Pueblos Indigenas Bolivia
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Pueblos Indigenas Bolivia
Antes de Leer
• los humedales
Pando 15
Federico Román 3
Nicolás Suárez 4
Abuná 2
Manuripi 3
Madre de Dios 3
Beni 19
Vaca Diez 2
lténez 3
Yacuma 2
Mamoré 3
Bailivián 4
Moxos 1
Marbán 2
Cercado 2
La Paz
Iturralde 2
Franz Tamayo 2
Larecaja (*) 2
Sud Yungas 3
Cochabamba 8
Carrasco 5
Chapare 3
1.2.2 Población
Madre de Dios -
Ese Ejjas 1.000 584 Iturralde
(Pando, La Paz)
Itonarnas 5.010 5.090 Iténez (Beni)
Marbán (Beni)
(Cochabamba)
Se ha contemplado en conjunto a los grupos moxeño, reyesano y
loretano.
Fuente: (a) SAE, 1997 (b) CIRTB, 1996
Esto es el caso de los pueblos siguientes, que cuentan con menos de 500
habitantes: yaminahua, machineri, araona, pacahuara, moré, yuki, leco. La
mayor parte de ellos habitan la subregión de la amazonía norte, donde el
impacto de la explotación de la goma ha sido muy fuerte en las poblaciones
locales. En el caso de los yuki, ubicados en el Chapare, las propias prácticas
culturales del grupo impiden una normal reproducción del mismo. Y en el
caso de los leco, ubicados en La Paz, si bien constituían un grupo
importante y temido en la época colonial, fueron paulatinamente absorbidos
en el siglo XX por la presencia de colonizadores aymaras y de
cooperativistas mineros.
Por tanto, a raíz del impacto de una serie de procesos históricos
(introducción de enfermedades, etnocidio), dichos grupos han visto reducirse
drásticamente su población, colocándolos en una situación de "alta
vulnerabilidad" que afecta su reproducción.
Por otro lado, se constata en general una proporción desigual entre hombres
y mujeres que se observa sobre todo en los pueblos indígenas poco
numerosos. Una cantidad menor de mujeres implica serios problemas para
la reproducción del grupo como tal, pues a la larga se plantean dos
opciones: problemas genéticos ligados a una excesiva endogamia o bien
"etnogénesis" o mestizaje con representantes de otros grupos. Esta última
opción es la más previsible. Sin embargo, esto significa que algunos grupos
se encuentran por tanto en francos procesos de extinción.
Sin embargo, al igual que en el resto del país, una fortaleza de la región se
encuentra en su potencial de recursos humanos a futuro, pues esta
población es mayormente joven:
Resulta por tanto difícil que las poblaciones indígenas que se encuentran en
contacto casi permanente con dichos actores queden impermeables a sus
influencias, en el ámbito de la música, de la ropa, de la comida, incluso del
idioma. Lo mismo ocurre con las poblaciones ubicadas en la frontera con
Brasil (caso de los moré, machineri, yaminahua). Al parecer, los pueblos
cuyo relacionamiento con la sociedad nacional no es reciente (ex misiones,
por ejemplo) se encuentran más "preparados" para enfrentarse con ella, que
los que se mantuvieron aislados y que ahora encaran cambios tan bruscos
que pueden desembocar en la desestructuración definitiva de sus
sociedades. Sin embargo, existen casos de pueblos que han perdido el
idioma, pero que mantienen un elevado conocimiento de un patrimonio
etnobotánico, por ejemplo.
Por otro lado, muchas de las organizaciones indígenas han sido creadas por
la presión externa, por la necesidad de contar con una entidad colectiva que
pueda servir de interlocutor al Estado u otros en una coyuntura en la cual
queda difícil mantenerse al margen de la sociedad nacional. Al no tratarse
de organizaciones `maduras", al ser creadas artificial mente, al tener que
depender de elementos externos como los "asesores" que no siempre tienen
una visión adecuada de la problemática de cada pueblo, las organizaciones
amazónicas padecen de debilidad, que se manifiesta también en un escaso
relacionamiento de los dirigentes con las bases, debido también a la
distancia entre las sedes de las organizaciones y las comunidades, y los
consiguientes problemas de comunicación.
2.3.2 La pobreza
203 de vertiente
Por otro lado, el modo de vida de los indígenas suele ser poco adaptado a
los sistemas productivos que requiere el mercado, con una producción que
responda a normas de calidad, competitiva y a gran escala. Frente a ello, el
mismo sistema ha creado nuevas necesidades de consumo de productos
que sólo se puede adquirir en el mercado: azúcar, pilas, fósforos, jabón,
aceite, o incluso enlatados. Se puede por tanto llegar a situaciones tan
contradictorias en las que los indígenas, en lugar de pescar en los ríos, por
ya no tener tiempo, tengan que comprar sardinas o atún.
"Estas condiciones son las que culturalmente determinan que los pueblos
indígenas sigan tradicionalmente una estrategia selectiva de ocupación de]
espacio y uso de los recursos naturales. Es decir, se aprovecha el medio de
forma esporádica y con alternancia de los lugares, permitiendo la
recuperación de las especies y suelos utilizados. En esta estrategia, cada
ecosistema tiene un tratamiento particular, siendo a su vez necesario recurrir
a cada uno de ellos para tener la suficiente variedad de productos que
permita un completo abastecimiento. Se entiende por tanto que los pueblos
indígenas requieran del funcionamiento integral de todo el medio para
subsistir en él.
los indígenas han replegado sus cultivos al monte alto, lo que implica ciertos
riesgos ecológicos.
Cavineña Beni
Itonama Beni
Itonama Beni
Baure Beni
Joaquiniano Beni
Moré Beni
Cayubaba Beni
Movima Beni
Moseten La Paz
Yuracaré Cochabamba
Pueblo Nº de Nº de % % % % % % mono-
indígena habi- asentamiento hombres- menores sin monolingüe bilin- lingüe
tantes mujeres de 14 documen- nativo güismo castellano
años tación
Araona 90 4 52-48 43 93 58 32 10
ms. manuscrito
PI Programa Indígena
RE Reforma Educativa
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Departamento: La Paz
Provincia: lturralde
Municipio: Ixiamas
3. POBLACIÓN:
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA:
Aunque casi insignificante, existe una leve tendencia hacia el crecimiento, con
una tasa de natalidad baja, de acuerdo a los siguientes datos demográficos: en
1963, los habitantes de Puerto Araona eran 39; seis años después, contaban 43.
En 1975, había 50 araonas y en 1994 llegan a 80 habitantes. Finalmente en 1996
se indica que existen 94 habitantes araonas.
MIGRACIONES:
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
El matrimonio era monogamo -aunque entre los jefes, era común tener varias
esposas- y sólo estaba permitido casarse con los miembros de la mitad opuesta.
Cada comunidad araona estaba dividida en dos mitades patrilineales, patrilocales
y exogámicas: los araona y los cavíña. Para contribuir a la recíproca
identificación, los hombres y mujeres de cada mitad recibían los nombres de los
anteriores miembros que pertenecían a la misma mitad.
DISTRITOS INDÍGENAS:
7. TIERRA - TERRITORIO
Existe una fuerte presión por parte de las empresas de explotación forestal
ubicadas en la zona y por recolectores foráneos de castaña.
8. INFRAESTRUCTURA
Sólo existe una escuela en Puerto Araona. La relación con el mundo exterior se
hace mediante un equipo de radio de la misión.
Puerto Araona cuenta con una pista de aterrizaje que permite el contacto con el
punto más cercano, Riberalta. Por otro lado, navegando el río Manupare y Madre
de Dios también se llega hasta Riberalta.
Sin embargo este trayecto el largo y lleva muchos días, más aún si es en sentido
contrario o río arriba.
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS:
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA:
Caza, pesca, cultivos de yuca, maíz, camote, hualusa, tutuma, tabaco, algodón,
caña de azúcar, maní, frijoles, papaya, todo ello para el auto-consumo.
Ninguna.
Se sabe que los araonas y toromonas, a través del intercambio de los productos
de la caza, pesca y recolección, en particular de la castaña, habían ya
establecido una relación con el imperio incaico. Hasta la mitad del siglo XVIII,
lospocos contactos de los araonas con los blancos transcurrieron sin mayores
novedades para los primeros. Lo más sobresaliente de ello fue la creación de la
primera reducción franciscana, que precisamente fue con los araonas en la
llamada Misión de San Pedro de Alcántara de Araonas, fundada en 1677 con 32
indígenas araonas, pero que no duró más de dos años después de su fundación.
Las reducciones masivas recién comenzaron entre los años 1752 y 1758, cuando
unos 600 indígenas araona y toromona fueron trasladados a la fuerza a las
misiones de Turnupasa e Ixiamas. En cambio otros, en 1771, fueron obligados a
constituir el núcleo poblacional de la Misión de Santiago de Pacaguaras, ubicada
sobre el río Madidi. Los araonas huían continuamente de las misiones. También
se dieron casos en que los araonas y toromonas atacaban a los misioneros y los
indígenas tacanas de Ixiamas y Tumupasa.
En los primeros años de este siglo, dos familias araona que lograron escapar de
los gomales se encontraron por casualidad en la selva y posteriormente
constituyeron el núcleo de la actualidad comunidad de Puerto Araona.
Antes del contacto con la Misión Nuevas Tribus, los araonas vivían en malocas
comunes muy grandes.
Los hombres usaban aretes de conchas para su nariz, y tenían los cabellos
largos y trenzados. Las mujeres eran hábiles tejedoras de tejidos de algodón y
fabricaban también vajillas de diferentes dimensiones. Hoy solamente algunas
ancianas se dedican a estas actividades. Tenían una diversidad de divinidades
ligadas a la muerte y a la salud. Las ceremonias religiosas mas importantes se
celebraban en las malocas de los hombres, la cual se dividía en dos secciones:
una para los objetos que representaban las diferentes divinidades y la otra para
las objetos como machetes, o cuchillones de madera adornados con plumas,
tubos de tacuara, coronas de plumas, etc.
