años exactos el mismo día en que se liberó al pueblo
hebreo de Egipto.

El templo de Salomón se construyó alrededor de 480 años después de la

salida de Egipto (1Reyes 6:1).

En el relato bíblico se expone que, después de atravesar el Mar Rojo, los

hebreos se adentraron en el desierto de Shur o Etam y tres días después llegaron
a Mara. En este lugar, la unidad del pueblo hebreo empezó a resentirse y
murmuraban a pesar de los hechos que habían visto de Dios y se oponían contra
Moisés (Éxodo 15:24).

Desde Mara se trasladaron a Elim, un oasis de doce fuentes de agua,

desde este lugar se adentraron el desierto de Sin en dirección al monte Sinaí
orillando el Mar Rojo; ya habían transcurrido dos meses desde la partida de
Egipto. Aquí se verifica el evento del maná proporcionado por Yahweh.

Ya en el desierto de Sin, la congregación se trasladó desde locaciones

como Dofca, Alús y en Refidim en Horeben el desierto de Parán, un lugar sin
agua, allí combatieron por primera vez como un pueblo a los Amalequitas
venciéndoles (Éxodo 17:13). En este lugar, Moisés golpea una roca con su vara y
brota agua potable.

Desde Refidim, el pueblo hebreo entró al desierto del Sinaí y acamparon en

el contorno del monte Sinaí o monte Horeb a los 90 días de haber salido de
Egipto, y es el lugar donde Moisés recibió los Diez Mandamientos o Decálogo,
además se constituyó el Sacerdocio de Aarón o levítico, las primeras leyes civiles
y religiosas en el pueblo judío, adicionalmente se construyó el primer
Tabernáculo, el Arca de la Alianza. (Éxodo 25:10). En este lugar permanecieron
dos años y dos meses y al salir del Sinaí, el pueblo de Israel estaba regido en
todo aspecto legal, civíl, moral y religioso. (Éxodo 10:11).

Desde Sinaí partieron al desierto de Parán y habitaron en Kibrot-hataava

(Éxodo 11:35) para trasladarse a Hazerot en pleno desierto. Desde este lugar,
Moisés asigna a doce espías para reconocer la tierra de Canaán (Éxodo 13) desde
el monte Neguev en el desierto del mismo nombre. Mientras tanto, la
congregación avanza a Ritma y de allí a Rimón-peres.

La tierra de Canaán reconocida estaba habitada por jebuseos, anacitas,

Amalequitas, amorreos y cananeos.

La información conseguida en cuarenta días, fue mal recibida por la

congregación, dado que diez de los doce espías incitaron a murmuraciones en
contra de sus líderes, lo que provocó una funesta rebelión en el pueblo en contra
de Yahweh debido a que pensaban que Dios los estaba llevando a la muerte ante
gente aparentemente más poderosa que los mismos israelitas (Números 14) y
muchos pugnaron por volver a Egipto.

Yahweh, maldice a los diez espías quienes fallecen de plaga (Números

14:36) y además condena al pueblo de Israel a cuarenta años en el desierto del
Neguev. Sólo son autorizados a salir del desierto, Caleb y Josué (Números 14:30)
y adentrarse en Canaán. Israel intenta rebelarse ante la condena en el desierto
pero son derrotados por los amorreos liderados por el rey de Edom y los obligan a
permanecer entre Cades, el desierto de Moab y el Neguev y allí permanecen casi
40 años. Aarón fallece en el monte Hor (Núm.20:22-29)

Cuando se cumplieron los 40 años, y hubo fallecido toda la generación

adulta, la generación precedente pudo por fin entrar a Canaán teniendo como
líder a Josué (Deuteronomio 2: 14 -24). Moisés no es autorizado a entrar a
Canaán y sólo se le permite observar la tierra de la herencia desde el Monte
Pisga o Nebo (Deut. 3:27/ Deut. 32: 48-52) para fallecer en este mismo lugar y
ser enterrado en Moab.
 A continuación mostramos un mapa con las posibles rutas que se barajan
para este recorrido:

4,- LA MONARQUIA ISRAELITA. HISTORICIDAD DE SALOMON

Los filisteos invadieron el país que tomó su nombre (Palestina, de peleset

= filisteos) después de la llegada de los hebreos a Canaán. Formaban parte de la
segunda oleada de Pueblos del Mar citados anteriormente. La tradición israelita,
según la cual proceden de Grecia, puede conciliarse con los restos arqueológicos,
aunque no parece que procedan de un solo lugar determinado. Rechazados por
Egipto, se instalaron en las regiones costeras cananeas, donde erigieron la
pentafederación filistea ya mencionada, penetrando poco a poco en el territorio
israelita ara extender sus fronteras y exigir tributos. Poco después de 1050 aC.
Los israelitas sufrieron una humillante derrota e Alec (1 Sam 4:1-11) y el Arca de
la Alianza cayó en sus manos, el santuario fue destruido y la dominación
extranjera se dejó sentir en gran parte de los territorios de las doce tribus de
Israel. A partir de entonces los israelitas se vieron obligados a coordinarse y,
finalmente nombrar a un rey capaz de someter el conjunto de sus territorios a su
autoridad y defenderse de sus vecinos.

LA MONARQUIA DE SAUL (1030-1010)

El primer libro de Samuel presenta dos tradiciones opuestas sobre la

instauración de la monarquía y el reinado de Saúl, una que le es favorable (1 Sam
9:1-10:6) y otra que le describe como opresor (1 Sam 8:10-17-27). En la primera
fue Yavhé quien eligió a Saúl para que fuese jefe (nagid) de su pueblo y pudiera
liberarlo de os filisteos. En la segunda el pueblo pide a Samuel un rey y éste,
advirtiéndoles de que se aprovecharía de su situación, nombro el rey para ellos.
Esta monarquía era una fuente de tensiones, resultado de dos corrientes
contradictorias

 Una conforme a la ttradición, representada y mantenida por los jueces.

 Otra, impuesta por las circunstancias de la lucha contra los filisteos y que
al reunir el rey una tropa de oficio rompía la unidad del pueblo en armas
característica de la época anterior.

Saul usurpó las funciones sacerdotales, al sacrificar a Yavhé en ausencia de

Samuel, por lo que éste le vaticinó que su monarquía no perduraría y, a sus
espaladas, ungió a uno de sus servidores, David, un joven de Belén, famoso por
haber vencido a Goliat, lo que provocó la huida de los filisteos y los celos de Saúl.
Por ello, David tuvo que huir, pactar con el enemigo y, posteriormente, volverse
contra else mismo enemigo, convenciendo a su compatriotas de que él era el
auténtico vencedor. Mientras Saúl, en un ataque de desesperación, libró una
batalla fatal en el monte Gelboé, donde fue derrotado, muertos sus tres hijos y él
mismo se suicidó arrojándose sobre su espada (1 Sam 31:4) (Año 1010 aC)

EL REINADO DE DAVID (1010-970)

A la muerte de Saul es proclamado rey Isbaal, hijo de Samuel, a la muerte

de su padre, en Transjordania, la habilidad de David hizo que sus planes
fracasaran y, puesto al frente de sus tropas, DAVID, fue ungido rey en Hebrón al
frente de sus tropas. Esto supone un cambio en relación con el procedimiento de
doble elección utilizado con Saúl (Yavhé y su pueblo). En 1012 Isbaal es
asesinado y todas las tribus se volvieron hacia David, concluyéndose una alianza
en Hebrón y estableciendo la capital en Jerusalén. En poco tiempo se anexionó
todos los estados cananeos y su eino se extendió desde el Golfo de Aqaba hasta
las proximidades de Hamath, instaurando en Israel una monarquía centralizada
basada en cuatro pilares:

 Corte, guardia y harén.

 Cancillería (Archiveros, escribas, heraldo)
 Ejército (Con un comandante -Joab-, un jefe de mercenariios y un jefe de
reclutamiento.
 Culto: dirigido por dos sacerdotes. Sadoc y Abiatar.

Todo esto chocaba con las costumbres ancestrales aún vigentes, dando
origen a diversos bandos:

 Los partidarios de Saúl

  Los tradicionalistas, que utilizaban contra la monarquía el escandaloso
matrimonio de David con Betsabee, mujer del hitita Uriyya (Urías) y madre
de Salomón.
 Los que ambicionaban el nuevo régimen.

EL REINADO DE SALOMON (970-931)

La historicidad de Salomón está totalmente cuestionada según Dupont-

Sommer, A.

Cuando Salomón heredó a su padre, los problemas más graves habían

pasado. Una incursión egipcia en Guezer acaba con una rconciliación y el
matrimonio de Salomón con una princesa egipcia, lo que da muestra de la
debilidad de la Dinastía XXI. Reorganizó el ejército, dotándole de carros (Según
1ªRey 10:26 y 1ª Cro 1:14), intentó mantener la integridad del Reino dotándole
de numerosas fortificaciones.

Realizó una importante política comercial e industrial (Comercio con Tiro y

grandes construcciones como el Templo y el Palacio Real de Jerusalén). Uso a
gran escala artesanos y materiales fenicios.

También existió una producción literaria importante. Pertenecen a esta

época las primeras compilaciones sobre la historia de Israel y las gestas de los
fundadores de la monarquía. Se desarrollo la música y la prosodia, adaptándose
al uso israelita una serie de composiciones musicales de origen cananeo.

Todo el proceso de reconstrucción interior, la fastuosidad de la corte y la

influencia religiosa extranjera, provocaron el aumento de los impuestos, la
división del país en doce tribus sometidas a la autoridad de prefectos y la tensión
religiosa, y, con ello, socavó los cimientos de la socedad agrícola-pastoril,
aumentando las diferencias entre ricos y pobres.

5.- EL CISMA Y SUS CONSECUENCIAS. LOS REINOS DE ISRAEL

Y DE JUDA Y SU FINAL.

A la muerte de Salomón, ocurrida hacia el año 931 aC, su hijo ROBOAM

fue proclamado rey por la asamblea de Siquem. Ante los problemas económicos
subió los impuestos y el pueblo se rebeló, separándose las tribus del Norte,
gobernadas por Jeroboam, quedando dividido el reino en dos partes:

 Tribus de Juda y Benjamin: Fieles a Roboam, hijo de Salomón, que

formaron el REINO DE JUDA (1ª Rey 12), cuya capital era Jerusalén. Este
reino guardó con fidelidad las tradiciones religiosas israelitas.
 Las otras diez tribus: formaron con Jeroboam, sublevado contra
Salomón y Roboam (¡ª Rey 11 y 12) el REINO DE ISRAEL (1ª Rey 12:25)
que tuvo por capitales Siquem, Penuel, Tirrha y Samaria respectivamente.
Este reino adulte´ro las tradiciones religiosas.
REINO DE JUDA (931-586)

Su historia va desde la muerte de Salomón y llega hasta la tma de

Jerusalen por Nabucodonosor II de Babilonia. Sus relaciones con Israel en los
primeros reinados fueron tirantes.

JORAM (848-841) llevó a cabo la reunificación al casarse con Atalia, hija

de Acab y Jezabel de Israel (estos son los primeros personajes de los que se tiene
constancia arqueológica de su existencia). ATALIA (841-835) gobernó con
tiranía y murió asesinada y la casa de David fue exterminada. Le sucedieron
JOAS (835-796) y AMASIAS (798-781). En época de este último Judá pasó a
ser tributaria de Damasco. Se produjo una invasión israelita y tuv lugar el saqueo
del templo de Salomón en tiempos del profeta Isaías. Luego reinaron AZARIAS,
JOTAN y ACAZ a los que sucedió EZEQUIAS (716-687) aliado de Egipto que
intentó sacudirse el yugo Asirio pero Senaquerib le derrotó, sometió a Juda y
amenazó Jerusalem. Vinieron después MANASES (687-642), JOSIAS (640-
609), en cuya época predicó el profeta Jeremías. Durate la época 587-586 tuvo
lugar la conquista y destrucción de Jerusalén po Nabucodonor II, que se llevó a
los judíos cautivos a Babilonia y produjo la llamada Diáspora o dispersión del
pueblo judío y, naturalmente, el fin del reino de Judá.

REINO DE ISRAEL (931-722)

Desde la muerte de Salomón hasta el año 722 y se caracteriza por los

confictos internos y también por las guerras contra Egipto, los arameos y
Damasco.

Tras varios reyes, el ejército nombró rey a su candidato OMRI (885-874)

que construyó Samaria, la capital política y religiosa. Le sucedió ACAB (874-
853), casado con Jezabel (fenicia) a quien se opuso el profeta Elías por profesar
cultos fenicios. Hija de ambos fue la nombrada ATALIA. A la muerte de Acab,
JEHU (841-814) fue nombrado rey, exterminando a los ómridas. Este rey pasó a
ser tributario de Asiria y se produjeron desórdenes y los profetas Oseas y Amós
predicaron la destrucción de Israel. En el año 722 tuvo lugar la destrucción de
Samaria por Sargón II, que deportó a los israelitas, convirtiendo a Israel en
provincia asiria. En el año 539, tras la conquista del Imperio Asirio por Ciro II,
Palestina pasó a ser parte del Imperio Persa.

DOMINIO DE PERSAS Y MACEDONIOS, RESTAURACION Y OCASO

Resumen de esta época:

 525: Restauración del Templo (Terminado en el 515)

 445-443: Reorganización política y religiosa con NEHEMIAS Y ESDRAS
 332: Palestina bajo el dominio de Alejandro Magno, rey de Macedonia.
 168: Rebelión de los asmoneos: Matatías y sus hijos, sobre todo JUDAS
MACABEO, lucharon contra el dominio seléucida hasta el 142, en que se
vieron obligados a rendirse.
 140-37: Reinado de los asmoneos y constitución de varios grupos
religiosos:
 Fariseos. Eran los “Elegidos”. Practicaban un judaísmo ortodoxo.
 Saduceos. Secta conservdora que rechazaba la existencia
ultraterrena.
  Esenios. Comunidades monásticas que se preparaban para el reino
mesiánico mediante el ascetismo y las purificaciones (Qumran).

EPOCA ROMANA

En el año 63 aC se produjo la incorporación de Israel al gobierno de la

República Romana por Pompeyo, que conquistó Jerusalén. Durante los años 39 a
34 aC Herodes “El Grande” exterminó a los asmoneos, con el permiso de Roma,
y tomo Jerusalén en el 37 aC. Y a su muerte dividió el reino entre sus hijos:

 A ARQUELAO le dio Judea, Samaria e Idumea. Fué destituido por Roma en

el 6 aC y sustituido por Poncio Pilatos.
 A HERODES ANTIPAS, le dio Galilea y Perea. Fue el que ordenó la muerte
de Juan el Bautista.

Del año 6 al 70 dC los romanos exigieron que se rindiese culto al

emperados, produciéndose la rebelión judía. Tito, hijo del emperador Vespasiano,
conquisto Jerusalén, produciéndose una destrucción casual del templo y la
segunda Diáspora del pueblo judío, que duró hasta nuestros días, con la creación
del actual estado de Israel.

6.- ORGANIZACIÓN DEL ESTADO DE ISRAEL

CLASES SOCIALES

 Hombres libres. Clase de la que formaban parte grandes personajes,

como jefes de familias poderosas o funcionarios reales, civiles o
religiosos. La escritura les llama genim (ancianos), sarim (jefes),
dibim (notables) y horim (hombres libres)
 Poblacion libre. Sin distinción de clases, denominada am-ha’res
(pueblo del país)
 Gerim. Hombres libres de clase inferior a la anterior, sin posesión de
tierras. Parece ser que en este gruo estaban los sacerdotes levitas,
viudas y huérfanos. Estos dos últimos grupos fueron reducidos a la
condición de asalariados agrícolas, casi siempre miserables y, a
menudo, explotados.
 Los esclavos. Eran un grupo reducido y de distinta procedencia, que
podían ser extranjeros o incluso israelitas obligados a venderse para
pagar sus deudas. La ley mosaica obligaba al amo a dar la libertad a los
siete años.

Se produjo un asociacionismo profesional que se especializaba en el

ejercicio de diversas profesiones, gracias al desarrollo del comercio, ya que
inicialmente el comercio apenas se practicaba y era un monopolio del estado. Los
mercaderes solían ser extranjeros: feniios, cananeos o madianitas.

ORGANIZACIÓN DEL ESTADO

En lo que respeta a la monarquía, el acceso al trono llevaba consigo la

renovación de la alianza davídica para Judá, en la persona de un miembro de la
Dinastía. No existía el derecho de primogenitura. Aunque el monarca no fue
jamás divinizado, el hecho de que se declarase que Yavhé “lo había engendrado
(Sal 2:7), convertía al monarca en un juez ungido, Salvador sacrosanto y Sumo
Sacerdote “según el orden de Melquisedec” (Sal 110:4). El rey era una especie de
superintendente religioso, aunque no intervino, salvo exceciones, en las
funciones propias del clero.

Los altos funcionarios que asistían al rey, Jefe del Ejército, de los
impuestos, de los prefectos, comandante de la guardia, tres sacerdotes y tres
altos funcionarios.

ADMINISTRACION

El reino estaba dividido en doce prefecturas o regiones administrativas,

cada una de ellas bajo el gobierno de un nissab. Cinco de ellas tenían nombres
de las tribus. A nivel local funcionaba el consejo de ancianos

DERECHO Y JUSTICIA

Es una ley eminentemente religiosa, ya que la Ley proviene de la divinidad.

El rey era el juez supremo al que puede apelar cualquier súbdito. Habia dos
formas de Ley

 De formulación casuística: “Si un hombre vendiese a su hija - lo que

sea”. Es un legado a Israel del derecho cananeo.
 De leyes apodícticas. De formulación absoluta, de forma imperativa,
como el decálogo. Son propias de Israel, pero también de los hititas.

JURISDICCION

Habia tres jurisdicciones:

 Tribunal de los ancianos, a las puertas de la ciudad.

 Tribunal Real
 Tribunal Sacerdotal, en Jerusalén, que resolvía lo que no era capaz el
Real.

El régimen de propiedad era familias, y las propiedades pasaban de padres a

hijos varones y, sino, a las mujeres que debían casarse con miembros de la tribu,
para que todo permaneciera. Si alguien tenía necesidad de vender la propiedad,
el pariente más próxima tenia obligación de comprarla (goel)

7.- CULTURA Y RELIGION EN ISRAEL. El PROBLEMA DE YAVHE

Y ASERA

EL MONOTEISMO ISRAELITA

El monoteísmo pudo haber surgido en las religiones mesopotámicas o en

Egipto, donde se colocó en primer lugar al Dios Amón de Tebas. No eliminó al
vencido Ra, sino que se le consideró la misma deidad en manifestaciones
diferentes (Amón-Ra). Los egipcios conocían desde los inicios un Gran Dios al que
distinguían de los simples dioses. El verdadero intento de monolatría fue Atón,
que respetó a los demás dioses.
 Existen diversas teorías (Sayce, Finet, Dussaud, Caquot. Etc…) que
debaten sobre diversos orígenes de Yahvé en base a las afinidades filológicas del
nombre, por el que vinculan los orígenes de este Dios, con otras divinidades
Babilónicas, Asirias, Casitas, arameas, etc…

Kaufman y Albright consideran que el verdadero monoteísmo comienza

con el fundador del Yahvismo, Moisés, que distingue entre monolatría y
monoteísmo. Se estima que el Yahvismo de Moisés sería una monolatría, ya
que no excluye a otros dioses (recordemos la serpiente de bronce, Num 21:9). La
religión de Moisés estaba limitada al horizonte israelita, careciendo por tanto del
sentido universal del monoteísmo. El mosaísmo, por tanto, sería una monolatría,
aunque Moisés había plantado la semilla del monoteísmo, según muchas
opiniones.

NATURALEZA DEL DIOS DE ISRAEL. YAVHE Y ASERA

La religión de Israel, tal como la llevaron los israelitas a Canaán, era

primitiva y antropomorfa. Su Dios era una divinidad que luchaba contra los
enemigos de su pueblo. Estaba aliado con la nación, no con el individuo. Su culto,
como hemos explicado era monolátrico, no monoteísta. La orden era imperiosa
para Israel: “no adoraras a otro Dios más que a mí”. Era la fuente del derecho y
de la justicia y su santuario depósito de la Ley.

Su propio nombre se convirtió en impronunciable por escrúpulos religiosos:

“Yo soy el que soy” le contesta a Moisés en el Sinaí. Recordemos en conocer el
verdadero nombre de los dioses en otras religiones como la egipcia, estaba
prohibido, ya que actuando contra el nombre o amenazándoles con ello, podía
obligárseles a actuar por medio de procedimientos religiosos.

El gran mérito de Moisés fue conectar la idea religiosa con la idea moral.
Las relaciones de Yahvé con su pueblo eran las de un padre para con sus hijos
pero basadas, no en un lazo de sangre, sino en voluntad y elección. Con ellos se
formó el germen de la Alianza entre Dios y su pueblo.

Se apunta la posibilidad entre los investigadores de que Yavhé tuviera unas

esposa, ASHERAH, la diosa adorada en Beisán, representada tal vez en el
ostracón de Kuntillet Ajrud. El término Asherah aparece 40 veces en la Biblia
Hebrea y en nueve libros: Exodo, Deuteronomio, Jueces, 1-2 Reyes, Isaías,
Jeremias, 1 y 2 Crónicas.

EVOLUCIÓN

Cuando los israelitas se establecieron en Canaán, se estableció un lento

proceso de fusión, que dejó huellas en la religión de Israel. Si esta fusión hubiera
sido pacífica, los dioses locales hubieran podido ser asimilados por los invasores
israelitas, pero éstos tuvieron una larga lucha para establecerse en la nueva
tierra de Canaán y este constante estad de guerra salvó su individualidad
nacional y religiosa (según Burgh). El “Canto de Débora”, Juez de Israael, muestra
como la fe en Yahvé inspiraba a las tribus de Israel ebn aquellas primera luchas.

La conciencia israelita de una nacionalidad distinta al amparo de una

religiosidad distinta, se intensificó en las guerras contra los filisteos, entre los s,
XI y X aC., así, el proceso de acercamiento al monoteísmo fue muy lento. Durante
la monarquía, cuando el Yahvismo se convirtió en religión del Estado, el Dios fue
el propio de estos asuntos de estado, pero para cuestiones como la fecundidad
de las cosechas se recurría a los numina locales. Recordemos al respecto, la
lucha contra los baales locales. Esta competencia hizo de Yavhé, poco a poco,
una divinidad agrícola. El punto de partida del monoteísmo israelita debe
buscarse en la época de los profetas, con su intolerancia religiosa que era un
fenómeno sin parangón en la antigüedad.

