El holding corporal y la transmisión de la cultura.

Abordaje clínico en
intervenciones tempranasi

Dra. Ana Lía Ruiz [email protected]

Resumen El objetivo de este trabajo gira alrededor de destacar la importancia

de las primeras interacciones madre-bebé como elemento constitutivo del ser
humano, subrayando la importancia de los primeros juegos que se desarrollan
desde un estado de proximidad física y afectiva entre ambos y que han sido
denominados “juegos de crianza” (Camels, 2001), estos están ligados a las
actividades de cuidado del bebé (alimentación, aseo, etc.) generando
experiencias lúdicas que llevan impresas las marcas de la cultura quedando
inscriptas en un registro y memoria corporal. Rescatamos el lugar del juego
como espacio intermedio, de creación, de transmisión de prácticas y códigos
culturales de cada familia. Desde una mirada transcultural a través de la
observación de la interacción madre-bebé podemos elaborar dispositivos
terapéuticos. La consulta por una madre adolescente y su bebé pertenecientes
a una población de Argentina cuyos orígenes maternos se enlazan con un
pueblo originario los mybá nos permiten integrar los aportes teóricos-clínicos

Palabras claves: interacción madre-bebé- juegos corporales- transmisión

cultural

The corporal holding and transmission of the culture clinical boarding in early
interventions

Abstract

The aim of this study is to highlight the importance of the first mother-baby
reactions as a constituent element of the human being, underlyng the
importance of the first games that are developed from a state of physical and
affective proximity between bot hand that have been called «nurturíng games»
This are associated to baby care activities (feedihg, hygiene, etc) and generate
play experiences that carry the marks of culture and are inscribed in a corporal

1
register and memory. We rescue the place of play as an intermediate space, for
creation, for transmission of practices and for the cultural codes of each family.
From a trans-cultural viewpoint through the observation of mother-baby
interaction, we are able to produce therapeutic devices. Consultation with an
adolescent mother and her baby belonging to a town in Argentina, the maternal
origins of which are associated to an indige-nous people, "the mbya"’, enables
us to integrare theoretical-clinical contributions.

Keywords: mother-baby interactions, corporal games, cultural transmission.

Rose Maria Moro plantea que las interacciones padres- bebés están inscriptas
en un sistema cultural de pertenencia de los padres y no pueden ser
descriptas fuera de él; “el niño nace en una cuna psíquica y cultural que influye
en las interacciones comportamentales y fantasmáticas con sus padres” (1998)

Estudios observacionales plantean que las competencias precoces del bebé

están predeterminadas para entrar en relación transaccional y establecer un
sistema de comunicación con su entorno.

Spitz en su libro “El primer año de vida del niño” (1965) describe como se dan
las primeras comunicaciones en el seno de la díada madre- bebé y nos habla
de una primera recepción cenestésica experimentada por el bebé durante sus
primeros días de vida como sistema de captación generalizada,
primordialmente visceral, que tiene su centro en el Sistema Nervioso
Autónomo. En estas comunicaciones entrarían en juego sensaciones de
equilibrio, tensiones, posturas, temperaturas, vibraciones corporales, contactos,
ritmo, gama tonal, etc. El mencionado autor agrega además que la madre
recupera una mayor sensibilidad cenestésica durante el embarazo debido a
modificaciones hormonales que le demandan una redistribución libidinal,
permitiéndole captar a nivel corporal señales de su bebé. Estos conceptos
estarán ligados a los aportes de Winnicott (1965) de “preocupación maternal
primaria”. De esta manera la madre esta sensible y disponible a los
comportamientos del bebé como expresiones vocales, faciales, orientación
visual, índices tónico-motores, etc. que le permiten reconocer las necesidades
fisiológicas inmediatas del bebé como hambre y sueño y adaptar su propio

2
comportamiento identificándose con lo que él está sintiendo. El comportamiento
materno estará guiado además por las imágenes mentales que a modo de
representaciones teñirán sus gestos y palabras.

