Apuntes de Eclesiología – Eduardo Anaya Sanromán SJ. Profesor Pbro. Rodrigo Polanco.

2018

1.- PRIMERA PARTE 4. Status Quaestionis – El estado de la cuestión o

estado del arte (E. Bueno).
1.- Presupuestos para una adecuada eclesiología.
La articulación identidad/misión es la cuestión
1. Confesión de fe: central de la eclesiología.
- Se han transmitido dos litúrgicamente: “La eclesiología no puede dejar de atender a las
Niceno constantinopolitano. grandes encrucijadas históricas en las que la Iglesia
- Credo apostólico (más corto). debe conservar y expresar fidelidad a su identidad y
su misión.”
- En el Credo Nicenoconstantinopolitano
(Nicea – Constantinopla), los Padres dijeron 1.- Eclesiología postconciliar, pero en un mundo
“Creemos” En la traducción al latín dice distinto. “Vivimos en el marco de una eclesiología
“Creo” (fe individual). postconciliar, en el horizonte abierto por el Vaticano
II, pero con la lucidez de quien sabe descubrir un
- En la edición latina no aparece Creo “en”. Le paisaje nuevo, que se abre como una aventura por
sacaron el “in” para distinguir entre creer en explorar.”
Dios y creer en la Iglesia. No es lo mismo
creer en Dios que creer en la Iglesia. Doble coordenada para pensar la Iglesia:

2. Origen de la palabra εκκλησια - 1.- Pluralismo religioso, increencia y ateísmo.- “Se

Etimología ha ido produciendo un encuentro entre todas las
religiones del mundo (en virtud de las
Eclesia (Asamblea) comunicaciones, de la movilidad, de la
Eclessia en griego significa “Con-vocar”. emigración)… se fue acelerando la emergencia de un
paganismo (vivido religiosamente) que reemplaza en
3. Método. amplios sectores a la increencia y al ateísmo. La
- Eclesiología del Concilio Vaticano II Iglesia por ello, se ve obligada a pensarse, articularse
- Tres criterios básicos y situarse en una región nueva, más allá del
presupuesto que la convertía en la religión del mundo
a) Forma Totalizante. occidental.
b) Comprensión dual (visión sistemática desde
las polaridades, todo está relacionado con 2.- El proceso de globalización “que aspira a
todo). escribir de modo unitario la historia de todos los
c) Integración. pueblos del planeta, sobre la base de las nuevas
tecnologías de la comunicación y del liberalismo
Cuatro principios estructurantes. económico, aun a costa de crear sectores
marginados o reacciones identitarias
1.- Comprensión desde la propia experiencia de fe. nacionalistas… La Iglesia se ve desafiada en sus
2.- Comprensión desde Jesucristo. pretensiones de catolicidad, y en consecuencia debe
3.- Validación antropológica. redefinir y resituar su modo de presencia y su
4.- Estructura al servicio de la misión. protagonismo en el destino del mundo”.

1
 2. La significatividad y la dignidad de lo b. La función mediadora de la Iglesia de cara a
eclesial: la tarea de la legitimación. la salvación de los hombres y a la revelación
de Dios ha sido relativizada debido a un
“La actitud apologética dominó la eclesiología creciente optimismo salvífico y a la
desde su nacimiento como tratado teológico… constatación de un pluralismo real de
reflexión con un claro acento defensivo y a veces tradiciones religiosas (a cuyos miembros no
unilateral. La opción eclesiocéntrica y jerarcológica se puede achacar sin más una vida moral
tendió a absolutizar una figura determinada de indigna).
Iglesia… dio la impresión de privilegiar los aspectos c. La distancia entre la subjetividad del creyente
institucionales y societarios o de considerar que la y la objetividad de la Iglesia.
época medieval (cristiandad) constituía el escenario d. La denuncia de la ininteligibilidad del
ideal para la realización histórica de la Iglesia”. concepto “Iglesia”.
e. Pluralidad de confesiones cristianas. “La
“El Vaticano II optó por una presentación menos teología en su conjunto ha asumido como
polémica, abandonando la actitud controversística, coordenada irrenunciable la dimensión
intentando mostrar la irradiación que brota del ser ecuménica… Para la Iglesia católica se
mismo de la Iglesia (en cuanto refleja la luz de los plantea con agudeza la necesidad de
pueblos que es Cristo). La eclesiología fundamental mantener una actitud sincera y honestamente
(o el “momento fundamental” de la eclesiología) ha ecuménica desde la afirmación de la propia
ido adquiriendo un mayor protagonismo como identidad.”
respuesta a las necesidades de una Iglesia que no
podía renunciar al esfuerzo de legitimación. La 3. El nombre propio de la Iglesia: identidad
radicalidad de la crítica histórica, la constatación de y definición.
un pluralismo creciente, la valoración de la
tolerancia ante lo que es distinto o diferente, el “La relación entre la Iglesia de Cristo y la
avance de la secularización y del ateísmo, la no Iglesia Católica es un tema ineludible para la
identificación entre religión y cristianismo y entre legitimación que la eclesiología debe ofrecer a la
cristianismo e Iglesia, la pérdida de credibilidad por conciencia eclesial de los creyentes”.
parte de las confesiones cristianas y de las religiones
tradicionales… iban abriendo una seria de frentes “El Vaticano II representó una inflexión
que no podían ser cubiertos mediante el simple significativa respecto de la eclesiología anterior:
recurso a convicciones dogmáticas o apelaciones frente a unos planteamientos en los que dominaba la
fundamentalistas a la revelación. La tarea de concepción de la Iglesia como sociedad (jerárquica)
legitimación no podía renunciar a la fe ni podía o como Cuerpo de Cristo, ofreció un relieve especial
basarse ingenuamente en demostraciones a la categoría Pueblo de Dios.”
filosóficas. Debía encontrar un modo de reflexión y
de argumentación peculiar que permitiera captar el Pueblo de Dios es un concepto “de raigambre bíblica,
sentido, la legitimidad y la plausibilidad de la claramente veterotestamentaria” que coloca en
Iglesia”. primer plano “el carácter peregrinante de la Iglesia”
vinculando a la Iglesia con el devenir histórico
Campos que con mayor intensidad han atraído a (terreno, temporal, inmanente) y orientándola hacia
la eclesiología contemporánea. su meta: La escatología y la consumación.

a. La crítica histórica.

2
 4. La articulación de la figura (estructura de 3. Institucionalización de la comunicación.
la Iglesia, ministerialidad, carismas, etc). La expresión y el deseo de comunicación de
todo individuo.
Actuación solidaria y profética “como pueblo en 4. ¿Cómo responder a los desafíos del
marcha, admite el protagonismo y la iniciativa de individuo?
todos, incluyendo aquellos que siguen un ritmo - Iglesia como espacio de acogida para que la
disonante y desordenado. La “eclesiología de persona pueda expresarse y mostrarse.
comunión” rescata significados neotestamentarios y
patrísticos sustancialmente válidos. “La comunión es B.- Por la naturaleza de la Revelación.
ante todo una realidad que se vive y se realiza en la
vida trinitaria, de la cual es participación y expresión - La fe es constitutiva de la Revelación.
la Iglesia. Ello, salvando la validez de la eclesiología - La Iglesia es el testimonio, pero en camino.
de comunión, abre todo el espacio de legitimidad - Necesidad de la Institucionalidad.
para las imágenes ya comentadas”.
3.- Jesús, el Reino y la Iglesia.
Riesgos, tentaciones, uso del poder, afán de
dominio, intereses particulares. a. Problema fundamental.
¿Cómo se relacionan Jesús, mensaje del Reino e
“La comunión puede arrastrar consigo Iglesia?
intereses implícitos no confesados: o bien para ser
interpretada como ejercicio democrático de la b. Jesús quiere restaurar Israel.
participación y de la corresponsabilidad, o bien para El Reino de Dios es evidentemente comunitario.
introducir un tipo de unidad que, en aras de la Lc 7, 22 – Is 35, 36
comunión, exija uniformidad o sometimiento sin Mc 3, 13-19
más”. Ez 47, 13-23
Ez 36, 18-28
Eclesiología pnematológica vs cristomonismo. Mt 10, 5-6.

5. Convocados para la misión. c. La Iglesia como presencia del Reino.

2.- FUNDAMENTO FILOSÓFICO – En El AT, Salmo 99, 1-4.

TEOLÓGICO DE LA IGLESIA. 1.- Dios actúa y va a operar la salvación. Dios
reinará e implantará justicia, cambio en el estado
A.- Por la condición humana comunitaria. de las cosas.

1. Ser desde otros. Experiencia 2.- En el Nuevo Testamento Jesús anuncia el Reino
intersubjetiva básica (alteridad, nos asumiendo el concepto veterotestamentario pero lo
construimos desde los otros). Comprensión complementa con nuevos aspectos.
desde la totalidad.
- Momento escatológico (futuro, ya presente en
2. Respuesta subjetiva. El ser humano es la noción del Reinado del AT).
respuesta a lo recibido.- Nuestras opciones - El Reino ya está en medio de nosotros. Lucas
son respuesta a lo recibido y son también (Hay que estar preparados).
configuración personal.

