Investigaciones Lógicas, Tomo I - Edmund Husserl

EDMUND HUSSERL
INVESTIGACIONES
LÓGICAS
fi
FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO
Alianza
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INVESTIGACIONES LÓGICAS, i
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FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO
ENSAYO
EL LIBRO UNIVERSITARIO
EDMUND HUSSERL
INVESTIGACIONES
LÓGICAS, i
Versión dc
Manuel G. Morente y José Gaos
Alianza Editorial
Titulo original:
Logische Untersuchungen
Primera edición en "Revista de Occidente": 1929

Primera edición en "Alianza Universidad": 1982
Primera edición en "Ensayo": 1999
Segunda reimpresión: 2006
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© Revista de Occidente, S. A., 1929
© Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1982, 1985, 1999, 2002, 2006
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disminuir la mía; igual que quién enciende su vela con la
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Referencia: 3829
Indice
Lo NUEVO DE LA FFNOMENOLOG.A, de José Ortega y Gasset 19
PRÓLOGO.................................................................. 21
PRÓLOGO k LA SEGUNDA EDICIÓN ............................................. 2)
PROLEGOMENOS A LA LOGICA PURA

INTRODUCCION
l 1. La discusión en torno a la definición de la lógica y al contenido

escncial de sus doctrinas .................................... 35
§ 2, Necesidad de una nueva dilucidación de las cuestiones de principia 36
3. Las cuestiones discutidas. El camino a emprender ............... 38
CAPÍTULO 1.-LA LOGICA COMO DISCIPLINA NORMATIVA Y ESPECIAL.

MENTE COMO DISCiPLINA PRACTICA
§ 4. La imperfección teorética de las ciencias particulares 39
§ 5. Complemento teorético de las ciencias particulares por la metafísica
y la teorIa de Ia ciencia , 40
4 6. Posibilidad y justificación de una lógica como teoría de la ciencia 41
4 7. Continuación. Las Ires peculiaridades más importantes de las fun-
damentaciones ............................................. 44
4 8. Relación de estas peculiaridades con la posibilidad de la ciencia y
dc la teoria de la ciencia .................................... 46
4 9. Procedimientos metódicos de las ciencias: fundamentaciones y dis-
positivos auxiliares para las fun.damentaciones ............... 48
§ 10. La idea de teoría y la idea de ciencia como problems sde la teoría
de Ia ciencia ............................................. 49
ï II. La lógica o teoría de l ciencia como disciplina normativa y como
arte...................................................... 50
1 12. Definiciones de la lógica inspiradas en esta concepción .........
CAPÍTULO 2-DISCIPLINAS TEORETICAS COMO FUNDAMENTO DE LAS
NORMATIVAS
§ 13. La discusión en torno al carácter práctico de la lógica ............ 53
4 14. El concepto de la ciencia normativa. El principio que le da unidad 60
4 15, Disciplina normativa y arte .................................... 64
4 16. Disciplinas teoréticas como fundamentos dc las normativas 64
CAPÍTULO 3.-EL PSICOLOGISMO, SUS ARGUMENTOS Y SU POSICION
FRENTE A LOS CONTRAARGUMENTOS USUALES
4 17. L cuestión de si los fundamentos teoréticos esenciales de la 16-
gica normat'rva residen en la psicología ..................... 67
§ 18, La demostración de la tesis psicologista .....................
Los argumentos habituales del partido contrario y su solución por
68
4 19.
parte de los psicologistas ................................. 69
4 20. Un vacío en la demostración de la tesis psicologista ............ 72
8 Indice
CAPÍTULO 4.-CONSECUENCIAS EMP1RISTAS DEL ps1coLo(;IsMo

§ 21. Delación de dos consecuencias empiristas dc la posición psicolo
gista y su relutacién ....................................... 75
§ 22. Las leyes del pensamiento corno supuestas leves naturales que eau
san el pensamiento racional, en actuación aislada ------------ 78
23. Una tercera consecuencia dei psicologisnio y su refutación 81
§ 24. Continuación ------------------------------------------------ 144
(si'n LILO 5.-LA INTERPRETACIONES PSICOLO(;ICAS DL LOS PR IN-

C1PIOS LOG1COS
* 25. El principio dc contradicción en la interpretación psicologista de
t MIII y de Spencer .......................................... 87
26. La interpretación psicológica del principio, dads por Mill, no pi-o.
porciona ninguna auténtica lev, sino una ley empírica comple-
tamente vaga y no contrastada cieniflicarnerite ............... 89
APLNDICI- A LItS LXI!, ULTIMOS t'AhIAGXS FOS
Sobre algunos errores fundamentales del empirismo ..................... 91
* 27 Objeciones anlugas contra las restantes interpretaciones pslcológi-

.as dei principio lógico. Equívocos conto fuentes de error 93
§ 28. La supuesta dualidad del principio de contradicción segCin la cual
éste debería considerarse a la vez como una ley natural del
pensamiento y como una Icy normal de su regulación lógica 96
§ 29. Continuación. La teoría dc Sigwart ........................... 100
CsviTLrut 6.-LA SILOGISTICA SEGL'N INTERPRETACION PS1COLU(;1S.

TA. FóRMui.As SILOGÍSTICAS 5 FÓItSIIJJ.AS QUÍMiCAS
30. Intentos de interpretación psicologista de los principios silogísticos. 103
31. Fórmulas silogísticas y fórmulas químicas --------------------- 105
Csoírtîo 7.-EL PSICOLOG ISMO COMO RELATIVISMO ESCEPTICO

32. Las condiciones ideales de la posibilidad dc una teoría L-n general
El concepto riguroso del escepticismo .....................
§ 33. El escepticismo en sentido metafísico ........................ ill
* 34. El concepto dc relativismo y sus form-as particulares ............ 112
* 35. Crítica del relativismo individual .............................. 112
36. Crítica ciel relativismo especifico r en particular dei antropolo-
gismo...................................................... 113
37. Observación general. El concepto de relativismo en sentido amplio 117
38. El psicologismo es en todas sus formas un relativismo ......... 1114
39. El antropologismo cii la Lógica dc Sigwart ..................... 119
40. El antropologismo en la Lógica de B. Erdmann ............... 127
CAPÍTULO 8.-LOS PRLJ1JICIOS PSICOLOG ISTAS

§ 41. Primer prejuicio ............................................. 139
* 42. Explicaciones complementarias .............................. 142
§ 43. Ojeada retrospectiva a los coniraargumentos idealistas. SLI insu-
ficiencia y su recto sentido ................................. 145
44. Scgurtdo prejuicio....................................... 147
45. Refutación. También la matemiltica pura convertiría en unt
se
rama de la psicología ...................................
ii .46. l.a esfera que invesriga la lógica pura es una esfera ideal, aníloga
a la esfera de la rna1emtica pura ........................... 149
Indice 9
I 47. Indicaciones corroborativas sobre os conceptos lógicos Iurtdamcii-

tales y sobre el sentido dc los principios lógicos I
48. Las diferencias decisivas ..: ................................. 154

49. Tercer prejuicio. La lógica conio teoría de la evidencia ......... 156
50 La transformación equivalente de los principios lógicos en irinci
pios sobre las condiciones ideales de la evidencia del juico Los
pr]ncipios resultantes no son psicológicos .................. I 57
51. Los puntos decisivos en esta discusión ........................ lui
CAPiTUJ.II 9.-EL PRINCIP]() DE LA ECONOMIA DEL PENSAMIENTO V

LA LOGICA
i 52. Introducción ................................................ 165
i 53. El carácter teleológico deI principio de Avenarius s' Mach y la
significación científica de a economia del pensamiento ...... 16(i
5 54. Exposición más detallada de los fines legítimos de una teoría dc
la economía del pensamiento, principalmente en la esfera de
la metodología deductiva pura. Su relación cori el aric lógico 6,
5 55. La falta de significación de la economía del pensamiento para la
lógica pura y la teoría del conocimiento y su relación ion la
psicología................................................
5 56. Continuación. El s'o nrris
nómica del orden lógico ...
dc la fundamentación eco
.................................
172
175
CAPíTut.o 10.-CONCLUSION DE LAS CONSWERAC1ONES CRITICAS

§ 57. Dudas con respecto a fáciles malentendidos de nuestros esfueraus
en la lógica............................................. 171)
5 58. Nuestras conexiones con los grandes pensadores del pasado y en

primer término con Kant ................................. 181
59. Conexiones con Hcrbart y Lotc .............................. 182
Conexiones con Leibniz ....................................
1k
§ 60 185
1k 61. Necesidad de investigaciones especiales para la justificación de la
lógica prira desde el punto de vista dc la crítica del conoci-
míento y para la realización parcial de dicha idea ............ 187
APENDi(:E
Referencìas a F. A. Lange y B. Bolsano ........................... 188
CAPÍTUlO 11--l.A iDEA DE LA LOGICA PURA

1 62. La unidad de la ciencia. La conexión de las cosas y la conexión
de las verdades .......................................... 191
1k 63. Continuación. La unidad de Ia teoría ........................ 193
1k 64. Los principios esenciales y exrtaesttnciales c'ue dan unidad a la
ciencia. Ciencias abstractas, concretas y normatìvas ......... 195
i 65. La cuestión de las condiciones ideales de la posibilidad de la cien-
cia o de la teoría en general.
Al La cuestión referente al acto del conocimiento ............ 197
1k 66. BI La cuestión refcrenie al contenido del conocimiento ......... 199
1k 67. Los problemas de la lógica pura. Primero: la fijacìóii dc las ca-
tegorías significativas puras, de las categorías obfetivas puras
y de sus eornplìcaciones regulares ..................... 201
1k 68. Segundo: las leyes y tcoría.s que se fundan en estas categorías 203
§ 69. Tercero: la teoría de las formas posibles de las teorías o la teoría
de la multiplicidad pura ................................. 204
1k 70. Explicaciones sobre la idea dc Is teoría pura de la multiplicidad 205
lo Indice
l 71. División del trabajo. La labor de los matemcicos y Ia de los fi-
lósofos................................................ 207
ï 72. Ampliación de la idea de la lógica pura. La teoria pura de la pro.
babilidad como teoria pura del conocimiento empírico ...... 209
INVESTIGACIONES PARA LA FENOMENOLOGIA Y TEOR1A DEL

CONOCIMIENTO
INTRODUCCION
§ 1. Necesidad de investigaciones fenomenológicas para preparar y
aclarar la lógica pura en el sentido de la crítica del conoci-
miento................................................ 215
1 2. Aclaración de los fines a que tienden estas investigaciones ...... 217
ï 3. ..................
Dificuliades dei anlisìs fenomenológico puro 220
§ 4. Indispensable consideración de la parte gramatical de las viven-
.............................................
cias lógicas 223
1 5. Designación de los fines principales a que tienden las siguientes
i Adiciones
.................................
investigaciones analíticas
................................................ 224
6. 226
7. El principio de la falta de supuestas» en tas investigaciones epis-
1
temológicas............................................. 227
INVE5T1GAC[ON FRIMERA
EXPRESION Y SIGNIFICACION
CAPÍTULO 1.-LAS DISTINCIONES ESENCIALES
1 1. Doble sentido dei término signo .............................. 233
1 2.
3.
La esencia de Ia señal
Mostrar y deniostrar
.......................................
....................................... 234
i 235
* 4. ............
Digresión sobre la génesis dei signo por asociación 237
§ 5. Las expresiones como signos significativos. Exclusión de un sen-
tido de la expresión, que no pertenece a este tema ......... 238
1 6. La cuestión de las distinciones fenomenológicas e intencionale5
que pertenecen a las expresiones como tales ............... 239
1
ï
7,
8.
Las expresiones en función comunicativa .....................
Las expresiones en la vida solitaria del sIma .................. 239
241
1 9. Las distinciones fenomenológicas cntre el fenómeno fIsico expre-
sivo, el acto de dar sentido y el acto de cumplir el sentido ... 242
1 10. Unidad fenomenológica de estûs actos ........................ 244
ï 11. Las distinciones ideales: primero entre expresión y significación
como unidades ideales .................................... 246
i 12. Continuación. La objetividad expresada ........................ 248
§ 13. La conexión entre la significación y la referencia objetiva ...... 250
§ 14. El contenida coma objeto, como sentido impletivo y conio sen-
1 15.
tido o significación puro y simple ........................
[.as equívocos que, en relación con estas distinciones, se produ-
251
cen al hablar de significación y dc falta de significación ...... 253

i 16. c:ontinuación. Significación y connotación ..................... 256
CAPITULO 2.-CARACTERIZACION DE LOS ACTOS QUE CONFiEREN
SIGNIFICACION
1 17. Las imígencs ilustrativas de la fantasia como supuestas signifi-
caciones ................................................ 259
18. Continuación. Argumentos réplicas ...........................
y 260
§
§ 19. Comprensión sin intuición ................................. 263
I-tdwe 11
1 El pensar sin intuición y la «función sustituciva» de los signos

20. 263
§ Dificultades referentes a la necesidad de retroirsel-se a la intui-
21.
cióri correspondiente, para aclarar las significaciones y conocer
las verdades en dia fundadas .............................. 265
1 22. Los diferentes caracteres de la comprensidil y la «cualidad de
conocido» ................................................ 267
I 23, La apercepción en la expresión y Is apercepción en las represen-
taciones intuitivas ....................................... 268
CAPiTULO 3.-LA VACILACION DE LAS SIGNIFICACIONES VERBALES

Y LA IDEALIDAD DE LA UNIDAD SIGN IFICATIVA
i 24. Introducción ................................................ 271
ï 25. Relaciones de coincidencia entre los contenidos de la notificación
y de la nominación ....................................... 271
272
26. Expresiones esencialmente ocasionales y expresiones objetivas
1
1 27. ........................
Otras especies de expresiones vacilantes 277
279
1 28, La vacilación de las significaciones como vacilación del significar
- . -
1 29. La lógica pura y las significaciones ideales --------------------- 28E
CAPÍTULO 4-EL CONTENIDO FENOMENOLOGICO E IDEAL DE LAS

VIVENCIAS DE SIGNIFICACION
1 30. El contenido de la vivencia expresiva en e1 sentido psicológico y
su contenido en el sentido de la significación unitaria ------ 285
§ 31. El carácter de acto que tiene el significar. La significación es
ideal y una ............................................. 287
1 32. La idealidad de las significaciones no es una idealidad en senti-
do normativo .......................................... 288
i 33. Los conceptos «significación» y «concepto», en cl sentido de es-
pecie, no coinciden ....................................... 289
1 34. En el acto de significar, la significación no es consciente obje-
tivamente ................................................. 290
1 35. Significaciones «en sí» y significaciones expresas ............... 291
tNVESTt(ACION SEGUNDA
LA UNIDAD IDEAL DF. LA ESPECIE Y LAS TEORIAS MODERNAS l)E

LA ABSTRACCION
INTRODUCCION ...................................................... 295
CAPÍTULO 1.-LOS OBJETOS UNIVERSALES Y LA CONCIENCIA DE LA
UNIVERSALIDAD
L Los objetos universales se nos hacen conscientes en actos esen-
1
cialmente distintos que los objetos individuales ............ 297
i 2. El término dc objetos universales es imprescindible ------------ 298
3. Si la unidad de la especie debe Ser entendida como unidad im-
i
propia. Identidad e igualda ............................... 300
4. Objeciones contra la reducción de la unidad ideal a la dispersa
§
multiplicidad ............................................. 301
5. Continuación. La discusión entre J. St. Mill y FI. Spencer ------ 303
1
1 6. Tránsito a los capítulos siguientes ........................... .305
CAPÍTULO 2.-LA HIPOSTASIS PSICOLOGICA DE Lo UNIVERSAL

7. La hipóstasis metafísica y psicológica de lo universal. El nomi-
1
nalìsrno ................................................ 307
1 8. Un pensamiento cngaiiador --------------------------------- 308
12 IndIce
I 9. La teoría Je Ia deis abstractis en Locke . .

flu
§ O Crra .
311
I 11. El (riínguo universal de Locke .
314
ï 12. La doctrina de las irngens coniunes .
317
CAFÍTCI() 3.-ABSTRACCION Y ATENCION
ï 1 3 Teorías nominalistas quc concibcn la abstracción como esulick,
de la atención 319
14. Obfcione, que alcanzan ambién soda forma dc nominalismo.
a} La (alta dc una fijación descriptiva de los puntos de mira . . . 321
§ i 5. b) Origen dcl nominalismo moderno como reacción excesiva con
ir a Teoría dc las ide universales de Lûcke. EI carcicr esen-
cial de este nominalismo y la teoria de la abstracción por
atención--------------------------------------------- 323
16. t) La universalidad de la (unción psicológica y la universalidad
como forma sìgniócativa. Dìstiiiio sentido de la referencia de
Io universal a una e,ttensjóri ------------------------------ 326
1 17. di Aplicación a la crítica del nominalismo --------------------- 328
1 18. La teoria de la atención como fuersa eneralisadora ------------ 329
1 19. Objeciones.
a) EI atender exclusivamente a una nota no anula la individua-
lidad de esta nota 330
1 20. b) Re1utació del argumento sacado del pensar geométrico ...... 332
1 21. Diferencia entre atender a un momento no-indettetidiente dei ob-
ido intuido y atender al correspondiente atributo «in species. 333
1 22. Defectos fundamentales en el anIisis fenomenológico de la
atención --------------------------------------------------335
1 23. El término de atención, empleado en su sentido iusto, comprende
toda la esfera del pensamiento y no sólo Ia de la intuición - - 337
CAPÍTULO 4.-ABS1RACC!ON E IDEA REPRESENTANTE
§ 24. La representación universal como artificio
que economiza pensa-
miento................................................ 341
1 25. De ei ser representantes universales constituye la característica
si
esencial dc ls representaciones universales .................. 343
1 26. Continuación. Las diferentes modificaciones de la conciencia de
la universalidad y la intuición sensible --------------------- 344
§ 27. El sentido legítimo del representante» universal --------------- 346
1 28.
29.
El representante como sustituto. Locke y Berkeley
(.rítica de la teoría dc Berkeley
.............
..............................
347
§ 349
1 30. Continuación. El argutnento sacado por Berkeley de la dernostra-
ción geométrica 351
§ 31. Las fuentes principales de los errores seiialados ............... 352
CAPÍTULO 5.-ESTUDIO FENOMENOLOGICO SOBRE LA TEORIA DE LA
ABSTRACCION DE HUME
1 32. Hume, sucesor de Berkeley --------------------------------- 355
§ 33. Crítica que hace Hume de las ideas abstractas. Su presunto re-
sultado. Hume no atiende a los puntos capitales fenomeno-
l6icos................................................... 356
1 34 Reducción de la investigación de Hume a dos problemas 358
1 35. El principio director, el resultado y los pensamientos capitales
en el desarrollo de la teoría de la abstracción, de Hume ...... 359
f 3G La teoría de la «distinctio rationis» de Hume en sus interpreta.
dones moderada y radical .............................. 3
§ 37. Objeciones a esta doctrina en su interpretación radical ...... 362
Indice 13
Observaciones-
38. Ei escepticismo referente s los contenidos parcia1e abstractos tras-
ladado a todas las partes en general .
367
39. Ultima exaltación dei escepticismo s su refutación - 369
APEND1 CE
La teoría de Hume en SLIS partidarios modernos --------------------- 370
CapíTulo 6.-SEPARACON DE DIrERENITES CONCEPTOS DE ABSTRACC-

C1O Y ABSTRACTO
40. Confusiones de los conceptos de abstracción s de abstracto, que
unas veces se refieren a contenidos parciales no-indcpndicntes
y ûrras veces a especies ....................................
concepto
377
41 Separación de los conceptos que se agrupan en torno al
de contenido no-independiente ........................... 378
42. Separación de los conceptos que se agrupan en torno al concepto
deespecie ...............................................
Lo nuevo de la fenomenología'
Aquí es donde la fenomenología innova sobre el antiguo racionalismo

llevando al extremo uno de los caracteres de éste, pues la fenomenología.
significa una restauración a la lógica pura y por eso rl primer libro de
Husserl se titulaba Investigaciones lógicas y hay en él un capítulo sobre
la «Idea de una lógica pura». La afirmación más radical dei racionalismo
consiste en atribuir identidad al ser. Si lo que es está constituido por iden-
tidad coincide con la constitución dei pensar, logos o ratio que es también
la identidad. Lo malo es que los seres a la mano no son idénticos a ci mis-
mos sino, por el contrario, mudables, contradictorios -y,
por tanto, irracio-
nales-. Eajo la per.cpectiva dei tiempo la identidad aparecía como perma-
nencia (lo cual es un error, a mi juicio, pero es un hecho que siempre se
juzgó así). Pero, ¿qué cosas hay permanentes? El racionalismo tuvo que
echarse a buscar objetos capaces de permanencia e inalterables. Y fuera de
Dios, objeto ultrarracional, sólo encontró los «universales», los «conceptos».
He aquí que Husserl muestra cómo un «contenido» individual -«esta mesa
negra»- es en cuanto puro fenómeno idéntico siempre a sí mismo, per-
manente, inalterable, En este punto llena la aspiración perdurable del ra-
cionalismo. Pero, al punto, se descubre cómo no es la identidad sin más
io que proporciona racionalidad a un objeto. La «mesa negra aquí» es
irracional porque aunque es eso y sólo eso en inquebrantable identidad
podía ser de otro modo. No le basta ese atributo de inmarcesible para ser
una «esencia»: su identidad es a la par permanente y contingente -no ne-
cesaria, no «esencial»-. De aquí que ei descubrimiento fenomenológico no
pueda, a pesar de todo, aprovecharse como avance decisivo dei racionalismo
sino que obligue a recaer en el elemento y límite tradicional de éste: en lo
general o universal, en la esencia. Algo importante se ha ganado, sin em-
bargo: por vez primera la fenomenología da un fundamento al racionalismo
que hasta ella se apoyaba en pura magia.
JOs ORTEGA Y GASSET
1
Para replicar a unas observaciones que Eugenio d'Ors habfa publicado sobre la
filosofia fenomenológica en 1929, redactó Ortega unas paginas que comenzaron a
imprimirse mas no llegaron a edtsrae, y permanecen todavía indiras. Al frente de
esca nueva edición de las Thveztigacioner lógicas, he creído oportuno adelantar este
párrafo que las concierne y precisa una cuestión sustancial de la filosoffa fenome-
nol6gica SPaulino Garagorri).
A CARLOS STUMPF
En teshrnoio de veneración y arnistad
Prólogo
Las investigaciones Jógicas, cuya publicación inicio con estos prolegó-

menos, han brotado de los ineludibles problemas que han dificultado repe-
tidas veces e interrumpido finalmente el curso de mis largos esfuerzos por
obtener una explicación filosófica de la matemática pura. Estos esfuerzos
perseguían principalmente la solución de las difíciles cuestiones acerca de
la teoría y del método matemáticos, además de las referentes al origen de
los conceptos y de las intelecciones matemáticas fundamentales. Lo que
hubiera debido parecer transparente y fácilmente comprensible, según la
lógica tradicional o la reformada de un modo u otro, esto es, la esencia
racional de la ciencia deductiva, con su unidad formal y su rné,todo sim-
bólico, se me presentaba oscuro y problemático al hacer el estudio de las
ciencias deductivas realmente existentes. Cuanto más hondo penetraba con
mi análisis, tanto mis adquiría conciencia de que la lógica de nuestro tiem-
Po no basta a explicar la ciencia actual, siendo ésta, sin embargo, una de
sus incumbencias principales.
La investigación lógica de la aritmética formal y teoría de las multipli-
cidades, disciplina y método superior a todas las formas especiales del
número y de la extensión, me deparó particulares forzándome dificultades1
a consideraciones de índole muy general, que rebasaban la estricta esfera

matemática y tendían hacia una teoría general de los sistemas deductivos
formales. De las series de problemas que se me impusieron, indicaré sólo
una determinada.
La patente posibilidad de llevar a cabo generalizaciones o modificacio-
nes de la aritmética formal, mediante las cuales puede ésta elevarse sobre
la esfera cuantitativa, sin alterar esencialmente su carácter teorético ni su
Husserl recomienda la distinción entre las dot palabras alemanas «Evidenz» y
«Einsicht», que suelen usarse en alemmn como sinónimas. Para atender a su reco-
mendación emplearemos en castellano lo términos de evidencia e mt e! eceión L
diferencia que Husserl establece entre ellos es la siguiente: Evidencia es el términc,
genérico que señala toda posición racional primaria. Ahora bien hay dos especies
de evidencia, la aserrôrica (como cuando veo evidentemente este o ese objeto ante
mí) y la apodíctica (como cuando veo, comprendo, inellio -de jetar legere-) que
2 + 1 1 -f- 2. A esta tltima evidencia, a la evidencia apodíctica, quiere Husserl re-
servar la palabra alemana Einsicht, que traducimos por ivtelecrión. (N. de ¿os T.)
22 Edmund [-lusserl
método calculaorio, hubo de despertar intelección de que Io cuntita-