Lebovici (1973), habla de cuatro “bebés” que pueden ser hallados en el

mundo representacional tanto de la madre como del padre y que son gestados
durante el embarazo: el bebé real, el bebé fantasmático, el bebé imaginario, el
bebé mítico.

El bebé real, es el que los padres tienen en sus brazos, que está
sumido en su crítica indefensión.

El bebé imaginario, es el fruto de la planificación del embarazo en

algunos casos, rodeado de un gran valor narcisístico, producto de los
ensueños, a los que podríamos denominar fantasías conscientes o
preconscientes. Por ejemplo la preferencia de un sexo sobre el otro, la elección
de un nombre, que constituyen algunas de las maneras de experimentar la
llegada del futuro bebé. Este registro lo introduce al bebé en los mandatos
transgeneracionales. Mandatos que cumplen un importante rol en los procesos
de parentalización. Es a través del hijo que los padres reencuentran a sus
propios padres

El bebé fantasmático, cuya imagen inconsciente, es originada alrededor

de los conflictos infantiles, de castración, edípicos y coloreado por las fijaciones
pregenitales.

El bebé mítico, (1998) es el bebé cargado de todas las referencias

culturales. A través de los cuidados aportados al bebé, sus padres introducirán
su cultura. Por ejemplo el portar el niño en la espalda u otras costumbres
ligadas a la crianza marcarán el destino del niño

Los aportes de Aulagnier (1975) referidas “al contrato narcisístico” están

enlazados con estas ideas de Lebovici (1973). Dicho contrato hace referencia a
una suerte de relación contractual con el campo social que ordena y condiciona
de alguna manera la realidad psíquica del niño en referencia a un discurso
social, estableciendo un límite entre lo singular y lo social. De esta manera las

3
técnicas de cuidado, alimentación, aseo, portar al bebé estarán en parte
determinada por un entorno cultural que envuelve a la díada madre-bebé

El concepto de espiral transaccional hace referencia a estos 1º intercambios

que se dan en el encuentro de los integrantes de la interacción y nos remite a
un diálogo entre la escucha de un cuerpo que se constituye a partir de un ir
haciendose interactivo y la observación de fantasmas que surgen del discurso
materno (Golse,1999 ).

Podemos encontrar en consecuencia dos miradas posibles del “ir haciéndose

interactivo” (Ruiz, 2005)

-Una lectura intrasistémica focalizada en el bebé, sus competencias, su

psiquismo, etc.

-Una lectura transistémica donde el bebé y su entorno son considerados un

objeto sistémico, viendo al niño no solo desde su historia filogenética o familiar
en forma aislada, sino desde el lugar de la transmisión y creación, desde este
juego de encuentros y desencuentros en el que algo nuevo sucederá. Ansemet
hace referencia a esta visión que toma del etnopsicoanálisis en la que
considera al niño como un mestizo como un medium entre el presente y el más
allá, entre lo actual y lo divino, de ahí que deberíamos preguntarle al recién
nacido como si fuera un desconocido:- ¿de donde vienes? ¿quién eres? ¿cómo
te llamas?-

La transmisión de la cultura

Habíamos mencionado la cuna psíquica y cultural que a modo de

holding sostiene al bebé y le permite constituirse como sujeto; por otra parte
hicimos referencia a las representaciones paternas planteadas por Lebovici y a
la construcción del “bebé mítico” como una imagen mental basada en el
discurso cultural y social y que son desarrolladas por Moro y Nathan tales como
las representaciones culturales, ontológicas, representaciones que viene a
alojarse en el cuerpo del niño a través de los cuidados brindados a su cuerpo.
De tal manera que las acciones destinadas a la atención del niño pequeño tales
como higiene, alimentación, traslado, llevan la impronta de diferentes técnicas

4
culturales, ya que toda cultura define categorías que permiten comprender y
dar significado a todos los acontecimientos experimentados por un sujeto.

“ La cultura trata de poner a disposición del sujeto un modo de lectura

del mundo. Esta codificación es un proceso compuesto de ingredientes
complejos de inferencias ontológicas (la naturaleza de los seres y de las
cosas), pero también de inferencias de causalidad permitiendo dar un sentido a
un acontecimiento inventariado: ¿por qué? ¿por qué yo? ¿por qué a mí en ese
momento? (Sindzingre, 1989, citado por Moro, 2004).