3
 - Acto de Misericordia del Padre d. Relación Iglesia y Reino. La Iglesia es
(reconciliación con Dios por medio de Presencia del Reino en la medida en que es
Cristo). Presencia de Jesús resucitado.
La tradición y continuación del Reino en la Iglesia
Amós 5, 18-20. se da a través de la Sagrada Escritura, en la liturgia y
en la comunidad1.
Lucas 4. Identificación entre Jesús y el Reino. Jesús
relaciona íntimamente el Reino con su persona. Textos bíblicos que hablan de la Iglesia.

4.- Jesús y su intención de fundar la Iglesia. 1 Pe 2, 9-10.- “Más vosotros sois el linaje escogido,
¿Tuvo Jesús intención de fundar la Iglesia? el real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar,
para que anunciéis las virtudes de aquel que os ha
a. Jesús como fundamento de la Iglesia. llamado de las tinieblas a su luz maravillosa:
La Iglesia no se puede explicar sin Jesús. Vosotros, que en el tiempo pasado no erais pueblo,
mas ahora sois pueblo de Dios, que no habíais
1. Acontecimiento pascual. Jesús entrega su alcanzado misericordia, más ahora habéis ya
vida como acto de amor supremo. La vida, alcanzado misericordia” (texto del año 90
pasión, muerte y resurrección explican el aproximadamente).
fundamento eclesial.
2. Espíritu Santo.- Jesús fundamenta la Iglesia Lc 13,34.- “¡Oh Jerusalem, Jerusalem, que matas a
en sentido mistérico, porque sigue presente y los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti,
actuante mediante el Espíritu Santo. En la cuántas veces quise juntar tus hijos, como la gallina
Resurrección Dios actúo y venció a la muerte. a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!”
En Pentecostés se derramó el Espíritu Santo.
Estos son signos de que el Reino de Dios está Mc 1, 16-20.- “Y andando junto a la mar de Galilea,
presente, ha llegado… vio a Simón, y a Andrés su hermano, que echaban la
3. Hizo actos de fundación – red en la mar; porque eran pescadores. Y les dijo
Institucionalización.. Jesús: Venid en pos de mí, y haré que seáis
pescadores de hombres. Y dejando inmediatamente
b. Intención implícita de Jesús (eclesiología sus redes, le siguieron. Caminando un poco más
implícita). adelante vio a Santiago el hijo de Zebedeo y a su
hermano Juan…”
Jesús muestra con su vida la intención de Jesús de
fundar la Iglesia. Mc 2, 13-17.- “ Y volvió a salir a la mar, y toda la
multitud venía a él, y les enseñaba. Y pasando vio a
c. Continuidad fundamental entre Jesús y la Leví, hijo de Alfeo, sentado al banco de los públicos
Iglesia. tributos, y le dice: Sígueme. Y levantándose, le
La generación apostólica se propone institucionalizar siguió… No he venido a llamar a justos, sino a
la memoria de Jesús. Comienza la tradición. Primero, pecadores.”
tradición oral, y cuando empiezan a morir los
apóstoles, sigue la tradición escrita (Cartas de San
Pablo).

1 Leer texto de la Comisión Teológica internacional.

4
Mc 3, 13-16.- “Y subió a un monte, y llamó a sí los Lc 13,33.- “Empero es menester que hoy, y mañana,
que él quiso; y vinieron a él. Y ordenó (instituyó) a y pasado mañana caminé; porque no es posible que
doce, para que estuviesen con él, para enviarlos a un profeta perezca fuera de Jerusalem. ¡Oh
predicar. Y que tuviesen potestad de sanar Jerusalem, Jerusalem…”
enfermedades, y de echar fuera (expulsar) demonios.
A Simón, al cual puso por sobrenombre Pedro; y a Mt 26, 26-29.- “Y estando comiendo ellos, tomó
Jacobo, hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jesús el pan, y lo bendijo, y lo partió, y dio a los
Jacobo; y les puso por sobrenombre Boanerges, que discípulos, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo.
es, Hijos del trueno; y Andrés, y a Felipe, y a Y tomando la copa, y dando gracias, dioles,
Bartolomé, y a Mateo, y a Tomás, y a Jacobo hijo de diciendo: Bebed de ella todos. Porque esto es mi
Alfeo, y a Tadeo, y a Simón el Cananeo. Y a Judas sangre del nuevo testamento3, la cual es derramada
Iscariote, el que le entregó, y vinieron a una casa.” por muchos para remisión de los pecados, Yo os
digo, que desde ahora no beberé más de este fruto de
1 Cor 15,5.- “Y que fue visto por Céfas; y después la vid, hasta aquel día, cuando lo beba con vosotros
por los doce2: Que después fue visto de más de en el reino de mi Padre”
quinientos hermanos a la vez, de los cuales los más
viven aún, empero algunos han dormido”. Dos elementos esenciales.

Papel de Pedro que incluye un acto de Fe. 1.- Jesús sigue presente sacramentalmente.
2.- Jesús ha constituido un pueblo a través de la
Mt 16, 13-24.- “Y cuando Jesús vino a las partes de nueva alianza.
Cesárea de Filipo, preguntó a sus discípulos,
diciendo: ¿Quién dicen los hombres que Yo el Hijo Hechos 1, 6-8.- “Así que cuando estuvieron
del hombre Soy? Y ellos dijeron: Unos, Juan el reunidos, le preguntaban, diciendo: Señor,
Bautista; y otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno ¿restituirás en este tiempo el reino de Israel? (¿Va a
de los profetas. Díceles él: ¿Pero vosotros, quién ser ahora cuando restablezcas el reino de Israel?)
decís que Yo Soy? Y respondiendo Simón Pedro, Y él les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos,
dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente.” o las sazones que el Padre puso en su propia
potestad; Más recibiréis poder cuando haya venido
Pedro es el portavoz de los discípulos.- La sobre vosotros el Espíritu Santo; y me seréis testigos
confesión de Pedro es una obra de la gracia de Dios. no sólo en Jerusalem, sino también en toda Judea, y
Pedro confiesa a Jesús como salvador porque Dios le Samaria y hasta lo último de la tierra”.
da esa gracia de reconocimiento y seguimiento.
Lc 24, 47-49.- “Y que se predicase en su nombre
Lc 22, 31-32.- “Dijo también el Señor: Simón, arrepentimiento, y remisión de pecados, a todas las
Simón, he aquí Satanás os ha pedido para naciones, comenzando por Jerusalém. Y vosotros
zarandearos como a trigo; más yo he rogado por ti sois testigos de estas cosas. Y he aquí que yo enviará
que tu fe no falte; y tú cuando te conviertas, confirma la promesa de mi Padre sobre vosotros; más
a tus hermanos. Y él le dijo: Señor, dispuesto estoy a vosotros quedaos en la ciudad e Jerusalem, hasta
ir contigo, tanto a la cárcel, como a la muerte.” que seáis investidos de poder de lo alto”

2 Los Doce eran un grupo ya instituido por Jesús.

3 La nueva alianza (Jer 31, 34).
5
1 Cor 12,13.- “Porque por un Espíritu somos todos a la fraternidad cristiana. Este grupo de seguidores
bautizados en un cuerpo, ora Judíos o gentiles; ora decididos iniciado por los apóstoles llamado Iglesia
siervos o libres; y a todos se nos ha hecho beber en al ser perpetuado en la historia es la presencia del
Espíritu”. Reino escatológico de Dios4.

