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    El Sonido y La Furia

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    Carlos Dávila
    Este documento describe los diversos "mundos audibles" en la religión serrana otomí en el estado de México. Explora cómo lo audible, como la música, no solo representa tradiciones musicales sino que también se usa para curar, ofrendar, enfermar y manifestarse. Examina cómo la música en el bosque puede ser vehículo de enfermedad pero también de curación, y cómo lo audible a veces es indistinguible y poroso, pudiendo encontrarse con seres del inframundo.

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    El Sonido y La Furia

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    Carlos Dávila
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    Este documento describe los diversos "mundos audibles" en la religión serrana otomí en el estado de México. Explora cómo lo audible, como la música, no solo representa tradiciones musicales sino que también se usa para curar, ofrendar, enfermar y manifestarse. Examina cómo la música en el bosque puede ser vehículo de enfermedad pero también de curación, y cómo lo audible a veces es indistinguible y poroso, pudiendo encontrarse con seres del inframundo.

    Descripción original:

    análisis etnográfico de la música otomí ritual en el Estado de México

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    Este documento describe los diversos "mundos audibles" en la religión serrana otomí en el estado de México. Explora cómo lo audible, como la música, no solo representa tradiciones musicales sino que también se usa para curar, ofrendar, enfermar y manifestarse. Examina cómo la música en el bosque puede ser vehículo de enfermedad pero también de curación, y cómo lo audible a veces es indistinguible y poroso, pudiendo encontrarse con seres del inframundo.

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    EL SONIDO Y LA FURIA: LA MÚSICA Y LOS MUNDOS AUDIBLES EN LA

    RELIGIÓN SERRANA OTOMÍ EN EL ESTADO DE MÉXICO

    Ginger Jabbour Abboud


    Carlos Arturo Hernández Dávila

    Cita de Certeau

    Este texto no dirige su atención prioritaria a descripción y vindicación de la música otomí


    de una región específica del Estado de México, sino a una exposición lo más clara posible
    sobre los diversos mundos audibles que en la sierra de Las Cruces y Montealto no son sólo
    patrimonio sonoro de tradiciones musicales específicas, sino además vehículos que diversos
    existentes (diversas humanidades) utilizan con para curar, ofrendar, enfermar, manifestarse,
    transformarse. Así, más que un asunto de acordes, armonías e instrumentaciones, nos
    interesa aquí describir las formas en las que lo audible adquiere formas materiales que la
    convierten en comida, en alimento, en don y en causa de bienes o desgracias.

    ***

    En la sierra de Las Cruces y Montealto lo audible es inestable, poroso, indistinguible a la


    primera. En el monte, cuando un carbonero divisa a la distancia a algo que parece gente, le
    saluda con respeto: -buenos días tío, si es mayor; -buenas tardes tía, si es una señora; es
    necesario asegurarse que la respuesta del otro encontrado en el sendero sea reconocible, en
    otomí o castellano. Una mirada como respuesta, desprovista de palabras, es un grave riesgo
    que indica haberse encontrado con un muerto, un aire, un ser del mundo majin’tsi, el
    inframundo otomí, con las sabidas consecuencias de la dolencia, el sufrimiento, la
    desgracia y la enfermedad como consecuencia de ser capturado, agarrado en medio de la
    espesura. Otros indicios que indican la condición delicada del bosque se reflejan cuando en
    medio de él el caminante escucha, nítido y sin errores, a un invisible violinista tocando los
    sones de cuatrovientos o la palomita o la santa rosita o el levantamiento. Y al tiempo de oír,
    el capturado (la presa) huele a copal emanado de un sahumerio imposible de ubicar. Los
    “agarrados” juran en sus narraciones que en su desesperación, la búsqueda de las fuentes
    del sonido y el aroma se convierten en una tarea prioritaria para saber exactamente las
    consecuencias de estos funestos encuentros, sin conseguirlo. Ante ellos se despliegan, o
    mejor dicho, se replican las condiciones del majin’tsi: la música agraciada, olor
    conveniente: un estado anómalo en toda regla. Cuando la música se convierte en vehículo
    de la enfermedad, el mismo vehículo puede convertirse en el canal de la curación, pero esto
    implica distraernos así sea brevemente, sobre lo que implica enfermarse y curarse en la
    tierra.
    Enfermedad
    La curación

    ¿Es acaso que la música enferma?

    El taco de palabras

    Los violines del monte

    Voces del monte

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