Al músico principal; sobre Lirios. Masquil de los hijos de Coré. Canción de amores.

Brota de mi corazón un bello canto

Voy a recitar al rey mi poema; Mi lengua es como pluma de escribiente muy ligero

. Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; La gracia se derramó en tus labios; Por
tanto, Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada sobre tu costado, caballero
victorioso. En tu gloria marcha, cabalga, Por la causa de la verdad, de la humildad y de la
justicia, Y tu diestra te enseñará a realizar proezas. Agudas son tus saetas,

Adoración Profética

LA ADORACION COMO UN DIALOGO Adorar viene del hebreo SHAJAJ. Tiene que ver con
postrarse o rebajarse ante alguien.

Adoración se entendía desde la óptica del Antiguo testamento como postrarse humildemente
ante alguien. Desde la óptica del nuevo testamento, se usan varias palabras para Adoración o
Adorar

. Una de ellas, quizá la más significativa es PROSKUNEO, que tiene que ver con besar.

ADORAR

shajah

‫ה‬ׁ‫ח‬ׁ‫ש‬

, H7812), «adorar, postrarse, bajarse, inclinarse». Esta palabra se encuentra en el hebreo

moderno con el sentido de «inclinarse o agacharse», pero no en el sentido general de
«adorar». El hecho de encontrarse más de 170 veces en el Antiguo Testamento demuestra un
poco de su significado cultural. Lo encontramos por primera vez en Gén_18:2 en donde
Abraham «se postró en tierra» delante de los tres mensajeros que le anunciaron que Sara
tendría un hijo. El acto de inclinarse en homenaje o reconocimiento de autoridad y sumisión se
hace generalmente delante de un superior o un gobernante. Por eso David se «inclinó» ante
Saúl (1Sa_24:8). A veces alguien se inclina ante uno que es social o económicamente superior,
como cuando Rut se «inclinó» delante de Booz (Rut_2:10). José vio en un sueño que las gavillas
de sus hermanos se «inclinaban» ante su gavilla (Gén_37:7-10).

Shajah

es el término que comúnmente se usa para llegar ante Dios en adoración (como en 1Sa_15:25
y Jer_7:2). A veces se usa otro verbo que significa inclinarse físicamente, seguido por «adorar»,
como en Éxo_34:8: «Y entonces Moisés, apresurándose, bajó la cabeza hacia el suelo y adoró».
Otros dioses e ídolos también son objetos de adoración, postrándose delante de ellos
(Isa_2:20; Isa_44:15, Isa_44:17).

ADORAR, ADORADOR

A. Verbos

1.

eusebeo

εὐσεβέω

G2151

), actuar piadosamente hacia. Se traduce «adoráis» en Hch_17:23. Véase PIADOSO (SER).

2.

proskuneo

προσκυνέω

,
G4352

), hacer reverencia, dar obediencia a (de

pros,

hacia, y

kuneo,

besar). Es la palabra que con más frecuencia se traduce adorar. Se usa de un acto de homenaje
o de reverencia:

(a)

a Dios (p.ej., Mat_4:10; Jua_4:21-24; 1Co_14:25; Apo_4:10; Apo_5:14; Apo_7:11; Apo_11:16;

Apo_19:10 (b) y Apo_22:9);

(b)

a Cristo (p.ej., Mat_2:2, Mat_2:8, Mat_2:11; Mat_8:2; Mat_9:18; Mat_14:33; Mat_15:25;

Mat_20:20; Mat_28:9, Mat_28:17; Jua_9:38; Heb_1:6, en una cita de la LXX de Deu_32:43,
refiriéndose a la Segunda Venida de Cristo);

(c)

a un hombre (Mat_18:26);

(d)

al dragón, por parte de los hombres (Apo_13:4);

(e)

a la bestia, su instrumento humano (Apo_13:15; Apo_14:11; Apo_16:12);

(g)

a demonios (Apo_9:20);

(h)

a ídolos (Hch_7:43).

Nota

: En cuanto a Mat_18:26, se menciona de la siguiente manera en la «Lista de lecturas y de

traducciones preferidas por el Comité Estadounidense» (véase la Versión
Adoración Profética

10

Así Pues, la Adoración tiene que ver con Honrar, reverenciar, postrarse

ante Dios, como con un acto similar a “Besar”.