Mt 28, 16-20.- “Más los once discípulos se fueron a Para el evangelista Lucas, la cruz y la resurrección
Galilea, al monte, donde Jesús les había mandado. Y son el centro de la Iglesia como acontecimiento
cuando le vieron, le adoraron: más algunos salvífico global de Jesús, el Kyrios exaltado. La
dudaban. Y llegando Jesús les habló, diciendo: Toda automanifestación o autorevelación de Jesús en
potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por palabras y signos es continuada por la Iglesia en un
tanto id, enseñad a todas las naciones, bautizándoles tiempo de acción del Espíritu que fue derramado en
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu los once apóstoles y en San Pablo. Ellos tienen el
Santo: Enseñándoles que guarden todas las cosas poder de perdonar los pecados (Lc 24, 46ss) y de
que os he mandado; y he aquí que yo estoy con bautizar a los que se conviertan al Evangelio de la
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. gracia de Dios. La Iglesia es obra de Dios y releva al
Amén.” Pueblo de Israel hasta la segunda venida de
Jesucristo. La Iglesia celebra la fe mediante el culto.
Hechos 13, 44-47.- “Y el sábado siguiente se juntó En la comunidad eclesial hay carismáticos (profetas)
casi toda la ciudad a oír la palabra de Dios. Mas y ministros que tienen potestad para dirigir e
cuando los judíos vieron las multitudes, fueron llenos inspeccionar5.
de envidia, y contradecían a lo que Pablo decía,
contradiciendo y blasfemando…” La Iglesia “apostólica espiritual y ministerial de
Jesucristo experimenta hasta el fin persecución y
Eclesiologías del Nuevo Testamento. sufrimiento, pero de cuando en cuando pasa por
épocas de favor y paz en el mundo.”6
Notas fundamentales de la eclesiología de los
evangelios de Mateo, Lucas y Juan. En el evangelio de San Juan la Iglesia es el grupo de
los creyentes encabezado por los Doce, quienes han
En el evangelio de San Mateo la Iglesia es el sido elegidos del mundo por Jesús y enviados a
discipulado universal de Jesús que representa a todos combatir la mentira, el pecado y el mal con la fe y el
los pueblos que son llamados a creer en el crucificado amor cristianos. La misión de la Iglesia es un
y resucitado quien tiene poder en el cielo y en la fenómeno escatológico fundamentado en el primado
tierra. Los elementos constitutivos de la Iglesia son de Pedro quien tiene autoridad y ministerio. La
el bautismo y la doctrina que han de transmitirse por Iglesia joánica es solamente una realidad espiritual
encargo del Mesías, Hijo de Dios. En los Doce está invisible (nota predominante en sus escritos) sino
preformada la Iglesia la estructura que le asegura la también una estructura visible o exterior (misión,
continuidad porque son un círculo abierto que ministerio, tradición y culto). Los miembros de la
permite que todos los que sigan a Jesús se incorporen Iglesia, para ser auténticos fieles, viven de la Palabra

4 Johannes Feiner y Magnus Löhrer, Mysterium Salutis, manos… 2) Con ello el Espíritu Santo los ha constituido
Eclesiología del Nuevo Testamento, La Iglesia en los en <<inspectores>> y ministros de la gracia. 3) Están en
escritos de Mateo, p. 122. la sucesión apostólica, 4) Tienen poder de decisión en
5 Sobre el ministerio eclesiástico Lucas dice que los materia de doctrina y gobierno y 5) Tienen la
presbíteros son: 1) Constituidos por los apóstoles responsabilidad y oficio de vigilar a la comunidad frente a
(Bernabé y Pablo) en las comunidades cristianas de la los herejes que quieren confundirles
gentilidad, y esta constitución se basa en la imposición de 6 Ibíd., p. 141.

6
de Jesús, sometidos al mandamiento de su Amor y La Iglesia es Cuerpo de Cristo en cuanto Cristo es
sus exigencias de seguimiento. La Iglesia es cabeza de la comunidad de los creyentes (Col 1,18)
conducida por el Espíritu Santo que da testimonio de quienes comparten sufrimientos, alegrías, angustias
Jesús, quien los mantiene con su plegaria al Padre y esperanzas; y se aman y cuidan unos a otros. La
“para que les guarde en su nombre dentro del mundo, relación de Cristo y su Iglesia es la de esposa –
vengan a él y vean su gloria. Reciben su paz y tienen esposo. Cristo esposo “proporciona a la iglesia
la promesa de su gozo… Sin él no pueden dar fruto. protección, sustento y cariño, día a día”.
Son el rebaño del Buen Pastor… Como el mundo
odia y da muerte a Jesús y a los suyos, la Iglesia es La Iglesia, en resumen “es el cuerpo formado por
una Iglesia que sufre.”7 muchos creyentes que se unen por Cristo y en Cristo
y es también el cuerpo del mismo Cristo”; “es
Notas fundamentales de la Eclesiología Paulina anterior y superior a los individuos y es más que la
suma de todos ellos; es concretamente el cuerpo que
Para San Pablo la Iglesia es Pueblo de Dios, da impronta a todos… es un cosmos global con una
Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu Santo. En configuración que no se limita al presente.”
cuanto Pueblo de Dios (dos citas) Pablo identifica la
Iglesia cristiana con el pueblo israelita En la Iglesia coexisten su estructura (dimensión
veterotestamentario. La Iglesia es continuación del sacramental, jurídica e institucional) y su organismo
pueblo de Dios vivo del AT referido como qähäl. (dimensión carismática y existencial)11.
“La << Iglesia en Dios Padre y en el Señor
Jesucristo>> (1 Tes 1,1: 2,14), es el pueblo de Dios La Iglesia es Templo del Espíritu Santo porque Dios
de los últimos tiempos”8 con el que Dios concluirá su está presente en ella mediante su Espíritu. La Iglesia
<<nueva alianza>>”. es la posesión sagrada de Dios entre los hombres
penetrada por el Espíritu Santo que ella guarda en
La mayor parte de las ocasiones cuando Pablo se santidad12.
refiere a la Iglesia (ηεχχλησια) está pensando en una
comunidad particular y cada una de las comunidades La Iglesia prexiste al mundo y a la historia y su Ser
es una representación del único pueblo de Dios. “La está fundamentado en “la insondable voluntad
Iglesia de Dios se manifiesta en Corinto, en Roma, salvífica de Dios, que es anterior a todo ser y la llamó
en Tesalónica o en cualquier otro lugar mediante la a la existencia”. La Iglesia es “el efecto y la
respectiva Iglesia local.”9 plasmación visible del misterio de Dios en la tierra,
misterio que se ha manifestado definitivamente en
Los “santos” son todas los “miembros de la asamblea Jesús”. Para Pablo la Iglesia se edifica por la
festiva” del pueblo de Dios. El “Israel de Dios” predicación del evangelio y la realización de signos
aparece en muchos lugares de la oikumene y en todos eficaces (bautismo, eucaristía o “banquete del
los sitios representa al “llamamiento santo y la santa Señor”, sacerdocio – dimensión sacramental)
asamblea festiva, y también como la población de la mediante los servicios ministeriales y carismáticos.
colonia de la ciudad celeste sobre la tierra; esta
población confluye en el culto para ejercer en él
públicamente sus actos jurídicos sagrados” 10.

7 Ibíd., p. 152 y 153. 10 Ibíd., p. 164.

8 Ibíd., p. 162. 11 Ibíd., p. 165-167.
9 Ibíd., p. 162. 12 Ibíd., p. 170.

7
 “La Iglesia trasciende a todas las también vosotros las mismas cosas de los de vuestra
formaciones o corporaciones sociales; de ahí que el propia nación, como también ellos de los Judíos”.
ser y la existencia de sus miembros rebasen todas las
posibilidades humanas. Por su origen y comunión, la 1 Cor 12, 4-7.- “Empero hay diferencias de dones;
Iglesia es esencialmente un misterio que sólo se más un mismo Espíritu. Y hay diferencias de
revela a la fe”13. ministerios; mas el mismo Señor. Y hay diferencias
de operaciones; mas el mismo Dios es, el que obra
En este orden de ideas, dos son los aspectos que todas las cosas en todos… Porque por un Espíritu
caracterizan la vida de la Iglesia y sus miembros. 1) somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judíos o
Para los cristianos la vida es <<como si no>> (1 Cor Gentiles, ora siervos o libres; y a todos se nos ha
7, 29 ss) en la que a pesar de los sufrimientos siempre hecho beber en un Espíritu. Porque tampoco el
habrá un final feliz (Flp 4, 1 ss). 2) La Iglesia se cuerpo es un solo miembro, sino muchos…”
edifica en sus miembros cuando estos reconocen que
todo es don de Dios (Ef 2,8). 1 Cor 11, 17-34.- “Esto empero os denuncio, que no
os alabo, que no por mejor, sino por peor os juntáis.
¿Nueva alianza? Hermenéutica de la continuidad. Porque lo primero, cuando os juntáis en la iglesia,
Los judíos son nuestros Padres en la fe. Hay una oigo que hay entre vosotros disensiones, y en parte
evolución en el pensamiento cristiano en la que se ha lo creo. Porque es menester que también haya entre
acentuado más el vínculo de la Iglesia cristiana con vosotros herejías, para que los que son probados se
el Pueblo de Israel. manifiesten entre vosotros. De manera que cuando
os juntáis en uno, esto no es comer la cena del Señor:
Notas eclesiológicas. porque cada uno se anticipa al otro para comer su
propia cena el uno tiene hambre, y el otro está
Prepascuales. embriagado… Porque yo recibí del Señor lo que
1. Promesas. también os he entregado: Que el Señor Jesús la
2. Llamado al discipulado. misma noche que fue entregado, tomó pan: Y
3. Los Doce. habiendo dado gracias lo partió, y dijo: Tomad,
4. Primado de Pedro. comed: este es mi cuerpo que por vosotros es
5. Perseverancia a partir de la muerte. partido: haced esto en memoria de mí…”
6. Última Cena.
Mc 7, 1-23.- “Por qué tus discípulos no andan
Pospascuales. conforme a la tradición de los ancianos, mas comen
7. Resurrección. pan sin lavar las manos?”
8. Envió del Espíritu Santo.
9. Misión universal. Mc 4, 10-12.- “Y cuando estuvo solo le preguntaron,
10. Ruptura con Israel sociológico. los que ya estaban alrededor de él con los doce, de
la parábola. Y él les decía: a vosotros es dado saber
Eclesiología del Nuevo Testamento. el misterio del reino de Dios; mas a los que están
fuera, por parábolas se les hace todo; para que
1 Tes 2, 14.- “Porque vosotros, hermanos, os viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no
hicisteis seguidores de las iglesias de Dios que están entiendan: porque alguna vez no se conviertan, y les
en Judea en Cristo Jesús: que habéis padecido sean perdonados sus pecados.”