La construcción del yo corporal

Planteamos anteriormente como la cuna psíquica y cultural sostiene al

bebé a modo de holding1 y le permite constituirse como sujeto; me gustaría
aquí retomar entonces las ideas de Freud en referencia a la construcción del
Yo corporal, para poder comprender la transmisión de aspectos ligados a lo
cultural y como hacen huellas en el cuerpo y psiquismo del bebé.

Freud (1915) plantea que el Yo es ante todo un Yo corporal y que este

se irá construyendo a través de diferentes tiempos lógicos y definirá un primer
Yo primitivo como “Yo real inicial”, el que desde sus funciones intentará
distinguir los estímulos exógenos de los cuales se puede fugar (acción
muscular) y que son registrados en la periferia exterior y los estímulos
endógenos que tienen un carácter de perentoriedad y constancia, de los cuales
no se puede librar y que requieren para su cancelación la asistencia de un otro
que pueda permitirles experimentar algún tipo de reacción. De esta manera la
necesidad no adquiriría un carácter desbordante, doloroso gracias a la
asistencia de un “agente maternante” que permite cancelar la necesidad.

El yo real inicial estaría regido por el principio de constancia, cuya

función sería la de lograr un estado de homeostasis, que puede ser llamado
“bienestar de base”. De esta forma se constituye un ritmo somático,

1
La forma en que la madre sostiene a su hijo en los primeros días de vida se caracteriza por la proximidad
corporal que envuelve y aminora la separación física producida por el nacimiento y que ha sido
denominada por Winnicott como “holding”

5
homeostático, que determina estados de tensión y reducción de cantidad de
estímulos es decir que la tensión-alivio, permite a este yo primitivo regular
cantidades todavía no cualificadas, ligadas a la primacía de lo económico.

Esto determinaría que el bebé en sus primeros meses de vida tiene que
ir discriminando los ritmos cardíacos, de los respiratorios, de los alimenticios,
armonizando estos ritmos internos a través del aprendizaje de las reglas
biológicas.

Así surgiría una cualificación de ritmos que permitirán el pasaje de un

principio económico a un principio de placer, marcado por el polo placer-
displacer, y la organización de un Yo placer.

De acuerdo con los desarrollos de experiencias en relación al Yo que

cita el autor mencionado, se daría la necesidad de una función materna para la
organización de lo psicológico, que actuaría como membrana protectora, tamiz
o para golpes sobre la base de la mencionada “empatía cenestésica”. El
nacimiento psíquico se daría así en el encuentro entre lo corporal y lo
interactivo. (Ruiz, 2004)

En esta misma línea autores como Anzieu (1987) nos habla de conceptos tales
como las envolturas psíquicas y el Yo Piel, o G. Haag (1985) de identificaciones
primordiales, corporales o los significantes primordiales prelingüisticos,
enigmáticos de Laplanche,(1973) para referirse a estas primeras marcas,
anteriores al establecimiento del Yo.

Si bien no es objetivo de este trabajo profundizar sobre estos conceptos no

podríamos dejar de hacer mención a las ideas de F. Dolto (1984) para quién la
imagen del cuerpo debe distinguirse del esquema corporal y define a la imagen
corporal como” la síntesis viva de nuestras experiencias emocionales
interhumanas repetitivamente vividas a través de las sensaciones erógenas
electivas, arcaicas o actuales”. Esta imagen inconsciente del cuerpo no es
única ni estática, sino que se compone de varios elementos una imagen de
base, una imagen funcional, una imagen de las zonas erógenas y una imagen
dinámica. Si bien no analizaremos estos elementos es importante señalar que

6
existe una vivencia relacional arcaica que marca nuestra memoria corporal a
medida que nos estructuramos.

En cambio el esquema corporal especificaría al individuo en cuanto

representante de la especie, sea cual fuere el lugar, la época o las condiciones
en las que habita. (Dolto 1984, pag. 16).

