Licenciatura Canónica en Teología Pastoral

TEOLOGIA PATRISTICA
Dr. Mario Ángel Flores
Alumno: Oscar Alberto Zuleta Saavedra
Trabajo: SAN GREGORIO DE NISA, “SOBRE LA VOCACION CRISTIANA”

1. Introducción
En el tomo 46 de la edición de Migne ya aparecen reunidos estos escritos de Gregorio de
Nisa, reúnen en tres escritos dirigidos a diferentes personajes, la instrucción sobre la vida del
auténtico cristiano, podemos afirmar que sus enseñanzas están basadas en las propias
experiencias de la ascesis para alcanzar la santidad como proyecto de la vida de todo
cristiano.
La primera parte es una carta dirigida al joven Armonio, redactada en tono filosófico, se
enfoca en el significado del nombre cristiano, es una propuesta a dos cosas fundamentales
para cualquier cristiano: una lucha ascética, pero también una experiencia mística, una
invitación a la experiencia paulina, de llegar a vivir en Cristo a plenitud.
La segunda parte es también una carta un poco más larga destinada al monje Olimpo, que le
había planteado a Gregorio el tema de cómo alcanzar la perfección de la vida virtuosa,
Gregorio le contesta como una continuación a lo que significa el nombre de cristiano,
analizando los nombres de Cristo y con un fundamento ampliamente paulino, a quien
Gregorio le tenía devota admiración.
El tercer escrito es la Enseñanza sobre la vida cristiana, reflejando su vida pastoral, y
teológica.
El acercamiento a estos escritos en este trabajo permite una profundización acerca de lo que
significa ser cristiano y al final presenta un análisis sobre la validez actual de estos escritos
que permiten un fortalecimiento de la fe cristiana y una mayor profundidad en el compromiso
del testimonio cristiano en el mundo actual.

2. Testimonios sobre el texto

W. Jaeger reunión estos tres escritos, que ya habían sido reunidos en el tomo 46 de la edición
de Migne, estos pequeños tratados a diferencia de otras obras que se encuadran dentro de la
teología mística, estos son mucho más sencillos, y con un lenguaje mucho más cercano a
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cualquiera que quiera acercarse a las exigencias de la vocación cristiana, usa un lenguaje
directo y muchas veces iluminador y concreto.
Estos escritos se publican por primera vez en lengua española bajo el título “Sobre la
Vocación Cristiana”, teniendo en común que versan sobre la dignidad y exigencia de la
vocación cristina, poniendo en evidencia el carácter cristo céntrico de toda vida cristiana.
Estas tres obras pertenecen a la madurez de Gregorio, y son de suma actualidad e importancia,
son una síntesis de su visión teológica y su doctrina espiritual en torno a la naturaleza del
cristiano y a la espiritualidad que dimana del bautismo.
Este libro es parte de la colección preparada por la Editorial Ciudad Nueva, asesorada por
importantes patólogos españoles, editado en 1992 en Madrid, España.

3. Datos sobre el autor

Gregorio de Nisa es uno de los tres padres capadocios que dieron esplendor a la Iglesia y al
pensamiento griego del siglo IV, los otros dos son su hermano San Basilio, Obispo de Cesárea
y su amigo San Gregorio, Obispo de Nacianzo.
Gregorio de Nisa es reconocido como una de las figuras más atractivas del siglo IV, el
hombre de más vasta cultura filosófica y teológica, fue un acérrimo defensor de la fe de
Nicea, fue el más genial escritor de los tres.
La fecha del nacimiento de Gregorio de Nisa no se puede afirmar con precisión, pero debió
ocurrir entre los años 331 a 335. En línea paterna descendía de una familia de antigua raiz
cristiana, originaria del Ponto, que había sufrido persecución por confesar la fe; y por línea
materna, de una familia de Capadocia que destacaba en la vida militar y civil. Tres de sus
hermanos: Macrina, Basilio (llamado el Grande) y Pedro, Obispo de Sebaste, son venerados
como Santos por la Iglesia.
La educación de Gregorio corrió a cargo de su hermano mayor, Basilio. Fue profesor de
Retórica, pero animado por sus amigos, en especial por el que luego sería San Gregorio
Nacianceno, se retiró al monasterio de Iris, en el Ponto, para dedicarse a prácticas ascéticas
y al estudio de la Teología. Su hermano Basilio, Obispo de Cesárea, le consagró obispo en el
año 371, para ocupar la sede de Nisa. Por su fidelidad al Concilio de Nicea.
Fue depuesto por un sínodo de obispos arrianos, celebrado en su ausencia con la ayuda del
gobernador del Ponto. Muerto el Emperador Valente, que era arriano, San Gregorio volvió a
su sede, y en el año 381 tomó parte muy activa—con San Gregorio Nacianceno—en el
Concilio I de Constantinopla, que resolvió definitivamente la cuestión arriana, reafirmando
la fe de Nicea y exponiendo la divinidad y consustancialidad del Espíritu Santo.