13 Ibíd., p. 187.
8
Mc 12, 1-12.- “Y procuraban prenderle más temían Confesiones cristológicas: 1 Cor 12, 3; Rom 1,4;
a la multitud, porque entendían que decía contra Flp 2, 6-11; 1 Tim 6, 15-16.
ellos aquella parábola; y dejándole, se fueron. Y Confesiones de fe bipartitas: 1 Cor 8, 6. La
envían a él ciertos de los Fariseos y de los confesión trinitaria bautismal favoreció las
herodianos, par que le tomasen en alguna palabra.
Y venidos ellos, le dicen: Maestro, sabemos que eres Confesiones de estructura ternaria: 1 Tes 5, 18-19;
verdadero, y no te cuidas de nadie; porque no moras 1 Cor 12, 4-6; 2 Cor 1, 21-22; 13.13; Mt 29, 19).
a la apariencia de hombres, antes en verdad enseñas Unas sirvieron para presentar la regla de la fe de la
el camino de Dios; ¿es lícito dar tributo al César o predicación apostólica frente a las tergiversaciones
no? ¿Daremos o no daremos?...” heréticas. Otros se formularon como credos
declaratorios para la catequesis y el rito bautismal.
Estructura inicial de la Iglesia.
6.- Kanon Griego. El Kanon hebreo traducido al
Proceso de diversificación. griego. El Canón implica que no todos los libros son
iguales. 150 a.C los libros se tradujeron al Griego
Mensaje: Kerigma enseñado. (vg. Macabeos, Crónicas, Sabiduría, etc). En tiempos
Liturgia: celebraciones y símbolos. de Jesús en el mundo helénico normalmente se leía
Misión: Diaconía y servicios. la tradición griega.
Ordenamiento comunitario: Koinonia.
Los escritos son inspirados porque la Iglesia
1.- Asamblea. Re-unión post-pascual de la reconoce que la carta o el texto apostólico expresa lo
comunidad. Regreso a la unidad anterior que Jesús dejó. El escrito se considera inspirado por
(reunificación) tras la experiencia tan fuerte de la el reconocimiento de la Iglesia no por el autor.
resurrección de Jesús. Tres movimientos del siglo que afectaban la
revelación: Montanismo, Gnosticismo y
2.- Testimonio. “Más recibiréis poder cuando haya Marcionismo. Los rabinos se reunieron en Yamnia
venido sobre vosotros el Espíritu Santo: y me seréis en el 150 d.C. para fijar el canon del AT.
testigos no sólo en Jerusalem sino también en toda
Judea, y Samaria y hasta lo último de la tierra”. 7.- Bautismo para formar parte de la Iglesia de
Hechos 1, 6-8. Jesús responde: Sean mis testigos. Dios. Siguiendo el ejemplo de Jesús que comenzó su
ministerio en siendo bautizado por Juan en el Jordán.
3.- Los Doce. Eslabón entre Jesucristo y la Iglesia Sistema de abluciones, inmersión, etc. El Bautismo
posterior en continuidad con la comunidad con su signo externo de sumergirse es potente: yo
prepascual. muero y renazco para una vida nueva en Cristo.
Remisión de los pecados. Regeneración (hombre
4.- Kerigma. Muerto – Resucitado - Reino nuevo).

5.- Confesión de fe. Frutos del encuentro con Cristo 8.- Comunidades. Apariciones del Resucitado en
(consecuencia) y criterio hermenéutico (actos de fe Domingo. Fracción del pan (Cena del Señor).
que van determinando lo que será el “depósito de la Iglesias locales e Iglesia universal.
fe” - “Esto es lo que creemos” – Regla de la fe de la
predicación apostólica). 9.- Conciencia eclesial.

9
10.- Carismas.- Triada de ministros de la fe: 2.- Mundo sirio.
Apóstoles, profetas y maestros. La comunidad
reconoce un vínculo con el ministro (tradición 3.- Mundo griego.
apostólica). Los nombres de los carismas eran
flexibles. Pablo y Bernabé eran tanto apóstoles como 4.- Mundo latino (pasó a América y Asia).
profetas, según las funciones que desempeñaron.
Los apóstoles fueron los testigos directos de la 13.- Ordenamiento comunitario.
Resurrección (conocieron a Jesús vivo, muerto y
resucitado). Fueron muriendo y el nombre fue
perdiendo fuerza. Normalmente los profetas eran Fundamento y sentido de la estructuración
predicadores itinerantes. El nombre de profetas histórica.
decayó poco a poco. En el siglo II el profetismo
especifico fue perdiendo relevancia. ¿Cómo saber 1.- Presupuestos antropológicos.
cuál es profeta verdadero y cuál es falso? 1.1.- Ser humano es histórico que comunica.
1.2.- Lenguaje y cultura.
Apóstoles, profetas y maestros son predicadores 1.3.- Posibilidad de error en la entrega.
itinerantes. Epíscopos, presbíteros y diáconos son la 1.4.- Crítica permanente que nos devuelve al origen.
jerarquía local o estable. Los nombres se utilizan
indistintamente en algunos lugares. Después el 2.- Tradición como fe vivida y entregada.
epíscopo / obispo toma una relevancia como
administrador y jefe de presbíteros y diáconos. “Lo que enseñaron los apóstoles encierra
todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva
11.- Apóstol – Comunidad. santamente y aumente su fe, de esta forma la Iglesia,
en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y
El apóstol es quien funda la comunidad. Cada transmite a todas las generaciones todo lo que ella
Comunidad debe su fe a la predicación de un apóstol. es, todo lo que cree” (Transmisión, DV8).
El obispo que preside la comunidad es quien
conduce, es el pastor porque preside la liturgia y La Iglesia transmite la relación del hombre con Dios
quien suscita la fe con la enseñanza. en Jesucristo.
No transmitimos cosas, la Iglesia transmite una
Desafío permanente: que lo institucional no se experiencia de fe en un contexto histórico y cultural
coma lo carismático. Otro desafío es que el dinámico. Siendo la misma fe, hay que irla adaptando
ministerio no pierda su carácter carismático y que los a cada tiempo y lugar.
ministros se conviertan en funcionarios o burócratas.
Expresión de la fe con un carácter auténtico y
Los consejos de pobreza, obediencia y castidad son normativo. Dos criterios para valorar una expresión
ayudas para mantener el carácter carismático de los de fe son:
ministros ordenados.
1).- El fundamento bíblico (Sagrada Escritura) y
12.- Liturgia. La liturgia fue decantando de modo 2).- La fe vivida o la tradición (vg- religiosidad
diverso en las diferentes familias culturales. Hay popular).
cuatro familias o tradiciones principales:
3.- Recepción. Largo proceso de acogida de la fe
1.- Mundo copto. auténtica en el nivel personal (subjetividad) y

10
comunitario (cultura, momento socio-histórico). La actual guerra de Siria, hambre en África, narcotráfico
persona y familia recibe la fe auténtica en sus en América Latina).
categorías culturales. La recepción es la contraparte
de la entrega o transmisión de la fe es la recepción. Principios estructuradores de la Iglesia.
Cada uno acoge desde sí mismo lo que recibe. Cada
persona acoge en la Iglesia la fe recibida en un modo Los principios estructuradores de la
personal y comunitario. Vg. Medellín es un Iglesia son trinitarios, la Iglesia es Ecclesia de
documento de recepción en América Latina del Trinitate, pero esta Trinidad se manifiesta ad
Concilio Vaticano II. Con la invasión de los extra en las dos misiones trinitarias que constituyen
musulmanes y el cisma de 1154 la Iglesia perdió el principio cristológico y el principio
otras tradiciones. pneumatológico o del Espíritu.

