Este documento define y describe los ushnus, plataformas ceremoniales del Imperio Inca. Explica que los ushnus tenían varios significados y propósitos, incluyendo lugares de sacrificio, asientos del Inca, y ejes que conectaban el cielo, la tierra e inframundo. Describe tres tipos de ushnus y su importancia cultural para la consolidación del poder político inca y la imposición de su sistema religioso. Finalmente, discute cómo los incas construyeron ushnus en lugares sagrados locales después de conquistar nuevos territorios.
Este documento define y describe los ushnus, plataformas ceremoniales del Imperio Inca. Explica que los ushnus tenían varios significados y propósitos, incluyendo lugares de sacrificio, asientos del Inca, y ejes que conectaban el cielo, la tierra e inframundo. Describe tres tipos de ushnus y su importancia cultural para la consolidación del poder político inca y la imposición de su sistema religioso. Finalmente, discute cómo los incas construyeron ushnus en lugares sagrados locales después de conquistar nuevos territorios.
Este documento define y describe los ushnus, plataformas ceremoniales del Imperio Inca. Explica que los ushnus tenían varios significados y propósitos, incluyendo lugares de sacrificio, asientos del Inca, y ejes que conectaban el cielo, la tierra e inframundo. Describe tres tipos de ushnus y su importancia cultural para la consolidación del poder político inca y la imposición de su sistema religioso. Finalmente, discute cómo los incas construyeron ushnus en lugares sagrados locales después de conquistar nuevos territorios.
Este documento define y describe los ushnus, plataformas ceremoniales del Imperio Inca. Explica que los ushnus tenían varios significados y propósitos, incluyendo lugares de sacrificio, asientos del Inca, y ejes que conectaban el cielo, la tierra e inframundo. Describe tres tipos de ushnus y su importancia cultural para la consolidación del poder político inca y la imposición de su sistema religioso. Finalmente, discute cómo los incas construyeron ushnus en lugares sagrados locales después de conquistar nuevos territorios.
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USHNU
DEFINICIÓN, SIGNIFICADOY TIPOLOGÍADE USHNU
El término ushnu tiene una gran variedad de definiciones como: trono del inca, el lugar del capac hucha o sacrificio humano (Guamán Poma 1980 [1583]); pileta de piedra o de oro donde hacían sacri-ficios en honor al sol (Albornoz 1989 [1581-1585]; o como un asiento de piedra, o un mojón cuando es un asiento de piedra de gran tamaño (González Holguín 1952 [1608]); un altar de piedra que llamaban osno para sus sacrificios (Anónimo 1968 [1580- 1621]). Mientras que Bauer (1998) manifiesta que el ushnu es una plataforma o pirámide trunca con un acceso o escalera que conducía a la parte superior en el cual podía existir un asiento o un bloque de roca. Para Pino (2004) el ushnu tenía un concep-to ceremonial que posiblemente significaba “el lugar donde se ofrendaban los líquidos o lugares de libaciones”. Vitry (2008) sugiere que fue un altar consistente en una pirámide sólida, escalonada y trunca, donde el Inca o su representante de la nobleza se posaban; la definición acertada de ushnu seria “...un conducto vertical parecido a un eje mundo, que une simbólicamente el cielo, la tierra y el inframundo, los ancestros terrenales y las huacas con los cosmos.” (Zuidema 1980, citado por Meddens et. al. 2009:282) La primera referencia de la palabra ushnu la entrega Santo Tomás en su diccionario de 1560 don-de define Ozño u osño; luego en 1568 Cristóbal de Albornoz identifica la palabra Usno como el lugar donde el Inca literalmente bebía al Sol. Su respectiva etimología y procedencia del concepto es dis-cutible, Zuidema (1989) sospecha que la palabra ushnu no fue original del Cusco, pero los incas le dieron mucha importancia como concepto político; mientras que Bueno (2010) discrepa al manifestar que el ushnu es de invención originaria cusqueña. Al respecto, Pino (2004) concuerda con Zuidema al considerar que la posible “área nativa” del concepto ushnu está en la sierra central del Perú, cuyo probable significado primario del mismo es “lugar donde hay puras piedras o cascajo donde se filtra el agua”. Para el caso de Ayacucho, Cavero (2010) manifiesta que en la tradición oral de los pastores de la puna de Lucanas y Huancasancos, la palabra “ushnu” no es común sino que lo llaman “inkapamisan” o “mesa del inca”, igual significado encontró Matos (1994) en la comunidad de Pari; mientras que en la parte norte de Ayacucho estas estructuras ceremoniales son considerados como Intiwatana, Lima-qawarina o Inkaptianan. Es discutible su origen y significado, no hay un consenso en cuanto a la eti-mología, probablemente esta palabra es originaria de la sierra central y centro-sur (o Chinchaysuyu en la época Inca); si contextualizamos el espacio geográfico ayacuchano vamos a encontrar algunos pueblos que llevan el nombre de Osno (como en Tambo). Mientras que en las comunidades del distrito de Ocros la palabra “ushnu” es sinónimo de “waspi” o “alcanzo”, es decir, lugar donde emana vapor de la tierra que produce malestar en la persona, si no es curado a tiempo produce la muerte, y estos lugares generalmente son puquiales o cimas de los cerros encantados y peligrosos De acuerdo a la observación y análisis de las características físicas de las estructuras ushnu pre-sentes en el área del Tahuantinsuyu se propone tres tipos: 1.