miércoles, 19 de septiembre de 2018

Parábolas de Jesús

1 de Reyes 4, 29-
29 Y Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grandes, y anchura de corazón

como la arena que está a la orilla del mar.

Como salomon observó de todo por eso fue sabio. Debemos observar para que el
espíritu use eso para hacernos sabio.

Muchas veces se habla en lenguaje indirecto para poder llegar mejor al receptor.

El lenguaje indirecto en la naturaleza puede ser una fuente si la observamos.

Definición de parábola:

Historieta sencilla que Jesús usaba para ilustrar sus enseñanzas.

Resarcir un cuento tomado de la vida cotidiana con una moraleja espiritual.

Se nota en estas de arriba el aspecto narrativo, pero asi se omite un buen numero de
palabras que carecen del aspecto narrativo.
Según el lenguaje hebraico solo son un lenguaje pintoresco.

Para los rabies, parábola, incluía todo tipo de refranes, además de alegorías o historias.
Pueden ser metáforas, símiles, etc.
Los rabies judíos en tiempo de jesus asi entenderían la parábola. Es un lenguaje
pintoresco que permite comparación.

Paraoimia es la palabra que se usa en Juan y se traduce en la 60 como alegoría

Podemos decir que una parábola es un lenguaje figurado que provoca una
comparación. Es un lenguaje que pone dos ideas juntas de forma con el fin de que una
de ellas ponga luz sobre la otra.

Buscar en el AT como esta saturado de este lenguaje.

En la mayoría de las parábolas Jesus esta procurando aclarar un concepto concreto con
sus comparaciones. Esta aclarando de su Reino.
En los judíos tienen otro sentido para el termino reino. La restauración de Israel.
Esto es lo que tienen que resistir Jesús.

Decir que jesus ilustraba sus sermones con parabalos no es correcto sino mas bien su
proclamación del Reino la arropaba en parábolas.
Se preocupaba de qeu ellos pudieran entender.
Jesusu hecha mano de ilustraciones y en especial de lo agrícola.

1
Jesusu pensaba en parábolas actuaba en parábolas. El estaba saturado del AT. Porlo
que estaba lleno de parábolas.
Jesus mismo era una parábola andante. La encarnación es la parábola mas grande de
Dios.
Cuando el convirtió el agua en vino. Esa agua que era para el aseo. Ese agua sucia de la
purificación es transformada o convertida en vino nuevo.

Cuando maldice a la higuera, es parábola

Cuando camina sobre el mar
Cuando multiplica panes y peces.

Cuando se ofrece commo corderdo de Dios.

Tres dimensiones interpretativas de laas parábolas

1. Jesús toma sus figuras de la vida cotidiana de hace 20 siglos: por lo qeu nos
costará entenderlas.
2. Hay que releerlas varias veces y versiones.

26/9/18

Como ya hemos sugerido en clase, la parábola era una forma literaria

antiquísima, y una manera de comunicarse muy común entre los judíos. Los
"cabalistas" judíos (de siglos posteriores a la Biblia) dieron mucho empuje a
la interpretación alegórica de las Escrituras, incluso encontrando códigos
secretos entre las letras y poniendo mucho énfasis en lanumerología . Pero su
"filosofía" era que lo sagrado nunca puede venir al hombre de forma
directa . Decían que "la luz celestial nunca desciende sin un velo. ... Es
imposible que el rayo divino resplandezca sobre nosotros a menos que primero
se lo cubra con diversas envolturas sagradas." Aunque cometieran muchos
excesos y abusos en sus interpretaciones (por descuidar el sentido histórico
real), algo entendían sobre la práctica de Dios de vestir su verdad en lenguaje
indirecto.
Como método de instrucción y predicación, la parábola caracterizaba no
sólo a los profetas posteriores (de Isaías a Malaquías), sino también a los
anteriores (de Josué a 1 y 2 Reyes), y abundaba también en la literatura
sapiencial (de Job a Cantar de Cantares); estas divisiones, por supuesto,
siguen el plan de la Biblia hebrea, según el canon judío.

Jeremías 18 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

La señal del alfarero y el barro

18 Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo:
2 Levántate y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras.

2
3 Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que él trabajaba sobre la rueda.
4Y la vasija de barro que él hacía se echó a perder en su mano; y volvió y la hizo otra
vasija, según le pareció mejor hacerla.
5 Entonces vino a mí palabra de Jehová, diciendo:
6¿No podré yo hacer de vosotros como este alfarero, oh casa de Israel? dice Jehová.
He aquí que como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh
casa de Israel.
7En un instante hablaré contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y
destruir.
8Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual hablé, yo me
arrepentiré del mal que había pensado hacerles,
9 y en un instante hablaré de la gente y del reino, para edificar y para plantar.
10Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentiré del
bien que había determinado hacerle.

Jeremías 19 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

La señal de la vasija rota

19 Así dijo Jehová: Ve y compra una vasija de barro del alfarero, y lleva contigo de
los ancianos del pueblo, y de los ancianos de los sacerdotes;
2y saldrás al valle del hijo de Hinom, que está a la entrada de la puerta oriental, y
proclamarás allí las palabras que yo te hablaré.
3 Dirás, pues: Oíd palabra de Jehová, oh reyes de Judá, y moradores de Jerusalén. Así
dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí que yo traigo mal sobre este lugar,
tal que a todo el que lo oyere, le retiñan los oídos.

