UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO

CENTRO UNIVERSITARIO TENANCINGO

HOMO DEUS: BREVE HISTORIA DEL

MAÑANA
PARA PRESENTAR EN LA MATERIA
Suelos y Sedimentos

LICENCIATURA EN ARQUEOLOGIA
DOCENTE: DRA. MARÍA EUGENIA
ALUMNOS: ZEPEDA MARTINEZ, EDER ALEJANDRO.

SEMESTRE: 5°

05/11/2018
Yuval Noah Harari (2016)

Homo deus: Breve historia del mañana. Editorial, Harvill Secker. Israel. Pp. 448

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1. LA NUEVA AGENDA HUMANA
Durante toda su historia, el Homo Sapiens se enfrentó a tres dificultades
mayúsculas que condicionaron su vida: la guerra, el hambre y la peste. Sin
embargo, desde hace unas pocas décadas hemos comenzado a ser capaces de
controlar estas 3 adversidades. Hoy mueren más personas por comer demasiado
que por comer poco, más por vejez que por enfermedades infecciosas, y más por
suicidio que por asesinato a manos de la suma de soldados, terroristas y criminales.
A la escala cósmica de la historia, la humanidad puede alzar la vista y empezar a
contemplar nuevos horizontes. En un mundo saludable, próspero y armonioso, ¿qué
vamos a hacer con nosotros? ¿Qué haremos con los inmensos poderes que nos
dan la biotecnología y la tecnología?

EL UMBRAL BIOLÓGICO DE POBREZA

Durante siglos el hambre ha sido el peor enemigo de la humanidad. Harari da varios
ejemplos de las hambrunas recurrentes que se dieron en la historia en todas las
latitudes. “Sin embargo, en los últimos 100 años los avances tecnológicos,
económicos y políticos han creado una red de seguridad cada vez más robusta que
aleja a la humanidad del umbral biológico de pobreza”.
En muchos países hoy día comer en exceso se ha convertido en un problema
mucho mayor que el hambre. Se espera que la mitad de la población mundial sea
obesa en 2030.

EJERCITOS INVISIBLES
El segundo gran enemigo de la humanidad han sido las pestes y las enfermedades
infecciosas. Las ciudades fueron el cimiento de la civilización, pero también un caldo
de cultivo ideal para los patógenos. YH relata diversos episodios como la peste
negra en la década de 1330, que acabó con la vida de entre 75 y 200 millones de
personas. También como los colonos europeos infectaron las poblaciones de
América, Australia e Islas del Pacífico causando verdaderas catástrofes sanitarias
que acabaron con hasta el 90% de las poblaciones locales. Da el ejemplo de
México, que con la llegada de los españoles pasó de 22 millones en 1520 a 2
millones de habitantes en 1580 a causa de las oleadas de viruela, gripe, y demás
enfermedades que produjo la llegada de los conquistadores. Da el ejemplo de
James Cook en Hawai, cuya llegada llevó la población local de 500.000 habitantes
a 70.000 a fines del S. XVIII.
En la primera guerra mundial, una pandemia de la llamada “gripe española” mató
en 1918 a entre 50 y 100 millones de personas en menos de un año, mientras
durante los 5 años de guerra murieron 40 millones…
En las últimas décadas, la incidencia de las pestes se ha reducido de modo
espectacular. La mortalidad infantil es la más baja de toda la historia, llegando en
los países desarrollados a una tasa inferior al 1%, un milagro que se debe a los
progresos sin precedentes de la medicina del S. XX.
Muchas enfermedades se han erradicado, como por ejemplo la viruela. Todas las
nuevas pestes potenciales se han controlado con gran eficacia: el SARS en 2002-
03, la gripe aviar en 2005, la gripe porcina en 2009-10, y el ébola en 2014. Incluso
el SIDA, una enfermedad de alta complejidad, se ha convertido en una enfermedad
crónica.
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 Las epidemias constituyen hoy una amenaza mucho menor para la salud humanas
que en milenios anteriores. La inmensa mayoría de las personas mueren a
consecuencia de enfermedades no infecciosas, como el cáncer o las cardiopatías,
o simplemente a causa de la vejez.
La medicina avanza mucho más rápido que los pátogenos, los cuales dependen de
la fortuna… Ya hay antibióticos a los que las bacterias no ofrecen resistencia (la
teixobactina), y se avanza en el desarrollo de técnicas basadas en la introducción
de nanorobots en nuestro organismo para identificar enfermedades, matar
patógenos y células cancerosas.
En el futuro el peligro no lo tendrán los patógenos, sino el uso que de ellos puedan
hacer humanos mal intencionados…

QUEBRANTANDO LA LEY DE LA SELVA

Dice Harari que la buena noticia es que las guerras también están desapareciendo.
La guerra era un estado natural de cosas, y los períodos de paz una excepción.
Durante la segunda mitad del siglo XX esta situación se revirtió y en la mayoría de
las regiones las guerras se volvieron más infrecuentes que nunca. En las
sociedades agrícolas, la violencia humana causaba un 15% de las muertes, en el
siglo XX un 5%, y en lo que va del siglo XXI solo un 1%. YH da los datos de muertes
en 2012 como demostración de que hoy día el azúcar (la diabetes) mata bastante
más que la violencia humana. (ver frase pág. 25.)
Hoy la guerra ya es un concepto inconcebible para la mayoría de la gente. En
economías donde el principal valor es el conocimiento, la guerra no sirve como
modo de apropiación de riqueza porque no permite hacerse con los conocimientos
ajenos.
YH no descarta que puedan darse nuevos tipos de guerra, como las basadas en
“bombas lógicas” o ciberguerra. Habla también del terrorismo, calificándolo como
espectáculo de alcance solo publicitario, ya que su eficacia real como contendiente
contra el sistema es nula.
Hoy día el hambre, las pestes y la guerra se han convertido en retos manejables,
gracias al fenomenal crecimiento económico que nos proporciona comida,
medicina, energía y materias primas en abundancia. Pero este super crecimiento
desestabiliza por completo el equilibrio ecológico del planeta, y la humanidad ha
hecho muy poco al respecto. Dice YH que el mayor peligro al que nos enfrentamos
desde ahora somos nosotros mismos…: “Cuando llega el momento de elegir entre
crecimiento económico y estabilidad ecológica, políticos, directores de empresas y
votantes casi siempre prefieren el crecimiento. En el siglo XXI vamos a tener que
hacerlo mejor si queremos evitar la catástrofe.”
YH considera que el curso más sensato a partir de ahora sería mantener a raya el
hambre, la peste y la guerra, y proteger a su vez el equilibrio ecológico, pero
considera improbable que la humanidad lo siga. Los humanos nunca se sienten
satisfechos con lo que ya tienen, y van a por más…
Ante la pregunta de qué haremos con nosotros tras controlar estos tres grandes
desafíos (hambre, pestes, guerra), YH vaticina que los tres grandes nuevos
objetivos de la humanidad serán:
1) La inmortalidad: Superar la vejez e incluso la muerte
2) La felicidad: Lograr ser totalmente felices
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3) La divinidad: transformar a Homo Sapiens en Homo Deus

LOS ÚLTIMOS DÍAS DE LA MUERTE

El valor supremo de la cultura contemporánea es la vida humana, y esto lleva
lógicamente a buscar la inmortalidad.
Para las religiones la muerte tenía un sentido como paso metafísico al más allá.
Pero para las personas modernas, la muerte se considera un problema técnico que
podemos y deberíamos resolver. Los humanos siempre mueren por un fallo técnico.
Hoy ya hay uns creciente minoría de científicos que trabajan abiertamente para
vencer a la muerte. YH da varios nombres: Aubrey de Grey, Ray Kurzweil (director
de ingeniería de Google, creó Calico, una compañía cuya fin es resolver la muerte)
o Bill Maris (preside el fondo de inversión Google Ventures). Tambien Peter Thiel
(cofundador de Pay Pal). DKurzweil y De Grey anticipàn que en el futuro cada 10
años nos haremos una renovación, regenerando tejidos deteriorados y
rejuveneciendo manos, ojos, y cerebro. Según YH, lograremos ser amortales, ya
que podremos morir por alguna guerra o accidente. Esto nos convertirá en las
personas más ansiosas de la historia.
Si en el S XX se pasó de una esperanza de vida de 40 a 70 años. Podría esperarse
que en el S XXI se volviese a duplicar la esperanza de vida y lleguésemos a los 150
años promedio… La vida debería organizarse entonces por fases.
YH no cree que se logre este incremento tan rápido, ya que la mejora de la
esperanza de vida del S XX se logró evitando las causas de muerte prematura, pero
no modificando el proceso de envejecimiento. Para lograr esto, la ciencia aún debe
seguir trabajando, y según YH no está claro que podamos hacerlo para 2100.
YH anticipa conflictos políticos derivados del reclamo de eterna juventud de la gente
cuando unas primeras elites lo consigan.