Armentia, N.
1890 "Diario del viaje al Madre de Dios en los años 1884-1885. En:
Ballivián, M. Exploraciones y noticias hidrográficas de los ríos del norte
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Ballivián, M.
1890 Exploraciones y noticias hidrográficas de los ríos del norte de
Bolivia. La Paz: Imprenta del El Comercio.
Métraux, A.
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Pifferi, S; Ducci, Z.
1895 Diario de la visita a todas las misiones existentes en la República de
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Pitman, D; Arnold, D.
Organización social de los araona. Riberalta: ILV.
Pitman, D,
1980 Bosquejo de la gramática araona. Riberalta: ILV.
Pitman, D; Pitman, M.
1980 Historia araona. Riberalta: ILV.
SAE
1996 Identificación y consolidación territorial de tierras y áreas
territoriales indígenas en las tierras bajas de Bolivia. Documento de proyecto.
Santa Cruz (ms.)
Zeitum, S.
1991 Amazonía boliviana. La Paz: Gráficas Visión.
PUEBLO
BAURE
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Departamento: Beni
Provincia: ltenez
Municipio: Ixiamas
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA:
Son bajas y se realizan dentro del mismo territorio, hacia los centros poblados
como Baures, Bella Vista, El Carmen, Huacaraje y Magdalena.
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS:
El idioma está en franco proceso de pérdida, al no contar casi con hablantes. Sin
embargo, se ha iniciado actividades relacionadas con la recuperación del alfabeto
baure, con miras a contar con insumos para la puesta en marcha de la EIB
7. TIERRA - TERRITORIO
Los baures no cuentan con tierras comunales para la agricultura, sino parcelas
individuales en algunos casos. Las comunidades que cuentan con acceso a
tierras están frecuentemente rodeadas por terceros, generalmente empresas
ganaderas, madereras o agrícolas, que han desarrollado conflictos con las
comunidades al prohibir el ingreso de los indígenas a sus áreas tradicionales,
ubicadas en sus propiedades particulares, o usurpando el bosque comunal, o
bien dejando que su ganado invada los chacos de los indígenas.
has has
8. INFRAESTRUCTURA
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
No se conoce.
En la serranía de San Simón, al noreste del área ocupada por los baures, se han
establecido asentamientos de cooperativistas mineros, pequeñas y medianas
empresas privadas para la explotación del oro, que lamentablemente no han
tomado medidas acerca del impacto ambiental de dicha explotación (uso del
mercurio).
EXPLOTACIÓN AJENA
Los padres Eguiluz (1692) y Barace (1696) fueron los primeros misioneros
jesuitas en dar noticias de los baures. En 1702 murió Barace pero en 1720 se
fundaba la misión de Magdalena como centro de la reducción de los indígenas de
las parcialidades. El conjunto de la población de habla baure fue llamado Baure,
mientras que la misión del Carmen concentró poblaciones de varios orígenes
étnicos. En ambos casos, se impuso el "orden misional", pero en un terreno
multiétnico.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, el panorama fue más complejo pues con
el fenómeno de la explotación de la goma en la región, llegaron muchos cruceños
y extranjeros. Con tantos componentes, la composición étnica de la población se
volvió cada vez más compleja, debilitando de esta manera la identidad indígena.
En este contexto, se desarrolló también una intensa relación comercial entre el
pueblo de Baure y la región del lténez, y la ciudad de Guayaramerín, a donde se
llevaba chocolate y productos agrícolas a cambio de productos manufacturados
en Brasil.
Actualmente, las prácticas culturales de los baures están en desuso. Aún quedan
huellas de la alfarería, los tejidos de algodón y tejidos en fibras vegetales.
Chávez, José
1986 Historia de Moxos. La Paz: Don Bosco.
Denevan, William
1980 La geografía cultural aborigen de los llanos de Moxos. La Paz: Ed.
Juventud.
Paz, Sarela
1997 Informe de caracterización preliminar de la demanda de tierra comunitaria
de origen Baure. La Paz: SAE, Proyecto Identificación y consolidación de tierras
comunitarias de origen y áreas territoriales indígenas. (ms.)
PUEBLO
CANICHANA
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Departamento: Beni
Provincia: Cercado
3. POBLACIÓN:
Es uno de los grupos étnicos que está considerado como de alta vulnerabilidad.
Sin embargo, existe una leve tendencia a un crecimiento demográfico.
MIGRACIONES::
4. ORGANIZACION SOCIAL
Las familias son de tipo nuclear siguiendo los patrones de las familias
campesinas. Las formas de solidaridad, las manifestaciones tradicionales han ido
desapareciendo debido a una fuerte tendencia a la disgregación étnica,
acentuada por las presiones externas.
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS MUNICIPALES
ESTADO DE LA DEMANDA
8. INFRAESTRUCTURA
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Arroz, frejol, maíz, plátano y otros. Son frecuentemente contratados como peones
en estancias vecinas.
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
Existen ríos, arroyos, lagunas, pampas y bosque que aún permiten cubrir
medianamente las necesidades alimenticias de la familia canichana, que cuenta
además con el acceso a algunos recursos como la madera y las palmas para
usos tradicionales como la construcción de sus viviendas.
En 1699, los misioneros jesuitas fundaron la misión de San Pedro. Allí redujeron
a varios pueblos de la región de Moxos. Esta misión cobró importancia por que
fue el lugar donde se realizaban los trabajos de fundición de campanas y el
trabajo de la platería. También se destacaban los trabajos en madera. De
guerreros sanguinarios, los canichanas fueron convertidos en ganaderos y
plateros.
A fines del siglo XVIII, la misión fue trasladada a la confluencia del río Apere y
Cabitu. Con la expulsión de los jesuitas empezó la decadencia de la zona, pues
ya no existía protección contra la invasión de los criollos ganaderos, en busca de
nuevos espacios de expansión.
Otras danzas son la danza de la luna, torito, los angelitos, piyu, garza, toro bayo
(para Navidad: el aliento del toro calienta al Niño Jesús), las que se bailan en
diferentes fiestas, siendo la fiesta del pueblo el 30 de julio la más importante del
año. El rasgo mas importante de la vestimenta del machetero es un plumaje
multicolor hecho con las plumas del piyu.
Becerra,
R.Reliquias de Moxos: danzas, música, fiestas y festividades
Montaño, M.
1987 Guia etnográfica de Bolivia. La Paz: Don Bosco.
Parejas, A.
1976 Pueblos indígenas del Oriente boliviano en las épocas de su contacto
con los españoles. Santa Cruz: UAGRM.
1979 Historia del Oriente boliviano. Siglos XVI y XVII.Santa Cruz: UAGRM.
Plaza, P.
1985 Etnias y lenguas de Bolivia. La Paz: INA.
PUEBLO
CAVINEÑO
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Hombres Mujeres
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA:
MIGRACIÓN
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
DISTRITOS INDÍGENAS:
Gracias al proceso iniciado en décadas anteriores por los misioneros del Instituto
Lingüístico de Verano (w), los cavineños participaron de procesos tempranos de
educación en lengua materna. Actualmente, existen nuevos procesos gracias a
las acciones del proyecto de Participación Indígena para el desarrollo de la
Educación Intercultural Bilingüe llevado a cabo por el Estado. Cabe mencionar
que este grupo étnico participa activamente de las diferentes acciones del
proyecto.
7. TIERRA - TERRITORIO
Cavineña- Ese
396.343 has 441.470,5998 has 40
Ejja- Tacana
8. INFRAESTRUCTURA
Existen tres vías de acceso: el fluvial, por los ríos Beni, Geneshuaya y Biata. Por
la vía terrestre, se llega a la mayoría de las comunidades por sendas desde
varios puntos de la carretera Santa Rosa - Riberalta. Sin embargo éstas sólo
están habilitadas en la época seca, mientras que en la época de lluvias, las
sendas son anegadas.
Por vía aérea, se llega desde algunas comunidades hasta la ciudad de Riberalta.
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
Los bosques próximos a las riberas de los ríos navegables y a las carreteras han
sufrido un proceso de deforestación por parte de empresas y personas
particulares. De igual manera existen incursiones de particulares para la
extracción del palmito, que tiene una gran demanda en las plantas beneficiadoras
de Riberalta.
EXPLOTACIÓN AJENA
En los años 1970 ingresaron a la región los misioneros del Instituto Lingüístico de
Verano, cuyas acciones fueron radicalmente diferentes a las de sus antecesores.
Se ocuparon más en capacitar a un gran número de indígenas en varios campos,
entre ellos a formar profesores bilingües, lo que ubicó a la educación como un
factor determinante en esta relación con el ILV.
Más tarde, a inicios de la presente década (1991), los cavineños, juntos con los
otros pueblos indígenas de la región, inician procesos de organización, toma de
conciencia y lucha por sus derechos reivindicando su identidad cultural y étnica.
Actualmente, los cavineños entienden que la lucha por el reconocimiento de sus
territorios es una condición indispensable para la supervivencia cultural de su
etnia.
Antiguamente los cavineños tenían muchas danzas. Estas eran el tiri tiri,
machíchi, rairai, puri puri, carahuaya, tsamico, zampoña. Cada uno de estas era
bailada en ocasiones y fechas especiales como la fiesta de la Asunta, celebrada
cada 15 de agosto. En esta ocasión, todos se concentraban para el festejo;
existía una programación especial con danzas típicas, palo encebado, y una serie
de competencias como las carreras. Con mucha antelación, los cavineños iban
de caza y pesca, con el fin de contar con suficientes provisiones para la
festividad.
Cardús, J.
1886 Misiones franciscanas entre los infieles de Bolivia, descripción del
estado de ellas. Barcelona: Librería de la Inmaculada Concepción.
Ferreli, R.
1994 Autodiagnóstico de salud de los pueblos indígenas. Santa Cruz:
CIDOB, Unicef.
Montaño, M.