Desde la psicomotricidad D Calmels plantea en su libro “El cuerpo

cuenta” (2004) otras ideas interesantes a considerar. Analiza el título de su
obra como una expresión que puede ser comprendida desde el punto de vista
del cuerpo como instrumento de comunicación y aprendizaje pero también del
cuerpo como portador de una historia. El cuerpo como “insignia” se constituye
en algo singular que me diferencia de otros cuerpos pero al mismo tiempo me
identifica con algunos otros cuerpos primero con los cercanos cuerpos de la
familia, luego de la colectividad que comparte usos y modos de manifestarse,
de esta manera el cuerpo se constituye en una insignia familiar y colectiva.
(pag.13).

Juegos corporales, juegos de crianza

Durante los primeros años de vida el juego esta ligado a los intercambios
con aquel que cumple las funciones maternas descriptas por Winnicott tales
como el holding que hace referencia a alguien que sostiene, que retiene, que
contiene corporalmente en un estado de fusión primordial.

Jugando el bebé se construye a sí mismo, reconoce el afuera y el

adentro, el otro y el si mismo, siendo la madre la 1º interlocutora lúdica que
ofrece un sentido a la experiencia espontánea del bebé.

Daniel Camels (2001) investiga las acciones que se organizan alrededor

del cuidado del bebé como sostén, aseo, alimentación, sueño, etc. y van
dirigidas al cuerpo del niño dando lugar a actividades lúdicas o prelúdicas que
se comparten entre el adulto cuidador y el niño. El citado autor denomina a las
mismas como “juegos de crianza”.

7
 “Los juegos de crianza se transmiten generacionalmente y fueron
creados a partir de un encuentro, de una necesidad. Tiene una extensa
variedad de formas y de nombres, variaciones del tema con contenidos
similares (pag.109)

Estas actividades lúdicas permiten vivir experiencias ligadas a temores

primarios tales como por ejemplo la pérdida y la caída, etc. facilitando la
elaboración de formas de resolución ante la presencia de los mismos; se
enlazan con los aportes de Wallon sobre el “diálogo tónico-emocional”, surgen
espontáneamente sin una explicación verbal previa de lo que se va a realizar y
constituyen la matriz a partir de la cual se organizarán los juegos de la niñez,
adolescencia y de la vida adulta.

Por otra parte D. Camels plantea que

Para que las acciones se constituyan en un juego se requiere de un

acuerdo. La presencia de este acuerdo en juegos corporales se expresa
a través de una gama de matices no verbalizados, variedad de gestos,
actitudes, posturas, semblantes, interjuego de tensiones y distensiones,
que podemos reunir bajo el concepto de acuerdo tónico emocional. (pag.
110).

Podemos diferenciar 3 diferentes juegos de crianza: de sostén, de

ocultamiento, de persecución

1) Juegos de sostén: plantean un distanciamiento entre los cuerpos, que crea

tensión y esta tensión un elemento de interés en el juego. En un momento
dado se rompe la sensación de fusión, de seguridad que el niño tiene en el
cuerpo del adulto y crean una estimulación orgánica laberíntica (oído interno)
que influye en el tono muscular. Surgen temores a caer, a desprenderse, a
desgarrarse y perder el contacto con el cuerpo del adulto. Las acciones del
adulto pueden ser excitantes o calmantes
Ejemplos: alzarlo y bajarlo al niño, sentarlo sobre la falda y moverlo, etc.