EL DERECHO A LA FELICIDAD
YH vaticina que el segundo gran proyecto será encontrar la clave de la felicidad.
Hace un recorrido por pensadores desde Epicuro (la felicidad como un bien terrenal
que se debe perseguir y que no se consigue a través de la religión) o los utilitaristas
Bentham o Mill, cuyas propuestas de la felicidad como objetivo último de nuestras
vidas se han generalizado como pensamiento general contemporáneo.
YH cuenta como durante los siglos XIX y XX se fueron construyendo grandes
sistemas de educación, salud y prestaciones sociales en los países desarrollados
que se centraban en fortalecer la nación.
En las últimas décadas, las ideas de Bentham se han impuesto pero de un modo
más exigente, al punto que cada vez más gente exige como misión de los Estados
el procurar felicidad a sus ciudadanos
La medición de la riqueza de las naciones mediante el PIB no logra transmitir el
grado de felicidad de la gente, por lo que comienza a reclamarse la existencia de
una FIB, felicidad interior bruta.
YH señala que conseguir la felicidad es un trabajo difícil, como ya lo decía Epicuro.
“A la larga, una amistad profunda nos satisfará más que una orgía frenética”. El gran
crecimiento económico no implica necesariamente un aumento proporcional de
felicidad. YH indica que conseguir la felicidad no será más fácil que vencer a la vejez
y a la muerte.
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 La dificultad para alcanzar la felicidad tiene dos planos. En el psicológico, la felicidad
pasa por las expectativas, las cuales aumentan a medida que conseguimos
mayores cotas de bienestar. En el biológico, tanto nuestras expectativas como
nuestra felicidad están determinadas por la bioquímica. Como anticiparon Epicuro,
y luego los utilitaristas, la felicidad la da el placer y la ausencia de dolor.
YH explica que las sensaciones de placer que tenemos están relacionadas con
situaciones favorables a asegurar nuestra supervivencia y nuestra reproducción. Y
que los momentos de felicidad son fugaces, para así obligarnos a mantenernos en
su búsqueda, es decir, en la búsqueda de mantener nuestra supervivencia y lograr
nuestra reproducción.
La ciencia actual nos permite actuar sobre nuestro sistema bioquímico para
incrementar las sensaciones placenteras. El número creciente de niños que toman
estimulantes para mejorar su rendimiento, como el Ritalin. El uso de estimulantes
en los ejércitos. La búsqueda de la felicidad mediante la bioquímica es la principal
causa de criminalidad en el mundo…
Según YH, las manipulaciones bioquímicas que refuerzan la estabilidad del sistema
son fomentadas, mientras que las que la ponen en riesgo son prohibidas.
Harari hace referencia a Epicuro y Buda, que cuestionaban la búsqueda de
sensaciones placenteras, en el primer caso por ser fuente de ansiedad e
insatisfacción y en el segundo por ser la raíz misma del sufrimiento humano. Buda
planteaba la necesidad de desacelerar nuestra búsqueda de sensaciones
placenteras, reconociendo su fugacidad y restándoles importancia. Sin embargo,
cuando se acepta que la felicidad la proporcionan las sensaciones placenteras, no
podemos más que buscar la repetición y ampliación de esas sensaciones, y la
bioquímica se convierte en una efectiva fuente de placer continuado. Nuestra
tolerancia al tedio se reduce y así todo lo que se los ofrece son formas de evitarlo y
mantenernos entretenidos y “felices”. YH anticipa que el segundo proyecto de
sapiens será cambiarse a sí mismo para ser capaz de sentir placer de modo
continuado.

LOS DIOSES DEL PLANETA TIERRA

Al buscar la dicha y la felicidad, lo que los humanos buscan en realidad es ascender
a la divinidad. Y para ello tiene tres caminos:
1) Ingeniería biológica
2) Ingeniería ciborg
3) Ingeniería de seres no orgánicos
La ingeniería biológica se propone acelerar el proceso de evolución, hasta ahora
dependiente del azar de las mutaciones, mediante la realización de modificaciones
en nuestro código genético, circuitos cerebrales y equilibrio bioquímico,
transformando de modo premeditado nuestra especie.
La ingeniería ciborg fusionará nuestro cuerpo orgánico con dispositivos no
orgánicos, con la posibilidad añadida de funcionar de modo remoto. Los implantes
de chips para nuestra interacción.
La ingeniería de seres no orgánicos avanza en la creación de seres pensantes no
orgánicos.
YH destaca que la historia del hombre enseña una increíble evolución, pero que se
ha realizado hasta hace poco manteniendo las estructuras biológicas inmodificadas.
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 A partir de ahora, las modificaciones que comienzan a realizarse comienzan a
alejarnos de la condición de sapiens, y por ello es imposible que los propios sapiens
seamos capaces de anticipar lo que vendrá. Está fuera de nuestra capacidad
concebirlo. YH concluye que el tercer gran proyecto de la humanidad en el S. XXI
será adquirir poderes divinos de creación y destrucción, nuestra transformación de
Homo Sapiens en Homo Deus. Evidentemente encaramos este tercer proyecto con
la idea de superar la muerte, la enfermedad y la infelicidad, pero no podemos saber
que otras cosas querremos cuando lo hayamos logrado y al mismo tiempo seamos
otra cosa… ¿Qué otras necesidades tendremos? Es imposible saberlo.
YH concibe equipara la condición del ser humano divinizado comparándola con la
de los dioses griegos, es decir, poseedores de super poderes concretos, no como
una entidad metafísica vaga: poder diseñar y crear seres vivos, transformar nuestro
propio cuerpo, controlar el ambiente y la meteorología, leer la mente y comunicarse
a distancia, viajar a velocidad muy elevadas, librarse de la muerte y vivir
indefinidamente. Dice YH que los humanos estamos ya dedicados a adquirir todas
estas capacidades y alguna otra. Pero anticipa que se trata de un proceso gradual,
casi imperceptible, en el que ya estamos inmersos, por ejemplo, al concederle a
nuestros smartphones cada día una capacidad más de control sobre nuestras vidas
o al probar un nuevo antidepresivo más eficaz. Paso a paso nos vamos
transformando hasta que un día miremos hacia atrás y tomemos conciencia de que
ya no somos más humanos.

POR FAVOR, ¿PUEDE ALGUIEN PISAR EL FRENO?

