 Capitulo 1 (Antes de la practica)

Semanas antes de preparación hacia lo que fue la practica regional de campo del
programa Lic. En ciencias sociales se hicieron estudios desde diferentes aspectos, para
luego hacer una breve contrastación en el campo de todo lo que habíamos visto durante
ese colapso del semestre estos estudios o consultas se hicieron desde los enfoques
geográficos como TRANSFORMACIONES PLANETARIAS, CARTOGRAFIA y un
enfoque cultural que fue ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL.

 ENFOQUE GEOGRÁFICO (TRANSFORMACIONES PLANETARIAS).

Se hizo un estudio de los territorios (Municipios) por los cual se iba a pasar, para ver
contrastaciones de clases, al igual un par de conceptos breves enfocados a lo que
veríamos para que a la hora de obsérvalo pudiéramos identificar como (Tipos de nubes,
sabanas, suelos, tipos de suelo, rio, diques cubetas, colinas, sierras, montañas, llanuras,
terrazas, los tipos de rocas, entre otras)

Medio sinu.

Sabana: es un bioma caracterizado por un extracto arbóreo- arbustivo en el que el dosel

arbóreo tiene una escasa cobertura ya sea por arboles pequeños con poca densidad. Lo
que permite un extracto arbóreo son las característica de bosques y pastizales, por lo
regular las sabanas son zonas secas de transición entre selva y semi desierto y se ubica
en zonas tropicales y subtropicales.

Rio: es una corriente natural de agua que fluye con continuidad pose un caudal
determinado, rara vez es constante desemboca en el mar, en un lago o en otro rio esto
se denomina afluentes. La parte final del rio es su desembocadura.

Suelos: son la parte superficial de la corteza terrestre, biológicamente activa, provienen

de la desintegración o alteraciones físicas o químicas de las rocas y residuos de las
actividades de los seres vivos que se asientan sobre ella.

Diques: es una construcción para evitar el paso de agua este puede ser natural o
construida por el hombre.

Cubetas: área del terreno que recoge las agua pueden ser cuencas hidrográficas abiertas
al mar o cerradas.
Colinas: se conocen como cerros, son la elevación de terreno de menor altura que una
montaña por lo general no superan los 100 metros desde la cima hasta su base. Estas se
forman por algún accidente o falla tectónicas, erosiones de otros terrenos como
montañas, cerros, moviendo los sedimentos glaciares.

Sierras: esta es una parte de una cordillera que está compuesta por una alineación
montañosa que hace del eje esta misma y en algunos casos otros cordales montañosos
con menor actitud.

Montaña: conjunto de rocas, tierra, piedra y en su caso lava que forman una elevación
natural de gran altura y de grandes dimensiones, a este conjunto de montañas se les
denomina cordilleras.

Llanura: es una depresión de la superficie terrestre entre dos vertientes con forma
inclinada y alargada por las vertientes de un valle las cuales pueden circular las aguas de
un rio esto se puede formar de varias formas erosión, movimientos.

Terraza: son zonas del suelo con componentes sedimentarios o elevaciones o

elementos que se forman en valles con características fluviales a causa del depósito de
sedimentos en los laterales del cauce del rio.

Fallas geológicas: es una grieta en la corteza terrestre por lo general están relacionadas
o forman los límites entre las placas tectónicas de la tierra.

Fallas normales: se producen donde las rocas se están separando de manera que la
corteza rocosa de un área específica es capaz de usar más espacio.

Fallas inversas: ocurre donde las áreas rocosas se comprimen una contra otra de
manera que la corteza ocupa menos espacio.

Roca: es una natural de minerales que forman parte de la corteza terrestre y es originada
por los procesos geológicos y estas se clasifican por su textura composición y origen.

Tipos de rocas

Ígneas: formadas por el enfriamiento de rocas fundidas.

Metafórmicas: se forman de las rocas que sin llegar a fundirse han estado sedimentadas
a grandes presiones.
Sedimentarias: formadas en zonas superficiales de la tierra y son detríticas.

Medio Sinú.