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En sus últimos años, se le nombró Arzobispo de Sebaste y redactó los escritos más
memorables de su doctrina espiritual, hasta su fallecimiento en el 394.
Conviene subrayar, la importancia que tiene Gregorio al hecho de ser continuador de las
tareas de Basilio, tanto en el aspecto teológico como en el aspecto ascético. Esto se ve, en
cómo tras la muerte de Basilio lo defiende de los ataques que recibe de Eunomio, teólogo
arriano contra el que ya había escrito Basilio. Su producción literaria no comienza antes del
370, en plena madurez. Tiene escritos de carácter teológico, exegético, homilético y ascético.

4. Lugar origen o motivo y fecha de composición

Corresponde a una compilación de sus últimos escritos, caracterizados por ser un periodo
fecundo e intenso desde el punto de vista literario, donde Gregorio de Nisa abordó con gran
experiencia su doctrina espiritual, con alarde de su gran capacidad retórica, y distinguiéndose
su lenguaje es directo y, en numerosas ocasiones, iluminador y concreto, como si resumiese
aquí su larga experiencia de pastor de almas. Por consiguiente, su intencionalidad es el
progreso espiritual de los que se hacen llamar cristianos.
Esta compilación ha sido de mucha importancia y actualidad, pues confluye su visión
teológica y su doctrina espiritual en lo que se refiere a la naturaleza vocacional del cristiano
ve la espiritualidad que dimana del Bautismo. Gregorio, tiene una característica muy especial
que fijándose en los hechos sociales y con base en ese acontecer cultural, escribe sobre el por
qué el cristiano debe dejar que la realidad permee su vida y a la vez permita renovar otra
forma de poder vivir la experiencia de Cristo.
5. Género Literario
Son tres pequeños tratados reunidos en un solo libro, utilizando un lenguaje muy directo e
iluminador, el primero es una carta donde responde a la gran pregunta ¿Qué significa ser
cristiano? Con una argumentación lineal, sustenta la importancia que el ser de las cosas
coincida con el nombre que reciben.
El segundo tratado es una carta más larga que está dirigida al monje Olimpio, donde muestra
un análisis más profundo sobre el nombre de Cristo.
El tercer escrito es la Enseñanza de la vida cristiana, Jaeger lo considera el último de sus
escritos, donde se ve reflejada la rica experiencia pastoral que Gregorio había alcanzado.
Aunque sean considerados escritos ascéticos no dejan de lado la mística.