1987 Guía etnográfica de Bolivia. La Paz: Don Bosco.
Pacheco, Pablo
1992 Integración económica y fragmentación social; el itinerario de las
barracas en la amazonía boliviana. La Paz: CEDLA.
Rivero, W.
1995 Demandas y movilizaciones de los pueblos indígenas dell Oriente,
Chaco y Amazonia. (ms.)
1995 Sexualidad y sociedad en los indígenas amazónicos. (ms.)
1995 Amazonas y pueblos indígenas: cultura, ciencia y ecología. (ms.)
Tavo, Alfredo
S/f La historia de los cavineños (ms.)
PUEBLO
CAYUBABA
1. DATOS GENERALES
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
Provincia: Yacuma
Municipio: Exaltación
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA:
MIGRACIONES:
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS:
7. TIERRA - TERRITORIO
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Agricultura: arroz, yuca, maíz, plátano, caña de azúcar, frejol, zapallo, camote,
maní, papaya, tabaco, cítricos, frutas. Ganadería. Elaboración del chivé (10.000
@/año).
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
No se conoce.
10. RECURSOS NATURALES
EXPLOTACIÓN AJENA
Con la salida de los jesuitas, a fines del siglo XVIII,la región estaba bien
organizada y los cayubabas eran cotizados por sus conocimientos en el ámbito
de la navegación. En esos años, las autoridades locales, los caciques, lograron
organizar la producción tanto agrícola (charque, chivé, azúcar, algodón,
chocolate) como artesanal. En 1840, Exaltación llegó a ser la capital de Moxos
hasta la creación de] departamento del Beni en 1842.
Con la caída del precio de la goma, el mercado de la carne en las barracas, fue
drásticamente reducido.
Sin embargo, la nacionalización de las minas en la parte occidental del país abrió
nuevas perspectivas para el sector que ofreció abastecer las minas en carne a
cambio de ver postergada la aplicación de la reforma agraria.
Finalmente en los años 1960, a la vez que los cayubabas intentan reconstituir sus
comunidades tanto en terreno como mediante tramites de titulación, se
constituían también innumerables estancias ganaderas sobre la ex-posesión de
la Casa Suárez, en pleno territorio cayubaba.
Ballesteros, Ignacio
1997 Informe de caracterización preliminar de la demanda de tierra comunitaria
de origen Cayubaba. La Paz: SAE, Proyecto Identificación y consolidación de
tierras comunitarias de origen y áreas territoriales indígenas. (ms.)
D'Orbigny, Alcide
1946 Descripción geográfica, histórica y estadística de Bolivia. La Paz: Don
Bosco
Métraux, Alfred
1942 The native tribes of eastern Bolivia and western Matto Grosso.
Washington: Smithsonian Institute.
Revollo, Luis
1995 Diagnóstico del pueblo cayubaba. La Paz: SAE - PAPIAV (ms.)
Rivero, Carol
1975 Breve monografía de la provincia Yacuma. La Paz: Litografía e imprentas
unidas.
PUEBLO
CHACOBO
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Departamento: Beni
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA:
Existe una migración hacia otras provincias del Beni y hacia la provincia Iturralde,
principalmente por motivos laborales.
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS:
Las únicas comunidades que poseen un título de propiedad legal de la tierra son
Alto Ivon, Motacusal, Núcleo y California, con una extensión de 43.000 has.,
solicitada en 1965 como Reserva Indígena por el ILV y registrada en 1974 con
régimen de propiedad individual con tenencia colectiva. Con un préstamo de la
Misión Suiza, los chacobos compraron 21.213 has. para la comunidad Nuevo
Mojos, de tal manera que sólo las comunidades de la cuenca del río Ivon tienen
asegurado el acceso a la tierra y a los recursos naturales.
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Castaña, palmito.
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
Las comunidades aledañas a Alto Ivon tienen una cooperativa que intermedia la
comercialización de la castaña y el palmito, luego compra alimentos y otras
mercaderías
En la región de Alto Ivon, la densidad poblacional hace que los recursos naturales
sean escasos, y el suelo tiene dificultad en regenerarse correctamente, en
cambio en la región del río Yata, el ciclo agrícola es mucho más respetuoso para
el mantenimiento de los diferentes ecosistemas y del hábitat, facilitado por la
relativa movilidad de los grupos, aunque esta zona esta rodeada por grandes
propiedades ganaderas
EXPLOTACIÓN AJENA
Las primeras referencias de los chacobos vienen de los viajeros y misioneros del
siglo XVIII, quienes frecuentemente los confundían con otros grupos pano. La
primera referencia cierta es dada por el prefecto del departamento del Beni
Agustín Palacios en 1845, quien los encontró en cercanías de lago Rogaguado.
En 1852, el Teniente Gibbon de la Marina de los Estados Unidos mencionó que
los chacobos habitaban la margen occidental del río Mamoré. En 1882, el Padre
Nicolás Armentia visitó a los chacobos que vivían en inmediaciones de los ríos
Ivon y Geneshuaya. Así se pudo establecer que los chacobos se movían en un
vasto territorio entre los ríos Beni y Mamoré, disputando con los cayubaba los
recursos naturales de las lagunas Guachunas y Rogaguado, con quienes habían
frecuentes peleas.
Los chacobos nunca fueron reducidos en las misiones del Beni, de tal manera
que la adopción de elementos de la "cultura de las misiones" fueron adquiridas
indirectamente gracias al contacto con grupos que sí fueron reducidos. Con el
auge de la goma, muchos chacobos murieron a causa de las enfermedades
desconocidas para ellos, y muchos grupos decidieron internarse en lugares
inaccesibles como los ríos Benicito y Yata.
Los chacobos contaban con elementos culturales típicos de los pano y del oeste
amazónico: aldeas compuestas de grandes habitaciones comunales (maloca);
alimentación vegetal basada principalmente en la yuca y el plátano, con una
valorización ritual del maíz; importancia de las peleas rituales; división de los
poderes místicos y curativos entre hombres y mujeres; utilización del tabaco -
más que la ayahuasca -como alucinógenos de los chamanes: un sistema ritual
centrado en la iniciación simultánea de los jóvenes, etc.
La maloca de los hombres (honibo shobo), lugar social por excelencia,
desapareció con la llegada de los misioneros, y en Alto Ivon, su rol social y
religioso ha sido asumido por el "salón de culto" donde los chacobos se reúnen
semanalmente para actividades evangélicas.
Sin embargo, pese a la presencia sucesiva de las misiones del ILV y Suiza, los
chacobos siguen manteniendo creencias tradicionales, aunque bajo una
apariencia evangélica.
Balzano, S.
1983 Análisis comprensivo de un relato chacobo. En: Scripta Ethnologica, VII
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Ericson, Ph.
1993 Une nébuleuse compacte: le macro ensemble pano. En: L'Homme, 126-
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García, P.
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Hanke, W.
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Keim, H.
1970 Chacobo: un grupo residual de los panos surorientales en el oriente de
Bolivia. La Paz: Instituto Nacional de Antropología.
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del Museo de Etnografía y Folklore, 3. La Paz: MUSEF.
Nordenskjold, E.
1922 Indianer und weisse in nordostbolivien. Stuttgart: Verlegt Von Strecker
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Patzi, 1. y otros
1992 Los chacobos del Alto Ivon: acercamiento preliminar a una realidad étnica
de la Amazonía. En: Textos Antropológicos, 4. La Paz: UMSA.
Prost, M.
1970 Costumbres, habilidades y cuadro de la vida humana entre los
chacobo. Riberalta: ILV.
Rivero, W. y varios
1994 Relaciones entre la sociedad chacobo y la "sociedad nacional". Textos
antropológicos, 7. La Paz: UMSA
PUEBLO
ESE EJJA
1. DATOS GENERALES
2. UBICACION GEOGRÁFICA
Hombres Mujeres
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA:
Desde que el ILV concentró a los ese ejjas en 1950, la población mostró un
crecimiento, aunque no existen variables verificables que puedan testimoniar este
nroceso.
MIGRACIÓN
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
DISTRITOS INDÍGENAS:
Desde 1997, las dos comunidades Portachuelo son parte del distrito municipal
indígena ese ejja-tacana, del municipio de Gonzalo Moreno (Pando), que ha sido
creado en el marco de la Ley de Participación Popular.
Dos de los diez profesores son indígenas que fueron formados por el ILV como
profesores bilingües. Estos maestros enseñan en las escuelas de Portachuelo
Bajo y Villanueva. Actualmente, varios jóvenes ese ejjas están siendo
capacitados en el bachillerato pedagógico en el marco del proyecto de
Participación indígena para el desarrollo de la educación intercultural y bilingüe
en el Oriente, Chaco y Amazonia, implementado desde el Estado por la
Subsecretaria de Asuntos Etnicos, actualmente Vice Ministerio de Asuntos
Indígenas y Pueblos Originarios, que se lleva a cabo en el Instituto Pluriétnico de
Tumichucua.
7. TIERRA - TERRITORIO
Antiguamente, los ese ejja se desplazaban por un amplio territorio entre los ríos
Madidi, Heath, Madre de Dios y Beni, tanto en Bolivia como en Perú. Su
permanente movilidad en un espacio territorial tan amplio es posiblemente la
causa para que la sociedad boliviana no les asociara a un territorio específico.
Recién, con el asentamiento definitivo de algunos ese ejja en las actuales tres
comunidades, se contó con tierras adquiridas por el ILV. Hoy los ese ejjas de los
dos Portachuelo y Villanueva tienen un relativo acceso a un territorio que
circunda las mencionadas comunidades, aunque existen conflictos con
empresarios y pequeños propietarios que explotan madera y extraen palmito y
castaña.
Desde su asentamiento en Portachuelo Alto, los ese ejja iniciaron varios tramites
ante el Estado para que se les reconozca un determinado territorio, gestiones que
no tuvieron mayor éxito. Con la aprobación de la Ley 1715, en octubre de 1996,
las tres comunidades ese ejja han sido incluidas dentro la demanda de tierra
comunitaria de origen multiétnica ese ejja -cavineña -tacana en Pando.