Besar es un acto muy íntimo. Es, posiblemente el acto de mayor intimidad física que puede
haber entre dos personas con excepción quizá, del acto conyugal, del cual llega a formar parte.
En el libro de cantares ejemplifica literariamente este tipo de relación e intimidad cuando
declara:

Oh, si él me besara con besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino.
Exquisitos de aspirar son tus suaves perfumes. Tu nombre es como un ungüento que se vierte;
Por eso las doncellas te aman

(Cnt 1:2-3)

Revisada Inglesa,

Classes of Passages,

IV): «a la palabra «adorar»» en Mat_2:2, etc., añadir la nota marginal «la palabra griega
denota un acto de reverencia, tanto si se hace al hombre (véase cap. Mat_18:26) o a Dios
(véase cap. Mat_4:10)»». La nota de Jua_9:38 en la Versión Standard Estadounidense (ASV) en
relación con esto es de lo más falso, implicando que Cristo era una criatura. J. N. Darby traduce
este verbo en su

New Translation

como «hacer homenaje» [véase el Prefacio Revisado a la Segunda Edición (1871) de su

versión]. Véanse también ARRODILLAR (SE), POSTRAR (SE), REVERENCIA (HACER), SUPLICAR.

3.

sebo

σέβω

G4576

), reverenciar, acentuando el sentimiento de maravilla o de devoción. Se usa de adorar:

(a)

a Dios (Mat_15:9; Mar_7:7; Hch_16:14; Hch_18:7, Hch_18:13);

(b)

a una diosa (Hch_19:27). Véanse HONRAR, PIADOSO (SER), TEMEROSO (SER), VENERAR.

4.

sebazomai

σεβάζομαι

G4573

), similar al Nº 3, honrar religiosamente. Se usa en Rom_1:25 (RVR), «honrando» (RVR77) y

«adorando» (VM). Véase HONRAR.¶

5.

latreuo

λατρεύω

G3000

), servicio, dar servicio u homenaje religioso. Se traduce como adorar en Flp_3:3 en la VM .

Véase SERVIR.

Nota

: La adoración a Dios no se define en ningún pasaje de las Escrituras. Una consideración de los
verbos anteriores muestra que no queda limitada a la alabanza; ampliamente puede
considerarse como el reconocimiento directo de Dios, de su naturaleza, atributos, caminos, y
demandas, ya bien por el derramamiento del corazón en alabanza y acción de gracias, o bien
mediante actos ejecutados en el curso de tal reconocimiento.

B. Nombre

proskunetes

(
προσκυνητής

G4353

), similar a A, Nº 2, aparece en Jua_4:23.¶

Adoración Profética

11

Sin duda el beso es uno de los actos de Mayor intimidad. Sin embargo, para que se pueda
realizar es necesario que existan dos personas. El libro de Cantares ejemplifica, además del
amor marital, el gran amor que debe existir entre Cristo y su iglesia, Es tan fuerte la
comparación que se hace entre el amor de Dos con su pueblo, que la palabra hebrea
CONOCER, que se usó tanto para describir la relación Marital entre un Hombre y una Mujer, y
la que se usa para describir el conocimiento de Dios es exactamente la misma:

“En

Gén_4:1, cuando Adán «conoce» [yada'] a Eva, es porque también ha tenido un contacto
directo o relac

ión sexual con ella.”

La palabra usada aquí es YADAH. Implica un conocimiento experiencial y vivencial, no solo

cognoscitivo. Si la palabra describe la relación de Dios con su pueblo de esta manera, eso nos
habla de una interrelación entre ambos, es decir, Dios recibe, pero también está deseoso de
Dar. Al Principio de estudiar este tema Dios me hablo de la Adoración como un Dialogo. En la
actual revolución de Adoración se ha hablado de tres conceptos que es importante clarificar. Ya
hemos hablado un poco de la Adoración. Uno de los líderes más importantes del movimiento
de alabanza y adoración, marco Barrientos, definió en una ocasión estos dos conceptos claves:

Cantico Nuevo

: es el canto que sale del corazón del Hombre para Dios.

Cantico Profético

: Es el canto que sale del corazón de Dios para el hombre. Estas dos definiciones son muy
importantes para entender el tema de que trata este estudio. El tema de estudio presente es la
Adoración Profética y necesitamos entender que es y por qué es importante. Este libro esta
fundamentalmente dirigido al pueblo de Dios en general y no a los ministros de alabanza.
Mucho material ha sido escrito por prominentes líderes de alabanza y Adoración para tocar la
parte espiritual del ministerio, Aunque puede ser de gran utilidad para los que forman parte de
un ministerio musical. Esta dirigido al pueblo de Dios principalmente, debido a que el Señor me
hizo entender que la Adoración debe establecerse como un dialogo. Al igual que el beso, el
dialogo se da entre dos personas. Cuando una sola habla eso se convierte en un monologo. Y
Dios no desea un monologo, sino un dialogo con su pueblo donde él pueda expresar su amor y
bendición sobre el mismo, a la vez que recibe la gratitud y los elogios y honra de ellos. Para
efectos del estudio, podríamos definir de la siguiente manera lo que se entiende por Adoración
Profética:

La Adoración Profética es aquel tiempo de Adoración a través del canto y la ejecución de

instrumentos musicales, en el que el espíritu de profecía puede fluir sobre y a través de la
congregación, para traer ánimo, edificación, exhortación y consuelo al pueblo, fluyendo a
través de la profecía, expresada en muchas ocasiones en forma de canto”

La música y la profecía siempre han ido de la mano. Un ejemplo de esto lo tenemos cuando
David organizo el ministerio musical:

Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de
Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con ARPAS, salterios y címbalos ; y el número de
ellos, hombres idóneos para la obra de su ministerio, fue: 1 Crónicas 25:1

nabî' ( H5030), «profeta». El vocablo tiene un posible cognado en acádico. Se encuentra unas
309 veces en hebreo bíblico, en todos los períodos.

Nabî' quiere decir «profeta», ya sea verdadero o falso (cf. Deu_13:1-5). Los verdaderos
profetas eran portavoces del Dios verdadero. En 1Cr_29:29 se encuentran tres vocablos que
significan «profeta»: «Los hechos del rey David, primeros y postreros, están escritos en el libro
de las crónicas de Samuel vidente [ro'eh], en las crónicas del profeta [nabî' ] Natán, y en las
crónicas de Gad vidente [ jozeh]». Los términos que se traducen «vidente» subrayan el medio
por el que el «profeta» se comunicaba con Dios, pero no nos explican en qué se diferenciaban
a otros profetas (cf. 1Sa_9:9). El primer caso de

nabî' tampoco contribuye a aclarar este punto: «Ahora pues, devuelve la mujer a su marido
[Abraham], porque él es profeta y orará por ti, y tú vivirás» (Gén_20:7 RVA). El segundo caso de
nabî' sí aclara el significado del término: «Entonces Jehová dijo a Moisés: Mira, yo te he
constituido dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta» (Éxo_7:1). El antecedente de
esta declaración se encuentra en Éxo_4:10-16, donde Moisés alega su incapacidad de hablar
claramente, por lo que no estaba en condición de entrar en la presencia del faraón como
portavoz de Dios. El Señor prometió designar a Aarón (hermano de Moisés) como portavoz
suyo: «él hablará por ti al pueblo y será para ti como boca, y tú serás para él como Dios»
(Éxo_4:16 RVA). En Éxo_7:1 encontramos la misma idea con palabras diferentes. Queda bien
claro que un «profeta» equivale a uno que habla en nombre de otro, que actúa como su
«boca». Este significado básico de nabî' encuentra apoyo en otras citas. En el pasaje clásico de
Deu_18:14-22, Dios promete levantar otro «profeta» como Moisés para ser portavoz de Dios
(Deu_18:18). El pueblo debía obedecer y rendiría cuentas por lo que él les dijera (Deu_18:19).
Sin embargo, si las palabras del «profeta» resultaban falsas, este debía morir (Deu_18:20). En
primer lugar, estas palabras constituyen una promesa y definición de la larga sucesión de
profetas de Israel. Al fin y al cabo es una promesa acerca del Gran Profeta, Jesucristo (cf.
Hch_3:22-23). Por último, aunque el «profeta» o vidente hiciera milagros en demostración de
ser hombre de Dios, el pueblo, sin embargo, debía prestar atención primero al mensaje y
después fijarse en el milagro, en lugar de lo contrario (Deu_13:1-5). En su forma plural

nabî'

se usa con referencia a personas que no fungían precisamente como portavoces de Dios.
Samuel tuvo en sus tiempos su grupo de seguidores. Alababan a Dios (a menudo con
canciones) e intentaban instar al pueblo a volver a Dios (1Sa_10:5, 1Sa_10:10; 1Sa_19:20). Los
seguidores de Elías y Eliseo se organizaron en grupos a fin de ayudar a estos maestros y
aprender de ellos. Se les llamaba «hijos de los profetas» (1Re_20:35). Cuando se usa de esta
manera,

nabî' significa un compañero y/o seguidor de un profeta. También se usa el término en cuanto
a «profetas paganos»: «Envía, pues, ahora y congrégame a todo Israel en el monte Carmelo, y
los cuatrocientos cincuenta profetas de ba'al, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen
de la mesa de Jezabel» (1Re_18:19).