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 6. Finalidad del Escrito
Estos textos de Gregorio pueden ser considerados como escritos ascéticos, ya que con su
lenguaje directo muestran la manera de vivir que debe de ser observada por todo aquel que
se llame cristiano, es una propuesta directa a vivir una lucha ascética y también la vida mística
en la vida del alma. Los dos primeros son cartas dirigidas a personas concretas, pero con un
mensaje que podemos considerar actual.
Gregorio hace con estos escritos una enseñanza practica y sencilla sobre cómo debe de ser el
camino a recorrer por el cristiano y pretende mostrar a su vez que las exigencias a las que se
ve sometida la vida cristiana pretenden alcanzar la santidad que debe de ser la máxima
aspiración de todo cristiano.
7. División y contenido
Este libro está dividido en cuatro partes, la primera es una amplia introducción en la cual se
nos ofrece un amplio panorama de todo el contenido del libro, así mismo de los datos
biográficos e históricos del autor.
Como se ha expresado el texto es la compilación de tres escritos de Gregorio de Nisa, siendo
el primero una carta que habla sobre el significado del nombre de cristiano, haciendo un
análisis filosófico sobre la naturaleza más íntima que implica el nombre cristiano.
El segundo texto es un poco más largo donde se extiendo hablando sobre la perfección y
como debe de ser el cristiano, es un escrito netamente cristo céntrico donde Gregorio dedica
una buena parta a la explicación del nombre de Cristo, inicia con una advertencia de que solo
hay una denominación propia para aquellos que creen en El, señala la grandeza de ser
llamados con el mismo nombre con que es invocado el Señor, hace una presentación de San
Pablo como maestro del vivir cristiano y desarrolla ampliamente una serie de nombres dados
a Cristo, la mayoría tomado de los textos paulinos.
El tercer texto que habla sobre la enseñanza de la vida cristiana, trata en efecto de cómo hacer
realidad el ideal cristiano en las diversas circunstancias de cada jornada, en la convivencia
de cada día. Se le puede considerar la última declaración de Gregorio en torno a la naturaleza
del ascetismo. Gregorio da consejos muy prácticos y al mismo tiempo apoyados en el suelo
firme de su teología.

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 8. Doctrina del escrito: temas y originalidad
En pocas palabras podemos resumir lo más importarte de estos tres escritos, una
espiritualidad del seguimiento de Cristo, enfocado en sus dos primeras partes al nombre de
Cristo y en la tercera parte a las exigencias de la vida cristiana.
Podemos afirmar que el tema central de los tratados es la persona de Cristo y su nombre, así
mismo como la manera de vivir de aquellos que se llaman cristianos.

Una teología del nombre de Cristo

En el pensamiento de Gregorio hay una profundidad en la teología del nombre de Cristo, para
Gregorio el nombre de cristiano exige que se vea a Cristo en el cristiano, afirmando que si
alguien se empeña en ser cristiano debe de conocer el nombre de Cristo y vivir conforme a
ese nombre, provocando la unidad de lo humano y lo divino en Cristo.
Jesús tiene el nombre que esta sobre todo nombre, y al mismo tiempo, el Verbo tiene un
auténtico nombre humano, esta es la comunicación de nombres que se sigue de la
estrechísima unidad personal entre lo humano y divino en Cristo. La comunión con Cristo en
el mismo nombre implica, pues comunión con el nombre que esta sobre todo nombre, es por
lo tanto una estrecha unión con la persona de Cristo, el cristiano participa de su misma vida,
esto es un don que nos ha sido dado, una gracia que el mismo Cristo nos ha traído de arriba.
Todo empeño del cristiano por vivir de manera virtuosa, no ha de ser otro que el de vivir
conforme al significado del nombre del portador. Para Gregorio mucho más importante que
el nombre es el ser de las cosas, el nombre no es más que un medio para ser conocidos, pero
el cristiano se fundamenta en la misma verdad del ser, en la realidad que es Cristo. Para ser
autentico cristiano es necesario que la propia vida corresponda a lo que ese nombre significa.

La mediación de Jesucristo
Para Gregorio no es necesario únicamente tener claro el concepto de la divinidad de Cristo
sino sobre todo su carácter de mediación, ya que el hombre al unirse a Cristo se une a la
divinidad, es uno de los puntos más importantes del carácter cristo céntrico de estos escritos.
Fuera de Cristo ningún hombre encuentra el bien, en consecuencia, la adquisición de la
perfección se encuentra solo en la unión con Cristo, todo aquello que no mira a Cristo, ya
sean obras, palabras o pensamientos, mira a lo que le es contrario. Quien está fuera de la luz
y de la vida, está en las tinieblas y la muerte. Para Gregorio Jesús es mediador por ser a la
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vez perfecto Dios y perfecto hombre, en estrechísima unión personal, quien se une con la
humanidad de Jesús se une al mismo tiempo con Dios.
En el texto sobre la perfección de la vida cristiana, Gregorio relaciona la forma en que Cristo
ejerce la mediación con el modo en que ha conseguido la salvación para los hombres, también
la salvación ha sido conseguida, precisamente porque Cristo es perfecto Dios y perfecto
hombre, el mediador ha reconciliado por sí mismo en su persona a los pecadores, con la
verdadera y única divinidad.