1
tvo no pertenece a la esencia ms generai de io matemáicu o «formal»

y de 'os métodos cakulatorios fundados en ella. Cuando lucgo descubrí en
h <dóica maremtica una matemática que efectivamente no tiene nada
que ver con la CanEidad y, sjn embargo, constituye una incontcstahle dis-
ciplina de forma y método matemáticos, que trata en pirte los antiguos
silogismos y en parte también nuevas formas de raciocinio, extrañas a la
tradición, se me plamearon los importantes problemas sobre la esencia de
lo n1atemtico en generìl, 5obre las conexiones naturales o loa posibles
lfmite entre los sistemas de ht matemíic cuantitativa y no cuantitativa, y
especialmente por eenip]o, sobre la relaciSn entre lo formal dc la ant-
mética y Io formal de a lógica. Naturalmenre hube de seguir avanzando
desde aquí hasta llegar a las cuestiones todavía más fundamentales sobre
la esencia de la torna del conocimiento, a diferencia de la materza dei
misn-K) y sobre el sentido de la diferencia entre las determinaciones, ver-
dudes y leves formales )puras y las materiales.
Pero tcdavía me encontré complicado en Ins problemas de la lógica gene-
ral y la teoría dei conocimiento, en otra dirección muy distinta. Yo había par-
tido de la convicción imperante de que la psicología es la que ha de dar
lu explicación filosófica de la lógica de las ciencias deductivas, como de toda
lógica en general. Conforme a esto, las investigaciones psicológicas ocupan
un espacio muy amplio en el primer tomo de mi «Filosofía de la aritmé-
tica» rúnico publicado). Esta fundamentación psicológica no logró satisfa-
cerme nunca en ciertas cuestiones. El resultado deI análisis psicológico me
parecía claro e instructivo tratándose del origen dc las representaciones
matemáticas o de la configuración de los métodos prácticos, que en efecto
se halla psicológicamente determinada. Pero ran pronto como pasaba dc las
conexiones psicológicas dei pensamiento la unidad lógica dcl contenido
Li
del pensamiento (a la unidad de la teoría), resultábame imposible establecer

verdadera continuidad claridad. Tanto más me inquietaba, pues, la fun-
'
damental duda de cómu se compadecería Ia objetividad de la matemática
-y de roda ciencia en genera]- con una fundamentación psicológica de lo
lógico. De este modo empezó a vacilar todo mi método, que se sustentaba
en las convicciones de la lógica imperante -explicar lógicamente la ciencia
dada mediante análisis psicológico-, y me vi impulsado en medida cre-
ciente a hacer rellexiones críticas generales sobre lu esencia de la lógica
principalmente sobre la relación entre la subjetividad del conocer y La ob-
jetividad del contenido del conocimiento. Dejado en la estacada por la
lógica, en todos los puntos en que esperaba de ella aclaraciones referentes
a las cuestiones precisas, que hube de plantearle, mc encontré forzado, final-
mente, a aplazar por completo mis investigaciones filosófico-matemáticas,
hasta llegar a conseguir tina claridad segura en las cuestiones fundamentales
de la Icona dei conocimiento y en la comprensión crítica de la lógica como
ciencIa.
Al publicar ahora esos ensaos de una nueva fundaneniación de la
Inveitigacio!les lógicas 23
lógica pm-c y la teoría del conocimiento, que se han desarrollado en una

labor de muchos años, lo hago con Ia convicción de que la independencia
con que separo mis caminos de la dirección lógica imperante, cii atención
a los serios motivos objetivos que me han guiado, no será mal interpretada.
El curso de mi evolución me ha obligado a alejar mucho mis convicciones
lógicas fundamentales de las que sustentan his personas y las obras a quie-
nes más debo mi formación científica; acercándome en cambio considera-
blemente a una serie de investigadores, cuvas obras no había podido apre-
ciar antes en su valor y que por tanto había tenido harto poco en cuenta
durante mis trabajos. For desgracia. he debido prescindir de insertar al
final más amplias referencias liierarias y críticas a las investigaciones aná-
logas. Por lo que roca a la franca crítica que he hecho de la lógica y teoría
dei conocimiento psicologistas. recordare las palabras de Goethe: «Contra
nada somos más severos que contra los errores abandonados»
Halle dei Saale, 21 de mayo de 19ÙO
Prólogo a la segunda edición
La cuestión de la forma en que debía reeditar esta obra, agotada desde

hace muchos años, me ha causado no escasas preocupaciones. Las Invest:-
gaciones lóg,was habían sido para mí una obra de emancipación; por tanto,
no un fin, sino un principio. Acabada la impresión, reanudé en seguida los
estudios. Traté de darme cuenta más perfecta del sentido, método y alcance
filosófico de la fenomenología; de seguir en todas las direcciones los hilos
de los problemas urdidos; de buscar y atacar los problemas paralelos en
todas las esferas ónticas y fenomenológicas. Como se comprende, la am-
pliación dei horizonte explorado, el conocimiento más profundo de las
«modificaciones» intencionales, relacionadas unas con otras en forma tan
complicada, y de las estructuras de conciencia enlazadas unas con otras de
un modo tan múltiple, hicieron cambiar algunas concepciones adquiridas al
penetrar por primera vez en el nuevo territorio. Aclaráronse oscuridades;
despejáronse ambigüedades; observaciones aisladas, a las que no podía atri-
buirse primitivamente una importancia particular, alcanzaron, al pasar a los
grandes nexos, una significación fundamental; en suma, por todas partes se
realizaron en la primitiva esfera de investigación no sólo ampliaciones, sino
nuevas valoraciones, y aun el orden de la exposición dejó de parecer ade-
cuado, desde el punto de vista dei conocimiento ensanchado y profundizado
a la vez. El libro primero, recién publicado, de mis Ideas sobre una fe-
nomendogia purr y una filosofia fenomenológica, que está impreso en el
primer tomo del Anuario de filosofía e investigación /enomenológic 1913),
muestra en qué sentido y medida se realizaron dichos progresos y se ensan-
charon los círculos de investigación; la próxima publicación de los dos libros
restantes lo mostrará todavía mejor.
Yo albergaba primitivamente la esperanza de que, descubiertos e inves-
tigados los problemas radicales de la fenomenología pura y de la filosofía
fenomenológica, me sería posible dar una serie de exposiciones sistemá-
ticas, que harían superflua una reimpresión de la antigua obra, puesto que
su contenido, no abandonado eri mode alguno, depurado y distribuido con
arreglo a las exigencias del asunto, sería utilizado en la forma adecuada.
Pero al tratar de llevar a cabo este plan, surgió una grave duda. Dadas la
extensión y la dificultad de las investigaciones -desarrolladas ya en cori-
26 Edmund Husserl
creEo ciertdmente, pert necesitadas aún de coordinación literaria, de nuevi
exposición en muchos casos y de corrección tamhn en puntos difíciles-,
]a realización de este plan exigiría ain muchos a?ios. Me decidí, pues, a
eshozr primero las ldts
que habían de ofrecer una representación gene-
rl aunque rica en contenido por estar fundada completamente en un tra-
bajo lJcvado realmente a cabo) de la nueva fenomenología: de su mrodo,
dei conjunto sistemático dc sus problemas, de su función en la empresa de
hacer posible una filosofía rigurosamente cieuífica y una teoría racional dc
la psicología empírica. Después deberían reeditarse las lnvestiaciones ló-
gkas, corregidas en forma ajustada Io ms posible a punto de vista de las
ideas y ue pudiese servir para iiiicìar al lector en la índole peculiar dei
verdadero trabajo fenomeiiológico y episremoldgico. Pues si estas nvestiga-
dones son estimadas como un buen auxilio por los interesados en la feno-
menología, ello se debe a que no ofrecen un mero programa (y menos uno
de esos programas de alio vuelo, tan frecuentes en la filosofía), sino ensayos
de un trabajo fundamental efectivo sobre las cosas miradas y tomadas direc-
tamente; y a que, incluso allí donde proceden críticamente, no se pierden
en discusiones sobre los puntos de vista, sino que dejan la última palabra
a las cosas mismas y al trabajo sobre ellas. En sus efectos, las ldea.t debían
apoyarse sobre los efectos producidos por las invesugaciones lógicas Una
vez que mediante éstas el lector se hubiese ocupado, en investigación ex-
plícita, con un grupo de cuestiones fundamentales, podrían venir las ideas,
con su modo de explicar el método por sus últimas fuentes, de bosquejar
las principales estructuras de la conciencia pura y de plantear sistemáti-
camente los problemas de la misma, y servir al lector para realizar nuevos
progresos independientes.
La ejecución de la primera parte de mi plan fue relativamente fácil; y
aunque la inesperada extensión de los dos primeros libros de las Ideas,
esbozados de una vez {y que eran esenciales para mis fines(, me obligó
durante la impresión a dividir la publicación, en último término podía
bastar provisionalmente el libro I. Mucho mayor era, empero, la dificultad
de realizar mi segundo propósito. El conocedor comprenderá desde luego
la imposibilidad de elevar Ia antigua obra al nivel de las Ideas. FIlo signi-
ficaría una completa refundición de la obra..., un aplazamiento ad kalendas
graecas. Pero por otra parte renunciar a hacer la refundición y reimprimir
la obra de un modo mecánico, me parecía más cómodo que concienzudo, en
vista de los fines que justificaban la reedición. ¿Erame lícito extraviar una
vez más al lector con todos los errores, fluctuaciones y malas inteligencias
por mí mismo cometidas y tan propias para dificultar de modo innecesario la
clara comprensión de lo esencial, aunque eran difícilmente evitables y dis-
culpables en la primera edición de una obra semejante?
No quedaba, pues, sino intentar un camino intermedio; y sacrificarme
en cierto modo, pues ello significaba dejar en la obra ciertas oscuridades
e incluso errores que pertenecen al estilo general de la misma. Las siguientes
máximas son las que presidieron a la refundición:
Invest/aczones lógicas 27
1. No admitir en la reimpresión nada que no fuese, según mi convic-

dón, digno de un estudio detenido. En este respecto podían subsistir, pues,
algunos errores, que pudieran considerarse corno estadios previos naturales
para la verdad, que valorase de distinto modo sus buenos motivos. Cabía,
en efecto, decir: los lectores que proceden de las direcciones filosóficas ge-
nerales en la actualidad -las cuales son en lo esencial las mismas que en ei
decenio en que apareció esta obra- sólo encuentran (como en otro tiempo
el autor en un principio acceso a ciertos grados inferiores fenomenológicos
o lógicos. Sólo cuando hayan logrado un dominio seguro de la índole pecu-
liar a la investigación fenomenológica, reconocerán Ia fundamental significa-
ción dc ciertas distinciones, que les habrán parecido anteriormente matices
insignificantes.
2. Corregir todo lo que pudiera corregirse sin alterar de raíz el curso
estilo de la antigua obra. Sobre todo: dar por todas partes la expresión
más decidida a los nuevos motivos ideológicos, que se abren paso en la
antigua obra, pero que el autor, en un principio inseguro y tímido todavía,
había señalado rigurosamente unas veces y oscurecido otras en la primera
edición.
). Elevar de un modo paulatino al lector, en el curso de la exposición,
a un nivel total de intelección relativamente alto, siguiendo en esto la in-
dole primitiva de la obra. Hay que recordar que la obra era una cadena de
investlgaciones, sistemáticamente enlazadas, pero no propiamente un libro
o una obra en sentido literario. Hay en ella una continua ascensión de un
nivel inferior a otro superior, un elevarse a siempre nuevas intelecciones
lógicas y fenomenológicas, que no dejan enteramente intactas las obtenidas
con anterioridad. Capas fenomenológicas siempre nuevas surgen y repercuten
sobre las concepciones de las anteriores. Este carácter de la antigua obra
hacía posible una suerte de refundición, que fuese elevando al lector de un
modo consciente y en tal forma, que en la última investigación se alcanzase
et nivel de las !das y apareciesen visiblemente aclaradas las oscuridades y
medias tintas toleradas en las anteriores.
He procedido, pues, en el sentido de estas máximas y rengo -respecto
de las partes editadas por ahora (los prolegómenos y la primera parte del
segundo tomo i la impresión de que los grandes trabajos empleados no
han sido inútiles. Naturalmente he debido unas veces añadir V otras tachar
va escribir de nuevo frases sueltas, ya párrafos y capítulos enteros. El con-
tenido ideológico se ha tornado más denso y más rica en extensión. El
volumen total de la obra -o
dicho más especialmente, el segundo tomo-
ha crecido inevitablemente, a pesar de haberse suprimido todas las añadi-
duras de relleno crítico. Por esta razón hubo de dividirse este tomo.
Respecto de las distintas investigaciones w su refundición debo advertir
lo siguiente: Los Prnegórncnos a la lógica pura son en su contenido esencial
La obra ests ya completa en la edición alenlana s eLi esta española.
28 Edmtrnd Husserl
una mera adaptación de dos series de lecciones, mutuamente complemen-

tarias, dadas cii Halle durante el verano y el otoño de 1896. A esto se
debe la mayor vivacidad de la exposici6n, que ha sido favorable a su efecto.
La obra está pensida también de una vez y por eso creí no deber ref undirla
radicalmente, Por otra parte, me encontré con la posibilidad de llevar a
cabo, aproximadamente desde la mitad, muchas y considerables correcciones
en la exposición, como extirpar errores y proyectar una luz más intensa
sobre puntos importantes. Sin duda, algunas deficiencias, en parte muy
esenciales -como el concepto de la «verdad en sí», orientado demasiado
exclusivamente en el sentido de las vérités de rìsor.-, han tenido que
subsistir, como inherentes ai nivel total de la obra. La sexta investigación
aporta las aclaraciones necesarias en este respecto.
Me pareció poco adecuado recargar la discusión dei psicologismo, con
nuevas críticas y menos con contracriticas (que no hubiesen aportado la
menor novedad). He de señalar expresamente la relación de esta obra (que
es la del año 1899 , en lo esencial sólo reproducida) con ese momento
preciso. Desde su aparición han modificado esencialmente su posición al-
gunos de los autores que yo tenía a la vista como representantes dei psico-
logismo (lógico). Así, por ejemplo, T. Lipps ya no es en sus libros -siem-
pre originales e importantes- el mismo desde 1902 aproximadamente,
que e] citado en esta obra. Otros autores han tratado entre tanto de fundar
de distinto modo su posición psicologista; y tampoco debe pasarse por alto
esto, va que mi exposición no lo tiene en cuenta.
Por lo que toca al segundo torno de la nueva edición, ha sido refun-
dida radicalmente la vacilante introducción, tan poco justa con el sentido
y e) método esenciales de las investigaciones realmente llevadas a cabo,
Yo mismo sentí su deficiencia inmediatamente después de la aparición y
pronto encontré oca5ión (en una recensión en el Archivo de filosofía sirte-
rnática, tomo XI, 1903, pp. 397 y ss.), de rectificar el nombre que enton-
ces daba a la fenomenologia (psicología descriptiva), designación harto
favorable al error. Algunos principios capitales encuentran ya en aquel lu-
gar una caracterización rigurosa en pecas palabras. La descripción psicoló-
gica, realizada en la experiencia interna, aparece equiparada a la descrip-
ción de los procesos externos de la naturaleza, realizada en la experiencia
externa., mientras que por otra parte es colocada en oposición a la descrip-
ción fenomenológica, en la cual permanecen completamente excluidas to-
das las interpretaciones trascendentes de tos datos inmanentes, incluso
aquéllas que hacen de elles «actividades y estados psíquicos» de un yo
real. Las descripciones de la fenomenología, dícese allí (p. 399), «no se
La impresión de los prolegómenos (sin el prólogo) estaba ya acabada en no-

viembre de t899. Cf. mi nova en Vierteljahrschrif t wirr. Philosophie, tOO, pp. 512
f.
y siguienteS.
Thvestiacio,ws iógicas 29
refieren a las vivencias o a las clases de vivencias de personas empíricas;

pues la fenomenoIogí no sabe nada ni sospecha nada de 1a5 personas, de
Jas vivencias mías y ajenas; la fenomenologia no plantea cuestiones, ni in-
tenta determinaciones, ni hace hipótesis sobre nada semejante». La plena
claridad reflexiva que he obtenido sobre ]a esencia de la fenomenoIoga
en estos afios y los siguientes, y que nie ha conducido paulatinamente a la
teoría sistemática de las «reducciones fenomenológicas» (cf. las Ideas, 1,
sección 2}, ha sido utilizada tanto en la refundición de la introducción como
en el texto de todas 1a5 investigaciones siguientes; y en este respecto la
obra entera ha ascendido a un grado de claridad esencialmente ms alto.
De las cinco investigaciones, la primera -Expresión y significación-
conserva en la nueva edición su carkter «meramente preparatorio». Invita a
pensar; guía la mirada dei fenomenólogo principiante hacia los primeros y ya
muy difíciles problemas de la conciencia de la significación; pero no Ins re-
suelve plenamente. La forma en que trata las significaciones ocasionales (a las
cuales pertenecen, bien mirado, las de todas las predicaciones empíricas) es
un golpe de fuerza... consecuencia necesaria de la imperfecta concepción
que de la esencia de la «verdad en si» dan los Prolegómenos,
Otra deficiencia de esa investigación -deficiencia que sólo se com-
prende y rectifica en el último tomo y que debemos mencionar- es que
todavía no tiene en cuenta la distinción y paralelismo entre lo «noético» y
lo «noemtico» (sobre cuyo papel fundamental en todas las esferas de la
conciencia solamente las Ideas dan plena información, pero que ya se abre
paso en muchos pasajes de las últimas investigaciones de la obra antigua).
De aquí que tampoco destaque la esencial ambigüedad de la idea ele «sig-
nificación». Subraya exclusivamente el concepto noético de significación,
siendo así que en muchos pasajes importantes debería tom arse en conside-
ración preferentemente el noemático.
La segunda investigación: La wridad ideal de la especie y las leonas
modernas de la abstracción, tenía en su estilo (pero también en su limita-
ción) cierta rotundidad que no hacía deseables grandes transformaciones,
aunque si muchas correcciones aisladas. Lo mismo ahora que antes quedan
por dilucidar los tipo de «ideas» radicalmente distintos, a los cuales corres-
panden, como es natural, «ideaciones» radicalmente distintas. En esta in-
vestigación sólo se trata de aprender a ver las ideas, tomando un tipo
-representado, verbigracia, por la idea de «rojo»-, y a comprender cla-
ramente la esencia de esta «visión».
La tercera investigación: Sobri la teoría de los todos y las partes, ha
sido objeto de una refundición profunda, aunque en ella no ha habido que
realizar transacciones insatisfactorias, ni llevar a cabo rectificaciones o pro-
fundizaciones posteriores. No había ms que dar la mayor eficacia al Sen-
tido propio de esta investigación y a sus resultados, en mi opinión, impor-
tantes, y corregir miiltiples imperfecciones de la exposición. Tengo la im-
30 Edmund Husserl
presión de que esta Investigación ha sido demasiado poco 1eídi. A mí me
prestó un gran auxilio, y que es antecedente esencial para la plena corn-
prensión de las investigaciones siguientes.
Algo semejante a Io sucedido con la tercera, sucede con la cuarta nves-
tigación: Sobre la diferencia entre hs sìnìf:caczones ùidependienies y de-
pendtenies y la idea de la gramática pura. Mi punto de vista no ha cambiado
tampoco en esto. El texto ha sufrido, aderns de correcciones, muchas adi-
ciones de contenido que se relieren de antemano a futuras publicaciones
dc mis lecciones sobre lógica.
Profundas reformas ha experimentado la quinta investigación: Sobre las
vivencias intencionales sis contenidoN. En ella ataco problemas cardinales
'
de la fenomenología (en especial de la teoría fenomenológica del juicio),

respecto de los cuales he podido alcanzar un grado considerablemente más
alto de claridad y evidencia, sin necesidad de alterar la estructura y cE con-
tenido esencia] de la investigación. No apruebo ya la negación dei yo
puro; sin embargo, he dejado en forma abreviada y corregida las conside-
raciones respectivas, como sustrato de una interesante polémica de P. Na-
tarp {cf. su nueva Psicologia. generali tomo 1, 1913). He suprimido ínte-
gramente e] parágrafo 7, muy citado, poco claro y en conjunto completa-
mente superfluo: «Delimitación recíproca de la psicologia y la ciencia na-
tural». He sido demasiado conservador acaso al mantener ei rérmino de:
«representación nominal» totalmente inadecuado, En general he procurado
no tocar a la antigua terminología de la obra.
La óltima parte de la obra contiene la refundición de la sexta investiga-
ción, la más importante en sentido fenomenológico. Por Io que a ésta toca,
pronto me convencí de que no bastaba refundir el antiguo contenido, siguien-
df) párrafo par párrafo la exposición primitiva. El conjunto de sus problemas
siguió dando la pauta; pero respeclo de él he llegado mucho más lejos, y en
este punto no i-ic querido prestarme ya a transacciones, en el sentido de las
anteriores «máximas». Por consiguiente, he procedido con roda libertad,
insertando series enteras de nuevos capítulos -que han aumentado consi-
derablemente eI volumen de esta investigación- para desarrollar científi-
camente los grandes temas, tratados de un modo harto imperfecto en la
primera edición.
Como en los Prolegómenos, tampoco en las investigaciones (con una
pequeíia excepción en la cuarta investigación) me he hecho cargo de las
numerosas críticas, que (así he de decirlo, por desgracia) casi exclusivamente
se fundan en malas inteligencias del sentido de mis exposiciones. Por eso
he considerado más útil exponer en forma general las malas inteligencias
iípwas de mis esfuerzos filosóficos y sus orígenes históricos al final de hi
obra, por decirlo así, como epílogo. El lector hará bien en mirar este apén-
dice, tan pronto como haya leído los Prolegómenos, para guardarse oportu-
namente de dichas malas inteligencias, en que, según parece, es fácil caer.
He de dar en general cordiales gracias por muchos amistosos auxilios. En
Investigaciones 1óicas 31
primera línea al señor docente privado doctor Adolfo Reinach, que me

asiste con su celo y conocimientos desde hace ya dos años, que empecé a
reflexionar seriamente sobre las posibilidades de una refundición. Las pe-
nalidades de la corrección me han sido aliviadas considerablemente por
fiel cooperación de los señores doctor Hans Lípps y cand phil. Je-an
H eri ng.
Gottinga, octubre de 1913.

E. HUSSERL
Prolegómenos a la lógica pura
Introducción
1. La discusión en tornü a Ja definición de la iógrca val coriierndo esen-

cia!de sus ¿odrinas
«Reina una discrepancia de opinionc.s tan grande respecto de la defini-

ción de la lógica, corno de la manera de tratar esta ciencia misma. Era na-
turalmente de esperar, trandose de un objeto, respecto dei cual la mayoría
de los escritores se han servido de las mismas palabras, para expresar dis-
tintos pensamientos.» Desde que J St. Mill empezó con estas frases su
i
valioso tratado de lógica, han transcurrido varios decenios; significados

pensadores, tanto de esta como de la otra parte dei canal, han dedicado sus
mejores esfuerzos a la lógica, enriqueciendo continuamente su literatura con
nucvas exposiciones. Pero aún hoy estas frases pueden servir como justa
descripción del estado de la ciencia lógica; aún ho' estamos mus' lejos de
una general unanimidad respecto a la definición de la lógica y dei contenido
de sus doctrinas esenciales. Esto no quiere decir que la lógica actual ofrezca
el mismo espcctculo que hacia la mitad del siglo. De las tres direcciones
capitales que encontramos en Li lógica, la psicológica, la formal y la meta-
física, la primera ha alcaiizado una preponderancia decisiva, en cuanto al
número y significación de sus representantes, sobre todo por influencia de
aquel distinguido pensador. Pero las otras dos direcciones continúan pro-
pagndose: las cuestiones dc principio discutibles, que se reflejan en las
distintas definiciones de la lógica, siguen siendo discutidas; y por le que
toca al centenido doctrinal de las exposiciones sisremricas, sigue siendo
exacto -v acaso en mayor medida- que los distintos escritores se sirven
de las mismas palabras para expresar distintos pensamientos. Y no sola-
mente es exacto con respecto a las exposiciones que proceden de distintos
campos. La parte en la cual encontramos la mayor actividad, la dc la lógica
psicológica, no nos ofrece unidad de convicciones sino sólo en lo tocante
a la delimitación de la lógica, ei sus fines y mtudes esenciales. Pero apenas
pudr tacharse de exageración el hecho de que empleemos la frase de hei/um
cmntum con/ra mncs, tratándose de las doctrinas expuestas y, sobre
L St. Mill, Logic, In/roduction. 1.
36 Edmund Husserl
todo, de las antagónicas interpretaciones que se dan de las fórmulas y teorías

tradicionales. Vano sería eI intento de acotar una suma de proposiciones
o teorías, con un contenido objetivo, en que pudiésemos ver el patrimonio
inalienable de la ciencia lógica de nuestra época y la herencia que deja al
porvenir.
2. Necesidad de tina nueva di1ucidació de as cuestiones de principio
Dado este estado de la ciencia, que no permite distinguir la convicción

individual de la verdad obligatoria para todos, ei remontarse a las cues-
tiones de principio sigue siendo tarea necesaria una vez más. Esto parece
especialmente exacto en aquellas cuestiones que representan el papel decisivo
en la contienda de las direcciones y por ende en la discusión en torno a la
recta definición de la lógica, El interés por estas cuestiones se ha enfriado,
es verdad, visiblemente, en los últimos decenios, En conjunto parecían re-
sueltas, después de los brillantes ataques de Mill contra la lógica de Ha-
milton y las investigaciones lógicas de Trendelenburg, no menos célebres,
aunque no tan fructíferas. Así que cuando la dirección psicologista de la
lógica alcanzó la preponderancia, con el gran auge de los estudios psicoló-
gicos, todo cl esfuerzo se concentró en la onstrucción sistemática de la
disciplina con arreglo a los principios admitidos como válidos. La circuns-
tancia) empero, de que ensayos tan numerosos -y
procedentes de tan
significados pensadores- para empujar la lógica por el camino seguro de
una ciencia, no permitan apreciar un resultado convincente, deja abierta la
sospecha de que los fines perseguidos no se han aclarado en la medida nece-
saria para una investigación fructuosa.
Ahora bien, la concepción de los fines de una ciencia encuentra su ex-
presión en la definición de la misma. No queremos decir, naturalmente, que
el cultivo fructuoso de una disciplina exija una previa y adecuada definición
dei concepto de su objeto. Las definiciones de una ciencia reflejan las etapas
de su evolución; con la ciencia progresa ei conocimiento subsiguiente de la
peculiar índole conceptual de sus objetos, de los límites y situación de su
esfera. No obstante, el grado de adecuación de las definiciones, o de las
concepciones que de la esfera expresan éstas, ejerce también su efecto re-
troactivn sobre el curso de la ciencia misma; y este efecto puede tener o
escaso influjo sobre el curso evolutivo de la ciencia misma, o influjo muy
considerable, según la dirección en que las definiciones se desvíen de Ta
verdad, La esfera de una ciencia es una unidad objetivamente cerrada; no
está en nuestro albedrío el modo y el punto de deslinde entre las esferas
de la verdad. El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas
esferas; las investigaciones deben orientasse y coordinarse en ciencias, con
arreglo a estas unidades objetivas. Hay una ciencia de los números, una
ciencia de las liguras geométricas, una ciencia de los seres animados, etc.;
pero no hay ciencia de los números primos, dc los trapecios, de los leones,
Investigaciones lógicas 37
ni mucho menos de todas estas cosas juntas. Pues bien; cuando un grupo de
conocimientos y prob1ems se impone como grupo coherente y conduce a
la constitución de una ciencia, la inadecuación de su delimitación puede
consistir meramente en que se concilDa al principio a esfera de un modo
demasiado estrecho, con respecto a lo dado, y que las concatenaciones de los
nexos fundamentales rebasen la esfera considerada y se concentren en una
unidad sistemática cerrada más amplia. Esta limitación dei horizonte no
influye necesariamente en detrimento del próspero desarrollo de la ciencia,
Puede suceder que ei interés teorético encuentre inicialmente su satisfac-
ción en el círculo más estrecho; que el trabajo posible, sin tomar en cuenta
las ramificaciones lógicas más hondas y más amplias, sea en verdad lo nico
que urja al principio.
Incomparablemente más peligrosa es, en cambio, otra imperfección en
la delimitación de la esfera, a saber, la confusión de esferas, la mezcla de
lo heterogéneo en una presunta unidad, sobre todo cuando esta mezcla ra-
dica en una interpretación completamente falsa de los objetos, cuya investi-
gación debe ser el fin esencial de la ciencia intentada. Una Etäia5 tG
ivoç, de esta suerte inadvertida, puede tener los efectos más no-
civos: fijación de objetivos falsos; empleo de métodos radicalmente erró-
neos, por inconmensurables con los verdaderos objetos de la disciplina;
confusión de las capas lógicas, de tal suerte que las proposiciones y las teo-
rías verdaderamente fundamentales, con frecuencia ocultas bajo los disfraces
más singulares, vayan a perderse entre series de ideas completamente extra-
ñas, como factores al parecer secundarios o consecuencias incidentales, etc...
Estos peligros son considerables justamente en as ciencias filosóficas; y por
eso el problema de la extensión y de los límites tiene una importancia in-
comparablemente mayor para ei fecundo desarrollo de estas ciencias que
para las ciencias de la naturaleza exterior, las cuales gozan de la ventaja
de que en ellas el curso de nuestras experiencias nos impone divisiones,
dentro de las cuales es posible al menos organizar provisionalmente una in-
vestigación fructífera. Especialmente con respecto a la lógica, ha emitido
Kant la célebre sentencia, que nos apropiamos en este punto: «No es en-
giandecer, sino que es desfigurar las ciencias, ei confundir sus límites.» En
la siguiente investigación esperamos poner en claro, en efecto, que la lógica
tradicional y principalmente la lógica actual, de base psicológica, han sucum-
bido casi sin excepción a los peligros que acabamos de explicar, y que el
progreso de los conocimientos lógicos ha sido seriamente dificultado por la
errónea interpretación de los fundamentos teoréticos y por la confusión
subsiguiente de las esferas.
38 Edmund Husserl
3. Las cuestiones discutidas. E camino a emprender
Las cuestiones discutidas tradicion!menre y que están en relación con hi