EL SANTUARIO Y EL CULTO

El Templo fue concebido ante todo como lugar de habitación real de Yahvé,
aunque desde Deuteronomio se decía que moraba en el templo el “nombre de
Yavhé”, o que Yahvé había puesto su nombre sobre el templo. Este templo se
convirtió en el emblema de la dinastía davídica y el simbolismo nacional y
religioso, antes y después de su destrucción, están en él indisolublemente
ligados. El personal del templo, los levitas, parece que fueron en principio una
tribu profana, extraños al pueblo, cuya casta sacerdotal acabarían por constituir.
Aparte de los levitas, el Templo de Jerusalén contaba con otros servidores del
culto, como los músicos y cantores.

8.- EL ANTIGUO TESTAMENTO COMO FUENTE HISTORICA. LAS

FUENTES ARQUEOLOGICAS

El pueblo hebreo, al comienzo, estuvo influido, tanto político como moral y

religiosamente, por las antiguas civilizaciones que le rodeaban, por lo que resulta
natural encontrar en el AT tradiciones y concepciones religiosas y culturales de
sumerios, asirios y babilonios.

El relato bíblico de la creación, tiene estas influencias en su argumento,

si bien el enfoque dista mucho del de los relatos mesopotámicos. De las variadas
versiones que se han conservado, el más importante es el Enuma Elish “Cuando
en lo alto”, encontrado en Nínive. Es a la vez un manual de Astrología, un texto
religioso-dogmático y narra lla genealogía de los dioses y como uno de ellos,
Marduk, alcanzó la supremacía y como fue creando al hombre y al mundo. Para
los babilonios, la creación fue obra de Ea, para los asirios fue Ashur y la creación
se hizo a partir de un caos primitivo, mientras que en el AT, Elohim, el ser divino
trascendente, no surge de la masa caótica primitiva sino que es Él quien crea y
estructura el caos primitivo. También en el AT no hay teogonías primitivas, a
diferencia del Enuma Elish, ya que Elohim, está por encima del caos y no está
proviene de nada ni de nadie anterior.

Tanto en el Génesis como en el Poema de la creación babilonio el

agua era uno de los elementos primordiales. El Paraíso, el Diluvio Universal, la
costilla de Adán, el hombre hecho de barro, parecn tener un origen anterior
mesopotámico, asi como fragmentos de los Salmos y el Libro de Job.
Asimismo, el corpus jurídico de los pueblos del Antiguo Oriente, influyó en los
preceptos de Israel, no solo en aspectos particulares, sino también en el propio
armazón jurídico. Las ordenanzas litúrgicas que completan la normativa bíblica y
en particular la sacerdotal,, expresada en Éxodo y Números, reflejan cláusulas
hititas destinadas a los sacerdotes y algunas solemnidades mesopotámicas
dedicadas a la celebración del Año Nuevo (festival Akitu) se reflejan en Levítico
16, cuando se describe el servicio del templo durante la ceremonia del Yom
Kippur.
 El problema del pio paciente y el impío ufano del libro de Job, ya se trataba
en la literatura del III milenio y también se conocen Poemas de Amor, en la
hierogamia, como los que se encuentran en e Cantar de los Cantares.

Asi pues, la coincidencia de los textos de Extremo Oriente con el AT

revelan su orige común y se puede suponer que Abraham y su pueblo, al
emigrar, llevaron consigo, como bagaje cultural, las tradiciones y recuerdos de un
pasado común, que supieron aprovechar los redactores del Antiguo Testamento.

EDIFICACIONES BIBLICAS CONFIRMADAS

 La ciudad de Gabaón.
 El túnel de Ezequias.
 El Túnel de Ezequías: Un túnel de 533 metros fue construido para proveer a
Jerusalén de agua subterránea en prevención de la invasión asiria de
701 a. C.
 Las Murallas de Jericó:
 La Rampa del sitio de Lakís: La ciudad de Lakís fue capturada por el rey
asirio Senaquerib en 701 a. C.
 Piscina de Siloé: La piscina, ubicada al sureste de las murallas de la ciudad,
es receptora de las aguas del Túnel de Ezequías.
 Segundo Templo: Construido por Herodes el Grande.
 Templo de Siquem: Datado en la Edad del Bronce, mencionado en Jueces 9.
 Túmulos: 19 túmulos localizados al occidente de Jerusalén han sido
datados sin dudas del tiempo de la Monarquía de Judea, pero es posible
que representen sitios a la memoria de los reyes mencionados en 2
Crónicas y el Libro de Jeremías

Objetos de excavaciones documentadas

 La Ostraca de Arad
 Los textos de Balaam: tinta sobre yeso, encontrados en Deir ´Alla en
Jordania (Números 22 - 24).

 El Obelisco Negro31 de Salmanasar III que representa a Jehú, rey de Israel,

según 2 Reyes 8-10, o a alguno de sus embajadores.
 El osario familiar de Caifás descubierto en Jerusalén en 1990.
 Los archivos cuneiformes de Ebla (Tell Mardikh): Descubiertos en 1975
incluyen el nombre de tres personajes relacionados con los patriarcas
bíblicos,32 entre ellos el de Ebrum, que algunos identifican con el patriarca
bíblico Heber.33
 La inscripción de Ecrón: Descubierta en 1993 en Tell Mique.
 La Ostraca de Gath:
o Texto inciso, de nueve letras, que presenta dos nombres ( ‫)אלות ולת‬
etimológicamente relacionados con Goliat (‫)גלית‬.
 Inscripción de la Casa de David en la Estela de Tell Dan:
 Ostraca de Izbet Sartah:
 Ostracas de Laquis:
o Textos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de
finales del siglo VII, poco después del final de la conquista de los
caldeos.
o Carta No. 3 menciona una advertencia del profeta.
 o Carta No. 4 menciona Laquis y Azekah como los últimos lugares
conquistados, tal como registra Jeremías 34, 7.
o Carta No. 6 describe una conspiración, reminiscencia de Jeremías
38, 19 y 39, 9, utilizando una fraseología casi idéntica a 38, 4.
 Tallas de Laquis: Del palacio de Senaquerib en Nínive, describiendo la
conquista de esta ciudad.
 La conquista de Samaria por Sargón II (ANET 284), encontrada por P.E.
Botta en Khorsabad en 1843: "sitié y conquisté Samaría, deporté 27.290
habitantes de esta... Reconstruí el pueblo mejor de como era y establecí
allí gente de otros países que yo mismo hube conquistado" (Cfr. 2 Reyes
17, 23-24).
 Inscripciones de Tiglath-Pileser III encontradas por A.H. Layard en Nimrud:
o ANET 282: "Recibí el tributo de... Jehoahaz de Judea" (incidente no
mencionado en la Biblia).
o ANET 283: "En cuanto a Menajem lo abrumé... puse a Oseas como
rey sobre ellos" (perspectiva distinta a 2 Reyes 15, 19 y 17, 3).

LIDIA
9.- EL REINO DE LIDIA Y SU IMPORTANCIA POLITICO-
ECONOMICA Y ESTRATEGICA

Es una región de Asia Menor formada por fértiles valles y montañas

situada entre el Este de Anatolia y la costa oriental del Egeo, en la que se
encuentran ricas ciudades formadas durante la primera colonización griega y que
serán las metrópolis de donde partieron la mayor parte de los colonizadores de la
segunda colonización griega. Esta región, por tanto, estuvo entre dos culturas, la
griega y la oriental y fue el camino natural por donde discurrieron ideas,
comercio y riquezas durante la antigüedad, sobre todo por las rutas naturales
que seguían el curso de los ríos.

La población estaba constituida por un fondo asiánico autóctono, sobre el

que se asientan elementos indoeuropeos. Su nombre antiguo fue Meonia,
después del s. VII se llamará Lidia, y su capital es Sardes, de donde procedían los
sardanos, uno de los llamados Pueblos del Mar.

La invasión de los cimerios entre 750-700 devastó esta región y las vecinas
Frigia, Capadocia, Cilicia, el Ponto y hasta Asiria:

 CANDAULES (704-687) Rey de Meonia, llamó en su auxilio a sus vasallos

y, entre ellos, a Giges, que usurpo su poder, consolidándose luego en el
trono.
 GIGES (687-652) se caso con la viuda del anterior y se apoyó para
gobernar en la tribu de los lidios, que a partir de ahora dará nombre al
país. Desarrolló el comerció e inventó por esa época la moneda, siendo el
prototipo de tirano para los griegos. En el 676 otro invasión de cimerios le
hizo pedir ayuda a Asurbanipal, rey de Asiria, ofreciéndole tibuto pero, tras
expulsar la invasión con ayuda asiria, ofreció su ayuda al faraón
Psammético, emancipándose del dominio asirio (en el año 653), por lo que
éstos se lanzaron contra él, venciéndole y asesinándole en 652 aC.
  ARDYS (652-615) Hijo del anterior, le sucedió bajo soberanía asiria, con
cuya ayuda volvió a expulsar a los cimerios. La caída de Asiria, tras la
toma de Ninive y Harran, le devolvió a Lidia la independencia.
 ALYATES (610-561) Reforzó la armada, con ayuda de los ricos banqueros,
extenió su reino hasta el rio Halys. Combatió y después pactó con Ciaxares
de Media, quedando establecida la frontera en dicho rio.
 CRESO (561-546) Hijo del anterior, sometió Efeso y las costas de Asia
Menor, acabndo de someter a los demás países hasta la frontera del rio
Halys. Legendario por su riqueza, llevó a cabo una reforma monetaria,
convirtiendo Sardes en el mayor centro de intercambio de la época. Acabó
con él la ambición conquistadora de Ciro II, que le venció en el año 546, y
anexionó sus tierras al Imperio Persa.

URARTU

10.- SITUACION E IMPORTANCIA DE URARTU

Fue este un poderoso reino centralizado que, desde los bordes del lago de
Van, se extendió progresivamente por la actual Armenia. Salmanasar III (858-
824) serñá quien hable por primera vez de un Rey de Urartu. Su constitución
como reino no fue fruto de una invasión extranjera, sino de la infiltración de esa
nebulosa de tribus hurritas que ya se conocían anteriormente. Su lengua se le
considera como un dialecto neo-hurrita.

Era un país cerealista, con importantes obras hidráulicas, grandes rebaños

de ganado y una importante producción textil. En metalurgia heredaron las
tradiciones hititas y mitannias. Llegó hasta el Mar Negro y sus exportaciones
hasta Grecia y Etruria. Su estructura política estaba calcada de la del reino Asirio.
El país estaba dividido en provincias, al frente de las cuales estaba un
gobernador y los estados vasallos estaban obligados al tributo.

AUGE Y FIN DE URARTU

 Sardur I (832-825) Contemporaneo de los últimos años de Salmanasar III

de Asiria, hizo grabar una estela donde utilizaba escritura cuneiforme,
lengua acadia, fraseología asiria y jerarquía mesopotámica en los títulos, lo
que indicaba la reinvindicación de una hegemonía universal.
 Ishpuini (824-806). Hijo del anterior. Hace mas patente el resurguir del
sentimiento nacional urarteo. Su capital fue Turushpa, y el dios nacional
Khaldi, teniendo además multitud de dioses conocidos.
 Menua (805-788). Fundó una capital con su nombre cerca del nacimiento
del Karasu. Aumentó el número de tierras cultivables y cuido de su
irrigación construyendo canales. Consiguió una importante victoria sobre
los maneos y alcanzó la frontera del país de Hatti (Siria del Norte) donde
recibió el tributo del rey de Melitene.
 Argishti I (787-766) continuó la expansión a costa de Asiria, y seguirá a
su reinado un periodo de debilidad progresiva del país de Urartu
 Sardur III (765-733) continuó la expansión hasta que Tiglat-Pileser III
(744-727) le obligó a deternerse.
 Las tribus cimerias provocaron profundas conmociones en la zona, de las
que fue víctima el reino de Urartu. Habiendo sido venció el rey Argishti I, Urartu
fue después anexionado por Sargón II en el 705 aC, al mismo tiempo que los
principados arameos y neo hititas, siendo luego absorbidos por el reino medo,
aunque aún se conoce otro rey:
 Rusa (730-714).

MONUMENTOS Y FUENTES DE ESTA EPOCA

 Castillo de Van donde está la cámara funeraria de Argishti I

 Castillo de Karkak
 Cavustepe
 Karmir Blur o Teishebaini , actualmente se encuentra cerca de la ciudad
de Ereván, con un importante cementerio donde están enterrads mas de
500 cuerpos de esa época.
 las guarniciones de Erebuni y Karmir Blur en Armenia soviética, Toprakkale,
la capital real cerca de Van, y el templo de Mousasir (conocido por una
talla Asiria). Ninguno de éstos están de pie; fueron todos descubiertos en
el último siglo por las excavaciones arqueológicas.
 Inscripciones reales de Salmanasar III y “Puertas de Balawat” (British
Museum)
 Tablilla de Nimrud
 Carta de Sargon II al Dios Assur
 Hay abundantes documentos con inscripciones reales de varios reyes
asirios de la época (Salmanasar III, Assur-Nirari V, Tiglat-Pileser II, Sargon
II) que hablan de Urartu y numerosos documentos de oficiales y
funcionarios asirios sobre lo mismo.
TEMA 12.-LOS FENICIOS.
LA CIVILIZACION FENICIA.

1.- ORIGEN Y ETNIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Los primeros indicios de la civilización fenicia aparecen en 1.890, cuando

Renan, por orden de Napoleón, excava y encuentra los restos de la antigua
Biblos. Hasta entonces solo se conocían algunos indicios a través del AT.

Posteriormente, se descubrió que esta zona había estado poblada desde el

Neolítico, y que en torno al año 4.055 aC se había establecido en Jebeil (Biblos)
una gran aldea con casas de paredes firmes, cuyos habitantes conocían el
bronce. En el 2300-2100 aparecen niveles de cenizas que sugieren invasiones de
cananeos procedentes del Sinaí. De la fusión de estos cananeos, nuevos
habitantes de la zona, y los primitivos habitantes de Canaán o protocananeos
(CAUSA), surgiría un pueblo nuevo: el fenicio, aunque este es un nombre de las
fuentes griegas, ya que ellos se llamaban a sí mismo chanani.
(CONSECUENCIA)

ORIGEN Y ETNIA.

Tanto su origen como su etnia no son fáciles de identificar, existiendo diversas

teorías al respecto:

 En primer lugar: los fenicios son semitas venidos del desierto a la costa
con un estilo de vida y cultura propios (Eissfeldt y Contenau). Apoyaban
esta teoría los escritos de Herodoto, Estrabón y Justino.
 En segundo lugar: Los fenicios son fruto de una evolución en el área sirio-
palestina de sus primeros habitantes, los cananeos (Moscati).

No existe una prueba de una conquista militar semita de esta zona, pero si
se conocen diversas oleadas de emigrantes semitas procedentes de Arabia o del
Golfo Pérsico. Para Hardem, los fenicios eran semitas cananeos, tanto por su
lengua como por su denominación y ubicación en Canaán. Las excavaciones de
Ebla (al Sur de Alepo, en Siria) han demostrado que los cananeos poblabas siria
ya en el III milenio, y que posiblemente desciendan de otros habitantes
denominados protocananeos, que ocupaban la zona sirio-palestina. Este sería
el pueblo semita mas antiguo conocido en la historia, y posiblemente de eeste
derivaron tanto los fenicios como los hebreos. Las excavaciones de Ugarit,
mas al Norte de la costa de Biblos, han demostrado la existencia de un
establecimiento neolítico del VII milenio aC y demuestra la presencia remota de
semitas en la zona.

LOS PROTOFENICIOS O CANANEOS

Hasta finales del II milenio, no se distinguen con claridad a los fenicios de

los demás pueblos cananeos en cuanto a su evolución étnica y cultural. Las
primeras ciudades fenicias conocidas son Ugarit y Biblos a las que seguirían Tiro
y Sidón. Sus características principales serían:

 Excelentes comerciantes.
 Grandes conocedores de la navegación de altura
 Monopolizaron la fabricación de la púrpura, que era tan cara que solo
podían usarla personas sumamente ricas e incluso era monopolio de los
reyes.
 Dominaban la salazón de pescados.
 Conocedores de la pasta de vidrio.
 Precursores del alfabeto, cuyo uso difundieron.

PRIMERAS NOTICIAS SOBRE LOS FENICIOS

 En Egipto
1. La Piedra de Palermo (2650-2600). Una referencia a un envío
recibido por mar de 40 cargamentos de madera, parece referirse a
esta zona.
2. El Papiro de Sinuhé. Se describe la vida nómada de los
cananeos.
3. En el archivo de El Amarna se les menciona con el nombre de
kinan o kinanhu (los rojos o purpúreos) nombre que daría origen
al nombre de Canaán.
 El Antiguo Testamento que menciona a los giblitas (Habitantes de
Biblos)
 Los Griegos que mencionan a los fenicios como phoenikes (En Homero).
Los romanos les denominaron púnicos.
 Sin embargo los fenicios se denominaban a si mismo como chanani
(cananeos), y mantuvieron siempre esta denominación, incluso en
Occidente (San Mateo o San Agustín)

PROTOHISTORIA FENICIA

La protohistoria comprende el periodo entre sus orígenes y el final del II

milenio. En un principio, hacia mediados del III milenio, toda la zona sirio-
palestina fue unificada por el poderoso reino de Ebla recibiendo una doble
influencia:

 Por un lado la de la cultura mesopotámica ya que, hacia 2334, Akkad tenía

aspiraciones sobre esta zona para extender su comercio.
 Por el otro la de Egipto, que ya en la época protodinástica mantuvo
relaciones con Biblos (Mito de Osiris). Estas relaciones fueron continuas y
en torno al siglo XV (Thutmosis III) se convirtieron en un protectorado
egipcio, por el que Egipto les daba protecci´ñon a cambio de un acceso
fácil y seguro al comercio, que trajo como consecuencia un floreciente
comercio e intercambio cultural entre Siria, Chipre, Creta, el Peloponeso y
Egipto).

Por esta época los cananeos inventan el alfabeto, aunque los más antiguos
testimonios proceden del Sinaí, en torno al II milenio: estos parecen ser
simplemente transmitidos por cananeos al servicio de faraones egipcios. Parece
más razonable y seguro el descubrimiento del alfabeto ugarítico en la 2ª mitad
del II milenio, escrito en signos cuneiformes mesopotámicos. Finalmente aparece
documentado el alfabeto fenicio en torno al años 1.000 aC.
 Hacia el s. XIV este protectorado egipcio se tambaleo ante las presiones de
hititas y amorreos y Ugarit quedó bajo el control de estos pueblos, aunque por
poco tiempo. Hacia 1150 la invasión de los pueblos del mar llevaron a esta zona
a los shardana que se quedaron establecidos en la costa sirio-palestina tras
perder la esperanza de invadir Egipto. Fueron finalmente los filisteos, que
también formaban parte de estos Pueblos del Mar, los que dieron lugar a la
denominada Pentafederación Filistea y, a partir de entonces, comenzó la
verdadera historia de lo que denominamos fenicia.

GEOGRAFIA DE FENICIA

El medio geográfico condicionó en gran manera el desarrollo de Fenicia, ya

que el medio ambiente, tanto como las influencias culturales y políticas, el
responsable de la búsqueda de una vida marítima de expansión. La costa sirio-
palestina es una estrecha franja costera, separada del continente por la cordillera
del Líbano y el Antilíbano. Las partes mas bajas de esta cordillera son fértiles
pero escasas, sin embargo, abundaba la madera de cedro, necesaria para las
grandes construcciones de las ciudades, con la que se iniciaron las primeras
transacciones comerciales y se fabricaban los barcos. Las principales ciudades
fenicias serán:

 Ugarit. La más septentrional. Su fama deriva de que en ella se descubrió

como sacar un valioso tinte rojo de un molusco (la púrpura).
 Arados. Construida en una isla rocosa de 1.500 metros de diámetro, con
altos edificios.
 Biblos. Uno de los centros mas importantes de culto a Astarté. Contaba
con dos puertos.
 Sidón. Fundada en la vertiente Norte de una pequeña isla.
 Tiro. El plano de la ciudad es el mejor conocido de todas las ciudades
fenicias de oriente.

Todos estos establecimientos tenían una serie de características comunes:

 Una playa para fondeadero de barcos.

 Un manantial de agua potable
 Un área rocosa, generalmente cerca de un montículo, donde establecían
las necrópolis.
 Se establecían muy cerca unos de otros, a unos 40 km. Mas o menos un
día de navegación.

2.- TIPOS DE GOBIERNO Y ESTRUCTURA SOCIAL DE LAS

CIUDADES-ESTADO CANANEAS.

Las ciudades fenicias se caracterizaron por ser ciudades-estado

políticamente independientes, cuyo gobierno evolucionó de monarquía a
oligarquía. El territorio sobre el que cada una de ellas ejercía su dominio era muy
pequeño, con una extensión de tierra de cultivo suficiente para alimentar a sus
habitantes. Nunca hubo una Confederación Fenicia, lo que hace sorprendente el
éxito del comercio fenicio, cuya economía llegó a ser una auténtica potencia
mundial. La misma Cártago, incluso, nunca llegó a ser un poder imperialista, si
siquiera una nación, era una ciudad-estado que buscó un dominio comercial y se
impuso por las armas, pero nunca buscó sus posesiones con un afán de dominio
político

TIPOS DE GOBIERNO

 Monarquía. Existen numerosas referencias en la documentaciónegipcia,

ugarítica, asiria y aún más tardía sobre los reyes fenicios. En principio eran
monarquías hereditarias, aunque no siempre ocurría en la prácica. Pueden
conocerse algunas listas dinásticas, pero están incomlpletas y sólo para las
grandes ciudades de Tiro, Sidón, Biblos y Arados.
 Oligarquía. Posteriormente se adopto esta forma de gobierno.
 Consejos de ancianos. Al principio asesores de los monarcas,
luego pasaron a tener poder real.
 En Tiro surgieron magistraturas que se encargaban de las funciones
ejecutivas, al igual que en Cártago.
 El poder constitucional estaba en manos de dos magistrados, quizá
elegidos anualmente y llamados jueces o sufetes.
 Existia un senado de 300 miembros vitalicios.
 Junta o Tribunal de Inspección Pública compuesto por 104 miembros.
 Asamblea del Pueblo, cuya relación con el resto no está muy clara.

Esta forma de gobierno recuerda al gobierno democrático de Atenas y mas tarde

al republicano de Roma. La elección de la magistraturas y la entrada en el
senado parece ser que era mas por motivos de riqueza económica que por
razones hereditaria. La clase mercantil adinerada era la que dominaba el poder
del estado.