Jeremías compra la heredad de Hanameel

32 Palabra de Jehová que vino a Jeremías, el año décimo de Sedequías rey de Judá,
que fue el año decimoctavo de Nabucodonosor.
2Entonces el ejército del rey de Babilonia tenía sitiada a Jerusalén, y el profeta
Jeremías estaba preso en el patio de la cárcel que estaba en la casa del rey de Judá.

3
6 Dijo Jeremías: Palabra de Jehová vino a mí, diciendo:
7He aquí que Hanameel hijo de Salum tu tío viene a ti, diciendo: Cómprame mi
heredad que está en Anatot; porque tú tienes derecho a ella para comprarla.
8Y vino a mí Hanameel hijo de mi tío, conforme a la palabra de Jehová, al patio de la
cárcel, y me dijo: Compra ahora mi heredad, que está en Anatot en tierra de
Benjamín, porque tuyo es el derecho de la herencia, y a ti corresponde el rescate;
cómprala para ti. Entonces conocí que era palabra de Jehová.
9
Y compré la heredad de Hanameel, hijo de mi tío, la cual estaba en Anatot, y le pesé
el dinero; diecisiete siclos de plata.

Y escribí la carta y la sellé, y la hice certificar con testigos, y pesé el dinero en

10

balanza.

Tomé luego la carta de venta, sellada según el derecho y costumbre, y la copia

11

abierta.
12Y di la carta de venta a Baruc hijo de Nerías, hijo de Maasías, delante de Hanameel el
hijo de mi tío, y delante de los testigos que habían suscrito la carta de venta, delante
de todos los judíos que estaban en el patio de la cárcel.
13 Y di orden a Baruc delante de ellos, diciendo:

Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Toma estas cartas, esta carta de
14

venta sellada, y esta carta abierta, y ponlas en una vasija de barro, para que se
conserven muchos días.

Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Aún se comprarán casas,
15

heredades y viñas en esta tierra.

Se usa un método retórico que hace que las personas contesten y asi obtengan ellos
mismos las respuestas.
El Señor habla en parábolas, o personificaciones o metáforas.

4
3/10/18
La parábola clave para la interpretación de las demás es la parábola del sembrador.
Aparece en todos los sinópticos.
Reconocemos que marcos tiene un reducido numero de parábolas en comparación
con los otros evangelios.
Marcos toma de Pedro. Y parece que retiene mas las acciones de jesus.
Marcos contiene más de los hechos del Señro que de sus enseánzas.
5 parábolas en marcos.
Estas nos ofrecen ver la verdad de jesus mas que sus enseñanzas.

Jesus esta en la barca, los oidores delante de él son personas de galilea mayormente.
Estos viven de la agricultura y la pesca. Es gente de campo. Entonces Jesús escoge esta
parábola de sembrador.

Marcos 4

La parábola requiere de búsqueda espiritual, de esfuerzo intelectual. Esta es la palabra

que nos empuja a buscar.
Vers. 10: En la explicación les habla a:
Los que están cerca de él
Los de afuera se les hablará por parábolas. No es que Dios les pone fuera, sino que es
su falta de interés la que hace que ellos no se quieran quedar con Jesús.

Si a los seguidroes de jesus les habre mas el apetito, a los de afuera será para ocultar la
revelación del reino.
Servirán para anunciar el juicio de Dios en sus vidad. Por eso jesusu ve un paralelismo
con Isaías. En aquel tiempo tuvieron la oportunidad pero por la dureza de sus
corazones no le recibienro.

Isaías 6, 9-10
9 Y dijo:

—Anda, y dile a este pueblo:

“Oíd bien, y no entendáis;

ved por cierto, pero no comprendáis.”
10 Embota el corazón de este pueblo,

endurece sus oídos y ciega sus ojos,

para que no vea con sus ojos
ni oiga con sus oídos
ni su corazón entienda,
ni se convierta y haya para él sanidad.

Como en marcos 4, 12
12
para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se
conviertan, y les sean perdonados los pecados.

5
Esta cita de Isaías 6, 9-10 aparece en el mismo sito en los sinópticos. Es muy
importante esta condición humana y que es solo por la gracia de Dios que el persiste
por nosotros.

Vemos que las parábolas de jesus tienen este doble propósito.

Revelan iluminan
Ocultan oscurecen

Para algunos será fuete de

Bendicion
Condena y juicio.

Las parábolas son como punta de lanza. Es todo el ministerio de Jesus que produce
crisis.

Esta explicacón de propósito se encuentra en el mismo sitio en los sinópticos.

Jesus continua con algo importante en el 13.
13 Y les dijo: ¿No sabéis esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas?

Esta es necesaria que la entendáis para poder entender las otras. Esto es lo importatne
de esta parábola.

En primer plano Jesús es el sembrador. La semilla su Palabra.

En mateo cuando habla del trigo y la cizaña menciona más acerca de esta semilla.

La acción de sembrar es el método para traer al reino al mundo. Y es algo sencillo

La semilla pareciera que es insignificante. No necesita que le agregue nada. Ella
contiene lo que hace falta.
Esto nos habla de como vienen el reino sobre la tierra. No nos muestra que viene
impactando, sino qeu es con secillez, debilidad, etc.