delimitadón de la lógica, son las siguientes:
1. Si la lógica es un disciplina teoréric o una disciplina príctica (un
«arte»).
2. Si una ciencia independiente de las derns dencias y en especial
de la psicología y la metafísica.
3. Si es una disciplina formal o, como suele decirse, si se refiere a la
«mera forma dei conocimiento» o debe tomar en consideración también su
«materia».
4. Si tiene el carácter de una disciplina a priori y demostrativa o el
de una disciplina empírica e inductiva.
'iodas estas cuestiones se relacionan tan íntimamente. que la posición
adcptada en una condiciona o influye de hecho en las restantes, al menos
hasta cierto grado. Propiamente sólo hay dos partidos. La lógica es una
disciplina teorética, independiente de l'a psicología y a la vez formal y de.
mostrativa, ju7ga el uno. Para el otro es una tecnología que depende de la
psicología; con lo cual queda excluido de suyo que tenga el carácter de
una disciplina lormal y demostrativa, en el sentido de la aritmética, que es
ejemplar para la parte contraria.
Nosotros no aspiramos propiamente a tomar parte en estas discusiones
tradicionales Nos proponemos poner en claro las diferencias de principio
que actúan en ellas y últimamente los objetivos esenciales de una lógica
pura. Seguiremos, pues, el camino siguiente: 'Fumaremos como punto de
partida la definición de hi lógica como un arte, admitida en la actualidad
casi universalmente, y fijaremos su sentido y su justificación. Con esto se
relaciona naturalmente la cuestión de las bases teoréticas de esta disciplina
y, en especial, de su relación con la psicología. Esta cuestión coincide esen-
cialmente, si no eri todo, al menos en una parte capital. con la cuestión car-
dinal de la teoría del conocimiento, que concierne a la objetividad de éste
El resultado de nuestra investigación sobre este punto es l'a obtencióii de
una ciencia nueva y puramente teorética, que constituye el fundamento más
importante de todo arte dcl conocimiento científico y posee el carácter de
una ciencia a priori y puramente demostrativa. Es aquélla que han buscado
Kant y los restantes defensores de una lógica «formal» o «pura»; pero cuyos
contenido y extensión no han sido comprendidos ni definidos justamente,
El último resultado de estas consideraciones será una idea claramente es-
bozada del contenido esencial de la disciplina discutida; con lo cual quedará
adoptada una posición clara frcntc a ias cuestiolies planteadas.
CAPITULO
La lógica como disciplina normativa
y especialmente como disc:plina
ß ra' ctica
4. La imperJecció teorética de las ciencias particidares
Enséñanos la experiencia cotidiana que la maesrfa con que un artista

mancia sus materiales y con eI juicio decidido, y con frecuencia seguro, con
que aprecia las obras de su arte, sólo por excepción se basan en un conoci-
miento teorético de Jas leyes que prescriben al curso de las actividades prác-
ticas su dirección y su orden y determinan a la vez los criterios vakrativos,
con arreglo a los cuales debe apreciarse la perfección o imperfección de la
obra realizada. El artista profesional no es por lo regular ei que puede dar
justa cuenta de los principios de su arte. El artista no crea según principios,
ni valora según principios. Al crear, sigue el movimiento interior de sus
facultades armónicamente cultivadas, y a1 juzgar, sigue su tacto y senti-
miento artístico, finamente desarrollado. Pero esto no sucede sólo en las
bellas artes, en las que primero se habrá pensado, sino en todas las artes en
general, tomada la palabra en su sentido más amplio. Concierne, pues,
también a las actividades de la creación científica y a la apreciación teorética
de sus resultados; esto es, de las fundamentaciones científicas de los hechos
leyes y teorías. Ni siquiera el matemático, cl ffsico o el astrónomo necesita
llegar a Ia intelección de las últimas raíces de su actividad, para llevar a
cabo las producciones científicas más importantes; y aunque los resultados
obtenidos poseen para él y para los demás la fuerza de una convicción ra-
cional, nu puede e1 científico tener la pretensión de haber probado siempre
las últimas premisas de sus conclusiones, ni de haber investigado los prin-
cipios en que descansa la eficacia de sus métodos. Pero ésta es la causa del
estado imperfecto de todas las ciencias. No aludimos ahora a la limitación
con que investigan las verdades de su esfera, sino a la falta de esa claridad y
racionalidad íntimas, que debemos exigir independientemente de la exten-
sión de la ciencia. En este respecto, ni siquiera la matemática, la más
40 Edmund Husserl
avanzada de todas las ciencias, puede aspirar a una situación excepcional. La

matemática pasa con frecuencia por el ideal de toda ciencia; pero las anti-
guas discusiones sobre los fundamentos de la geometría, así como sobre los
mc Lives que justifican el método de io imaginario -discusiones todavía
no resueltas definitivamente-, muestran cuán poco lo es en verdad. Los
mismos investigadores que manejan con incomparable maestria los maravi-
liosos métodos de la matemática y la enriquecen con otros nuevos, se re-
velan con frecuencia completamente incapaces de dar cabal cuenta de la
eficacia lógica de dichos métodos y de los límites de su justa aplicación.
Así, pues, aunque las ciencias se hayan engrandecido, a pesar de estas defi-
ciencias, y nos hayan conducido a un señorío sobre la naturaleza, jamás
antes sospechado, no pueden satisfacernos teoréticamente. No son teorías
cristalinas, en donde resulte plenamente comprensible la función de todos
Jos conceptos y proposiciones y estén analizados exactamente todos los su-
puestos y por ende elevado el conjunto per encima de toda duda teorética.
5. Complemenío f eoréico de las ciencias particulares por la meiafísir-s

y la teoría de la ciencia
Para alcanzar este fin teorético es menester en primer término, como

se reconoce de un modo bastante genera!, una clase de investigaciones, que
pertenecen a la esfera de la metafísica.
La misión de ésta es fijar y contrastar los supuestos de índole metafísica,
no contrastados y ni siquiera advertidos las más de las veces y, sin em-
bargo, tan importantes, que constituyen ta base por io menos de todas las
ciencias referentes al mundo real. Tales supuestos son, por ejemplo, la
existencia de un mundo exterior, que se extiende en el espacio y en el
tiempo, teniendo el espacio el carácter de una multiplicidad euclidima tridi-
mensional y el tiempo el de una multiplicidad unidimensional ortoidea; la
sumisión de todo advenimiento al principio de causalidad, etc. Con bastante
inexactitud suelen considerarse hoy como epistemológicos estos supuestos,
que entran por completo en el marco de la filosofía primera de Aristóteles.
Pero esta fundamentación metafísica no tasta para alcanzar la deseada
perfección teorética de las ciencias particulares. Concierne meramente a las
ciencias que tratan del mundo real; y no todas tratan de éste, desde luego
no las ciencias matemáticas puras, cuyos objetos son los nimeros, las mul-
tiplicidades y otros semejantes, que son pensados como meros sujetos de
puras determinaciones ideates, independientemente dei ser o el no ser real.
Otra cosa sucede con una segunda clase de investigaciones, cuya verificación
teorética constituye igualmente un postulado indispensable de nuestras as-
piraciones en orden al conocimiento; dichas investigaciones afectan a todas
las ciencias del mismo modo, porque se refieren -dicho brevemente- a lo
'ue hace que las ciencias sean ciencias en efecto. Ahora bien, con esto
queda señalada Ia esfera de una disciplina nueva y, como veremos pronto,
compleja, disciplina cuya peculiaridad consiste en ser ciencia de la ciencia

y que podría liamarse «teoría de la ciencia» en el sentido ms señalado de
esta pa1abr.
6. Pasibilidad y justificación de wa lógica como teoría de la ciencia
La posibilidad y la justificación de semejante disciplina -como disci-

plina normativa y práctica perteneciente a la idea de la ciencia- puede
fu ndamentarse en las consideraciones siguientes:
La ciencia se refiere al saber, como dice su nombre. No es que ella
misma sea una suma o tejido de actos de saber. Sólo en su literatura
tiene la ciencia una consistencia objetiva; sólo en forma de obras escritas tie-
ne una existencia propia, aunque llena de relaciones con el hombre y sus acti-
vidades intelectuales; en esta forma se propaga a través de los milenios y
sobrevive a los individuos, las generaciones y las naciones. Representa así
una suma de dispositivos externos, nacidos de actos de saber que han sido
llevados a cabo por muchos individuos y que pueden convertirse de nuevo
en actos semejantes de innumerables individuos, en una forma fácilmente
comprensible, pero que no cabe, sin prolijidad, describir de un modo exacto.
A nosotros nos basta que la ciencia implique o deba implicar ciertas con-
diciones previas para la producción de actos de saber; que implique posibi-
lidades reales de saber, cuya realización por el hombre «normal» o «adecua-
damente dotado» puede consideraras como un fin asequible de su voluntad,
en circunstancias «normales» conocidas. En este sentido apunta la ciencia
al saber.
Ahora bien, en ei saber poseemos la verdad. En el saber actual, aI que
nos vemos reducidos en último término, la poseemos como objeto de un
juicio justo. Pero esto solo no basta; pues no todo juicio justo, no toda po-
sición o avaloramiento de una situación objetiva, aunque concuerde con la
verdad, constituye un saber del ser o el no ser de dicha situación. Para
er hablar de saber, en el sentido más estricto y más riguroso, es nece-
saria además la evidencia, la luminosa certeza de que lo que hemos recono-
cido es, o lo que hemos rechazado no es; certeza que es preciso distinguir,
como es sabido, de la convicción ciega, de la opinión vaga, por resuelta que
sea, si no queremos estrellarnos contra tos escollos del escepticismo extremo.
El lenguaje usual no se atiene, empero, a este concepto riguroso del saber.
Llamamos también acto de saber, por ejemplo, al juicio que va enlazado
con el claro recuerdo de haber pronunciado anteriormente un juicio de idén-
tico contenido, acompañado de evidencia; especialmente cuando el recuerdo
alcanza a un curso mental demostrativo, del que brotó la evidencia y que
nos creemos con certeza capaces de reproducir con dicha evidencia. («Sé que
el teorema de Pitágoras es verdadero y puedo demostrarlo»; mas en lugar
de esto último cabe decir también: «pero he olvidado la demostración».)
De este mudo tomamos el concepto de! saber en un sentido más am-
42 Edmund Husserl
pho, aunque no enteramente luxo; io distinguimos de opinián infundadì

1
y nos referimos en este respecto a ciertas «notas», que nos notifican la exis-
tencia de la situación objetiva admitida, o hi justcza del juicio pronunciado.
L nota m5 perfecta de la justeza es la evidencia, que es para nosotros
como una conciencia inmediata de la verdad misma. Pero en la inmensa
mayoría de los casos carecemos de este conocimiento absoluto de la verdad;
en su lugar nos sirve (pinsese en la función de ia memoria en los ejemplos
anteriores) la evidencia de la probabilidad mayor o menor de la situación, a
la cue' suele adherirse el juicio resuelto, cuando el grado de probabilidad
es relativamente «elevado». La evidencia de la probabilidad de una situaci6n
objetiva A no funda Ìa evidencia de su verdad; pero funda esas valoracio-
nes comparativas y evidentes, por virtud de las cuales logramos distinguir.
según los valores positivos o negativos de probabilidad, las hipótesis, opi-
niones y sospechas razonables de las irracionale5, y las mejor fundadas de las
que lo están peor. Todo auténtico conocimiento y en especial todo conoci-
miento científico descansa, pues, en último término, en la evidencia; y hasta
donde iiega la evidencia, llega el concepto dei saber.
No obstante subsiste una duplicidad en e1 concepto del saber (o lo que
para nosotros es sinónimo: del conocimiento). Saber en el más estricto
sentido de la palabra es evidencia de que cierta situación objetiva existe o
no existe; por ejemplo, de que S es o no es P. Según esto la evidencia de
que cierta situación objetiva es probable, en este o aquel grado, es -en lo
tocante a ser tal- un saber en el sentido más estricto; por el contrario,
en lo tocante a la existencia de la situación objetiva misma (y no de su pro-
babilidad) es un saber en sentido más amplio y diferente. En este último se
habla de un grado de saber ya mayor, ya menor, paralelamente a los grados
de probabilidad; y se considera el saber en sentido e5tricto -la evidencia
de que S es P- como el límite ideal y absolutamente fijo, a que en su serie
ascendente se acercan asintóticamente las probabilidades de que S sea P.
Pero el concepto de la ciencia y de su misión implica algo más que
mero saber. Cuando vivimos percepciones internas, aisladas o agrupadas,
y las recohocemos como existentes, tenemos saber, pero estamos lejos de
tener ciencia. Y no otra cosa acontece con grupos inconexos de actos de
saber. La ciencia aspira a darnos multiplicidad de saber; pero no nera mul-
tiplicidad. Tampoco la afinidad de las cosas constituye la unidad caracte-
rística en la multiplicidad del saber. Un grupo de conocimientos químicos
aislados no justificaría ciertamente la expresión de «ciencia química». Ma-
nifiestamente es necesario algo más, a saber: conexión sistemática en sentido
teorético; y esto implica la fundamentación del saber y el enlace y orden
pertinentes en la sucesión de las fundamentaciones.
La esencia de la ciencia implica, pues, la unidad deI nexo de las funda-
mentaciones, en e que alcanzan unidad sistemática no sólo los distintos
conocimientos, sino también las fundamentaciones mismas y con éstas los
complejos superiores de fundamentaciones, que llamamos teorías. El fin de
esta unidad es justamente proporcionarnos no saber puro y simple, sino
saber n aquella medida y en aquella forma que responda con la mayor

perfección posible ri nuestros supremos flnes teoréticos.
En el hecho de que la forma sistemática nos parezca la ms pura encar-
nación tie la idea del saber y de que tendamos prácticamente a ella, no se
exteroriza un rasgo meramente estético de nucstra naturaleza. La ciencia
no quiere ni puede ser el campo para un juego arquitectónico. El sistema
inherente a la ciencia -naturalmente a la verdadera ciencia- no es in-
venckn nuestra, sino quc reside cn las cosas, donde lo descubrimos simple-
mente. La Ciencia aspira a ser el medio de conquistar para nuestro saber el
reino de la verdad, en la mayor extensión posible. Pero ei reino de la verdad
no es un caos desordenado; rige en él unidad de leyes; y por eso la inves-
tigación y la exposición de ]as verdades debe ser sistemática, debe reflejar
sus Conexiones sìstemticas y utilizarlas a la vez como escala del progreso,
para poder penetrar en regiones cada vez más altas de reino de la verdad,
partiendo del saber que nos es dado o hemos ya obtenido.
La ciencia nu puede prescindir de esta útil escala. La evidencia, sobre
la cual descansa últimamente indo saber, no es un accesorio natural, que
se dé con la niera representación de los contenidos objetivos y sin ningún
artificio metódico, En este caso nunca se les hLlbiera ocurrido a los horn.
bres construir ciencias. Las complicaciones metódicas pierden su sentido allí
donde con la intención es dado el éxito. Para qué investigar relaciones de
fundamentación y construir pruebas, sì somos partícipes de 'a verdad en
una conciencia inmediata? Pero, de hecho, la evidencia que impone el sello
de existente a la situación objetiva representada, o la absurdidad, que le
impcne el de no existente, son inmediatas sólo en un grupo de situaciones
objetivas primarias, relativamente muy limitado (y cosa an1oga sucede
con la probabilidad y la improbabilidad). Hay innumerables proposiciones
verdaderas, de cuya verdad sólo nos percatamos cuando las hemos «funda.
mentado» metódicamente; es decir, que, en estus casos y con respecto me-
ramente a la proposición pensada, hay, sí, juicio, pero no hay evidencia;
ahora bien, supuestas ciertas circunstancias normales, hay ambas cosas tan
pronto como partimos de ciertos conocimientos y recorremos cierto camino
de pensamientos hasta llegar a la proposición a que nos referimos, Puede
haber múltiples caminos para fundamentar una misma proposición, par-
tiendo los unos de estos conocimientos, los otros dc aquéllos; pero lo carac-
terístico y esencial es la circunstancia de haber una infinita multitud de
verdades, que jamas podrían converrirse en saber, sin semejantes procedi-
mientes metódicos.
Y este hecho de que necesitemos fundamentaciones para remontarnos en
el conocimiento, en el saber, sobre lo inmediatamenie evidente y por ende
trivial, no sólo hace posibles y necesarias las ciencias, sino, con las ciencias,
una teoría de la ciencia, una lógica. Si todas las ciencias proceden metódi-
camente en la persecución de la verdad; si todas emplean medios ms o
menos artificiosos para llegar al conocimiento de verdades o de prohahi-
lidades, que de otro modo permanecerían ocultas, y para utilizar lo corn-
44 Edmund Huscerl
prensible de suyo o lo ya asegurado como palanca destinada a alcanzar lo

lejano, lo sólo mediatamente asequible, entonces el estudio comparativo de
estos instrumentos metódicos, en donde cstn acumuladas las intelecciones
y experiencias de incontables generaciones de investigadores, habrá de pro-
porcionarnos los medios para establecer normas generales sobre dichos pro-
cedimientos y reglas para la invención y construcción de los mismos, según
las distintas clases de casos.
7. Continuación. Las ires peculiaridades más importantes de la fun-

dameniaciones
Para penetrar algo más profundamente en et asunto, consideremos las

peculiaridades más importantes de estos notables cursos de pensamientos
que llamamos lundamentaciones.
Tienen, en primer término, e1 carácter de complejos fijos, por lo que
respecta a su contenido. Para llegar a cierto conocimiento, por ejemplo, al
del teorema de Pitágoras, no podernos escoger como puntos de partida cua-
lesquiera conocimientos de entre los inmediatamente dados; ni nos es lícito
insertar en el curso restante del pensamiento, o excluir de él, cualesquiera
miembros, si ha de brillar realmente la evidencia de la proposición a funda-
mentar, si ha de ser la fundamentación una verdadera fundamentación.
También notamos en segundo término: que de antemano, esto es, antes
de comparar los ejemplos de fundamentaciones, que afluyen en muchedum-
bre hacia nosotros por todas partes, pudiera parecer concebible el que cada
fundamentación fuese totalmente sui generis por ei contenido y Ja forma.
Podríamos considerar al principio como un pensamiento posible el de que
un capricho de la naturaleza hubiese dispuesto nuestra constitución espi-
ritual de modo tan singular, que hablar de variadas ¡ormas de fundamen-
tación, como solemos hacerlo ahora, fuese algo sin sentido, y que lo ónico
de común que pudiésemos comprobar, al comparar varias fundamentaciones,
fuese exclusivamente esto: que una proposición determinada, P, no evidente
por sí misma, recibe el carácter de la evidencia si aparece en conexión con
ciertos conocimientos P, P,.., coordinados con ella de una vez para siempre
sin ninguna ley racional, Pero la cosa no es así. No hay ningún ciego arbitrio
que haya amontonado múltiples verdades P1, P.1. ., S, disponiendo luego el
espíritu humano de tal suerte, que haya de anudar irremediablemente (o en
circunstancias «normales») el conocimiento de S al conocimiento de P1,
P2... Esto no sucede en ningún caso. En las conexiones de fundamentación
no reinan la arbitrariedad y el azar, sino la razón y el orden; y esto quiere
decir, la ley regulativa. Apenas si es menester un ejemplo para aclararlo.
Si aplicamos la proposición: «un triángulo equilátero es equiángulo» en un
problema matemático concerniente a cierto triángulo A B C, llevamos a cabo
una fundamentación, que explícitamente dice así: todo triángulo equilátero
es equiángulo, el triángulo A B C es equilátero, luego es equiángulo.
Inveseigacicrnes lógicas 4
Pongamos a su 'ado la siguiente fundamentación arkmtica: todo número

del sistema decimal, que termine en cifra par, es un numero
par; 364 es un
número del sistema decimal que termina en cifra par; luego es un número
par. Notamos en seguida que estas fundamentaciones tienen algo de común,
una constitución íntima homogtnea, que expresamos claramente en la «forma
del raciocinio»: todo A es B, X es A, luego X es B. Pero no sólo estas
dos fundamentaciones tienen esta misma forma, sino otras incontables.
Y más aún. La forma de raciocinio representa un concepto de clase, bajo
la
el cual cae la infinita multitud de enlaces entre proposiciones, que tienen
constitución rigurosamente expresada en esta forma. Pero a la vez existe
la ley a priori, según la cual toda presunta fundamentación, que
tenga lugar
con arreglo a dicha forma, es realmente una fundamentación correcta, si ha
partido de premisas justas.

Y así es en general. Siempre que nos elevamos en forma de fundamenta-
ción desde ciertos conocimientos dados a otros conocimientos nuevos, es
inherente al curso de la fundamentación cierta forma, que le es común con
otras innumerables fundamentaciones, y que está en cierta relación con una
ley general, que permite justificar de un golpe todas estas distintas funda-
mentaciones. No hay ninguna fundamentación aisLada; he aquí el hecho su-
mamente notable. Ninguna enlaza conocimientos con conocimientos sin
que -ya en el modo externo dcl enlace, ya a la vez en éste y en la estructura
interna de las distintas proposiciones.- se exprese un tipo determinado que,
formulado en conceptos generales, conduce en seguida a una ley general,
referida a una infinidad de fundamentaciones posibles.
Finalmente, hagamos resaltar en tercer término, como digno de nota:
que de antemano, esto es, antes de comparar las fundamentaciones de dis-
tintas ciencias, podría creerse posible el pensamiento de que las formas de
fundamentación dependen de las esferas dei conocimiento. Y aunque las
fundamentaciones correspondientes no varían con las distintas clases dc
objetos, pudiera ser que se devidiesen rigurosamente, según ciertos con-
ceptos de clase, muy generales, por ejemplo, los que deslindan las esferas
de las distintas ciencias. ¿No será lo cierro, pues, que no existe ninguna
forma de fundamentación que sea común a das ciencias, por ejemplo. la
matemática y la química? Sin embargo, es patente que tampoco esto ocurre,
como enseña ya el ejemplo anterior. No hay ninguna ciencia en que no se
apliquen leyes a casos singulares, esto es, en que no aparezcan con frecuen-
pasa
cia raciocinios de la forma que nos ha servido de ejemplo. Y lo mismo
con otras muchas especies dc raciocinio. Más aún; podemos decir que todas
las demás especies de raciocinios se prestan a ser generalizadas de tal modo,
a ser concebidas tan <puramente», que resultan libres de
toda relación
esencial con una esfera dei conocimiento concretamente limitada.
46 Edmwd Husserl
8. Relación de esas peculiaridades con la posibilidad de la ciencia y de

la Icaria dc la ciencia
Estas peculiaridades de las fundamentaciones, cuya singularidad no nos

sorprende, porque estamos hìrto poco inclinados a hacer (le lo cotidiano un
problema, están en visible relación con la posibilidad de la ciencia y de
la Icaria de la ciencia
EI hecho de que existan fundamentacions no basta en este respecto.
Si éstas careciesen de forma y de ley; si no fuese verdad fundamental que
a todas las fundamentaciones les es inherente cierra «forma», Ia cual
no es
peculiar al raciocinio presente Inc et nunc (sea simple, o sodo lo complicado
que se quiera 1, sino típica para toda una clase de raciocinios y que al mis-
mo tienipo la justeza de los raciocinios todos de esta ciase está garantizada
justamente por su forma; si sucediese más bien Io contrario en toda esto,
no habría ciencia. Ya na tendría sentido hablar de método, de progreso sis-
temáticamente regulado de conocimiento en conocimiento; todo progreso
sería un azar. Casualmente al coincidir en nuestra conciencia las proposi-
ciones P, P. -, capaces de prestar evidencia 'a la proposición P, la evidencia
brillaría justamente. Ya no sería posible aprender de una fundamentación
dada Io más mínimo con respecto a nuevas fundamentaciones futuras, de
una nueva materia; pues ninguna fundamentación tendría nada de ejemplar
'para ninguna otra, ninguna encarnaría en sí un tipo, y por ende tampoco
ningón grupo de juicios, pensado como sistema de premisas, tendría nada
típico que pudiese imponérsenos sin hacer resaltar un concepto, sin recu-
rrir a la «forma de raciocinio» explícita) en ei nuevo caso o con ocasión
de «materias» completamente distintas, y que pudiese facilitarnos de este
modo la 'adquisición de un nuevo conocimiento. No tendría ningún sentido
buscar una prueha a una proposición previamente dada. ¿Cómo la buscaría-
mos? ¿ihamos a contrastar todos los grupos posibles de proposiciones, para
ver si eran utilizables como premisas de la proposición dada? El más inte-
ligente no tendría en este punto la menor ventaja sobre el más torpe; y es
dudoso que en general le aventajase por algo esencial, Una rica fantasía.
una extensa memoria, una capacidad de atención intensa, etc.. son bellas
cosas; pero sólo adquieren significación intelectual en un ser pensanle, cuyo
fundamentar y descubrir tenga formas sometidas a leyes.
Concédese en general que en todo complejo psíquico ejercen una in-
fluencia asociativa o reproductiva no solamente los elementos, sino también
las formas de enlace. Por eso puede resultar fecunda la forma de nuestros
pensamientos y conjuntos de pensamientos teoréticos. Así como, por ejem-
plo, Ia forma de ciertas premisas hace surgir con particular facilidad la con-
clusión correspondiente, por habernos salido anteriormente bien otros ra-
ciocinios de la misma forma, así también Ia forma de una proposición a
demostrar puede traer a la memoria ciertas formas de fundamentación que
¡iv?s(igacOneS lógicas 47
análoga. Si no
dieron por resultado anteriormente conc'usiones de forma en cierto
es un daro y verdadero recuerdo, algo anJogo, es un recuerdo
inconsciente» (en el sentido de B. Erd-
modo latente, es una <excìtación para
caso algo que se tevela corno sumamente fecundo
rnannj, es en todo
no en las esferas
el mís fócil logro y construcción de las pruehas (y
SÓlO
El
en que preponderan los argzmenia in forma, como en la matematica).
encuentra pruebas mós fácilmerne que ei no ejercitado.
pensador ejercitado toado
¿Per qué? Porque los tipos dc pruebas se han grabado en l de un tanto
mediante una variada experiencia; par lo
cada vez ms profundo,
mucho
han de influir en él y determinar la dirección de sus pensamientos
de cualquier género que sea.
más fácilmente. El pensamiento ciendilco,
sirve de ejercicio en cierta medida para todo pensamiento cientíco; mas
sin-
por otra parte es cierto que el pensamiento matemático predispone en
físico para lo físico, etc, Lo primero
gular medida para lo matemático, el
las cien-
obedece a la existencia de formas típicas, que son comunes a todas
que tienen una relación
cias; lo segundo a la existencia de otras formas,
las distintas ciencias y que pueden caracre-
especial con la especialidad de
eventualmente como complejos de aquéllas en una forma determi-
rizarse
de la
aada. Las cualidades del tacto científico, de la intuición previsora y
adivinación están en relación con esto. Hablamos de tacto y vista filológicos,
mtuemáticos, etc. ¿Quién los posee? El filólogo o el matemático. etc., adies-
ob-
trados por una práctica de muchos años. En la naturaleza general de los
correspondiente radican ciertas formas de conexiones
jetas de Ja esfera formas
objetivas, y éstas determinan a su vez peculiaridades típicas en las
justamente en dicha esfera. En esto re-
de fundamentación preponderantes
side la base de las rápidas presunciones científicas. Toda prueba, invención y
descubrimiento descansa, pues, en las regularidades de la forma.