Estos cambios nos dan miedo, pero también nos lo da el quedarnos rezagados
frente a los que ya están cambiando. Los desarrollos tecnológicos van a una
velocidad de vértigo que para la mayoría de nosotros es imposible comprender. YH
dice que es probable que los cambios harán el mundo irreconocible en este mismo
siglo. Cuenta la historia de su primer contacto con internet, en 1993, solo algo más
de 20 años atrás…
Por ejemplo, la ampliación de la vida comienza a causar problemas políticos graves,
como la necesidad de rediseñar los sistemas de pensiones y la reforma total del
mercado laboral. Vamos hacia un escenario totalmente desconocido, y muchos
pueden tener la tentación de echar el freno, pero esto es imposible por las razones
siguientes:
1) Nadie sabe dónde está el freno. El conocimiento está fragmentado. Nadie es
capaz de leer el conjunto. Nadie entiende el sistema, por tanto, nadie puede
detenerlo.
2) Pisar el freno significaría detener el crecimiento, y eso derrumbaría la economía
capitalista, que basa su éxito en el crecimiento permanente. De allí que el sistema
nos anime a buscar la inmortalidad, la felicidad y la divinidad, como nuevos
generadores de riqueza y crecimiento. Dice YH que una economía basada en el
crecimiento perpetuo requiere proyectos interminables, como la búsqueda de la
inmortalidad, la dicha y la divinidad…
3) Las habilidades de curación de individuos enfermos se reutilizan como técnicas
de mejora de individuos sanos, y estas ansias de mejora son irrefrenables. YH da
el ejemplo de la medicina estética. Y también el de la manipulación genética para la
selección de óvulos libres de futuras enfermedades, lo que ha dado lugar a la
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 reciente ley británica que permite tener tres progenitores para lograr este fin
(incorporación de ADN mitocondrial sano de un tercer progenitor). YH concluye este
apartado haciendo un llamado a comprender lo que está sucediendo y poder decidir
al respecto sin que sean los acontecimientos los que decidan por nosotros…

LA PARADOJA DEL CONOCIMIENTO

En este apartado, Harari aclara las motivaciones de su libro y de sus vaticinios,
haciendo las puntualizaciones siguientes:
1) Qué la mayoría de la gente no se dedicará a buscar la inmortalidad, la felicidad y
la divinidad, en el S. XXI, que será un asunto limitado a los más poderosos y las
elites
2) Qué la búsqueda de la inmortalidad, la felicidad y la divinidad es una predicción
histórica que él realiza, no un manifiesto político.
3) Qué buscar no es lo mismo que conseguir. Su predicción es lo que los humanos
buscarán, no lo que conseguirán.
4) Qué esta predicción no la concibe como una profecía, sino como una forma de
analizar nuestras opciones actuales. Dice YH: “Si el análisis hace que elijamos de
manera distinta, para que la predicción resulte equivocada, tanto mejor. ¿Qué
sentido tiene hacer predicciones si éstas no pueden cambiar nada?” Harari recuerda
que el proceso de desarrollo humano reacciona ante las predicciones. Y trae a
colación notables casos de fracasos anticipatorios, como el propio marxismo en su
anuncio del ascenso del proletariado y la ruina del capitalismo. Según YH, el fracaso
vino motivado entre otras cosas porque los sectores dominantes, por ejemplo en
Inglaterra, tomaron nota del mensaje de Marx y reaccionaron adoptando medidas
que mejoraron la suerte de los obreros y los integraron en el sistema político. Las
predicciones de Marx quedaron en nada, y la dictadura del proletariado quedó
relegada a la papelera de la historia. YH señala esta influencia del conocimiento
histórico como una paradoja: Es un conocimiento que actúa sobre el escenario que
analiza y lo modifica con su influencia, perdiendo en ese momento su propio sentido.
YH concluye el apartado reconociendo que, dada la velocidad de los cambios, se
nos hace cada vez más difícil dar sentido al presente y anticipar el futuro. No
tenemos ni idea de cómo será Europa en 2050: no podemos decir por qué clase de
sistema político se regirá, ni como estará estructurado su mercado laboral, ni
siquiera qué tipo de cuerpo tendremos.

UNA BREVE HISTORIA DEL JARDÍN

YH hace una defensa de la finalidad de la Historia como disciplina que nos permite
hacernos conscientes de posibilidades que normalmente no consideramos.
Estudiamos el pasado no para repetirlo, sino para librarnos de él. Por eso, los
movimientos que pretenden cambiar el mundo siempre comienzan reescribiendo la
historia.
YH da un ejemplo de esto con la historia del jardín, el cual surgió como un elemento
de demostración de poderío político, social y económico. Así, este costoso y
trabajoso símbolo que utilizaban las elites, se difundió a las clases medias
suburbanas, que asumieron la necesidad de tener su propio jardín buen cuidado
como modo de expresar prosperidad. YH dice que después de haber leído esta
historia, es posible que decidamos no hacernos un jardín delantero para librarnos
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 de su pesada carga histórica, y optemos por un jardín de piedras japonés, por
ejemplo. Conocer la historia nos ayuda a relativizar y desprendernos de tradiciones
atávicas.

UNA PISTOLA EN EL PRIMER ACTO

Dice YH que “todas las predicciones que salpican este libro no son otra cosa que
un intento de analizar los dilemas actuales y una invitación a cambiar el futuro.
Predecir que la humanidad intentará conquistar la inmortalidad, la felicidad y la
divinidad es muy parecido a predecir que la gente que construya una casa querrá
un jardín delante. Parece muy probable, pero una vez que lo verbalizamos,
podemos empezar a pensar en alternativas”.
Durante 300 años hemos estado dominados por el Humanismo, que sacraliza la
vida, la felicidad y el poder de los Homo Sapiens. Buscar la inmortalidad, la felicidad
y la divinidad es llevar a su culmen los ideales humanistas.
“Pero ahora quiero poner algo más sobre la mesa: una pistola. Una pistola que
aparece en el primer acto y que será disparada en el tercero”
YH indica que el objetivo esencial de su libro es analizar quién es realmente Homo
Sapiens, como el Humanismo se convirtió en su religión dominante, y porqué es
probable que intentar cumplir el sueño humanista cause su desintegración. Leer
frase inicial pág. 81.

YH termina el apartado describiendo las intenciones de las 3 partes siguientes del

libro:
1) Parte 1: Analizar las relaciones de Homo Sapiens con el resto de animales para
intentar comprender porque nuestra especie es tan especial. Aunque intente
olvidarlo, Homo Sapiens es un animal. El análisis de sus relaciones con el resto de
animales es interesante como modo de anticipar las relaciones que podrían tener
los superhumanos del futuro con los humanos.
2) Parte 2: Como Homo Sapiens creó el credo humanista, por el cual se situó en el
centro de todo.
3) Parte 3: Analiza porqué los intentos de consumación del credo humanista pueden
llevar a su destrucción. Porqué la búsqueda de la inmortalidad, la felicidad y la
divinidad puede sacudir los cimientos de nuestra creencia en la humanidad. Y si el
humanismo está realmente en peligro, qué podría ocupar su lugar.

Leer frase final, pág. 83.

PARTE 1 – HOMO SAPIENS CONQUISTA EL MUNDO

2.- EL ANTROPOCENO
El mundo está poblado mayoritariamente por humanos y sus animales
domesticados. El resto de especies o se han extinguido o se han reducido de modo
alarmante. Oficialmente vivimos en el Holoceno, pero sería más correcto llamarlo
Antropoceno.
Homo Sapiens reescribió las reglas de juego y el 70.000 años ha logrado cambiar
el ecosistema global de forma radical y sin precedentes. Se encargó en su momento

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de extinguir al resto de especies humanas. Y como corolario, ahora está a las
puertas de sustituir la selección natural por el diseño inteligente, y a extender la vida
del ámbito orgánico al inorgánico.

EL HIJO DE LA SERPIENTE
Cuando éramos cazadores-recolectores éramos animistas, y no veíamos una
separación esencial entre los humanos y los demás animales. En el Jardín del Edén,
Adán y Eva eran recolectores, y su expulsión tiene una semejanza asombrosa con
la revolución agrícola. La lección de la biblia es que no debemos escuchar a las
serpientes, y en general, no hablar con animales y plantas… En la mayoría de los
lenguajes semíticos, Eva significa serpientes.

NECESIDADES ANCESTRALES
La biblia y la creencia en la particularidad humana fue uno de los subproductos de
la revolución agrícola. Junto a ésta, surgen también los animales domesticados, que
pagaron su éxito con un sufrimiento individual nunca visto, ante la despreocupación
de los propios sapiens.
Harari explica el porqué de muchas preferencias como derivadas de nuestro pasado
cazador-recolector: el gusto por el dulce (pag. 97), el gusto por el riesgo de los
jóvenes machos (pág. 97)
Harari defiende la inteligencia de los cerdos y su subjetividad sensible, que los lleva
a sufrir frustración aguda y desesperación extrema dadas las condiciones a los que
lo somete la ganadería industrial.