El rio Sinú nacer en el nudo del paramillo en el departamento de Antioquia y

desemboca en boca de tinajones, luego continua a la bahía de cáspita en el mar caribe,
hasta los años 50 desembocaba en esta bahía con una longitud de 415 km. Este es el
tercer rio más importante de la vertiente del caribe después del magdalena y el cauca, el
Sinú se irriga en 16 municipios de Córdoba los cuales su economía deriva de él, y cabe
resaltar que es uno de los más fértiles del mundo.

MUNICIPIOS POR LOS CUALES PASARIAMOS EN LA PRACTICA DE

CAMPO.

Cerete: este municipio está localizado en el valle medio del rio Sinú este presenta
vertientes de colinas, es bajo en la margen izquierda no supera los 100 M.S.N.M el
resto de este territorio es plano y pertenece al valle aluvial con algunos sitios de terrenos
planos. Sus suelos son bajos en criterios pedro lógicos – morfológicos. Sus rocas están
son arenosas, arcillosas y son de origen marino.

Este municipio presenta 3 tipos de topografía una plana localizada en el valle del rio
Sinú, con pendientes que no superan el 3%. Otra al noroeste donde el relieve es
ondulado, su suelo forma parte de la planicie fluvial custre que comprende murallas de
inundación concavidad en valles y terrazas, la base de sus suelos está compuesto por
sedimentos marinos y fluvio marinos.

Su clima es un clima cálido por su posición latitudinal y ausencia de elevaciones

orográficas significativas, presenta características rusticas por sus vientos secos
provenientes del noroeste.

Su hidrografía se divide en tres regiones:

 Región 1: Ciénaga de wilches.

 Región 2: El cauce del Lara.
 Región 3: arroyos coco y tremen tino.
San Pelayo: limita con santa cruz de lorica, chima, ciénaga de oro y cerete al norte. Al
sur con cerete y montería, al oeste con montería, puerto escondido, lorica. Tiene un
45.112HA. De extensión. Su área urbana 352HA. Representado en el 0.8% del territorio
municipal el cual los 25% están construidos el 5% dedicado a las vías de comunicación,
el 70% a la extensión del área rural zona representada en un 99.2%.

Santa cruz de lorica: la capital del bajo Sinú está ubicada en la zona septentrional del
departamento de córdoba la zona más baja del rio Sinú muy próxima al mar caribe que
es el segundo más importante en el departamento, su número de habitantes es de
(128.507)}

 Geografía

Área urbana: 7.3 km (0.71%)

Área rural: 1.025.7 km2 (99.29%)

 Demografía.

Población urbana: 54.541 (32%)2.

Población rural: 63.696 (68%)2.

Densidad urbana: 5.575 km2.

Densidad rural: 85.6 km2.

Este territorio corresponde a un bosque seco tropical con predominación de bajo relieve
baja altitud, y baja temperatura con un promedio de 30” de humedad relativa al 80% de
épocas lluviosas en el año. La mayor parte de este territorio es plano, pero tiene partes
con alturas cercanas a 100 M.S.N.M, posee 34.2km2 de playa

 ENFOQUE GEOGRAFICO (CARTOGRAFIA).

En este enfoque observamos lo que fue la ubicación, los datos geográficos, económicos
de las regiones. Antes de la práctica se empezó a trabajar las planchas de los municipios
y departamentos aledaños. Observamos algunos que pasamos y vimos sus datos
geomorfológicos, el uso del suelo, su ubicación, su economía y otros aspectos
relevantes a estos.
  ENFOQUE ANTROPOLIGOCO (ANTROPOLOGIA
SOCIOCULTURAL).

En el enfoque cultural hicimos una consulta sobre las características de los

asentamientos en los distintos lugares a los cuales llegamos como lo fue islas fuertes la
cual consultamos los asentamientos afro y nos centramos un poco más en lo que fue la
cultura Embera Katio de la cual hicimos un informe general sobre ellos.

1. ¿Quiénes son los embera?