4.- Continuidad histórica. La Iglesia va siempre

1.- Principio cristológico: la Iglesia es la Iglesia de
profundizando y creciendo en la misma fe.
Jesús, preparada y prefigurada proféticamente en el
Antiguo Testamento, centrada en Jesús de Nazaret,
“Pero el Espíritu Santo que el Padre enviará
Hijo de Dios y Palabra encarnada, enviado por el
en mi nombre os lo enseñara todo y les recordará
Padre para realizar su proyecto de filiación y
todo lo que yo les he dicho. Cuando venga el Espíritu
fraternidad universal, el Reino de Dios. La vida de
de la verdad el les dirá la verdad completa (Juan 14,
Jesús de Nazaret, sus opciones, su cruz y su
26)”.
resurrección revelan y hacen presente el proyecto del
Padre. Jesús no quería fundar una comunidad
Criterios de Karl Rahner.
separada de Israel, pero de hecho su comunidad de
apóstoles y discípulos después de la Pascua, será el
1.- No hay rupturas históricas fundamentales.
núcleo de la Iglesia futura de la cual Jesús es
fundamento y piedra angular. La Iglesia es el cuerpo
2.- Se conserva la sustancia del cristianismo.
comunitario de Jesús en la historia, hasta que llegue
su segunda venida en la Parusía. Jesús es la riqueza,
3.- Institucionalización: La fe se mantiene
la belleza y la luz de la Iglesia, sin Él la Iglesia es
objetivamente, más allá de la subjetividad. La
estéril y miserable, la Iglesia no significa nada si no
institucionalidad le da a la Iglesia identidad, unidad
es testimonio y sacramento de Jesús.
y permanencia.

4.- Signos de los tiempos. Término que puede ser 2.- Principio pneumatológico: la Iglesia no nace en
ambiguo o engañoso. Los signos de los tiempos Belén o Nazaret sino en la Pascua con la efusión del
favorecen que la fe pueda ser recepcionada y vivida. Espíritu Santo que es el que preparó la venida de
Juan XXIII y CVII dicen que los signos de los Jesús, lo ungió en el bautismo, lo guió en su vida y lo
tiempos son acciones o palabras de Dios a través de resucitó de entre los muertos. Ese mismo Espíritu
la historia actual. Nunca esos acontecimientos son hace nacer la Iglesia y la guía a través de la historia,
prístinos, por eso suponen discernimiento. Ejemplos la santifica, vivifica y rejuvenece continuamente con
de signos de los tiempos: Surgimiento de los los sacramentos y con diversos carismas y dones (LG
pobres, Tema de la mujer, igualdad y respeto de la 12) para que realice el proyecto del Padre inaugurado
dignidad de toda persona humana. El signo de los por Jesús (LG 4). Sin Espíritu la Iglesia se reduciría
tiempos puede ser en positivo o en signo subcontrario a una simple organización humanitaria y social que
en negativo (vg. la Shoa, Apartheid en Sudáfrica, la hace propaganda del evangelio. Con Espíritu, la
11
Iglesia es la comunión trinitaria. Su misión es un abordó y que deben ser gestionados hoy: reforma del
Pentecostés continuado. Pero el Espíritu actúa más Papado y de la curia, promover la ordenación de
allá de la Iglesia católica y de las Iglesias cristianas y hombres casados (viri probati), revisar el papel de la
hace que la salvación llegue a todos los que, por mujer en la Iglesia, repensar la moral y pastoral
caminos misteriosos para nosotros, se pueden asociar sexual y matrimonial, dialogar con los teólogos y
al misterio pascual (GS 22). teólogas, asumir el desafío ecológico…
No hay una Iglesia sin Espíritu (tentación del Más aún, en el momento de cambio epocal y
cristomonismo o de solo Cristo) ni un Espíritu sin axial como el que vivimos, la Iglesia debe iniciar al
Jesús (espiritualismo, iluminismo, gnosticismo, new misterio de Dios (mistagogía) y dialogar con todas la
age…). El Hijo encarnado en Jesús y el Espíritu son religiones para buscar conjuntamente la justicia, la
los dos brazos del Padre que desde la creación paz y la integridad de la creación.
acompañan y guían a toda la humanidad (Ireneo[1]). Pero podemos afirmar que todos estos cambios
La Iglesia es ícono de la Trinidad. Esta estructurales, por más necesarios que sean, son
Iglesia se manifiesta como anuncio y testimonio del insuficientes y a la larga inviables si la Iglesia como
evangelio (kerigma y martirio), celebración Pueblo de Dios no vuelve de nuevo al evangelio de
eucarística y sacramental (liturgia), servicio al Jesús de Nazaret y se deja guiar por el Espíritu del
mundo, sobre todo a los pobres (diaconía) y todo ello Señor.
en comunidad y comunión (koinonía). Los cambios en la Iglesia y en la sociedad
Desde el Vaticano II la Iglesia puede ser ordinariamente vienen de abajo. El Espíritu del Señor
definida como sacramento[2], es decir signo e actúa desde abajo. De una Iglesia convertida al
instrumento de la unión con Dios y con la humanidad evangelio podrá nacer una Iglesia sencilla, pobre y
(LG 1; 9; 48), no es una simple institución jerárquica, de los pobres, sincera, acogedora, que promueva el
pero tampoco un entusiasmo sin mediación diálogo, la cercanía y la ternura, que sienta la alegría
sacramental. No es el Reino, sino semilla del Reino de conocer, vivir y anunciar el evangelio, una Iglesia
(LG 5). Es sacramento histórico de liberación que testimonie al mundo el amor y la misericordia
(teología de la liberación), ha sido convocada por el del Padre, que suscite esperanza, una Iglesia
Padre para hacer memoria y seguir el camino de preocupada, ante todo, por el dolor y sufrimiento
Jesús hacia el Reino, por la fuerza del Espíritu. Su humano, que denuncie la idolatría del dinero y las
ícono es la figura de María, tipo y modelo de la estructuras económicas que excluyen y matan al
Iglesia (LG VIII). En el fondo se retoman las pueblo, una Iglesia que salga a la calle, vaya a las
imágenes paulinas y trinitarias de la Iglesia: Pueblo fronteras y a los márgenes sociales y existenciales,
de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espíritu. que respete a los que piensan diferente y no los
juzgue, una Iglesia que sea casa y hogar de puertas
abiertas y no quiera reconquistar el poder y prestigio
6.- Retos de la Iglesia de cara al futuro
perdido ni volver a una nueva Cristiandad, sino ser
Son muchos los retos actuales de la Iglesia de levadura y fermento en un mundo pluralista ¿No es
cara al futuro. En general, se puede decir que el ésta la imagen de Iglesia que promueve el Papa
desafío mayor es llevar a término lo que el Concilio Francisco? A todos los bautizados nos corresponde
Vaticano II propuso y no se ha podido realizar ser audaces y creativos para ir configurando una
todavía, por ejemplo potenciar la colegialidad Iglesia fiel a sus orígenes y que discierna los nuevos
episcopal y las Iglesias locales, el desarrollo del signos de los tiempos.
laicado, respetar la legítima autonomía de la
Concluyamos con una definición de Iglesia de
creación… Pero hay otros temas que el concilio no
Juan Crisóstomo que puede resumir todo cuanto
12
hemos expuesto: “Sínodo es el nombre de la
Iglesia”,[3] es decir una comunidad que unida por el 1.- Misterio: La Iglesia como Sacramento o Acto
Espíritu del Señor camina con toda la humanidad Salvífico de Dios.
hacia el Reino de Dios, dando testimonio del 2.- La Jerarquía: el Episcopado (no se habla del Papa
evangelio de Jesús de Nazaret. porque en el Vaticano I se había afirmado su
infalibilidad).
3.- Pueblo de Dios y laicos.
Víctor Codina, SJ, Universidad Católica de
4.- La vida religiosa.
Cochabamba. Bolívia.
Durante un mes se discute sobre este documento. La
II. Eclesiología sistemática. discusión enriquece la reflexión. Se separa el Pueblo
de Dios (concepto más amplio) del capítulo Laicos.
I.- Vaticano II. Movimientos previos al Concilio:
Se agrega el tema de la Vocación a la Santidad en la
litúrgico, bíblico, histórico – patrístico, ecuménico,
Iglesia (vocación al amor). Juan XXIII,
etc.
considerando los Padres Griegos, agrega que la
Estructura del Concilio Vaticano II Iglesia tiene una dimensión escatológica.
1.- Lumen Gentium – Constitución dogmática sobre
la Iglesia. La Luz de Cristo se refleja en la Iglesia. La Nueva estructura de Lumen Gentium quedó
2.- De Verbum – Constitución dogmática sobre la como sigue:
Divina Revelación. Centralidad de la Palabra de
Dios. Cristo es la Revelación de Dios. 1.- El Misterio de la Iglesia (Reino de Dios)
2.- El Pueblo de Dios (triple característica de Jesús:
3.- Sacrosantum Concilium: Constitución sobre la
sacerdote, profeta y Rey).
sagrada liturgia.
3.- Jerarquía y episcopado.
4.- Gaudium et spes: Gozos y esperanzas. 4.- Los laicos.
Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de 5.- Vocación universal a la Santidad en la Iglesia.
hoy. 6.- Los religiosos.
9 decretos (aspectos particulares). 7.- Índole escatológica de la Iglesia peregrinante y su
3 declaraciones. unión con la Iglesia celestial.
1 mensaje final. 8.- La Bienaventurada Virgen María, Madre De
Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia.
¿Cómo se elaboró Lumen Gentium?
Estaba la propuesta de hacer un octavo capítulo sobre
Alrededor de noviembre de 1962 se presentó la Santa Virgen María. Otros eran partidiarios de
un documento que comienza con el título “La Iglesia elaborar un documento aparte del concilio. Se hizo
militante” que no ha incorporado la reflexión una votación y ganaron por 27 votos los que querían
patrística originaria. Es un documento en clave poner el capítulo de María en los documentos del
tridentina con énfasis de cristiandad (defensivo). Concilio.