El terreno junto al camino. Vers 15. Las aves representan todo aquello que quitan la
semilla. Prque la semila se quedo en la superficie. Corazón endurecido.
Entre los pedregales, vers. 16. No tienen raíz en si. Tropiezan luego de la palabra. Tal
vez son emocionales entonces al principio todo ok, pero luego sin la emoción se
olvidan. En sus vidas hay piedras que son obstáculos.

El sol, representa el ardor de la vida qeu te pone bajo la presión de una decisión de
verdad y se demuestra que no hay fe, no hay raíces. Representa la aflicción que viene a
causa del evangelio.

En el 19 los afanes de este siglo.

Jesus nos esta dando un retrato realista de ministerio que inicialmente tendrán
entusiasmo y apartente conversión, pero los verdaderos escogidos no van a ser tantos.
Los que si reciben a palabra y dan fruto: ciento por uno.

6
Cuidado con el término; la buena tierra. Porque ninguno hay bueno. Nadie es buena
en el sentido moral o espiritual sino que dan buena respuesta a la palabra.

10/10/18

Parábola del trigo y la cizaña Mat

Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre
24

que sembró buena semilla en su campo;

25
pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo,
y se fue.
26 Y cuando salió la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña.

Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste
27

buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña?

El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que
28

vayamos y la arranquemos?
29 El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo.
30Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo
diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla;
pero recoged el trigo en mi granero.

Tiene elementos físicos que se corresponden con otras realidades. Es decir tieen una
correspondencia metaforica por lo que decimos que es una parábola alegórica.
El objetivo principal es mostrarnos como es el reino de los cielos. Jesus quiere aclarar
como es el reino de los cielos porque ellos estabn confundidos respecto al reino ya que
lo entendían como un reino terrenal.

En el 24 dice, el reino de los cielos es como...

El sembrador es jesus. Se ve en el versículo 37
En el 38 nos habla de que es el campo, la buena semilla y la cizaña.

En el 25 vemos: algunos con lectura muy letarilsta dice que mientras dormían, juzgan a
los hombres por dormir. Esta parábola no esta tratando sobre nuetra tendencia a
dormirnos en nuestros laureles. No es lo importante. Solo señala un ritmo normal de
nuestra vida. Vigil durmiendo. Si hace referencia a que el enemigo actua en la
oscuridad.

El ver 26: el trigo y la cizaña son muy parecida cuando están creciendo difícil de
distinguir. Se distingue al momento de dar fruto.

7
El vers. 27. Quien es el culpable de la cizaña? Cuestionando al Señor. Filosofamos de
donde viene el mal. El señor va al grano. No explica filosofía. Se interesa en lo que hay
que hacer frente al mal y no de donde ha venido.
El vers. 28. Un enemigo. Quieres pues que la arranquemos. Esa es nuestra solución
pero sabremos hacerlo. Esta es obra del Señor no es nuestra.
El vers 29. No sea que al arrancar la cizaña. Arranqueis el trigo.
Vers 30. Dejad crecer juntos hasta la siega. Esta es la misericordia hacia todos para que
lleguen al arrepentimiento.
Y al tiempo de la siega...:juicio.

El fin de la parábola es mostrar que tenemos que convivir con la cizaña y que al tiempo
de Dios será quitada y quemada.

Debemos ver cual era la amenaza respecto a la parábola de la sembrador.

1. La dureza del camino
2. Lo pedregoso
3. Los espinos
La mayor amenaza viene de la dureza,las piedras y los espinos estas son las amenzas
En esta parábola la amenaza viene de un enemigo. No se sabe porque comete este
sabotaje agrícola y produce esta tensión en el campo como en los corazones de los
siervos.

La perspectiva del granjero es fundamental. La prudencia para decir que no a los

servidores. Entonces somos llamados a imitar el ejemplo de este granjero padre de
familia. Que viendo la reacción de los siervos el granjero actua mostrándonos como
comportarnos frente a esta situación y la espera es lo ppal.
La reacción de los servidores es ira.
Es bueno ver que los servidores van al señor a preguntar si tienen que ir a cortar.

La verdad practica es soportar el mal con paciencia.

8
Marcos 4. 26-29. Parabola del crecimiento de la semilla
Esta solo se encuentra en marcos.
Esta parábola sigue a la del sembrador.

Otra vez el reino de dios es...

El crecimiento del reino es como el crecimiento de una semilla y no depende del

sembrador sino que depende de la semilla.
Dice que el reino de Dios es comparable a un cuadro que tiene al sembrador plantando
semilla
El vers 28 detalla el proceso de crecimiento. Que es una combinación de tierra y
semilla sin que sepa el sembrador como se hace.
El foco esta en todo el cuadro no en el hombre o en la semilla sino que todo esta
incluido todo el proceso.

Los discípulos tiene que cambiar de chip y esperar al reino y su tiempo no que llegue
como ellos quieren con toda pompa y poder.
El reino de los cielos no es lento, sino que tienen su tiempo. Porque es un proceso.
Estse proceso tiene un final. 1. Es hierba, tallo, fruto y siega.

Mateo 7:16-20 Parábole de buenos árboles y malos árboles. Reflexión.