Principalmente los emberas son un pueblo amerindio que se han tomado diferentes
partes del pacifico y muchas zonas adyacentes de Colombia, Panamá, Ecuador. Estos se
han diferenciado entre ellos mismo en tribus se podría decir como lo son los:

Embera katio: Estos se han tomado el alto sinu y el alto rio san Jorge del departamento
de Córdoba en el cual desempeñan sus diferentes actividades.

Embera chami los cuales ocupan la parte occidental de la cordillera y central de los
andes departamentos de Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindío, y Valle.

Chocoes o simplemente Emberá a los que habitan las cuencas del rio baudo y del bajo
San Juan municipios de Istmina, Alto Baudó y Pizarro; el río Curiche, municipio
de Jurado en el Chocó Colombia.

Pero nos centraremos en una de estos muy uno de los más ricos en culturas y
costumbres los cuales son los embera katios, como sabemos ya estos están ubicados en
el alto sinu y en el alto san Jorge en el departamento de Córdoba. Este pueblo se
caracteriza por el cuidado y la preservación de la naturaleza que para ellos es su madre
naturaleza la cual la defienden. Ese es un pueblo con cultura propia, Con tradiciones,
Costumbres es decir que estos son un pueblo autónomo.
 2. ¿Cuál ha sido el proceso histórico de los emberas?
Estos pueblos en lo que fueron los periodos prehispánicos compartían un espacio en
común todos y sus características culturales eran muy semejantes como lo era la lengua,
la vida selvática, su forma de organización y mucha más características más.

Estos estaban asentados en unos territorios amplios, extensos muy unidos por sus
relaciones sociales de diferentes órdenes, luego apareció lo que fue la colonización la
cual dividió o fragmento este pueblo los cuales migraron hacia nuevos rumbos
buscando la manera de subsistir. Este fue un duro proceso para ellos ya que tenían sus
culturas sus creencias además de esto su manera de vivir ya organizada. Al verse
amenazados por los colonos decidieron huir. Estos se dividieron en grupos y cada uno
de estos grupos busco un rumbo diferente, de aquí nacieron las diferentes tribus
emberas que buscaron nuevos lugares donde asentarse, como los embera katio que
migraron hacia el alto sinu y san Jorge; estos empezaron de cero, crearon nuevas
costumbres, se unieron mas a la madre naturaleza y se fueron adaptando a sus entorno.
En la actualidad del siglo XX los emberas ya con su territorio fraccionado debido como
ya sabemos a los procesos de la colonización o conquista, al contacto con otras culturas
como: (Indígenas, Negras, Blancas) Cada región creo sus particularidades manteniendo
una cohesión a nivel de cultura con unos elementos que los identifican muy fuertes
como su idioma, su tradición oral, jaibanismo, organización social y una nueva
organización política a través de las organizaciones regionales.
 3. ¿Cuáles son las manifestaciones culturales de los emberas?
En el entorno cultural del pueblo embera podemos enfatizar que es una cultura de
muchas manifestaciones como lo son, las celebraciones o matrimonios en donde se
realiza una gran fiesta, se invita a toda la familia y los compadres; la mujer debe bailar
primero con su marido y después, si puede bailar con el resto de los invitados. Además
de esto en su comunidad se emplea la pintura facial y corporal como una de las
manifestaciones más grandes de su cultura y comunica actitudes sociales. Estos
conservan su lengua nativa la cual pertenece a la familia lingüística del choco, consta de
un complejo conjunto de variedades dialectales, por lo pueden llegar a ser inteligibles
entre sí. Se identifican tres grandes grupos lingüísticos concentrados en cuatro áreas
principales:

1. Bajo Baudó.
2. Alto San Juan.
3. Antioquia/Córdoba
4. Atrato
En la cosmovisión embera se piensa que hay tres mundos: el de arriba (bajía), donde
están Karagabí (la luna y padre de Jinopotabar) y Ba (el trueno); el de los humanos, que
es la tierra (egoró), donde viven los Embera; y el de abajo (aremuko o chiapera), al cual
se llega por el agua y es donde viven los Dojura, Tutruica, Jinopotabar y los
antepasados y se originan los jaibaná (sabios tradicionales).