San Pablo, maestro del seguimiento de Cristo

Gregorio de Nisa profesa gran veneración por la figura de Pablo, comparada a la que siente
por Moisés, Pablo es un ejemplo de la carrera hacia Dios, para Gregorio es el gran imitador
de Cristo. De ahí que una gran cantidad de textos paulinos hayan sido elegidos para responder
a las preguntas de sus interlocutores, en el desarrollo del nombre de Cristo se puede observar
como la influencia paulina permite describir de manera acertada cada una de las
denominaciones con las que se llama a Cristo y a su vez la influencia que el conocimiento de
estas denominaciones produce en aquel que es llamado a la vida cristiana.

Cristo, Unigénito y Primogénito

Gregorio adquiere una hondura en el primado de Cristo y a su vez afirma que el seguimiento
y la imitación de Cristo cobran un nuevo sentido si se consideran desde Cristo, a quien
seguimos y a cuya imagen nos conformamos, la profundidad y la fuerza con que ha de
entenderse la imitación de Cristo encuentran su equivalente en la forma en que se dice de
Cristo que es el Primogénito de toda creación y el Primogénito de entre muchos hermanos.
En el tratado sobre la perfección de la vida cristiana, nos habla del primado de Cristo, este
primado ha de entenderse desde la imitación de Cristo. Jesucristo es el primogénito de la
creación, dice Gregorio, es a su vez Unigénito y Primogénito, es Unigénito en cuanto a Verbo
y Primogénito en cuanto hombre, el Verbo existiendo cabe al Padre antes de todos los siglos
es Unigénito, el Verbo hecho carne se ha convertido en Primogénito de toda creatura que en
el tiempo ha nacido en Cristo.
El Verbo hecho hombre atrae hacia sí a todos los hombres, y les transmite su propia vida, El
fue bautizado primero, para hacernos partícipes de la santificación, y de su Espíritu. La
identificación con Cristo consiste en que Él nos atrae hacia sí y hace que nazcamos a su
imagen y semejanza, El nació del Espíritu, nosotros también, por medio del bautismo.

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La vida sacramental
La unión con el Mediador, requiere el esfuerzo humano, pero en primer lugar requiere de la
gracia de Dios, la santificación es una iniciativa divina, a la que debe de corresponder el
hombre. En la doctrina de Gregorio van íntimamente unidas la vida sacramental y el esfuerzo
por parecerse a Cristo en pensamientos, palabras y obras. Para Gregorio el seguimiento de
Cristo no es un exclusivo esfuerzo ascético, sino un don divino que se otorga especialmente
en los sacramentos.
Participar en el nombre de Cristo es una gracia que nos viene de lo alto, y a la que hemos de
corresponder. Pero esta correspondencia se da en nosotros con la ayuda de la gracia divina,
es el Espíritu Santo que inhabita en el corazón de los creyentes el que ayuda a ori la palabra
de Dios y a ponerla en práctica.

9. Espiritualidad
Los escritos de Gregorio contenidos en este libro, son esencialmente de una espiritualidad
cristo céntrica, no puede ser concebida la vida cristina, sin el encuentro profundo con la
persona de Cristo, sin el conocimiento de su nombre, el cristiano es llamado a vivir en
pertenencia a Cristo, pero para eso es necesario que lo conozca y Gregorio impregna estos
escritos de la figura divina y humana de Cristo poniéndolo al alcance del que ha sido llamado
a la vida cristiana.
Estas obras contienen un fuerte contenido ascético, el esfuerzo de todo cristiano por alcanzar
la perfección, pero a su vez son iluminadas por la mística que viene de la gracia recibida por
Dios para poder alcanzar dicha perfección.
Es necesario conocer a Cristo y el significado de su nombre, esto es profundizar en el estudio
de Cristo para imitarlo, Gregorio nos presenta a detalle el nombre de Cristo y sus
denominaciones, como luz, salvador, redentor, piedra angular. Su admiración por San Pablo
permite que se pueda conocer el nombre de Cristo a profundidad y conociéndolo poder
seguirle hasta alcanzar la perfección.