Ese ejja
Cavineña- 396.343,4750 has 441.470,5998 has 40
Tacana
8. INFRAESTRUCTURA
Existe una posta sanitaria en Portachuelo Bajo, así como dos escuelas una en
Villanueva y otra en Portachuelo Bajo, con un total de 10 profesores y 100
alumnos.
El acceso se realiza por senderos que comunican a las tres comunidades con la
carretera Riberalta - Santa Rosa, las que quedan inhabilitadas en la época
lluviosa. La principal vía de acceso a estas tres comunidades es desde la ciudad
de Riberalta, por el río Beni, travesía que dura aproximadamente 6 horas.
9. ACTIVIDADES ECONOMICAS
Las zonas del bosque al las que acceden los ese ejja tienen muy pocos recursos
naturales que pueden ser aprovechados. Los arboles de castaña y el palmito son
escasos. Sin embargo, existe una considerable cantidad de especies forestales
que los ese ejjas utilizan para construir canoas y viviendas. También conservan el
uso de un considerable número de plantas medicinales. Los ese ejjas que viven
el Perú son conocidos como buenos médicos tradicionales
EXPLOTACIÓN AJENA
Chavarría, M.
1987 Bel o la historia de pelejo que antes era gente. Aporte a un estudio
comparativo de la etnoliteratura ese ejja. Ponencia presentada a la reunión Anual
de Etnología. La Paz: Musef.
IPIAB
s/f Diagnóstico socio-cultural sobre las comunidades ese ejja.
Kimura H.
s/f Mitología de los ese ejja del oriente boliviano. El dueño imaginario de los
animales silvestres.(ms).
1980 La cultura material y la economía de los ese ejja. La comunidad de
Villanueva. La Paz: Instituto Nacional de Antropología.
Rivero, W.
1985 Indígenas del Beni y Pando. En: Boletín del campesinado indígena del
oriente boliviano, 19-20.
Verna, M.
1985 Personajes que emplean la potencia del cosmos ese ejja.
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS
La mayoría de las comunidades no cuentan con títulos, salvo una. Una de las
comunidades se encuentra dentro de una propiedad particular. Los itonamas
consideran la existencia de espacios disponibles para su desarrollo, es decir,
tierras que no se encuentran actualmente en conflicto. existen un elevado número
de propiedades particulares, con cierto grado de concentración pues hay 220
propiedades de 161 propietarios. Algunas de ellas están abandonadas. Sin
embargo, la colindancia de las comunidades indígenas con propiedades de
tercreos no siempre ha dado lugar a conflictos.
1.327.362,9514
Itonama 1.207.210 has 220
has
8. INFRAESTRUCTURA
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
No se conoce.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, el ciclo de la goma tuvo cierto impacto en
la región al influir en el poblamiento y despoblamiento de ciertos asentamientos.
Chávez, J.
1986 Historia de Moxos. La Paz: Don Bosco.
Denevan, W.
1980 La geografía cultural aborigen de los llanos de Mojos. La Paz: Editorial
juventud.
Melgar, Tania
1997 Informe de caracterización preliminar de la demanda de tierra comunitaria
de origen ltonama. La Paz: SAE, Proyecto Identificación y consolidación de
tierras comunitarias de origen y áreas territoriales indígenas. (ms.).
PUEBLO
JOAQUINIANO
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
Provincias: Mamoré
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
Los asentamientos son estables, y los únicos cambios registrados han tenido
origen en las inundaciones que afectaron la zona en 1982.
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS
7. TIERRA - TERRITORIO
Sólo 2 comunidades cuentan con títulos comunales. Las demás no cuentan con
títulos de propiedad, lo que las vuelve vulnerable ante la incursión de terceros.
Algunas comunidades están dentro de propiedades de terceros, o bien tienen el
usufructo de tierras "prestadas" por particulares. Existen 47 propiedades de
terceros que colindan o están en conflicto con los joaquinianos.
ESTADO DEL TERRITORIO INDÍGENA
8. INFRAESTRUCTURA
Las comunidades están ubicadas sea a orillas de los ríos Mamoré y Machupo,
sea al borde de la carretera Puerto Siles - San Ignacio. Sólo 3 comunidades
están alejadas de estos ejes, y se ubican a orillas de lagunas. También hay
vuelos regulares desde Trinidad hasta San Joaquín.
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Venta de madera a los vecinos de San Joaquín y San Ramón. Maíz, arroz y
plátano a estancias vecinas, Santa Ana del Yacuma, San Joaquín o
Guayaramerín. Cacao, goma y castaña. Venta de palmito envasado en San
Joaquín y Guayaramerín.
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
No se conoce.
10. RECURSOS NATURALES
EXPLOTACIÓN AJENA
La misión de San Joaquín fue fundada en 1708 a orillas del río Mamoré por el
Padre Pedro Blanco, reduciendo a indígenas baures. En 1794 se trasladó a la
ribera del río Machupo donde se encuentra en la actualidad. Algunos
asentamientos datan de la época de las misiones, como San Pablo, fundada en
1720, pero la mayoría fueron establecidos en el siglo XX.
12. ASPECTOS CULTURALES
Denevan. W.
1980 la geografía cultural aborigen de los llanos de Moxos. La Paz: juventud.
Molina, W.
1997 Informe de caracterización preliminar de la demanda de tierra comunitaria
de origen joaquiniana. Trinidad: SAE, Proyecto Identificación y consolidación de
tierras comunitarias de origen y áreas territoriales indígenas de Bolivia.(ms )
PUEBLO
LECO
1. DATOS GENERALES:
No clasificada,
Familia lingüística:
lapa lapa?
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: La Paz
3. POBLACIÓN
Existe una migración temporal, especialmente hacia las minas auríferas como
Mapiri, Consata y otras.
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
Cada comunidad tiene un secretario general elegido entre las personas más
respetadas y conocedoras de los problemas de la comunidad. Dado que los lecos
no se autoidentifican como indígenas sino como colonos y campesinos, estas
instancias orgánicas están articuladas a la Central de comunarios colonizadores
de Nor Yungas y no a las organizaciones indígenas a las cuales los demás
grupos amazónicos están afiliadas.
DISTRITOS INDÍGENAS
Fuera de ello, cuentan con un número variado de lotes o chacos donde cultivan
productos agrícolas.
8. INFRAESTRUCTURA
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Arroz, cacao, cítricos. Hay mucho intercambio con los aymaras asentados en la
zona, de los cuales obtienen coca, a cambio de chocolate, maíz y productos del
monte.
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
EXPLOTACIÓN AJENA
Se tiene datos de que los lecos tempranamente mantuvieron relaciones con los
incas.
Las primeras noticias de este grupo étnico provienen del padre Miguel Caballo de
Balboa en 1594, cuando ingreso por esta región con rumbo al valle de
Apolopampa. En 1615, Pedro de Legui y Urquiza, cuando retornaba de su
fracasada expedición a Apolobamba, dio noticias que fue duramente hostigado
por los indios lecos.
Algunos aún usan sus callapos o balsas construidas con troncos de madera, de
los cuales son habilísimos conductores o pilotos. Mantienen también sus típicos
pahuichis, que utilizan para almacenar sus cosechas y alimentos.
Métraux, A.
1942 The native tribes of eastern Bolivia and western Matto Grosso.
Washington: Smithsonian Institute.
Montaño, M.
1989 Grupos étnicos de Bolivia: guía etnográfica lingüística. La Paz: Don
Bosco.
Parejas, A.
1979 Historia del oriente boliviano: siglos XVI y XVII. Santa Cruz: Editorial
Universitaria.
Plaza, P.
1985 Etnias y lenguas de Bolivia. La Paz: Instituto Boliviano de Cultura.
Saignes, Th.
1985 Los Andes orientales: historia de un olvido. Cochabamba: CERES - lFEA
V.V. A.A.
1991 Apolobamba, Caupolicán, Franz Tamayo: historia de una región
paceña. La Paz: Prefectura de La Paz - UMSA.
V.V. A.A.
1991 Sorata: historia de una región. La Paz: Prefectura de La Paz - UMSA
Zalles, A.
1993 Balseros, horticultores itinerantes y barranquilleros: lecos, quechuas y
aymaras en tierras de transición. La Paz: Edición Ceja del Alto.
PUEBLO
MORÉ
1. DATOS GENERALES:
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
Provincia: Mamoré
3. POBLACIÓN
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS
7. TIERRA - TERRITORIO
Actualmente los moré han logrado interponer ante el Estado una demanda de
tierras comunitarias de origen dentro el marco de la Ley 1715. Esta demanda
esta en proceso de tramitación.
8. INFRAESTRUCTURA
9. ACTIVIDAD ES ECONÓMICAS
Los productos de primera necesidad que no provienen del monte (azúcar, fideo,
harina, etc.) son obtenidos mediante trueque o como forma de pago por trabajo
en las estancias ganaderas vecinas.
10. RECURSOS NATURALES
El territorio de los moré es una zona de bosque húmedo con una diversidad
biológica típica de la amazonia, con una gran variedad de flora: castaña, siringa,
chonta, asaí, cedro, y otras especies de menor interés forestal. También existen
grandes áreas de sabanas con pastos naturales sobre las riberas del río Itenez.
La fauna es muy diversa: chancho de monte, taitetú, jochi, urina, pava, mutún,
parabas, etc. y una gran variedad de peces.
EXPLOTACIÓN AJENA
El pueblo moré ocupaba tradicionalmente el territorio ubicado entre los río Itenez
y Mamoré, hasta cercanías de la misión de Exaltación, y los ríos Machupo,
Itonama y Blanco. En 1772, el jesuita Francisco Eder los menciona brevemente
en sus notas de viaje. De igual forma, otros viajeros como D'Orbigny, Gibbon,
Keiler, Cardús se refieren fugazmente a los moré. Palacios, a mediados del siglo
XIX, es quien tiene las primeras noticias de este grupo étnico. Años más tarde, el
padre Carclús señala que estos indios muy numerosos eran bastante temidos.