4. Medicinas tradicionales del pueblo embera (Salud, enfermedades)

Los encargados de la cura de enfermedades en la comunidad embera son los haibana son como
los médicos del pueblo, Para la curación de las mordeduras de culebra, el haibaná tiene
algunas pequeñas tallas de madera en forma de distintos ofidios, que coloca al lado del
enfermo y, sentado en un banquito especial entona entonces una canción en la cual
conjura al espíritu de la culebra para que no haga morir a la víctima. En otros casos de
enfermedades graves, el shamán talla una serie de figuras de madera de balso, que
representan espíritus ancestrales, y las coloca alrededor del paciente mientras que
canta hái, es decir llama a los antepasados y a los espíritus de los animales de presa,
para que los primeros obliguen a aquellos a retirar el mal que han causado al cazador
como venganza por haberlos perseguido. Las figuras antropomorfas (kurúsu) tienen la
característica forma plana y están decoradas con motivos pintados con bija y jagua. Ya
que el ritual de las curaciones es bastante frecuente, el shamán manufactura un
gran número de figuras en el curso del tiempo que, una vez terminado cada rito, pierden
su carácter sagrado y se botan a la basura. En los basureros y en el rastrojo cerca de las
casas, se ven pues estas figuras descartadas, lo mismo que en las canastas viejas que se
guardan en el zarzo y que ocasionalmente contienen decenas de estas pequeñas tallas
ennegrecidas y gorgojeadas. Sobre la posible relación que este complejo ritual pueda
tener con las pequeñas figurinas de arcilla que se hallan con frecuencia en sitios
arqueológicos, ya he informado en un trabajo anterior (Reichel-Dolmatoff, 1961).

A veces el shamán trata de “sacar” la enfermedad chupando la parte del cuerpo del
paciente donde está localizado el dolor; para este fin se sirve de un pequeño instrumento
tubular cuya parte inferior, que hace contacto con el cuerpo del enfermo, tiene forma de
copa invertida.

El ceremonial de la consagración de la chicha, durante el cual se emplean figuras

zoomorfas que representan a los espíritus de los animales del monte, se efectúa de vez
en cuando y parece corresponder esencialmente a la costumbre descrita para el Chocó.
Sobre las funciones que desempeña el haibaná durante los nacimientos, la iniciación y el
entierro, no fue posible obtener datos.

5. Practicas alimentarias de los emberas.

Los emberas y sus prácticas alimentarias están centradas en la madre naturaleza en lo
que ella les ofrece en lo que es la pesca, la caza y la horticultura que es una de las
maneras en la que ellos satisfacen sus necesidades.

Horticultura. Cada familia tiene varias rozas, algunas a poca distancia de la vivienda,
otras más alejadas en las orillas de un afluente o en las leves colinas de una
pequeña hoya. Ya que no hay fuertes crecientes en las cabeceras, se observan a veces
algunos cultivos en las mismas orillas del río. La extensión de una roza llega raras
veces a más de una hectárea, pero una familia posee alrededor de tres o cuatro rozas
cultivadas de diversas plantas alimenticias, fuera de otras que están abandonadas y
cubiertas de vegetación secundaria. El terreno se prepara en los meses de enero y
febrero, es decir en la estación seca, cuando se reúnen los hombres de una o varias
familias para talar los árboles y el rastrojo con hachas y machetes. En marzo se quema
la parte desmontada y se siembra luego en la tierra cubierta de una capa de carbón y
ceniza, utilizando un pesado bastón con cuya punta aguda se abren los agujeros que
recibirán las semillas o tallos. En estas faenas colaboran activamente hombres, mujeres
y niños, y muchas veces se reúnen familias emparentadas para preparar un terreno para
la siembra, sobre todo si se trata de un nuevo desmonte en una zona de vegetación
primaria. Después de cinco o seis años se abandona el cultivo y se deja que se cubra
nuevamente de rastrojo durante unos diez años, antes de poder ser cultivado
nuevamente.