8
2) Juegos de ocultamiento hay pérdida de la referencia visual, distancia entre
cuerpos que no pueden ser visualizados y que en algún momento se va a
resolver. Dan lugar a temores ligados a la oscuridad de base cultural
Parten de un gesto espontáneo del bebé. Se pueden diferenciar dos
momentos:
-el adulto le enseña a ocultarse como perdida de referencia visual que es
contenida por el acercamiento de los cuerpos;
-el adulto le da un sentido, le da un nombre y lo inscribe como juego ej: cucú
Introducen al niño en la ficción porque plantean algo que no es cierto pero se
mantiene la cercanía con el adulto ; el niño sabe donde está el otro y el adulto
también
Ej. Cuco, esconderse detrás de algo

3) Juegos de persecución
Construcción espacial de un refugio como espacio seguro que le da al niño la
sensación interna de estar protegido en un lugar donde la amenaza no llega
Hay un perseguidor, un perseguido y un refugio. Reviste importancia que el
adulto le de credibilidad a este “refugio” como un espacio externo que le da
seguridad y le permite identificarse internamente
Ej. juego de las escondidas, “corre que te pillo”

De acuerdo a los recorridos anteriores pensamos que tanto en los

cuidados y experiencias lúdicas que son brindados al cuerpo del bebé es en
donde podríamos encontrar un primer encuentro entre lo psíquico y la cultura.
De esta manera el cuerpo guarda en su memoria estas marcas que quedan
inscriptas con una tinta indeleble que perdura a través del tiempo.

Una forma de intervención

Según Stern (1995) nuestro primer acercamiento al estudio de la
interacción bebé-padres exige una descripción detallada de lo conductual y
brinda una serie de interrogantes a realizarse a largo de las consultas clínicas
que permitirán una lectura del momento emergente. Este es definido como la
aparición de una acción procedente de una representación activada y que
conforma y orienta el actuar en sí mismo (pag. 64).

9
 Así se efectúa una lectura de micro-sucesos que son definidos como
acciones observadas que expresan motivos, temores, fantasías
representaciones, etc. y que regulan el compromiso, disponibilidad (en forma
especial de la madre) y la respuesta del bebé. Ésta constituye una primera
“lectura etológica” o microscópica. (Stern, 1995 pag. 87).

Por otra parte Kraisler (1987) habla de “consultas terapéuticas” como ciertas
intervenciones que pueden ser únicas, limitadas en el tiempo o reducidas a
algunas entrevistas necesarias a aclarar el caso y elaborar una acción
psicoterapéutica que por su acción pueden modificar un estado mórbido o
cambiar una situación patológica en una orientación suficientemente
favorables.

Moro, (1989) plantea diferentes dispositivos terapéuticos que permiten

reorganizar el vínculo madre inmigrante y su bebé y que permiten rescatar
prácticas y códigos de la cultura centrándose en los recursos propios de la
familia.

Una mirada ampliada

La observación como técnica de indagación puede ayudarnos en el
análisis de la interacción madre-bebé como se mencionó ya que ofrece la
ventaja de poder estudiar los fenómenos tal cuál se dan, sin esforzar o crear
determinadas situaciones como ocurre en la experimentación. Nos brinda la
posibilidad de ver en vivo y en forma directa el objeto de estudio, de una
conducta, el ciclo de evolución de una planta, etc. (Ruiz, 2005)

La observación de la díada madre-bebé constituye, por lo tanto un medio

significativo para comprender y entender la conducta no-verbal, las primeras
interacciones, como así también el nivel de desarrollo del niño pequeño.

El análisis del material observado nos permite en un segundo momento

la elaboración de estrategias de abordaje en la interacción temprana madre-
bebé entendiendo la palabra “interacción” como la acción específica entre dos

10
fenómenos. De esta manera la madre actúa sobre su niño pero éste a su vez lo
hace sobre su madre.

Sus objetivos estarían centrados en:

-la posibilidad de describir secuencias de conductas y el contexto en el cual se

desarrollan

-poder distinguir una figura de un fondo

- poder captar las peculiaridades del material observado

-estimular “la atención flotante” y la memoria

-permitir un período de incertidumbre y duda, de interrogación

-poder reflexionar en una actitud de escucha permanente la resonancia afectiva

de nuestras observaciones.

De acuerdo a lo planteado en referencia al juego y las primeras

actividades lúdicas estudiadas por Camels podemos pensar la situación de
interacción madre-bebé en situación de juego como un momento significativo
que nos permite observar, analizar, comprender el clima afectivo-emocional
que envuelve la díada y elaborar estrategias de intervención como se
mencionó.