Estos contactos estaban matizados con asaltos violentos de los moré a
expediciones y viajeros, los cuales se produjeron incluso hasta la tercera década
del siglo XX.
En 1937, Luis Leigue funda el núcleo indígena moré. Según varios testimonios,
este hecho significó el inicio de una persecución a los moré, con apoyo del
ejercito, para sacarlos de la selva y concentrarlos en el núcleo indigenal. En estas
acciones, se procedió con mucha violencia, según testimonio de los
sobrevivientes.
El tarán es una danza selvícola que se realizaba antes de sostener una lucha con
otro grupo selvícola para defender su espacio territorial. Hoy, los moré ya no
hacen sus lindos camisones tradicionales (carapacan) de corteza de la higuera
salvaje o de bibosi, los cuales se distinguían por los dibujos, según la edad, el
sexo y el rango social. Eran muy hábiles especialmente en la cestería y la
alfarería, en la fabricación de hamacas y frazadas de corteza de higuera salvaje.
Los moré conservan todavía instrumentos musicales propios de su cultura que no
han sido influenciados u originados por la presencia misional. Cada instrumento
está ligado a una danza y cantos específicos.
Cardús, José
1886 Las misiones franciscanas entre los infieles de Bolivia: descripción del
estado de ellas en 1883 y 1884. Barcelona: Librería de la Inmaculada
Concepción.
Chiovolone, Moreno
1997 En busca del pueblo moré. En : Bolivia Multiétnica, 4. La Paz.
D'Orbigny, Alcides
1839 L'Homme Américain. Paris.
Eder, Francisco
1985 Breve descripción de las misiones de Mojos. Cochabamba: Historia
Boliviana.
Gibbon, Lardner
1854 Exploration of the valley of the Amazon, part II. Washington.
Keller, Franz
1875 The Amazon and Madeira rivers. Sketches and descriptions from the
note book of an explorer. London.
Leigue, J.
1957 El ltenez salvaje. La Paz: Ministerio de Educación.
Plaza, P.
1986 Etnias y lenguas de Bolivia. La Paz: INA
Ryden, Stig
1958 Indios moré: notas etnográficas. La Paz: 1958.
PUEBLO
MOSETEN
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Hombres Mujeres
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
Dado que la pirámide de edades tiene una base ancha, existe una tendencia de
crecimiento de su población, con lo que se descarta la posibilidad de que este
pueblo indígena desaparezca físicamente.
MIGRACIONES
Las migraciones son habituales por varias causas: falta de tierras, trabajos
asalariados eventuales o estudios. Este fenómeno se da más en la población
adolescente y joven. Las primeras causas se relacionan con la continua presión
sobre los recursos naturales, que empuja a los mosetenes a buscar otras formas
de vida.
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
DISTRITOS INDÍGENAS
Los mosetenes participaron de las primeras fases del proceso encarado por el
proyecto Participación indígena en la educación intercultural y bilingüe desde el
Estado, el mismo que esta siendo ejecutado por la SAE, actualmente VAIPO, en
coordinación con las organizaciones indígenas nacional y regionales, y para el
cual han demostrado un gran interés.
7. TIERRA - TERRITORIO
En la actualidad, sólo están reconocidas por el Estado las 8.000 has de Santa
Ana mientras que las 12.000 has de Covendo están a nombre del Vicariato de
Reyes. La comunidad de Asunción del Quiquibey se encuentra dentro del
Territorio Indígena y Reserva de la Biófera Pilón Lajas, que fue recientemente
titulado.
Los mosetenes tienen territorios reconocidos' por el Estado. Estos sólo cobijan a
cuatro comunidades. Por ello en octubre de 1996, y dentro el marco de la ley
1715, se elevó una demanda para convertir estos territorios en tierras
comunitarias de origen, además de la ampliación de Covendo y la dotación de
tierras a Inicua y Muchanes.
Demanda del Superficie Superficie Presencia
TCO inicialmente inmovilizada terceros
demandada
13
Moseten 194.000 has 101.906,4049 has cooperativas
de colonos
8. INFRAESTRUCTURA
Hay un hospital y dos postas sanitarias, un núcleo escolar y seis escuelas, con un
total de 22 profesores.
Desde periodos pre-coloniales, este pueblo ocupó un área definida por la cuenca
del río Beni, desde Cotacajes y Santa Elena, Boopi, Inicua y Quiquibey, hasta el
actual territorio de Rurrenabaque en el departamento del Beni. Los mosetenes de
entonces fueron conocidos como familias dispersas, y estacionalmente nómadas.
Los primeros contactos con los blancos se dieron a través de los misioneros
franciscanos. Desde entonces, la vida de los mosetenes estaría estrechamente
vinculada a éstos. En 1790, los padres ]osé Jorquera y Agustín Martí fundaron la
misión de San Francisco de Mosetenes. Una segunda misión aparece en 1805, la
cual es llamada San Miguel de Tinendo, ubicada en la actual comunidad de
Muchane. Una tercera misión fue fundada en 1815: se trata de la misión de Santa
Ana de Alto Beni o Mosetenes. Finalmente ya en tiempos republicanos se fundó
la misión de Covendo en 1862.
Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, las misiones siguieron la
tarea de evangelizar a los mosetenes. Eventualmente, se tuvieron noticias de
viajeros o de expedicionarios científicos que pasaron por la zona y que dieron
cuenta de algún tipo de información sobre este grupo étnico. Fray Nicolás
Armentia gestionó en 1880 ante el Estado la dotación de tierras para las
mencionadas misiones, solicitud que fue atendida posteriormente por el
presidente Campero.
Aguilar, G.
1990 Nuestra vida: aspectos económicos, sociales y culturales mosetenes.
La Paz: Asociación alemana para la educación de adultos.
Aldazabal, V.
1984 Una aproximación a la etnografía mosetén. Tesis de licenciatura (ms.)
Armentia, N.
1 905 Descripción del territorio de las misiones franciscanas de
Apolobamba. La Paz.
Choque,R.
1990 Recilucciones de mosetenes, Revista de la carrera de historia XX. La
Paz.
Hinojosa, I.
1991 Los mosetenes y sus plantas: una valoración desde el punto de visa
etnobotánico (ms. )
lbarra, D.
1985 Pueblos indígenas de Bolivia. La Paz: Editorial juventud.
Montaño, M.
1987 Guía etnográfica de Bolivia. La Paz: Don Bosco.
Plaza, P.
1985 Etnias y lenguas de Bolivia. La Paz: INA.
Salgado, Jorge
1995 Diagnóstico del pueblo mosetén. La Paz, Programa de Atención a los
Pueblos Indígenas de Alta Vulnerabilidad. (ms.)
Uño, Liborio
1992 La historia oral del Pueblo mosetén (ms.)
PUEBLO
MOVIMA
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
Provincia: Yacuma
3. POBLACIÓN
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
No existen criterios claros para identificar a los "movimas", pues los criterios
tradicionales de idioma, territorio y cultura no se adecúan a la situación de este
pueblo. Más aún, no existe coincidencia entre la identificación -masiva en este
caso- con lo "rnovirna" y con lo indígena, pues por ejemplo, la gran mayoría de la
población de Santa Ana de Yacuma se siente movima pero no indígena. De ahí la
diferencia notoria entre los datos proporcionados por el Censo Indígena,
orientado al área rural y los de Langevin, que abarcan la población del centro
poblado más importante de la región: Santa Ana de Yacuma.
Desde 1989 se organizó la Subcentral del Pueblo Indígena Movima, réplica del
sistema de organización sindical campesino. La misma está afiliada a la CP113.
DISTRITOS INDÍGENAS
Si bien muchos movimas entienden aún el idioma, son pocos los que lo hablan o
bien lo hacen en contextos familiares privados. Sin embargo, existen actividades
tendientes a la recuperación del movima (alfabetos) y a la producción de
materiales en dicho idioma
7. TIERRA - TERRITORIO
8. INFRAESTRUCTURA
Arroz, maíz, plátano, yuca, caña, sobre todo en las estancias vecinas
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
Caza, pesca, recolección de productos del monte. Agricultura (arroz, maíz, yuca,
plátano, tomate, cebolla, caña de azúcar, frejol, sandía, hortalizas). Crianza de
animales domésticos.
El acceso cada vez más limitado a los recursos tradicionales por el impacto de la
ganadería y la propiedad privada está impulsando a los movimas rurales a
orientarse hacia otras actividades.
EXPLOTACIÓN AJENA
Ganadería, pesca.
La zona histórica movima, ocupada por este pueblo antes de la llegada de los
jesuitas abarcaba el espacio comprendido entre el río Iruyañes al norte, San
Ignacio al sur, y San Borja al sudoeste, y el territorio cayubaba al este. Los
movimas eran muy numerosos.
Pese a que los primeros contactos con los movimas datan de la primera mitad del
siglo XVII, la fundación de la Misión Jesuita de Santa Ana de Yacuma es bastante
tardía. Allí se concentró la población que anteriormente llegó a ocupar más de un
centenar de caseríos dispersos. La topografía de la región facilitó el desarrollo de
la ganadería en las llanuras.
Posteriormente, en el siglo XIX, Santa Ana desarrolló su rol de puerto sobre el río
Yacuma como salida al Mamoré y de allí al Atlántico, hasta el descubrimiento de
la navegación del río Beni.
El impacto de la explotación de la goma se ha manifestado mediante la
dispersión de la población indígena que fue trasladada a las barracas del norte.
Con el descenso de la actividad en ese rubro, muchos indígenas prefirieron
regresar a sus lugares de origen y a sus actividades tradicionales, llevando a
cabo una "segunda fundación" de los asentamientos, a partir de los años 1940.
D'Orbigny, Alcide
1946 Descripción geográfica, histórica y estadística de Bolivia La Paz: Don
Bosco
Langevin, André
1997 Informe de caracterización preliminar de la demanda de tierra comunitaria
de origen Movima. La Paz: SAE, Proyecto Identificación y consolidación de tierras
comunitarias de origen y áreas territoriales indígenas. (ms.)