ESTRUCTURA SOCIAL

En un principio había un abismo entre las clases sociales más altas y las
más bajas, pero no se sabe si continuó existiendo en época mas tardía. Fue la
cultura griega la que más influyó en la fenicia, pero también se encuentran
influencias a la inversa y la influencia del mundo púnico en las culturas egipcia,
asiria, griega y etrusca, por lo que es tan difícil definirlos. Socialmente, los
fenicios se mezclaron más que otros pueblos con gentes de otros lugares donde
se asentaron. Los matrimonios mixtos entre fenicios y gentes de otros lugares
eran corrientes, por lo que tres factores destacan en esta civilización:

 La mezcla con otras culturas.

 La división e independencia de las ciudades.
 Las influencias recíprocas con otros pueblos.

3.- LOS CANANEOS Y SU RELACION CON LOS REINOS

VECINOS: ASIRIA, EGIPTO E ISRAEL. EL VIAJE DE WENAMON.

Canaán es la denominación antigua de una región situada entre el Mar

Mediterraneo y el rio Jordán (abarcaba parte de la franja sirio-fenicia. El marco
temporal para la utilización del término Canaán suele estar comprendido desde el
año 3000 a. C. hasta que los romanos, durante su extensa dominación, le
cambiaron el nombre por Palestina como represalia inmediata contra los hebreos
tras sofocar su rebelión de los años 132 a 135.

A partir de la primera invasión semita en la región (ca. 3000 a. C.) existe

unidad de organización, urbanismo, arte militar, etc., entre todas las ciudades de
Canaán y las de la zona montañosa de Judea; su historia es común, con pequeñas
vicisitudes peculiares de cada ciudad.3

Estos ocupantes parece ser que entraron por el este. Las ciudades que de
ellos conocemos, tanto en la zona montañosa como en las llanuras y costas,
coinciden en la solidez de sus muros defensivos, como los de `Ay, Tirsah, Jericó,
Dotayn, etc.; además son de bastante extensión, lo que indica una población
urbana numerosa con toda la complejidad de servicios y el consiguiente
desarrollo económico.

En el trazado de las ciudades hay un destacado interés urbanístico:

alcantarillados, calles rectas y bien trazadas, armonía de edificios públicos con
las viviendas particulares, etc. Esta disposición urbanística es nueva por
completo en Canaán y exige una fuerte autoridad interna. Desgraciadamente
faltan los documentos escritos que permitan reconstruir la historia durante los
casi nueve siglos que duró esta civilización sin variantes.

Parece ser que la principal fuente de riqueza es la agricultura de los

campos inmediatos a las ciudades: regadíos, como los de Jericó, o secano bien
explotado, como en el caso de `Ay. Pero su posición era estratégica: era un
enclave frente al Mediterráneo, y territorio de paso entre las diversas potencias:
Egipto; Asiria-Babilonia; los Hititas... Esto propició una nueva fuente de riqueza:
el comercio.

LOS AMORREOS

Poco antes de finalizar el tercer milenio, una nueva incursión de gentes de vida
nómada, al menos aparentemente, destruye casi por completo las ciudades de la
zona montañosa. Ordinariamente se considera amorreos a los nuevos invasores.

Los descendientes de los pobladores de las antiguas ciudades, muy mermados en

su número, pronto volvieron a reconstruir las antiguas ciudades de la zona
montañosa, en menor tamaño, con otras técnicas defensivas y sin tanta atención
urbanística.5

Según la Biblia este pueblo descendía del cuarto hijo de Cam, el más joven hijo
de Noé (Génesis 10:16). Grupos de ellos moraban en Hazezontamar, o En-gadí, al
oeste del mar Muerto, y fueron atacados por Quedorlaomer en los días de
Abraham (Génesis 14:7). En aquel entonces, la iniquidad de los amorreos no
había llegado aún a su colmo (Génesis 15:16, 21). Siendo la tribu más dominante
y la gente más corrompida, algunas veces, los amorreos son tomados como
representantes de los cananeos en general (Génesis 15:16; 1 Reyes 21:26).

LOS HICSOS

Durante los siglos XVII y XVI a.C. los hicsos dominaron Egipto, y controlaban
también a Canaán; hasta se han hallado en los estratos correspondientes a su
ocupación más escarabeos y cerámica suya que en las propias ciudades egipcias.
Con los hicsos se introducen, por razones militares, nuevas técnicas en las
ciudades; los muros, que ya no eran tan sólidos como en la época anterior, se
refuerzan con los característicos glacis hicsos, y las puertas son de tenaza.

La opresión de los más poderosos sobre las mayorías se hace notar: es apreciable
una mayor diferencia entre las viviendas de los nobles y las de los semi-siervos
que las rodean. Con la decadencia de los hicsos coincide la llegada de una nueva
oleada de pobladores, esta vez del norte y de origen indoeuropeo: los hurritas.

LOS HURRITAS

Los hurritas llegarán a establecerse de tal forma en Canaán, que en los

documentos egipcios de la época pasa a llamarse Huru, país de los hurritas. El
comercio florece y no sólo de productos manufacturados, sino especialmente de
materia prima para la industria artesana: los colorantes para la cerámica, los
minerales metálicos traídos desde muy lejos; pero el bronce es usado
principalmente para fines bélicos: armas y armaduras.

La prosperidad económica y el incremento de la población a lo largo de este

periodo (1750-1550 a. C.) es patente en las excavaciones de los estratos
correspondientes. Y dado que el comercio es el motor de esa bonanza, se hacen
más numerosas las ciudades. Algunas surgen totalmente de nuevo, otras se
repueblan.

El dominio hurrita fue desmontado en Canaán por los grandes faraones egipcios
del Imperio Nuevo. Tutmosis III, ya en el siglo XV a. C., invadió triunfalmente
Canaán por el camino del mar, ocupando Yajó (Joppe), Lidda, Gézer, Megiddo y
Ta'ának, convirtiendo en feudatarias a todas las ciudades.

LOS HITITAS

Pero otro imperio surge al norte, en Anatolia: los hititas, que saldrán al encuentro
de los egipcios y aprovecharán cualquier debilidad del poder faraónico para llevar
su influencia hacia el sur, estableciendo cabezas de puente incluso en Canaán y
la parte montañosa de Judea. Cuando decaen los imperios, las rencillas entre los
nobles cananeos y unos grupos misteriosos de hombres armados, los hapiru,
impiden la paz: decae la cultura y reina el miedo. Se compra lo que la falta de
paz no permite fabricar, aumentando las importaciones, incluso de cerámica.

LOS EGIPCIOS

La descripción de Canaán en las cartas de Amarna, archivo de estado de

Ajenatón (Amenofis IV), no puede ser más desoladora: la anarquía se apodera de
Canaán en el siglo XIV a. C.. Los faraones de la dinastía XIX, a fines del siglo y
principios del siguiente, intentan restablecer el dominio del vital paso de Canaán,
pero el neo-imperio hitita les sale al paso hasta que Ramsés II consigue un
tratado de paz perpetua, tras la batalla de Qadesh, con la delimitación de las
mutuas esferas de influencia: el actual Nahar al-Kalb, río que desemboca entre
Biblos y Beirut, separará las regiones dominadas por los hititas, al norte, de las
feudatarias de Egipto, al sur; queda por tanto Canaán bajo la dominación
faraónica una vez más. Pero este acuerdo había de durar poco por la decadencia
respectiva de ambos imperios, que no tardó en llegar (ca. 1250 a.C.).

LOS PUEBLOS DEL MAR

Nuevos invasores se presentan en Canaán: los "Pueblos del Mar" desembarcan
en las costas y con sus armas de hierro, una vez deshecho el monopolio hitita al
derrumbarse el imperio de Hattusas (Bogazköy), se adueñan de la costa de
Canaán. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX identificaron la tierra de los
filisteos (Filistea o Plesheth, con el significado hebreo de "invasores") 6 con
Palastu y Pilista de las inscripciones asirias, según el diccionario de la Biblia de
Easton (1897). Otros grupos además de los filisteos eran los tjekker, dananeos y
shardana; el contraataque de Ramsés III destruyó la mayoría de los sitios
cananeos. El mismo faraón permitió más adelante a los filisteos y tjekker, y
posiblemente también a los dananeos, reconstruir las ciudades del camino
costero.

Los filisteos pronto adquirieron las costumbres de los habitantes locales. En su

búsqueda de riquezas, no dudaban en disputarle el dominio de los territorios al
norte de Judá a los hebreos. Se transformaron en una amenaza para Israel (1ª
Sam 9:16).

Las cinco ciudades filisteas principales eran Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, y
Ascalón. Los israelitas logran con el tiempo dominar todo el territorio, aunque
precisamente el antiguo Canaán, la zona costera, será lo último en caer en sus
manos. Con esta victoria finaliza la historia de antiguo Canaán.

LAS TRIBUS HEBREAS

Las tribus hebreas iniciaron la conquista de Canaán hacia 1400 a. C. Fue un

proceso lento, que duró varios decenios, y en el que los cananeos fueron
finalmente expulsados o bien se fundieron en muchos casos con las tribus
israelitas, lo que dejó una impronta cananea en éstas. La Biblia hebrea identifica
a Canaán con el Líbano (principalmente con la ciudad de Sidón) pero extiende la
denominación «Tierra de Canaán» hacia el sur, a través de Gaza hasta el «Río de
Egipto» y hacia el Este hasta el Valle del Jordán, todo lo cual coincide con la
«Tierra Prometida» de los judíos.

Los hebreos crearon una genealogía para los pueblos cananeos: según la Biblia,
los cananeos eran los descendientes de Canaán, hijo de Cam.

“No haréis como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morásteis; tampoco

haréis como hacen en la tierra de Canaán, a la cual os llevo.” Lev 18:3

Jacob y sus descendientes (israelitas) se caracterizarían por luchar contra

aquellos ídolos y por lo tanto adorar al dios único Yahvé. Entre los hebreos, decir
"Raza de Canaán" era equivalente a un insulto (Daniel 13:56). Durante siglos, el
pueblo de Israel lucharía contra la idolatría (los dioses del materialismo como El,
Baal, Asera...).

Aunque con altibajos, sus líderes y el pueblo todo pudieron conformar una
sociedad que vivía según los preceptos del dios Yahvé. Esto finalmente lo
consiguieron durante los reinados de David y Salomón. Precisamente Salomón (a
los cananeos) los hizo tributarios (1 Reyes 9:20, 21; 2 Crónicas 8:7, 8). Entonces
muchos cananeos se habrían refugiado en Tiro y más tarde habrían emigrado a
las colonias fenicias situadas en el norte de África.

EL VIAJE DE WENAMON
 Wenamon es una historia escrita por un escritor anónimo en el reino de
Ramses XI (1099-1069 a.C.) La historia trata de un hombre que debe de hacer
una barca para transportar una imagen del dios Amón. Wenamon debe de ir
hacia Biblos por la madera, pero cuando llega allí tiene muchos contratiempos.
Se le exige un pago, algo que normalmente no sucedía gracias al poderío del
imperio egipcio. Tras conseguir su nave, se embarca para regresar a Egipto pero
un viento le lleva a Chipre donde es atacado. Entonces se acabó el papiro.

Características

Se conservan 142 líneas distribuidas en dos páginas, la primera de 59 líneas y la

segunda de 83, en piezas casi iguales de unos 18 cm de altura cada una. La
escritura es clara, con tinta negra y ocasionalmente roja al principio. El texto está
escrito a lo ancho del papiro, cruzando las fibras verticales, en lugar de a lo largo
como era común en otros papiros. Este mismo método fue también empleado en
algunos cuentos del mismo período e incluso posteriores, como el papiro Anastasi
VIII.

Se encuentra en buen estado de conservación pero falta el final del texto,

correspondiente a la tercera página. Contiene algunas lagunas, principalmente
en la primera página; la segunda está prácticamente completa. Es un texto de
género literario escrito es hierático

Se encuentra expuesto en el Museo Pushkin de Bellas Artes en Moscú y es

la única copia de este relato que se conoce. El texto refleja la decadencia de
Egipto a comienzos de finales del Reino Nuevo. La situación no es la misma ya
que en épocas anteriores, cuando cualquier enviado del faraón iba a Canaán era
tratado con los mayores honores y sus peticiones eran atendidas con la máxima
rapidez y eficacia. Es de la XXI dinastía aunque podría ser una copia de un
documento anterior.( G. Möller lo sitúa en la XXII dinastía. La acción se desarrolla
en la XX dinastía. Se encontró en Hiba (Egipto) y fue adquirido por Golenischeff
en 1891.

4.- LOS FILISTEOS Y LOS PUEBLOS DEL MAR

Como ya hemos visto anteriormente, su origen geográfico es tema de

debate y las evidencias más sólidas sobre el origen de los filisteos apuntan al
mar Egeo. Fuentes egipcias de la época hablan de un pueblo invasor venido del
Norte por el Mar, aunque algunas teorías los sitúan en las islas que se forman en
el Delta. La lengua filistea ha sido identificada como semítica, pero existen
vínculos culturales con la civilización micénica. Adoptaron la cultura y la lengua
canaanita antes de dejar ningún texto escrito. También se ha sugerido un origen
indoeuropeo debido a un puñado de palabras filisteas conocidas. Se instalaron en
una franja costera desde el actual Tel-Aviv hasta la actual frontera egipcia. A
partir del siglo XII aC el establecimiento de los filisteos en el Suroeste de Canaán
está bien documentado.

Tenían cinco ciudades importantes: Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón y Gat

y fueron los que introdujeron el empleo del hierro. Su organización política era
una pentarquía, por la cual existía un príncipe para cada uno de sus cinco
ciudades de gobierno.

Los filisteos vencieron a los cananeos, con quienes más tarde se mezclaron
hacia el año 1.050 aC.

5.- LA COLONIZACION CANANEO-FENICIA Y LA EXPANSION

ULTRAMARINA. PRODUCTOS DEL COMERCIO.

Los fenicios se abrieron camino por el único paso que les había permitido
la naturaleza: el mar. Las primeras relaciones fueron con Egipto, conocidas desde
muy antiguo (según Vandersleyen los hicsos eran cananeos, es decir, fenicios,
sus antecesores y la dinastía XV era fenicia. La expansión ultramarina es, junto
con el alfabeto, el rasgo más sobresaliente de esta civilización. Se sabe que
desde fecha muy antigua (Gades data de 1.100 aC), los fenicios iniciaron su
expansión a Occidente, tal vez buscando las minas de Estaño y comenzaron a
fundar factorías en las costas del Mediterráneo para comerciar con los indígenas.
Últimamente se habla de navegaciones prefenicias durante el II milenio por el
Mediterráneo, aunque arqueológicamente no hay nada más allá del VIII aC. Tiro
fue la ciudad más aventurera en este sentido y se estima en el s. VIII aC la ápoca
de mayor apogeo de esta cultura.

MEDITERRANEO ORIENTAL

 Chipre. Productora de cobre. Hay pruebas (cilindros-sello, cerámica y

otros objetos) que hablan de una mezcla de estilos fenicio-indígena desde
el s. XV-XVI aC. Las relaciones de Fenicia con otros pueblos se realizaron
con frecuencia desde esta isla, cuyo centro mas importantes era Kition.
 Egipto. Es conocida la colonia fenicia de Menfis, testimoniada por
Heródoto, donde se debió centralizar el comercio con Egipto de metales y
manufacturas egipcias principalmente. En ella se fundó un pueblo a la
diosa Astarte. También existía una colonia en el delta.
 Asia menor. Se establecieron sobre todo en la costa Sur, en Cilicia,
existen documentos bilingües fenicio-hititas que hablan de un comercio
mutuo.
 Palestina Meridional. La cerámica fenicia de color rojo bruñido, fechada
en los s. IX-VIII, atestigua presencia fenicia en Gaza.
 Egeo. La civilización fenicia se desarrolló en diferentes lugares.
 Rodas. Fenicia sustituyó a Micenas en su influencia., al menos hasta el
s. VI en que la influencia Griega desbancó a Fenicia. Los principales
centros fueron Ialysos y Cameiros.
 Creta. Recibió de buen grado a los sucesores de los anteriores
micénicos, los fenicios.
 Itannos. Hay pruebas de un comercio existente con fenicia entre s. IX
y VIII, de los que recibían de buen grado su metalúrgia.

MEDITERRANEO CENTRAL Y OCCIDENTAL

 Italia. Tucídides asegura que los fenicios se establecieron en el Este de

Sicilia antes de los griegos, es decir, antes del s. VIII. Fundaron Motya,
Panormo (Palermo) y Soloeis (Selinunte). También se cree que hubo
asentamientos en Siracusa y Thapsos. Se establecieron igualmente en
 Malta, Pantelaria y Cerdeña donde fundaron importantes
establecimientos, sin embargo no hay pruebas en lo que es la península
itálica.
 Norte de Africa. Establecimientos fenicios muy tempranos en Utica y
Cártago, y después Hadrumetum y Leptis Magna (cerca de Trípoli, en
Libia) en la costa central africana. Por el Oeste Lixus, Mogador y Tingia
(Tánger).

PENINSULA IBERICA

 Gades. (Cádiz) fundada en s XII aC, se considera la más antigua

fundación en Occidente si descartamos la mítica de Cártago. Era un
establecimiento clave y a través de ella se comercializaba con el metal
traído de las Islas Casitérides (¿Islas gallegas?) y las riquezas de
Tartessos, en el bajo Guadalquivir.
 Desde Gades se extendieron por el SE de la península, a Sexi
(Almuñecar, cuya necrópolis Laurita es la más antigua de occidente) y
Mainake (Málaga).
 Posteriormente se establecieron en Hispania los cartagineses, pero la 1ª
Guerra Púnica los aniquila hasta que Amilcar lo resucita en el 238 aC y
funda Carthago Nova (Cartagena) y Akra Leuke (Alicante). La 2ª
Guerra Púnica marca el final del Imperio Cartaginés en España (218-201).

ISLAS BALEARES

Según Diodoro, los cartagineses fundaron Ebussus (Ibiza), aunque su

origen es fenicio, al igual que Mahon que es un nombre fenicio. Este era y es uno
de los mayores puertos naturales del mediterraneo.

6.- LA CULTURA CANANEO FENICIA. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS. LAS PRIMERAS FORMAS DE ESCRITURA. EL
ALFABETO.

Arte y artesanía: Los fenicios combinaron elementos de diferentes

culturas. En arquitectura, construyeron templos y palacios, utilizaron la piedra
como los egipcios y siguieron los diseños de La Mesopotamia. Se advierte la
influencia asiria, egipcia y cretense. Son características las figuras de dioses de
piedra y cerámica. Los colores utilizados para pintar fueron sobre todo el rojo y el
verde. Los fenicios destacaron en la talla del marfil. Realizaban con este material
variados objetos valiosos, presentes en palacios reales y residencias lujosas:
estatuas de dioses, adornos de tronos y de mobiliario, cetros, mangos para
instrumentos o abanicos. El marfil, relacionado con el oro, se convirtió en
consecuencia en un distintivo de los grupos sociales pudientes. Con oro y plata
fabricaron alhajas; con el bronce, armas y utensilios de uso doméstico. También
utilizaron el cobre y el estaño para distintos objetos. Sus tejidos eran muy
apreciados en las zonas que comerciaban, sobre todo por sus colores. Teñían las
telas utilizando un colorante, la púrpura, obtenido de un caracol del
Mediterráneo, el múrex. Fabricaron vidrio coloreado; con él realizaron objetos de
variada utilización y muy apreciados en el Cercano Oriente.
ORIGENES DEL ALFABETO
El alfabeto es un sistema de signos que expresa los sonidos elementales
del lenguaje. La idea de escribir las consonantes separadas de las vocales
apareció, al parecer, entre los egipcios y, posiblemente por influencia de este
país, se difundió en los pueblos semíticos vecinos en el curso del II milenio. Los
primeros ejemplos de escrituras prealfabéticas son los siguientes:

 Las inscripciones protosinaíticas y el diversos material de escrituras

protopalestinas descubiertos por Petrie desde 1.904 en un templo de
Serabit-el-Khadim, escritas en pocos signos prealfabéticos, asociadas con
otras inscripciones en jeroglíficos egipcios. Son obra de mineros semitas al
servicio de los egipcios, aunque puede ser que no expresen una lengua
semita.
 Las inscripciones canaanitas. Encontradas en Palestina en muchos
objetos pequeños, los mas antiguos del XVI-XV aC. Se parecen los rasgos
externos a la sinaítica y a los semitas.
 Las inscripciones llamadas pseudo-jeroglificas de Biblos. Se fechan
en los s. XX-XVII o XV-XIV. Escritas en lengua fenicia no utilizan ningún
sistema de escritura ideográfica. Emplea 114 signos y representan el paso
de una estructura silábica a una escritura alafabética simplificada. El valor
fonético de sus signos es independiente de su origen. Aquí se encuentran
una serie de textos que contienen los rudimentos gráficos de la escritura
alfabética de la que nosotros aún nos servimos.
 Los textos de Ugarit. Del s. XIV aC. Esta lengua pertenece al grupo
semítico-cananeo, tiene aspecto cuneiforme, pero los signos no tienen
nada en común con sumer-akkad, ya que su dibujo está muy simplificado y
su creación es muy artificial. Sólo se utilizan 30 signos cuneiformes y cada
signo anota una consonante o uno de los tres sonidos vocálicos a, e , u y el
alef semítico. Estos inventaron la idea del “Alfabeto” al reducir de golpe el
tradicional material cuneiforme.

LAS FORMAS SEMITICAS DEL ALFABETO. EL ALFABETO FENICIO

Todos los alfabetos pueden retrotraerse a un grupo de alfabetos semíticos,

ligeramente divergentes entre si, que se usaron en el Oriente Próximo,
especialmente en Siria y Palestina, cuyo origen estuvo, tal vez en Centroeuropa y
la Península Ibérica. El más importante para nosotos fue el fenicio, ya que de él
derivan el griego y el latino.

Su origen no ha podido determinarse, aunque el alfabeto semita puede

dividirse en dos grupos: el grupo semita del norte (fenicio, arameo, hebreo y
moabita) y el del sur (Sabeo, en el Sur de Arabia y en el Yemen, y el etíope).

Ejemplos grupo semita del norte:

 La antigua inscripción de Biblos del rey Shaphatbaal (s. VII ac)

 Las dos inscripciones del rey Ahiram de Biblos. ( entre s. XIII y XI)
 El calendario de Guezer (s. XI-X aC), la mas antigua inscripción hebrea
conocida.
 Las inscripciones de Abibaal y Elibaal y el epígrafe de Asdrubal (950-900
ac)
 La Estela de Mesha, rey de Moab (Año 842)
Eemplos grupo semita del sur:

 Son mucho más escasas, la más antigua es la inscripción de Balu’a del s.