LOS ORGANISMOS SON ALGORITMOS

Harari defiende que las emociones no son exclusivas de los humanos, sino
comunes a todos los mamíferos, todas las aves y también algunos reptiles y peces.
A su vez define que las emociones son algoritmos bioquímicos vitales para la
supervivencia y la reproducción de los mamíferos, siendo un algoritmo una
secuencia de instrucciones (da como ejemplo una receta de cocina). YH define al
propio ser humano como un algoritmo cuyo objetivo es producir copias de sí mismo,
controlado mediante emociones, sensaciones y pensamientos, igual que el resto de
mamíferos. El algoritmo que logra reproducirse es el más exitoso. Y el modo de
reaccionar en el sentido correcto para lograr la supervivencia y la reproducción se
produce a través de sensaciones y emociones. Leer frase pag 103.
Lo mamíferos no pueden vivir sólo de comida, también necesitan vínculos
emocionales. Sin embargo, la industria cárnica ha hecho caso omiso de ello.
EL PACTO AGRÍCOLA
La justificación de esta relación y sometimiento la aportó la religión. El teismo como
origen del humanismo, en el sentido de poner al humano en el centro de todo. Sólo
los humanos tendrían alma eterna. El teismo pasó del ecosistema.

QUINIENTOS AÑOS DE SOLEDAD

Con la revolución agrícola el hombre silenció a los animales, y luego con la
revolución científica silenció a los dioses, dando lugar a las religiones humanistas,
en las cuales los humanos sustituyeron a los dioses.

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3.- LA CHISPA HUMANA
La superioridad moral de los sapiens por sobre el resto de especies. La respuesta
monoteísta apela a la posesión de un alma eterna. Sin embargo, los últimos
descubrimientos científicos contradicen de plano este mito. Las investigaciones
concluyen que no tenemos alma, y que esta idea está en contra del cambio
permanente que constituye el fundamento de la evolución.

¿QUIÉN TEME A CHARLES DARWIN?

YH aporta datos sobre la superioridad del mito religioso en la USA de hoy (la teoría
del diseño inteligente) y la oposición que sigue despertando la teoría de la evolución
por estar basada en cambio permanente y cuestionar las identidades inmutables.
YH explica que la teoría del alma eterna es incompatible con la teoría de la
evolución. Lo más parecido a un alma es nuestro ADN, y el ADN es justamente la
sede de la mutación, no de la eternidad.

POR QUÉ LA BOLSA NO TIENE CONCIENCIA

Otro argumento usado para justificar la superioridad humana es que los humanos
poseemos conciencia y el resto de los animales no. YH defiende que las
experiencias concientes que constituyen el flujo de la mente están formadas por
sensaciones y deseos, y que éstas actúan como algoritmos bioquímicos. ¿Podría
ser que los animales fuesen capaces de procesar datos sin tener sensaciones
subjetivas, ser unos autómatas mecánicos como decía Descartes?
Hoy por hoy, la ciencia sabe muy poco de la mente y la conciencia. YH asume como
explicación más generalizada que el cerebro es un sistema muy complejo con más
de 80.000 millones de neuronas conectadas en numerosas e intrincadas redes, y
que cuando miles de neuronas envían o reciben señales eléctricas, surgen entonces
las experiencias subjetivas. Harari no responde a la pregunta en la relación a la
conciencia de los animales, aduciendo que en este terreno la ciencia aún tiene
enormes desconocimientos.

LA ECUACIÓN DE LA VIDA
YH considera que el desconocimiento de porqué un conjunto de señales eléctricas
produce experiencias subjetivas es la mayor laguna en nuestra comprensión de la
vida. Las experiencias subjetivas se han demostrado hace poco como esenciales
para la supervivencia (por ejemplo las sensaciones de hambre o miedo). Las
experiencias subjetivas podrian ser necesarias para pensar sobre nosotros. Un
modo de representación de actos y decisiones para poder comunicarlas. ¿Podrán
los programas informáticos en algún momento desarrollar conciencia de sus propios
actos?
Algunos científicos restan importancia a la función de la mente y la conciencia, como
si las experiencias subjetivas no jugasen ningún papel relevante (Daniel Dennett,
Stanislas Dehaene)
Otros consideran que la conciencia es real y tiene un elevado valor moral y político,
pero que no lleva a cabo ninguna función biológica. “La conciencia es el subproducto
biológicamente inútil de determinados procesos cerebrales”. Sería una suerte de
ruido o contaminación mental.
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YH explica como en cada momento se utiliza el estado de desarrollo de la tecnología
para explicar por analogía el funcionamiento de cerebro humana. Así, el el S. XIX
se usaba el modelo dela máquina de vapor, y hoy día el del ordenador.
YH trae a colación el “Problema de Otras Mentes”, la incapacidad individual de
poder asegurar que uno no es la única mente pensante y que todo lo que te rodea
no es simple producto de nuestra imaginación (Matrix). Ningún descubrimiento
científico ha superado esta duda. La aproximación mayor a su resolución es el Test
de Turing de 1950, pero éste examina solamente convenciones sociales. (ver frase
pág. 139). YH hace referencia a la condición de homosexual perseguido de Turing,
y explica su test como el modo que tenían los homosexuales de intentar pasar por
heterosexuales para escapar de la persecución policial. Turing terminó
suicidándose.

LA DEPRIMENTE VIDA DE LAS RATAS DE LABORATORIO

En este apartado, YH analiza si los animales son sensibles y concientes, y concluye
que sí lo son.
En el ser humano se han ido detectando rúbricas físicas de la conciencia
(determinadas zonas del cerebro que se activan en relación con determinadas
sensaciones o pensamientos). Pruebas iniciales con monos y ratones también
exhiben rúbricas de la conciencia. YH reproduce la frase clave de la Declaración de
Cambridge sobre la Conciencia, de 2012 (ver pág. 141). Hay países que comienzan
a legislar en defensa de la sensibilidad de los animales, por ejemplo Nueva Zelanda
o la provincia canadiense de Quebec.
YH explica como se investiga en el desarrollo de antidepresivos realizando pruebas
con ratones sometidos a situaciones de stress.

EL CHIMPANCÉ CON CONCIENCIA DE SÍ MISMO

En este apartado YH se pregunta si los demás animales no tienen conciencia de sí
mismos.
Trae a colación la historia del chimpancé Santino que tiraba piedras a los visitantes,
preparándolas con anticipación. Se cuestiona la existencia de conciencia en el resto
de animales, porque no serían capaces ni recordar ni de pensar en el futuro, algo
que YH cuestiona de modo irónico. (leer frase final pag. 147)

EL CABALLO INTELIGENTE
YH afirma que “en esencia, los humanos no somos tan diferente de ratas, perros,
delfines y chimpacés. Al igual que ellos, carecemos de alma. Al igual que nosotros,
ellos también tienen conciencia y un complejo mundo de sensaciones y emociones”.
Cuenta luego la historia del caballo alemán Hans der Kluge (“Hans el Listo”), una
celebridad en los primeros años del siglo pasado, que resolvía operaciones
matemáticas leyendo el lenguaje corporal de quienes le hacían las preguntas.
A la pregunta de porqué el ser humano es el “aventajado”, YH responde que los dos
factores que se suelen considerar con la capacidad de producción de utensilios y la
inteligencia, pero afirma que el factor principal ha sido la capacidad de conectar
entre sí a muchos seres humanos. La ventaja de los sapiens ha residido en su
capacidad de cooperación a gran escala y de modos muy flexibles.