PUEBLO
MOXEÑO
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
Hombres Mujeres
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS
7. TIERRA - TERRITORIO
Trinidad y San Ignacio son los centros a los que suele acudir la población en
busca de atención en salud, pues pese al inicio de construcción de postas
sanitarias, por lo menos dentro de los territorios, éstas siguen siendo insuficientes
y mal equipadas.
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Arroz, maíz, yuca, plátano, objetos de madera como ruedas para carretones,
canoas.
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
Entre los recursos renovables, se destacan maderas de alto valor comercial como
la mara, y maderas de construcción como el palo maría, el ochoó, la sangre de
toro y otros. Las palmas como el motacú, la chonta y el majo tienen múltiples
usos para la construcción, la medicina e incluso alimentación.
Los ríos y lagunas son ricos en peces: el río Mamoré cuenta más de 380
especies. La fauna terrestre de los distintos eco-sistemas es diversa, sobre todo
en los bosques. Sin embargo, en los humedales (curiches, yomomales), la
inaccesibilidad de los mismos ha dado lugar al desarrollo de especies altamente
especializadas, constituyendo importantes refugios de vida silvestre y cumpliendo
funciones ecológicas importantes al mantener el balance hídrico en toda la
región. La explotación irracional de pieles, cueros y especies vivas de animales
en el pasado ha conllevado la extinción de varias especies valiosas.
EXPLOTACIÓN AJENA
Las evidencias arqueológicas más las noticias de los primeros cronistas han
permitido afirmar que la población moxeña debió ser muy importante antes del
siglo XVII, pues se estimaba una población de alrededor de 350.000 personas, de
las cuales un elevado porcentaje disminuyo con el tiempo a raíz de las
enfermedades introducidas por los españoles. Es posible que los mitos de El
Dorado o El Gran Moxos, que impulsaron la búsqueda de riquezas en la zona por
parte de los españoles, hubiesen tenido cierto referente real en las
construcciones pre-coloniales.
Las expediciones para conquistar a los moxos salieron de Cusco entre 1536-37 y
desde Santa Cruz, fundada en 1561. Recién en 1595, los españoles lograron
arribar a territorio propiamente mojeño con la expedición de Lorenzo Suárez de
Figueroa. Otros ingresos se realizaron posteriormente, pero al no encontrar las
riquezas esperadas, las expediciones militares cesaron. Sin embargo, algunos
particulares siguieron entrando a la zona a sacar mano de obra indígena.
En la segunda mitad del siglo XVII fueron los misioneros jesuitas los que
empezaron a recorrer la zona. A partir de 1682 se fundaron 5 reducciones entre
los moxeños: Loreto (1682), Trinidad (1687), San Ignacio (1689), San Francisco
Javier y San José (1691). El modo de vida bajo el régimen de la reducción
significó drásticos cambios en la vida de los indígenas: estabilidad de los
asentamientos, imposición de una lengua franca en lugar de los dialectos,
producción de bienes para la exportación (telas, productos agrícolas),
introducción del ganado vacuno en sustitución a la caza, considerada como
'salvaje", introducción de artes y oficios, organización de Cabildos Indigenales y
sobre todo la religión católica como eje central de la vida cotidiana.
Siguiendo al historiador del siglo XIX, Gabriel René Moreno, se puede señalar
que la reducción fue el resultado de una suerte de pacto no escrito mediante el
cual los indígenas cedían su libertad a cambio del acceso a herramientas y
bienes de origen europeo, de la protección jesuítica frente a los ingresos de
españoles para reclutamiento forzado de mano de obra, la provisión de carne de
ganado vacuno, la ampliación del sistema de reciprocidad a uno de redistribución
de bienes, la articulación de la producción colectiva en las "chacras y telares del
común" con la vida ritual y festiva del abultado calendario católico.
Pero la característica más notable de este pacto sería su fragilidad expresada en
brotes de resistencia indígenas (Pedro Ignacio Muiba y Juan Maraza, por
ejemplo).
Barnadas, J.
1985 Introducción a: Francisco Javier Eder S.J. Breve descripción de las
reducciones de Moxos. Cochabamba: Historia Boliviana
Block, D.
1980 In search of El Dorado: spanish entry into Moxos, a tropical frontier, 1550-
1767. Austin: University of Texas tesis)
Castillo, J.
1906 Relación de la provincia de Mojos. Descripción de la provincia, ríos y sitios
de los pueblos (c. a. 1776) En: Documentos para la historia geográfica de
Bolivia. Vol 1. La Paz.
CIDIDEBENI
1990 Diagnóstico socio económico del bosque de chimanes. V fase: el problema
de la territorialidad de los pueblos indígenas. (ms.)
Cortez, J.
1989 Notas al diario del P. Gumercindo Gómez de Arteche. En: JHS Misión de
los PP Astraín, Manzanedo y Arteche c.a. 1888. Documentos históricos, 13.
Trinidad: CIDDEBENI.
Denevan, W.
1980a La geografía cultural aborigen de los llanos de Mojos. La Paz: Editorial
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1980b Población aborigen de la amazonía en 1492. En: Amazonia Peruana, Vol
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Jones, J.
1980 Conflict between whites and indians on the Ilanos of Moxos, Beni
department: a case study in development from the cattle regions of the Bolivian
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Lehm, Z.
1991 Loma Santa: procesos de reducción, dispersión y reocupación del espacio
de los indígenas moieños. La Paz: UMSA (tesis)
1993 Milenarismo y movimientos sociales en la Amazonía boliviana: Búsqueda de
la Loma Santa y la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad. Quito:
FLACSO (tesis)
Riester, Jürgen
1976 En busca de la loma santa. La Paz: Los Amigos del Libro.
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Municipio: Riberalta.
Comunidad: Tujuré
3. POBLACIÓN
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
Según las primeras referencias (en 1678), estos indígenas eran numerosos.
Luego en 1839, se estima que eran 2.000; en 1905 se dice que eran también
2.000; en 1950, el Censo Nacional indica que quedaban 520. Actualmente, los 11
pacahuaras que viven en Tujuré son los últimos descendientes de un grupo de 50
pacahuaras que el Instituto Lingüístico de Verano llevó a la comunidad chacobo
de Alto Ivon en 1965. Ello indica la tendencia a la extinción del grupo o su fusión
con los chacobos, sus vecinos.
Por otro lado, se sabe que existen otros pacahuaras en Bolivia, alrededor de
veinte familias al norte del río Orthon, cerca del río Negro, en la zona conocida
como Bolsón de Rapirán (provincia Abuná). Otro pequeño grupo vive mezclado
con los Caripuna del Brasil (otro grupo pano) en la cuenca del río Madeira, entre
Brasil y Bolivia.
MIGRACIÓN
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
Los pacahuara no tienen una organización indígena como tal, aunque participan y
están representados, indirectamente, por la organización indígena de los chacobo
y mediante ellos, a la CIRABO.
DISTRITOS INDÍGENAS
Los pacahuara de Tujuré, junto con los chacobos, conforman el distrito municipal
indígena chacobo - pacahuara, dependiente del municipio de Riberalta, pero no
se tiene mayor información acerca de su grado de participación dentro este
espacio político. Los demás pacahuara no tienen ningún tipo de relación con la
sociedad boliviana.
Los pacahuaras de Tujure comparten los mismos procesos que los chacobos,
aunque no se conoce el impacto de su participación concreta.
7. TIERRA - TERRITORIO
En octubre de 1996, los pacahuaras junto con los chacobos lograron elevar una
demanda ante el Estado para la dotación de un territorio indígena común. Esta
demanda esta aún en proceso de tramitación
Chácobo-
405.687 has 510.895,1986 has 40
Pacahuara
8. INFRAESTRUCTURA
Castaña, palmito
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
No se conoce
10. RECURSOS NATURALES
Castaña, palmito.
11. SÍNTESIS HISTÓRICA
Las primeras referencias de los pacahuaras vienen de los esfuerzos que hicieron
los misioneros franciscanos, a partir del siglo XVIII, para evangelizarlos, hecho
que encontró una fuerte oposición. En el año 1785, el misionero Fray Simón José
de Sousa fundó la misión de Cavinas, situada sobre la laguna Naruru, con
indígenas cavinas, pacahuara y tirigua. Se sabe que esta misión fue
constantemente hostigada por los pacahuaras, por lo que tuvo que cambiar
varias veces de ubicación, para cerrarse en 1890, a causa de las epidemias y
ataques. Entre 1795 y 1796, los misioneros de la misión de Exaltación
organizaron una expedición para evangelizar a otro grupo pacahuara y a sus
vecinos sinabos. Dicho grupo vivía en la cuenca del Mamore, pasando la
confluencia con el río Iténez, con el fin de crear otra misión, al norte de
Exaltación. Sin embargo, apenas lograron convencer a 40 pacahuaras y 15
sinabos quienes fueron trasladados a la misión de Exaltación de Cayubaba. En
1830, sólo 12 pacahuaras seguían viviendo en esta misión, el resto había huido.
En base a datos etnográficos de los exploradores de] siglo pasado, se sabe que
los hombres y las mujeres tenían la nariz perforada donde colocaban una
pequeña tacuara que sobresalía por ambos lados. También tenían una
perforación grande en el labio inferior donde insertaban pedazos de quarzo y de
ambar. Usaban como aretes dientes de caimán, y las mujeres tenían una faja de
corteza sobre la frente. Eran hábiles navegadores y fabricaban sus canoas de la
cáscara de los árboles largos, con remos en forma de cucharones, que podían
contener hasta ocho personas.
Armentia, Nicolás
1976 Diario de sus viajes (1881-82). La Paz: IBC.
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PUEBLO
SIRIONÓ
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
Provincia: Cercado
3. POBLACIÓN
Hombres Mujeres
51 86 278 43 79 293
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
MIGRACIÓN
Se desconoce. Sin embargo, vale la pena mencionar que existen datos que
aluden a la existencia de algún grupo aún nómada, que estaría escondido en el
bosque. En 1991, al oriente del lbiato, se produjo el ataque de gente desnuda que
luego se perdió en el bosque.