Si la ¡orma rtgular hace posible, según esto, la existencia
de las ciencias
independencia de la Jorma con respecto a las distintas es/cras dei saber
la
(independencia que existe en amplia medida) hace posible, por otra parte,
una teoría de ía ciencia. Sì no fuese cierta esta independencia,
habría una
serie de lógicas coordinadas entre sí y correspondientes aisladamente a las
habría una lógica general. Mas en verdad encon-
distintas ciencias; pero no ciencia,
tramos necearias ambas cosas: investigaciones sobre teoría de la
concernientes por igual a rodas las ciencias y, como complemento de las
especiales, concernientes a la teoría y al método
mismas, investigaciones
ellas.
de las distintas ciencias y dedicadas a investigar lo peculiar de
peculiaridades que resaltan al estu-
De este modo, la indicación de las
comparativamente las fundamentaciones no habrá sido inútil para arro-
diar
en el sentido
jar alguna luz sobre nuestra disciplina misma, sobre la lógica
de una teoría de la ciencia.
48 Edmund HsserJ
9. Pracedimietos metódicos de hzs ciejcias. fundameniaciones y dispo.

sitivos axi1iarts para tas fundamentaciones
Son menester, empero, algunos complementos; sobre todo por

e! hecho
de habernos llrnìtado a las fundamentaciones, que no
agotan el concepto de
procedimiento metódico. Las fundamenraciones tienen, sin embargo,
significadón central, que justifica el habernos limitado una
a ellas.
provisionalmente
Puede decirse, en efecto, que todos los métodos científicos,
tengan por sí mismos el carácter de verdaderas fundamentaciories que no
(ya sean
simples, ya todo Io complicadas que se quiera), o son abreviaciones
y rush-
tutivos de las fundamentaciones, destinados a economizar cl
pensamiento,
y que, después de haber recibido sentido y valor de una vez
para siempre,
mediante fundainentaciones, incluyen en su uso práctico Ta función lograda,
pero ya no la intelección de los pensamientos contenidos en las
fundamen-
taciones; o representan dispositivos auxiliares, más o menos
complicados,
que sirven para preparar, facilitar, asegurar o hacer posibles las
futuras
fundamentaciones y en ningún caso pueden aspirar a una significación equi-
valente a lii de estos procesos cientilkos fundamentales e
independiente
de ellos.
Así, por ejemplo, y para referirnos al se,gundo grupo de métodos
men-
cionado, es importante requisito para la seguridad de las
e] que se expresen los pensamientos de un modo
fundamentaciones
adecuado, mediante signos
bien diferenciables y unívocos, E! lenguaje ofrece al pensador
un sistema
de signos, que puede emplear en amplia medida para la
expresión de sus
pensamientos; pero si bien nadie puede prescindir
de él, representa un
instrumento sumamente imperfecto para la investigación rigurosa. La
no-
civa influencia de los equívocos sobre la solidez de los
razonamientos es
conocida de todos. El investigador precavido no debe emplear el
sin tomar precauciones técnicas; necesita definir Tos
lenguaje
términos empleados.
si ne son unívocos y carecen de significación rigurosa.
En la definición no-
minal vemos, pues, un procedimiento metódico auxiliar para
la seguridad
de las fundamentaciones, siendo éstas los procedimientos primarios
y pro-
piamente teoréticos.
Cosa semejante sucede con la nomenclatura. Breves y características
signaturas para los conceptos más importantes
y frecuentes son indispen.
sables -para mencionar sólo un caso- dondequiera estos
conceptos ha-
brían de expresarse prolijamente con la primitiva provisión de expresiones
definidas; pues las expresiones prolijas, encajadas muchas veces unas
otras, diflcuhan las operaciones de fundamentación o las en
'hacen incluso
irrealizables.
Desde análogos puntos de vista puede considerarse el método de
la
c.asificación, etc,
Ejemplos dei primer grupo de métodos nos ofrecen los métodos algorít-
micos, tan fecundos, cuya función peculiar es ahorrarnos la
mayor parte
posible dei verdadero trabajo intelectual deductivo, mediante ordenaciones
artificiales de operaciones mecánicas con signos sensibles. Por maravillosos
justili-
que sean los resultados de estos métodos, deben todo su sentido y
fundamentador. En este grupo entran
cación a la esencia dei pensamiento
aparatos
también los métodos literalmente mecánicos -piénsese en los
de integración mecánica, en las máquinas de calcular y otros semejantes-
y los procedimientos metódicos para establecer
juicios de experiencia ob-
jetivamente válidos, como los múkiples métodos para determinar la posi-
ción de una estrella, una resistencia eléctrica, una masa inerte, un expo-
nente fraccionario, las constantes de la gravedad terrestre, etc. Cada uno
de estos métodos representa un suma de dispositivos, cuya selección
y
orden están determinados por un complejo de fundamentaciones, que prue-
realice de
ba en general que un procedimiento de esta forma, aunque se
un modo ciego, ha de proporcionar por necesidad un juicio particular,
objetivamente válido.
Pero basta de ejemplos. Está claro que todo verdadero progreso del
conocimiento se verifica en Ja fundamentación; a ella se refieren, pues, todos
los dispositivos y artificios metódicos, de que además de las fundamenta-
ciones trata la lógica. A esta referencia deben también su carácter típico,
que entra esencialmente en la idea del método. Y por virtud de este carác-
ter tipico entran igualmente en las consideraciones del parágrafo anterior.
lo. La idea de teoría y la idea de ciencia como problemas de la teoría
de la ciencia
Pero aún es menester un complemento más. La teoría de la ciencia, tal

como se nos ha presentado hasta ahora, no trata, naturalmente, de inves-
tigar tan sólo las formas y las leyes de las fundamentaciones sueltas (y de
los procedimientos auxiliares coordinados a ellas). Fundamentaciones
sueltas
encuéntranse también fuera de la ciencia. Es por ende claro que las fun-
damentaciones sueltas -y
asimismo los cúmulos inconexos de fundamen-
taciones- no constituyen todavía ciencia. Esta implica, según dijimoscierta an-
teriormente, cierta unidad en el conjunto de las fundamentaciones,
unidad en la serie gradual de las mismas; y esta forma unitaria tiene una
alta y propia significación teológica para alcanzar ei fin supremo del cono-
cimiento, a que tiende toda ciencia y que es facilitarnos en lo posible la
investigación de la verdad, esto es, no la investigación de verdades sueltas,
sino dei reino de la verdad, o de las regiones naturales en que éste
se
divide.
La misión de la teoría de la ciencia habrá de ser, por tanto, tratar de
dicho
las ciencias como unidades sistemáticas dc esta y aquella /orma; o
con otras palabras, de lo que las caracteriza formalmente como ciencias,
50 Edmund Husserl
de Jo que determina su recíproca limitación y su interna división
en esferas,
en teorías relativamente cerradas, de sus distintas especies
o formas esen-
ciales, etc.
Cabe subordinar igualmente este tejido sistemático de fundamentaciones
alconcepto dei método, y adjudicar por tanto a la teoría de Ía ciencia la
misiór de tratar, no sólo de los métodos dei saber, que se presentan
en las
ciencias sino también de aquellos que se llaman ciencias, La teoría
de la
ciencia no sólo debe distinguir las fundamentaciones válidas y no válidas,
sino también las teorías y las ciencias válidas y no válidas. La misión
que
se le adjudica con esto no es independiente de la anterior,
como se ve pal-
mariamente, sino que supone en considerable medida su previa resolución;
pues la investigación de Jas ciencias como unidades sistemáticas no es
con-
cebible sin la previa investigación de las fundamentaciones. En todo caso
entran ambas en el concepto de una ciencia de la ciencia como tal.
Il. La lógica o icona de la ciencìa como disciplina norma/iva y como

arie
Después de lo dicho hasta aquí, la lógica -en el sentida aquí en cues-

tión de una teoría de la ciencia- resulta una disciplina normativa.
Las
ciencias son creaciones del espíritu, que persiguen cierto fin
y deben ser
juzgadas por tanto con arreglo a este fin. Y lo mismo puede decirse
de las
teorías, las fundamentaciones y en general todo aquello que llamamos mé-
todo. Una ciencia es en verdad ciencia, un método es en verdad método,
si es conforme al fin a que tiende. La lógica aspira a
investigar lo que
conviene a las verdaderas ciencias, a las ciencias válidas como tales, o con
Otras palabras, io que conslituye la idea de la cìencia, para poder saber
por ello si las ciencias empíricamente dadas responden a su idea
y hasta
qué punto se acercan a ella, o en qué chocan contra ella. La lógica se revela,
pues, como una ciencia normativa y renuncia al método comparativo
de
la ciencia histórica, que trata de comprender las ciencias como
productos
concretos de la cultura de Jas distintas épocas, por sus peculiaridades y ge-
neralidades típicas, y de explicarlas por las circunstancias de los tiempos.
La esencia de la ciencia normativa consiste en fundamentar
proposiciones
generales en que, con relación a una medida fundamental normativa
ejemplo, una idea o un fin supremo- son indicadas determinadas notas,
-por
cuya posesión garantiza la acomodación a dicha medida, o a la
inversa,
representa una condición indispensable de esta acomodación; y en estable-
cer asimismo proposiciones análogas, que consideran el caso de la inacomo-
dación o expresan la inexistencia de tales situaciones. Esto no significa que
la ciencia normativa haya de dar necesariamente criterios
generales, que
digan cómo debe ser un objeto en general para responder a la norma fun-
damental; así como la terapéutica no indica síntomas universales, tampoco
ninguna disciplina normativa da criterios universales. Lo que la teoría de
Investigaciones ló,gicas 51
la ciencia en particular nos da y únicamente puede darnos son criterios

especiales. La teoría de la ciencia, al comprobar que si se tiene en cuenta
el lin supremo de las ciencias y la constitución efectiva dei espíritu humano,
y todo io demás que pueda tenerse en cuenta, surgen los métodos tales y
cuales, verbigracia: M1, M2..., formula proposiciones de esta forma: todo
grupo de operaciones intelectuales de las clases a, ß. ., que se desarrollen
-
en la forma de la complexión M1 (o M2...), ofrece un caso de método exacto,

o lo que es equivalente: todo Ipresunto) procedimiento metódico de la
forma M (o M2...) es exacto. Si se lograse establecer realmente todas las
proposiciones posibles y válidas de ésta y parecida especie. la disciplina
normativa contendría la regla para medir todo presunto método, pero aun
entonces sólo en forma de criterios especiales.
Cuando la norma fundamental es o puede llegar a ser un fin, brota de
la disciplina normativa un arte, mediante una ampliación natural de su
misión. Así también sucede aquí. Cuando la teoría de la ciencia se propone
la más amplia misión de investigar aquellas condiciones que están someti-
das a nuestro poder y de las cuales depende la realización de métodos váli-
dos, de sentar reglas sobre ei modo cómo debemos proceder en la captura
metódica de la verdad y definir y construir exactamente las ciencias y des-
cubrir o aplicar los variados métodos útiles en ellas, y guardarnos de erro-
res en todos estos respectos, la teoría de la ciencia se convierte en arle de
la ciencia. Manifiestamente este arte encierra en sí íntegra la teoría nor-
mativa de la ciencia, y por eso es completamente adecuado ampliar el con-
cepto de la lógica y definirla como tal arte, en atención al indudable valor
del mismo.
12. Definiciones de la lógica inspiradas en esta concepción
La definición de la lógica como un arte está muy en boga desde antiguo;

empero, sus formulaciones concretas dejan por lo común que desear. De-
finiciones como: arte de juzgar, de razonar, del conocimiento, de pensar
((art de penscr), son equívocas y en todo caso demasiado estrechas. Si, por
ejemplo, en la definición últimamene mencionada y aun hoy usada, limi-
tamos la vaga significación del término «pensar» al concepto de juzgar rec-
tamente, dirá la definición: arre de juzgar rectamente. Pero que esta defini-
ción es demasiado estrecha resulta del hecho de no ser posible derivar de
ella el fin del conocimiento científico. Si se dice que el fin del pensamiento
sólo se realiza plenamente en la ciencia, se dice indudablemente algo exacto;
pero a la ez se concede que el fin del arte en cuestión no es propiamente
el pensamiento, ni el conOcimiento, sino aquello para lo que ei pensamiento
mismo es un medio,
Dificultades análogas suscitan las restantes definiciones. Suscitan ade.
más la objeción siguiente, hecha de nuevo últimamente por Bergmann: en
la preceptiva de una actividad -por ejemplo, la pintura, el canto, la equi-
Edmund Husseri
tación- debemos esperar ante todo «que enseñe Io que se debe hacer para
Bevar a cabo rectamente la actividad respectiva, por ejemplo, cómo se debe
coger y manejar el pincel en la pintura, cómo se deben usar el pecho, la
garganta y la boca en e! canto, cómo se deben apretar y aflojar las riendas
y oprimir el caballo con los muslos en la equitación». De este modo en-
trarían en la esfera de ta lógica doctrinas totalmente extrañas a ella'.
Más se acerca a 1a verdad seguramente la definición de la lógica que da
Schleiermacher, diciendo que es el arte dei conocimiento científica. Pues
naturalmente en la disciplina así definida sólo habrá que considerar las
peculiaridades dei conocimiento científico e investigar k que pueda fomen-
tarlo, mientras aquellas condiciones más lejanas que favorecen el desarrollo
del conocimiento en general quedarían entregadas a la pedagogía, la hi-
giene, etc. La definición de Schleiermacher no expresa con toda claridad, sin
embargo, que a este arte le compete establecer Jas reglas conforme a las
cuales deben definirse y construirse las ciencias, mientras que, a la inversa,
este lin incluye el dcl conocimiento científico. Excelentes ideas sobre la de-
finición de nuestra disciplina se encuentran en ta Wissenschafilehre (Teoría
de ía Ciencia) de Bolzano, pero más en las previas investigaciones críticas
que en la definición que l mismo preconiza. Esta resulta bastante extraña:
la teoría de la ciencia (o lógica) es «aquella ciencia que nos enseña cómo
debemos exponer las ciencias en tratados adecuados» .
Bergmann, The Grundprobleme der Lo.gik, 1895, p 78. Cf. la Wissenschafth'hre,

dei doctor B. Bolzano (Sulzbach, 1837), 1, p. 24. «,Pertenece a la lógica, por ejem.
Pio, la cuestión de si el culantrillo es un medio para fortificar la memoria? Y, sin
embargo, deberla pertenecer a ella, si la lógica fuese un ars ra/ionis !ormanda', en
toda la extensión de las palabras.»
Bolzano, op. cit., I, p. 7. Cierto que el tomo IV de la W1ssenschaft(ehre etti
dedicado especialmente a la tarea que expresa la definición; pera resulta extraño
que las disciplinas incomparablemente mis importantes de que tratan los tres pri.
meros tomos hayan de exponerse meramente como instrumenros de un arte de los
tratados cientflicos. La importancia de esta obra, que etti ya muy lejos de ter bas-
tante apreciada, e incluso casi no es utilizada, descansa naturalmente en las investiga-
ciones de los primeros tomos.
CAPITULO
Disciplinas teoréticas como fundamento

de las normativas
13. L.a discusión en torno al carácter práctrco de la lógica
La justificación de una lógica como arte resulta tan natural después de

nuestras últimas consideraciones, que ha de parecer extraño que haya po-
dido existir nunca discusión sobre este punto. Una lógica de dirección
práctica es un imprescindible postulado de todas las ciencias; y a ello res-
ponde también ei hecho de que la lógica haya surgido históricamente de
necesidades pricticas del cultivo de h ciencia. Esto sucedió, como es sabido,
en aquellos tiempos memorables en que la ciencia griega germinante corría
peligro de sucumbir a los ataques de los escépticos y subjetivistas, y su
prosperidad futura estuvo pendiente de que se encontrasen criterios obje-
tivos de la verdad, que lograsen destruir la apariencia engañosa de la dia-
léctica sofística.
Si a pesar de todo se ha negado repetidas veces a la lógica eI carácter
de un arte, como ha sucedido principalmente en la edad moderna, bajo la
influencia de Kant, mientras por otra parte se continuaba adjudicando valor
a esta caracterización, la discusión no puede haber girado en torno a la
simple cuestión de si es posible proponer a la lógica fines prácticos y con-
siderarla según esto como un arte. Kant mismo ha hablado de una lógica
aplicada, a la que compete regular el uso de entendimiento «bajo las condi-
ciones contingentes del sujeto, que pueden dificultar y favorecer este uso» ',
y de la que podemos aprender también «io que favorece el recto uso del
entendimiento y los medios auxiliares dei mismo o los medios para reme-
diar faltas o errores lógicos» 2 Aunque Kant no quiera considerar esta lógica
propiamente como ciencia, al modo de la lógica pura ; aunque llegue a decir
Crilica de la ratón pura, Introducción a la lógica trascendental, I, último

aparte.
Lógica de Kant, Introducción, II (Obras. Edición de 1-lartenstein, 1867. VIII,
p. 18).
Crítica de lu razón prira, 1. e.
54 Edmund HasseH
que «propiamente no debía Ilamarse lógicas todo el mundo es libre de

1,
extender tanto el fin de la lógica, yue comprenda también la aplicada o sea,

la práctica En rigor se puede discutir -y
así ha sucedido muchas veces-
sobre si se debe esperar una ganancia considerable para el conocimiento hu-
mano de una lógica como teoría práctica de la ciencia; sobre si, por ejem-
plo, cabe prorneterse realmente tan grandes revoluciones y progresos corno
Leibniz creía, según se sabe, de una ampliación de la antigua lógica, que
sólo puede servir para probar conocimientos dados, hasta convertirla en
ars inven/iva, en «lógica del detcubrimienro», etc. Pero esta discusión no
afecta a ningún punto de principal importancia, y se resuelve mediante la
clara máxima de que bastaría una moderada probabilidad de futuro fomento
de las ciencias para justificar el cultivo de una disciplina normativa, cuyo fin
fuera éste; y eso prescindiendo de que las reglas deducidas representarían
ya por sí un valioso enriquecimiento del saber.
La cuestión en verdad discutida y la importante en principio, que por
desgracia no ha sido precisada Claramente por ningún lado, está en una
dirección muy distinta. Se refiere a si la definición de la lógica como arte
toca a su carácter eaencia, Lo que se discute es -eon otras palabras- si
el punto de vista práctico es el único en que se funda el derecho de la
lógica a ser considerada como una disciplina científica propia, siendo en
cambio desde el punto de vista teorético, todos los conocimientos que reúne
la lógica por una parte proposiciones puramente teoréticas, que tienen su
primitiva jurisdicción en otras ciencias teoréticas, principalmente en la psi-
cología, y por otra parte reglas fundadas sobre dichas proposiciones teo-
réticas.
De hecho, lo esencial en la concepción de Kant no consiste en negar el
carácter práctico de la lógica, sino en considerar posible y, en sentido epis-
temológico, fundamental, cierta limitación o restricción de la lógica, con
arreglo a la cual ésta existe como ciencia plenamente autónoma, nueva, en
comparación con las demás ciencias conocidas, y puramente teorética, sién-
dole extraña toda idea de una posible aplicación, al igual de la matemática,
' Lóg,ca. l c
EI hecho de que Kant considere una lógica general con una parie práctica
como una coniradictio za ad/ei-to y rechace por ende la división de ta lógica en
teórica y práctica (L6ca, Introducción II, sub. 3), no nos impide en modo alguno
estimar como lógica práctica la que él llama lógica aplicada. Una «lógica práctica» no
supone necesariamente en modo alguno Isi se toma la expresión en au sentido usual)
«el conocimiento de cierta clase de objetos a tos cuales se uplique», aunque sí el dc
un espíritu, cuyas aspiraciones en orden al conocimiento deben ser satisfechas por
ella. La aplicación puede tener lugar en una doble dirección (on ayuda de las leyes
lógicas podemos obtener provecho para una esfera particular del conocimiento
corresponde a ta ciencia particular y a Ia metodología referente a ella-. Mas por
-y
esto
otra parte es también concebible que cori ayuda de las leyes ideates de la lógica pura
(caso de que tal haya), independiente de la particular naturaleza del espíritu humano,
deduzcamos regIas prácticas, que tengan en cuenta la naturaleza humana (in specie)
En este caso tendríamos una lógica general y, sin embargo, práctica
¡nves(igacwner lógicas 5i
y siendo también análoga a la matemática por su carácter de disciplina

a priori y puramente demostrativa.
La reducción de 'a lógica a su contenido teorético conduce, según la
forma predominante de la teoría contraria, a proposiciones psicológicas
y
eventualmente gramaticales y de otras clases, esto es, a pequeños sectores

de otras ciencias distintas y además empíricas. Según Kant existe, por el
contrario, una esfera cerrada, autónoma y a priori de verdad teorética, que
es la lógica pura.
Corno se ve, en estas teorías entran también en juego otros importantes
antagonismos, a saber: si ha de considerarse la lógica come una ciencia
a priori o empírica, dependiente o independiente, demostrativa o
no demos-
trativa. Si prescindimos de ellos, como más alejados de nuestros intereses
inmediatos, sólo queda Ia cuestión antes planteada. Abstraemos por un lado
la afirmación de que toda lógica, concebida como un arte, tiene por
base
sna ciencia teorética pro pza, una lógica «pura», mientras el lado contrario
cree poder incluir en otras ciencias teoréticas conocidas todas las doctrinas
teoréticas que cabe encontrar dentro del arte lógico.
Ya Beneke había defendido con ardor esta posición J St. Mill, cuya'.
Lógica ha sidQ muy influyente en este respecto, la ha definido claramente
EI mismo terreno pisa también la obra maestra del moderno movimiento
lógico en Alemania, la Lógica de Sigwart. Neta y resueltamente io expresa:
«La suprema misión de la lógica y aquella que constituye su esencia propia
-es ser un arte»
En la otra posición encontramos, además de Kant, especialmente a
Herbart y a un gran número de sus discípulos.
Hasta qué punto sea compatible en este respecto el empirismo extremo
con la concepción kantiana, se ve por la Lógica de Bain, que está construida
corno un arte, pero que reconoce expresamente y pretende contener una
lógica considerada caine ciencia propia, teorética y abstracta, e incluse come
ciencia de la misma índole que la matemática. Esta disciplina teorética des-
cansa, según Bain, sobre la psicología; no precede, pues, a todas las demás
ciencias, come ciencia absolutamente autónoma, según quiere Kant; pero
es con todo una ciencia propia, no como en Mill, una mera serie de ca-
pítulos psicológicos, impuesta por el designio de regular prácticamente el
'
conocimiento
dc
Beneke aspira a expresar su convicctón del carácter esencialmente práctico
la lógica en los títulos de sus exposiciones de la misma.
Lehrbuch der Logik als
Sysiem dec
Kuartehre dea Deukenr (Tratado de lógica como arte de pensar, 1832.pensar), S42
Logik als Kunctiebre des Denkens isisterna de lógica como arte de
Sobre este tema cf en el Sietera el prólogo, la introducción y principalmente la polé-
mica contra Herbart, 1, pp. 21 y s.
que la
Para la discusión de esta cuestión hay que tener en cuenta más aón
obra de polémica Hamilton. N1.ás aba10 irán las citas
obra maestra dc Mill, u contra
necesarias,
L
Sìgwart, Logik. p. 10.
Cf Bain, Logic, I 118791, § 50. pp 34 y s
56 Edmund Husserl
Los numerosos tratados de lógica que han aparecido en este siglo casi
nunca hacen resaltar con claridad ni examinan con cuidado el punto de
diferencia de que tratamos. Teniendo en cuenta que hi exposición de la
lógica, desde el punto de vista práctico, es perfectamente compatible con
ambas posiciones y que ambas partes han concedido por lo regular su
utilidad, la discusión sobre el carácter (esencialmente) práctico o teorético
de la lógica ha parecido a algunos exenta de importancia. No han visto
éstos nunca coi claridad la diferencia entre 1a5 posiciones.
Nuestros fines no exigen que entremos en la crítica de las disputas
entre los antiguos lógicos: si la lógica es un arte, o una ciencia, o ambas
cosas, o ninguna; si en el segundo caso es una ciencia especulativa, o prác-
tica, o ambas cosas a la vez. Sir William Hamilton juzga sobre elIas, y a la
vez sobre eÌ valor de estas cuestiones, como sigue: «The controversy..
is perhaps one of ¿he most futile in the history cf speculation. In so far as
Logic is concerned, the decision of the question is not of the very smallest
import. It was #0/ in consequence of any diversity of opinion in regard
lo the scope and nature of this doctrine, that philosophers disputed by
what name it should be called. The controversy was, in fact, only about
what was properly an art, and what was properly a science; and as men
attached one meaning or another to ¡hes e terms, so did they affirm Logic
so he an art, or a science, or both, or neilher» Es de advertir, empero,
.
que Hamilton no ha indagado muy profundamente el contenido y el valor