Poner la parábola dentro de su contexto.
Esta parábola también aparece en lc 6. Pero el contexto es diferente.
Después de hacer una reflexión, deberás hacer una comparación con la enseñanza al
final del sermón del monte dela parábola de los dos cimientos. Mateo 7:24-27.
Que elementos hay en común entre las dos parbolas y que contrastes.

9
Mateo 7: 15-20
Breve contexto:
La fama de Jesús se extendía por la región y muchas personas le seguían. Jesús, sube a
un monte y comenzó a enseñar predicando el evangelio del Reino.
El pasaje que analizamos se encuentra enmarcado en estas predicaciones de Jesús
acerca del reino de los cielos. Predicaciones que transforman a la persona y enseñan la
verdadera ética y moral que provienen de Dios.

En el contexto más próximo, ya en el capitulo 7 vemos que inicia diciendo que no

debemos juzgar para no ser nosotros juzgados (vers. 1).
Entendemos que a partir de estas palabras debemos analizar el texto que refiere a que
conoceremos a los falsos profetas por medio del discernimiento de los frutos que ellos
producen. De esta manera podremos identificar el verdadero profeta del falso.
Los frutos son el resultado de lo sembrado y permiten que identifiquemos de que
planta estamos hablando. No se le piden peras a un olmo. Del peral esperamos peras y
del olmo frutos dignos de su naturaleza.
Asi con las personas, podemos ver por su comportamiento, su actuar, su hablar, su
manera de relacionarse, etc. de que está hecho. El versículo 34 del capítulo 12 del
Evangelio según Mateo nos da un claro ejemplo de esto según vemos cuadno díce:
“ ¡Camada de víboras! ¿Cómo pueden hablar cosas buenas siendo malos? Porque de la
abundancia del corazón habla la boca.”

Está claro que no debemos juzgar con juicio condenatorio, pero si conocer el fruto que
viene de Dios. y de esta manera reconocer lo que no viene de Dios.

Muchos parecerán mansos y humildes como ovejas, pero su interior el cual no por
mucho tiempo permanecerá oculto, saldrá a la luz y veremos su verdadera naturaleza de
“lobos” que vienen a destruir.

Debemos ser sabios y conocer bien el fruto de Dios que transforma a la persona para
identificar lo que de Él proviene.

En comparación con el pasaje conocido como “los dos cimientos” en Mateo 7:24-27
vemos que somos llamados a ser prudentes y capaces de discernir lo que es de Dios para
permanecer firmes en nuestra vida en el Señor.
Aunque vengan a confundirnos, aunque quieran hacernos dudar si estamos bien
fundamentados en la roca de nuestra salvación no seremos conmovidos.

No estar en Cristo, nos hace insensatos y vulnerables a discernir mal lo que vieno o no
viene de Dios.

Aquel que lleva buen fruto, es como aquel que esta bien cimentado en Dios, en cambio
el que edifica en otro fundamento diferente al Señor es aquel que produce mal fruto.

10
Marcos 4:21
MARCOS 4, 24 atento a lo que escuchas. Mira lo qué escuchas.

Que respuesta damos a la parábola de Jesús. Si damos generosamente recibirá de Dios

mas de que lo que espera.

24/10/18

Marcos 4:30-32.
Esto es lo que Pedro recordaba y marcos recoge. Es la última que marcos recoge.
La parábola es introducida por una pregunta.
Como les voy a hacer entender, Jesús quería comunicar algo que el sabe que esta mas
allá de su comprensión. Jesús tiene esa urgencia, porque la gente a la que Jesús
predica esta agarrada a las cosas de este mundo y quiere mostrarles el reino.
Les quiere comunicar algo a aquellos que no tienen oídos y ni ojos para ver.
Les voy a hablar de lo que plantáis en vuestro huerto para ver si así os dais cuenta de
esta verdad.

Paralelismo hebraico, la doble pregunta. Retórica. Los involucra para llamar su

atención.

El esta sugiriendo que el reino no es como lo plantea los seres humanos. Todos
imaginaban el reino como algo enorme, que arrasa con pomposidad.
Él encarna, al reino. Es el rey encarnado.
Y por haber encarnado el reino por completo nos lo trae a la tierra. Porque en el
huerto del edén habíamos entregado el reino al enemigo. Él plantea sus preguntas
para despertar a sus oyentes para que anhelen recibir el reino.

Sus comparaciones a cerca del reino van a sorprender.

Él les invita a considerar el reino en términos débiles y diminutos. Como un grano de
mostaza. Esto no impresiona para nada, el grano no es grande ni poderoso.

El grano de mostaza tiene como un mm de diámetro y esto era proverbial para hablar
de lo pequeño. Cuando Jesús en otro dicho quiere cuantificar la necesidad de fe como
un grano de mostaza.

Entonces otra vez podríamos reconocer que esta parábola la dirige a personas con
dificultad de percatarse del reino de Dios en la actividad de este Rabí itinerante.

Los discípulos y la gente buscaban el reino de Dios en términos de algo que impactar
los sentidos. Jesús buscaba algo distinto, pequeño que es incapaz de impresionar. Asi
fue el ministerio de Jesús. Tuvo solo 120 seguidores antes de ascender. Sin embargo
ese grano de mostaza no queda imperceptible después de ser sembrado.

El grano crece y se hace la mayor de las hortalizas.