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¡VIVA LA REVOLUCIÓN!
Los victoriosos de la historia han sido siempre quienes han cooperado mejor. YH
analiza el caso de la caída de Ceausescu en 1989 en Rumanía. Este dicador, había
dominado durante 4 décadas su país mediante tres factores: control de las redes de
cooperación, impedimento de creación de cualquier organización rival, apoyo de
partidos comunistas de la URSS y del entorno de europa Oriental. El nuevo gobierno
que se formó tras la caída de Ceausescu también fue un gobierno de elites, formado
por exdirigentes comunistas. La capacidad de los líderes no era que fuesen más o
menos inteligentes, sino que fueron capaces de estableces redes de cooperación
más amplias.

MÁS ALLÁ DEL SEXO Y LA VIOLENCIA

Nuestra gran clave es la capacidad de cooperación masiva, lo que resta
trascendencia al humano como individuo. YH se pregunta por qué somos capaces
de construir estos sistemas sociales tan extensos y sofisticados.
Como los monos, somos capaces de articular grupos mediante la confianza que
aporta una relación más íntima con cada miembro, pero hay un límite físico que los
últimos estudios establecen en 150 miembros.
YH se refiere al “juego del ultimátum” como ejemplo del interés social de los
humanos por encima de la lógica puramente matemática y fría. Rechazamos las
propuestas injustas porque la gente que las aceptó con actitud sumisa no sobrevivió
en la Edad de Piedra.
También se refiere a un experimento realizado por el primatólogo Frans de Waal
con dos monos capuchinos, en el que también se expresa la prioridad del criterio
igualitarista. Sin embargo, YH indica que este afán igualitarista innato se da solo en
los grupos pequeños basados en la relación íntima de todos sus miembros, pero no
en los grandes grupos humanos. En estos, las redes de cooperación de de gran
escala que se tejen se han basado históricamente en grandes diferencias, con la
recurrencia a la aparición de elites dominantes. Su conclusión es que todas las
grandes redes de cooperación se basan en órdenes imaginados a los que
atribuimos un grado de realidad tan incuestionable como a la ley de la gravedad.

LA RED DEL SENTIDO

A la gente le cuesta entender la idea de los órdenes imaginados porque piensa que
hay solo dos tipos de realidades: las objetivas y las subjetivas. Pero Harari destaca
la existencia de una tercera realidad fundamental: la intersubjetiva. Muchos de los
agentes más importantes de la historia son intersubjetivos, por ejemplo el dinero.
Harari cuanta también la anécdota de la desaparición de la URSS un día concreto
de 1991.
No queremos aceptar que nuestro dios, nuestra nación o nuestros valores son
meras ficciones, porque estas cosas dan sentido a nuestras vidas. Pero la realidad
es que “la mayoría de las personas tiene sentido úinicamente dentro de la red de
historias que se cuentan las unas a las otras”. El sentido se crea cuando muchas
personas entretejen conjuntamente una red común de historias. Es decir, el sentido
es una construcción colectiva.
Harari considera que estudiar historia es analizar como estas redes se tejen y
destejen, y como lo fundamental para unos es absurdo para sus descendientes. Da
12
 como ejemplo el sentido del honor de los cruzados en la edad media, que hoy
sonaría ridículo. “Donde antaño se erguía el castillo, hoy hay un centro comercial”.
Leer frase final pág. 171

TIEMPO DE SOÑAR
Leer frase inicial.
A diferencia del resto de animales, solo los sapiens imaginan y creen en cosas que
solo existen en su imaginación. Lo que nos diferencia es la imaginación. “En el siglo
XXI un banquero que sepa poner es más poderoso que el león más feroz de la
sabana”
Harari vaticina una fusión de biología e historia durante el S. XXI. Leer frase final
pág. 172

PARTE 2 – HOMO SAPIENS DA SENTIDO AL MUNDO

Los Sapiens viven una realidad de 3 capas:
1) La de las realidades objetivas externas (árboles, rocas, ríos)
2) La de las subjetividades internas (miedo, alegría, deseo)
3) La de los relatos inventados (dinero, dioses, naciones, compañías)
Las dos primeras capas es la disponen el resto de animales. La tercera capa es
exclusiva de los Sapiens.

4.- LOS NARRADORES

Hace 70.000 años comenzó la revolución cognitiva gracias al desarrollo del lenguaje
y la imaginación
Hace 12.000 años la revolución agricola proporcionó la base material para extender
las redes de colaboración intersubjetiva gracias a relatos de grandes dioses, q
según YH cumplían una función análoga a la de las marcas y sociedades anónimas
actuales.
Hace 5.000 años los sumerios inventaron la escritura y el dinero, lo q permitió
recaudar impuestos, organizar una burocracia compleja y establecer grandes
reinos. Leer párrafo central pág. 181.
La escritura permitió acumular conocimiento y poder y organizar las sociedades
como una burocracia. El ejemplo de la construcción de la presa de Fayum por los
egipcios como el poder de una red de cooperación cimentada en un relato religioso.

VIVIR DEL PAPEL

La escritura fomentó la aparición de poderosas entidades ficticias.
El ejemplo del funcionario portugués Arístides de Sousa Mendes que salvó a 30.000
judíos permitiéndoles escapar de la inminente ocupación nazi de Burdeos en 1940.
gracias a la expedición de miles de visados redactados durante 10 días y 10
noches...
El ejemplo de la influencia del supuesto milagro de las granjas colectivas chinas en
Tanzania y q supuso la ruina de este país. Ese milagro había sido una manipulación
y sólo existió en el papel... pero el papel es a menudo considerado más real q la
realidad misma.

LAS SAGRADAS ESCRITURAS

13
A medida q las burocracias acumulan poder, se hacen inmunes a sus propios
errores. En lugar de cambiar los relatos para q encajen con la realidad, se mantienen
aquellos para manipular la realidad.
El ejemplo del reparto de África por varias potencias europeas a fines del XIX, q se
hizo con total desconocimiento del interior del continente, y se mantuvo así incluso
después de conocer las aberraciones geográficas y sociales q impuso.
Otro ejemplo de como la realidad se somete a los registros escritos lo da la
educación y el sistema de calificaciones inventados con la revolución industrial.
El apogeo de la preeminencia de lo escrito lo representan las sagradas escrituras.
Leer frase final Pág. 193.

5.- LA EXTRAÑA PAREJA

Los relatos son los pilares de las sociedades humanas, pero mientras antes se
basaban en pura ficción hoy van cobrando más trasfondo objetivo al incluir los
avances científicos en la ecuación. Los dioses ayudan sólo a los creyentes, dice
YH, pero los antibióticos curan por igual creyentes y no creyentes.
De todos modos, la ciencia no elimina la necesidad de mitos. Y, por el contrario, los
refuerza. YH anticipa para el S. XXI mitos muchos más poderosos gracias al abal
científico. "Gracias a los ordenadores y la bioingeniería, la diferencia entre ficción y
realidad se disminuirá... "

GÉRMENES Y DEMONIOS
YH define religión como cualquier historia de alto espectro q confiera legitimidad
superhumana a leyes, normas y valores. Mientras algunas religiones utilizan un dios
como valedor de las leyes morales (judaísmo, catolicismo, hinduismo), otras las
justifican como leyes naturales (budismo, taoísmo, nazismo, comunismo,
liberalismo). Leer las 3 frases sobre judaísmo, nazismo y liberalismo Pág. 205 y 206.

SI TE ENCUENTRAS A BUDA
YH defiende que la religión es una herramienta para preservar el orden social y para
organizar la cooperación a gran escala. Y diferencia religión de espiritualidad: a la
primera la define como un pacto y a la segunda como un viaje.
Mientras la religión regula el orden mundano, el viaje espiritual ofrece una vía para
escapar de él, y por eso la espiritualidad es peligrosa para las religiones.
El ejemplo de Lutero.