Hubo otros tres documentos que se enviaron. Se puede dividir el documento en dos partes.
Finalmente se utiliza el documento de Philips (un
belga) y se incorporan elementos de los otros tres 1.- La primera parte describe su origen, ser y
proyectos. El nuevo documento tiene los siguientes estructura. Los primeros cuatro capítulos hablan del
apartados o capítulos.
13
origen de la Iglesia (divino y humano) y de su III.- Iglesia como Sacramento.
Estructura.
2.- La segunda parte habla de la finalidad o misión Los Padres de la Iglesia utilizaron la palabra
de la Iglesia. El testimonio (Vida religiosa) como una “Misterio de la Iglesia.” Tertuliano y los padres
vocación a la Santidad para todos los miembros de la griegos al traducir “Misterio” del griego al latín la
Iglesia. La Virgen María como testimonio de la tradujeron como “Mysterium”. Otros la
dimensión escatológica, modelo de perfección del tradujeron como “Sacramentum”.
Amor que ya ha llegado al encuentro definitivo.
En la Antigüedad a los sacramentos les llaman
II.- El Misterio de la Iglesia (Μυστεριον: algo Misterio, sobre todo en el Oriente. Cuando rezamos
oscuro, algo velado, algo confuso). Misterio como el Rosario meditamos los misterios de la vida de
plan salvífico de Dios. La Iglesia es “como un Cristo. Misterio y Sacramento se complementan.
sacramento” (LG. 1). Misterio tiene un elemento de grandeza intocable y
Sacramentum tiene un elemento de definitividad
Daniel 2, 18.- “invitándoles a implorar la (pan de salvación de Dios para la Creación).
misericordia del Dios del Cielo, acerca de este
misterio, a fin de que no se diese muerte a Daniel y Lumen Gentium 8: La Iglesia, visible y espiritual
a sus compañeros con el resto de los sabios de a un tiempo.
Babilonia. Entonces el Misterio fue revelado a
Daniel en una visión nocturna”. a).- Fundamento Antropológico.- El ser humano
vive conforme sacramental (animal simbólico). Todo
Marcos 4, 11.- Cuando se quedó a solas, los que le lo hacemos a través de signos, palabras, conceptos,
seguían con los doce le preguntan sobre las parábolas banderas, etc. La Iglesia es eminentemente
y Jesús responde: “a ustedes se les ha dado a sacramental.
conocer el misterio del Reino de Dios…”
b).- Fundamento Cristológico.- Jesús es El
Efesios 3.- “A mi, el menor de todos los santos, me Sacramento porque a través de su humanidad nos
fue concedida esta gracia, la de anunciar a los encontramos con el Verbo que a su vez nos conduce
gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, y al Padre. A través de lo humano nos encontramos con
esclarecer cómo se ha dispensado el Misterio el Espíritu de Cristo. La asamblea visible y la
escondido desde siglos en Dios Creador de todas las comunidad espiritual “forman una realidad espiritual
cosas, para que la multiforme sabiduría de Dios se completa, constituida por un elemento humano y otro
ahora manifestada a los Principados y a las divino. Por esta profunda analogía se asemejan al
Potestades en los cielos, mediante la Iglesia, Misterio del Verbo encarnado. Pues como la
conforme al previo designio eterno que realizó en naturaleza asumida sirve al Verbo divino, como
Cristo Jesús, Señor nuestro, quien, mediante la fe en órgano de salvación indisolublemente unido a El, de
él, nos da valor para llegarnos confiadamente a forma semejante la unión social de la Iglesia sirve al
Dios”. Espíritu de Cristo, que la vivifica, para el incremento
del cuerpo (cfr. Ef 4, 16)...
El misterio escondido desde siglos en Dios es que
todos los hombres son herederos del Reino de Dios Esta es la única Iglesia de Cristo, que en Símbolo
en Cristo, Señor Nuestro. confesamos una, santa, católica y apostólica, la que
nuestro Salvador confió después de su resurrección a
Pedro para que la apacentara (Jn 24,17), confiándole

14
a él y a los demás apóstoles su difusión y gobierno Lumen Gentium 8,3 – Kénosis.- Cristo Jesús se
(Cfr. Mt 28, 18), etc), y la erigió para siempre como despoja de su nivel divino y se abaja, al abajarse, opta
“columna y fundamento de la verdad” (1 Tim 3, 15). por la pobreza. Se encarna como pobre. Si Jesús es
pobre y la Iglesia quiere ser signo de Jesús, entonces
Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo la Iglesia tiene que ser y reflejar la pobreza de Cristo.
como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, La Iglesia no existe para buscar la gloria de este
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos mundo, sino para predicar la humildad y la
en comunión con él, aunque puedan encontrarse abnegación incluso con su ejemplo.
fuera de ella muchos elementos de santificación y
de verdad que, como dones propios de la Iglesia de “Más como Cristo cumplió la redención en la
Cristo, conducen hacia la unidad católica”14. pobreza y en la persecución, así la Iglesia es llamada
a seguir ese mismo camino para comunicar a los
Consecuencias de la Iglesia como Sacramento. hombres los frutos de la salvación en Cristo Jesús,
“existiendo en la forma de Dios, se anonadó a sí
1.- Signo e instrumento (LG 1) que tiene como fin el mismo, tomando la forma de siervo (Fil 2,6) y por
Reino de Dios, la vida en el Espíritu y la Presencia nosotros “se hizo pobre, siendo rico” (2 Cor 8,9);
de Cristo. Sacramento significa “signo e así la iglesia aunque en el cumplimiento de su misión
instrumento” de Salvación. exige recursos humanos, no está constituida para
buscar la gloria de este mundo, sino para para
2.- Riesgos de no comprender la analogía: predicar la humildad y la abnegación incluso con su
Monofisismo eclesial y nestorianismo eclesial ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a
(divisionismo). “evangelizar a los pobres, y levantar a los
oprimidos” (Lc 4,18), “para buscar y salvar lo que
3.- La Iglesia es Peregrina en camino a la Plenitud. estaba perdido (Lc 19,10); de manera semejante la
Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad
Consecuencias de ser Iglesia como Sacramento. humana, mas aun, reconoce en los pobres y en los
que sufren la imagen de su Fundador pobre y
1.- Pobreza. Jesús vivió pobremente. “Me gustaría paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y
una Iglesia pobre para los pobres” Papa Francisco. pretende servir en ellos a Cristo. Pues mientras
Cristo, santo, inocente, inmaculado (Heb 7, 26) no
2.- Santidad esencial. La Iglesia es santa pero sus conoció el pecado (2 Cor 5, 21), sino que vino a
miembros son pecadores. Lo esencial es que somos expiar sólo los pecados del pueblo (Cfr. Heb 2,17),
hijos de Dios, somos santos (por el bautismo hemos la Iglesia acoge en su propio seno a los pecadores;
sido santificados) y por tanto, somos presencia, santa al mismo tiempo que necesita de purificación
testimonio y signo de Jesús. Pero nosotros tenemos constante, busca sin cesar la penitencia y la
también pecado y eso se transmite. De ahí la renovación” (Lumen Gentium número 8).
necesidad de reforma permanente. Ecclesia semper
purificanda. Jesús se hace el último de todos para que
nadie le tenga miedo. Se hace niño, pobre, humilde.
3.- Camino de Cruz. Realidad esencial. Evolución y
trifunfalismo. Diversos tipos de persecución.

14 LG 8
15
La Iglesia está siempre necesitada de purificación De acuerdo a Walter Kasper la cuatro notas
(reforma permanente). La Iglesia es santa - porque de la Iglesia de Jesucristo son: unidad, santidad,
está en Cristo – pero está compuesta por pecadores. catolicidad y apostolicidad.