Finalmente, el término tiene su forma femenina, «profetisa» (nebî'ah), que aparece 6 veces. En
Éxo_15:20 se denomina «profetisa» a María (hermana de Moisés y Aarón). Lo mismo se dice
de la mujer de Isaías (Isa_8:3). No está claro si fungían propiamente como «profetizas» o si este
uso tiene alguna relación con la acepción «compañero o seguidor» de un profeta.

PROFETIZAR, PROFECÍA, PROFÉTICO

Adoración Profética

82

A. Nombre

profeteia

προφητεία

G4394
), significa la proclamación de la mente y consejo de Dios

(pro,

delante;

femi,

hablar: véase PROFETA); en el NT se utiliza:

(a)

del don (p.ej., Rom_12:6; 1Co_12:10; 1Co_13:2);

(b)

ya del ejercicio del don, ya de aquello que es profetizado (p.ej., Mat_13:14; 1Co_13:8;
1Co_14:6, 1Co_14:22 y 1Ts_5:20; 1Ti_1:18; 1Ti_4:14; 2Pe_1:20-21; Apo_1:3; Apo_11:6;
Apo_19:10; Apo_22:7, Apo_22:10, Apo_22:18-19).¶ «Aunque mucha parte de la profecía del
AT era puramente predictiva, véase, p.ej., Miq_5:2, y cf. Jua_11:51, la profecía no es
necesariamente, y ni siquiera primariamente, predicción. Es la declaración de aquello que no
puede ser conocido por medios naturales (Mat_26:68), es la proclamación de la voluntad de
Dios, tanto si es con referencia al pasado como al presente o al futuro, véanse Gén_20:7;
Deu_18:18; Apo_10:11; Apo_11:3. »En pasajes tales como 1Co_12:28; Efe_2:20, los
«profetas» son puestos después de los «apóstoles», por cuanto no son los profetas de Israel los
allí mencionados, sino los «dones» del Señor ascendido (Efe_4:8, Efe_4:11; cf. Hch_13:1); el
propósito del ministerio de estos profetas era el de edificar, consolar y alentar a los creyentes
(1Co_14:3), en tanto que su efecto sobre los incrédulos era el de mostrar que los secretos del
corazón del hombre son conocidos por Dios, para convencer de pecado, y constriñendo a la
adoración (1Co_14:24-25). »Con el cierre del canon de las Escrituras es evidente que la
profecía se ha acabado (

esto por supuesto no es mi punto de vista personal. Véase la obra de grudem, La profecía en el
antiguo y nuev testamento. Nota del Autor

) (1Co_13:8-9). El maestro ha tomado, en su medida, el lugar del profeta, cf. el significativo

cambio en 2Pe_2:1. La diferencia es que en tanto que el mensaje del profeta era una revelación
directa de la mente de Dios para la ocasión, el mensaje del maestro es tomado de la revelación
finalizada, las Escrituras» (de

Notes on Thessalonians,

por Hogg y Vine, pp. 196-197).

B. Verbo

profeteuo

(
προφητεύω

G4395

), ser profeta, profetizar. Se utiliza:

(a)

con el significado primario de proclamar los consejos divinos (p.ej., Mat_7:22; Mat_26:68;
1Co_11:4-5; 1Co_13:9; 1Co_14:1, 1Co_14:3-5, 1Co_14:24,31, 1Co_14:39; Apo_11:3);

(b)

de predecir el futuro (p.ej., Mat_15:7; Jua_11:51; 1Pe_1:10; Jud_1:14).

C. Adjetivo

profetikos

προφητικός

G4397

), de la profecía, o relacionado con ella, o procediendo de un profeta, profético. Se utiliza de las

Escrituras del AT (Rom_16:26 : «de los profetas», RV, RVR, RVR77, VM, LBA; Besson:
«proféticos»); 2Pe_1:19 : «la palabra profética más segura», o sea, confirmada por la persona y
obra de Cristo.¶

Adoración Profética

83

SOBRE MINISTERIOS JUPA José

Nació en la Ciudad de México de padres yucatecos. Emigro a la península en 1985 a causa del
terremoto. Conoció a Jesucristo en 1986 en Mérida, Yucatán. Desde muy joven comenzó a
Servir al Señor. A la edad de 27 años conoció a mariana y se casó con ella en 1998. Aunque
juntos han pasado momentos difíciles, La gracia y la misericordia de Dios se han manifestado
en ellos Maravillosamente.

Mariana
 Nació En la ciudad de Mérida, Yucatán y conoció al señor alrededor de 1994. Desde su
conversión tuvo interés en servir al Señor, haciéndolo a través de la enseñanza de los niños.
Conoció a José y se casó con él en 1998. Ha caminado Junto a su esposo en todo su peregrinaje
espiritual y es el apoyo de El en todo momento.