XII aC que no se ha podido interpretar por su deterioro.

Estos textos están escritos en el alfbeto fenicio arcaico, que tiene solo 22
signos completamente lineales, que anotan solo consonantes. Esta simplicidad lo
hizo extenderse rápidamente, ya que evitaban representar todas las
combinaciones consonante-vocal y la mayoría de las vocales son aún ignoradas.
Fue Tiro, mediante la actividad comercial, la que difundió el alfabeto fenicio. Mas
tarde los hebreos crearon un sistema de representación de los sonidos vocálicos.
Como ejemplos de documentos escritos en este alfabeto tenemos:

 El Sarcófago de Tabnit de Sidón (Museo Arqueológico de Estambul). Fines

del s IV-V
 Inscripciones bilingües de Karatepe, anteriores al 711 aC

La escritura fenicia estaba establecida ya en el s X, que es la que llevaron

los colonos a Occidente (de donde tal vez, sin embargo, proceda). No mucho
después, el Etrusco también se escribó en este alfabeto y también otros dialectos
itálicos.

7.- LA RELIGION DE LAS DIFERENTES CIUDADES-ESTADO

FENICIAS

Las fuentes fenicias de carácter religioso son múltiples y provienen de

diferentes ciudades. Nos interesan dos grandes grupos de datos:

 Los extraidos de los textos de Ugarit, que nos informan sobre los poemas
épico-mitológicos que precedieron a la época fenciia. Esta religión fenicia
se define como oeste-semítica, como cananea, y debió influir en los demás
pueblos semitas en el final de la Edad de Bronce-Principio del Hierro.
 La segunda fuente son los trabajos de Sancuniatione, sacerdote fenicio
de la ciudad de Beritus, del s. XII aC, que expuso en sus escritos la
concepción fenicia sobre la creación del mundo.

El problemas de estas dos fuentes es que son visiones muy diferentes de la

religión, ya que corresponden a épocas muy alejadas cronológicamente. Otra
fuente indirecta es el AT, donde los hebreos luchan con los cananeos y los
pueblos predecesores de los fenicios. Tambien Plutarco y Luciano aportaron datos
sobre la religiosidad de estas gentes. Hay mucha información de nombres de
divinidades, pero apenas se conocen las formas de culto, oración, templos y
mitología. Como característica primordial del panteón fenicio destaca su falta de
homogeneidad, debido a las numerosas aportaciones e influencia de las culturas
africanas y orientales (Egipto, Libia y Mesopotamia).

LAS DIVINIDADES

El fraccionamiento geográfico y político de Fenicia se refleja en su religión,

en la que se encuentran como características esenciales:
  La continuidad de elementos, que proviene ya de periodos históricos
primitivos
 La gran difusión de los nombres de las divinidades y de sus funciones que
se atribuyen a cada Dios, según el culto que recibe en cada ciudad.

Biblos

La primera gran ciudad fenicia, del siglo III aC. Se conoce el templo de
Rashap o templo de los Obeliscos del II milenio. La gran diosa de Biblos es
Ba’alat Gubal (“Señora de Biblos”), identificada con la Innana sumeria y la Isis
egipcia. Diosa de la fertilidad de la tierra o de la agricultura y, finalmente, de la
fertilidad humana.

Sidón

La diosa de Sidón será Astarté, que habitaba en esta ciudad con sus
sacerdotes, en un magnífico templo y honrada por sus reyes. Es una diosa
paralela a la Ba’alat de Biblos. Tabién era la diosa de la fecundidad y se
identificará posteriormente con la Afrodta griega. La gran divinidad de Sidón
será Eshmun al que se cita en el s. VI por vez primera, se le identificó con
Asclepio y también esta relacionado con el ciclo natural de la vida y la muerte.

Tiro

Tenemos pocas noticias. Melkart era el Dios principal de la ciudad, y

significa “rey de la ciudad”. Sus funciones son análogas a las de Eshmun, incluso
esta comprobada una festividad en Tiro cuando tiene lugar la resurrección del
Dios en primavera. Incluso Alejandro Magno fue a sacrificar a su templo.
Comparte culto en su templo con Astarte, Anat, Eshmun, Ba’al Shamen y
Ba’al Sapon En la época de la expansión fenicia, este pueblo tomó elementos
religiosos de los pueblos con los que entró en contacto.

Templos y santuarios

Los mas antiguos lugares de culto fenicios se encuentran en Biblos y

Ugarit, del bronce medio y son de tres clases: recintos cerrados, capillas al aire

de los sacrificios humanos. El mas conocido es el de Tanit, en la colina de

Salambó (Cártago), libre y los lugares altos “bamah” o altares sobre las
montañas, de los que el AT hace numerosas menciones y a veces se representan
en las monedas fenicias.

En Occidente los templos solían ubicarse en la parte llana, junto a los

puertos y también en montes. El tophet ya en época púnica era posiblemente el
recinto donde se han encontrado numerosas urnas con restos de niños quemados
de hasta 12 años. Pronto estos sacrificios fueron sustituidos por corderos, como
refleja el AT en el sacrificio de Isaac.

Costumbres funerarias

La inhumación era la forma más corriente de enterramiento, la incineración

era empleada desde el s. XVII al XII. La mayoría son tumbas de pozo excavadas
en la roca y, en suelos no rocosos, excavadas en la tierra. También utilizaban
magníficos sarcófagos antropoides de una pieza, aunque a veces de varias. Se
depositaba en las tumbas un ajuar funerario (son más ricas las tumbas mas
antiguas), con cerámica, vasos metálicos con alimentos y bebidas y pequeños
recipientes de diversos y lujosos materiales. Habia también huevos de avestruz
ricamente decorados.

8.- EL DECLIVE DE LA CULTURA FENICIA. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS.

Las causas debemos buscarlas en la conquista de Fenicia por parte del rey
babilónico Nabucodonosor II, en el año 589 que conquistó todas las ciudades
excepto Tiro, que fue asediada durante 13 años hasta que el rey Ithobaal III de
Tiro tuvo que rendir la ciudad. Como consecuencia de esto, a nivel interno
desapareció la monarquía en Tiro como consecuencia de la muerte de su rey, y a
nivel externo, con la caída de Tiro, las colonias fenicias del Mediterráneo
perdieron su metrópoli oriental y con ello la colonización fenicia entra en franca
decadencia. Este debilitamiento fenicio fue aprovechado por los griegos, que
utilizaran las rutas navales y los mercados fenicios.

Cártago asumió la primacía del poder y los intereses fenicios en Occidente.

Cartagineses y etruscos lucharon con los focenses en la batalla de Alalia (535),
determinándose tras ella los limites de la influencia comercial del Mediterráneo
entre unos y otros. Finalmente, con la llegada del Imperio Persa a Asia Menor, los
griego de Jonia se sintieron presionados y no se adaptaron la dominio persa, al
contrario que los fenicios, que, aunque habían perdido su independencia,
continuaron con su influjo y su poderío naval y su flota llego a ser básica para el
comercio y las campañas navales persas.

Sin embargo, tanto los fenicios orientales como sus hermanos occidentales
de Crtago sufrieron la influencia cultural griega y, posteriormente, el dominio de
Roma.

9.- LAS FUENTES LITERARIAS Y ARQUEOLOGICAS PARA

CONOCER LA CULTURA FENICIA

Los restos arqueológicos son fundamentalmente objetos de comercio y,

sobre todo, cerámica, que tiene unas especiales características muy conocidas.
Son ánforas y vasos de boca saliente (Clásica boca de seta) cuello carenado y
posee un brillante barniz o engobe rojo.

Tambien son conocidos documentos epigráficos fenicios, la mitología y los

cultos, que se extendieron en sus viajes, sobre todo el culto a Astarte.

Existen numerosas pruebas filológicas y toponímicas que son los nombres

semíticos que permanecieron en los lugares de expansión.

Las principales excavaciones se encuentran en Biblos, donde destaca el

Templo de los Obeliscos, y Ugarit. Asimismo, Malta, Lixus, Chipre, Sicilia, etc..
 A lo largo del tema se mencionan asimismo numerosos documentos,
templos y santuarios.

Peninsula Iberica:

 Los restos más importantes son cámaras funerarias de grandes sillares

encontradas en los actuales astilleros, dentro de las cuales aparecieron los
mejores sarcófagos de fabricación fenicia -S V a.C.-. Son de resaltar las
ruinas del Templo de Melkart, situado en la Isla de Sancti Petri y los
restos del canal fenicio.

 Yacimiento de Torre de Doña Blanca, en Puerto de Santa María, Cádiz.

 Yacimiento de Morro de Mezquitilla, en Algarrobo, Málaga. Yacimiento

Fenicio del S. VIII a. C. Las excavaciones nos han descubierto un gran
número de viviendas en varias fases constructivas con las carcterísticas
fenicias: paredes enfoscadas de adobe, suelos de arcilla y planta
rectangular.

 Yacimiento de Chorreras, en Algarrobo, Málaga.

 Yacimiento de Toscanos, en Vélez-Málaga, Málaga. Es un asentamiento

fenicio del S.VIII a.C. Está situado en una colina a la orilla del río Vélez

 Todos estos yacimientos cuentan asimismo con necrópolis propias.

13.- IRAN. MEDOS Y PERSAS
1.- MARCO GEOGRAFICO

Es una vasta zona que comprende unos límites por el Oeste de los Montes
Zagros, por el Este los montes de Suleiman (que separan Irán de la India), por el
Sur el Golfo Pérsico y por el Norte la Transcaucasia, el Mar Caspio y el Rio Oxus.
Las rutas naturales, que son cinco, por las que se desarrolló el comercio fueron, y
aún son, un factor decisivo para la historia y la cultura iraní:

 Parte del valle del Tigris, sube hacia el valle del Diyala y la mesetas de
Medra. Actualmente el punto de partida es Bagdad.
 Otra parte de Hamadan y sube hacia el Norte, a Susiana.
 Otra parte del mismo sitio también hacia el Norte va a Chiraz, Persépolis e
Ispahan.
 Otra parte de Teheran y se dirige hacia Adzerbeiyan
 Finalmente, la que, camino de la India, pasa por los montes Suleiman por
el paso de Khaiber.
2.- PERIODIFICACION DE LA HISTORIA DE IRAN. LAS FUENTES
PARA SU ESTUDIO. LA ISNCRIPCION DE BEHISTUN Y LOS
TEXTOS DE LA FORTALEZA

La periodificación de su historia podemos hacerla de la siguiente manera:

1. Antes de la migración de medos y persas.

2. Desde la Migración de medos y persas
 Migración: s. VIII aC
 Diversas influencias
 Asiria
 Neoelamita
 Escitas, Cimerios, Medos y Persas
 Imperio
 Medo
 Persa
 Medo-Persa o Aqueménida (559-330 aC)

3. Desde Alejandro Magno.

Era protoirania.

A los primeros asentamientos neolíticos o calcolíticos se les denominó

Obeid-Uruk y Jemdet-Nasr. Al periodo pre-Obeid en Iran se le llamó “protoiranio”.
Se conoce este periodo por los siguientes yacimientos:

 Establecimientos en Tepe-Sialk. Se ha descubierto una aglomeración d

chozas rodeadas de muros de protección. Se utilizan capazos y cestas de
fibras vegetales. La cerámica es pintada y se conoce el cobre repujado. Los
muertos se inhumas en fosas y los niños en jarras. Mas adelante se
construye con ladrillos crudos y se domestican el perro, el caballo y el
cerdo.

 Civilización de Tepe-Hissar. Existen en esta época sellos de piedra y

desaparece la cerámica pintada. Su tercera fase es contemporánea de
Jemdet-Nasr en Mesopotamia y aparecen aquí cilindros-sello de aquella
cultura.

INSCRIPCION DE BEHISTUN

Es a la escritura cuneiforme lo que la piedra de Rosetta a los jeroglíficos

egipcios.

La inscripción incluye tres versiones del mismo texto escritos en persa

antiguo, elamita y babilonio. Es una declaración de Dario I de Persia y describe
un largo relato de su ascenso al poder frente al usurpador Gaumata y las
subsecuentes guerras victorias de Dario y el sofocamiento final de la rebelión.
Está inscrita en un acantilado cercano a la moderna ciudad de Bisistun, en las
colinas de los montes Zagros de Irán, mide aproximadamente 15 metros de alto
por 25 de largo, y se halla 100 metros por encima de un acantilado. Al finalizar la
inscripción se destruyeron los accesos, para hacerla más perdurable. La
inscripción fue ilustrada con un bajorrelieve de la vida de Darío, dos sirvientes y
diez figuras de un metro de altura, que representan los diferentes pueblos
conquistados

TEXTOS DE LA FORTALEZA DE PERSEPOLIS

Es un conjunto de documentos administrativos del Imperio persa (509-494

aC) durante el reinado de Dario I. Fueron desenterrados por el INSTITUO Oriental
de la Universidad de Chicago, a cargo de Ernst Herzfeld entre 1933-1934 y está
compuesta por mas de 30.000.- tablillas de arcilla que forman parte de la
economía real aqueménida. Tratan en su mayor parte sobre el traslado de
productos y su distribción.

3.- IRAN HASTA LOS PERSAS. ELAM. LOS MEDOS. LOS REYES
MEDOS DEJOCES, FRAORTES Y CIAXARES. CAUSAS Y
CONSECUENCIAS DEL PODERIO MEDO. ASTIAGES

Elam y la Dinastía de Akad

El acontecimiento más antiguo de la historia de Elam, anterior a los

semitas de Sargón de Akkad, es su dominio por Mebaragesi de Kish (hacia 2700).
Más tarde los elamitas invadieron la baja Mesopotamia. Posteriormente fue
dominada sucesivamente por las Dinastías de Awan, II de Kish y el rey Eannatum
de Lagash. Sargón I extendió a Elam su dominio, y posteriormente su sucesor
Naram-Sin, cuyo dominio sobre Elam es incuestionable, con numerosas
construcciones que llevan su impronta en Susa. La influencia de la civilización
acadia se manifiesta en los monumentos y la documentación escrita Elamita.

Los Guti y la III Dinastia de Ur

Los lullubi y los Guti son poblaciones del Zagros que hablan lenguas
asiánicas emparentadas con el elamita. En Akad, después del reinado de
Sharkalisharri (2217-2193) hubo anarquía y los Guti devastaron el país. Estos
tuvieron al menos 20 reyes y será u príncipe de Uruk, Utu-hegal (2123-2113)
quien expulse al último rey Guti. Años mas tarde Ur-Nammu fundó la III Dinastía
de Ur y su hijo Shulgi inició la expansión hacia el Zagros y Elam. Su influencia fue
tal que los escribas de Susa recibían la misma formación que los de la Baja
Mesopotamia.

Los reyes de Simash en la Baja Mesopotamia

Los reyes de Ur construyeron templos en Susa, la cual gozó de paz y

prosperidad, pero algunas regiones fuera de Susa y su distrito no aceptaron su
dominación, y estaban bajo la dominación de los reyes de Simash, hasta que en
tiempos del rey de Larsa Gungunum (1932-1906) casi todo Elam estará bajo su
poder. Cuando vuelve a ser independiente, sus gobernantes ya no serán reyes de
Elam, sino altos comisarios o sukkalmahhu.

Periodo de los altos comisarios o sukkalmahhu

 Mientras que en Babilonia reinaba la primera dinastía (amorita) el título de
sukkalmahhu parece de origen religioso con dependencia a los dioses del país,
dándose una gradación de las titulaturas de los gobernantes que gobernaban el
país:

 Sukkalmahhu
 Sukkal de Elam y Simash, menos importantes que el anterior
 Sukkal de Susa (llevaba también el título de Rey de Susa), el menos
importante de los tres.

Cuando moría el sukkalmahhu, le sucedía el sukkal de Elam y Simash y a éste el

de Susa, y para Susa se nombraba un nuevo Simash. Todos formaban parte de la
misma familia real.

Había una gran influencia cultural acadia, empleándose su lengua en los

textos jurídicos y económicos, mientras que la lengua elamita se alejaba cada
vez más de la mesopotámica. Los dioses mas honrados eran Shamash y
Shushinak, testigos de los humanos.

Los casitas

El país de Kashshen se encontraba en el Zagros central, en el actual

territorio de Luristán y existía también un país de Kash un poco más al Norte,
más allá de la frontera del Kurdistan. Se produjo un sincretismo religioso y sus
dioses fueron asimilados a los de la Baja Mesopotamia. Estas etnias casitas
introdujeron el uso del caballo.

Reyes de Anzán y Susa

En tiempos de Adad-Nirari I de Asiria (1307-1275), rey que marcho contra

los Guti y los lullubi y contra el rey de Babilonia, el Elam aprovechó para
independizarse y el príncipe Pair-Ishshan fundó una nueva Dinastia en Anzan.
Le sucedió Huban Mana de quien se dice que fue quien más engrandeció el
imperio Elamita y fue rey de Anzán y Susa. Le sucedió el más importane, su hijo
Untash-Gal (1275-1240) contemporáneo de Tukulti Ninunrta I de Asiria y de
Surriash de Babilonia. Su sucesor fue Kastiliash IV (1242-1233) que
engrandeció Susa con templos y palacios.

Los Medos

A finales del II milenio se producen las invasiones de los Pueblos del Mar.
Los hititas se disgregaron y se refugiaron en los Principados Neohititas. Las dos
necrópolis de la llanura irania en Tepe Sialk, confirman dos aportaciones
sucesivas de civilización. De la primera apenas se conoce nada, y la segunda
está ligada a la migración de los iranios, medos y persas o de sus predecesores
inmediatos. Parece que los medos eran bandas de mercenarios al servicio de los
príncipes de Anzán y Susa que recibieron tierras en pago de sus servicios. Eran
indoeuropeos y estaban divididos en seis tribus según Heródoto, y la familia
estaba basada en la autoridad paterna y en la poligamia. Previo al momento más
brillante de esta civilización, entraron en conflicto con el rey asirio Salmanasar III
(858-824).

Los asirios en las regiones del Norte de Elam

 En esta zona, la conjunción de caldeos y elamitas resultaba muy peligrosa
para los asirios, que guerrearon durante años contra estos dos pueblos que se
apoyaban mutuamente. Hacia el año 600 Asurbanipal había perdido Egipto por el
peligro que resultaban estos pueblos en las fronteras orientales. El Rey de Susa,
Te-Umman, había conseguido imponerse en el país, obligando a huir a los hijos
de su predecesor, recogidos y socorridos por Asurbanipal, aunque luego le
traicionaron. Sus disensiones fueron aprovechadas por el asirio y el último rey
elamita Humban-Haltash III no pudo resistir su empuje y Susa fue incendiada y
saqueada y el país convertido en provincia asiria.

Reino Neoelamita

En la segunda mitad del s. VIII aC, los pequeños reinos independientes que
rodeaban Asiria fueron cayendo en su poder, el último será Elam, pero no será
subyugado, y después de la ruina de Asiria por los medos y babilonios (612-610)
el Irán tomará su desquite y los persas aqueménidas se convertirán en el centro
del mayor y mejor organizado Imperio conocido hasta entonces. A partir del &40
o 639, tras la caída de Human-Haltash III, Elam ya no aparecerá mas en las
fuentes históricas como reino, pero mientras Ninive, la capital de Asiria caerá
poco después (610) para siempre, Susa renacerá de las ruinas y se convertirá en
una de las capitales de los persas aqueménidas, y se continuará hablando el
elamita, que figurara al mismo nivel que el persa y el babilonio, en las
inscripciones en piedra del Imperio Persa.

El Imperio Medo

La primera mención a medos y persas tiene lugar en las campañas de

Salmanasar III (844), cuando entran en conflicto con los asirios. La región entre
Elam y el lago de Urmia comprendía cuatro regiones principales: Ellipi, El Zamua
o país de los Guti, lullubi y casitas, El país de los mannai o medos: al sur y
sudoeste del lago de Urmia, y Parsua o país de los persas, al Oeste del mismo
lago. A la muerte de Salmanasar III los pueblos subyugados recobraron su
libertad excepto Parsua que fue ocupada por Urartu. A finales del s. VIII aC antes
de la muerte de Sargon II aparecieron en Irán los cimerios y escitas, que divididos
en dos bandas descendieron hacia el Sur y las fuentes asirias revelan las
preocupaciones que tanto éstas bandas como los medos producían.

 DEJOCES (728-675). Era un afamado juez medo al que sus ciudadanos

decidieron nombrar rey. Eligió una guardia personal y estableció su capital
en Hamadari, la Ecbatana de los griegos. Organizó a los diferentes clanes y
urbanizó y embelleció la ciudad y la rodeo de murallas (siete en total) de
colores, a imitación de Babilonia. Estableció la etiqueta de la corte y quedó
prohibido mirar al rey a la cara.

 FRAORTES (675-653). Hijo del anterior. Intentó agrupar a los medos,

escitas y manneos y sometió a los persas que se habían extendido hasta el
Nordeste de Susa.

 CIAXARES (653-585). Reina tras un periodo de dominación escita en Irán

y restableció la situación, invitando a los principales generales escitas a un
banquete, les embriagó y les mandó asesinar. Constituyo un ejército a la
manera Asiria, de lo que lo más importante fue su caballería. Sitio Nínive y
casó a su hija con Nabucodonsor, hijo de Nabopalasar de Babilonnia, y
 conquista Nínive con la ayuda de Babilonia (612) y luego Harran (610),
repartiéndose con Babilonia los territorios del hundido imperio asirio:
 Babilonia se queda con Asur, Elam, Siria y Palestina
 Media obtiene: lo que había sido Urartu y las provincias asirias de Asia
Menor

 ASTIAGES (584-550). Su reinado fue pacifico y largo e introdujo

costumbres asirias en su reino. Su hija se casó con Cambisses, rey de los
persas, y el hijo de ambos, Ciro II destronó a su abuelo, el rey medo,
unificando el imperio y gobernando sobre medos y persas. De su antecesor
Aquemenes, su imperio recibe el nombre de Aqueménida.

Las causas del poderío medo podríamos considerarlas en su alianza con

Babilonia, que le permitió librarse del yugo Asirio y terminar repartiéndose parte
de su territorio, con lo que se extendió notablemente su territorio
(consecuencia), haciéndose más poderoso, en el tiempo de Ciaxares como ya
hemos visto.

4.- EL IMPERIO PERSA. CIRO I Y CAMBISES I. RELACION CON

ASIRIA.