de las distinciones y controversia5 de que se trata. Si existiese una ade-
cuada unanimidad respecto al modo de tratar la lógica y al contenido de las
doctrinas que deben adjudicrsele, la cuestión de si y de cómo los conceptos
de art y science son inherentes a su definición seria de menor importancia,
aunque seguiría estando bien lejos de ser cuestión de mero rótulo. Pero
la discusión sobre las definiciones es en verdad como ya hemos expuesto)
una discusión sobre la ciencia misma y no sobre fa ciencia hecha, sino
sobre la ciencia en gestación y por el momento sólo presunta, en la que
los problemas, los métodos, las teorias, en suma, todo es aún dudoso. Ya
en los tiempos de Hamilton, y mucho antes, eran muy considerables las
diierencias respecto al contenido esencial y a la extensión de la lógica, así
como al modo de tratarla. Compárese tan sólo las obras de Hamilton Bol-
zano, Mill y Beneke, Dichas diferencias no han hecho más que aumentar
desde entonces. Si comparamos a Erdmann y a Drobisch, a Wundt y a Berg-
mann, a Schupe y a Bren tano, a Sigwart y a Ueberweg, podemos pregun-
tarnos: ,es esto una ciencia o meramente un nombre? Casi nos inclina-
ríamos a esta última decisión, si no hubiese acá y albi algunos grupos más
amplios de temas comunes, aunque ni siquiera dos de estos lógicos se en-
tiendan de un modo aceptable respecto al contenido de las doctrinas e in-
cluso al planteamiento de los problemas. Si se añade a esto lo que ya
Sir William Hamilton, Lecta res on Logic, vol. 1 (Lect. on Metaphysics ard
Logic, vo1. tU), 1884, pp. 9-10.
hemos subrayado en la introducción -que las definiciones se limitan a

expresar las convicciones acerca de los remas esenciales y del carácter me-
tódico de la lógica, y que los prejuicios y los errores sobre estos puntos
pueden contribuir en una ciencia tan retrasada a empujar de antemano la
investigación por falsos derroteros-, seguramente no se podrá prestar
asentimiento a Hamilton cuando dice: The decision of the question is not
of the very smallest import.
No poco ha contribuido a la confusión la circunstancia de que también
algunos distinguidos campeones de los derechos propios de rna lógica pura,
como Drobisch y Bergmann, han considerado el caracter normativo de esta
disciplina como algo esencialmente inherente a su concepto. La parte adversa
ha visto en ello una patente inconsecuencia, incluso una contradicción. ¿No
entra en e1 concepto de la formación la referencia a un fin y a unas acti-
vidades subordinadas a éste? ¿No significa, pues, una ciencia normativa
exactamente lo mismo que un arte?
La forma en que Drobisch introduce sus definiciones y las formula
puede servir para confirmar esto. En su Lógica, aún valiosa, leemos; «El
pensamiento puede ser objeto de una investigación científica, en un doble
respecto: en cuanto es una actividad dei espíritu, cuyas condi-
primero1
ciones y leyes cabe investigar; segundo, en cuanto es un instrumento para

la adquisición dei conocimiento mediato, el cual no sólo admite un uso
recto, sino también un empleo defectuoso, conduciendo en el primer caso a
resultados verdaderos, en ei segundo a falsos. Hay, pues, tanto leyes natu-
rales dcl pensamiento, como leyes normales dei mismo, preceptos
(normas)
por los cuales ha de dirigirse para conducir a resultados verdaderos. La in-
vestigación de las leyes naturales del pensamiento es misión de la psicología,
pero la formulación de sus leyes normales es la misión de la lógica» ". Y a
mayor abundamiento leemos en la explicación adjunta: «las leyes normales
regulan una actividad, siempre conforme a cierto fin».
La parte contraria dirí que no hay aquí una palabra que &neke o Mill
no pudiesen suscribir y emplear en su favor. Pero si se concede la iden-
tidad de los conceptos de «disciplina normativa» y «arte», es claro que el
lazo que une las verdades lógicas en una disciplina no es la congruencia
material sino el fin directivo, como en las artes en general. Y entonces es
evidentemente absurdo imponer a la lógica tan estrechos límites como lo
hace la lógica aristotélica tradicional -pues a ésta se reduce en realidad
la lógica «pura»-. Es un contrasentido proponer a la lógica un fin y ex-
cluir luego de ella ciertas clases de normas e investigaciones normativas
inherentes a ese fin. Los defensores de la lógica pura se hallan aún bajo el
conjuro de la tradición. El sorprendente hechizo que eI huero formulismo
de la lógica escolástica ha ejercido durante milenios sigue siendo todopo-
deroso en ellos.
Esta es la cadena de inmediatas objeciones -totalmente adecuadas para
Drobisch, Neue Darstellung der Logik, IV, § 2, p. 3.
Edmund Husserl
desviar e] interés moderno e impedirle dirigir una consideración más

exacta
sobre los motivos objetivos- que han usado grandes e independientes pen-
sadores en pro de una lógica pura como ciencia propia, y que aún hoy po-
drían aspirar a un serio examen. El excelente Drobisch puede
haberse equi-
vocado en su definición; pero esto no prueba que su posición sea en lo
esencial falsa, como tampoco la de su maestro Herhart y finalmente Ia del
primer promotor, Kant 2 Ni siquiera impide que haya detrás de la imper-
fecta definición un pensamiento valioso, al que sólo ha faltado ser expre-
sado en conceptos chitos. Fijémonos en la comparación de la lógica con la
matemática pura, tan en haga entre los defensores de una lógica pura. Tarn-
bién las disciplinas matemáticas sirven de base a ciertas artes. A la arit-
mética corresponde el arte de calcular, a la geometría el arte de la agri-
mensura. Aunque de un modo algo distinto, también las ciencias abstractas
o teoréticas de la naturaleza dan origen a tecnologías, la fisica a las tecno-
logías físicas, la química a las químicas. Teniendo esto en cuenta, cabe la
presunción de que el sentido propio de la pretendida lógica pura sea el de
una disciplina abstracta o teorética, que sirva de base a una tecnología, la
lógica en el sentido vulgar, Ja lógica práctica, de un modo análogo a los
casos indicados. Y así coma en las artes en general proporcionan la base
para la deducción de sus normas, unas veces una disciplina teorética prin-
cipalmente, otras veces varias, así también la lógica, en e1 sentido del arte
lógico, podría depender de varias de estas disciplìnas, esto es, poseería en
aquella lógica pura meramente un fundamento, aunque acaso el capital. Si
resultase además que las formas y leyes lógicas en sentido estricto perte-
necen a un círculo de verdades abstractas teoréticamente cerrado,
que no
puede incluirse de ningún modo en las disciplinas teoréticas delimitadas
hasta cI presente, y que debe tomarse por ende como la misma lógica
pura en cuestión, impondríasc entonces la presunción de que la causa que
ha favorecido Ia confusión de esta disciplina con aquel arte y ha hecho
posible la discusión sobre si la lógica debe definirse esencialmente como
una disciplina teorética o práctica, reside en las imperfectas definiciones
del concepto de la misma, y en la incapacidad para exponerla en su pureza
y para aclarar su relación con la lógica como arte. Mientras un
partido
dirigía su vista a aquellas proposiciones lógicas en sentido estricto, pura-
Kant mismo, aunque opone a las leyes psicológicas, que dicen «cómo
piensa ei entendimiento», las leyes lógicas, «reglas necesarias» que dicen «cómoes y
bería proceder at pensar» (cf. tas Lecciones dc lógica, Obras, Edición Hart., VIII de-
p. 14), no tenía en ólrimo término la intención de considerar la lógica como una
disciplina normativa (eri e1 sentido de una disciplina que mide y estima la adecuación
a determinados fines). Así lo indica inequívocamente su
coordinación de la lógica y
la estética, con arreglo a las ds «fuentes fundamentales del espriru»,
ésta como
«ciencia (sc. racional) de las reglas de la sensibilidad en genera!», aquélla como la la
correlativa «ciencia de las reglas del entendimiento en general». Así como la esré-
tica en el sentido kantiano no puede pretender pasar por una disciplina
regulativa
conforme a ciertos fines, tampoco puede pretenderla su lógica. (Cf. Crítica de la razón
pura, introducción a la lógica irascendenial, I, final del segundo aparte.)
pre-
mente teoréticas, el otrD se atenía a 15 discutibles definiciones de
1
tenthda ciencia teorética y al modo efectivo de desarrollarla

La objeción que afirma que se trata de una restauración de la lógica
aristotélico-escolástica, sobre cuyo escaso valor la historia ha pronunciado
su juicio, no debe inquietarnos. Acaso resulte que la disciplina
en cuestión
no es de tan escaso volumen y tan pobre en problemas profundos como
suma-
se 1e reprocha. Acaso la antigua I6gica fuese sólo una realización
mente imperfecta y turbia de la idea de esa lógica pura -aunque siempre
útil y digna de atención como primer comienzo y conato-. Es también
cuestionable si el desprecio de la lógica tradicional no es una injustificada
repercusión de !as emociones del Renacimiento, cuyos motivos ya no pue-
den tocarnos hoy. La lucha contra la ciencia escolástica, que históricamente
está justificada, fue irrazonable con frecuencia en el fondo; dirigíase ante
todo, como se comprende, contra la lógica, que era la metodología corres-
pondiente a aquella ciencia. Pero el hecho de que la lógica formal tomase
(prin-
el carácter de una falsa metodología en las manos de los escolásticos
cipaimente en ei período de la decadencia), sólo prueba acaso que faltaba
a éstos una justa comprensión filosófica de la ciencia lógica Ihasta donde
ya se había desarrollado) y que por eso la utilización práctica de la
misma
seguía caminos errados, exigiéndosele funciones metódicas a las cuales no
estaba destinada por su naturaleza. Tampoco Ja mística de los números
prueba nada en contra de la aritmética. Es 5abidO que la polémica lógica
del Renacimiento fue objetivamente vana e infecunda; en ella se expresaba
la pasión, no la intelección. ¿Cómo vamos nosotros a dejarnos guiar por
sus juicios despectivos? Un espíritu teoréticamenie creador, como Leibniz.
en quien corrían parejos el desbordante impulso reformador dei Renaci-
miento y ¡a meticulosidad científica de la Edad Moderna, no quiso saber
nada de la cinegética antiescolástica. Con palabras calurosas se encargó de
defender la desdeñada lógica aristotélica, aunque por otra parte le parecía
-justamente a él- muy necesitada de ampliación y mejora. En rodo caso
podemos prescindir del reproche de que Ia lógica pura acaba en una reno-
vación dei «huero formulismo escolástico», hasta llegar a poner en claro
el sentido y ei contenido de la disciplina en cuestión,
jusricando acaso las
presunciones que se nos han impuesto.
Para examinar estas presunciones no nos dedicaremos a recoger todos
los argumentos que se han expuesto históricamente en pro de una u otra
concepción de la lógica, sometiéndolos a un análisis crítico. No sería este el
buen camino para prestar a la antigua discusión nuevo interés. Pero los
antagonismos de principio, que no llegaron en ella a pulcra diferenciación,
tienen su propio interés por encima de las limitaciones empíricas de los
contendientes; y este interés es el que perseguimos.
60 Edmund Husserl
14. El concepto de la ciencia normativa. El principio que le da unidad
Empezamos sentando una proposición que es de importancia decisiva

para la investigación subsiguiente: que ioda disciplina normativa, e igual-
mente toda discipltha práctica, descansa en una o varias disciplinas reoré-
ticas, en cuanto que sus reglas han de poseer un contenido teorético, sepa-
rable de la idea de normación (dei deber ser), contenido cuya investigación
cient1fica Compete a esas disciplinas teoréticas.
Para poner esto en daro , empecemos por considerar el concepto de
ciencia normativa en su relación con el de ciencia teorética. Las leyes de
la primera expresan, según se dice habitualmente, lo que debe ser, aunque
acaso no sea, ni pueda ser cri las circunstancias dadas; las leyes de la se-
gunda, por el contrario, expresan pura y simplemente lo que es. Y se pre-
gunta: ¿qué se quiere decir con ese deber Ser opuesto ai ser puro y simple?
Es patentemente harto estrecho el sentido primitivo del deber, que se
refiere a cierto desear o querer, a una exigencia o a un mandato; por ejem-
plo, tú debes obedecerme, X debe venir a mi casa. Así como en un sentido
amplio hablamos de una exigencia, incluso donde no hay nadie que exija,
ni eventualmente nadie tampoco a qvien exigir, así también hablamos con
frecuencia de un deber, prescindiendo de todo desear o querer. Si decimos:
«un guerrero debe ser valiente», esto no quiere decir que nosotros ni nadie
deseemos o queramos, ordenemos o exijamos tal cosa. Mejor cabría sostener
la opinión de que semejante deseo y exigencia está justificado en general,
esto es, con respecto a todo guerrero. Pero tampoco esto es compTetamente
exacto; pues no es necesario que tenga lugar realmente semejante valoración
de un deseo o una exigencia. «Un guerrero debe ser valiente» significa más
bien: sólo un guerrero valiente es un «buen» guerrero; y esto implica que
un guerrero que no sea valiente será un «mal» guerrero, puesto
que los
predicados de bueno y malo se reparten la extensión del concepto de gue-
rrero. Porque este juicio de valor es válido, tiene raaón todo aquel que
exija de un guerrero que sea valiente. Par e1 mismo motivo es deseable,
loable, etc., que lo sea. Y lo mismo en otros eemp1os. «EI hombre debe
amar al prójimo», es decir, quien no lo haga no es un hombre «bueno»;
y es eo ipso un hombre «malo» (en este respecto). «Un drama no
debe
disolverse en episodios»; de lo contrario, no es un «buen» drama, no es
una «verdadera» obra de arte. En todos estos casos hacemos depender
nuestra valoración positiva, la concesión de un predicado de valor positivo,
dei cumplimiento de una condición, cuyo incumplimiento trae consigo el
predicado negativo correspondiente. En genera I podemos considerar como
iguales, o al menos como equivalentes, estas fórmulas: «un A debe ser B»
y «un A que no es B es un mal A» o «sólo un A que es B es un buen A»,
EI término de «bueno» nos sirve aquí, en el sentido am-
naturalmente1
plio de valioso en general; en las proposiciones concretas que responden a
Investigaciones iógica 61
nuestra fórmula, deberá entenderse cida vez en d sentido especial de las

valoraciones que les sirvan de base; por útil, bello, moral, etc
ejemplo1
Hay tantos modos de hablar del deber, como distintas clases de valoracio-
nes, esto es de valores reales o supuestos.
nega-
Los enunciados flegativo5 dei deber no han de interpretarse como
ciones de los afirmativos correspondientes. Tampoco en el sentido habitual
la negación de una exigencia tiene el valor de una prohibición. Un
guerrero
no debe ser no significa
cobarde1
que sea falso que guerrero
im deba ser
cobarde, sino que un guerrero cobarde es un mai guerrero. Son equivalences,
pues, estas fórmulas: «un A no debe ser B» y «un A que es B es en general
un mal A» o «sólo un A que no es B es un buen A».
Es consecuencia lógico-formal de los enunciados interpretativos, que el
deber y el no deber se excluyan; y lo mismo cabe decir dei principio de
que los juicios sobre un deber no implican ninguna afirmación sobre un ser
correspondiente.
Los juicios de forma normativa, que acabamos de explicar, no soir evi-
dentemente los únicos que pueden considerarse como tales, aunque en la
expresión no se emplee Ja palabra «debe». Es inesencial que en lugar de
«A debe (o no debe) ser B», digamos «A tiene que (o no puede) ser 13».
Más importante es señalar las dos nuevas formas. «A no tiene que ser B»
y «A puede ser B», que representan las contradictorias de las anteriores.
«No tiene que» es la negación de «debe», o -lo que es lo mismo- de
«tiene que». «Puede» es la negación de «no debe» o -lo
que es lo mismo-
de «no puede»; corno se ve fácilmente por los juicios de valor interpreta-
tivos; «un A no tiene que ser B» «un A que no es B no es por ello un
mal A»; «un A puede ser B» = «un A que es B no es por elio un mal A».
Pero aún deberemos incluir aquí otras proposiciones, por ejemplo; «para
que un A sca un buen A, basta (o no basta) que sea B». Mientras que las
proposiciones anteriores concernían a 155 condiciones necesarias para con-
ceder o negar los predicados de valor, positivos o negativos, en las actuales
proposiciones se trata de las condiciones ruficienles. Otras expresarán a la
vez condiciones necesarias y suficientes.
Con esto quedan agotadas las formas esenciales de las proposiciones
normativas generales. Hay también, naturalmente, formas correspondientes
de juicios de valor particulares e individuales; pero no aportan nada impor-
tante al análisis, y en todo caso las últimas no entran en cuenta para nuestros
fines; todas tienen una relación próxima o remota con ciertas proposiciones
normativas generales y, en las disciplinas normativas abstractas, sólo pueden
entrar como ejemplos de las proposiciones generales que las regulan. Dichas
disciplinas se mantienen, en general, más allá de toda existencia individual;
sus proposiciones generales son de indole «puramente conceptual», tienen
el carácter de leyes en el verdadero sentido de la palabra.
Vemos, pues, por estos análisis que toda proposición normativa supone
cierta clase de valoración (apreciación, estimación),
por obra de la cual
surge el concepto de lo «bueno» (valioso) o «malo» (no valioso) en un
62 Edmivid Hiuserl
senrido determnade y con respecio a cierta clase de objetos, los cuales se

dividen en buenos y malos con rreg10 a ese concepto. Para poder pronun-
ciar el juicio normativo: «un guerrero debe ser valiente necesitamos tener
aIún concepto dei «buen» guerrero; y este concepto no puede radicar en
una arbitraria definición nominai, sino tan só'o en una valoración general,
que permita estimar a los guerreros ya como buenos, ya como malos, por
estas o aquellas cualidades. No entramos a considerar si esta estimación es
o no «objetivamente válida» en algún sentido; si debe hacerse en general
una distinción entre lo «bueno» subjetivo y Io bueno objetivo; sólo nos
interesa fijar el sentido de las proposiciones normativas, y pata etlo basta
iuc algo sea tenido por valioso, que haya una in/enció cuyo contenido sea
que algo es valioso o bueno.
A la inversa, si sobre la base de cierta valoración genera' ha sido esta-
blecido un par de predicados de valor para la clase correspondiente, queda
dada hi posibilidad de pronunciar juicios normativos; todas las formas de
las proposiciones normativas reciben su sentido determinado. Toda nota
constitutiva, B, del «buen» A, proporciona, por ejemplo, una proposición
de la forma: «un A debe ser B»; y una nota B', incompatible con B, la
proposición: «un A no puede (no debe) ser B», etc.
Por último, en lo tocante al concepto dei juício normativo, podemos des-
cribirlo, después de nuestro análisis, de la siguiente manera: Se llama nor-
mativa toda proposición que con referencia a una valoración general básica
y al contenido de la correspondiente pareja de predicados de valor, deter-
minada por esta valoración, expresa cualesquiera condiciones necesarias o
suficientes, o necesarias y suficientes, para la posesión de uno de dichos
predicados. Una vez que hemos llegado valorativamente a establecer una
distinción entre «bueno» y «malo» en determinado sentido y por ende en
determinada esfera, nos interesa naturalmente averiguar qué circunstancias,
qué cualidades externas o internas garantizan o no Ia bondad o la maldad
en dicho sentido; qué cualidade5 no deben faltar, para poder otorgar a un
objeto de esa esfera el valor de bueno, etc.
Cuando hablamos de bueno y malo solemos distinguir también, en va-
loración comparativa, lo mejor y óptimo de lo peor y pésimo. Si el placer
es ei bien, cl más intenso de des placeres y el más duradero a igual inten-
sidad, será el mejor. Si el conocimiento es para nosotros el bien, no todo co-
nocimiento es para nosotros «igualmente bueno». Valoramos más alto el
conocimiento de las leyes que el conocimiento de los hechos singulares;
el conocimiento de las leyes más generales por ejemplo, «toda ecuación dc
enézmo grado tiene n raíces»-, más alto que e] conocimiento de las leyes
especiales subordinadas a aquéllas -«toda ecuación de cuarto grado tiene
4 raíces»-. Suscítanse, pues, análogas Cuestiones normativas con respecte
a los predicados relativos de valor que con respecto a los absolutos. Fijado
el contenido constitutivo dc lo que debe valorarse como bueno
se pregunta qué deba considerarse como mejor o peor constitutivamente
malo-,-o
en una valoración comparativa; y luego cuáles sean las condiciones próximas
1nvestiaciones 1ózcas 63
ernetas, nccesarias y suficitntcs para los predicados relativos que deter-

V
mhian constitutivamente el contenido de lo mejor -o peor-, y por id-

timo, dc Io relativamente 6ptmo. Los contenidos constitutivos de los pre-
de valor positivo y negativo son, por dcciro así, las unidades de
dicados
medida con que rnedinios los objetos de l esfera correspondiente.
La totalidad de estas normas forma evidentemente un grupo
cerrado,
definido por la valoración fundamental. La proposición normativa, que exige
en general a los objetos de la esfera que satisfagan en la mayor medida
po-
notas COflStitU(iVa5 del predicado positivo de valor, ocupa una
sible a las
posición preeminente en cada grupo de normas aFines y puede design arse
como la norma Jundmenta1. Este papel representa, por ejemplo, el impe-
rativo categórico en el grupo de proposiciones nOrlTIatiVa5 que constituyen
la ética de Kant; igualmente el principio de
«la mayor felicidad posible
del mayor número posible» en la ética de 105 utilitarios.
La norma fundamental es el correlato de la defnici6n de lo «bueno»
y
lo «mejor», en el sentido en cuestión. Indica el principio (el valor /t.inda.

mes-ita!) con arreglo al cual debe verificarse toda normación,
y por ende no
representa una proposición normativa en sentido propio. La relación de Ja
norma fundamental con las proposiciones propiamente normativas es aná-
loga a la que existe entre las llamadas definiciones de la 5erie numérica '
los teoremas aritméticos sobre relaciones numéricas

-fundados 5iempre
en aquéllas-. Cabría designar también la norma fundamental como la «de.
finición» del concepto dcl bien respectivo -por ejemplo, del bien moral-;
pero esto sería abandonar el concepto lógico habitual de la definición,
Si nos proponemos ei fin de investigar científicamente, con referencia
a
una «definición» de esta suerte, o sea, con referencia a una valoración ge-
neral fundamental, la totalidad de as proposiciones normativas correspon-
dientes, surgirá la idea de una disciplina norma/iva. Toda disciplina norma-
tiva está, pues, unívocamente caracterizada por su norma fundamental, u
sea, por la definición de lo que debe ser en ella el «bien». Si, por ejemplo.
el bien es para nosotros la consecución y conservación, el aumento e
incre-
mento del placer, preguntaremos qué objetos excitan el p'acer, o en qué

circunstancias objetivas y subjetivas lo hacen; y en general cuáles son las
condiciones necesarias y suficientes para que brote el placer, se conserve, se
aumente, etc. Estas cuestiones, tomadas como objetivos de una disciplina
científica. dan por resultado una hedónica. que es la ética normativa en el
sentido de los hedonistas, La valoración positiva del placer proporciona la
norma fundamental, que determina la unidad de Ia disciplina y la distingue
de todas las demás disciplinas normativas. Y así tiene cada una de éstas su
propia norma fundamental, que representa en todo caso el principio unifi-
cador de la disciplina correspondiente. En las disciplinas teoréticas falta,
por el contrario, esta referencia central de todas las investigaciones a una
valoración fundamental, como fuente de un interés predominante de la
nonnación; la unidad dc sus investigaciones y la coordinación de sus cono-
cimientos están determinadas exclusivamente por ei interés
teorético, que
64 Edmund Husserl
se dirige a la investigación de io que se implica objetivamente (esto es, Leo-
réticamente, por virtud de las leyes inmanentes a los objetos) y debe, por
tanto, investigarse en su implicación.
§ 15. Disciplina normativa y arte