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
Antes de la instalación de la misión, los sirionó vivían en bandas cuyo líder debía
ser el más fuerte además de hábil cazador llamado uerecue. Hoy, el parentesco
sigue siendo matrilineal y el yerno construye la casa para su familia nuclear cerca
de la madre de la mujer.
5. ORGANIZACIÓN INDIGENA
Los caciques, que son descendientes de las bandas venidas al lbiato, conforman
el Consejo de Caciques, que es parte del Consejo del Pueblo Sirionó, que cuenta
con un directorio constituido por varias carteras. También cuentan con una
Organización de Mujeres, y varias instancias, como los equipos técnicos (de
planificación, de negociación), el equipo administrativo del hato ganadero, el
Comité de Salud, el club deportivo y la junta escolar. El Consejo del Pueblo
Sirionó está afiliado a la CPIB en cuya directiva tienen un representante, y por
medio de esta organización regional pertenecen a la CIDOB.
DISTRITOS INDÍGENAS
7. TIERRA - TERRITORIO
Los sirionó cuentan con una posta sanitaria, una escuela con seis profesores,
una iglesia y una sala para las reuniones comunales.
Los recursos naturales básicos para los sirionó vienen de la sabana y el bosque
de su territorio, e incluyen los peces, los animales de monte, las aves y la miel
producida por 15 clases de abejas de la zona. En décadas anteriores se explotó
la mayoría de los arboles de madera fina, aunque quedan alguno ejemplares
aislados. El árbol guayabochi (cacophyllum sp), que es abundante el territorio
sirionó, tiene mucha demanda como leña por las fabricas de tejas.
Las tierras próximas a El lbiato están siendo convertidas a la agricultura por los
colonos y a la siembra de pastos exóticos por los ganaderos. Por tanto, la fauna
está siendo afectada por los cambios del uso de la tierra que se viene realizando
dentro y alrededor del territorio sirionó.
EXPLOTACIÓN AJENA
Las primeras noticias del contacto de los sirionó con los blancos fueron dadas por
el padre Cipriano Barace, quien los visitó en 1693 en la misma región en que
actualmente se encuentran. Los sirionó anduvieron como nómadas hasta las
primeras décadas del siglo XX, pese a varios intentos por reducirlos en misiones.
En 1936, y con el mismo fin, se fundaba El Ibiato con siete familias sirionó. Un
año después se produce la llegada de los misioneros norteamericanos de la
Iglesia Cuadrangular, quienes se hicieron cargo de la misión de El Ibiato, donde
los sirionós fueron trasladados desde los bosques y las haciendas para trabajar
en forma gratuita para los misioneros. En los años 1960, este régimen de vida fue
paralizado. Sin embargo sus tierras fueron paulatinamente vendidas, lo que
redujo drásticamente sus espacios de reproducción.
La cacería y la pesca son las principales fuentes de proteínas para los sirionó, y
son actividades esencialmente masculinas.
Los sirionó son conocidos por el uso de arcos y flechas más largos del mundo.
Las ancianas hacen hamacas con hilos hechos de ambaibo (cecropía sp.),
algodón u otras fibras. También fabrican esteras y canastos con las hojas de
otacú
Califano, Mario
1977 El mito de la luna de los Sirionó de Bolivia oriental En: Scripta Ethnológica,
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CIDDEBENI
1996 Diagnóstico socio-económico y plan preliminar del territorio indígena
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1997 Manejo participativo de la fauna en la amazonía boliviana. Ponencia
presentada en el II Congreso Internacional de Manejo de Fauna en la
Amazonía. Iquitos.
PUEBLO
TACANA
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Manuripi: 3 Estrellas.
3. POBLACIÓN
Hombres Mujeres
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS
En cambio, los tacanas del norte amazónico conforman varios distritos multi-
étnicos (con cavineños y ese ejjas) en las provincias de Madre de Dios y
Manuripi, en los municipios de San Lorenzo, San Pedro, Gonzalo Moreno.
Los tacanas del norte amazónico presentaron una demanda de territorio ante el
Estado de 458.528 has que deberán compartir con los ese ejja y los cavineños.
En las comunidades de la provincia Iturralde, algunas comunidades,
principalmente las que fueron misiones, cuentan con títulos reconocidos por el
Estado, mientras que las restantes no cuentan con ningún reconocimiento. Por
tanto, la organización indígena ha elevando una demanda de tierra comunitaria
de origen que se encuentra actualmente en tramite.
8. INFRAESTRUCTURA
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Arroz, yuca, cítricos, maíz, plátanos (en ambas regiones); mucha castaña, y poco
palmito (sólo en el norte).
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
En cuanto a fauna, existen monos, jochis, taitetuses, antas, hasos, tejones, petas
y chichilos; aves como perdices, patos, loros y pavas; peces como ventones,
serepapa, sardinas, yeyuses, pacús, surubís, paiches, palometas, bucheres y
caranchos. Pero en los últimos años, los lagos y lagunas han sido invadidos por
pescadores malleros que agotan los recursos locales.
EXPLOTACIÓN AJENA
Los tacanas de la provincia lturralde están ubicados entre dos importantes áreas
protegidas: el territorio indígena y reserva de la biósfera Pilón Lajas y el Parque
Nacional Madidi, en la frontera con Perú. Existen comunidades tacanas aisladas
dentro del Parque. Los tacanas de Pando están ubicados en la Reserva Nacional
Manuripi Heath.
11. SÍNTESIS HISTÓRICA
La guerra del Acre fue otro factor migratorio que hizo que tacana hablantes
lleguen hasta el río Madera, dado que en la campaña del Acre, los tacana
participaron con una gran cantidad de soldados ixiameños y tumupaceños.
Armentia, N.
1902 Tacana: arte, vocabulario, exhortaciones, frases. Buenos Aires: Museo
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1991 Pueblos y territorios indígenas del Oriente de Bolivia.Apoyoa la formulación
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1991 Apolobamba, Caupolicán, Franz Tamayo: historia de una región
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Wentzel, S.
1989 Tacana and highland migrant land use, living conditions and local
organizations in the Bolivian Amazon. U. of Florida (tesis).
PUEBLO
TSIMANE'
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Beni
3. POBLACIÓN
Hombres Mujeres
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
MIGRACIÓN
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
Se sabe que hace pocas décadas, la poligamia sororal era una práctica común
entre los tsimane, pero debido a diferentes razones ahora estos casos son
reducidos.
Las comunidades actuales están dispersas y son pocas las que tienen una
población mayor a 200 habitantes.
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
Como respuesta a una serie de atropellos de que fueron objetos los tsimane' por
parte de comerciantes abusivos o de empresarios madereros, con el apoyo de la
misión Nuevas Tribus, las comunidades tsimanes lograron aglutinarse en el Gran
Consejo Tsimane', a excepción de algunas, ubicadas dentro el Territorio Indígena
y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) y en el Territorio Indígena Multiétnico
(TIM) así como en el Territorio Indígena del Pilón Lajas. En este último, se
conformó Consejo Regional del Territorio Indígena Pilón Lajas, con
representantes de tsimanes y mosetenes, y esta organización coordina algunas
acciones con el Gran Consejo Tsimane'. Este consejo viene a ser la instancia
mayor del grupo étnico, la cual esta afiliada a la CIDOB.
DISTRITOS INDÍGENAS
Este sector ha progresado bastante pues se cuenta con un núcleo escolar que
aglutina a todas las escuelas de enseñanza bilingüe tsimane' - castellano, con
profesores indígenas. Los 1.200 alumnos están distribuidos en 36 escuelas y
cuentan con 52 profesores. La presencia previa del Instituto Lingüístico de
Verano y actualmente de la Misión Nuevas Tribus ha tendido a fortalecer las
acciones de conservación del idioma, pues es entre los tsimane que se constatan
los más altos niveles de monolingüismo en lengua nativa.
7. TIERRA - TERRITORIO
ESTADO DE LA DEMANDA
Estos tres territorios han sido recientemente titulados como tierras comunitarias
de origen, lo que garantiza su posesión legítima por parte de los tsimanes y otros
pobladores indígenas.
8. INFRAESTRUCTURA
SALUD
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Ninguna.
10. RECURSOS NATURALES
Como estrategia ante ello, los tsimane' tuvieron que dispersarse por el bosque y
aceptar, en algunos casos, a los misioneros para obtener algunos medicamentos.
Posteriormente, los comerciantes mestizos de San Borja empezaron a recorrer el
río Maniqui llevando mercaderias para intercambiarlas con productos
provenientes de las comunidades tsimane', lo cual condujo a desastrosas
consecuencias para estas últimas.
Castillo, F.
1988 Chimanes, cambas y collas: las relaciones interétnicas en las tierras
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1991 Pueblos y territorios indígenas del Oriente de Bolivia. Apoyo a la
formulación de políticas para las poblaciones indígenas del trópico de Bolivia:
situación de las comunidades sirionó y tacana, el Bosque Chimanes y el Parque
Isiboro Sécure. La Paz: MACA - OIT.
PUEBLO
YAMINAHUA
1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Pando
Municipio: Bolpebra
3. POBLACIÓN
Hombres Mujeres
16 34 36 14 29 31
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
MIGRACIÓN
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS
7. TIERRA - TERRITORIO
Yaminahua- 2 y
193 533 has 41.920,5928
Machineri colonizadores
8. INFRAESTRUCTURA
Existe una posta sanitaria, una escuela con dos profesores y un asesor
pedagógico.
La principal vía de acceso es la fluvial, desde la ciudad de Cobija por el río Acre.
La carretera Assis-Brasil - Brasilea, que pasa por el territorio brasilero, permite
también acceder a la comunidad desde Cobija. El aislamiento y la distancia son
unos de los principales obstáculos enfrentados por los yaminahuas.