- Los ushnus de forma piramidal trunca. Se trata de una estructura arquitectónica de planta ortogonal y con plataformas superpuestas de forma piramidal (que pueden ser de 2 a más), sólida, escalonada y truncada con peldaños interme-dios. Por ejemplo el ushnu de Vilcashuamán. 2.- Los ushnus de una sola plataforma o repisas. Están conformados por una sola plataforma de pequeña o mediana dimensión a modo de un bloque sólido e independiente al interior de una plaza o en lugares aislados, se accede por una escalinata o por una rampa en la costa, el material usado es la piedra o adobe. Como ejemplo se tiene al ushnu de Huanu-copampa, Huaycán de Pariachi, Ilakata, etc. 3.- Los ushnus sobre mojón o roca. Estaba dominada por un enorme peñasco emplazado en un punto topográfico prominente, normalmente este peñasco fue enmarcado con dos líneas de plataformas realizadas con piedras de formas regulares, algunas de ellas con canteado expeditivo donde se incluía una rampa para ascender a la cúspide plana de la gran roca. Se halla con más frecuencia en el área meridional del imperio como: Ampajango 2 al noroeste argen-tino, Incallakta en Bolivia, etc. (Fig. 03) Tres tipos de ushnus presentes en el Tahuantinsuyo, como ejemplo están los ushnus de Vilcashuamán, Wamanillo y Ampajango2 (Cavero 2010, Tarragó et. al. 2005). El primer tipo de ushnu sintetizaría metafóricamente a la montaña y los andenes, tal como sugie-re Morris (1991), donde la montaña sagrada está representada por la pirámide y los andenes por los terraplenes superpuestos que representaban la verticalidad andina entre el kay pacha, uku pacha y hanan pacha (Meddens et. al. 2009). Y ¿los dos tipos de estructuras restantes qué representaron? ¿En realidad eran ushnus? También fueron estructuras ceremoniales de importancia en cuya cima - de la plataforma o mojón - estaban situados los dioses y sus representantes (los funcionarios estatales); mientras en la parte baja, la gente del común. En consenso, los autores declaran que en estas estructu-ras se llevaron a cabo ceremonias orientadas a actividades comunitarias dirigidas hacia las divinida-des, que incluía un reconocimiento a la autoridad de los oficiantes y legitimaba la estructura de poder IMPORTANCIACULTURALDELOSUSHNUSOPLATAFORMASCEREMONIALES La presencia de los ushnus en el Tahuantinsuyu está relacionado al aspecto religioso que estaba presente para la consolidación del poder político cusqueño en las provincias, donde el Estado Inca uti-lizó la ideología religiosa para incorporar a las deidades locales y alzando las plataformas en lugares sagrados locales; revelando la imposición estatal a los naturales del sistema religioso, la organización económica y una política coercitiva de sumisión (Vivanco y Meddens 2010).Primigeniamente en las crónicas se menciona sobre la importancia del ushnu tal como Guaman Poma lo dice: “Llego a Bilcas Guaman y subió al aciento y gradas unhnu del inca y anci fue rercivida [sic] con el mismo inga todos los señores principales y mando a subir al más viejo y principal al us-hnu...” (Guaman Poma 1613, citado por Cavero 2005: 105). La importancia del ushnu en la vida social, militar, político, económico y religioso del Tahuantinsuyu han sido propuestas por diversos investi-gadores, al respecto Pino (2005) considera que en el área del Chinchaycocha los ushnus difieren en forma y tamaño, pero coinciden en la posición casi central del asentamiento, apoya la idea del ushnu como “centro” a Hyslop (1990) este último considera que estas estructuras no solo serían el lugar destinado a ofrendas liquidas sino que, se relacionaría a sacrificios de niños (capacocha) y otro tipo de ofrendas; mientras Matos (1994) percibe que los ushnus habrían jugado un papel muy importante desde el comienzo de la planificación y el diseño de la ciudad. Finalmente Cavero (2010), refiere que la elección del lugar en el que construyeron los ushnus no fue al azar, respondería a una planificación estatal Inca con fines de garantizar la unidad socio-política del Tahuantinsuyu. El proceso de expansión territorial de los incas en Ayacucho implicó la anexión de espacios geo-gráficos nuevos y desconocidos -que seguramente entraron en franca oposición con los grupos loca-les que defendieron su territorio habitado y sobre todo su espacio sagrado- que aportaron a la trans-formación del paisaje de acorde a la cosmovisión del grupo étnico dominante (Inca) que impusieron la edificación de estructuras ushnu sobre las huacas locales de los grupos dominados (¿chancas?), cuyo propósito fue la imposición de poder. En este contexto usufructuaron las tierras fértiles situadas en ambas microcuencas (Qaqamarca y Ocros), levantaron plataformas en lugares estratégicos y aislados de poblados como son las abras de los caminos principales, sobre las huacas locales y en las inmedia-ciones de los campos para la fertilidad de los camélidos (Cavero 2015) Anuor García | Los ushnus sobre huacas locales: análisis preliminar de los ushnus del distrito de Ocros, Ayacucho.