El interés normativo nos domina sobre todo, naturalmente, cuando son
redes los objetos de las valoraciones prácticas. De aquí
la innegable pro-
pensión a identificar e] concepto de disciplina normativa con el de disciplina
práctica, con el de arte. Fácilmente se ve, empero, que no puede justilicarse
esta identificación. Para Schopenhauer, que rechaza de raíz roda moral prác-
tica, a consecuencia de su teoría dei carácter innato, no hay una ética, en el
sentido de un arte, pero si una ética corno ciencia normativa; y él mismo
]a construye, pues no suprime, en modo alguno, las diferencias entre los
valores morales. El arte representa un caso particular de disciplina nor-
mativa, en que la norma fundamental consiste en la consecución de un lin
práctico general. Todo arte implica evidentemente, pues, una disciplina nor-
mativa, pero no práctica. Su misión presupone la realización de la misión
más estricta, consistente en fijar las normas con arreglo a las cuales puede
juzgarse la acomodación al concepto general del fin a realizar, la posesión
de las notas características de la clase respectiva de valores, prescindiendo
de todo lo referente a la consecución práctica de aquél. Y a ta inversa,
toda disciplina normativa en que ]a valoración fundamental se convierta en
la fijación dei fin correspondiente, se amplía en un arte.
16. Disciplinas teoréticas como fundamento de las normativas
Es fácil ver ahora que toda disciplina normativa, y a fortiori toda disci-
plina práctica, supone como fundamento una o varias disciplinas teoréticas,
en el sentido de que ha de poseer un contenido teorético independiente de
toda formación, el cual tend.rá su sede natural en alguna o algunas ciencias
teoréticas, ya constituidas o todavía por constituir.
La norma fundamental (o el valor fundamental, el fin uíltimo) es la que
determina, como hemos visto, la unidad de la disciplina; ella es también la
que introduce en todas las proposiciones normativas de la misma la idea de
la normación. Pero estas proposiciones, además de esta idea común de la
conmensurabilidad con la norma fundamental, poseen también un contenido
teorético propio, que las distingue unas de otras. Todas expresan la idea
de una relación de conmensurabilidad entre la norma y lo sometido a Ia
norma; pero esta relación se caracteriza objetivamente -si
prescindimos
del interés valorador- como una relación entre condición y condicionado,
relación que se presenta como existente o no existente en la proposición
normativa correspondiente. Así, por ejemplo, toda proposición normativa de
Investigacwnes lógkas
65
«sólo un A
a forma: «un A debe ser B» implica a proposición teor&ica: con C el con-
que es B tiene las cuilidades C», en la que representamos (por ejemplo,
tenido cOnstitutivO dei predicado «bueno» que da la norma
bueno en el círculo
el placer, el conocimiento en suma, lo designado conio proposición es
dado, por obra de la vloraci6n fundamental). La nueva Y a la
puramente teorétka; nu contiene ya nada de la idea de normadón
proposición de iiiltima forma y surge como algo
inversa, si es válida una esta
re1e
nuevo la valoración de una cosa C, corno cosa que hace deseable una
forma normativa
rencia normativa a ella, la proposición teorética toma la
bueno», es decir, «un A debe ser B». Por eso pue-
«sólo un A que es es
en complejos de pensamientos
den aparecer proposiciones normativas incluso a la existencia
teoréticos. El interés teorético da valor en estos complejos
equilateralidad de
de una situación objetiva de la clase M (verbigracia, a
Ia
y mide con él otras situaciones
un triángulo que se trata de determinar)
objetivas (por ejemplo, la igualdad de los ángulos: si el
triángulo ha de ser
es, en las ciencias teo-
equilátero necesita ser equiángulo). Pero este giro se dirige
pues la última intención
réticas, meramente pasajero y secundario; resultados
propio, teorético, de los objetos. Por eso los
en ellas al orden
formas de co-
definitivos no se formulan en forma normativa, sino en las
nexión objetiva, que son aquí las de la proposición general.
Ahora bien, es claro que las relaciones teoréticas, que están implícitas,
de tener
según In dicho, en las proposiciones de las ciencias normativas, han nor-
determinadas ciencias teoréticas. Luego si la ciencia
su lugar lógico en las re-
mativa ha de merecer este nombre, deberá investigar cientificamente
que se trata de someter a norma y la
laciones entre las situaciones objetivas
para ello será menester que estudie el fondo teoré-
norma fundamental; y
ciencias teoré-
tico de estas relaciones y entre, por tanto, en la esfera de las exige el
ticas respectivas, Con otras palabras: toda disciplina normativa
de ciertas verdades no normativas, las cuales toma de ciertas
conocimiento de éstas
ciencias teoréticas, u obtiene aplicando las proposiciones tomadas Esto es
a las constelaciones de casos determinados por el interés normativo.
en mayor
naturalmente aplicable al caso especial dei arte, y evidentemente han de
agregar los conocimientos teoréticos que
medida aún. Pues hay que
servir de base a una realización fecunda de los fines y los medìos.
teoré-
Una observación más, en interés de Io que sigue. Estas ciencias
participar naturalmente en distinta medida de la fundamen-
ticas pueden
correspon-
tación y conformación científicas de las disciplina5 normativas o menor.
significación para ellas puede ser mayor
dientes; y también su
disciplina normativa
Puede resultar que para satisfacer los intereses de una clases de nexos
sea necesario en prirneni liner cl conocimiento de ciertas
cultivo la apropiación dei dominio teorético
teoréticos, y que por ende el y
la disciplina
del saber, a que pertenezcan, sean decisivos para hacer posible
normativa. Por otra parte puede suceder que
ciertas clases de conocimien-
tos teoréticos sean útiles y eventualmente muy importantes para la cons-
trucción de dicha disciplina y, sin embargo, sólo tengan una significación
6' Edmund Husserl
secundaria, en cuanto que su desaparición limitaría La esfera de La disciplina,
pero no la aniquilaría. Piénsese, a modo de ejemplo, en la relación entre la
ática meramente normativa y la érica práctica Ninguna de las proposi-
ciones que se refieren a la posibilidad de la realización práctica toca al
circulo dc Ìa meras normas de la valoración ética, Si desaparecen estas nor-
mas, o los conocimientos teoréticos que les sirven de base, no hay ética; si
desaparecen, en cambio, aquellas primeras proposiciones, lo único que
ocurre es que ya no hay posibiLidad de una práctica érica, o de lin arte de la
vida moral.
Con referencia a estas distinciones debe entenderse la expresión que
habla de fundamentos teoréticos esenciales de una ciencia normativa. Signi-
ficamos con ellos las ciencias teoréticas absolutamente esenciales para su
construcción; pero eventualmente también aquellos grupos de proposicio-
nes teóricas, que tienen una importancia decisiva para la posibilidad de la
disciplina normativa,
Cf. supra, § 15
CAPITULO
El psicologismo, sus argumentos ji su
posición frente a los contraargumen-
tos usuales
17. La cuestión de si lo /undamenios teoréticos esenciales de la lógica
normativa residen en la psicología
Si aplicamos las consideraciones generales dei último capítulo a la lógica

como disciplina normativa, Ia primera y ms importante cuestión que se
suscita es ésta: ¿qué ciencias teoréticas suministran los fundamentos caen-
dales a la teoría de la ciencia? Y a esta cuestión agregamos en seguida la
siguiente: ¿es exacto que las verdades teoréticas, que encontramos tratadas
en el marco de la lógica tradidonal y moderna, y ante todo las que consti-
tuyen su esencial fundamento, tienen su lugar teorético dentro de las cien-
cias ya establecidas y desarrolladas autónomamente?
En este punto tropezamos con la discutida cuestión de la relación entre
la psicología y la lógica. Pues hay una dirección -justamente la dominante
en nuestro tiempo- que iiene pronta Ja respuesta a las cuestiones formu-
ladas y dice: los fundamentos teoréticos esenciales de la lógica residen en la
psicología, a cuya esfera pertenecen por su contenido teorético las proposi-
ciones que dan a la lógica au sello característico. La lógica se relacionaría,
pues, con la psicología como una rama de la tecnología química con la
química o como la agrimensura con la geometría, etc. Según esta dirección
no hay motivo para constituir una nueva ciencia teorética, ni menos una
que merezca el nombre de lógica en sentido estricto y riguroso. Más aún,
no es raro que se hable como si la psicología proporcionase ei único y
sufi-
ciente lundamento teorético de arte lógico. Así leemos en la obra polémica
de Mill contra Hamilton: «La lógica no es una ciencia distinta de la psico-
logía y coordinada con ésta. En cuanto ciencia, es una parte o rama de
la
psicología, que se distingue de ésta a la vez como la parte del todo y corno
el arte de la ciencia. La lógica debe sus fundamentos teoréticos íntegramente
68 Edmutid Husserl
a la psicología, y encierra en sí tanto de esta ciencia como es necesario

fundar tas reglas del arte» '. Según Lipps parece incluso que la para
lógica debe-
ría subordinarse a la psicología como mera parte integrante.
Dice este autor:
«Este hecho precisamente de que la lógica sea una disciplina
la psicología distingue una de 01ra con suficiente claridad» 2
particular de
§ 18. La demostración de la tesis psicologista
Si preguntamos cuál sea la justificación de semejantes

opiniones, se nos
presenta una argumentación sumamente plausible, que parece eliminar de
antemano toda ulterior discusión. Defínase el arte lógico
-como arte de pensar, de juzgar, de raciocinar, de conocer,como se quiera
de demostrar,
de saber, de las direcciones dei entendimiento en la persecución de
la ver-
dad o en la apreciación de los fundamentos de prueba, etc.-, siempre
en-
con tramos actividades o productos psíquicos como objeto de regulación
práctica. Y así como en general la elaboración técnica de una materia
supone el conocimiento de sus propiedades, así ocurrir también aquí tra-
tándose especialmente de una materia psicológica. La investigación cien-
tífica de las reglas conforme a las cuales habrá de elaborarse dicha materia,
retrotraerá naturalmente a la investigación científica de estas propiedades.
L.a psicologfa, y más concretamente la psicología dei
conocimiento, será por
ende Is que suministre el fundamento teorético para la construcción de un
arte lógico
Una simple ojeada al contenido de la literatura lógica confirma esto.
,De qué se babIa continuamente en ella? De tos conceptos, juicios, racioci-
nios, deducciones, inducciones, definiciones, clasificaciones, etc.,
todo psico-
logia, bien que seleccionado y ordenado desde los puntos de vista
norma-
tivos y prácticos. Por estrechos que se tracen los límites de la lógica pura,
no se logrará alejar de dia lo psicológico. Lo psicológico hunde su raíz
en
los mismos conceptos constitutivos de las leyes lógicas; como, por ejemplo,
Ins de verdad y falsedad, afirmación y negación, universalidad
y particula-
ridad, principio y consecuencia, etc.
J St. Mill, At xamimztion of Sir William Hamilton.ç philosophy, § 5, p. 46L

2
Lipps, Principie,r der Logik (1893), § 3.
Uso lits expresiones de psicologista, psicologismo etc., sin ningtn matiz
tivo; anlogamente a Stumpf en su obra Psychologie ucd Erkenatnisgheorje. despee
«La lógica es urta disciplina psicológica, tan cierto como que el
solo se da en la psique y el pensamiento, que llega en él a su plenitud, conocimiento
es un proceso
psíquico,» (Lipps, op. cit.)
Investigaczones lógicas 69
19. Los argumentos habituales dei partido contrario y su solución por

parte de los psicologistas
La parte contraria, con extraña insistencia, cree poder fundar la rigurosa

distinción de ambas disciplinas en el carácter normativo de la lógica. La
psico1oga -se dice- considera el pensamiento tal como es; la lógica,
tal corno debe ser. La primera trata de las leyes naturales del pensamiento,
la segunda de sus leyes nornales. Así leemos en las lecciones de lógica de
Kant, redactadas por Jaesche : «Algunos lógicos anteponen a la lógica prin-
cipios psicológicos. Pero introducir en la lógica semejantes principios es tan
absurdo como sacar la moral de la vida. Si tornásemos los principios a la
psicologia, esto es, a las observaciones sobre nuestro entendimiento, sólo
veríamos cómo tiene lugar el pensamiento y cómo es bajo las muchas y
variadas trabas y condiciones subjetivas; pero esto sólo nos conduciría al
conocimiento de leyes meramente contingentes. Ahora bien, en la lógica no
se pregunta por reglas contirgentes, sino por necesarias; no se pregunta
cómo pensamos, sino cómo debemos pensar. Las reglas de la lógica no deben
salir, por tante, dei uso contingente de la razón, sino del necesario, el cual
encontramos en nosotros mismos prescindiendo de toda psicología. En la
lógica no queremos saber cómo sea y piense el entendimiento, ni cómo haya
procedido hasta el presente al pensar; sino cómo deba proceder. La lógica
debe enseliarnos el recto use del entendimiento, este es, el concordante con-
sigo mismo.» Herbart toma una posición aníloga, cuando contra la lógica
de su tiempo y «los presuntos cuentos psicológicos dei entendimiento y de
la razón, can que la lógica empieza», declara que éste es un error tan grave
como el de una ética que pretendiese comenzar con la historia natural de
las inclinaciones, los impulsos y las debilidades humanas; y acude, para
fundar su distinción, al carácter normativo de la ]ógica, como de la etica 6
Semejantes argumentaciones ne ponen a los lógicos psicologistas en el
menor apriete. Responden: el uso necesario dei entendimiento es uso del
entendimiento; pertenece, pues, con el entendimiento mismo, a la psicolo-
gía. El pensamiento tal come debe ser, es un mero caso especial del pensa-
miento tal come es. Es cierto que la psicología debe investigar las leyes na-
turales dei pensamiento, o sea, las leyes de todos los juicios, justos o falsos;
pero sería absurdo interpretar esta afirmación como si sólo entrasen en la
psicología aquellas leyes de máxima generalidad, que se refieren a todos los
juicios, debiendo excluirse de su esfera las leyes especiales del juicio, come
las leyes deI juicio gusto ¿O es otra la opinión? ¿Se pretende negar acaso
que las leyes normales del pensamiento tengan este carácter de leyes psico-
Introducción, I. Concepto de la lógica. Obras dc Kant, cd. Hartenstein, 1867,
VIII, p. 15.
1-lerbart, Psychologie als Yhssenschaft, Il, § 119 edici6n original, p. 173).
Cf., por ejemplo, Mill, An examination, pp. 459 y s.
70 Edmtrnd Husserl
l6gics especiales? Pero tampoco esto sería admisible. Las leyes normales
det pensamiento sólo aspiran a indicar -se dice- cómo se ha de proceder,
supuesto que se quiera pensar rectamente. «Pensamos justamente, en sentido
material, cuando pensamos las cosas corno son. Pero que las cosas sean de
este o aquel modo, segura e indubitablemente, signihca en nuestra boca que
no podemos pensarlas de un modo distinto, como consecuencia de la natu-
raleza de nuestro espíritu. No es necesario repetir, en efecto, lo que se ha
dicho con harta frecuencia: que no hay ninguna cosa que nosotros podamos
pensar, o que pueda ser objeto de nuestro conocimiento, tal como ella es.
prescindiendo de la forma en que hemos de pen5arla; que, por ende, quien
compara sus pensamientos sobre las cosas con las cosas mismas, sólo consi-
gue de hecho medir su pensamiento contingente, influido por el híbito, la
tradición, las inclinaciones y las aversiones, con aquel pensamiento que.
libre de tales influencias, no obedece a otra voz que la de sus propias leyes.
aPero entonces las reglas conforme a las cuales debemos proceder para
pensar justamente no son otra cosa que las reglas conforme a las cuales
debemos proceder para pensar como piden la naturaleza propia del pensa-
miento y sus leyes especiales; o dicho mis brevemente, estas reglas son
idénticas a las leyes naturales del pensamiento mismo. La lógica es una física
del pensamiento, o no es absolutamente nada» .
Acaso diga a esto el lado antipsicologista Sin duda, los distintos gé-
neros de representaciones, juicios, raciocinios, etc., en cuanto fenómenos
y disposiciones psíquicas, entran también en la psicología; pero ésta tiene
con respecto a ellos un problema distinto que la lógica. Ambas ciencias
investigan las leyes de estas operaciones; pero «ley» significa para ambas
algo totalmente distinto. El problema de la psicología es investigar las
leyes de la conexión real de los procesos de conciencia entre sí, como
también con las disposiciones psíquicas respectivas y con los correspondien-
tes procesos del organismo corporal. La ley significa aquí una fórmula sin-
tética del enlace necesario y sin excepción en la coexistencia y en la suce-
sión. La conexión es causal. Pero la misión de la lógica es de índole total-
mente distinta. La lógica no pregunta por los orígenes y consecuencias cau-
sales de las operaciones intelectuales, sino por la verdad de su contenido;
pregunta qué cualidades deben tener y cómo deben transcurrir estas opera-
ciones, para que los juicios resultantes sean verdaderos. Los juicios justos
y los falsos, los intelectivos y los ciegos, van y vienen según las !eyes natu-
rales, tienen sus antecedentes y sus consecuencias causales, como todos los
fenómenos psíquicos. Pero estas conexiones naturales no interesan al lógico;
éste busca las conexiones ideales, que no encuentra realizadas siempre, sino
sólo excepcionalmente, en el curso efectivo del pensamiento. Su objetivo
Lipps, Die Au/gabe der Erkerrnrnitheorie. Philos. Mrrnushefu, XV { 1880

p. 530.
Vtasc, por ejemplo, las Lectures de B. Hamilton, III, p. 78 (citado por Mill.
op de., p. 460), ytambién Drobisch, Neue Darstellung der Logik, § 2 (y. la anterior
cira), V. también B. Erdmann, Logik, I. p. 18.
lnvestigacwnes lógicas 71
no es una física, sino una ética dei pensamiento. Con razón subraya, por
tanto, Sigwart que en la consideración psicológica dei pensamiento no desem-
peña «la antítesis de lo verdadero y Io falso ningtn papel..., como tampoco
es psicológica la antítesis de k bueno y Io malo en las acciones humanas»
Con semejantes medias tintas -responderán los psicologistas- no po-
demos darnos por contentos. Cierto es que la lógica tiene un problema to-
talmente distinto del problema de la psicología. ¿Quién lo negará? La
]ógica es una tecnología del conocimiento. Pero ¿cómo podría prescindir de
la cuestión dc las conexiones Causales? ¿Cómo podría buscar las conexiones
ideales sin estudiar las naturales? «Como si rodo saber no necesitase fun-
darse en un ser y toda ética no fuese a la vez una física «La cuestión
de lo que se debe hacer es reductible siempre a la cuestión de lo que hay
que hacer para alcanzar un objetivo determinado; y esta cuestión es sinó-
nima a su vez de la cuestión de cómo se alcanza efectivamente el objetivo.» °
El hecho de que la antítesis de lo verdadero y lo falso no entre en cuenta
para la psicología, a diferencia de la lógica, «no puede significar que la
psicología considere iguales estos factores psíquicos, distintos el uno dcl
otro, sino tan sólo que explica ambos dei mismo modo» Desde ei punto
13,
de vista teorético, la lógica se comporta respecto de la psicología como la

parte con e1 todo. Su objetivo principal es, ante todo, sentar proposiciones
de esta forma: así justamente y no de otro modo han de conformarse, orde-
narse y conectarse las operaciones intelectuales -en general o en circuns-
tancias características- para que los juicios resultantes presenten el ca-
rácter de la evidencia, del conocimiento en ei sentido estricto de la palabra.
La relación causal es aquí palpable. El carácter psicológico de la evidencia
es un resultado causa] de ciertos antecedentes. ¿De qué naturaleza? Inves-
tigarlo es precisamente la cuestión
No es más feliz el siguiente argumento -repetido con frecuencia- para
hacer vacilar ai partido psicologista. La lógica -se dice- no puede basarse
sobre la psicología, como tampoco sobre ninguna otra ciencia, pues toda
ciencia lo es sólo por su armonía con las reglas de la lógica y supone ya la
validez de estas reglas. Seria, según esto, un círculo pretender fundar pri-
mordialmente la lógica sobre la psicología 15
Logik, I, p. ift Sin duda, el sentido en que el propio Sigwart trata la lógica
se mueve (como veremos en el capItulo 7) en dirección totalmente psicologlsrica.
Lippa, Die Au/gabe der Erkeentnistheoree. 1. c., p. 529.
Lipps, Grundzüge dei' Logik, 1.
Lipps, op. ciL, § 3, p- 2.
1
Este punto de vista resalta con creciente claridad eri las obra', de Mili, Sigwarr,
Wundi, Höfler-Meinong. Cf. sobre él las citas y las criticas del cap. 8, § 49 y s.
V. Lotze, Logik, 332, pp. 43-44. atorp, Über objektive end stabjeklivs
Begründung der Erkeintnis. PbrIo. Monatshefte, XXIII, p. 264. También la Lógica
de B. Erdmann, I, p- 18. Frente a estos véase Stumpf, Psychologie und Erkennttjis-
theorie (Abhendluegen der K. bayer Akad. d Wits., I, Kl. XIX Bd., Il Abt., p- 4691
Aunque Stumpf hab!a de teoría del conocimiento y no de lógica, esto no hace dife-
rencia esencial.
72 Edmund Flusserl
La parte contraria responderá: Esta argumentación no puede ser co-

rrecta, como se ve simplemente por el hecho de que se seguiría de ella la
imposibilidad de la lógica en general. Como Ia misma lógica, en cuanto
ciencia, necesita proceder lógicamente, incurriría en e! mismo cfrcu]o; Ta
lógica debería fundar la exactitud de las reglas que supone.
Pero veamos más detenidamente en qué consistiría ese círculo. ¿En que
la psicología supone la validez de las leyes lógicas? Pero obsérvese el equí-
voco que hay en el concepto de suponer. Que una ciencia supone la validez
de ciertas reglas puede significar que estas regIas son premisas de sus de-
mostraciones; pero puede significar también que son reglas conforme a tas
cuales la ciencia ha de proceder para ser ciencia. El argumento confunde
ambas cosas; para él es lo mismo inferir según las leyes lógicas e inferir de
las leyes lógicas. Pero el círculo sólo existiría si se infiriese de ellas. Así
como tantos artistas crean obras bellas sin saber lo más mínimo de estética,
puede un investigador organizar pruebas sin recurrir para nada a la lógica;
luego las leyes lógicas no pueden haber sido sus premisas. Y lo aplicable
a las pruebas en particular es aplicable también a las ciencias en general.
20. Un vacío en la demostración de la tesis psicologista
Con estas y otras semejantes argumentaciones, los antipsicologistas apa.

recen innegablernente en situación desventajosa. La discusión pasa por re-
suelta sin duda alguna para no pocos, que consideran las réplicas dei par-
udo psicologista como totalmente contundentes. Hay con todo una cosa
que debería excitar la admiración filosófica, y es la circunstancia de que
haya existido y siga existiendo una discusión, en donde se aducen reitera-
damente las mismas argumentaciones, sin que se hayan considerado conio
convincentes sus refutaciones. Si todo fuese rea!mente llano y claro, como
aseguran los psicologistas, no sería muy comprensible esta situación; sobre
todo considerando que también hay pensadores exentos de prejuicios, pen-
sadores serios y penetrantes en la parte contraria. ¿No estará Ta verdad
una vez más en e! justo medio? ¿No habrá descubierto cada una de las
partes un buen fragmento de verdad, mostrándose incapaz tan sólo para
delimitarlo con rigor conceptual y concebirlo justamente como un mero
fragmento de la verdad total? Junto a muchas inexactitudes u oscuridades
en cl detalle, que habrán dado pie a las refutaciones, ¿no quedará en los
argumentos de los antipsicologistas un resto no resuelto? ¿No tendrán
esos argumentos una verdadera fuerza, que se impondrá reiteradamente a una
reflexión exenta de prejuicios? Por mi parte respondería afirmativamente.
Me parece incluso que la parte más importante de la verdad está del lado
antipsicologista; sólo que los pensamientos decisivos ne han sido expuestos
convenientemente y están enturbiados por muchas inexactitudes.
Tomemos la cuestión anteriormente planteada sobre Tos fundamentos
teoréticos esenciales de la lógica normativa. ¿Está realmente resuelta por
la argumentación de los psicologistas? En ésta advertimos en seguida un

punto débil. El argumento demuestra sólo que la psicología es copartícipe
en la fundación de la lógica; pero no que sea ella sola, ni siquiera prefe-
rentemente, la que suministre el fundamento esencii, en el sentido definido
por nosotros ( 16). Queda abierta la posibilidad de que también otra cien-
cia contribuya a la fundación, y acaso de un modo incomparablemente ms
importante. Y aquí puede estar el lugar de aquella «lógica pura», que debe
tener una existencia independiente de toda psicología, como ciencia natu-
ralmente delimitada y en sí cerrada, según el otro partido. Concedemos
gustosos que lo tratado por los kantianos y los herbartianos bajo este título
no responde enteramente al carácter que debería tener con arreglo a la
presunción sugerida. Todos ellos hablan continuamente de 1eyes normativas
dei pensamiento, y en especial de la formación de los conceptos, de los
juicios, etc., prueba bastante -podría decirse- de que la materia ni es
teorética, ni extraña a la psicología. Pero esta dificultad perdería su fuerza
si una investigación más detenida confirmase la presunción que se nos
impuso anteriormente ( 13): que dichas escuelas no han sido afortunadas
en la definición ni en la construcción de la disciplina intentada, pero que se
acercaron a ella, ya que advirtieron en la lógica tradicional una multitud de
verdades teoréticamente congruentes, que no se prestaban a insertarse en la
psicología, ni en otras ciencias especiales, y que por ende hacían sospechar
una esfera de la verdad propia de ellas. Y si fuesen justamente aquellas
'verdades, a las que se refiere en último término toda regulación lógica, y en
que por tanto es menester pensar de preferencia cuando se habla de las
verdades lógicas, cabría llegar con facilidad a ver en ellas lo esencial de
la lógica toda y rotular su unidad teorética con el nombre de «lógica pura».
Yo espero poder demostrar, en efecto, que ésta es la verdadera situación.
CAPITULO 4
Consecuencias empirislas dei psico-

logism o
21 Delación de das consecuencias empiristas de la posición psicologista

y su ref u/ación
Pongámonos por ei momento en el terreno de la lógica psicologista, ad-

mitiendo, pues, que los fundamentos teoréticos esenciales de los preceptos
de la lógica residen en la psicología. Como quiera que se deflna esta disci-
plina -como ciencia de los fenómenos psíquicos, o de los hechos de con-
ciencia, o de los hechos de la experiencia interna, o de las vivencias en su
dependencia respecto de los individues que las viven e de cualquier otro
modo- hay unanimidad en que la psicología es una ciencia de hechos y,
por tanto, una ciencia de experiencia. Tampoco encontraremos contradic-
tores si añadimos que la psicología carece hasta aquí de leyes auténticas y,
por ende, exactas, y que las proposiciones que honra con el nombre de leyes
sólo son generalizaciones de la experiencia, muy valiosas sin duda, pero
vagas 1,
enunciados de aproximadas regularidades en la coexistencia o la
sucesión, que no pretenden fijar con infalible e inequívoca precisión lo que
no puede menos de coexistir o suceder en circunstancias exactamente des.
critas. Considérense, por ejemplo, las leyes de la asociación de las ideas, a
las que la psicología asociacionista quisiera otorgar ei puesto y la significa-
ción de leyes psicológicas fundamentales. Tan pronto como nos tomamos el
trabajo de formular de un modo adecuado su sentido empíricamente legi-
limo, pierden el pretendido carácter de leyes. Esto supuesto, resultan con-
secuencias muy graves para los lógicos psicologistas:
Primera. Sobre hases teoréticas vagas sólo pueden fundarse reglas
vagas. Si las leyes psicológicas carecen de exactitud, lo mismo debe suceder
a los preceptos de la lógica. Ahora bien, es indudable que muchos de estos
Uso el término vago como opuesto a exacto No pretendo eapresar con él el