A continuación se describe a modo de ejemplo secuencias de la

observación de la díada madre- hija que tenía como objetivo conocer el nivel de
desarrollo y las necesidades de la niña pequeña como así también las
capacidades maternas para comprender a su hija. En un segundo momento
brindar orientación y asesoramiento tanto a la madre como a su tía que oficiaba
de adulto cuidador de la díada

El Servicio de Promoción y Protección de los derechos del niño2 de la

localidad de San Martín de la Provincia de Buenos Aires, Argentina se pone en

2
En el año 1989 se firma la Convención Internacional por los Derechos del Niño. Argentina adhiere en
1990 y en 1994 año de la Reforma constitucional, es incorporada en su ley orgánica. En el año 2006 se

11
contacto con la tía de A una adolescente que se encontraba viviendo en una
situación de gran vulnerabilidad y riesgo para ella y su hija M.

Ante el pedido de la menor este Servicio contacta a sus familiares residentes

en la ciudad de Buenos Aires a fin de quedar al abrigo de ellos mientras se
realizan tramites para poder regresar a esta adolescente y su hija a su hogar
de origen sitio en la provincia de Misiones, Argentina.

La tía de A es quién solicita orientación a fin de poder ayudar a su sobrina y se

contacta con la autora de este artículo a través de una vecina de su barrio
conocido como la Villa 313 de la ciudad de Buenos Aires, quién le ha hablado
de una “psicóloga que trabaja con niños pequeños y sus mamás”

A se ha trasladado de la ciudad de Oberà traída por una amiga cuando su hija

contaba con 2 meses de edad a fin de que A. pudiera ayudarla en las tareas
del hogar y cuidado de sus hijos de 5 y 6 años.

Los vecinos del barrio donde residían en San Martín realizan una denuncia
preocupados por la situación de vulnerabilidad en la que vivían los niños y las
dos mujeres quiénes se relacionaban con hombres, se alcoholizaban, se
prostituían generando ciertos problemas de convivencia en el barrio y los niños
se encontraban en un total abandono siendo víctimas de maltrato y abuso por
parte de los adultos.

A. es una joven muy callada y sonriente, habla en español con algunas

palabras en guaraní en especial cuando se dirige a M.

A. es la hija mayor de 6 hermanos, a los 14 años queda embarazada de su

novio adolescente y tiene a M. a los 15 años quién nace en el hospital de

decreta la Ley de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes, por la cual el
Estado debe garantizar los derechos de los niños a recibir cuidados, afecto, un nombre, una identidad,
educación, vivienda, salud, posibilidad de jugar y de recrearse entre otros.
3
Villa Miseria es la versión argentina de un término que cuenta con numerosas acepciones locales: favela
en Brasil, callampa en Chile, pueblo joven en Perú, katchi abadi en Pakistán, shanty town en Kenya,
bidonville en Argelia, township en Suráfrica, barong-barong en Filipinas, jhuggi en India…
Ubicado en la zona periférica (Retiro) de la ciudad de Buenos Aires albergaba a 30.000 familias en la
actualidad.

12
Oberà (Provincia de Buenos Aires). Al principio no registra su embarazo y solo
se da cuenta cuando está por nacer su hija. M. nace sin problemas y se van a
vivir a la casa de sus padres.

Al recordar el nacimiento de su hija A. sonríe y se siente emocionada por este

hecho. Relata que una persona en el hospital le planteó darla a M en adopción
situación que la lleva a dejar el hospital antes de recibir el alta médica.

Apenas sabe leer y escribir ya que ha ido a la escuela en forma interrumpida

porque debía cuidar a sus hermanos menores, Me comenta que su madre es
mbyá que ya no siguen las “costumbres” y se observa como un rechazo a
hablar de esto como si tratara de ocultar su origen como descendiente de un
pueblo originario como los mbyá. Ella habla guaraní, castellano y algunas
palabras mbyá que fueron enseñadas por su abuela materna.