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
EXPLOTACIÓN AJENA
En los años 1950, los yaminahua de Purus entraron en contacto con el Instituto
Lingüístico de Verano. En 1974, se agrupó a los yaminahua del río Acre y
Tahuamanu fundando la misión cristiana Puerto Yaminahua, en la orilla del río
Acre. Posteriormente, desde los años 80, los Yaminahua recibieron visitas
periódicas de misioneros evangélicos suizos.
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PUEBLO
YUKI
1. DATOS GENERALES:
Tupi
Familia lingüística:
guaraní
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Departamento: Cochabamba
Provincia: Carrasco
3. POBLACIÓN
Hombres Mujeres
Actualmente, este grupo étnico esta constituido por una sola comunidad, creada
artificialmente.
DISTRITOS INDIGENAS
7. TIERRA - TERRITORIO
El territorio original de los yuki se extendía entre los ríos Grande y Chapare. La
ampliación de la frontera agrícola en el trópico cochabambino y la apertura de
una brecha para al construcción del ferrocarril Santa Cruz - Trinidad han
contribuido a que los yuki se refugien en el interior de su territorio. Actualmente
los yuki están siendo empujados por los colonizadores a zonas marginales, lo
que determinó un restringido acceso a los recursos naturales.
El territorio indígena yuki, creado en 1992 con el D. S. 23110 ha sido recién ente
titulado (mayo 1997) en calidad de tierra comunitaria de origen. Tiene una
extensión de 127.204,2792 has.
8. INFRAESTRUCTURA
La comunidad de Bia Recuaté cuenta con una posta, una escuela y tres
profesores.
El acceso a la misma se realiza por vía fluvial, desde Puerto Villarroel por el río
Ichilo hasta río arriba del Chimoré hasta la comunidad de Bia Recuaté. Por vía
aérea, la comunidad tiene una pista de 600 m donde sólo pueden operar
avionetas.
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Ninguna.
10. RECURSOS NATURALES
La zona habitada por los yuki está siendo presionada por colonizadores, quienes
amplían la frontera agrícola con la consiguiente desforestación, y por los
madereros "piratas" quienes extraen indiscriminadamente las especies preciosas.
Por otro lado existe la incursión de pesqueros particulares y con fines comerciales
por el río Chimoré.
Por tanto, los yuki deben cada vez ir más lejos, tanto para conseguir los
productos para su subsistencia (caza y pesca) como para la comercialización
(madera).
EXPLOTACIÓN AJENA
Poco se sabe de la historia antigua de los yuki. Este grupo es considerado como
parte de los grupos tupi-guaraní que antes de la llegada de los españoles se
expandían hacia límites subcordilleranos.
El primer contacto pacifico, que culmina con el traslado del primer grupo yuki, es
efectuado por los misioneros de Nuevas Tribus en 1967. Este grupo habitaba los
bosques entre los ríos Chapare y Chimoré, al noreste del actual campamento. Un
segundo grupo es contactado en 1986, en la zona del río Víbora, al sudeste de
Bia Recuaté. Un tercer y último grupo es contactado en 1989, cerca de la
comunidad de Tres Cruces, una estación del ferrocarril Santa Cruz -Trinidad. Este
último grupo solía atacar a los trabajadores del ferrocarril que constituían una
seria amenaza para la vida de los yuki al achicar e intervenir sus áreas de
subsistencia. Finalmente, este grupo fue trasladado a Bia Recuaté, donde
actualmente vive. Se sabe de la existencia de un cuarto grupo, o "banda" con la
cual se está intentando establecer contacto actualmente.
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1990 Guerrilleros del monte alto. Cochabamba: Los Amigos del Libro.
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1989 Yuki: forest nomads in a changing world. Florida: Rinehart and Winston
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1. DATOS GENERALES:
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
3. POBLACIÓN
Hombres Mujeres
SITUACIÓN DEMOGRÁFICA
MIGRACIONES
Algunos jóvenes son reclutados por los colonizadores para efectuar desmontes y
limpieza de tierras, pero casi siempre en la misma zona.
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
No existe una autoridad central bajo la cual se reúnen todos los yuracarés. Son
las relaciones de parentesco e intercambio las que dan lugar a un complejo
sistema de interrelaciones que regulan y norman la vida social y política de los
yuracarés. Sin embargo, hay lugar para el surgimiento de liderazgos personales
entre los que gozan de mayor prestigio, lo que les confiere el ejercicio de cierta
autoridad.
5. ORGANIZACIÓN INDÍGENA
DISTRITOS INDÍGENAS
7. TIERRA - TERRITORIO
Pese a que los Yuracarés son pobladores de sus territorios desde tiempos
inmemoriales, hoy no tienen ninguna seguridad de un espacio territorial para sus
actividades económicas y culturales tradicionales. La tenencia de la tierra es
comunal, así como el uso de los recursos naturales.
8. INFRAESTRUCTURA
9. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Plátano, raíz, arroz, yuca. Los grados de acceso al mercado varían en función de
la ubicación de los asentamientos. También hay venta de mano de obra a
colonizadores, comerciantes e incluso narcotraflcantes.
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
No se conoce.
Madera, coca.
11. SÍNTESIS HISTÓRICA
Dado que la zona habitada por los yuracarés coincidía con la principal ruta de
ingreso hacia los Moxos, esta región y sus habitantes cobraron importancia para
los misioneros. Sin embargo, recién en 1768 se produjeron las acciones
misionales franciscanas con los yuracarés asentados sobre los ríos Sécure,
Chapare e Ichilo. En 1793, ya existían las misiones de Asunción de Yuracarés, en
el Chapare cochabambino; San Carlos, en cercanías de Buena Vista, y Santa
Rosa, ambos en Santa Cruz. En 1795, la región habitada por los yuracarés fue
visitada por el explorador y estudioso Tadeo Haenke, e indica que éstos tenían
conflictos con los solostos y sirionós. Los cochabambinos vieron también el
interés de dedicar la zona al cultivo de la hoja de coca. Pero al constituir una
posible competencia para los hacendados yungueños, éstos impidieron el
desarrollo de la zona.
El explorador y viajero Edwin Heath, a su paso por esta zona en 1896 dio cuenta
de la calidad marinera, las condiciones físicas para la natación y el carácter
amistoso con los extranjeros de los indígenas yuracarés. Sin embargo, los
indígenas frecuentemente dejaban los asentamientos, lo que motivo el abandono
de las misiones por parte de los franciscanos.
Con el avance de la colonización, la fundación de Todos Santos y otros
asentamientos, los yuracares se convirtieron en mano de obra barata para la
construcción de caminos y la explotación de recursos del bosque. Ante estas
presiones, varios se retiraron hacia las áreas tradicionales de su hábitat.
Posteriormente, en los años 1950 y 1960, los misioneros del Instituto Lingüístico
de Verano realizaron investigaciones etnográficas y lingüísticas sobre este grupo,
en un intento de rescatar su cultura.
CIDDEBENI
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Territorio Indígena Parque Nacional lsiboro Sécure. Trinidad: CIDDEBENI
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Los límites y superficies de las Tierras Comunitarias de Origen representados en este mapa
son preliminares y sujetos a revisión de campo. Estando en curso el proceso de definición
de Límites Municipales, no se han incluído en este mapa.
Elaborado en base al Mapa Político de Bolivia, escala 1:1 .000.000, del Instituto Geográfico
Militar, e información del Instituto Nacional de Reforma Agraria, 1997.
Area Protegida:
Los límites y superficies de las Tierras Comunitarias de Origen representados en este mapa
son preliminares y sujetos a revisión de campo.
Elaborado en base al Mapa Político de Bolivia, escala 1:1 -000.000, del Instituto Geográfico
Militar, e información del Instituto Nacional de Reforma Agraria, y de la Dirección Nacional
de Conservación de la Biodiversidad, 1997.
Escala 1:1.500.000
MAPA DE TIERRAS COMUNITARIAS DE ORIGEN Y CONCESIONES
FORESTALES, MINERAS Y PETROLERAS EN LA AMAZONÍA
BOLIVIANA
Los límites y superficies de las Tierras Comunitarias de Origen representados en este mapa
son preliminares y sujetos a revisión de campo.
Elaborado en base al Mapa Político de Bolivia, escala 1 :1 .000.000, del Instituto Geográfico
Militar, e información del Instituto Nacional de Reforma Agraria, Centro de Desarrollo
Forestal, Servicio Técnico de Minas y Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos 1997.
Escala 1:1.500.000
SECCIONES MUNICIPALES POR CATEGORÍA DE PORCENTAJE DE
POBLACIÓN EN CONDICIÓN DE "MUY POBRE"
SECCIONES:
10. Irupana 23. Puerto Villaroel 36. San Andrés 49. Arroyo Grande
12. Palos Blancos 25. San Javier 38. San Ramón 51. Exaltación
Advertencia:
APCOB Apoyo Para el Campesino Indígena del Oriente Boliviano, Santa Cruz
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V.V.A.A.
1997 Informes de caracterización preliminares de varias demandas de
tierras comunitarias de origen del Beni y Pando. La Paz: SAE,
Proyecto Identificación y Consolidación de Tierras Comunitarias de
Origen y Areas Territoriales Indígenas de Bolivia. (ms.)
CRÉDITOS
TEXTOS DE:
Mario Alvarado, Elfy Alvarado, María Dolores Castro, Moreno
Chiovolone, Enrique Herrera, Angelina Huamán, Zulema Lehm, Cesar
Neuenschwander, Daniel Maydana, Gonzalo Oviedo, Ximena
Paredes, Luis Revollo, Juan Salvatierra, Jorge Salgado, Plácido
Semo, Wendy Townsend, Eddy Trujillo.
FOTOGRAFÍAS:
Archivo de La Paz, Moreno Chiovolone,
Gastón Crespo, Porfirio García,
Enrique Herrera, Gonzalo Oviedo,
Doris Vidal
GRÁFICOS INTERIORES E ILUSTRACIONES EXTRAÍDOS DE:
Gerstmann, Robert
Bolivia (19 3 8). La Paz: Fundación Quipus, 1995.