Acerca de JUPA Ministerio Matrimonial:

Jupa es una palabra Hebrea que significa "Dosel" y se refiere al Talit, el manto Judío de Oración
el cual se ata a cuatro postes y bajo el cual se celebran las bodas Judías. Es por eso que
tomamos el Nombre de este hermoso símbolo para nuestro ministerio matrimonial. Creemos
que es una bella figura de la protección de Dios Sobre el Matrimonio. Jupa También Puede ser
un acróstico que puede significar:

Adoración Profética

34

Es muy hermoso el llegar a entender como Dios nos ve. Cuando Semanifiesta el Don de
profecía, uno de sus propósitos es visualizar la metaque Dios Tiene para Nosotros, Y caminar
hacia ella. Por eso el salmistadeclara acerca de la esposa del Rey (y alegóricamente),
refiriéndose a laiglesia:

Toda

gloriosa

entra la hija del rey en su morada;De brocado de oro es su vestido.Con vestidos bordados es
llevada al rey;Vírgenes van en pos de ella,Compañeras suyas serán traídas a ti.Entre alborozo y
regocijo avanzan, Al entrar en el palacio del rey.En lugar de tus padres serán tus hijos, A
quienes harás príncipes sobre toda la tierra.

Haré perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones

,Por lo cual te alabarán los pueblos eternamente y para siempre.(Sal 45:13-17)

Adoración Profética

35

FLUYENDO EN CANTICO NUEVO

a Primera vez que una personaescucha el cantico nuevo fluyendo lepuede parecer algo
sorprendente yhermoso. Cuando una iglesia permite alEspíritu el fluir en el cantico nuevo,
secrea una atmosfera sobrecogedora, queInvita al pueblo a la Adoración y a laoración.Salvo
que la persona sea terriblemente insensible, le sorprenderá Elambiente que se crea durante
estos tiempos.Sin embargo a la vez que esto puede ser tremendamente edificante
paraalgunos, para muchos también les puede representar algo intimidante.Muchos quisieran
unirse al gran coro que se forma cuando uno adora enesta forma, pero el temor a no saber que
decir, equivocarse o hacer algoindebido les puede limitar el fluir en esta área.Es por eso que en
este capítulo hablaremos de algunos aspectos prácticosdel cantico nuevo. Este libro como
hemos señalado antes no está dirigidoa los músicos, sino al pueblo común que adora. No
tratare de técnicasmusicales, aunque si comentaremos ciertas cosas que pueden hacer
losmúsicos para fomentar el cantico nuevo. Platicaremos un poco como lapersona y el
adorador promedio pueden fluir en esta área o aspecto de laAdoración.Lo primero que hay que
entender es que la palabra nos exhorta a cantar aDios de esta manera:

Adoración Profética

36

Cantad a Jehová

cántico nuevo

;Cantad a Jehová,

toda la tierra

.(Sal 96:1)

Este es el probablemente el versículo más conocido que habla sobre elcantico Nuevo. Puede
referirse tanto a un canto espontaneo como a uncanto de composición reciente. En este salmo
se nos exhorta a cantar aDios de esta forma, y se exhorta a toda la tierra a hacerlo.Algo muy
interesante es la palabra NUEVO que se usa en este versículo

.Aunque se traduce como nuevo, puede ampliarse esa traducción algorenovado, rejuvenecido,
reconstruido, reparado etc. ¿Quién es el querepara, rejuvenece etc. El cantico? Es el Espíritu
Santo.Básicamente aquí quiere decir que se nos exhorta a cantar un cantoimpulsado o
rejuvenecido por Dios. Es por eso que escribimos sobre estetema, porque muchas veces los
cantos llegan a volverse rutinarios ymecánicos en nuestra Adoración a Dios. Cuando son
rejuvenecidos por elEspíritu Santo adquieren otro color y matiz que solo Él puede lograr.Aquí lo
importante es entender que se nos exhorta a cantar este tipo decanto, a ejercerlo.Otra razón
para practicar o fluir en el cantico nuevo es que es untestimonio que provoca la confianza en
Dios y el temor a EL. Un cantorejuvenecido provoca tal actitud en las personas que se
encuentranpresentes cuando se da. La escritura declara:

Al músico principal. Salmo de David.

H2319

‫ש‬ׁ‫ד‬ׁ‫ח‬

kjadásh

de H2318;

nuevo:

cosa nueva, nuevo.

H2318

‫ש‬‫ד‬ׁ‫ח‬

kjadásh

raíz primaria;

ser nuevo;

causativo

reconstruir:

componer, rejuvenecer, renovar,reparar, restaurar.