11
Las aves que moran bajo la sombra de este árbol. Vemos en Dn 4. Exequiel 17 y ez 31
habla de árbol y las aves debajo. Jesus hizo alusión probablemente a estos pasajes
sabiendo quizá que la gente conocía estos pasajes.

El reino crecerá y cobijará a otros.

Esta figura también es relevante para nuestras iglesias, que son poca cosa y si
logramos transmitir esto podemos animar que a empezar de apoco y luego mucho.

Mateo 13:33

Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una
33

mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.

La levadura en ocasiones en la biblia tiene connotación negativa.

Levadura en griego es la palabra ζύμῃ
El reino es escondido a la vista, sin gran importancia aparente pero sabemos lo que
produce.

Asi es el reino, desde el interior, invisible, sin espamento. Distinto a lo que esperamos.
Es igual que el grano de mostaza.

Las tres medidas de harina: como es la medida. 13 litros una medida.

Es decir un poco en algo grande.

El efecto de la levadura: algo muy pequeño en un espacio grande. El efecto es

desproporcionado de lo que se espera. Todo fue leudado.
Es un proceso potente que abarca todo.

El reino esta siendo inagurado en JC se esta poniendo en marcah. Es algo escondido

que terminará llegando hasta lo último de la tierra..
La visión que JC tiene es abarcar a todo el munod no sólo Israel.
Por un lado los discípulos podían tener confianza de que el Señor hara algo grande
desde algo pequeño.

Mateo 13:44-46 dos parábolas que se complementan.

44Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el

cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que
tiene, y compra aquel campo.

Aquí se vale de la idea de un tesoro escondido. Que suena a idea mística, aventura,
romántica.

12
En aquellos tiempos personas de pocos medios tratando de conservar cosas de valor
efectivamente acudían a este método envolviéndolo y lo enterraban en secreto.

Tal vez la inestabilidad política hacia que hasta los ricos guardasen las cosas
escondidas.
Podía suceder que ellos muriesen antes de divulgar su ubicación.

El hombre de esta parábola lo encuentra. Y lo vuelve a esconder.

La repetición de la palabra “escondido” puede hacer referencia a que Dios escondio de
los entendidos.

En lucas 18 cuadno jesus anuncia su muerte por 3 vez y dice que los discípulos nada
entendieron sino que la palabra les era encubierta.
Colosenses 3. Jesus dice que los que somos de cristo hemos muerto y nyestra vida esta
escondida.
Para la gente que hablamos mchos no pueden ver. Porque no tienen ojos de fe. Para
ellos les está escondido.

Un segundo aspecto de esta parábola. Es la palabra tesoro θησαυρῷ

Esta palabra se usa con los reyes de magos de oriente. Ellos trajeron estos tesoros que
les permitio vivir en Egipto hasta que muriera el rey.

Hebreos 11, habla de como moises tuvo mayores riquezas el viturperio del señor que
los tesoros de Egipto.

En el sermón del monte jesus habla de no hacerse tesoros terrenales sino espirituales

Colosensse 2 escondidos en cristo todo los tesoros.

2corintios los tesoros en vasos de barro.

Jesus comunica que el reino de dios no estodo abngegacion y sufrimiento el habla de

algo con valor.

El reino esfuente de alegría gran ilusión. Los seres humanos encuentran en cristo el
verdadero senrido de ser.

Tarea: escribir sobre la parábola de la red mt 13:47-50.

13
7/11/18

Para el análisis de la parábola podemos poner:

Observación
Interpretación
Aplicación.

Lo que estamos viendo en estas parábolas, es a lo que se parece el Reino de Dios.

Es como un tesoro muy valioso

Es como una perla preciosa
Es como una red que sirve para discriminar lo justo de lo malo. El reino de dios trae
justicia. Esta aseguranodo a sus discípulos que el reino es seguro porque cumplirá su
función de acabar con la injusticia.

Parábolas dirigidas a los que rechazaban la autoridad de Jesús y el Reino que el

anunciaba.

Marcos 3:20-35

1. Situación: la gente los rodeaba. Querían ver. Sn muchos

2. Los suyos no entienden lo que hace. Consideran que esta fuera de si.
3. Los farieseos lo llaman poseído por Belzebu
4. Habla en parábolas
a. Reino contra si mismo
b. Casa contra si misma
c. Satanás contras si mismo
Todas ejemplo de que no son viables.
d. Para ganar se lucha contra otro distinto no contra ti mismo. Hombre
fuerte atado.
5. Todo será perdonado, menos el blasfear al ES. Advertencia de blasfemar contra
el ES. En referencia a lo que lo acusan los fariseos.
6. Sus verdaderos hermanos son los que como el hacen la voluntad del padre.

Explicación de D.Dixon:
Como ver este pasaje como una unidad ya que lo es. Empieza con los parientes y
termina con los parientes.

Hay dos tandas de acusaciones. 1. Los parientes y 2. Los farieseo.

Hay dos tandas de respuestas.

1.Contexto: Vers 20. Del 19 vinieron a casa. La casa donde habían estado antes en
capernaum después de haber estado fuera predicando en otros sitios. Cuando la gente
se enterea de que está ahi. Se agolpan en la puerta.