Los persas estaban divididos en diez tribus, seis de agricultores y seis de

nómadas, aunque para Jenofonte eran doce, tal vez porque con el tiempo se
crearon dos más. Los primeros eran los más importantes y los Aqueménidas eran
un clan que dependía de ellos. El rey persa TEISPES (675-640), sucesor de
Aquemenes (que dio nombre a la Dinastía) y rey de Anzán, dividió, a su muerte
su reino entre sus dos hijos:

 CIRO I (640-600) le había sucedido en el Parsumash y el Anzán, con el

título de rey de Anzán. A este le sucedió su hijo CAMBISES (600-559),
que casó con una hija de Astiages, rey de Media, el hijo de ambos fue el
gran Ciro II fundador del Imperio Aqueménida que unió, bajo el mando de
un solo rey a Medos y Persas.

 ARIARAMNE reinó en el Parsua o “Pais de los Persas”, la región de

Pasagarda y Persépolis, recientemente anexionada. Fue depuesto por
Ciaxares de Media.

RELACION CON ASIRIA

Ashurbanipal, rey de Asiria, murió en 627 a. C. Presumiblemente, Ciro continuó

pagando tributo a sus hijos y sucesores, hasta que se les enfrentó mediante una
alianza conducida por Ciáxares de Media (633 - 584 a. C.). En 614 conquistaron
Assur, que fue saqueada y en el 612 a. C., junto con Nabopolasar de Babilonia
(626 - 605 a. C.) lograron capturar la capital Asiria de Nínive, donde falleció el
hijo de Ashurbanipal. Este fue efectivamente el fin del Imperio asirio, aunque
remanentes del ejército asirio bajo el mando de Ashur-uballit II (612 - 609 a. C.)
continuaron resistiendo en Harrán, con el apoyo del faraón egipcio Nekao,
aunque no pudo resistir y Harrán cayó en el 610, huyendo más allá del Eufrates.
Media y Babilonia se repartieron las tierras controladas anteriormente por los
asirios.

5.- CIRO II (559-528) Y EL IMPERIO PERSA AQUEMENIDA (559-

330)

POLITICA INTERIOR

Se basó en la conquista del Imperio Medo y la unificación de medos y

persas.

Toma del Imperio Medo

La leyenda del nacimiento de CIRO II (559-528) es narrada por Heródoto.

Su abuelo Astiages, rey de Media, abandonó a su nieto Ciro II en el monte y una
predicción profetizó que su nieto le mataría. Su padre adoptivo, Harpages, fue
cruelmente castigado por el rey por no haber asesinado al niño. Sin embargo, el
rey puso a Harpages al mando de su ejército, sin desconfiar nada, y éste instigó a
Ciro II a rebelarse contra su abuelo en la batalla de Pasagarda (550), donde fue
vencido y supuso la caída del Imperio Medo. Tras la posterior batalla de Ecbátana,
los medos le pidieron a Ciro que fuese su rey y, de rey de Anzán, pasó a
convertirse en rey de Persia, cuando ya los medos dependían de Persia, fundando
así el Gran Imperio Persa, conocido como Imperio Persa Aqueménida.

POLITICA EXTERIOR

Al Oeste , en Lidia, Creso se había anexionado Mileto y las ciudades

griegas de Jonia, llegando por el Este hasta el Halys, apoyado por Babilonia y
Egipto. Ciro se adelantó a los planes de Creso y le plantó batalla, perdiéndola
Lidia y siendo anexionada al Imperio Persa en 546 y, como consecuencia de ello,
también las ciudades griegas de la costa.

Tomo también Babilonia, donde reinaba Nabónido que, debido a que era
hijo de un sacerdote del Dios Shin de Harran cuyo culto intentó introducir en
Babilonia, se había ganado la enemistad de los poderosos sacerdotes partidarios
de Marduk. Esto hizo que estos partidarios de Marduk facilitaran la conquista
Persa de Babilonia, siendo Ciro II acogido como un libertador. Respetó los templos
, prohibiendo el pillaje y devolviendo la libertad de culto, lo que permitió a los
judíos volver a Jerusalén, devolviéndoles los tesoros del templo y permitiendo su
reconstrucción, quizá porque los mismos judíos conspiraron también para que
Ciro II tomase Babilonia.

Ciro murió en una lucha contra los pueblos del Oeste teñida de leyendas. A
su muerte había sometido tres grandes Imperios: Media, Lidia y Babilonia. La
duración de este imperio se deberá a la sabiduría de sus dirigentes, que, en vez
de destruir la organización étnica, cultural, política y religiosa de los pueblos
conquistados, les concedieron una gran autonomía, gracias a lo cual, las
tradiciones se salvaguardaron y permanecieron durante siglos.

6.- EL REY PERSA Y SU CARÁCTER DIVINO. LA PROSKINESIS

 El poder del monarca era absoluto y no compartía la autoridad con nadie ni
podía ser controlado, ya que recibía el poder de la divinidad y era nombrado por
ella. Provenía directamente del dios Ahura-Mazda del que era vigilante y
representante. Este poder divino del rey hacía que los demás fueran esclavos del
monarca y tanto los nobles como el pueblo llano habían de realizar ante el rey la
“proskinesis” (reverencia hasta el suelo). Su poder era de un absolutismo
despótico, alentado por la aplicación constante del derecho y la justicia que así lo
proclamaba y mantenía. Era además el jefe supremo del ejército y modelo a
seguir por los guerreros.

Nadie, ni siquiera esposa o hijos, podía acercarse al rey sin ser llamado,
estaba rodeado de una gran protocolo real, posiblemente heredado de la época
meda e influenciado por las monarquías orientales. El título real era el de Gran
Rey o Rey de Reyes y estaba rodeado de una aureola divina.

7.- LA ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO PERSA AQUEMENIDA. LAS

SATRAPIAS.

EL ESTADO

Ciro y Cambisses no pudieron organizar su Imperio debido a su temprana

muerte, tarea que sí realizó Dario I, tarea a la que consagró 36 años de su
reinado (521-485):

 Abandonó la política liberal de Ciro

 La lengua oficial era el Arameo
 Llevó a cabo una nueva organización del Imperio, dividiéndolo en 20
satrapias (según la inscripción de Behistun) o provincias, al frente de cada
una de las cuales puso a un gobernador o sátrapa con amplios poderes.
Cada provincia debía aportar al tesoro real una suma anual fijada por los
edictos reales.

Las principales ciudades del Imperio Persa (según las estaciones) fueron
Ecbátana, Persépolis, Pasagarda o Susa en verano y Babilonia en invierno.
Este imperio estaba dividido en dos grandes bloques que representaban la fuerza
(Irán Occidental y sus ciudades) y el comercio, representado por la costa
mediterránea, unidos ambos por buenas carreteras

LA ADMINISTRACION CENTRAL Y PROVINCIAL

El rey Persa, como monarca absoluto, dirigía las tareas de gobierno, que se
centraban en su persona. Al frente de sus funcionarios se encontraba el
Hazarapatish, Gran Visir y Jefe de la Guardia del Gran Rey, con competencias
administrativas.

Las provincia o satrapías, auténticos virreinatos estaban unidos por correos

que recorrían a caballo 300 Km. Diarios. El cuadro administrativo asirio,
conservado por los caldeos y neobabilonios, fue mantenido por los persas, siendo
la V Satrapía de una gran importancia, con sede en Damasco y que comprendía
Fenicia, Palestina y Chipre.

Eran muy importantes los escribas o orosangai (según Heródoto) o

“bienhechores” del rey, la cúspide de la burocracia. Otros altos funcionarios eran
los inspectores del rey, auténtticos ojos y oídos del rey para controlar a las
satrapías. También existía el Paryakhas “ojo del rey”, funcionario superior
encargado de controlar a otros funcionarios.

Se construyó toda una serie de calzadas y albergues y vigilancia en los

caminos, con un sistema de torres y postas que lograban una gran rapidez en el
correo a lo largo de todo el Imperio, de Susa a Sardes.

LAS CIUDADES FNICIAS BAJO DOMINIO PERSA

Bajo dominio persa conservaron sus reyes e instituciones locales con un

elemento nuevo: el gobernador persa que supervisaba su actuación, excepto
Damasco, que tenía un gobernador militar distinto del sátrapa. Conservaron,
como aliados fieles que beneficiaban el comercio, sus privilegios, territorios e
instituciones locales. Las únicas excepciones eran en política exterior, que no
podían tratar con ninguna nación políticamente, pagaban tributo y tanto sus
enemigos como sus aliados debían ser los del Imperio Persa.

Las ciudades fenicias de esta época se dividían en:

 Orientales. Destacaba Trípoli, lugar de reunión de los representantes de

las demás ciudades para tratar problemas comunes y los asuntos con el
Gran Rey. Tambien estaban Arvad, Gebal, Biblos, Tiro y Sidón.
 Occidentales. Destaca Cartago emancipada totalmente de Tiro en esta
época (520) que extendió su hegemonía a todas las colonias fenicias
occidentales.

8.- LA ECONOMIA PERSA

Tenía dos bases, la agricultura y el comercio.

AGRICULTURA

Quiza la base económica del Imperio, basada en grandes latifundios

estatales o de las principales familias iranias, que eran donaciones reales
otorgadas de forma hereditaria. Esto, y la existencia de siervos y esclavos
adscritos a la tierra, le dieron un carácter feudal. Existian sistema de irrigación y
riego en zonas escasas de agua, planificación de sistemas de cultivos y de
explotación de bosques.

COMERCIO

Su desarrollo obligó a abrir grandes rutas comerciales marítimas o

terrestres y su desarrollo monetario fue muy lento, que se inició por la influencia
de Lidia. Dario I acuño los Dáricos de oro y los de plata vinieron mas tarde. Solo
el rey podía acuñar moneda de oro. La plata y el cobre era para las satrapías
autorizadas para ello.

IMPUESTOS

Eran una fuente importante de ingresos y para controlarlos, Dario I realizó

catastros y determinó las tributaciones provinciales y los impuestos sobre
determinados recursos económicos. Muchas satrapías pagaban con regalos y
tributos en especias. Cada una recaudaba sus propios impuestos, reservándose
una parte para su propio mantenimiento y otra parte para el tesoro central.

Finalmente, se conocen los ingresos que producían las minas de cobre y

plata de asia Menor y Palestina; de hierro en el alto Tigris y el Libano; los
pesqueros de Egipto y la industria en Egipto, Asia Menor y Mesopotamia.

10.- EXPANSIONISMO PERSA

CAMBISES II (528-523)

Hijo y sucesor de Ciro II que estuvo asociado al trono con el título de rey de
Babilonia. Tuvo que luchar en las provincias orientales y, después de pacificar el
Imperio, se volvió contra Egipto, que se había aliado con Samos, junto con
fenicios y jonios con sus flotas. Vencido Psammético III, Egipto fue convertido en
una Satrapía persa (año 525), donde Cambises se hizo reconocer como sucesor
auténtico de los faraones y comenzó la Dinastía XXVII (525-404). Intentó
conquistar Cártago, pero no pudo convencer a los fenicios de que se volvieran
contra sus propios hermanos. Realizó una expedición a Etiopía y fundó la ciudad
de Meroé, llegando hasta Elefantina, cosa que ningún otro conquistador había
logrado.

Su larga ausencia de Persia, propició la usurpación del trono por parte de

un sacerdote medo Gaumata, que se hacía pasar por hermano de Cambises,
Smerdis, al que éste había asesinado. Cuando volvía a Susa, Cambises murió en
un accidente, o se suicidó según otra versión.

La nobleza persa, que no podía aceptar una nueva dinastía meda, nombro
nuevo rey a Dario.

DARIO I (521-485)

Ascendió al trono por vía legítima, ya que era descediente de los

Aqueménidas. Restauró el Imperio y lo organizó tras la dislocación que surgió a la
muerte de Cambises. Pacificó y reprimió las revueltas de Susa, Babilonia, Media,
Armenia y Asia Menor.

Construyó templos y santuarios y su obra principal fue la continuación del

canal que unía el Mediterraneo con el Mar Rojo, empezado a construir por el
faraón Nekao. También realizóuna expedición a la India con la que entabló
relaciones comerciales. Su Imperio se extenció desde el Egeo al Mar Negro y del
Cáucaso al Mediterraneo Oriental y de Egipto a la Cirenaica.

JERJES I (485-465)

Tuvo lugar con él el enfrentamiento greco-persa, llamado guerras médicas,

tras las que Atenas se convirtió en la primera potencia del Mediterraneo (Liga de
Delos 476), mientras Persia se vió obligada a abandonar sus posesiones en
Europa. Esta victoria griega se atribuye más que a la potencia griega, a la
variada composición del ejército persa. Como consecuencia de esto, Jerjes fue
asesinado en su palacio.
 Los persas se encerraron en una política feudal funesta, mientras que la
ruta comercial mesopotámica perdió importancia. Fenicia se encaminó hacia la
decadencia por la caída de Babilonia y el auge naval griego. Cártago buscó
nuevas rutas comerciales hacia Occidente.

11.- EL FINAL DEL IMPERIO PERSA. LOS ULTIMOS

AQUEMENIDAS.

ARTAJERJES (464-424)

Su reinado estuvo marcado por revueltas interiores. Venció al Sátrapa de

Bactriana 462 y de Egipto, en el año 455, con lo que Persia conservó Egipto y
Chipre, incorporándolas como provincias. Con el Tratado de Paz Grego-Persa
(449), final oficial de las guerras médicas, comenzó el periodo de esplendor de
Atenas (Epoca de Pericles) y Jónia quedó incorporada a la liga Atico-Délica. Se
produjo el renacimiento de la nación judía en Palestina (445).

JERJES II (424)

Murió asesinado al mes y medio de reinado.

DARIO II (424-405)

Su reinado se carcterizó por la inestabilidad interior y las intrigas

atenienses en Asia Menor. Los atenienses instigaron una revuelta del Sátrapa de
Sardes, pero Esparta apoyó a Persia. También hubo tentativas de revueltas en
Egipto.

ARTAJERJES II (405-359)

Su reinado significó la debilidad militar del Imperio Persa, produciéndose la

revuelta de su hermano Ciro el Joven, comandante militar de las tropas y
Sátrapa de Asia Menor, que con una tropa de 10.000 griegos obtuvo una gran
victoria en Babilonia, pero murió en la batalla. (401), tras la que se produjo el
regreso de los griegos a su patria (Retirada de los 10.000 narrada por Jenofonte
en su Anabasis). Tuvo lugar también la emancipación de Egipto en el 404, que ya
no tenía el poderío de otras épocas y se sostenía precariamente con ayuda
griega.

Interiormente el Imperio se disgregaba, las subidas de impuestos

provocaban revueltas en las satrapías, que se convertían en hereditarias guerras
sociales. Se produjo la emancipación de Chipre, Fenicia y Siria, arruinadas por la
política continental. Los últimos años de Artajerjes, que murió a los 86 aos
estuvieron llenos de dramas de familia y asesinatos en el Palacio Real entre hijos
legítimos, bastardos, esposas legítimas y concubinas.

ARTAJERJES III (359-338)

Ocos hijo y sucesor de Artajerjes II, se le recuerda por su crueldad, que

comenzó su reinado asesinando a todos sus hermanos y todos los príncipes de la
familia real que pudieran haberle causado problemas como los de la etapa
anterior. Posteriormente el eunuco Bagoas terminaría asesinándole, así como a
su sucesor Arses (337-336), su hijo menor, y puso en el trono a Dario III
Codomano (335-331), vencido por Alejandro Magno en la batalla de Issos, con
el que comenzó la dominación Macedonia de este país.

12.- LOS MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS COMO EXPRESION

DE LA CULTURA IRANIA. MUSEOS Y COLECCIONES

 Textos cuneiformes de origen babilónio. Son, sin duda, las fuentes más
fiables por ser contemporáneas.
 Crónica de Nabónido
 Cilindro de Ciro
 Cilindro de Sippar
 Inscripciones reales de Ciro halladas en Pasargadas, junto a su tumba.
Probablemente son obra de Dario I
 Apadanas. Palacios de recepción
 Inscripción de Behistún
 Textos de la Fortaleza de Persépolis.
 Persépolis. en la que se conocen los palacios de Darío y Jerjes con las
tumbas reales de Nakshi-Rustem (cerca de Persépolis) excavadas y
talladas en la roca
 Palacio de Artajerjes II en Susa
 Ruinas de Ecbátana.
 Museo Arqueológico de Iran en Teherá
 Museo Arqueológico de Munich
 Museos Arqueológicos de Adana y Bandima en Turquia
 British Museum de Londres
 Badischen Landesmuseum Karslruhe

TEMA 14.- CRETA. EL MUNDO

MINOICO
1.- CARACTERES GENERALES DE LA CULTURA MINOICA.
UBICACIÓN, DESCUBRIMIENTO Y DENOMINACION.

La Isla de Creta se encuentra a unos 100 Km al Sureste de la Grecia

continental o Hélade, en el Mar Egeo, es una isla esencialmente montañosa y la
quinta en extensión de todo el mediterráneo, con sus 8.261 km. Su punto más
alto es el monte Ida de 2.456 metros. Se la conoció también hasta principios del
s. XX como Candia.

Mientras que sus comunicaciones son muy fáciles por mar, por el interior
presenta obstáculos casi insalvables por su abrupta geografía. Los puertos más
importantes están en el Norte: La Canea y Heraklión, con barcos regulares que la
unen con el Pireo, en Atenas, y Chipre, mientras que en el Sur las
comunicaciones con Libia son más reducidas, excepción hecha de Kali Limenes y
Hierápetra. Su rio más importante es el Mesara, en la llanura del mismo nombre,
casi en el centro de la isla. Sus montañas están horadadas por innumerables
cuevas en las que se desarrollaron cultos desde épocas muy antiguas y origen de
innumerables mitos y personajes mitológicos.

En Creta se descubrió a finales del siglo XIX una de las culturas más
antiguas de Europa La Civilización Minoica o Cretense (3.000-1.400 aC).
Fué en 1.894 cuando el arqueólogo ingles Arthur Evans inició en Creta unas
investigaciones sobre unas piedras grabadas con unos signos misteriosos.
Anteriormente, en 1878 un comerciante de Candia, Minos Kalokairinos había
fijado el emplazamiento de Cnossos y hecho interesantes observaciones. Cuando
Evans inició sus excavaciones, las colecciones de Kalokairinos había sido
quemadas, pero un gobierno europeo de transición facilitó la puesta en marcha
de excavaciones y en menos de diez años salieron a la luz tres palacios y dos
ciudades, unos restos cuya arquitectura y ornamentación no tenían nada que ver
con lo conocido hasta entonces. Evas identificó el palacio de Cnossos como aquel
en el que se gestaron las leyendas griegas de Teseo y el Minotauro, por lo que la
cultura recibió, en honor al Rey Minos, el nombre de civilización Minoica.
También recibió el nombre de cultura Egeo-Cretense debido a que, de la misma
manera. Se desarrollo en otras islas del Mar Egeo.

La procedencia de la población cretense se desconoce, pero durante el III

milenio comenzó una evolución cultural, con un buen funcionamiento del sistema
económico cretense, que origino la llamada Cultura de los Palacios por las
edificaciones que le dan nombre, cuyos mejores ejemplos (no únicos) se reducen
a cinco: Cnosso, Festos, Hagia Triada y Kato Zakro en la costa oriental y Chaniá al
Oeste de Cnosso, en la costa Noroeste de la Isla.

2.- LAS DIVERSAS CRONOLOGIAS Y LOS RESTOS

ARQUEOLOGICOS

Evans dividió la cultura cretense en tres periodos: Minoico Antiguo (3400-

2100), Medio (2100-1600) y Reciente (1600-1100) , a su vez divididos en tres
subperiodos, todo ello basado en los estratos arqueológicos encontrados en el
patio occidental de Cnossos, aunque esta cronología ha sido duramente criticada
por artificiosa y su falta de base arqueológica. N. Platón propone otras divisiones
como Neolítico (hasta 2.600 aC), Prepalacial (2600-2000), Protopalacial (2000-
1650), Neopalacial (1650-1450) y Postpalacial (1450-1100). El último congreso
sobre Thera (1989) establece una nueva cronología basada en la erupción del
volcán (hacia 1600-1625 a.C.).

A. EVANS N.PLATON
MINOICO ANTIGUO PREPALACIAL (2600-2000)
(3400-2100)  Desarrollo comercial intenso (estaño, ámbar)
M.A.I (3400-2500)  Desarrollo de la metalúrgia del bronce y del
M.A.II (2500-2300) torno de alfarero. Aparece un nuevo estilo
M.A.III (2300-2100) cerámico.
 Desarrollo importante de la agricultura y
ganadería en el interior de la isla y el Sur
 Escritura jeroglifica
 En la costa oriental destacan los
asentamientos pesqueros y comerciales.
Recibía las influencias de Egipto y de
Levante
 Introducción de la vid y el olivo
MINOICO MEDIO (2100- PROTOPALACIAL (2000-1650)
1600)  Gran aumento demográfico. Se modifican los
MM I-A (2100-2000) habitats y se construyen recintos de grandes
MM I-B (2000-1900) estancias.
MM II (1900-1800)  Cerámica de Camares y desarrollo de la
MM III A (1800-1700) orfebrería.
 Desarrollo de los palacios.
 Una destrucción brutal afectó el final del MM
II. Evidencias en Cnossos, Festo, Malia y
Tilisio.
 Gran importancia del comercio marítimo con
Chipre, Siria, Egipto y la Cirenaica (MM II)
 Figurillas femeninas perfectamente
elaboradas
 Un mosaico de Fayenza indica guerras en
torno a una ciudad cretense

MM III B (1700-1600) NEOPALACIAL (1650-1450

MINOICO RECIENTE  Apogeo de Creta y la cultura minoica
(1600-1100)  Escritura lineal A
MR I (1600-1500)  Nueva etapa de confusión, probablemente
MR II (1500-1400) por causas naturales. Se reconstruye
Cnossos con innovaciones.
 Edificios de gran dimensión y
monumentalidad y casas a modos de
mansión o pequeños palacios denominados
villas.
 Reconstrucción de las poblaciones
destruidas.
MR II (1500-1400)  Innovaciones técnicas en herramientas,
joyería, vasos y armas.
 Talasocracia con contactos en Grecia y Asia
MR III A (1400-1300) POSTPALACIAL (1450-1100)
MR III B (1300-1200)  Escritura lineal B en Cnosos
MR III C (1200-1100)  Invasión de los Aqueos. Los palacios
micénicos que construyeron son
desconocidos y aún no se ha descubierto el
palacio del legendario Rey Idomeneo.
 Abandono de los palacios tras la catástrofe
de 1.350. No se reconstruyó ninguno
 Aparición del carro de guerra y los caballos.
 La nueva civilización de raigambre minoica
pero de espíritu micénico, tenía una marcada
tendencia a la arquitectura y la estilización.