menor menosprecio de la psicología, a Ia cual estoy muy lejos de querer enmendarle
la plana, También la ciencia de la naturaleza contiene »Leyes vagas» en muchas
disciplinas, sobre todo en las concretas. Las leyes meteorológicas son vagas y, sin em
batgo, de gran valor.
76 Edmand Husserl
preceptos están cargados de vaguedades empíricas. Pero justamente las lia-

madas leyes !ógicas en sentido estricto, aqulIas que como leyes de las
fundamentaciones constituyen el núcleo propio de toda lógica, según hemos
visto en un pasaje anterior -'os «principios» lógicos, las leyes de Ia silo-
gfstica, las leyes de las muchas formas de raciocinio, como el silogismo de
igualdad, Ia inferencia de Bernoulli, que va de n a n + l los principios de
los raciocinios de probabilidad etc.-, son de una exactitud absoluta. Toda
interpretación que pretenda darles por base vaguedades empíricas, que
pretenda hacer dependiente su validez de «circunstancias» vagas, alterará
de raíz su verdadero sentido. Estas ieycs son autc!nticas leyes y no reglas
«meramente empíricas», esto es, aproximadas.
Si la matemática pura es sóio una rama de Ia lógica, que se ha desarro-
llado independientemente -como creía Lotze-, también la inagotable
mu]titud de las leyes matemáticas puras entra en la esfera de las leyes
lógicas exactas, que acabamos de señalar. Y en todas las demás objeciones
podremos tenet presente no sólo esta esfera, sino también la de la mate-
mática pura.
Seganda. Si para escapar a Ia primera objeción pretendiese alguien
negar la inexactitud general de las leyes psicológicas, y fundar las normas
de la clase que acabamos de señalar sobre supuestas leyes naturales exactas
del pensamiento, no habr1a ganado mucho.
Ninguna ley natural es cognoscible a priori, ni demostrable eon evidencia
intelectiva. El único camino para demostrar y justificar una ley semejante
es la inducción, partiendo de los hechos de la experiencia. Pero ¡a inducción
no demuestra Ia validez de la ley, sino tan sólo la probabilidad más o menos
alta de esta validez; lo justificado con intelección es la probabilidad y no la
ley. Por consiguiente, también las leyes lógicas deberían tener sin excepción
el rango de meras probabilidades. Nada parece más patente, por el contrario,
que el hecho de que las leyes «lógicas puras» son todas válidas a priori.
Estas leyes no encuentran su demostración y justificación en la inducción,
sino en la evidencia apodíctica. Lo justificado con evidencia apodfctica no
son las meras probabilidades de su validez, sino su validez o verdad misma.
El principio de contradicción no dice que es de presumir que de dos
juicios contradictorios el uno sea verdadero y el otro falso; el modus Barbara
no dice que si dos proposiciones de la forma: «todos los A son B» y «todos
los B son C» son verdaderas, sea de presumir que la correspondiente pro-
posición de la forma: «todos los A son C» es verdadera. Y asimismo, en
general, en el terreno de las proposiciones matemáticas puras. En otro caso
deberfamos dejar abierta la posibilidad de que la presunción no se confir-
mase, aI ensancharse el círcu!o de nuestra experiencia, siempre limitada.
Pero acaso nuestras leyes lógicas sólo son «aproximaciones» a las leyes del
pensamiento verdaderamente válidas, aunque inasequibles para nosotros.
Tratándose de Tas leyes naturales, considéranse seriamente y con razón tales
posibilidades. Aunque la ley de la gravitación está recomendada por las
más amplias inducciones y verificaciones, ningón ffsico la considera hoy
como una ley absolutamente vffida. Se prueban en ocasiones nuevas fórmulas

de la gravitación; se ha demostrado, por ejemplo, que Ia icy fundamental de
los fenómenos ei&tricos, de Weber, podría funcionar igualmente bien como
ley fundamental de la gravedad. El Lactor que diferencia ambas fórmulas
sóio determina en ios valores calculados diferencias que no rebasan la esfera
de los inevitables errores de observación. Pero hay infinitos factores con-
cebibles de esta índole; por eso sabemos a prari que hay infinitas leyes
que pueden y deben dar e! mismo resultado que la ley de la gravitación de
Newton, recomendada an sólo por su particular sencillez; sabemos que ya
la simple busca de Ia inica ley verdadera serfa insensata, dada la inexacti-
tud de las observaciones, que no podrá evitarse jamás. Esta es la situación
en las ciencias exactas de hechos. Pero de ningún modo en la lógica. Lo
que es en aquéllas una posibilidad justificada se convierte en ésta en un
absurdo patente. Tenemos, en efecto, intelección no de la mcta probabilidad
de las leyes lógicas, sino de su verdad. Con intelección plena vemos los
principios de la silogística, de la inducción de Bernoulli, de los raciocinios
de probabilidad, de la aritmética genera!, etc., esto es, aprehendemos en
ellos la verdad misma. Por consiguiente, las expresiones de: esferas de
inexactitud, meras aproximaciones, y otras semejantes, pierden aquí su po-
sible sentido. Mas si eso que la fundamentación psicológica de la lógica tiene
por consecuencia es absurdo, ella misma es absurda.
contra la verdad misma que aprehendemos con intelección no puede
prevalecer la más poderosa argumentación psicologista; la probabilidad no
puede luchar contra la verdad, ni la presunción contra la intelección. Podrá
dejarse engañar por los argumentos psicologistas quien permanezca encerrado
en la esfera de las consideraciones generales. Una simple mirada a cual-
quiera de las leyes lógicas, a su sentido propio, y a la intelección con que
es aprehendida como una verdad en sí, pone necesariamente término al
engaio.
Cuán plausible parece, empero, lo que la reflexión psicologista, tan in-
mediata, quiere imponernos! Las leyes lógicas son 'eyes para fundamenta-
ciones. Y las fundarnentaciones, ¿qué otra cosa son sino unos procesos pecu-
liares del pensamiento humano, en que, dadas ciertas circunstancias norma-
les, los juicios que se presentan como miembros finales aparecen dotados de!
carácter de consecuencias necesarias? Este carácter es a su vez psíquico;
es un estado psíquicu de cierta índole y nada más. Y todos estos fenómenos
psíquicos no están aislados, como se comprende; son distintos hilos dei
complicado tejido de fenómenos psíquicos, disposiciones psíquicas y pro-
cesos orgánicos, que llamamos la vida humana. ¿Cómo podría en tales cir-
cunstancias resultar otra cosa que generalidades empíricas? ¿Cómo va a dar
más la psicología?
Respondemos ciertamente la psicología no da más; pero precisamente
por eso no puede dar tampoco esas leyes apodícticamente evidentes y por
ende supraempíricas y absolutamente exactas, que constituyen el núcleo
de toda lógica.
78 Edmund Husserl
22. Las leyes del pensamiento como supuestas leyes naturales que cau-
sanel pensamiento racional, en actuación aislada
Este es también cl momento de tomar poskión frente a una difundida

concepción de las leyes lágicas que define el recto pensar por su acomoda-
ción a ciertas leyes dei pensamiento (que pueden formularse diversamente)
y propende a la vez a interpretar psicologísticamente esta acomodaci6n del
siguiente modo: siendo las leyes dei pensamiento para dicha concepción
leyes naturales, que caracterizan la índole propia de nuestro espíritu, como
espíritu pensante, la esencia de la acomodación, que define e! recto pensar,
residiría en la actuación pura (o no turbada por ningún otro influjo psíquico
como el hábito, las inclinaciones, la tradición) de dichas leyes 2
Expondremos una sola entre las graves consecuencias de esta teoría. Las
leyes del pensamiento, consideradas como leyes causales del proceso del co-
nocimiento, en Ia vida psíquica, sólo podrían darse en Ia forma de la pro-
babilidad. Pero según esto no podría juagarse con certeza sobre Ia rectitud
de ninguna afirmación; pues si las normas de toda rectitud son meramente
probables, imprimirán necesariamente a todo conocimiento el sello de ta
mesa probabilidad. Estaríamos, pues, ante el probabilismo más extremo. La
misma afirmación de que rodo saber es meramente probable sería sólo pro-
bablemente válida; y lo mismo esta nueva afirmación, y así in infinitum.
Como cada nuevo paso rebaja en algo el grado de probabilidad del anterior,
deberíamos inquietarnos seriamente por el valor de todo el conocimiento.
Por dicha podemos esperar que el grado de probabilidad de estas series
infinitas tenga en todo momento e! carácter de Tas «series fundamentales» de
Cantor, de tal suette que el valor límite definitivo de la probabilidad de!
conocimiento en cada caso sea un número real > O. Naturalmente, se escapa
a estos peligros escépticos, admitiendo que las leyes del pensamiento son
conocidas con intelección apodíctica. Pero ¿cómo podríamos entonces tener
intelección de leyes causales?
Y aun supuesto que no existiese esta dificultad, podríamos preguntar:
¿cuándo, dónde, cómo se ha hecho la prueba de que 'os actos justos de
pensamiento broten de la actuación pura de estas leyes (ni de ningunas
otras)? ¿Dónde están los análisis descriptivos y genéticos que nos autoricen
a explicat los fenómenos dei pensamiento por dos cIases de leyes naturales,
unas que determinen exclusivamente el curso de aquello5 procesos causales
que hacen surgir el pensamiento lógico, y otras que determinen el pensa-
miento alógico? Cuando aplicamos a un pensamiento la medida de las leyes
lógicas, ¿quiere esto Ser acaso la demostración de que tal pensamiento tiene
su origen causal en esas mismas leyes como leyes naturales?
Cf., por ejemplo, las frases del articulo de [Appt sobre el problema de la
teoría del conocimiento, citadas antes en la p. 70.
Inves/igaciones ¡óicas 79
Algunas confusiones fáciles de cometer parecen haber allanado el camino

a estos errores psicologistas. En primer Lérmino se confunden las teyes 16-
gicas con los juicios (en el sentido de actos de juzgar) en que qué1Ias son
acaso conocidas; esto es, ¡t leyes como contenidos de los juicios» con
los juicios mismos. Estos últimos sun acontecimientos reales, que tienen sus
causas y efectos. En particular los juicios, cuyo contenido es una ley, actúan
con mucha frecuencia como mctivos del pensamiento) que determinan el
Curso de nuescras vivencias mentales como prescriben justamente aquellos
contenidos las leyes del pensamiento. En tales casos, el orden y enlace real
de nuestras vivencias mentales se ajusta a la ley general, pensada en el acto
de conocimiento que imprime la dirección; es un caso particular y concreto
de la ley general. Pero si se confunde la ley con el acto de juzgar, con el
acto de conocer la misma, o sea, lo ideal con lo real, la ley aparece como
una potencia determinante del curso de nuestro pensamiento. Con facilidad
muy comprensible, añdese entonces una segunda confusión, la confusión
entre la ley co,no miembro dei proceso causal y la ley como reala de este
proceso. Bien conocemos esa mítica concepción de las leyes naturales como
potencias, que gobiernan el curso de la naturaleza; djérase que tas reglas
dc las conexiones causales pueden funcionar con algún sentido como cau-
sas y, por ende, como miembros de dichas conexiones. Esta grave confusión
de cosas tan esencialmente distintas, viene favorecida evidentemente en
nuestro caso por la confusión anterior entre la ley y el conocimiento de ¡a
ley. Las leyes lógicas aparecían ya como motores impulsivos dei pensamiento.
Rigen causalrnente -se pensaba- el curso del pensamiento; luego son
leyes causales del pensamiento, expresan cómo necesitamos pensar a conse-
cuencia de la naturaleza de nuestro espíritu; caracterizan e! espíritu humano
como un espíritu pensante en sentido esiricto. Cuando pensamos, en mu-
chas ocasiones, de distinto modo del que estas leyes exigen, no «pensamos»,
hablando propiamente, no juzgamos como exigen las leyes naturales dei
pensamiento o la índole propia de mies/ro espíritu corno espíritu pensante.
sino como decretan, también causalmente, otras leyes; seguimos las turbias
iniluencias del hábito, de la pasión y otras cosas semejantes.
Naturalmente, también otros motivos pueden haber impulsado a esta
concepción. El hecho de que las personas normalmente dispuestas para
ciertas esferas, por ejemplo, los investigadores científicos en sus dominios,
suelan juzgar con justeza lógica, parece exigir la natural explicación de que
las leyes lógicas, por las cuales se mide la exactitud del pensamiento, deter-
minan a la vez, al modo de leyes causales, el curso del pensamiento en la
mayoría de los casos, mientras las aisladas desviaciones de la norma serían
fácilmente imputables a aquellos perturbadores iníujos de otras fuentes
psicológicas.
Frente a todo esto basta hacer la siguiente consideración Finjamos un
hombre ideal, en quien todo pensar ranscurra conio exigen la leyes lógicas.
El hecho de que transcurra asl ha de tener naturalmente su explicación en
ciertas leyes psicológicas, que regularan de cierto modo el curso de las
8() Edmund Husserl
Vivencias psíquicas de este ser, partiendo de ciertas primeras «cotocacic-

nes». Y yo pregunto ahora: ¿serían idcnticas estas leyes naturales y aquellas
leyes l6gicas en la hip6tesis hecha? La respuesta tiene que ser rnani&sta.
mente negativa. Las leyes causales, según las cuales e! pensamiento trans-
curre necesariamente de tal suerte que pueda justificarse según las leyes
normales de la l6gica, no son en modo alguno lo misnio que estas nor-
mas. EI supuesto de que un ser esté constituido de tal forma que no
pueda pronunciar juicios contradictorios en una misma serie de pensa-
mientos, o que no pueda llevar a cabo ningún raciocinio, que choque contra
los modos silogísticos, no implica en absoluto que e] principio de contra-
dicci6n, el modus Barbara, etc., sean leyes naturales capaces de explicar
semejante constitución. El ejemplo de la máquina de calcular aclara por
completo la diferencia. El orden y enlace de las cifras resultantes está regu-
]ado por leyes naturales dei modo exigido por la significación de las leyes
aritméticas. Pero nadie aducirá las leyes aritméticas, en lugar de las me-
cánicas, para explicar físicamente la marcha de la máquina. La máquina
no es, sin duda, una máquina pensante; no se comprende a sí misma, ni
comprende la signíIcación de sus funciones. Pero ¿no podría funcionar de
un modo análogo Ia máquina de nuestro pensamiento, sólo que reconociendo
necesariamente en todo momento como justo d curso real de un proceso
mental por intelección de las leyes lógicas, intelección que surgiría en otro
proceso? Este otro proceso podría ser también operación de esta misma
máquina o de otras máquinas; pero la valoración ideal y Ja explicación
causal seguirían siendo siempre cosas distintas. No se olviden tampoco las
«primeras colocaciones», que son indispensables para la explicación causa],
mientras que carecen de sentido para la valoración ideal.
Los lógicos psico]ogistas desconocen las esenciales y eternas diferencias
entre la ley ideal y la ley real, entre la regulación normativa y la regulación
causal, entre la necesidad lógica y la real, entre el fundamento lógico y el
fundamento real. No hay gradación capaz de establecer términos medios
entre Io ideal y lo real. Es característico del bajo nivel de los conocimientos
puramente lógicos en nuestro tiempo, el hecho de que un investigador del
rango de Sigwart crea poder admitir -justamente con respecto a la ficción
de un ser intelectualmente ideal, hecha también por nosotros ahora- que
para un ser semejante «Ja necesidad lógica sería a la vez una necesidad real,
que produciría un pensamiento rea]»; o utilice eI concepto de forzosidad
de pensar para explicar el concepto de «fundamento lógico» O que .
Wundt vea en el principio de razón «la ley fundamental de Ja dependencia

mutua de los actos de nuestro pensamiento», etc. Esperamos que el curso
de las siguientes investigaciones engendrará incluso en el prevenido en
contra, la plena certeza de que todos éstos son realmente errores lógicos
fundamentales.
Sigwart, Logik, 1, pp. 259 y s-
Wundr Logik, T, p. 573.
1nvestigacones lógicas 81
23. Una tercera consecuencia dei psìcciJoismo y su refî4ación
Tercera elconocimiento de las leyes lógicas tuviese su fuente en

Si
los hechos psicok5gicos; si las leyes lógicas fuesen, por ejemplo. aplicaciones
normativas de ciertos hechos psicológicos, como enseña habitualmente el
partido contrario, poseerían necesariamente un contenido psicológico en un
dobe sentido: serían leyes para los hechos psíquicos y supondrían o 1mph-
carían la existencia de estos hechos. Esto empero es falso, como puede de-
mcstrarse. Ninguna ley lógica implica una matter o/ fact, ni siquiera la
existencia de representaciones, o de juicios, o de otros fenómenos del cono-
cimiento. Ninguna ley 'ógica es -en su auténtico sentido- una ley para
los hechos de la vida psíquica, esto es, ni para las representaciones (has
vivencias dei representar), ni para los juicios (las vivencias del juzgar), ni
para ninguna otra vivencia psíquica.
La mayoría de los psicologistas están harto sometidos a la influencia de
su prejuicio general, para pensar en comprobarlo sobre las leyes mismas de
la lógica. Puesto que estas leyes tienen que ser psicológicas, por razones
generales, ¿a qué demostrar en detalle que lo son realmente? No se advierte
que un psicologismo consecuente conduciría necesariamente a interpreta-
ciones de las leyes lógicas, que serían extrañas a su verdadero sentido. No
se advierte que estas leyes, entendidas naturalmente, no suponen nada psico-
lógico (esto es, hechos de la vida psíquica), ni en sus fundamentos ni en su
contenido; y en todo caso no Io suponen más que las leyes de la matemá-
tica pura.
Si el psicologismo estuviese en lo cierto, deberíamos esperar en la teoría
de los raciocinios reglas del tenor siguiente: Con arreglo a la experiencia,
una conclusión de la forma C y dotada del carácter de consecuencia apodic-
ticamente necesaria, se une en las circunstancias X a ciertas premisas de la
forma P Luego para razonar «correctamente», esto es, para obtener al
razonar juicios de este señalado carácter, se ha de proceder con arreglo a
esto, y cuidar de que se realicen las circunstancias X y las respectivas pre-
mi5as. Lo regulado serían entonces hechos psíquicos, y la existencia de
estos hechos sería un supuesto de la fundamentación de las reglas y estaría
incluida en el contenido de las mismas. Pero ni una sola ley del raciocinio
responde a este tipo. ¿Qué dice, por ejemplo, el modus BarbaraP Nada más
que esto: «Es válido en general para cualesquiera términos de clase, A, B, C,
que, si todos los A son B y todos los B son C, también todos los A son C».
Y el modus Ponens dice, formulado íntegramente: «Es una ley válida para
cualesquiera proposiciones, A, B, que, siende cierto que si A es válida, B
también lo es, A es válida, B también lo es». Estas y todas las leyes aná-
logas no tienen nada de empíricas ni de psicológicas. Cierto que la lógica
Cf. .c4pra, § 21, pp. 75 y SS.
82 Edmund Husserl
tradicional las establece para que sirvan de normas a los actos d juzgar.
Pero ¿es afirmada implícitamente en ellas la existencia de un sdo acto de
juzgar, o de cualquier otro fenómeno psíquico? Si alguien es de esta opinión,
Je pedimos la prueba. Lo que estí afirmado implícitamente en una propo-
sidón debe poder deducirse de ella mediante un silogismo válido. Pero
¿dónde están las formas del silogismo que permitan deducir de una ley
pura un hecho?
No se objete que en ninguna parre del mundo se hubiese podido llegar a
hablar de las leyes lógicas, si nunca hubiésemos tenido representaciones y
juicios en vivencias actuales, ni hubiésemos abstraído de ellos los respectivos
conceptos lógicos fundamentales. No se diga que en todo acto de compren-
Sión y de afirmación de la lev ests implicita la existencia de representaciones
y de juicios que, por ende, podría inferirse de ella. Pues apenas es necesario
decir que esta consecuencia no esté sacada de la ley, sino del acto de com-
prensión y de afirmación de la ley; que la misma consecuencia podría sacarse
de cualquier afirmación; y que los supuestos o los ingredientes psicológicos
de la firmczón de una ley no deben confundirse con los elementos 16-
gicos de su contenido.
Las «ieyes empíricas» tienen co ipso un contenido de hechos. Como
leyes impropiamente tales, sólo afirman, dicho grosso modo, que Con arre-
glo a la experiencia suelen darse ciertas coexistencias o sucesiones en ciertas
circunstancias, o que, segón éstas, son de esperar con mayor o menor pro-
babilidad. Esto implica la existencia efectiva de raies circunstancias, de tales
coexistencias y sucesiones. Pero tampoco las leyes exactas de las ciencias
empíricas dejan de tener un contenido de hechos. No son meramente leyes
sobre hechos, sino que implican también la existencia de hechos.
Mas en este punto es menester una mayor exactitud. Las leyes exactas
en su formulación normal tienen, sin duda, el carácter de leyes puras y no
encierran ningón contenido existencial. Pero si pensamos en ras fuiidamen-
taciones de donde obtienen su justificación científica, está claro que esta
justificación no pueden obtenerla como leyes puras de la formulación nor-
mal. La verdaderamente fundamentada no es la ley de la gravitación, tal
corno la astronomia la formula, sino sólo una proposición de esta forma:
en la medida de nuestros conocimientos actuales, es una probabilidad teo-
réticamente fundada y de la mayor dignidad, que para la esfera de la ex-
periencia asequible con los instrumentos presentes es válida la ley de
Newton o una de las infinitas leyes matemáticas concebibles, que sólo
difieren de la ley de Newton dentro de r05 límites rie los inevitables errores
de observación. Esta verdad está cargada con un rico contenido de hechos;
no es, pues, una ley en el auténtico sentido de la palabra. Encierra tam-
bién, como es patente, varios conceptos de contornos vagos.
Y así, todas las leyes de las ciencias exactas sobre hechos son sin duda
auténticas leyes; pero, consideradas desde el punto de vista epistemológico,
sólo son ficciones idealizadoras, aunque ficciones rum /undamento in re
Estas ficciones cumplen la misión de hacer posibles las ciencias teoréticas.
como los ide1es ajustados y próximos a la realidad; o sea, de realizar

el supremo objetivo reortico de toda investigación científica de hechos, ei
idea] de la teoría explicativa, de ia unidad por las leyes, hasta donde elio es
posib]e, en la medida de los límites inhanqueables dd conocimiento hu-
mano. En lugar del conocimiento absoluto, que nos está rehusado, nuestro
pensamiento intelectivo extrae de las singularidades y generalidades empi-
ricas primero esas probabilidades, por decirlo así, apodícticas, que encierran
todo el saber asequible en lo concerniente a la realidad. Reducímoslas
luego a proposiciones exactas, que tienen el carácter de auténticas leyes; y
así es como logramos costruir los sistemas formalmente perfectos de las
teorías explicativas. Pero estos sistemas (como, por ejemplo, la mecánica
teorética, la acústica, la óptica, la astronomía teoréticas, etc.), considerados
objetivamente, sólo tienen el valor de posibilidades ideales cum fundamento
in re, que no excluyen otras infinitas posibilidades, pero las recluyen dentro
de ciertos límites. Pero esto no nos interesa en el presente lugar, ni menos
aún la discusión de las funciones teórico-prácticas de estas teorías ideales,
o sea, los servicios que prestan a la exacta predicción de los hechos futuros
y a la exacta reconstrucción de los pasados, y sus auxilios técnicos para
el dominio práctico de la naturaleza. Volvamos a nuestro caso.
Si las auténticas leyes son un mero idea! en la esfera dei conocimiento
de hechos, como acabamos de ver, este ideal se encuentra realizado en
la esfera del conocimiento «conceptual puro». A esta esfera pertenecen
nuestras leyes lógicas puras y las leyes de la mathesis pura. Estas leyes
no tienen su «origen», o dicho con más exactitud, su fundamento justi-
ficativo, en la inducción; por ende no llevan consigo ese contenido exis-
tencial, que es inherente a todas las probabilidades, en cuanto tales, in-
cluso a las más altas y valiosas. Lo que estas leyes afirman es plena y
totalmente válido; en la intelección están fundadas ellas mismas con su ab-
soluta exactitud, no (en su lugar) ciertas afirmaciones probables con elemen-
tos visiblemente vagos. Ninguna de ellas se presenta como una posibilidad
zeorética entre otras mil de cierta esfera objetivamente definida. Cual-
quiera de ellas es una verdad única y sola, que excluye toda posibilidad
distinta y que se mantiene pura de todo hecho en su contenido y en sus
fundamentos, como ley conocida con intdeccidn,
Por estas consideraciones se ve cuán íntimamente están relacionadas las
dos mitades de la consecuencia psicologista, a saber, que las leyes lógicas
no sólo acarrearían necesariamente afirmaciones existenciales sobre los he-
chos psíquicos, sino que serían también necesariamente leyes para estos
hechos. Hemos llevado a cabo la refutación dr la primera mitad. La de la
segunda resulta incluida en ella, según e! argumento siguiente: Así como
toda ley que procede de la experiencia y la inducción, a base de hechos
particulares, es una ley para los hechos, a la inversa, toda ley para hechos es
una ley fundada en la experiencia y la inducción; y por consiguiente son
inseparables de ella las afirmaciones de contenido existencial, como hemos
demostrado antes.
84 Edmund Husserl
Como es natural, no debemos comprender entre las leyes de hechos

aquellas proposiciones generales que aplican a los hechos leyes concep-
tuales puras, esto es, las leyes que se presentan como relaciones universal-
mente válidas por estar fundadas en conceptos puros. Si 3 > 2, también los
tres libros de aquella mesa son más que los dos libros de aquel armario.
Y así en general para toda clase de cosas. Pero la ley aritmética pura no
habla de cosas, sino de números en pura generalidad -el
número 3 es
mayor que el número 2-
y puede aplicarse no sólo a los objetos indivi-
duales, sino también a los «generales», por ejemplo, a las especies de los
colores y de los sonidos, a las especies de las figuras geométricas y a las
demás generalidades intemporales semejantes.
Si se concede todo esto, es inadmisible naturalmente que las leyes 16-
gicas (tomadas en su pureza) sean leyes de las actividades o los productos
psíquicos.
§ 24. Conlinuación
Quizá se trate de escapar a nuestra conclusión, objetando que no toda