Los pecados pertenecen a la Iglesia Peregrinante, 1.- La Iglesia es una porque, en correspondencia con
pero lo esencial de la Iglesia es la santidad, no el la confesión bíblica de que sólo hay un Dios (Señor,
pecado. Todos los miembros de la Iglesia somos Creador y Redentor), solamente puede existir una
pecadores pero en los tiempos escatológicos vendrá Iglesia. Este único Dios congrega a su pueblo y lo
una purificación (metáfora de la separación de los reúne en Jesucristo en el Espíritu Santo único. Los
pescados desde la red) y la Iglesia quedará totalmente Padres de la Iglesia insistieron en el vínculo entre la
santificada. unidad de la Iglesia y el monoteísmo, de modo que
Dios recupera a la Iglesia de su condición pecadora. las divisiones contradicen la esencia misma de la
Retomando a los Padres que decían que la Iglesia es Iglesia. Con el Concilio Vaticano II se expresa que
una prostituta que se convierte en esposa de Cristo, en la Iglesia se da la plenitud de los medios salvíficos
el teólogo Urs von Balthasar dirá que la Iglesia no es y que sólo en ella subsiste la Iglesia de Jesucristo de
santa, sino que está siendo santificada forma inamisible y permanente (<<Subsistit in>>).
permanentemente (por la Eucaristía, por la vida El Concilio también afirma que otras Iglesias están
comunitaria, por el amor y la Misericordia, el asociadas a la única Iglesia y hace referencia a un
cuidado de la viuda y el huérfano, etc). A todos proceso gradual de integración escatológica que
nosotros Dios nos espera, respeta nuestra libertad, concluirá en la única Iglesia. Las iglesias ortodoxas
nos perdona, nos purifica y nos santifica. Nosotros y la Iglesia católica son ya la Iglesia una, aunque no
somos la Iglesia. en plena comunión eclesial. En cambio, entre la
Iglesia católica y las iglesias de la Reforma
Camino de Cruz.- nunca se ha dicho que la Iglesia (protestantes) existe una clara división por asuntos
va a crecer con el tiempo, que será aceptada en todo capitales de conceptualización y autocomprensión.
lugar o que el Evangelio será creído por todo el
mundo. La Iglesia “va peregrinando en las 2.- La Iglesia es santa porque ha sido fundada por
persecuciones del mundo y los consuelos de Dios”, Jesucristo (fundamento cristológico) y es
anunciando la cruz y la muerte del Señor, hasta que perpetuamente santificada por el Espíritu Santo
el venga (Cfr. 1 Cor 11, 26). Se vigoriza con la fuerza (fundamento pneumatológico); es Templo del
del Señor resucitado, para vencer con paciencia y Espíritu Santo (1Cor 3,16; cf. 6,19). La
caridad sus propios sufrimientos y dificultades irreversibilidad de la venida de Dios al mundo en
internas y externas, y manifiesta fielmente en el Jesucristo tiene como consecuencia la
mundo el misterio de Cristo, aunque entre indefectibilidad e indestructibilidad de la Iglesia.
penumbras, hasta que al fin de los tiempos se Cristo continua habitando en la Iglesia por medio del
descubra con todo esplendor” (LG 8). Espíritu Santo de modo que aunque sus miembros
son pecadores y aunque esté gravemente herida en su
Notas esenciales de la Iglesia de Jesucristo ser de Iglesia, su esencia básica es inamisible. La
(Informe de lectura 3). santidad estructural de la Iglesia se refiere a que el
vínculo que une a la Iglesia y a Jesucristo es
indisoluble15. Quienes conforman la Iglesia son

15
Kasper dirá que “sólo puede pertenecer plenamente a la amor en y con la Iglesia” (cfr. Walter Kasper, Lectura de
Iglesia quien tiene el Espíritu Santo y vive en la fe y en el estudio, Capítulo 4: Notas Esenciales de la Iglesia de
Jesucristo, p. 253).
16
pecadores y en este sentido la Iglesia está siempre de formar una comunidad inicial que encarnara las
purificándose (Ecclesia semper purificanda – Casta Bienaventuranzas y predicara la Buena Noticia del
meretrix según Ambrosio de Milán). En efecto, la Evangelio: “Igual que él fue enviado, ahora envía él
Iglesia sólo puede preservar su tradición a los apóstoles (Jn 20, 21)”17 Los apóstoles son los
renovándose y purificándose a sí misma. Se trata de primeros testigos de la resurrección.
procesos dolorosos de penitencia que pasan por la La apostolicidad implica la autoconciencia de la
purificación personal de sus miembros. La santidad Iglesia de que puede escucharse a Cristo mismo por
es Don de Dios pero es también tarea de la Iglesia boca de los apóstoles. La apostolicidad se refiere a la
llegar a ser lo que está llamada a ser: la Esposa “identidad y continuidad diacrónicas de la Iglesia
inmaculada del Cordero (Cfr. Apocalipsis; Cantar de con la Iglesia de los apóstoles y con la Iglesia de
los Cantares). todos los tiempos”18.

3.- La Iglesia es católica porque está al servicio de Kasper explica que hay diferentes teologías de la
la universalidad de la salvación en Jesucristo. “La apostolicidad. Mientras los evangelios de Marcos,
catolicidad es una realidad tanto espiritual como Mateo y Lucas refieren que los Doce fueron elegidos
empírica.” La catolicidad tiene un significado tanto por Jesús para que estuvieran junto con él y enviarlos
diacrónico (lo que se ha creído siempre y en todas a predicar el Evangelio (Mc 3, 14 par), el evangelio
partes – Vicente de Lerins) como sincrónico (Para de Juan resaltará la dinámica pneumatológica que los
San Agustín la unidad de la Iglesia, basada en el apóstoles y sus sucesores heredan de Jesucristo (Jn
amor, es el principio de la catolicidad en cuanto la 14, 26; cf. 17, 18), así como el motivo escatológico
Iglesia de Jesucristo está extendida por el mundo del acontecimiento de la resurrección y glorificación
entero). de Jesucristo . En cualquier caso, la apostolicidad de
El Concilio Vaticano II ha confirmado el sentido de la Iglesia implica que no puede haber un evangelio
catolicidad en cuanto al alcance universal y distinto ni nuevo (Gal 1,7).
omniabarcante de la salvación revelada en el
Evangelio de la Gracia de Jesucristo y en cuanto a “Estamos vinculados a la fe que se nos ha
la unidad eclesial en la multiplicidad interna de los transmitido de una vez por todas (Jud 3), a la
pueblos, culturas, iglesias locales y carismas (LG doctrina y el legado (παραθηχη, depositum) de los
13), sin dejar de lado la realidad institucional y apóstoles (I Tim 6, 20; 1 Tim 12.14), y tenemos que
jerárquica de la Iglesia (LG 8). Kasper destaca que la transmitirlo con fidelidad”19.
catolicidad de la Iglesia supone, por un lado, el Don
de Dios en Jesucristo y el Espíritu Santo; y por otro El Vaticano II ha destacado que la Iglesia en su
lado, la tarea de la misma Iglesia – por la vía de la conjunto es apostólica por cuanto todos los
misión – que ha de realizar su catolicidad haciéndola bautizados tienen parte en la verdad de Jesucristo.
concreta. “La catolicidad esencial de la Iglesia tiene Así mismo el Concilio expresa que además de sus
así una dimensión escatológica”16. enseñanzas, los apóstoles también dejaron a la Iglesia
su ejemplo y las instituciones que establecieron
4.- La Iglesia es apostólica por el fundamento (Jerarquía y Magisterio, cfr. DV 7)20. Kasper se
cristológico de la Iglesia: “Jesucristo es el enviado refiere a Ratzinger para quien la sucesión apostólica
por el Padre; es el apóstol por excelencia (Heb 3, 1)”. de un obispo no se retrotrae linealmente a aun apóstol
La apostolicidad se basa en la decisión de Jesucristo

16 19
Ibíd., p. 265. Ibídem
17 20
Ibíd., p. 271. Cfr. Kasper, p. 286.
18
Ibíd., p. 272.
17
determinado, sino al colegio de los apóstoles y su Nunca existe una Iglesia en lo abstracto, siempre es
legado apostólico en la fe. concreta. La Iglesia es particular (doméstica) y
Conviene concluir recordando que Kasper considera universal. En su tiempo de peregrinaje la Iglesia es
que las cuatro notas o propiedades esenciales antes siempre y a la vez particular y universal. La Iglesia
explicadas son básicamente idénticas a la esencia de universal subsiste en las Iglesias particulares. Todos
la Iglesia porque “la expresan en concreto bajo cuatro participamos de la misma vida santa de la Iglesia por
aspectos distintos”21. medio de Iglesias particulares.

El Plan de Dios – Misterio de Salvación – Proceso histórico de la comunión.

Comunión. La Iglesia es Sacramento. Ser
Sacramento es ser signo e instrumento de Comunión, Tradiciones eclesiales de los primeros siglos
de Unidad. La Iglesia sólo es Signo y Sacramento (Alejandrinos, Romanos, Antioqueños, etc).
cuando busca la comunión. ¿Qué significa la Pluralidad de rituales con elementos litúrgicos en
comunión? ¿Intercomunicación? ¿Mutuo común. En la actualidad la Iglesia prohíbe que las
entendimiento? ¿Poner en común? ¿Compartir? personas se cambien de rito (solo con un permiso
¿Fraternidad? Comunión viene del griego Koinonia especial) para evitar que se extingan los ritos
que significa participación en común. Esto es algo antiguos minoritarios ya que considera que en ellos
mucho más interno que la mera unión (externa). hay una auténtica experiencia de fe y presencia
El pan que partimos es comunión con el cuerpo de originaria e histórica del Espíritu santificador.
Cristo (1 Corintios 10, 16). Somos un solo cuerpo Los Sínodos eran las reuniones de obispos de
porque comemos del mismo pan, porque todos regiones.
participamos del mismo Cuerpo de Cristo.
A partir del siglo V, se fue configurando la
En Hechos de los Apóstoles se relata que las primeras cristiandad, y la comunión tuvo una transformación
comunidades ponían todo en común. Esto no es una hacia elementos jurídicos. La Iglesia se juridizó.
decisión moral y ética sino la simple consecuencia de
la autoconciencia de pertenecer al mismo cuerpo. El Conclilio Vaticano II impulsó la sinodalidad
(Camino en común), la colegialidad (autoridad
Comunión entre bautizados y participación del suprema) y el Sensus fidei ((expresión auténtica del
mismo Espíritu para ser Pueblo de Dios. Pueblo de Dios).