El principal cultivo es el maíz (be) del cual los indios distinguen los siguientes tipos: be
torró (maíz blanco), nem be (maíz amarillo), be purrú (maíz rojo), be paimá (maíz
negro, es decir púrpura), be pichí (maíz “velita”), be ta\alóa y be \úba. Otro cultivo de
importancia, pero de introducción reciente, es el arroz. Ñame, yuca, batatas y fríjoles se
cultivan en pequeña escala pero plátanos (padd) y bananos ocupan gran parte de las
rozas. Pequeños cultivos de “mafafa” (Xanthosoma sp. y Colocasia sp.; en
Emberá, montogóyo, moená) se encuentran cerca a las casas. La caña de azúcar se
cultiva muy poco y no hay trapiches. Varias palmas de chontaduro (Guilielma gasipaes
Bailey) crecen en todos los cultivos y cerca de las casas hay algunas palmas de coco, tal
cual arbusto de limón o de naranja agria y, a veces, matas de piña. Hay algunos
pequeños bosques de árboles de cacao (tsukuráte) y árboles dispersos de aguacate y
guayaba. No se cultiva el tomate ni la ahuyama y el uso del ají parece ser poco común;
tampoco parece conocerse el tabaco. Algunos pequeños arbustos de algodón se cultivan
a veces al lado de la casa pero las motas tienen sólo una función medicinal.

Los hombres pasan buena parte del día en sus faenas agrícolas, muchas veces solos y
sin estar acompañados por sus mujeres. Después de un leve desayuno salen alrededor de
las 8 a. m. de sus casas, llevando hachas, machetes y grandes canastas, para volver
luego entre las 4 y 5 p. m. Cada tres o cuatro días se traen nuevas provisiones de la roza
que consisten de plátanos, yuca o batatas, así como frutos de chontaduro cuando es
cosecha.

Caza, pesca y recolección Las principales presas que se persiguen en la cacería son la
guatinaja (Agouti paca), el saíno (Pécari Tayagu), el tatabro (Tayassu pécari), los monos
(Alouatta seniculus; Ateles sp.; Cebus sp.), ciertos marsupiales y roedores, así como
pavas (Penelope sp.) y tucanos (Rhamphastus swainsonii?). Los ríos y quebradas son
muy ricos en pescado, sobre todo en los meses de la estación seca, de enero a marzo, y
además los Emberá recogen tortugas terrestres, iguanas, caracoles y panales de
abejas silvestres. Toda esta fauna parece ser bastante abundante y raras veces los
cazadores tienen que alejarse por más de una o dos horas de sus casas o rozas para
conseguir alguna presa de monte.

Varios indios poseen viejas escopetas, pero con frecuencia el cazador lleva sólo un
machete y una larga lanza de chonta, provista de una punta de hierro martillado, para
perseguir la presa con sus perros y abatirla cuando el animal está arrinconado por éstos.
El arco y la flecha se usan sólo raras veces y entonces casi únicamente para la pesca. El
arco es de madera de chontaduro y mide aproximadamente 1.50 mts. de largo.
Su sección es elíptica plana y en sus extremos se encuentran dos recortes
perpendiculares, que forman un corto espigón cilíndrico alrededor del cual se enrolla la
cuerda torcida de fibras de palma. Las flechas son muy sencillas y consisten de una vara
de caña de 150 a 1.80 mts. de largo; el extremo inferior no tiene muesca para la cuerda,
pero lleva una fuerte envoltura de fibras; directamente engastada en el extremo superior
se encuentra una delgada punta metálica hecha de un gran clavo de hierro, que ha sido
martillado en frío. Mide unos 10 a 20 cm. de largo y es de sección rectangular y en
los cuatro filos laterales se han hecho una serie de pequeños garfios golpeando el hierro
con el filo de un machete.