FALSIFICAR A DIOS
YH defiende la complementariedad entre ciencia y religión. La primera aporta
conocimiento factual y la segunda dirección ética: necesitamos las 2. YH aclara que
la religión también realiza afirmaciones factuales (por ejemplo, dios existe) pero
también que la ciencia tiene la capacidad de poner estas afirmaciones en cuestión
(El ejemplo del decreto de Constantino de 315 Pag. 215, el ejemplo de las
investigaciones históricas sobre la redacción de la biblia)

DOGMA SAGRADO

14
YH habla de la dificultad de separar juicios morales de declaraciones fácticas. Trae
a colación la visión del filósofo Sam Harris, que la ciencia es la que puede resolver
los problemas éticos, porque según él siempre ocultan un trasfondo fáctico. Cree
que todos los humanos compartimos 2 objetivos principales: minimizar el sufrimiento
y maximizar la felicidad. Y que todos los debates éticos son argumentos fácticos
que buscan maximizar la felicidad. Sin embargo, YH aduce que esta visión falla
debido a que no existe por el momento una definición común de felicidad ni un modo
de medirla.
YH concluye que sin la mano orientadora de alguna religión, es imposible mantener
órdenes sociales a gran escala.

LA CAZA DE BRUJAS
YH defiende la complementariedad de Ciencia y Religión, la primera centrada en
conseguir "poder" y la segunda en conseguir "orden", siendo orden y poder dos
claros aliados. En la actualidad, la gran religión aglutinante es el humanismo, pero
YH advierte que el pacto ciencia-humanismo podría desintegrarse dado el inusitado
avance de la ciencia en el S. XXI.

6.- LA ALIANZA MODERNA

Según YH la modernidad es un pacto que se resume en una sola frase: los humanos
estamos de acuerdo en renunciar al sentido a cambio del poder. Según explica, los
humanos premodernos creían que su vida ganaba sentido al renunciar al poder y
aceptar que todo tenía una finalidad canalizada a través de la religión.
Por su parte, la cultura moderna rechaza esta creencia en un plan cósmico,
aceptando que la vida no tiene guión ni sentido. El modo de reemplazar este vacío
es volcar todos los esfuerzos humanos en lograr más poder: poder de curar, poder
de ser feliz, poder de durar por siempre.

POR QUÉ LOS BANQUEROS SON DIFERENTES DE LOS VAMPIROS

La búsqueda moderna de poder se basa en la alianza entre progreso científico y
crecimiento económico. Esta alianza tuvo dos claves: confianza en el futuro y
disposición de crédito. Esta fase de crecimiento es sólo reciente, antiguamente la
sociedad estaba estancada económicamente, no existía confianza en el futuro y no
se disponía de crédito.

EL PASTEL MILAGROSO
Antes se pensaba que el mundo era como un pastel estático: el éxito de unos
suponía el fracaso de otros. Ante esta situación, las religiones ofrecían una
recompensa en el más allá. La modernidad en cambio se basa en la creencia de
que el crecimiento económico no solo es posible sino absolutamente esencial. El
crecimiento económico es el punto de encuentro actual de casi todas las religiones,
ideologías y movimientos modernos. A diferencia de otras religiones, el capitalismo
ofrece milagros aquí en la tierra, y a veces incluso los proporciona. Leer frase final
pag. 235
El mandamiento número del capitalismo es: investirás tus beneficios en aumentar
el crecimiento. Nunca llegará un momento en el que el capitalismo considere que
ya es suficiente.
15
EL SÍNDROME DEL ARCA
¿Pero podemos crecer eternamente? Con el fin de asegurar el crecimiento
perpetuo, de algún modo debemos descubrir una reserva inagotable de recursos.
Al principio se comenzó con la conquista de nuevos territorios para apropiarse de
sus recursos. Hoy La economía humana crece porque los humanos tienen la
capacidad de descubrir nuevos materiales y fuentes de energía. Es decir, hay 3
recursos clave: nuevos materiales, nuevas energías y conocimiento. Leer frase
anteúltima pág 238
YH defiende que el mayor de los descubrimientos científicos de sapiens fue el de la
ignorancia.
Ahora mismo la esperanza es la capacidad humana de descubrir nuevas
tecnologías que permitan asegurar el crecimiento sin que nos carguemos el
planeta… pero el ritmo es cada vez más vertiginoso y el margen de error se
reduce… por tanto el riesgo de no dar en la tecla y que todo colapse aumenta…

LA CARRERA DE RATAS
Vivimos en una carrera cada vez más acelerada y estresante por intentar eludir el
colapso económico y evitar el derrumbe ecológico. Esta carrera se manifiesta en
turbulencias incesantes: cada nueva generación destruye el mundo antiguo y
construye uno nuevo en su lugar. No es fácil vivir en un mundo caótico así y menos
aún gobernarlo. La respuesta de la modernidad es establecer que el crecimiento es
el valor supremo, tanto a nivel colectivo como individual. Leer frase pág 245.
“La modernidad animó a la gente a desear más, y desmanteló las disciplinas
milenarias que refrenaban a la codicia”. Las ansiedades generadas fueron aliviadas
en gran medida por el capitalismo de libre mercado, que defiende que es el
crecimiento la solución a todos los problemas.
YH que hoy día la crítica al capitalismo es uno de los puntos de la agenda intelectual,
pero debemos entender que fue el capitalismo el que pudo, en sólo 200 años,
vencer el hambre, la peste y la guerra.
El pacto moderno nos prometió un poder sin precedentes y lo ha cumplido, pero a
cambio hemos renunciado al sentido. En un mundo desprovisto de dioses, lo que
salvó a la humanidad fue una nueva religión revolucionaria, que YH desarrolla en el
siguiente capítulo: el humanismo.

7.- LA REVOLUCIÓN HUMANISTA

Hay una excepción en el pacto moderno: Se aceptan “sentidos” siempre que no
correspondan a un plan cósmico. Leer frase pág. 248, “Hasta 2016…”

MIRAR ADENTRO
“El antídoto contra una existencia sin sentido y sin ley lo proporcionó el humanismo,
un credo nuevo y revolucionario que conquistó el mundo durante siglos”. El
humanismo suplanta a las grandes religiones (cristianismo, islamismo, budismo,
taoísmo), desarrollando la fe en la humanidad.
El humanismo reemplaza los mandamientos religiosos por la subjetividad individual
de sentirse bien. Si un acto nos hace sentir bien es bueno, si nos hace sentir mal es
malo. Los sentimientos se convierten en el factor de aportación de sentido a
16
 nuestras vidas, no solo privadas sino también colectivas, es decir, los procesos
sociales y políticos.
Por ejemplo, en el arte los humanistas creen que la única fuente de la creación
artística de valor estético son los sentimientos humanos. En ética, el lema es “si
hace que te sientas bien, hazlo”. En estética, el humanismo dice que la “belleza está
en los ojos del espectador”. En el mercado libre moderno la nueva autoridad
suprema es el libre albedrío del cliente. En educación, el humanismo impulsa la idea
de pensar por uno mismo. Leer pág 263.

SIGUE EL CAMINO DE BALDOSAS AMARILLAS

Según YH, en la edad media la principal fórmula del saber era:
CONOCIMIENTO = ESCRITURA x LÓGICA,
pero la revolución científica la reemplazó por:
CONOCIMIENTO = DATOS EMPÍRICOS x MATEMÁTICAS
El problema de la fórmula científica es que no podía abordar cuestiones de valor y
sentido.
Así, el humanismo ofreció una nueva fórmula para encontrar la respuesta a
cuestiones éticas:
CONOCIMIENTO =EXPERIENCIAS x SENSIBILIDAD
Harari define las experiencias como el conjunto de sensaciones, emociones y
pensamientos.Experiencias y sensibilidad se retroalimentan en un ciclo que no
acaba nunca. “Así, el humanismo ve la vida como un proceso gradual de cambio
interior, que lleva de la ignorancia al esclarecimiento por medio de experiencias”.
Leer pág. 268, “En la historia…”

LA VERDAD ACERCA DE LA GUERRA

YH analiza como la fórmula CONOCIMIENTO = EXPERIENCIAS x SENSIBILIDAD
ha cambiado incluso nuestra percepción de cuestiones como la guerra, pasando de
la aproximación basada en el honor y los sentimientos patrióticos de un colectivo a
la visión subjetiva centrada en los sentimientos del soldado individual.