3.- LAS FUENTES LITERARIAS SOBRE CRETA. LAS LEYENDAS

EL NACIMIENTO DE ZEUS. ZEUS Y EUROPA

Según la leyenda, Creta debe su nombre a la hija de Astérion, el más

antiguo rey de Creta, en el que se reconoce la figura de una antiguo culto a Zeus
Asterios. En la mitólogia Zeus es el líder de los dioses, hijo de Titán Crono y Rea.
Según Calímaco (Himno a Zeus) atribuye en nacimiento de Zeus en la Arcadia,
aunque pasase su infancia en Creta.

Se decía que los cretenses habían nacido de Zeus y la princesa fenicia

Europa, a la que Zeus, en forma de toro blanco, había raptado y transportado a
Creta, uniéndose a ella bajo un plátano. De esta unión nacieron tres hijos: Minos,
Radamantís y Sarpedón. Posteriormente Europa se casaría con Asterios, rey de
Creta.

MINOS

Tucídides dice de Minos, al comienzo de su Guerra del Peloponeso, “Minos

fue el más antiguo de los que tengamos recuerdo que se hizo con una escuadra
y, dominando la mayor parte del Mar de Grecia, ejerció su poder en las Cícladas y
fue el mayor colonizador de las más de ellas, expulsando a los Carios y
estableciendo como jefes a sus propios hijos…”.

La palabra Minos puede ser un título (como César) en la mitología griega y

fue, según la leyenda, hijo de Zeus y Europa. En el dominio del mar por Minos
insisten también Heródoto, Platón, Aristóteles y otros autores griegos y la
arqueología lo van confirmando progresivamente. Los micénicos, una vez
pasados a Creta, heredarían este saber naval minoico y la hegemonía, al menos
comercial, en el Mediterraneo.

La leyenda de Minos viene a decir que vivió tres generaciones antes de la

guerra de Troya y que fue criado por el rey de Creta Astérion, a quién sucedió a
su muerte. Ofreció un sacrificio a Poseidón y le pidió un toro blanco para poder
sacrificárselo a su vez en ofrenda, lo cual le fue concedido, pero no cumplió su
promesa, por lo cual el toro enloqueció y Heracles tuvo que matarlo. De este toro
se enamoró perdidamente Parsifae, esposa de Minos, y ésta, disfrazada de vaca,
engendró al Minotauro. Para ocultar la afrenta, Minos encargó a Dédalo la
construcción del laberinto, un inmenso palacio tan intrincado, que sólo Dédalo
era capaz de salir de él.

Se supone que Minos fue el primero que civilizó a los cretenses, y los
gobernó con justicia y bondad con leyes tan notables que se creían inspiradas por
Zeus, aunque según la leyenda su hermano Radamantis era el legislador. Con el
nombre de Minos no cabe duda que se personifica el título que recibía el
gobernante y la dinastía regia de la talasocracia minoica de Cnosos, que durante
el II milenio ejerció el poder comercial en el Egeo. Platón opinaba que Minos era
un sabio gobernante que además fue un gran legislador que cada 9 años se
reunía con Zeus. La arqueología ha demostrado que existía una ceremonia de
renovación del mandato de Minos cada ocho años completos, pero no sirviendo a
Zeus, sino a la Gran Diosa Madre minoica. Existen también varias leyendas
mitológicas contrapuestas sobre el origen de Minos y sus ascendientes.

Heródoto transmitió dos ideas acerca del poder de Minos: una, su poderosa
flota (la comercial de los minoicos) y otra, el carácter guerrero de la misma (obra
de los minos micénicos). Esta idea fue incluso superada por Evans, quien invistió
a Minos como dueño y señor del Egeo.

TESEO Y ARIADNA. EL LABERINTO

Tras perder la ciudad de Atenas una guerra contra Minos, se le impuso el

tributo de enviar cada 9 años siete doncellas y donceles para ser devorados por
el minotauro. En uno de esos envios fue Teseo, héroe de Ática, del que Ariadna,
que era una princesa cretense hija de Minos y Parsifae., se enamoró. Gracias a
su ayuda, Teseo logró salir del laberinto donde estaba encerrado el monstruo,
tras acabar con su vida, gracias a un ovillo que fue desenredando al entrar y le
permitió encontrar el camino de regreso tras acabar con el Minotauro. Tras ello,
cumpliendo lo que había prometido a Parsifae, escapó con ella en su nave,
hundiendo previamente los navíos de la flota cretense para no ser perseguido y
puso rumbo a Atenas. Hizo escala previamente en la isla de Naxos, donde,
mientras Parsifae dormía, la abandonó.

TALOS

Era un personaje de la Leyenda cretense que había florecido en Itanos.

Aparece unas veces como humano y otras como un autómata de bronce y, en
época helenística, como dios particular de Festos. Según una tradición, su cuerpo
estaba fabricacido de un bronce indestructible, salvo por una vena en las
proximidades del talón, a la que debía su vida. Era dueño de un perro que jamás
se le escapaban sus presas y un arco que jamás erraba el disparo. Zeus le ordenó
que custodiase a Europa en Creta y Minos le ordenó velar por el cumplimiento de
sus leyes. Murió a manos de la hechicera Medea al pasar los argonautas por
Creta.

ICARO Y DEDALO

Dédalo era un ateniense desterrado a Creta que construyó el laberinto del

Minotauro por orden de Minos. Caído Dédalo en desgracia, fue encerrado, junto a
su hijo Icaro, en el laberinto, pero dédalo construyó para sí y para su hijo unas
alas con las que poder escapar e Icaro, desdeñando los consejos de su padre,
voló tan cerca del sol que los rayos derritieron la cera de sus alas.

4.- PALACIOS, CIUDADES Y SANTUARIOS. SIGNIFICADO.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS

ARQUITECTURA DE LOS PALACIOS

Los primeros palacios cretenses son mal conocidos porque fueron

construidos y se reconstruyó sobre ellos. La segunda parte está mejor analizada,
aunque hay adiciones tardías. Cnosos es la mayor de las edificaciones cretenses
con funciones administrativas y económicas, siguiéndole en importancia Malia,
Festo, Zacro y Hagia Triada.

No siguen por lo general, una disposición preestablecida como los palacios

orientales, aunque tienen en común que carecen de murallas o fortificaciones,
por lo que su fin no debía ser defensivo o esta sociedad carencía de enemigos de
los que defenderse, además de un patio central de 50 x 22 metros con
explanadas en torno a sus fachadas para alojar a la población durante las
celebraciones. En si interior se halla el llamado Megarón cretense, sala que se ha
encontrado en cuatro de los palacios principales donde varias paredes son
reemplazadas por vanos.

Es posible que los primeros palacios ya presentases decoraciones

interiores, aunque los célebres frescos minoicos son típicos de la segunda fase de
su periodo de esplendor. Completaban estos complejos los talleres y los
almacenes, con sus filas de phitoi y cistas para almacenar mercancías.

SIGNIFICADO DE LOS PALACIOS

¿Eran las residencias de los grandes señores? Y en caso afirmativo ¿eran

estos monarcas similares a los orientales o como decía Evans eran reyes-
sacerdotes?.

Arthur Coterell piensa como Evans y destaca que la civilización cretense no

está dominada por los templos, así como que asimila los palacios cretenses a los
mesopotámicos, los anatólicos, e incluso los del periodo de Amarna en Egipto.

Graham y Deshayes piensan que los caracteres arquitectónicos y

decorativos de la cultura minoica no derivan de otras culturas sino que denotan
gran originalidad.

P. Faure los supone similares a los de Ur, Lagash y Uruk; como centros
económicos y religiosos con grandes posesiones y con comercio. Basa su teoría
en la gran cantidad de símbolos religiosos que se encuentran en los palacios.
Sugiere, como conclusión, que los grandes centros de Cnosos, Festos, Malia y
Zacro podrían ser los santuarios, siendo las casas reales las viviendas mas
amplias y lujosas (pequeño palacio de Cnosos, Gurnía…) edificaciones situadas
en los centros urbanos que se formaron en torno a estos grandes centros.

En la actualidad se carece de testimonios históricos que constaten la

función de estas edificaciones ni la identidad de los señores. Es muy posible que
sus atribuciones fueran políticas, económicas y religiosas, pero lo que se constata
es su actividad económica y sus atribuciones administrativas. Esta existencia de
control económico se constata con la presencia de documentos escritos y sellos
de arcilla, en los que se controlaba la entrada y salida de mercancías en los
almacenes, así como los artesanos y el personal. Toda esta estructura económica
y urbana exige una composición social organizada jerárquicamente, con
artesanos especializados y toda una red administrativa a cargo de funcionarios
en torno al palacio con poder político y económico.

 Cnossos. El palacio minoico de Cnossos o Knossos, se encuentra a 5 km.

Del centro de Heraklion, construido sobre una colina al lado del rio
Kairatos. Este lugar esta ocupado desde el 6.000 a.C., y, a partir del 3.000
aC se desarrollo una importante ciudad prepalacial que mas tarde fue
ocupada por el edificio del palacio, que se desarrollo a partir del 2.000 aC y
fue destruido en 1.700. Sobre él se edificó el 2º palacio, más grande y más
importante que el anterior, destruido en 1.600 por un terremoto y, tras una
nueva destrucción por el estallido del volcán de la isla de Thera, se
reconstruyó y fue habitado por un jefe aqueo al menos hasta 1.380,
cuando todos los demás centros minoicos de la isla habían sido ya
destruidos. Es un amplio complejo compuesto de numerosas partes, entre
las que destacan los propileos, el patio central desde el que se llega a las
estancias oficiales como el Salón del Trono, la Gran Escalinata y el llamado
santuario de las dobles hachas, en el ala oeste y en el ala Este, el Megarón
de la reina, los almacenes y talleres, además de otras muchas estancias y
varios niveles. Se calcula que en las grandes tinajas o pithoi se
almacenaban hasta 250.000 litros de vino, aceite o cereales.

 Festos. Descubierto en 1.900, fue excavado primero por Halbherr y

actualmente a cargo de la escuela italiana de arqueología. Está situado
sobre una terraza de gran amplitud, se asomaba al ancho valle de Mesara
y al Sur del Macizo de Psiloriti. Es el segundo palacio en importancia de la
isla. Se construyó hacia 1.900, siendo destruido también en 1.700 y
reconstruido rápidamente. Se ha encontrado en este palacio mucha más
cerámica que en el de Knossos. La ciudad de Festos fue una de las
principales de la civilización minoica y la más importante del Sur de Creta
y se supone que fue gobernada por un rey que gobernaba, no sólo los
territorios cercanos y los del entorno, sino las vías de acceso al mar y los
puertos de la bahía de Mesara y las costas limítrofes. La leyenda hace de
Festos el reino de Radamante o de su padre Festos, uno de los
descendientes de Heracles, dándole su nombre. Homero recuerda la
participación de hombres de Festos en la Guerra de Troya y la define como
una ciudad de gran número de habitantes. Es posiblemente el más bello
ejemplo conservado de arquitectura palacial minoica. Los restos
arquitectónicos, los innumerables hallazgos de gran valor artístico (vasos
policromados de Camares y numerosos textos de lineal A), asi como el
extraordinario disco de Festos, evidencian el alto grado cultural de sus
habitantes y su vida apacible consagrada a su trabajo

 Mallia/Malia. Al este de Cnossos y en la costa Norte de la Isla, fue

excavada ya en 1915 por Hazidakis. Desde 1920 los trabajos están a cargo
de la Escuela Francesa de Arqueología de Atenas. La parte central de la
ciudad es la mejor conocida que ofrece en especial grandes conjuntos
 (cripta, hipóstila, barrio Mu, almacenes Dación), cuya presencia en la
inmediata proximidad del Palacio plantea el problema de la organización
administrativa de la ciudad. Hay una gran explanada bordeada de
escalones (Ágora), que se interpreta como la sede de un poder político
distinto del real. En el barrio Mu, dos construcciones de grandes
dimensiones bien conservados, proporcionan documentos de archivos
escritos en jeroglíficos cretenses. Se ha descubiertio un santuario urbano
independiente , del MM II, a media distancia entre el barrio Mu y el palacio.
Fue construido el Palacio, poco después del de Cnossos, y, en conjunto,
ofrece el aspecto de ran residencia rural, cerca del mar, con una gran
cantidad de almacenes y pocas instalaciones industriales. Su pujanza
económica hizo que se reconstruyese tras las destrucciones de 1.700
primero y 1450 después. Esta última es significativa, apareciendo textos
de lineal B, lo que indica la presencia de aqueos en aquel lugar. Al Sur y
Noroeste se encuentran mas asentamientos en torno al Palacio.

 Hagia Triada. El nombre antiguo del lugar no se conoce, y el actual le

viene de la Iglesia cercana al yacimiento: Santa Trinidad. Las excavaciones
de la escuela italiana comenzadas en 1902, se continúan en este momento
desde 1976. Este lugar estaba ya habitado desde el neolítico y se han
encontrado tumbas y vestigios de casas antes de la construcción del
palacio en 1.600. Fue igualmente destruido en 1450 y reconstruido en
época postpalacial, como lo prueban edificios del lado Noroeste. En época
micénica se construyó un edificio tipo megarón sobre las ruinas del palacio
minoico. Su suelo es de tierra batida y en el se ha descubierto el célebre
Vaso del Jefe, conservado en el museo de Heraclión y también el vaso de
los segadores y el Ritón de los Boxeadores.

 Chania/Khania y su región, Kydonia/Cidonia. La unidad y

homogeneidad de la civilización cretense es un hecho y al principio se
creía que no había asentamientos en la parte Occidental de la isla, lo que
recientes descubrimientos han desmetido. Se conocen tumbas del MA I
(Nea Roumata). Se conocen asentamientos antiguos en la colina de Debla
de Vatipetro, otro en Psathi, Gálatas de Khidonia, Kigamos y, sobre todo,
en Viglia. El primer palacio se construyó en el MM hacia la primera mitad
del II milenio, en Kisamos, habiendo sido destruido en épocas sucesivas y
tuvo varias reconstrucciones. La casa mejor conservada sigue los modelos
de los palacios, con suelos pavimentados, un polythiron y numerosos
compartimentos y habitaciones.

 Kato Zakros. En el extremo orientl de la isla, este palacio se eleva en una

playa abiert a los mercados de próximo Oriente y Egipto, en el fondo de un
pequeño golfo con una vista admirable. El sitio arqueológico comprende el
cuarto palacio en superficie de Creta y una parte de la ciudad. Se conoce
desde mediados del siglo XIX y tras algunas excavaciones de Hogarth en
1901, en 1961 el profesor N. latón reemprendió las excavaciones que aún
continúan. También se construyó hacia 1.600 y destruido en 1450, según
Platón por la explosión del volcán. Entre todos los palacios minoicos es el
único que no ha sido ocupado recientemente y la disposición de sus
elementos es igual a la deotros palacios.
  Arkanes. La Necrópolis, el Palacio y Los Santuarios.. Archanes,
situado en Cnossos, es uno de los sitios ocupado desde el neolítico, cerca
está la necrópolis de Phourni o Furni, donde se han encontrado numerosas
tumbas y objetos variados de numerosas formas (sellos, ídolos cicládicos,
joyas, obsidiana). Los vasos protodinásticos egipcios e inscripciones en
jeroglíficos arcaicos, vienen a confirmar la relación entre Creta y el valle
del Nilo, así como los bellos sellos sirios y los marfiles, los contactos con la
costa Este del Mediterraneo. De la época de los nuevos palacios se
encuentran admirables ejemplares de cerámica MM I B a III A y vasos de
Camarés. Los santuarios de este periodo son muy importantes. Así, existe
un “santuario de cumbre” en Psili Korfi en el monte louktas y otro al Oeste,
en Condetsi. Pero la construcción religiosa más importante de éste periodo
es el templo independiente de Anemospilia, en la cara norte del monte
Louktas, en el que se encontraron restos de un sacrificio humano. Esta
montaña es la más importante de la región de Cnossos y debió de jugar un
importante papel en la navegación. Es la montaña sagrada de Arkanes y
concentra la actividad religiosa de la región desde la antigüedad hasta
nuestros días, donde se encuentran los dos santuarios mencionados y
otros dos en las grutas de Chosto Nero y Stravomyti. La destrucción del
templo de Anemospilia, también tuvo lugar en 1700

 La ciudad de Gournia. Situada a 18 km al Este de Hagios Nicolaos, en la

zona Este de Creta. Las excavaciones de 1901-1904 de Boyd sacaron a la
luz esta ciudad del MR (1550-1400) destruida por un incendio a fines de la
época minoica (s. XI aC) y que nunca más fue habitada. Las calles estaban
pavimentadas de 1,5 a 2 metros de ancho, con puertas a la calle con
dinteles de piedra. Los muros eran de piedras irregulares, cimentados,
estucados y pintados de colores.

 La Ciudad de Tylisos. Una de las mas importantes ciudades de la antigua

Creta, es también una gran ciudad en la actualidad. Esta a 14 km de la
moderna Heraklión. En este lugar se ha vivido desde hace 4.000 años y ha
mantenido su nombre hasta nuestros días. Floreció durante la época
Minoica 2000-1000 a.C., como un centro independiente de Cnossos, con el
que tenía relaciones muy cercanas. Existen pequeños palacios en
miniatura y entre los hallazgos sobresalen los phitoi, uno de ellos con
inscripciones el Lineal A, grandes calderos de bronce, sellos, un ritón de
obsiada y numerosos vasos de arcilla. Habian frescos-miniatura, al igual
que en Cnossos. Durante la época minoica hubo dos lugares de culto
importantes, uno en el area de Tylisos y la cueva-santuario de Trapeza en
la ladera de la misma montaña. Alrededor de la colina donde se asentaba
la ciudad se han encontrado numerosas tumbas y monedas con la Diosa
Hera y el Dios Apolo.

5.- LAS ESCRITURAS CRETENSES

Sir Arthur Evans distinguió varios tipos de escritura usados en Creta

durante la Edad del Bronce:

 La Jeroglifica o escritura cretense de los primeros palacios.

 La Lineal A
  La Lineal B

Además del “jeroglífico cretense” o mejor, la escritura del disco de Festos y

la del hacha de Arkalokhori, distintas del lineal B

LA ESCRITURA JEROGLIFICA CRETENSE

Se utilizó del 2.000 al 1.650 y se considera que es una escritura en signos

pictográficos, ya que se representan normalmente objetos identificables, en
sellos de piedra y tablillas de arcilla. Son muy escasos los materiales y es difícil
su desciframiento, aunque lo que resulta evidente es que no es una lengua
griega, aunque su parecido con la fase siguiente es bastante evidente.

ESCRITURA IDEOGRAFICA LINEAL A (1750-1450)

Es un sistema gráfico utilizado en la cuenca del Egeo, sobre todo en la isla

de Creta, con mas del 70% del corpus localizado en Hagia Triada. Los restos
locallizados hasta ahora pueden datarse entre 1850 y 1450 (desde la transición
del MM II A al MM II B hasta el final del MR I) y se dividen en dos grupos:

 Documentos contables (mas dl 90%)

 Documentos no contables

El corpus total decubierto hasta ahora tiene 7.386 signos y se caracteriza

por la reducción a trazos simples de los pictogramas de la fase anterior. Sólo se
encuentran en Creta y algunos yacimientos fuera de ella y se encuentran
inscritos en piedra y bronce y, sobre todo, tablillas de arcilla. Se escribía de forma
silábica y de izquierda a derecha. La mayor colección procede del palacio minoico
de Hagia Triada, aunque se han encontrado tablillas diseminadas por toda la isla
e incluso en la Grecia continental.

La relación entre el Lineal A, una lengua indescifrada y el lineal B, con el

que se escribe una lengua indoeuropea (de Micenas) es estrecha. Muchos de los
signos son identificables con los equivalentes en lineal B, aunque algunos son
desconocidos para este último, y hay signos de lineal B que no tienen un claro
antepasado en lineal A. Es sitema númerico en ambos es el mismo, aunque
menos ordenado formalmente. Una deducción que sí se ha podido hacer es que
la lengua no es griego.

Se han encontrado ejemplos de esta escritura en Ugarit y el Sur de Fenicia.

Se conocen aproximadamente 70 caracteres silábicos, 100 caracteres con
significado propio y diversos signos de cifras. Se la ha llamado lengua minoica o
eteocretense, lengua que nos es desconocida.

LA ESCRITURA LINEAL B

Utilizada desde 1600 a 1110 aproximadamente, para escribir el griego

micénico y fue descifrada por M. Ventris en 1952. Contiene 70 silabogramas con
una correspondencia formal casi exacta con los de lineal A, que hizo concebir la
esperanza de poder deducir la A a partir de la B, lo cual se ha revelado imposible.
Esto ha generado una controversia sobre los orígenes de la A, que tratan de
identificarla con una serie de lenguas: hitita, luwita, licio, sanscrito, griego,
semítico, indoeuropeo, cario, vasco, etc…
 Actualmente se acepta casi unánimemente con la lineal B procede de una
escritura lineal utiliza en época prehelénica y no directamente de la lineal A, por
lo que ambas escrituras tendrían un origen de un sistema gráfico más antiguo
que llaman protolineal, si bien otros investigadores lo emplean para referirse a
los estratos más antiguos del lineal A. Existe mucha controversia sobre el origen
de su utilización y se acepta el parecido con el silabario chipriota.

6.- SOCIEDAD Y ECONOMÍA MINOICAS. LA TALASOCRACIA

MINOICA Y LOS FRESCOS EN EL DELTA DEL NILO, AMARNA Y
CRETA.

Los datos que se extraen de los restos de los Palacios y de las ciudades
excavadas, las necrópolis y los santuarios, así como el descubrimientos de varios
tipos de escritura, evidencian que nos hallamos ante una civilización compleja,
antigua e importante, que se mantuvo con variaciones durante más de 1.000
años, que su influencia pasó a la micénica continental y que muchas de las
realizaciones artísticas y tecnológicas de estos personajes aún no han sido
superadas.

FAMILIA Y GENOS

Antes de la llegada de los griegos, Grecia conoció el régimen de los genos,

del clan, de la gran familia, y que, paulatinamente, del genos disgregado
surgieron las familias restringidas.

En la Iliada, se nos cuenta que Príamo alojaba en su palacio a todos sus

hijos, a los 50 que tenía con sus mujeres y a sus hijas con sus respectivos
esposos. En la Odisea, se muestra a los seis hijos, sus esposas y varias hijas
casadas en el palacio de Nestor. Esto permite deducir la estrecha relación entre
la organización social y la arquitectónica, al menos en lo que a las familias mas
importantes se refiere, de ahí el tamaño de los palacios y la abundancia de
dependencias en su interior.