14
Están en casa y la situación es tan caótica, están desbordado por las neceisdasdes de
esta multitud.

2. 1ra Acusación: acusación de sus familiarers “suyos” luego al final del capítulo se
aclarea que son sus hermano y madre. Han venido a prenderle, le ven loco, lo veían
como “fuera de si”
Ellos se ven molestos, no saben que hacer con Jesús. Conencen a la madre de que vaya
a buscarle.
3. 2da Acusación: los escribas o maestros de la ley. Suben de jerusalen a galilea.
Ellos son los responsables sobre lo que se enseña a su gente. Escuchan de un maestro
que no ha salido de ellos. Entonces envain a sus inspectores para ver. Sus acusaciones
van delante de su rostro. Entre al acusación de los escribas y la acusación de la familia
hay un cierto paralelismo. Las dos acusaciones dicen que “algo pasa con Jesús”
4. Vers 23-30. Respuestas de Jesús a los escribas:
a. Poner en evidencia la falacia de la acusación de los escribas. Porque lo
que ellos plantean es ilógico. Sin sentido. Echar a satanás fuera de
satanás.
b. Hace referencia a las divisiones en palestina.el reino dividido.
c. La casa dividida contra si misma: paralelismo hebraico. Se dice una cosa
de una manera y se refuerza con otra cosa para reforzar.
d. La moraleja o aplicación: no tiene sentido que satanas se pelee con
satanas.
e. Jesus les dice que su manera de pensar no tiene lógica, satanasd no va a
aluchar contra si mismo. Eso no puede explicar lo que esta´sucediendo
en su ministerio. Entonces como se explicará su ministerio: les dará otra
parábola: la del hombre fuerte que guarda su casa, que no puede nadie
contra él solamenteo OTRO MAS FUERTE. (jesus esta dando la
verdadera explicadción de sus ministerio)
f. El hombre fuerte es satanás, y Jesús vinee y le va a atar y vencer y luego
va a poder saquear la casa del hombre fuerte. Jesus cuadno quiere
descibir en unas pinceladas cuadno queries bosquejasr su estategias
conta su enemigo habla de que alguiern mas fuerte viene y ata al
hombre fuerte. Una vez vencido saqueará la casa. Los exorcismos son el
saqueo de jesus a satanás. Estos exorcismos son la evidencia de este
saqueo. Pasaje paralelo Isaias 49:24-26.
g. Los fariseos están interpetando la luz como oscuridad. Isaias 5:20. Los
fariseos decían que tiene espíritu inmundo. Ya estaba hecho su juicio
sobre jesus. Están poniendo en tela de juicio al espíritu de jesusu.
Entonces ponenen en entredicho al ES. Entonces ya no hay quien le
convenza. Ellos mismos se condenan.
5. Vers 31-35 Respuestas de Jesús a sus parientes:
a. La expectativa de la gente es que vaya a atender a su familia de sangre y
Jesús en cambio les da otra parábola. De la familia deDios
b. Le podrían tomar como loco al no saber quien es su madre. Les habla de
la familia escatológica, ya no definidad por parenetzco sino que ahora la
familia es la que hace la voluntad de Dios. es lo que produce lazos mas
fuertes que la sangre.

15
 c. Jesus en la familia escatológica vence todas las barreras de etnias, edas,
sexo.
6.

Triada en las parábolas.

1. Autoridad: puede ser un rey, un señor o padre de familia. Juzgan a los

subordinados
2. Dos Subordinados: manifiestan comportamientos contrastantes.

Ejemplo Mateo, el padre y sus hijos. Uno quizo ir pero no fue y el otro dijo que no
pero si fue. Este es el modelo típico.

Parábola del hijo prodigo:

Otra cosas típica de las parábolas de jesus. Uno de los subordinados actuará de
manera loable al estándar de los judíos del primer siglo pero luego es declarado
inferior en comparación con su homologo aparentemente malvado.

Ejemplo el fariseo que ora y el publicano que ora. Vemos como jesus va encontra
las expectativas convencionales de su tiempo.

Muchas de las aplicaciones se centrar solo en el hijo menor.

Lo que reconocemos en el contexto gral. Habla de dos elementos en la sociedad

judía y sus respectivas respuestas sobre el reino de Dios.

Estos dos elementos en la sociedad judía. Por un lado los publicanos pecadores y
por otro lado los fariseos escribas. Es alegórica porque las figuras representan una
algo mas alla de lo que dicen .

Contexto inmediato: parábola de la oveja perdida.

En este contexto inmediato lucas ve en este grupo de parábolas como un triada de
coasas perdidas que al ser encontradas son motivos de gran gozo.

En el caso de la del hijo prodigo: se trata de dos hijos perdidos.

Jesus muestra con las parábolas como un espejo en dodne se tenían que
reconocer. Se relata una parábola para que la audiencia se identifique. Los fariseos
se identificarían con la autoridad. Si la autoridad fuera un pastor, los fariseos no se
identificarían ahi, al igual que si la autoridad fuera con una mujer.

En la del prodigo, los fariseos les gustariar identificarse con el padre. Pero este es
un padre distinto y eso no les gustrá.

16
Lo que vamos a ver, es que el mensaje se centra en el padre.
Este es un retrato del padre celestial con su carácter tan amoroso a sus dos hijos.
Nos sirve como comentario interpretativo del mensaje de jesus. El vino a revelar a
su padre. Esta pintando un cuadro con palabras.