Observación: A. ingresa al consultorio con M. una bebe de 9 meses en brazos,

la coloca en el piso y ella se sienta a su lado. Toma los juguetes que están a
disposición y estimula con ellos a su hija, se los muestra, busca atraer su
atención y cuando M. los toma se los retira y pasa a mostrarles otros sin
esperar los tiempos de la niña, la estimula corporalmente y trata de que se
incorpore, que se ponga de pie, la sienta sus movimientos son seguros pero un
tanto enérgicos para la edad de la pequeña. La mira y busca la mirada de su
hija pero pronto la madre se interesa en otro juguete el que explora y se lo
muestra nuevamente a su pequeña.

M. observa con atención a su madre y emite algunos sonidos acompañados

con gestos como sacudir sus manos.
Se mantiene sentada sin apoyo, explorando un objeto con interés, permanece
de pie sostenida. Mira lo que toma y explora con coordinación de esquemas de
acción tales como golpear, sacudir, chupar el objeto, comprende gestos, realiza
juegos vocales, laleo, reconoce rostros y voces conocidas y desconocidas

Según referencias de su tía A. duerme con su hija y le cuesta dejarla con otras
personas. Destaca la tía que “está encima de la hija y no la deja hacer nada, le
saca los pañales y trata de obligarla a que haga sus necesidades en el baño a

13
pesar que la maduración de M. no se lo permite.”; “para mi gusto es una madre
molesta”, “como las moscas”.

Para enlazar y comprender como las 1º experiencias de cuidados y acciones

corporales pueden quedar registradas y definir ciertos elementos culturales que
pueden entrar en juego en la interacción madre-hija haremos referencia al
trabajo publicado por Enriz Noelia (2009) “Kinringüe ata” en la Revista
Cuadernos del Instituto de Antropología y Pensamiento Latinoamericano en el
cual la autora aborda las concepciones de infancia, juego, habilidad,
comunicación y salud que se presentan en un núcleo de la comunidad mbyá
guaraní y que nos permitirán comprender el universo cultural de crianza de A y
sus posibles influencias en las interacciones comportamentales con su hija.

De acuerdo a lo planteado por Enritz, N en su artículo “Kiringue Ata, niños

rígidos”, los pueblos mybá-guaraní son un pueblo trashumante en permanente
movimiento, aunque en la actualidad los mbyá guaraníes experimentan un gran
sedentarismo. En la Argentina habitan en la provincia de Misiones, donde
suman unas 5000 personas distribuidos en unos 75 núcleos, que presentan
una variedad de situaciones tanto en referencia a la cantidad de población, el
acceso o no al sistema escolar, de salud, la religiosidad, el acceso al monte, la
posibilidad de trabajo o la recolección y cultivo de algunos alimentos. La
población puede ser monolingüe solo utilizar el mbyá o bilingüe: castellano y
mybá y como tercera lengua pueden emplear el guaraní.

Según la citada autora la niñez se presenta como un momento valioso del

desarrollo donde logran aprendizajes a través de la experiencia, como sujetos
en proceso de ser adultos, facilitando la integración al grupo de pares y a los
procesos de conocimientos.

Para ellos la infancia se encuentra limitada por el ingreso a la edad adulta, lo

que sucede para las niñas con la llegada de la menarca y en el caso de los
varones con el engrosamiento de la voz.

Existen términos diferenciales para los niños recién nacidos Pyta`i va`e y otro
para los que llegan a los tres años kiringue`i-kiriì y luego hasta los 10 años los

14
kiringue si bien no se mencionan en el citado artículo diferencias en las crianza
de los niños de acuerdo a sus edades, quizás las diferentes denominaciones
marquen algún particularidad entre un recién nacido, un niño de 3 años y otro
de 9 años por ejemplo.