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 10. Importancia para la historia: influencias y reacciones
Los escritos de Gregorio tuvieron una gran aceptación, ellos sintetizan su visión teológica y
su doctrina espiritual en torno a la naturaleza del cristiano y a la espiritualidad que dimana
del bautismo.
Teniendo en cuenta que sus escritos son frutos de su madures, y el de la enseñanza de la vida
cristiana fue escrito después del concilio de Constantinopla, resalta la importancia que le da
al Espíritu Santo.

Gregorio es una de las figuras más importante del siglo IV, siendo un acérrimo defensor de
la fe de Nicea sus escritos contribuyeron al cuidado de la fe, en sus escritos fue un continuador
de la obra de Basilio tanto en el aspecto teológico como en el aspecto ascético.

11. Conclusiones
Estos tres escritos de Gregorio son de suma importancia para la comprensión adecuada de lo
que significa ser cristiano, aunque escritos lejos en el tiempo, son de gran actualidad y
aplicación al cristianismo de hoy.
La espiritualidad cristo céntrica de estos escritos resalta su valor e importancia y hace una
invitación a la vida ascética buscando que el cristiano se configure con Cristo de quien
proviene su nombre y que pueda dar testimonio de El en la vida cotidiana.
El conocer el nombre de Cristo y ser llamado cristiano no es algo únicamente que tiene que
ser vivido a la ligera, es necesario asumir con toda la responsabilidad ese inmenso don que
hemos recibido de ser llamado del mismo modo que nuestro salvador, tratando siempre de
mantener en nuestra vida tan alta dignidad que hemos recibido de la manera más profunda y
autentica que podamos.
La perfección ha de ser el anhelo de todo aquel que es llamado a la vida cristiana, esa
perfección es la santidad misma a la que se debe aspirar como don venido de lo alto, y
contando con el auxilio de Cristo. La conformación de la propia vida es una exigencia para
todo cristiano y es la única manera de llegar a la santidad que ha sido ofrecida a los que
acepten el llamado de Cristo.
Las exigencias de la vida cristiana son tan actuales que deben de ser una contante en la
búsqueda de la santidad, y sobre todo sabiendo que se cuenta con el auxilio del Espíritu Santo
que acompaña el caminar de todo cristiano, de la misma manera la fortaleza que se encuentra

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en la vida sacramental que desde el bautismo se convierte en aliada de todo cristiano que
camina al encuentro de Cristo.
La teología de Gregorio se hace actual, en la medida que el cristiano de hoy pueda asumir su
condición de cristiano, se esmere en el conocimiento de Cristo no únicamente como una
teoría, sino como una experiencia cada vez más profunda que penetre las honduras del alma
y llegue a la configuración del ser con el Ser divino de quien procede la salvación.

12. Bibliografía
Gregorio de Nisa, SOBRE LA VOCACION CRISTIANA, Editorial Ciudad Nueva, 1992
Madrid, España
Lucas F. Mateo-Seco, IMITACION Y SEGUIMIENTO DE CRISTO EN Gregorio de Nisa,
Facultad de Teología, Universidad de Navarra PAMPLONA, España

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 INDICE
Pagina
Introducción …………………………………………………. 1
Testimonios sobre el texto……..............……………………… 1
Datos sobre el autor……………………………………………. 2
Lugar, origen y fecha de composición ……...………………… 3
Género literario………………………………………………… 3
Finalidad del escrito…………………………………….……… 4
División y contenido …………...……………………………… 4
Doctrina del escrito…………………………………................... 5
Espiritualidad ……………………………………..……………. 7
Importancia para la historia………………………………..…… 8
Conclusiones …………………………………………………… 8
Bibliografía………………………………………………………. 9

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