Communio sanctorum .- Comunión de los santos. En la comunión hay tres niveles que tomar en cuenta:
Puede ser traducido como Comunión de lo santos o
como comunión de las cosas santas o sagradas. Es 1.- La raíz bíblico-teológica (primado de Pedro).
la comunión de vida trinitaria (sagrada) que nos hace
una sola comunidad de santos. Encontramos una 2.- Las influencias históricas (sistema feudal,
IGUALDAD FUNDAMENTAL por participar monarquía, modelo de cristiandad, verticalidad,
todos de los mismos bienes en la Iglesia. En esta etcétera).
Igualdad fundamental se dan diferentes ministerios,
carismas, vocaciones que son distintos modos de 3.- Las formas canónicas (operacionalizar
servir a la misma y única comunidad eclesial. localmente las formas de participación de los fieles).

21
Ibíd., p. 227.
18
ECUMENISMO.- Una consecuencia de la 3.- Incorporación por el Bautismo al Pueblo de
Comunión y la participación como formulación Dios (Cfr Jn 3, 5-6). El bautismo se renueva cada
teológica es la apertura al diálogo con otras domingo en la Eucaristía.
denominaciones cristianas mediante el Ecumenismo.
El ecumenismo puede darse en tres niveles. Imágenes de la Iglesia en el AT (LG)

1.- Oración en común. 1.- Rebaño (Pastor – Ovejas)

2.- Diálogos teológicos 2.- Árbol Frondoso (Vid)

3.- Acciones comunes de Solidaridad, Justicia y 3.- Esposa (Esposo – Cristo)

Misión liberadora.
4.- Madre (Hijos)
El documento de la justificación es un ejemplo
concreto del diálogo ecuménico (1999). 5.- Casa (Roca, Fuerte, Hogar).

Con la Renovación bíblica se redescubrieron temas Pueblo de Dios sacerdotal, profético y real.
como la escatología, el Reino de Dios y el Pueblo de
Dios. 1.- Sacerdote (ofrece sacrificios, Pueblo como
Ofrenda de sí mismo – Servicio como signo de
Noción del Concilio Vaticano II: Pueblo de Dios. autenticidad). Ofrenda LG 10-11. Sacerdocio
existencial (con la vida completa) “quedan
LG 9.- “Quiso el Señor santificar y salvar a los consagrados… para que ofrezcan sacrificios
hombres no individualmente y aislados entre sí, espirituales.” Ser servidores de la Misión de Cristo.
sino constituyendo con ellos un pueblo que lo
conociera en la verdad y lo sirviera santamente” 2.- Profeta (testigo – Testimonio (martirio): su vida
habla de Dios, se ofrece como Palabra de Dios. LG-
La Alianza constituye el Pueblo de Dios. Dios es el 12: Palabras y acciones).
fundamento del Pueblo de Israel. El Pueblo se siente
propiedad de Dios y por ello siempre renueva la a).- Testimonio – ser testigos del Crucificado -
Alianza. Resucitado (coherencia entre palabras y acciones),
- Santidad: actuar como Dios creador amoroso.
- La Injusticia destruye al Pueblo, lo disuelve. b).- Sensus fidei fidelium – El sentido de la fe de
los fieles (La totalidad de los fieles que tienen la
Tres momentos de la alianza unción del Espíritu Santo no puede equivocarse en la
fe. Fundamento bíblico: Mt 31, Juan: Les enviaré el
1.- Alianza preparatoria: Moisés en el Sinaí Espíritu que les enseñará y les recordará…)
(Preparación y figura: Jer 31, 31-34)
c).- Carismas. Gracias y dones recibidos de Dios
2.- Alianza definitiva: Cristo – Cruz – Espíritu para ejercer una función en la Iglesia – Cuerpo de
Santo (NT Cfr. 1 Cor 11, 25) Cristo. Ministerialidad – Servicios – Roles.

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3.- Rey (dignidad de Hijos e hijas de Dios, Somos 3.- Opción preferencial por los pobres.
pueblo y familia de Dios. LG 26, 27 y 36). Cristo
vive su realeza como servidor. 3.- Actitud de aprendizaje: La Iglesia aprende del
mundo, ha de escuchar a otros para ser más fiel.
a).- Reinado de Dios. Servicio. 3 características: Relación Iglesia – Mundo. Visión positiva del
mundo.
1.- Dignidad de hijas e hijos de Dios.
4.- Servicio de la Iglesia desde los diversos
El sujeto de la liberación es el propio hombre. ministerios y carismas.

2.- Vocación divina. Dios en el centro. Orientación A.- Teología del laicado
hacia Dios.
1.- Fundamento bautismal-eclesial: participan del
3.- Iglesia servidora de la humanidad mismo sacerdocio de Jesucristo.

Iglesia en el mundo22. 2.- Triple munus: sacerdocio, profeta (testimonio y

¿Estar en el mundo sin ser del mundo? palabra) y rey (servicio al mundo)

1.- Misión de la Iglesia en el mundo. 3.- Eclesiología de la comunión.

- Servicio de ayuda al mundo (Gaudium et Spes). 4.- Secularidad: las estructuras seculares son el
- Secularidad de la Iglesia23. lugar propio de la vocación laical.

Peregrinante (historia) / Escatológica (vida 5.- Colaboración desde su lugar (asuntos temporales,
eterna). Tensión entre inmanencia y trascendencia, terrenales, etc).
Creación y Redención. Todo lo que hacemos en el
mundo está abierto a la trascendencia. B.- Teología de la Vida consagrada o religiosa.

2.- Desafíos de la Iglesia. Combatir el Anti- Reino. 1.- Signo ético: testigos.
Necesitamos discernimiento para saber cómo
responder a las necesidades del mundo-creación. 2.- Consejos evangélicos: vivir al estilo de Jesús

1.- Pluralismo. 3.- Escatología presente: con la mirada en el Padre y

en la eternidad
2.- Inculturación, diversidad, pluralidad cultural, etc.
4.- Vida comunitaria: fraternidad y caridad

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Dos comprensiones de mundo.
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1.- Positiva.- Para los Padres y el Concilio Vaticano II, el Secularidad de la Iglesia. La Iglesia es secular porque está
“Mundo” es la creación, la Iglesia tiene una visión positiva del en el mundo, en el siglo. En el “seculo”, en el tiempo, en la
mundo porque es “Creación redimida por Dios”. época (griego). Los cristianos que forman la Iglesia están en el
2.- Negativa.- “Mundo” para San Juan es la increencia, el mundo sin ser del mundo.
mundo rechazó a Jesús, mundo como pecado o lo “mundano”.
Para San Juan hay siempre una relación con tensiones entre la
Iglesia y el mundo. Vivimos en el mundo una lucha o combate
espiritual.
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5.- Profetismo Recepción: la acogida personal de la fe en el proceso
de transmisión – tradición. Hacer mío el depósito de
Desafíos, lugar y condición de la mujer. la fe.

Historia

Signos de los tiempos

Estructuración eclesial / teología

7.- Catolicidad del Pueblo de Dios.

A.- LG 13-17

Espíritu Santo, Fe, Sacramentos y Comunión con la

Iglesia.

¿Para qué misionar si todo mundo se puede

salvar? ¿Por qué es necesaria la misión? Uno ama
lo que conoce, y conocer quién es uno, es algo bueno.
Por eso Dios se reveló y nos revela el camino, la
verdad y la vida que es Jesús. Nadie puede amar lo
que no conoce. Si yo sé que Dios es mi Padre, que
Cristo es mi salvador y el Espíritu Santo me habita y
me invita al amor, entonces los amo e intento obrar
en consecuencia. Así, nosotros estamos invitados a
compartir esta revelación con los demás, por amor,
en gratuidad y con alegría.

B.- Iglesia con fronteras amplias.

C.- Pluralismo religioso. Libertad religiosa.-

Nadie puede ser forzado a adherirse a una religión.
Cada persona ha de acoger la fe libremente. La
Iglesia misione, ofrece, propone, pero no puede
imponer u obligar a nadie a creer en Cristo.

- Situación
- Criterios teológicos.

El objetivo es llegar a ser un solo rebaño.

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