Del mencionado trabajo quisiera transcribir el siguiente párrafo y observación

que me resulto interesante y que permite crear un espacio para pensar:

“Los niños al nacer son acompañados de muy cerca y se los estimula de

diversas maneras. Es habitual ver a las madres con niños de 5 o 6 meses
de vida estimulando la excreción con ciertas zonas en un proceso de
establecimiento de hábitos del cuerpo”. Y transcribe el siguiente registro
personal:

Ana juega con Mar (5 meses) a upa. Le da comida y juega a

hacerlo sentarse en un banco. Tomado de las manos lo sienta y lo
levanta repetidas veces haciendo que el bebé ejercite ese
movimiento. Además lo hace reírse. Por momentos lo deja sentado.
Ella está sentada en el suelo frente a él .En un momento el bebé se
ve cagado. Ella le dice que no. Lo toma en brazos lo lleva cerca del
pasto y lo pone en posición de cagar, lo limpia y lo mantiene así
hasta que el bebé caga de nuevo. Recién ahí lo trae hacia el lugar
donde estaban y siguen jugando (16.11.06 TY) ….

Las observaciones de esta antropóloga y el registro personal transcripto

señalan aspecto que podemos también encontrar en los comportamientos
interactivos que M. que tiene con su hija tales como proximidad, orientación
corporal, estimulaciones, etc. y recordamos las palabras de D. Camels “El
cuerpo es un narrador insustituible de la relación y el vínculo. Hay que poderlo
mirar y escuchar; el cuerpo cuenta”.
Recordemos los temores experimentados por M. ante la oferta de una
persona del hospital sobre la posibilidad que diera a su hija en adopción y
como esto reactivo sus temores acerca de la pérdida y robo de su hija “que me
la quiten”, “me fui antes del hospital”, “no esperé el alta”, temores agravados
por el lugar de procedencia de M. provincia de Misiones donde investigaciones

15
periodísticas han denunciado la venta frecuente de niños en esa provincia. A su
vez su tía manifiesta que M. no quiere dejar a su hija con otras personas, “es
muy desconfiada” y duerme con la niña en su cama a pesar de contar con
comodidades tales como dos camas.
Los juegos de ocultamiento son ofrecidos como recursos que permiten elaborar
los temores de pérdida y separación entre mamá y bebé ya que generan
experiencias de pérdida de referencia visual sin perder el contacto cuerpo a
cuerpo, de encuentros y separaciones.
-Tomo un trozo de tela, oculto mi rostro y luego lo retiro diciendo ¿acá está?,
M. observa mis gestos y repite el juego de ocultamiento, su hija la mira y al ver
aparecer el rostro de su madre sonríe manifestándolo con expresiones, gestos
movimientos corporales. La madre repite varías veces la misma secuencia y
luego coloca el trozo de tela en el rostro de su hija y dice: “acá está, no me fui”
y la abraza-
En este trabajo he intentado plantear como las actividades corporales que se
organizan alrededor de los cuidados brindados al niño pequeño siguen técnicas
propias de cada cultura y como estos son inscriptos como marca indelebles en
nuestro cuerpo. Los juegos de crianza descriptos por Camels nos permiten
generar dispositivos terapéuticos a partir de la escucha de los cuerpos que se
expresan, nos trasmiten sus historias y aprendizajes.
Para finalizar quisiera transcribir unas palabras citadas por Enriz y que
pertenecen a un anciano mbyá:
“ory rugy,mba reteve”
Nuestro cuerpo es más flaco (débil) por fuera,
pero nuestra sangre es más fuerte.

Bibliografía
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Aires, 1977
 Anzieu D. (1987) Las envolturas psíquicas. Amorrortu Ed., 1990
 Calmels D. (2004) El cuerpo cuenta Editorial Cooperativa El Farol, Buenos Aires

 Calmels D. (2001) Del sostén a la transgresión Ediciones Novedades Educativas,

Buenos Aires.
 Dolto, F (19849) La imagen incosciente del cuerpo. Paidós, España

16
 Enriz Noelia (2009) “Kinringüe ata” en Revista Cuadernos del Instituto de
Antropología y Pensamiento Latinoamericano. En prensa

 Freud (1995) pulsiones y destinos de pulsión Obras completas Tomo XIV

Amorrortu Editores Buenos Aires

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Publicado en la Revista Educar, nº 45, año 2010 Universidad Autónoma de Barcelona, España

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