La parábola comienza situando a los oyentes. En una casa, con dos hijos. Luego
cuenta el problema del hijo menor que no quiere someterse al padre.
Lo primero de la trama es el conflicto.

El anticipo de herencia no era la costumbre judía. Es como querer la muerte del

padre.

Este hijo menor tiene un problema que no esta dispuesto a esperar el momento
adecuado en la vida. Desea disfrutar de derechos y beneficios que pertenecían a su
futuro. Hipoteca este futuro. Y para colmo de males no solo recibe lo suyo sino qu
ese va y se lo gasta desperdiciando todo lo que el no trabajo. Vivirá perdidamente.

Prodigo (dadivoso, o derrochador)

El padre: que pasa con el padre. Que respeta al máximo el libre albeldrio de sus
hijos. Esto choca con el sentido común de los judíos del primer siglo.

Esta provincia apartada donde huye el hijo, no esta muy lejos. Estaba desde antes
en su corazón.

Viene una gran hambre, el se desespera a un gentil y le pide que le de trabajo.

Apacentando animales inmundos para un persona inmunda.

Nadie le daba de las algarrobas.

Sus sueños de gloria, van cambiando y ahora sueña con alimentarse de la comida
de lso cerdos. La exaltación propia nos lleva a cosechar lo peor.

Pasar por pruebas y aflicciones con el fin de recapacitar.

El recuerda que estar con el padre no era tan gravosos.

El maquina de como le dira acerca de su arrepentimiento. Se esta afirmando en su

corazón el regresar y va ensayando como hacerlo.

El vers 20 cambio de enfoque. Ahora el personaje central es el padre. Hasta

entonces venia siendo el hijo menor.

El padre salía a ver si su hijo venía. Constantemente estaría anhelando ver a su hijo
regresar. Y se conmovio desde las entrañas
Este sentir del padre al verle de lejos y le reconoce y le impulsa a correr.

17
Un padre judío no tiene porque correr. Jesus muestra lo opesto el padre corre
hacia su hijo disperso.

Su hijo ha ensayado tanto lo que a a decir, pero estará nervioso. El padre también
lo había ensayado. Y haría lo que haría sin importanr nada.

21 discurso de arrepentimiento. El padre no le deja seguir ni siquiera le hace

jornalero.
22 el anillo es recuperar sus cosas.

24 es un muerto revivido

La gravedad del problema del pecado y por otro lado lo milagroso que dios provee.

Vers 25 desenlace triste.

Después de esa vida depravada, este hijo festejado no merecía este festejo,
Aquí vien la ironia dle reino que jesus esta proclamando. Dice que los menos
indicandos van a ir recibiendo el mensaje.

Viene el hijo mayor, que ha sido fiel, cumplidor. Al ver la música y la fiesta.
Se enfada. Y el padre le explica. Que todo le pertenecia .
Jesus hace eso le busca para hacerle entender que el reino es para los queestan
con el.

Jesus esta retratando al padre.

En el 29 el hijo mayor parece que se comporta como esclavo en la casa de su

padre. Esta enfadado. Cumplia por cumplir?

30 acusaciones, muestra su amargura del hijo mayor. Menciona rameras, pero

como sabe lo que el hijo menor estaba haciendo. Estaba revelando su propio
corazón.

Jesus reclama una actitud de misericordia hacia el arrepentido.

Aunque ellos no tienen arrepentimiento porque no ven la necesidad.

La parábola es comentario de aquella sociedad, es dirigida a los líderes del pueblo.

18
 Parábola de la oveja

En el vers 4 de lucas 15 ovejas.

Que hombre? Todos harian eso. Por cuanto mas nuestro padre celestial.

Lo importante es el gozo de haberla encontrado.

Este es el valor por uno que se arrepiente.

La autoridad aquí es el pastor. El subordinado 1 es la oveja perdida y el

subordinado 2 son las 99.

Parábola de la moneda perdida

Figura de autoridad
Subordinado 1. Moneda perdida.
Sobordinado 2: las otras nueve no perdidas.

A diferencia de la del hijo prodigo, en donde el padre espera en la de la oveja y la

moneda sale a buscar.

Lucas 7
Parablola de los dos deudores 41-43

41Un acreedor tenía dos deudores: el uno le debía quinientos denarios, y el otro
cincuenta;

y no teniendo ellos con qué pagar, perdonó a ambos. Di, pues, ¿cuál de ellos le
42

amará más?

Respondiendo Simón, dijo: Pienso que aquel a quien perdonó más. Y él le dijo:
43

Rectamente has juzgado.

En lucas se destaca la relación mas continua con los fariseos. Ellos se sentían con
afinidad con Jesus. Le invitaban varias veces.
Jesus no tiene inconveniente para ir.

Lucas 14:26
26 Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos,

y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo.

Aborrece: no es literal sino que es parábola. Porque no tiene lugar el aborrecer en el

resto de la biblia sobre la familia.

19
Estas son palabras duras, para señalar que la pauta para seguir es severa. Hace esto
para discernir entre los seguidores serios y los que buscan espectáculo o los que
buscan satisfacer un placer. O picor.

Esto es un filtro para llevar a los serios a un nivel de compromiso mayor los que no son
seguidores serios le dejaran.