Alimentación Los recursos obtenidos en los cultivos, la caza, la pesca y la recolección,

constituyen una base alimenticia bastante abundante, variada, y de ningún modo se
observan entre los indios los signos externos de malnutrición. Las mujeres y las
muchachas están prácticamente todo el día ocupadas en la preparación, conservación y
distribución de alimentos y a todas horas se encuentra en el fogón una o varias ollas
grandes en que se cocina una abundante comida. Este aspecto, difiere radicalmente por
cierto, de lo que se observa entre los criollos vecinos, donde muchas veces falta la
comida, no por la escasez de alimentos disponibles sino por falta de colaboración
doméstica.
 6. El manejo de la naturaleza por parte de los emberas.
Los emberas tienen un gran respeto por la naturaleza, para ellos es su madre naturaleza
ya que gracias a esta subsisten y satisfacen sus necesidades ellos conservan protegen la
selva los animales porque de estos mismo proviene sus alimentos para ellos el rio tiene
una gran importancia, con la aparición de Urra los emberas tuvieron un gran decline en
cuanto a la conservación de su medio ya que esta acabo con gran parte de su recursos
para subsistir.

7. Organización socio-política del pueblo embera.

Su organización política estaba muy bien consolidada, es esta el poder era ejercido en
un líder, el Cacique. El cacique ejercía el poder en forma representativa, ya que su
alrededor se encontraba un grupo de jefes familiares, sacerdotes, chamanes, y viejos
consejeros, los cuales gobernaban a través de el. Este poder tenía una parte dosis
mágico-religiosa procedente de un origen divino transmitido por linajes consanguíneos
a través de castas o clanes bien definidos. Durante la vida cotidiana nadie venera al
cacique, no es alabado, pero si respetado, sus jefes mayores tampoco gozan de
privilegio alguno. La familia es única que resuelve sus propios problemas. Cuando los
problemas trascienden los límites familiares, se forma una junta donde los ancianos
ejercen su autoridad, las mujeres tienen amplia participación y son las que en última
instancia deciden sobre estos problemas de orden familiar. En la actualidad estas
comunidades presentan rasgos de una compleja organización social; ahora más
simplificada sin todas sus connotaciones ancestrales. Estos antiguos guerreros ligados al
poder divino aun presentan respeto hacia el poder de los caciques y la participación de
los médicos brujos o jaibanas.
 8. Lengua de la comunidad embera.
Los embera conservan su lengua nativa, la cual pertenece a la familia lingüística Chocó,
que tiene relación con las familias arawak, karib y chibcha, y está emparentada con la
waunan, sin embargo no pertenece a ninguna de éstas La lengua Embera consta de un
complejo conjunto de variedades dialectales, por lo pueden llegar a ser inteligibles entre
sí. Se identifican tres grandes grupos lingüísticos concentrados en cuatro áreas
principales como ya los habíamos mencionado antes bajo baudo, Alto San Juan,
Antioquia/ Córdoba Atrato. Los dialectos Embera son más o menos inteligibles entre sí,
en habla lenta se pueden entender sin mucha dificultad hablantes del bajo Baudó, del
Atrato y de Antioquia-Córdoba. La comunicación se hace más difícil entre los dialectos
anteriores y los de la costa sur o los del alto San Juan; no obstante, después de un rato y
hablando muy despacio, pueden establecer comunicación. Los katío se encuentran
principalmente agrupados en dos grandes bloques uno en el departamento de Córdoba y
otro en Chocó. Su historia de origen proviene de la de la familia Embera, también
denominada la lengua de los “chocoes” y sus actuales asentamientos son producto de
todas las dinámicas de presión sobre su tierra y su cultura.

9. La educación en el pueblo embera.

La educación que reciben los niños indígenas de esta etnia está orientada por tres
principios filosóficos. El primero es: “Todos enseñamos y todos aprendemos”, en
palabras de la profesora María del Carmen Bartolo, quien para afianzar el concepto
asegura que los niños no son sepulcros blanqueados, sino que llegan al sistema
educativo con conocimientos.