EL CISMA HUMANISTA
Como toda religión, el humanismo tuvo sus propios cismas, dividiéndose en 3 ramas
principales:
1) El humanismo liberal
2) El humanismo socialista
3) El humanismo evolutivo

El humanismo liberal prioriza la libertad individual. Cada uno debe vivir su propia
experiencia. Harari narra una anécdota de Merkel con una refugiada palestina en
Líbano para poner sobre la mesa las dificultades del liberalismo a la hora de atender
conflictos que impliquen a colectivos muy diferenciados. Según explica, la
democracia liberal funciona sólo en sociedades donde se comparten ciertos
principios básicos y hay más cohesión pero falla si intenta abarcar colectivos
heterogéneos o muy distantes culturalmente. Un consecuencia de estas dificultades
es la fusión del liberalismo con el nacionalismo, es decir, con la una identificación
colectiva determinada. El lineral-nacionalismo de Giuseppe Mazzini (cada nación es
17
como un individuo) Según YH Europa se define a sí misma utilizando principios
liberal-nacionalistas (leer pág. 280) El problema es que, partiendo del nacionalismo,
lleguemos a creer que nuestra sociedad es la mejor. “El ultranacionalismo del S. XX
procedió a desencadenar guerras de conquista y a construir campos de
concentración para la gente que bailaba siguiendo una tonada distinta”.

El humanismo socialista prioriza la visión colectiva, da prioridad a los objetivos

colectivos por encima de los individuales, criticando la visión liberal como
individualista e insensible socialmente.Por este motivo, impulsa instituciones
colectivas fuertes como partidos y sindicatos sociaistas, cuyo objetivo es descifrar
el mundo por nosotros. Los individuos deben escuchar al partido y al sindicato, y no
a sus sentimientos personales.

El humanismo evolutivo se basa en la teoría darwinista para defender la selección

de los mejores. “Cuando las experiencias humanas entran en colisión, los humanos
más aptos deben arrollar a todos los demás”.”La experiencia de un Einstein o un
Beethoven es mucho más valiosa que la de un borracho inútil, y es absurdo tratarlos
como si tuvieran el mismo mérito”. El humanismo evolutivo encuentra en la guerra
el escenario ideal para implentar sus ideas.”Nietzsche lo resumió diciendo que la
guerra es la escuela de la vida y que lo que no me mata me hace más fuerte”
Como ejemplos de exaltación del espíritu guerrero, YH reproduce la carta de un
teniente inglés en la 1ª Guerra o un texto de la película “Black Hawk derribado”. Dice
que también a Hitler la guerra lo cambió e “iluminó”, algo que explica en “Mi lucha”.
La guerra sería el escenario en el que se pone en evidencia el carácter de jungla en
el que vivimos y en el que puede ejercerse sin ambajes el proceso de selección del
más fuerte.
YH anticipa un resurgimiento del humanismo evolutivo en el S. XXI, diciendo que no
todos sus defensores son racistas ni que haga falta establecer estados policíacos y
campos de concentración para ponerlo en práctica…

¿ES BEETHOVEN MEJOR QUE CHUCK BERRY?

YH hace una comparación entre las distintas ramas humanistas describiendo 4
situaciones. Leer pág. 287.

LAS GUERRAS RELIGIOSAS HUMANISTAS

Desde 1914 a 1989 las tres sectas humanistas libraron una guerra sanguinaria en
la que al principio el liberalismo sufrió una derrota tras otra con el triunfo de
comunistas y fascistas. Harari recorre el siglo XX, y concluye describiendo el
renacimiento del humanismo liberal y la democracia, que se han convertido en el
credo dominante a nivel global. Harari dice que el humanismo liberal ha adquirido
de sus rivales el compromiso de proporcionar educación, salud y bienestar, lo que
le ha permitido seguir dominando la escena, dando prioridad al votante y al cliente.
A principios del S XXI parece la única opción.

ELECTRICIDAD, GENÉTICA Y EL ISLAMISMO RADICAL

En 2016 no hay alternativa al paquete liberal de individualismo, derechos humanos,
democracia y mercado libre. Harari hace un recorrido por modelos anternativos
18
como China o el islamismo radical, el cristianismo fundamentalismo, el judaísmo
mesiánico o el hinduismo predicador. Concluye que China a día de hoy no plantea
una alternativa real al liberalismo, mientras las religiones no suponen ninguna
amenaza real porque el ancla que proponen no llega más allá de sus círculos más
íntimos que las logran asumir.
Harari defiende que a menudo la historia la modelan pequeños grupos de
innovadores que miran al futuro y no tanto las masas que miran al pasado, y da
varios ejemplos. Algunos suben al tren del progreso y otros no. El que sale ahora
en el S XXI requiere el control de dos poderes: la biotecnología y los algoritmos
informáticos. Dice Harari que los que cojan este nuevo tren adquirirán capacidades
divinas, mientras que los que se queden fuera se enfrentarán a la extinción. Leer
frase pag. 304.
Luego compara los avances de la ciencia con los dogmas de las iglesias,
preguntando cual fue el descubrimiento más influyente del S XX y cual fue la mayor
aportación de las religiones en el mismo período… Harari defiende que las
religiones no tienen nada que decir como alternativa al liberalismo, porque sus
escrituras no dicen nada de ingeniería genético o de inteligencia artificial.
El humanismo liberal ha ganado las guerras religiosas humanistas pero su propio
éxito puede contener las semillas de su ruina al impulsar a la humanidad a alcanzar
la inmortalidad, la dicha y la divinidad.

PARTE III – HOMO SAPIENS PIERDE EL CONTROL

8.- LA BOMBA DE TIEMPO EN EL LABORATORIO

La ciencia va desmontando las premisas que dan sustento al liberalismo: dentro de
nosotros no hay ni alma, ni libre albedrío, ni “yo”… Tan sólo hay genes, hormonas
y neuronas, que obedecen las mismas leyes físicas y químicas que rigen el resto de
la realidad. Todas nuestras acciones son una mezcla de determinismo y azar: el
concepto de libre albedrío sólo existe como un relato inventado.
Dudar del libre albedrío abre las puertas a aceptar que podemos manipular e incluso
controlar nuestros deseos mediante drogas, ingeniería genética y estimulación
directa del cerebro. Las fuerzas armadas norteamericanas están comenzando a
utilizar cascos no intrusivos que estimulan o inhiben mediante campos magnéticos
débiles ciertas zonas del cerebro para lograr mayores niveles de concentración y
rendimiento de los soldados. El testimonio de la periodista Sally Adee, del New
Scientist (pág. 318), que describe como el casco le quitó la sensación de
inseguridad.

¿QUIÉNES SOMOS YO?

La ciencia va desmontando también la idea de que tenemos un único yo, único e
indivisible. Los últimos descubrimientos demuestran que en nuestro interior hay una
cacofonía de voces en continuo conflicto. El máximo ejemplo lo dan los dos
hemisferios cerebrales, el izquierdo como sede del habla y la lógica (y los relatos
inventados que buscan darnos sentido), y el derecho como sede de la información
espacial. Tenemos al menos 2 yoes: el yo experimentador y el yo narrador. El yo
experimentador es nuestra conciencia constante, que vive el presente, pero no
recuerda nada. El yo narrador es el que recupera recuerdos, cuenta relatos, y tomas

19
 grandes decisiones. El yo narrador es como una suerte de comentarista de nuestra
vida. Harari describe como el yo narrador se basa en recordar solo los momentos
culminantes y los momentos finales, y evaluar las experiencias en función de su
promedio.

EL SENTIDO DE LA VIDA
El yo narrador es quien se ocupa de buscarlo y explicarlo. Cuantos más sacrificios
hacemos para construir un relato imaginario, más lo defendemos, porque deseamos
desesperadamente darle sentido a todos los esfuerzos que hacemos en base a
dicho relato. En síndrome de “nuestros muchachos no murieron en vano”. YH da
varios ejemplos de muertes en vano debidas a guerras absurdas y cómo se les
intenta siempre seguir dando sentido. El yo narrador siempre está inventando
relatos para justificar nuestras acciones. El yo es por tanto un relato imaginario, al
igual que las naciones, los dioses y el dinero.
Según YH, las ciencias de la vida socavan el liberalismo y aducen que el individuo
libre es solo un cuento ficticio pergeñado por una asamblea de algoritmos
bioquímicos. Leer frase final pág. 336.