EVOLUCION DE LAS TUMBAS

Según el modelo de la casa circular, se imagino el de casa para la

eternidad, de forma también redonda, la sepultura tipo tholos, construida sobre
una base de piedra, con una cúpula rudimentaria por aproximación de hiladas,
con un diámetro que oscila entre 9 y 10,5 metros. Si interior se dividía en
habitaciones que contenían cenizas, restos de sacrificios en honor a los muertos
y abundantes sellos, vasos, ídolos y puñales, todo del MA. En el MA III se
extinguió este tipo de tumbas, lo que se debe interpretar como el final de una
época de importancia del genos, tendiéndose a la dispersión y construcción de
tumbas mas pequeñas, mientras que las familias poderosas mantienen grandes
tumbas. El individualismo se manifestará entonces en forma de caja o cista
donde se deposita solo al difunto.

El culto a los muertos se manifestaba en Creta con la creencia de la

conversión de los difuntos en genios benefactores de sus descendientes, a los
que había que rendir honores y también la necesidad de propiciar a los espíritus
malignos a los que había que reducir a la impotencia por medio de ceremonios
mágicas. En Cnossos se practivaba la inhumación de niños de corta edad bajo el
pavimento de las casas, en Phitoi, en posición encogida. Fuera de las casas, las
tumbas de los cretenses eran muy variadas: cuevas sepulcrales, grutas
semiartificials, tumbas cavadas en la roca, grandes sepulcros megalíticos,
tumbas rectangulares colectivas, etc….

EL GOBIERNO

El régimen político de Creta pudo haber pasado por muchas vicisitudes

antes de llegar a una monarquía, tal como se refleja en las fuentes históticas.

El Rey. Si en un principio Creta pudo estar en manos de familias independientes

(clanes), en las leyendas queda reflejada la existencia de un rey sacerdote, al
que se dio el nombre de Minos, sobre todo a partir del MM II, al que se tiende a
considerar el nombre de una Dinastía. La Crónica de Paros (el fundador de
Cidonia en 1462 y 1431 y reaparece en 1294-1293) menciona algunos minos de
los s. XV-XIII aC. Otra crónica conoció dos Minos y dos Ariadnas. Diodoro de Siciia
hace de Minos I el abuelo de Minos II y las numerosas ciudades de nombre Unisa
dispersas por toda la isla, da pie a pensar que hubo más de un personaje con ese
nombre. Pero la realidad geográfica de la Isla da pié a pensar en la existencia
incluso de cuatro reinos diferentes, incluso la arqueología da pié a pensar en lo
mismo. Homero, 750 años después de la supuesta fecha de Minos, habla de Creta
en plural Cretai. Enumera a los sidonios del Oeste, vecinos de lardanos, los
dorios, los aqueos, los pelasgos y etocretenses del Este

LA ECONOMIA

No cabe duda de la gran importancia que tuvo el comercio, ya que los

restos arqueológicos nos revelan unas infraestructuras muy desarrolladas que
indicarían el esfuerzo y el interés de esta sociedad por la actividad comercial.

La economía se basa en este periodo, además de en el comercio, en el

cultivo del trigo, la vid y la oliva, y en la ganadería, resultando una economía rica,
que mantiene a esta sociedad a salvo de revueltas sociales.

LA TALASOCRACIA

La importancia de la talasocracia (dominio del mar) minoica está

documentada a través de testimonios arqueológicos y de la toponimia. Los
barcos aparecen representados en sellos, y en las tumbas y pinturas. Existian
varios tipos de embarcaciones, algunas de ellas de gran potencia, con 30
remeros y dos palos. Para poder comerciar situaban factorías comerciales y
diplomáticas en el Egeo y era muy importante el comercio con Egipto, Chipre
(cobre), Anatolia y la costa fenicia, creándose patrones y medidas para facilitar el
intercambio. Los archivos registraban la actividad comercial (tablillas de arcilla
escritas en lineal A) pero la mayoría de los registros se hacían en materiales
perecederos que se habrían perdido (madera, pieles, papiro).

FRESCOS DEL DELTA DEL NILO.

Llas excavaciones del antiguo asentamiento de la ciudad de Avaris en el

delta del Nilo, Tell-el-Daba, muestran que fue un dinámico centro de comercio. El
descubrimiento de un templo erigido en el período de los hicsos ha
proporcionado objetos procedentes de todas las zonas del mar Egeo. Este templo
tiene aún pinturas murales de estilo minoico que pueden ser anteriores a las que
se encontraron en el palacio de Cnosos en Creta. La reconstrucción de las
pinturas de Tell-El-Dab’a ofrece una gran dificultad debido a la multitud de
fragmentos encontrados. Entre los trozo que nos han llegado aparecen figuras
humanas y elementos de un paisaje naturalista con escenas de salto del toro. Los
elementos que aparecen en estos restos de pinturas son claramente minoicos:
toros, saltadores de toro, acróbats, figuras humanas a gran escala, paisajes y
animales incluyendo grifos y laberintos. La técnica de revestimiento de muro es
la técnic mixta de pintura al fresco típicamente minoica y desconocida en Egipto
y en el próximo oriente. Igualmente sucede con los colores que emplean: negro,
gris, rojo, amarillo, azul y blanco, al igual que los que encontramos en los frescos
minoicos del MR. Hay pocas dudas de que estas pinturas fueron realizadas por
artistas procedentes de la Isla de Creta, o de la zona Egea bajo influencia
minoica.

AMARNA Y CRETA

El contacto entre Egipto y Creta continuó durante el periodo de Akenatón y

sus sucesores hasta el final de la Dinastía XVIII con Horemheb La cerámica
cretense y la heládica encontradas en Amarna apenas se distingue entre sí. La
influencia egeo/minoica se muestra en los motivos decorativos utilizados en los
suelos y muros de los palacios de Amen-Hotep III en Malkata y de Aj-en-Aton en
Amarna. Al mismo tiempo, han aparecido en Creta múltiples objetos y productos
egipcios de la época.

Jacques Pirenne opina que el movimiento artístico de Amarna pudo estar

influenciado por los artistas cretenses que huyeron de la invasión aquea de
Cnossos, la mayor y más lujosa ciudad cretense. Hay un indudable parentesco
entre los frescos de Cnossos y Amarna, y es probable que hubiera muchos
artistas refugiados bajo la protección del faraón Akenatón

7.- LA CULTURA MINOICA COMO EXPRESION DE SU HISTORIA.

Pintura

En el III Milenio, las casas recibían dos capas de yeso, de las cuales la
más fina estaba revocada en rojo. Cuando aprenden a purificar el yeso y a
producir cal de la caliza pintan al temple en el estuco. A partir del S.XVII se
edifican los primeros palacios y existe un conocimiento técnico pleno (ignora las
sombras y en parte la perspectiva). Se representan plantas, animales (toro y
animales marinos) y hombres (vida cortesana y fiestas).

En el MR I acaba la exuberancia del arcaísmo y se inicia el periodo clásico.

Ya no hay paisaje, prima el papel principal del hombre. También se pintan frescos
en miniatura para representar los conjuntos más grandes.

En el MR II desaparecen los frescos en miniatura, se simplifican los detalles

y se reduce la variedad. Se detecta cierta fatiga. Fuera de Creta no existe
pintura mural antes del S-XVIII a.C. ya que en el continente no hay pintura mural
hasta el periodo micénico, en que surge, sin transición, la pintura plenamente
evolucionada de Creta. Los pintores cretenses se establecieron en la Argólida.
En Cnosos (sólo) aparecen a partir del S-XVI-XV aparecen relieves pintados.
Escultura

El relieve pintado muestra la transición entre la pintura y la plástica. No

hubo grandes esculturas, sólo de pequeño tamaño.

A mediados del III Milenio se aprecia la talla de piedras, vasos, vasijas de

pico y con asas. Sellos de marfil y pequeñas esculturas de bulto en mármol.

MR I Vasos de Esteatita con buenos relieves. Algunos se componen por

partes. Las pequeñas esculturas se realizan en barro o piedras duras, suelen ser
de animales. El barro se sustituye por loza cuando se representan figuras
humanas, de las cuales las más importantes son la diosa de las
serpientes y la sacerdotisa. La diosa viste como una dama de corte, grandes
ojos, enormes orejas y una tiara. Se le enroscan tres grandes serpientes. La
sacerdotisa es más pequeña y humana, de grandes senos. Sostiene en las manos
dos pequeñas serpientes. Presenta una leona sentada sobre el tocado. Los
bronces son escasos, quizá porque los piratas que devastaron los palacios se
llevaron el metal.

Orfebrería

Excelentes trabajos de oro y plata (escasa y rara) y también de hierro y

bronce. No empleó el ámbar. Las armas se decoraban, sobre todo en la
empuñadura que se realizaba en materias preciosas. Excelente juego de tablero
de marfil.

Glíptica (sellos)

La escritura se desarrolló a partir de la glíptica, expresando ideas por

medio de imágenes. Cuando los dibujos se convierten en jeroglíficos pasan a la
categoría de signos gráficos. En el MM I se talla cristal de roca y amatistas en
forma de escarabeo. Seguidamente, en el MM II domina la escritura jeroglífica.
En el MM III sustitución de jeroglíficos por lineal A. Los sellos de almendra
sustituyen a los anteriores lenticulares y cilíndricos. En los sellos se representan
escenas de la vida diaria, paisajes, animales, ganadería, caza...

Cerámica

La vajilla de uso diario se convirtió en un objeto decorado y lujoso. En el

Neolítico estaba en pleno desarrollo. La pasta se afina y se le da un color
uniforme negro y después amarillo. Se pulimentaban y bruñían y se decoraban
con incisiones en las que se vertía un pigmento blanco. Cuando aparece la
pintura se cubre con barniz negro mate.

En el III Milenio, los avances metalúrgicos influyen en la alfarería.

Aumentando la temperatura y conservando el color de la arcilla. En Festo se
fabrican vasos de color rojo lustroso cuyo barniz es semejante a un esmalte.

En el MA II se observan decoraciones de color oscuro sobre fondo claro. La

decoración es lineal recta, aunque va tendiendo hacia las curvas. Las formas son
atrevidas e imitan las piezas metálicas. Más adelante, en el MA III la cerámica
llega a su apogeo. La pasta se trabaja sobre un disco giratorio movido a mano
mediante un torno rudimentario que permitía dar mayor esbeltez a los vasos y
finura a las paredes. Las formas se siguen copiando de las de metal y los colores
cambian: aparecen los rojos y los colores se esmaltan.

En el MM I:

 Cerámica de Camarés (por la gruta donde se encontraron las primeras).

Decoraciones brillantes u oscuras sobre una coloración mostaza avivadas
mediante contornos. Motivos lineales y curvilíneos de gran maestría.
Espirales y motivos vegetales.
 Pasta de barbotina: Dibujos similares a los de Camarés, pero más
abigarrados los colores más vivos.
 Loza: Cubierta de espeso esmalte.

En el MM II Con la llegada del torno rápido desaparece la cerámica de

cáscara de huevo y aparece el vaso con asas de estribo.

En el MM III Destrucción de los primeros palacios y construcción de los

segundos: Cerámica menos refinada dedicada a la exportación. La clase
adinerada prefería el oro y la plata para la vajilla. Cerámica postcamarés con
modelado descuidado y colores menos brillantes. El verdadero estilo MMIII es el
naturalismo. Se empezó a pintar en blanco sobre fondo castaño. Las formas
preferidas son las jarras y el lirio destaca como motivo decorativo.

8.- EL ARTE COMO INDICATIVO DE LA CULTURA MINOICA.

La particularidad del arte cretense es que se extiende a todo y a todos. El

hábitat más modesto posee alguna forma de arte. Esto viene a significar una
buena calidad de vida que se elevaba por encima de las necesidades materiales.
Este sentido estético se manifiesta en los objetos mas humildes de la vida
cotidiana: vasos muy adornados, gusto por la policromía y el adorno, bellas y
elegantes formas, pinturas brillantes y coloristas, que parecen expresar el gusto
por la naturaleza y las ganas de vivir. Se arreglaban con telas multicolores y
numerosas joyas y participaban en danzas y festivales, juegos como los
relacionados como los toros, y por doquier se encuentran excelentes obras de
arte.

Se han encontrado multitud de sellos en las aldeas con los que se

marcaban contratos y mercancías (bellos y originales).

Aprovechaban a la perfección los recursos naturales. No tenían cobre ni

mármol, pero usaban la caliza con maestría tanto para emplearla como sillar
como para hacer cal o estuco.La influencia asiática fue muy escasa, sin embargo
la egipcia fue mayor.

9.- EL FIN DE LA CULTURA MINOICA. SU CONTINUIDAD

 La mayor parte de los centros minoicos fueron destruidos en torno a la
mitad del II milenio. La relación entre la erupción del volcán de la isla de Thera y
el fin minoico sigue teniendo mucha aceptación.

 Thera sufrió tres grandes erupciones en el Pleistoceno, la ultima de ellas

en la edad de bronce.
 Esta erupción es muy importante en la cronología porque marca el fin de
los segundos palacios
 El C-14 da una fecha de 1620-1610, la dendocronologóa 1628-1626 y los
hielos de Groenlandia 1645 aC.

Cnossos se había repuesto de otros movimientos sísmicos

satisfactoriamente, pero en este caso se abandonan las edificaciones y los
campos y apareció otra forma de cerámica y de vida distinta a la anterior. Al
periodo hegemónico palacial le seguirá la decadencia, las luchas internas y la
falta de poder que causará el fin de la talasocracia y del poder minoico, lo que
será aprovechado por los micénicos que implantarán su hegemonía.

10.- PRINCIPALES MUSEOS Y COLECCIONES MINOICAS

Las colecciones arqueológicas principales vienen dadas por los palacios y

ciudades anteriormente descritos.

La mayor colección de arte minoico está en el Museo Arqueológico de

Heraclión, en Creta.
15.- MICENAS. EL MUNDO
MICENICO

1.- EL MUNDO EGEO EN EL II MILENIO. MARCO CRONOLOGICO

Y FASES

El marco cronológico de la civilización micénica es la tercera fase de la

Edad del Bronce (1.600-1.100 aC) aproximadamente, llamada Heládico Reciente
o Micénico, nombre que recibe por Micenas, su centro más importante, situado
en el Peloponeso. Esta civilización indoeuropea, ya griega, se caracterizó por:

 Su organización palaciega y ciudadana.

 Sus artes monumentales.
 Su escritura, que anota ya una lengua griega indoeuropea.

Es indudable que la civilización minoica, más antigua, pero no griega,

influyó decisivamente en la formación de esta civilización micénica. El hecho mas
significativo de esta civilización fue la constitución de varios centros de poder
durante el heládico medio, sobre todo en el Peloponeso.
FASES DE LA CULTURA MICENICA

 HELADICO RECIENTE I (1550-1500). Se caracteriza esta fase por la

aparición de la cerámica Micénica, en la que es muy grande la influencia
minoica. La cerámica HR I procede de la cretense MR I, que se difunde por
el Peloponeso a través de la factoría comercial minoica de Citera, El nuevo
estilo combina elementos del HM con el nuevo MRI, aunque se mantiene la
cerámica HM especialmente la policroma.

 HERALDICO RECIENTE II A (1500-1450). Aparecen otros centros de

poder como muestran las tumbas de cúpula en diversos lugares de Grecia.
Se mantiene la influencia cretense en artes y formas de vida y parece que
comienzan las operaciones conjuntas con los minoicos hacia Anatolia y
Egipto. Tras la explosión de Thera, los micénicos se aprovecharon de la
debilidad cretense para dominar el Peloponeso, esatbleciendose a
mediados del s. XV en Cnossos.

 HELADICO RECIENTE II B – III A I (S. XV – PPIO. S. XIV) PRIMEROS

PALACIOS EN GRECIA CONTINENTAL. Las primeras edificaciones que se
conocen en Grecia de este periodo son las edificaciones tipo Megarón de
Menelao en Laconia y de Nicoria en Mesenia. Los mayores palacios se
construyeron en la fase HRIIIA2 (s. XIV aC), cuando se elevan las
poderosas fortalezas de Micenas, Tirinto y Gela, Midea y Atenas. Otros, sin
fortificar fueron Pilos, Orcómeno, Yolco y quizás Tebas. Sus principales
características son:

 Asumen el poder central.

 Organizan la economía
 Mediante la escritura basada en modelos cretenses
 En él reside el Wánax, que controla la producción y la
comercialización de los productos micénicos.

La Grecia micénica estaba formada por pequeños estados independientes,

completamente autónomos, formando, en la extensión de sus lazos comerciales
y culturales la llamada “Comunidad (koiné) micénica”. Sus barcos navegaban por
todo el Mediterraneo. Del Próximo Oriente buscaron, sobre todo, materia primas,
como cobre, oro, marfi y piedras semipreciosas, en pago de las cuales
exportaban lanas y tejidos pero sobre todo, las grandes cantidades de cerámica
micénica que llenaron los mercados de Asia Menor, Chipre, Siria, Palestina y
Egipto.

2.- LOS PALACIOS MICENICOS COMO EXPRESION DE SU

NUEVA CULTURA. EL MEGARON. COMPARACION CON LOS
PALACIOS MINOICOS.

Mientras que las ciudades minocas eran abiertas y sus constructores

apostaron por los valores ornamentales y decorativos, los aqueos se identificaron
con los núcleos cerrados por impresionantes murallas. Mientras los minoicos
estructuran su arquitectura en un eje axial, los micénicos prefieren una
distribución perimetral, donde los grandes muros de paramento ciclópeo
rodeaban la ciudad. Los micénicos optaron por cerros de fácil defensa para
localizar sus emplazamientos, rodeados de valles fértiles. La parte alta de sus
ciudades estaba dominada por el palacio del rey, el wanax.

A este recinto se accedía por una serie de escaleras y un sofisticado

sistema de rampas que conducían a las entradas principales y secundarias que
ponían en contacto almacenes, talleres, archivos y otra serie de edificios. Muchos
de sus elementos arquitectónicos tuvieron ascendiente minoico como la columna,
el revestimiento de los muros de mampostería, con paramentos estucados y
pintados al fresco, cuya técnica era minoica pero los temas fueron de gusto
micénicos. Los suelos de sus edificios eran de grandes losas de piedra o de tierra
batida, y junto a las habitaciones privadas se anexaron estancias con baños y
servicios. La mayor parte de las fortalezas micénicas estuvo rodeada de potentes
bastiones, realizados en piedra de gran tamaño (monolitos de entre 3 y 4 m de
altura y entre 10 y 25 toneladas de peso), llamados "ciclópeos", debido a su gran
tamaño (relacionados con cíclopes, gigantes míticos).

Hacia el año 1380 se asiste a la formación de los centros de poder

micénicos. Para sus emplazamientos eligen suaves colinas donde situaran
ciudades fortificadas, rodeadas por casas particulares y otra serie de edificios
situados en las laderas de las colinas. Estas acrópolis fortificadas dan un aspecto
a las ciudades micénicas similar al de los castillos medievales. La arquitectura
palacial micénica potencia su diferencia y se compara con la minoica: mientras
que en la MINOICA sus palacios son abiertos, multidireccionales y con una
amalgama de sectores independientes, en la
MICÉNICA, el palacio micénico es unidireccional, cerrado, expresión
arquitectónica de la poderosa autoridad que encerraba su módulo interno, centro
del poder político, militar y religioso.

Una visión rápida de las planimetrías de las ciudades micénicas, habla

claramente, de una distribución urbanística jerarquizada, con una ordenación
perimetral en la cual todos los edificios se subordinan a un edificio central: el
mégaron. Un eje axial organiza la disposición de los elementos en el palacio y el
mégaron es el elemento que ordena y jerarquiza los espacios.
El mégaron es la base de los palacios micénicos y también formaban parte de
otros palacios de la misma época, como los situados en Tirinto, Pilos y
Orcomenos. El mégaron central está atestiguado en el HA III AI (hacia el 2.000
aC) en Tirinto, y se trata de un salón central, con un gran hogar en el centro, con
cuatro columnas dispuestas alrededor y una base para el trono del wanax.

3.- LA ARQUITECTURA MICENICA

La arquitectura de época micénica es conocida por sus grandes fortalezas,

pero no hay que olvidar la red viaria, que se conserva sobre todo en la Argólida,
con puentes sobre ríos y arroyos utilizados por carros de dos ruedas.

La planificación urbana, que se vislumbraba en la Mallia Minoica del Bronce

Medio, comienza a apreciarse en los Palacios del Micénico Antiguo,
caracterizados por una nueva forma de organización económico-política cuyo
modelo es Gla y que ofrece una nueva planificación.

Con la caída del sistema palaciego, los asentamientos se caracterizaron

por calles rectas con fuertes cerrados de edificios y amplias plazas en medio. En
el lapso de una generación, se fue reduciendo su capacidad de supervivencia y al
final del Minoico Reciente se pasará de esta estructura urbana a los caseríos de
la Primera Edad de Hierro.

4.- FORTALEZAS, NECROPOLIS Y ARQUITECTURA DOMESTICA

COMO EXPRESION DE UNA FORMA DE VIDA.

LAS FORTIFICACIONES

En la época palaciega en Tebas, Tirinto y Naxos se documentan muros de

contención de piedra sin labrar que sostienen el relleno de cascajo del muro
principal. Sobre esta infraestructura maciza se disponían los muros de ladrillo
con torres, tanto en Naxos como en Tirinto. A finales de esta época empezaron a
construirse fortificaciones de gran extensión, realizadas con técnica ciclópea en
Micenas, Midea, Argos, Tirinto, Mouriatada, Atenas, Gla y Efira.

Estas murallas de hasta 13 metros de altura y 8 de ancho, dejan entrever

sus pretensiones de estabilidad jurídica, pero también dejan entrever la
existencia de rivalidades y peligros exteriores contra los que había que
protegerse en caso de ataque y, también, el gran numero de riquezas que había
que proteger.

LOS PALACIOS Y LAS NECROPOLIS

El más antiguo de los palacios heládicos es el de Pilos, en Mesenia,

contemporáneo de las Tumbas de Pozo de Micenas, una construcción que
recuerda las edificaciones de los centros de poder Cretenses. También, siguiendo
estos modelos, se edifican tumbas de cúpula para la élite dirigente, cuyos
mejores ejemplos son las Tumbas de Atreo y Clitemnestra de Micenas.

Los palacios micénicos mejor conocidos son los de Kakovatos, en la Elide,

Yolcos en Tesalia y el Menelao cerca de Esparta, que documentan unas
residencias divididas en dos partes: un palacio principal y otro anejo. Las
funciones arquitectónicas de este tipo de construcción, se corresponden con la
economía redistributiva que surge al final de Heládico Medio . Se componía de un
salón central (el mégaron), otras salas representativas, almacenes y talleres.