La frase incondicional, si alguno vienen a mi,... hay condiciones para seguirle. Hay
condición y si esta no se cumple no podrá seguirle porlo tanto no será un verdadero
seguidor de cristo.

Esta es la condición del verdadero creyente.

Jesus esta hablando de algo fundamental para ser su discípulo. La condicón es

aborrecer.
Esto significa no dejarse gobernar por los lazos familiares. Jesus les muestra una
relación mas entrañable que es la de Señor y discípulo.
Este pasaje no desucida de los lazos familiares ni si quiera habla en contra.
No habla de ética bilbica familiar sino que es un comentario cristocentrico del
decálogo. No tendras otros dioses.
Este compromiso con el reino esta por encima de cualquier otro compromiso.
Nuestra lealtad a Dios no admite otra relación.
No implica mensoprecio hacia uno mismo, ni baja autoestima. Sin que tenemos que
ver nuestra vida según el reino y no desde nuestra perspectiva..

Parábolas monádas.

Lucas 14: 26-27. Esta no aparecerá como parábola en la mayoría de los libros sobre las
parábolas de Jesus ya que nosotros usamo el sentido de alegoría. El sentido -rabínico-

La cruz, dentro del contexto socio-historico representaba la muerte mas baja, la de

esclavos, muerte vergonzoza y era símbolo también de humillación y opresión. En
general era la muerte de esclavos y bajeza.

Entonces cuando Jesús empieza su ministerio unos 20 años después de la masacre de

judas galielos y 2000 mas.
La cruz entonces para los judíos es fuente de vergüenza.
Entonces jesus pone esto escandaloso como condición para ser su aprendíz. Les pide
digamos que se pongan en lugar de vergüenza y de est forma esta declarando el alto
costo de formar parte de su reino.
Era difícil entender esta parábola de llevar su cruz, ya que daba connotación de Señro
humiilado. No victorioso.
Este mensaje no es atractivo, pero era para los que realmente confiaban en él.
Aquellos que confían para seguir la cosmovisión de su maestro.
Nos esta instruyendo de como funciona este mundo. Es decir ser discípulo de él bajo
sus codiciones representa la manera de tener vida. Y la única manera de tener vida

20
Nos esta hablando de su muerte y la nuestra y de como debemos asumir el reto de
este llamamiento, esta vocación
Entendemos que hauy una verdad universal implícita de esta parábola que va mas alla
de ser un seguidor. Esta verdad es que la vida eterna nace de la muerte del autor de la
vida. El autor de la vida tiene que morir para darnos vida a nosotros para rescatarnos
del dominio de la muerte.

Para conocer perfectamente la vida eterna debemos segui al autor de la vida en su

muerte.
Cuando jesus llama a una persona le invita a venir y morir.
Esta invitación es a conocer la muerte con él.
Pablo en gálatas dice que con cristo esta juntamente crucificado.
2 Cor 4:10-11

El que edifica torre y el que marcha a la guerra.

Lucas 13 :1-9 la higuera estéril.

La palabra clave en este contexto es el arrepentimiento.

Y el fruto que se refiere es el “fruto de arrepentimiento”

Los tiempos, no dicen que la higuera tiene tres años solalmente. Tal vez sea lo madura
suficiente como para dar fruto. Estos tres años tal vez sean para que se arraigue bien.

Tres personajes:
Dios el dueño de la vid y de la higuera
La higuera pueblo de Israel
El viñador intercesor

El tiempo que pide el intercesor de un año mas tal vez sea el tiempo que le quedadaba
a Jesús en su ministerio en la tierra.

En Mateo 21 18. Vemos a jesus que la maldice cuando estaba a punto de ser
crucificado. Dice que esta higuera no ve que de fruto.

En lucas, espera un año. Luego parece que mateo 21 y marcos 11 el mismo intercesor
la maldice.

Lucas 14

Calcular para construir. Pregunta retórica.

El construir una torre no es una cuestión para tomar a la ligereza, implica planificación
porque te expones al público.

21
Las dos parábolas ilustran el costo de ser discípulo. E ilustran la incensates de no
calcular.

El constructor debe calcular, debe asegurarse de todo lo que le hace falta para llevar a
cabo el proyecto .

Al igual que una torre a medias queda feo. El lanzarse a un discipulado o vida en cristo
a medias también das un testimonio feísimo.

Esta parábola es sentido común.

La segunda parábola apela al sentido comuen.

Esta vez esa un mas serio el tema. Es una acción militar. Están en juego muchas vidas.
Además de la reputación y vida de ese rey.
Lo lógico es medir cuantas tropas tiene el otro rey y si te supera no vayas a la guerras.

Lo lógico es calcular. Bien lo que hay que hacer y decidir.

Un disciupulado llevado a media puede tener resultados desastrosos y mas graveis que
en la parablola anterior .

Parábola volverse como niño: Nicodemos nacer de nuevo.

Palabra clave: humildad

Nicodemo:
El sentido práctio es la soberanía divina relacionado al espíritu.

La soberanía de Dios que nos hace nacer de nuevo. El hombre no puede experimentar
a dios a menos que Dios engendre en el hombre la vida.

El soberano acto de Dios es lo mas impresindible para entrar al reino de Dios.

Yo no exxperimento salvación si no he dejado mi propio reino y estoy en el reino de

Dios.

22