El segundo reza: “El territorio es nuestro mayor pedagogo”. Un pilar de la cosmovisión

indígena, según el cual el conocimiento emana de elementos como las plantas, las
montañas, los sitios sagrados y las expresiones culturales de las comunidades.
“La flexibilidad de la vida posibilita aprendizajes”, dice el tercer principio, lo que en la
práctica significa que la educación indígena se nutre también de saberes de otras
culturas. Esos principios se reflejan en el día a día de los estudiantes. La educación es
por ciclos. El uno equivale al preescolar de la educación occidental. En esos años los
niños aprenden a fabricar esteras y a practicar la alfarería. En el ciclo dos, que en la
educación occidental correspondería a los grados terceros, cuarto y quinto de primaria,
se hace énfasis en la relación de los indígenas con la naturaleza, se imparten clases
sobre la historia de la etnia, sus mitos y leyendas, y los médicos tradicionales acuden a
las aulas para enseñar sobre sus saberes ancestrales. En los ciclos tres y cuatro la
enseñanza está orientada hacia el conocimiento sobre las danzas, los ritmos y el
reconocimiento del territorio ancestral por medio de, por ejemplo, visitas a los sitios
sagrados. Los emberas lograron que el Estado reconociera que para preservarse
necesitaban tener un modelo educativo que incluyera sus usos y costumbres.

La recuperación De esta manera, la comunidad están recuperando todo aquello que les
había arrebatado la violencia de la que han sido víctimas. Cuentan que en la década de
los 90, cuando el conflicto armado estaba en su punto más alto, muchos preferían negar
su origen, porque cuando se desplazaban a otras ciudades y decían que habían nacido
en Rio sucio los tildaban de guerrilleros. En ese municipio caldense los indígenas son
mayoría y se encuentran organizados en 117 comunidades que habitan en cuatro
resguardos. El proceso de pérdida de identidad venía de siglos atrás. Cuando llegaron
los españoles a sus tierras ancestrales los obligaron a renunciar a su espiritualidad para
convertirse al catolicismo. En un principio los embera no obedecieron, y los estaban
exterminando. Negociaron con los invasores y el resultado se puede ver, por ejemplo, en
las imágenes religiosas que hay en la catedral: una virgen que pareciera estar abrasada
por las llamas del mismísimo infierno. El fuego representa uno de los elementos
fundamentales de la cosmovisión embera. La educación propia les ha permitido a los
embera reponerse como etnia a todas las violencias que han padecido. Además, la
autoeducación ha sido la manera de preservar su cosmovisión que está alejada de las
dinámicas de acumulación y parte de la conservación del medio ambiente que les brinda
todo lo necesario para vivir. “La educación occidental tiene un propósito, servir a la
economía. La educación indígena busca que nuestros usos y costumbres no
desaparezcan”,
  Capítulo 2 (durante la práctica de campo).

La práctica de campo arranco un jueves 30 de marzo y finalizo un lunes 3 de abril

primero fue un recorrido regional para luego llegar a islas fuerte, y segundo fue una
práctica hacia las faldas del nudo de paramillo a la comunidad Embera katio. Para luego
hay contrastar lo anterior dado en clases en los diferentes aspectos de cada materia pero
unidos entre si observamos:

 CONTRASTACIÓN.

1: La primera parada se hizo en la entrada hacia el municipio de san Carlos en cerete en

la cual pudimos observar las sabanas (medio Sinú) la cual hace parte de la llanura
aluvial ya que cerca corre el rio Sinú haciéndola ser una de las regiones más fértiles de
Colombia retocamos los aspectos de clase con la observación sus características de la
sabana (vegetación), también pudimos observa los aspectos económicos que
caracterizan esta región como lo es el algodón, al igual también se dependía de lo que
era el clima ya que en unos tiempos se cosechaba maíz en otros algodón por los
cambios climáticos que a los cuales favorecían a veces los cultivos. También se
pudieron observar lo que fueron las curvas de nivel.
Nos encontramos en la serranía de san jerónimo (sus estribaciones) en el cerro de
malagana Acá podemos observar claramente lo que son las terrazas y sus movimientos
por la floliduccion lo cual significa que el agua está haciendo que las terrazas se corran
hacia afuera. Arriba de este cerro pudimos observar diferentes tipos de nubes como:
cirrus, cumulus, cumunulinbus.
Acá podemos observar rocas sedimentarias por acumulación o levantamiento del relieve
y formación de los pliegues.