9.- LA GRAN DESCONEXIÓN

Según YH, en el S.XXI 3 acontecimientos prácticos pueden disolver la filosofía
liberal:
1) Los humanos perderán su utilidad económica y militar
2) El sistema sólo encontrará valor en los colectivos humanos, no en los individuos
3) El sistema seguirá encontrando valor en una elite de superhumanos mejorados
Respecto a 1), leer frase pág. 339. Los soldados y pilotos son reemplazados por
robots autónomos y drones. A nivel laboral, también los humanos van siendo
reemplazado por máquinas, ya que la inteligencia se va desconectando de la
conciencia. Estamos desarrollando nuevos tipo de inteligencia no consciente, que
son lo que requieren ejércitos y empresas. Nos les hacen falta las experiencias
subjetivas de los humanos… Los humanos no mejorados serán inútiles. Leer frase
pág. 347

LA CLASE INÚTIL
El dilema de este siglo que hacer con toda la gente superflua.
La evidencia científica actual indica que:
1) Los organismos son algoritmos
2) Los cálculos algorítmicos no se resienten de los materiales de la calculadora
3) Nada impide que todos los algoritmos puedan ser implementados por seres no
orgánicos.
El avance de los programas de reconocimiento facial. Deep Blue derrotando al
ajedrez a Kasparov en 1996. Los algoritmos del Oakland Athletics de 2002. La
especialización de los humanos es más fácil de reemplazar con IA. La nueva elite
terrateniente será la de la elite de propietarios de los algoritmos.
YH da ejemplos de avance de los algoritmos en la producción artística, por ejemplo
la composición musical. Leer frase sobre desaparición de empleos en pág. 357.
Según YH, el problema crucial no es crear nuevos empleos. El problema crucial es
crear nuevos empleos en los que los humanos rindan mejor que los algoritmos. YH
20
 describe un posible futuro con masas inútiles entretenidas por drogas y juegos de
ordenador. Leer frase final pág. 358

UNA PROBABILIDAD DEL 87 POR CIENTO

YH destaca dos amenazas prácticas al liberalismo:
1) Que los humanos se volverán inútiles militar y económicamente
2) Que el sistema comprenderá a los humanos mejor que ellos mismos, y tomará por
ellos la mayor parte de las decisiones.
YH recuerda las bases del liberalismo: que el yo individual es único, completamente
libre y que el yo es quien más sabe de sí mismo. Sin embargo, las ciencias de la
vida ponen este credo en cuestión, demostrando que:
1) Los organismos son algoritmos y los humanos no son individuos
2) Los algoritmos que conforman un humano no son libres, y están modelados por
los genes y las presiones ambientales, y toman decisiones de modo determinista o
por azar, pero no libremente
3) Un algoritmo externo puede teóricamente conocerme mucho mejor de lo que yo
nunca me conoceré.
Esto último ya está sucediendo en el terreno de la medicina. Los ejemplos de las
pulseras Microsoft Band de 2014, o el movimiento Quantified Self (pág. 362) o las
pulseras de actividad sexual Bedpost (pág. 363)
El caso de Angelina Jolie. La capacidad de Google de reconocer una epidemia de
gripe con inmediatez gracias al análisis masivo de mensajes. Google Baseline Study
(pag. 367). 23andMe.
Avanzamos hacia una sociedad transparente. Google nos conocerá más que
nosotros mismos y nos guiará con acierto en todas las grandes decisiones (ver. Pág.
369).
Según YH, “los humanos ya no serán entidades autónomas dirigidas por los relatos
que inventa su yo narrador. En cambio, serán parte integral de una enorme red
global.” Este dominio del sistema por sobre los individuos pondrá en crisis el sentido
de la democracia liberal. “El liberalismo se vendrá abajo el día que el sistema nos
conozca mejor que nosotros mismos, cosa que es menos difícil de los que parece,
dado que la mayoría de las personas no se conocen bien a sí mismas”. El recurso
más valioso del S. XXI son los datos, y los estamos cediendo alegremente “a cambio
de servicios de correo electrónico y divertidos videos de gatitos”.

DE ORÁCULO A SOBERANO
Cuándo Google o Facebook se conviertan en oráculos omniscientes, bien podrían
evolucionar para convertirse en representantes y finalmente en soberanos. El
ejemplo de la aplicación WAZE (pág. 373). La aplicación Cortana de Microsoft (pág.
374)
Según YH, las nuevas tecnologías del S. XXI podrán invertir la revolución
humanista, despojando a a los humanos de su autoridad y confiriendo en cambio
poderes a algoritmos no humanos. Según dice, la culpa es de los biólogos, ya que
son las ciencias de la vida las que han llegado a la conclusión que de que los
organismos son algoritmos. La transferencia de autoridad de los humanos a los
21
 algoritmos ya se está dando como resultado de una avalancha de decisiones
mundanas que van en esa dirección. El individuo no será aplastado por la el Gran
Hermano: se desintegrará desde dentro.

MEJORAR LA DESIGUALDAD
La tercera amenaza al liberalismo es la formación de una elite de superhumanos
mejorados. Humanidad dividida en castas con diferencias biológicas. El ejemplo de
la medicina, que pasó del proyecto de curación al proyecto de mejora, que tiene una
naturaleza elitista. Avanzamos hacia condiciones de desigualdad biológica.

10.- EL OCÉANO DE LA CONCIENCIA

La nueva sociedad de castas biológicas dará lugar a nuevas religiones. YH anticipa
dos líneas posibles:
1) El tecnohumanismo
2) La religión de los datos
El tecnohumanismo considera que le ser humano ha completado su recorrido
histórico, y es necesario crear un nuevo modelo humano mejorado, al que YH llama
Homo Deus. Propone una segunda revolución cognitiva, pero en este caso
impulsada de modo artificial.
CALIBRAR LA MENTE
El tecnohumanismo busca mejorar la mente humana y darnos acceso a
experiencias desconocidas y a estados de conciencia con los que no estamos
familiarizados. La limitación de la investigación sobre la mente hasta la fecha, que
estuvo centrada en sociedades WEIRD (ver pág. 386) . Leer frase pág. 391.

HUELO MIEDO
Hoy día, el campo más a la moda de la disciplina es la psicología positiva. Hay una
búsqueda directa de soluciones. En el proceso, vamos perdiendo la capacidad de
pausa y contemplación. El sistema premia las decisiones resolutivas y penaliza las
dudas por ser factor de lentitud.

EL CLAVO DEL QUE CUELGA EL UNIVERSO

El progreso tecnológico no quiere escuchar nuestras voces interiores; quiere
controlarlas. Según el humanismo, solo los deseos humanos imbuyen de sentido al
mundo. Pero si pudiéramos elegir nuestros deseos, ¿sobre qué base podríamos
tomas decisiones?
La alternativa a este punto de no retorno la plantea el dataismo.

11.- LA RELIGIÓN DE LOS DATOS

El dataismo sostiene que el universo consiste en flujos de datos, y que el valor de
cualquier fenómeno o entidad está determinado por su contribución al
procesamiento de datos. Esta idea ya ha conquistado a la mayor parte de las altas
esferas de la ciencia.
El dataismo hace que la barrera entre animales y máquinas se desplome. Se basa
en dos disciplinas centrales: la informática y la biología, y de las dos esta última es
la más importante.

22
No solo los organismos individuales se definen como algoritmos, sino también
sociedades enteras como las colmenas, las colonias de bacterias, los bosques y las
ciudades humanas.
El capitalismo o el comunismo son, según esta visión, sistemas de procesamiento
de datos que compiten, uno emplea un procesamiento distribuido y otro
centralizado. Leer frase final pág. 404.

23