Además de la sensación de control y poder que evidencian estas

construcciones, las pinturas de los frescos y la decoración de suelos y muros,
muestran al visitante la gran riqueza y la importancia político-religiosa del wanax,
el soberano que espera en el salón central.

LA ARQUITECTURA DOMESTICA

Cerca de los grandes edificios palaciegos encontramos construcciones que

evidencian las diferencias sociales de sus habitantes: mansiones de la nobleza
con mégaron central, edificios de viviendas populares, almacenes, tiendas y
edificios de culto, adaptados a las necesidades de sus habitantes que desarrollan
la llamada “economía doméstica homérica” (Kilian).

La determinación de la arquitectura religiosa se fija en función del

equipamiento interior, como bancos, nichos o pedestales y el hallazgo en su
interior de objetos específicos. Después del final del periodo palaciego, parece
haberse conservado el desarrollo formal de las prácticas religiosas oficiales, como
indica la serie de pequeños edificios aislados dedicados al culto, algunos con
altar al aire libre, en una plaza abierta pegada a la muralla occidental de la
ciudadela baja de Tirinto.

5.- LA ESCRITURA MICENICA. DESCUBRIMIENTO Y FUENTES

PARA SU ESTUDIO.

Lineal B es el sistema de escritura usado para escribir el griego micénico,

desde el 1600 hasta el 1110 a. C. Precedió en varios siglos al uso del alfabeto
para escribir la lengua griega. Es una lengua indoeuropea, flexiva y fue inventada
y mejorada mas como vehículo de una lengua mediterránea pregriega que para
uso de los micénicos. El lineal B consiste en signos silábicos, es decir, que cada
uno de los signos representa una sílaba, y de un gran número de signos
ideográficos. En 1900, sir Arthur Evans encontró los primeros vestigios en Cnosos
(Creta).

El arquitecto inglés Michael Ventris descifró este sistema de escritura en

julio de 1952. M. Ventris llevaba investigando desde joven y en 1940, con sólo 18
años, publicó su primer artículo sobre la materia, titulado Presentación de la
lengua minoica.

El desciframiento fue posible debido a tres factores:

 la reunión de un gran volumen de material

 el uso de un método sistemático de chequeo (cuadrícula silábica) con el

que analizaba la repetición de signos, y

 la casualidad de que la lengua escrita en lineal B era un antepasado del

griego, una lengua sumamente atestiguada y conocida por los filólogos.

En 1950 Ventris ya había identificado 9 signos, había detectado el empleo

de vocales muertas y el parecido del lineal B con el silabario chipriota. El
desciframiento de Ventris se completó con la ayuda de John Chadwick, profesor
de Cambridge y filólogo especialista en griego arcaico, y con las aportaciones de
otros estudiosos (Alice Kober, Emmet L. Bennet Jr., etc.).

Los archivos aportan información sobre la administración de los palacios,

los escribas, la economía y el comercio. Sin embargo la información queda
limitada por no encontrarse textos literarios, legislativos o religiosos. El mayor
numero de tablillas en lineal B se encontró en Cnossos, unas 8.000 tablillas, y en
Pilo, que soprepasa las 1.200; en Micenas solo 70 y algunas mas en Tebas y
Tirinto y estaban realizadas en arcilla amasada, escritas con punzón y secadas al
sol. Su texto, al contrario que los archivos orientales, no contiene literatura ni
leyes; sólo contabilidad y administración.
 Dos formatos: página (rectangulares) y hoja de palmera (alargadas).
Contienen anotaciones de un año con referencias al año anterior. Una frase corta
encabeza el texto y después se hace inventario de los efectivos. Los escribas
anotaban la contabilidad de un periodo de tiempo, pasado el cual los textos
importantes se pasaban a un material más duradero (metal o piel) y las tablillas
eran borradas con agua para reutilizarlas. Se clasificaban y recogían en canastos
o cajas colocadas en estantes y selladas con barro.

6.- LA SOCIEDAD MICENICA SEGÚN LAS TABLILLAS

Debemos al investigador español J. Luis Melena la reconstrucción y lectura

de las numerosas tablillas micénicas

Es difícil establecer con seguridad las características de esta sociedad a

partir de unos textos de carácter puramente económico, pero mostraremos una
posible clasificación de la pirámide social según las tablillas descifradas.

WANAX (Soberano)

AKOSOTA (Grandes
propietarios, tal vez de la
familia real)
E-QE-TAS (Compañeros)

Comitiva Real
KO-RE-TE-RE (Prefectos)

Sacerdotes y sacerdotisas
LAWAGETAS

(Conductor de la Hueste)
TE-RE-TA (Telestal)
(Propietarios
de las tierras)
KA-MA-E-WE

(Los que explotaban los

baldios)
DA-MOS

(Comunidades)
 Existían además numerosos especialistas en armamento y técnicas
militares, conductores de carros y trabajadores del metal cuyos excelentes
trabajos se han conservado. El aspecto militar de la civilización micénica debe ser
subrayado y ello exigia la existencia de numerosos especialistas, como
carpinteros, curtidores, guarnicioneros, criadores de caballos, etc.

7.- LOS FRESCOS MICÉNICOS Y LA RELIGION

LOS FRESCOS MICENICOS

La pintura mural micénica tiene su origen en la cultura minoica de los

palacios, donde destacaban sobre todo los frescos de Cnossos. Este tipo de arte
se difundió por todo el Egeo.

Desde el s. XVI se han atestiguado este tipo de frescos en Melos, Rodas,

Ceos y Thera.. En la Grecia continental no se han encontrado de esta época, pero
se debe suponer su existencia, ya que se encuentran estudios pintados en
Tirinto al menos desde el HM y, con seguridad, desde el HR II, ya en el s. XV.

Técnicamente dominaban los colores azul, rojo, amarillo y negro, todos de

procedencia mineral, aplicados sobre una fina capa de estucos alisados
cuidadosamente y con la superficie aún húmeda. Finalmente las figuras se
contorneaban de negro y rojo, acentuando los perfiles.

La cronología de los frescos micénicos es sobre todo del s. XIV (HR III A) y,
sobre todo, del XIII (HR III B) y su procedencia es exclusivamente de los Palacios
de Pilos, Micenas, Tirinto, Orcómenos, Gla, Asine, Argos y el Menelaion de
Esparta, aunque se conocen también en ámbitos privados como el Centro
Cultural de Micenas o tumbas privadas en Tirinto y otras. Ademas de la pintura
mural, se decoraron objetos como estátuas sepulcrales, mesas o tablillas. La
última fase fue puramente micénica, apartándose de la minoica.

En cuanto a la temática, se representan sobre todo temas sociales, de la

vida religiosa y el simbolismo conectado con él y predominan las
representaciones femeninas, en procesiones litúrgicas, así como las de caza o
escenas anecdóticas, guerreras de caza, etc.

LA RELIGION MICENICA

Es muy poca la información que se dispone para conocer los cultos

micénicos, ya que las fuentes escritas rara vez hacen alusión a cuestiones
religiosas y los actos religiosos, las ceremonias, las jerarquías de las divinidades
o sacerdotes no aparecen en los textos.

No existen lugares de culto, ni palacios ni edificios de culto fechables de la

primera fase micénica y tampoco cuevas ni santuarios de cumbre. La vida
religiosa y el poder parecen unidos en el mégaron, donde se encontraban altares
adosados para las ofrendas, tablas de ofrendas, canales para libaciones y
depósitos de ídolos como la Dios de Phyliakopi del s. XIV aC y en la Casa del
Sumo Sacerdote en Micenas los frescos también tienen contenido religioso.
 En Tirinto se han excavado edificios en los que se han hallado restos de
huesos de animales que testimonian sacrificios, que también están atestiguados
en las tablillas y sellos de piedras semipreciosas.

Según Melena, un análisis de las divinidades citadas en las tablillas,

muestra que los grandes dioses griegos del I milenio, con excepción de Apolo,
Deméter y Afrodita, se encuentran ya atestiguados en Micenas. De todos ellos la
más relevante sea “La Señora”, título que en griego posterior acompañará a las
diferentes diosas. Aparece en un documento como Nuestra Señora del Laberinto,
en oro como Señora de Atenas (¿Atenea?). En Cnossos la Señora tiene adscritos
rebaños y una piara de 190 cerdos en Pilos. Su importancia económica viene
atestiguada por loe epitetos:

 Señora de los Caballos de Pilos

 Señora de las Mieses en Atenas
 Posee aldeas y fraguas en algunas localidades de Creta
 En Pilos aparece una “Madre Divina” recibiendo ofrendas de aceite
perfumado
 En Cnossos las diosas del Panteón femenino Minoico también reciben
ofrendas.

8.- LA CERAMICA Y OTRAS INDUSTRIAS. EL COMERCIO

MICENICO

La cerámica micénica presenta una serie de diferentes estudios.

 Del HRI (1550-1500) es la primera cerámica que presenta adornos

típicamente micénicos, coexistiendo con otros tipos que siguen la tradición
del Heládico Medio, como la cerámica minia y la polícroma. Su estilo se
distingue por la utilización por primera vez de la pintura brillante de color
negro, marron, rojo o naranja sobre una superficie barnizada parda,
blanquecina, amarillenta o verde. Tiene influencia cretense. La gama de
formas comprende grandes vasijas, pero también pequeñas, como la copa,
el ánfora de tres asas, la anforita de dos, y también el alabastrón de dos o
tres asas, la taza semiesférica (tipo Vafio) y la jarra de pico de puente,
formas micénicas. La decoración se limita a veces a una estrecha banda
en el cuello o la panza y consta de motivos lineales, como espirales,
trenzados o círculos, plantas, azafrán, hojas y dobles hachas.
 En el HR IIA (1500-1450) la influencia cretense es aun mayor y
predomina el estilo “marino”. Aparecen dos tipos de cerámica: la
“familiar” de modelos mesoheladicos y el “palaciego” de mejor calidad e
inspiración minoica.
 En el HR IIB (1450-1420/10) se detiene la influencia cretense y comienza
a desarrollarse la típicamente micénica. El tipo más característico de esta
época es la copa de Efira, con un único motivo dibujado libremente.
 Finales del siglo XV, comienzos del HRIIIAI apogeo de la civilización
micénica, con una cerámica de decoración muy esquemática y clara
tipificación de los motivos decorativos. Desaparecen las formas anteriores,
como los vasos de Vafio, mientras que siguen otras como la crátera, la
taza, el biberón, la copa de pie alto y la jarra piriforme. Los motivos
decorativos mas comunes son la retícula, el escamado, el espongiforme y
 también espirales, motivos que cambiaran hasta desaparecer con la
destrucción de los palacios y esta forma de cultura.

Además, destacaron estas gentes por los bellos sellos en oro y piedras
finas, la metalistería, con bellos ejemplares de vasos y armas finamente
trabajadas y una insuperable pintura al fresco, de indudable influencia minoica,
aunque con caracteres específicos.

EL COMERCIO MICÉNICO

9.- TROYA, HOMERO Y LA ILIADA. LA PRIMERA COLONIZACION

GRIEGA. WILUSA.

Para los griegos posteriores, Troya es el origen de su cultura y su historia.

Tras siglos de olvido, las ruinas de Troya fueron descubiertas en las excavaciones
realizadas en 1871 por Heinrich Schliemann, y posteriormente por Dórpfeld y
Biegen, tras unas prospecciones iniciales realizadas a partir de 1863 por Frank
Calvert. En 1998, el sitio arqueológico de Troya fue declarado Patrimonio de la
Humanidad por la Unesco,5 afirmando que:

“Tiene una inmensa importancia para el entendimiento de la evolución de la

civilización europea en un estado básico de sus primeras etapas. Es, además, de
una excepcional importancia cultural por la profunda influencia de la Ilíada de
Homero en las artes creativas durante más de dos milenios”.

Dórpfeld descubrió nueve niveles de sucesivas ocupaciones. Troya era una

de las grandes fortalezas de Asia Menor, protegida por imponentes murallas. Es
de probable origen indoeuropeo (micénico o hitita) y tiene una notable cercanía
al mundo Egeo y una lejanía del Anatolio y tuvo una vida ininterrumpida durante
unos 2.000 años.

Su periodo de mayor hegemonía corresponde a Troya VI (1700-1300/1200

aC), Fue un lugar próspero, sede de un rey, príncipe o gobernador y centro
administrativo que fue progresivamente ampliado hasta alcanzar en el siglo
XIV a. C. su forma definitiva. Estuvo habitada por inmigrantes de origen
indoeuropeo que se dedicaron a nuevas actividades como la cría y doma de
caballos, imprimieron un gran desarrollo a la tecnología del bronce y practicaron
el rito funerario de la incineración. La mayoría de los fragmentos de cerámica son
de la llamada “cerámica gris de Anatolia”. []Las vasijas micénicas que también
han sido halladas son una prueba de la existencia de relaciones comerciales
entre Troya y la civilización micénica.

La Troya homérica debe ser la VIIA, porque Troya VI es demasiado

temprana. VIIA es de dimensiones más reducidas, sus murallas son de piedra sin
labrar y sus edificios son más modestos, su cultura material es pobre y sus
recursos más modestos. El fin de esta ciudad acaba en llamas y se encuentran
restos de cerámica HRIII. Es posible que con esta incursión los micénicos no
buscasen riqueza inmediata, sino el control de la región.
LA PRIMERA COLONIZACIÓN GRIEGA

Se pueden distinguir dos sociedades en la colonización griega de la

Ecúmene en la Antigüedad:1

 «Colonización protohistórica»: la que se produjo en los primeros siglos

del primer milenio a. C. Ante la presión ejercida desde la Grecia continental
por el avance migratorio desde el norte de la Península Balcánica de
pueblos indoeuropeos, elementos griegos de la península helénica se
establecieron en las costas de Anatolia, asi como en las islas del Egeo: las
Cicladas, el Dodecaneso, Creta, Quis y Chipre. Difundieron su cerámica y
otros elementos de su cultura.

 «Colonización histórica» o «segunda colonización» o simplemente

«colonización»: la expansión de los griegos por todo el Mediterráneo
durante los siglos VIII al siglo VI a. C., y con menor frecuencia en el V a. C.

WILUSAS

Wilusa (también en las formas Wilussa o Wilusija) es un topónimo que

aparece en algunos documentos hititas encontrados en el archivo de Hattusa, la
capital hitita. Varios historiadores identificaron este término con uno de los
nombres con que la ciudad de Troya aparece mencionada en la Ilíada: Ilios. Sin
embargo, esta identificación no pudo probarse completamente hasta que en
1996 el investigador Frank Starke de la Universidad de Tubinga consiguió
demostrar que el topónimo Wilusa que aparece en los archivos hititas
corresponde efectivamente a la ciudad que en los poemas homéricos aparece
identificada como Troya o Ilios.

Arzawa fue sometida temporalmente por el rey hitita Hattusil I en la

segunda mitad del siglo XVII a. C., pero no tardó en recuperar la independencia.
Pero Wilusa, sometida seguramente al mismo tiempo, permaneció bajo dominio
hitita, testimoniado por el envío periódico de regalos desde Wilusa al rey hitita.

El gobierno en la época de Shubiluliuma I estaba en manos de Kukkuni,

nombre identificado por algunos con Cicno (Kyknos), rey de la ciudad de Colonas,
en la Tróade, y héroe de la Guerra de Troya, e hijo de Poseidón, y muerto por
Aquiles.

Wilusa fue aliada de Arzawa, en los últimos momentos de este reino.

Extinguido el reino de Arzawa, el rey hitita Mursil II, firmó un tratado de amistad
con el gobernador de Wilusa, llamado Alaksandu, quien había sido adoptado
como sucesor por Kukkuni. Alejandro, es usado en la Ilíada para nombrar a Paris,
príncipe troyano.

La guerra civil entre Mursil III y Hattusil III, condujo a la independencia de

Wilusa, pero al final del reinado de Hattusil III, volvió a ser aliada del Imperio
Hitita.
10.- EL COLAPSO DEL MUNDO MICENICO. EL PROBLEMA
DORIO

En la primera mitad del s. XIII se ampliaron las fortificaciones de

numerosos palacios, como en Micenas, Tirinto y Atenas y se construyeron
también en las metrópolis aljibes subterráneos, tal vez en previsión de futuros
asedios, lo que evidencia una situación al menos de inquietud en algunas áreas
como la Argólida y el Atica, al mismo tiempo que se fortificó el Itsmo de Corinto.
Se ignora la realidad de lo que sucedió, pues lo que sea no ocurrió por igual en
todas las areas, ya que Atenas y Yolcos no sufrieron destrucciones y, sin
embargo, fueron destruidos e incendiados los palacios de Midea, en Mesenai,
Tebas, en Beocia y Micenas, Tirento y Midea ela Argólida.

Además, el comercio micénico sufrió un colapso general por las incursiones

de los denominados Pueblos del Mar. Parece que en este s. XII se poblaron las
costas en detrimento de los interiores y existen centros muy prósperos en el
Atica, desarrollándose también un próspero comercio con las Cícladas, el
Dodecaneso y Creta y se asiste a la reparación de la Acrópolis de Micenas y
Tirinto.

Poco después, nuevas destrucciones tuvieron ligar en centros de la Hélade

como Micenas y Tirinto. Con estos continuos problemas y migraciones se produjo
la despoblación de numerosos territorios que, a su vez, fueron ocupados por
tribus conocidas como los dorios, que los datos arqueológicos sitúan a finales
del siglo XII y comienzos del XI a.C.. Se abandonan entonces las últimas
poblaciones costeras: Lefkandi, Perine, Asine y Epidauro-Limera, el mundo
micénico pierde su vigor y, lo más grave, su sistema de escritura, entrando en lo
que se conoce como “siglos oscuros”; una época muy mal conocida hasta dos
siglos después.

11.- EL BARCO DE ULU-BURUN Y EL COMERCIO

MEDITERRANEO DE FINALES DE LA EDAD DE BRONCE.

El Pecio de Uluburun es un yacimiento submarino de la Edad del Bronce,

descubierto en la costa meridional de Turquía, cerca de la ciudad de Kaç, en la
provincia de Antalya. Un pescador de esponjas turco lo descubrió en 1982, y fue
excavado usando técnicas de arqueología subacuática en once campañas
consecutivas de entre tres y cuatro meses de duración cada una, entre los años
1984 y 1994. La embarcación excavada es un buque mercante procedente del
Cercano Oriente, probablemente de Chipre o de la costa palestina. Medía unos 15
metros de eslora y poseía una capacidad de carga estimada en unas 20
toneladas. El casco se encuentra muy dañado, pero algunas partes se han
conservado gracias, en parte, a la corrosión de los lingotes de cobre que
transportaba. Se construyó uniendo entre sí tablas de madera de cedro, una
técnica que ya se había encontrado en barcos posteriores (fenicios, griegos y
romanos). Se encontraron además fragmentos de remos, uno de ellos de 1,7
metros de largo y 7 centímetros de grosor.

Llevaba a bordo al menos 24 anclas de piedra de entre 120 y 210 kg de

peso, aunque otras dos más pequeñas pesaban 16 y 21 kg. 2 Algunas de las
anclas podrían ser piezas sobrantes que se usaban para equilibrar el peso en el
buque. Anclas del tipo de Uluburun, de un único agujero, son frecuentes en la
costa levantina, en lugares como Biblos o Ugarit. Otros similares se han
encontrado en Kytion, en Chipre.

El buque ha sido datado en la Edad del Bronce tardía. En 1996, la

dendocronología dató la madera de distintas partes del barco en torno al año
1400 a. C., pero más adelante él mismo indicó que la leña almacenada
correspondía a árboles que fueron talados entre el 1316 y 1305 a. C., que por
tanto sería la fecha de su último viaje.

Otro dato a tener en cuenta es el tipo de cerámica micénica encontrada en

el barco, que se corresponde con la hallada en el nivel correspondiente a la
destrucción de Mileto por Mursili II. De acuerdo con los anales del rey hitita, el
saqueo de Mileto ocurrió unos pocos años antes del llamado Eclipse de Mursili, en
1312 a. C.

La opinión mayoritaria es que el barco partió de Chipre con un cargamento

de 6 toneladas de cobre de las minas de la isla, lo que fue verificado mediante
análisis del metal. Sin embargo, la nacionalidad del buque no está nada clara, en
cuanto que transportaba artículos micénicos, chipriotas, cananeos, casitas,
egipcios y asirios.

A juzgar por el ingente número de artículos transportados (se obtuvieron

del fondo marino 18.000 piezas catalogadas), se cree que el barco podía haber
hecho una escala en el algún punto de Egipto

El cargamento del buque constaba de:

 354 lingotes de cobre, con un peso de unas 6 toneladas, originalmente

apilados en cuatro hileras.
 Al menos 40 lingotes de estaño. Su procedencia es dudosa. Tienen muy
poco plomo, por lo que podían ser originarios de minas españolas
(Tartessos) o de Afganistán.
 Vidrio en bruto.
 Ébano egipcio.
 Lingotes de vidrio azul, para incrustaciones de vidrio o Fayenza.
 Marfil, tanto de elefante como de hipopótamo.
 Ámbar.
 Huevos de Avestruz.
 Oro.
 Una tonelada de resina de terebinto, almacenada en recipientes de estilo
cananeo.
 Alimentos: bellotas, almendras, aceitunas, granadas.

También se encontraron multitud de artículos manufacturados como vasos

de Fayenza, vasos de marfil, un cáliz de oro y tras joyas de oro y plata, tazones y
calderos chipriotas, lámparas de barro y grandes pithoi, herramientas y escudo
de bronce y un escarabeo de Nefertiti, asi como armas, como una posible hacha
búlgara o de los Cárpatos, una espada itálica y puntas de lanza europeas.
12.- PRINCIPALES FUENTES HISTORICAS, MONUMENTOS Y
COLECCIONES

 Los poemas épicos de Homero la Iliada y la Odisea, si bien la propia

existencia de Homero es discutida, sus supuestas obras ayudaron a
descubrir las ciudades que se mencionan en ellas.
 Las obras mitológicas de Hesíodo.
 Los archivos de Cnossos y Pilos escritos y traducidos en Lineal B
 Los llamados “nódulos”, bolas de arcilla que, a modo de etiquetas, han
permitido conocer en algunos casos el origen de las mercancías
transportadas en ánforas micénicas.
 Los restos arqueológicos de los palacios micénicos de Pilos, Micenas y
Tirinto sobre todo, con sus archivos.
 El Menelaion de Esparta
 Numerosas muestras de cerámica y escultura micénicas encontradas en
multitud de sitios arqueológicos, que han permitido conocer la expansión
de su cultura.
 Armas encontradas igualmente, donde destaca la llamada “Armadura de
Dendra”
 Tumbas reales monumentales de Micenas (Especialmente la tumba de
Agamenón).

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