ley para hechos nace de la experiencia y la inducción. Hay que distinguir:
todo conocimiento de ley descansa eri la experiencia, pero no todo brota de
ella en la forma de la inducción, esto es, del proceso lógico bien conocido
que se eleva desde los hechos singulares o las universalidades empíricas de
orden inferior a las verdaderas leyes generales. En particular las leyes lógi-
cas son leyes conformes a la experiencia, pero no inductivas. En la cxpe-
rien cia psicológica abstraemos los conceptos lógicos fundamentales y las re-
laciones conceptuales puras dadas con ellas. Y reconocemos de un solo
golpe que lo que encontramos en el caso particular es universalmente válido,
porque se funda tan sólo en los contenidos abstraídos. De este modo la
experiencia nos proporciona una conciencia inmediata de las leyes de nues-
tro espíritu. Y como no hemos necesitado de la inducción, tampoco e!
resultado padece sus imperfecciones; no tiene ei mero carácter de la pro.
habilidad, sino el de la certeza apodíctica; no tiene límites vagos, sino
exactos, y no implica en ninguna forma afirmaciones de contenido exis-
tencial.
Sin embargo, la objeción no es suficiente, Nadie duda de que ei conoci-
miento de las leyes lógicas suponga, como acto psíquico, la experiencia
particular y tenga su base en Ia intuición concreta. Pero no deben confun-
dirse los «supuestos» y «bases» psicológicos del conocimiento de la ley
con los supuestos, los fundamentos o las premisas ló,gcos de la ley; ni por
consiguiente la dependencia psicológica (por ejemplo, en la génesis) con Ia
fundamentación y la justificación lógica. Esta última es el resultado intelec-
tivo de la relación objetiva de principio y consecuencia, mientras que la
primera se refiere a las relaciones psíquicas en la coexistencia y la sucesión.
Nadie puede afirmar en serio que los casos particulares y concretos pre-
Investigcwne lógicas 85
sentes a nuestros ojos y sobre la «base» de los cuales tiene lugar el cono-
cimiento intelectivo de la ley, tengan hi función de fundamentos lógicos, de
premisas, como si de in existencia de lo particular se infiriese la icy generai.
La aprehensión intuitiva de la ley puede exigir psicológicamente dos pasos:
la mirìda a las particularidades de la intuición y la intelección de la ley
referente a ellas. Pero lógicamente sólo hay una cosa. El contenido de la
intelección no es una consecuencia de la individualidad.
Todo conocimiento «empieza con la experiencia», pero no por esto
«surge» de la experiencia. Lo que nosotros afirmamos es que toda ley para
hechos surge de la experiencia, y esto implica el que sólo pueda fundarse
en la inducción, partiendo de experiencias particulares. Si hay leyes conoci-
das con intelección, no pueden ser (inmediatamente) leyes para hechos.
Hasta ei presente, siempre que se ha admitido la intelección inmediata de
leyes de hechos, ha resultado que o se han mezclado verdaderas leyes de
hechos -esto es, leyes de la coexistencia y de la sucesión- con leyes idea-
les, a las que en sí es extraña la referencia a lo temporal, o que se ha
confundido ei vivo impulso de convicción, que traen consigo las leyes em-
píricas muy familiares, con la intelección que sólo vivimos en la esfera de Io
puramente conceptual.
Si un argumento de esta naturaleza no puede obrar inaujos decisivos,
siempre puede robustecer la fuerza de o Eros argumentos. Añadamos uno más.
Difícilmente negará nadie que todas las leyes lógicas puras son de un
mismo carácter; luego si logramos demostrar de algunas que es imposible
considerarlas como leyes de hechos, esto mismo será necesariamente válido
para todas. Pues bien, entre dichas leyes se encuentran algunas que se refie-
ren a verdades en general, esto es, en las cuales los «objetos» regulados son
verdades. Por ejemplo, es válido para toda verdad, A, que la proposición
contradictoria no es una verdad; es válido para todo par de verdades, A, B,
que también las proposiciones conyuntivas y disyuntivas formadas con ellas
son verdades; si tres verdades, A, B, C, están en tal relación que A es el
fundamento de B y B el de C, A es tambiért el fundamento de C, etc. Ahora
bien, es absurdo considerar como leyes para hechos leyes que son válidas
para las verdades como talcs. Una verdad no es nunca un hecho, esto es,
algo temporal. Una verdad puede tener la significación de que una cosa
es, o un estado existe, o un cambio tiene lugar, etc. Pero la verdad misma se
halla por encima de toda temporalidad, es decir, que no tiene sentido atri-
buirle un ser temporal, un nacer o un perecer. Donde el absurdo resalta
con mayor claridad es en las leyes mismas de las verdades. Como leyes rea-
les, serían reglas de la coexistencia y la sucesión de ciertos hechos, más
especialmente de las verdades; y entre estos hechos, que ellas regularían,
figurarían por necesidad ellas mismas, en cuanto verdades. Entonces una
Entiendo por éstas el sentido de las proposiciones oA y B», esto es, ambas
son validas, y «A o B», esto es, una de las dos es válida, Io que no implica que sólo
una Io sca.
86 Ed,iund Husserl
ley prescribiría el ir y venir de ciertos hechos llamados verdades; y entre

estos hechos debería encontrarse como uno ms la ley misma. La ley nace-
ría o perecerla con arre&o a la ley..., patente contrasentido. Y lo mismo
sucedería si pretendiésemos interpretar las leyes de las verdades como leyes
de la coexistencia, como algo particular en ei tiempo, y, sin embargo, como
regla general para todas y cada una de las cosas temporales. Semejantes
absurdos son inevitables cuando no se advierte, o no se comprende en
su recto sentido, la fundamental diferencia entre los objetos ideales y los
reales y la correspondiente diferencia entre las leyes ideales y las reales.
Veremos repetidamente que esta diferencia es decisiva en las discusiones
entre la lógica psicológica y la pura.
Cf. las consideraciones sistemticas dei cap. 7 dc esta obra sobre el contra-
sentido escéptico relativista de toda concepcidn, que haga las leyes l6gicas dependientes
de hechos.
CAPITULO
Las interpretaciones psicológicas de los

principios lógicos
§ 25. EI principio de contradicción en la inlerpretación pricologisla de
Mill y de Spencer
Hemos indicado ya que un desarrollo consecuente dc la concepción de

las leyes lógicas, como leyes de los hechos psíquicos, conducirla por fuerza
a interpretaciones esencialmente falsas de las mismas. Pero la lógica impe-
tante ha rehuido por lo regular la consecuencia en este punto como en todos
los demás. Casi diría que el psicologismo sólo vive de inconsecuencias y
que quien lo piensa con rigor hasta eî fin ya lo ha abandonado, si el em-
pirismo extremo no suministrase un ejemplo notable de cuánto más fuertes
pueden ser los prejuicios arraigados que los más claros testimonios de la
intelección. Con impávido rigor saca las más duras consecuencias; pero sólo
para tomarlas sobre sí y unirlas en una teoria llena de contradicciones. Lo
que hemos hecho valer en contra de la posición lógica que impugnamos
-que las verdades lógicas en lugar de ser leyes de naturaleza conceptual
pura, garantizadas a priori y absolutamente exactas, serían necesariamente
probabilidades más o menos vagas, fundadas en la experiencia y la induc-
ción y concernientes a ciertos hechos de la vida psíquica humana-, eso
mismo (prescindiendo acaso de subrayar la vaguedad) es justamente la doc-
trina expresa del empirismo. No podemos proponernos someter esta direc-
ción epistemológica a una crítica exhaustiva. Pero ofrecen particular interés
para nosotros las interpretaciones psicológicas de las leyes lógicas, que se
han dado en esta escuela y que han difundido también más allá de los
límites de ella una ilusión ofuscadora'.
Como es sabido, J. St. Mill 2 enseña que el principium contrczdiaionis
es «una de nuesrras más tempranas y más inmediatas generalizaciones de la
El apéndice a este parágrafo y el siguiente contiene una discusiói general de

los errores fundamentales dei empirismo, suíciente para poder esperar que favorezca
nuestras intenciones idealistas en la lógica
Mill, Lógica, libro Il, cap. VU, § 4.
88 Edifiund Husserl
experiencia». Y encuentra su primitivo fundamento en que «creer y no

creer son dos distintos estados de espíritu», que se excluyen mutuamente.
Sabemos esto -prosigue literalmente- por las observaciones más simples
de nuestro propio esp1ritu. Y si dirigimos nuestra observación hacia fuera,
encontramos también que la luz y la oscuridad, el ruido y el silencio, la
igualdad y la desigualdad, el ir delante y el ir detrás, la sucesión y Ja si-
multaneidad, en suma, todo fenómeno positivo y su negación (negative)
son fenómenos distintos, que se hallan en una relación de antagonismo ex-
tremo, estando siempre ausente el uno cuando está presente el otro. «Yo
considero», dice, «e! axioma en cuestión como una generalización de todos
estos hechos».
MilI, tan sagaz en otras ocasiones, parece abandonado de todos Ins dio-
ses cuando se trata de los principios fundamentales dc sus prejuicios empi-
ris ras. Y así la inica dificultad en este punto es comprender cómo pudo
parecer convincente semejante teoría. Lo primero que sorprende es la pa-
tente incorrección de la aflrmación según la cual ei principio que dice que
dos proposiciones contradictorias no son ambas verdaderas y se excluyen
en este sentido, es una generalización de los «hechos» indicados de que la
luz y la oscuridd, el ruido y ei silencio, etc., se excluyen; los cuales lo
son todo antes que proposiciones contradictorias. No se comprende bien
cómo Mill pretende establecer la conexión de estos supuestos hechos de
experiencia con la ley lógica. En vano se busca la explicación en las con-
sideraciones paralelas que Mill inserta en su obra de polémica contra Hamil-
ton. En este lugar cita Mill con aplauso la «ley absolutamente constante»
que su correligionario Spencer ha dado por base al principio lógico: that
the appearance of any positwe irzode of consciousness cannot occur without
excluding a correlative negative niode: and that the negative made cannot
occur without excluding the correlative positive node '. Pero quién no
ve que esta ley representa una pura tautología, puesto que la exclusión
mutua entra en la definición de los términos correlativos: «fenómeno posi-
tivo y negativo»? Mas el principio de contradicción no es en modo alguno
una tautología. En la definición de las proposiciones contradictorias no está
e] que se excluyan. Y si lo hacen, en virtud de dicho principio, no es cierto
lo inverso; no todo par de proposiciones que se excluyen es un par de
proposiciones contradictorias, prueba bastante de que nuestro principio no
puede confundirse con aquella tautología. Ni tampoco Mill pretende que se
ic considere como una tautología, puesto que, según él, surge por inducción
de la experiencia.
En todo caso, para aclarar el sentido empírico de! principio, pueden
servirmejor que estas referencias tan poco comprensibles a las incoexisten-
cias de la experiencia externa, otras manifestaciones de Mil!, principalmente
aquellas que discuten la cuestión de si los tres principios lógicos funda-
Mill, An Examination, cap. XXI, p, 491. Spencer, por inadvertencia, recurrr

al principio del tercero exciuso, en lugar del principio de contradkci6n.
mentales deben ser considerados como inherent necessities of thought, como

an original part of our mental constitution, como laws of our thou gts by the
native structure of the mind, o si sólo son leyes dei pensamiento because
we perceive them to be universally true of observed phenomena -lo que
Mill no llega a decidir, por lo demás positivamente. Leemos con referencia
a estas leyes: They may or may not be capable of alteration by experience,
but the condition of our existence deny to us the experience which wo'sdd
be required to alter them. Any assertion, therefore, which conflicts with
one of these laws- any proposition, for instance, which asserts a contra-
diction, though it were on a subject wholly removed from the sphere of
our experience, is to us unbelievable. The belief in such a proposition is,
in ¡he present constitution of nature, impossible as a mental fact '.
De aquí inferimos que la inconsistencia que se expresa en el principio
de contradicción, la imposibilidad de que sean verdaderas ambas proposi-
ciones contradictorias, es interpretada por Mill como una incompatibilidad
de estas proposiciones en nuestra belief. Con otras palabras: la imposibi-
lidad de que sean verdaderas ambas proposiciones es sustituida por la in-
compatibilidad real de 'los actos de juicio correspondientes. Esto armoniza
bien con la afirmación, hecha repetidamente por Mill, de que los actos
de fe son los tinicos objetos que se pueden llamar verdaderos o falsos, en
sentido propio. Dos actos de fe opuestos contradictoriamente no pueden
coexistir; así habría que entender el principio.
26. La interpretación psicológica dei principio, dada por MIII, no pro-

porciona ninguna auténtica ley, sino una ley empírica completa-
mente vaga y no contrastada científicamente
Mas aquí surgen toda clase de dificullade5. En primer termino, la formu-

lación del principio es seguramente incompleta. ¿En qué circunstancias
-habrá que preguntar- no pueden coexistir los dos actos de fe opuestos?
En distintos individuos pueden coexistir muy bien, como todo el mundo
sabe, juicios opuestos. Por tanto, deberemos decir más exactamente, expo-
niendo a la vez el sentido de la coexistencia real: en el mismo individuo,
o mejor aún, en la misma conciencia, actos de fe contradictorios no pueden
durar un momento, por pequeño que sea. Pero ¿es esto realmente una ley?
¿Podemos formularla realmente con ilimitada universalidad? ¿Dónde están
las inducciones psicológicas que justifican su admisión? ¿No habrá habido
y no habrá todavía hombres que en ocasiones -por ejemplo, enredados
por sofismas- tengan por verdaderas al mismo tiempo cosas opuestas? ¿Se
han hecho investigaciones científicas para averiguar si eflo no sucede entre
p. 491. Cf. también p. 487: lt is the generalization

Mill, An Examination, of a
mental act, which is of continual occurrence, and which cannot be dispensed with in
reasoning.
90 Edmund Husserl
los demenies, y acaso tratándose inciuso de francas contradicciones? Qu

pasa en os estados de a hipnosis, del delirio febril, etc.? ¿Es ley válida 1
también para los animates?

Para escapar a estas objeciones, acaso el empkista limite su «ley» me-
diante adecuadas adiciones; por ejemplo, diciendo que 5ÓO pretende ser
válida para los individuos de ra especie homo y además normales y en C5-
tado de constitución menial normal. Pero basta phintear capciosa cuestión
1
de la definición exacta de los conceptos «individuo normal» y «constitu-

ción mental normal», para reconocer cuán complicado y cuán inexacto se
h tornado el contenido de ta ley de que tratamos.
No es necesario proseguir estas consideraciones (aunque, por ejemplo,
el factor temporal que aparece en la ley pediria algún detenimiento). Son
más que suficientes para servir de base a este asombroso resultado: que
nuestro familiar principium contradictionis, que siempre fue considerado
como una ley evidente, absolutamente exacta y válida sin excepción, resulta
ahora el modelo de una afirmación toscamente inexacta e incientífica, que
sólo consigue elevarse at rango de una presunción plausible, después de
muchas correcciones, que convierten su contenido aparentemente exacto en
un contenido muy vago. Así sucede necesariamente, empero, si el empirismo
tiene razón al interpretar la incompatibilidad, de que habla el principio,
como incoexistencia real de actos de juicio contradictorios, o sea, el prin-
cipio mismo como una ley empírico-psicológica. Y el empirismo profesado
por Mill ni siquiera piensa en definir y demostrar científicamente aquella
primera afirmación, toscamente inexacta, que brota de la interpretación
psicológica; la toma tal como se presenta, tan inexacta como era de esperar,
tratándose de «una de las más tempranas e inmediatas generalizaciones de
la experiencia», esto es, de una grosera generalización de Ia experiencia
precien tífica. usramente cuando se trata dc los últimos fundamentos de
toda ciencia, resulta que hay que contenrarse con esta experiencia ingenua
y su ciego mecanismo asociativo. Convicciones que sin ninguna intelección
brotan de mecanismos psicológicos; que no tienen mejor justificación que
prejuicios universales; que por virtud de su origen carecen de límites fijos
y constantes; y que si se toman a la letra, por decirlo así, encierran false-
dades, como puede demostrarse, ,han de representar los últimos fundamen-
tos justificativos de todo conocimiento científico en el sentido más riguroso
de la expresión?
Pero no vamos a continuar por este camino. Lo que importa es remon-
tarnos al error fundamental de la teoría adversa, preguntando si esa afir-
mación empírica sobre los actos de fe, como quiera que se formule, es real-
mente la ley de que hacemos uso en la lógica. Aquélla dice: en ciertas
circunstancias subjetivas X {por desgracia no investigadas en detalle ni com-
pletamente determinables) no pueden coexistir en la misma conciencia dos
actos de fe opuestos como el sí y el no, ¿Es esto realmente lo que los lógIcos
quieren decir, cuando dicen: «dos proposiciones contradictorias nu son
ambas verdaderas»? Basta mirar a los casos, en que usamos esta ley regu-
Investigaciones lógicas 91.
lando las actividades dei juicio, para reconocer que su sentido es muy dis-
tinto. En su formulación normativa dice evidentemente esto y nada ms
que esto: cualquiera que sea el par de actos de fe opuestos que se escojan
-lo mismo si pertenecen aI mismo individuo que si están repartidos entre
distintos; lo mismo si coexisten en el mismo espacio de tiempo que si están
separados por algún intervalo- es cierto con absoluto rigor y sin excep-
ción, que los dos miembros del par en cuestión no son ambos justos, esto
es, conformes a la verdad. Creo yo que no se podrá dudar de la validez de
esta norma, ni siquiera por el lado empirista. En todo caso la lógica, cuando
habla de las leyes del pensamiento, sólo trata de esta segunda ley, de la
ley lógica, y no de aquella vaga <ley» de la psicología, totalmente distinta
por su contenido y ni siquiera formulada hasta el presente.
APENDICE A LOS DOS ULTiMOS PARAGRAFOS
Sobre algunos errores /undamentales del empirismo
Dado el íntimo parentesco entre el empirismo y el psicologismo, parece

justificada una pequeiia digresión, de5tinada a descubrir los errores funda-
mentales del empirismo. El empirismo extremo, como teoría del conoci-
miento, no es menos absurdo que el escepticismo extremo. Anula la pos:-
bilidad de una justi/icación racional del conocimienio mediato; y por ende
anula su propia posibilidad como teoría científicamente fundada . Concede
que hay conocimientos mediatos, que resultan de la fundamentación, y no
niega que haya principios de ésta. No sólo confiesa la posibilidad de una
lógica, sino que la construye él mismo. Ahora bien, si toda fundamentación
se basa en ciertos principios, a los cuales se ajusta su curso, y encuentra
su última justificación recurriendo a esos principios, sería o un circuk o un
regreso infinito decir que los principios mismos de la fundamentación riece-
sitan fundamentación. Lo primero, si los principios justificativos de los
principios de la fundamentación se identifican con estos mismos; lo segundo,
si unos y otros son siempre distintos. Es evidente, pues, que no tiene sen-
tido posible el exigir que se justilique por principios todo conocimiento
mediato, si no somos capaces de conocer de un modo inmediato e intelec-
tivo ciertos principios últimos, en los cuales se funda en última término
toda fundamentación. Los principios justificativos de todas las fundamenta-
ciones posibles deben poderse reducir deductivamente, según esto, a ciertos
Segiin e concepto riguroso del escepticismo, que exponemos en el capftulo 7,

el empirismo se caracleriza, por tanto, como una teoria escéptica. Muy certeramcnt
le aplica Windelband la expresión kantiana de «intento desesperado»; es el intento
desesperado de lander, nrediante una tao re empirica, lo ue conrriiuye la hase dt
ioda teoria. (Prätudien, p. 261).
92 Edmund Husserl
principios úhimos e inmediatamente evidentes; de tal stierte, además, que

los principios mismos de esta deducción se encuentren todos entre dichos
principios tiltimos.
Pero el empirismo extremo, que no concede en el fondo plena confianza
sino a bs juicios empfricos paniculares (confianza totalmente exenta de
crftica, pues el empirismo no advierte Jas dificultades que envuelven en gran
medida justamente estos juicios particulares), renuncia eo ipso a la posibi-
lidad de justificar racionalrnene el conocimiento mediato. En lugar de reco-
nocer que los úrtimos principios de que depende la justificación del cono-
cimiento mediato son intelecciones inmediatas y por tanto verdades dadas,
cree conseguir más derivándolos de la experiencia y la inducción, o sea,
justificándolos de un modo mediato. Si preguntamos por los principios de
esta derivación y por lo que la justi1ea, e1 empirismo, como le está vedado
recurrir a principios generales inmediatamente inteligibles, responde recu-
rriendo a la experiencia cotidiana, ingenua y exenta de crítica, Y cree dar
a ésta una mayor dignidad, explicindola psicológicamente al modo de Hume.
No advierte que, si no hay una justificación intelectiva de las verdades me-
diatas, o sea, una justificación por principios generales inmediatamente evi-
dentes, segtin los cuales las respectivas demostraciones sigan su curso, la
teoria psicológica toda deI empirismo, la doctrina toda de éste, fundada en
el conocimiento mediato, carecerá de toda justificación racional, y será una
suposición arbitraria, no mejor que cualquier prejuicio.
Es singular que el empirismo otorgue más confianza a una teorfa, grava-
da con tales contrasentidos, que a las trivialidades fundamentales de la
lógica y la aritmética. Como genuino psicologismo, revela en todas partes
la propensión a confundir ei origen empirico y psicológico de ciertos juicios
universales (en gracia a esta su presunta «naturalidad») con la justificación
de los mismos.
Adviértase que el resultado no es mejor para el empirismo moderado
de Hume, que trata de salvar, como justificada a priori, la esfera de la
lógica y la matemática (pese aI psicologismo que también las confunde) y
sólo entrega al empirismo las ciencias de hechos. También esta posición
epistemológica se revela insostenible, e incluso absurda, como pone de ma-
nifiesto una objeción análoga a la que hemos hecho al empirismo extremo.
Los juicios mediatos sobre hechos -así podemos expresar brevemente el
sentido de la teoria de Hume- no admiten, con toda universalidad, nin-
guna justificación racional, sino sólo una explicación psicológica. Basta plan-
tear la cuestión de cuál sea la justificación racional de los juicios psicoló-
gicos (sobre el hábito, la asociación de las ideas, etc.) en que se apoya esta
misma teoría y de los argumentos de hecho que ella misma emplea, para
reconocer la evidente pugna entre el sentido de la proposición que Ia teoria
quiere demostrar y ei sentido de las derivaciones que pretende emplear
para ello. Las premisas psicológicas de la teorfa son ellas mismas juicios
mediatos sobre hechos; carecen, pues, de toda justificación racional, según
la tesis que se trata de probar. Con otras palabras: la exactitud de Ia teoría
investigaciones lógicas 93
supone la irradonalidad de sus premisas y la exactitud de las premisas la

irracionalidad de la teoría o de Ia tesis. (También la teorfa de Hume es,
según esto, escéptica en el sentido riguroso que se definirá en el ca-
pítulo 7.)
§ 27. Objeciones análogas contra las restantes interpretaciones psicológi-

cas del principio lógico. Equívocos como Juen tes de error
Es fácil ver que objeciones como las que hemos formulado en los últi-
mos parágrafos alcanzan necesariamente toda falsa interpretación psicológica
de las llamadas leyes del pensamiento y leyes dependientes de éstas. No
serviría de nada apelar a la «confianza de la razón en sí misma», o a la evi-
dencia que acompaña a dichas leyes en el pensamiento lógico, para escapar
a nuestra requisitoria, que pide la definición y la fundamentación de las
interpretaciones psicologistas. La inteligibilidad de las leyes lógicas se man-
tiene firme. Pero si se entiende su contenido ideal como psicológico, se
altera totalmente su sentido originario, al cual está vinculada la inteligibi-
lidad. Unas leyes exactas se han convertido, como vimos, en vagas univer-
salidades empíricas, que pueden tener cierta validez, respetando debida-
mente su esfera de indeterminación, pero que están muy lejos de toda evi-
dencia. Siguiendo el impulso natural de su pensamiento, pero sin tener
clara conciencia de él, los psicologistas empiezan por entender todas estas
leyes en el sentido objetivo, antes de iniciar su arte de interpretación filosó-
fica. Pero luego incurren en el error de extender la evidencia -que se
refería exclusivamente al sentido propio de las leyes, garantizándales la
validez absoluta de las mismas- a las interpretaciones esencialmente dis-
tintas que creen deber dar a las fórmulas de dichas leyes, a1 reflexionar pos-
teriormente sobre ellas. Si hay caso en que esté justificado hablar de Ia
intelección con que nos apoderarnos de la verdad misma, es ciertamente
al formular el principio que dice que dos proposiciones contradictorias no
son ambas verdaderas; y viceversa: si hay algún punto en que debamos
negar que dicha intelección esté justificada, es sin duda en la interpretación
psicologista del mismo principio (o de sus equivalentes), por ejemplo, que
«la afirmación y la negación se excluyen en el pensamiento», que «en una
conciencia no pueden existir simultáneamente juicios reconocidos como
contradictorios» 6, que es para nosotros imposible creer en una contradicción
que nadie puede admitir que algo sea y no sea a la vez; y
explícita7,
otras semejantes.
Fórmulas de Heymans (Die Gesetze r#sd E'emente des wissenschaftlicheu Den-
kens, 1, § 19 y s). Análoga a ta segunda es la de Sigwart, Logik, 1, p 419: «es impo-
sible afirmar y negar conscientemente a la vez la misma proposición»
Cf. ei final de la cira de la obra de Mill contra Hamilton, supra, pp. SS y s.
(texto). Igualmente se lee op. cit., p. 484, infra: two arsertions, one of winch denìe
what the other affirms, cannot be thought together, co que ei thought es interpretado
inmediatamente como believed.
94 Edmwd Husserl
J)etengmanos a considerar estas vìriadas Iórmulas, para disipar toda

oscuridad. Examinndo1as de cerca, notamos en seguida el influjo desorien-
tador de dettes equívocos, a consecuencii de los cuales se han confundido
ta verdadera icy, o cualesquiera variantes normativas equivalentes a ella,
con afirmaciones psicológicas. Así en [a primera fórmula: <da afirmaci6n y
la negación se excluyen en el pensamiento». El término de pensamiento, que
en sentido amplio comprende todas tas actividades intekctuales sirve en el
lenguaje de muchos lógicos para indicar con predilección el pensamiento
racional o «lógico», esto es, para indicar el correcto juzgar. Ahora bien, es
evidente que e1 sí y el no se excluyen en el juzgar correcto; pero con esto
se ha enunciado una proposición equivalente a la ley lógica, no una propo-
sición psicológica. La proposición enunciada afirma que no será correcto
un acto de juzgar en que se afirmase y se negase a la vez la misma situación
objetiva; pero no dice absolutamente nada sobre si los actos de juicio
contradictorios pueden coexistir o no realiter, ya sea en una conciencia
o en varias .
De este modo queda eliminada a la vez Ia segunda fórmula (que en
una conciencia no pueden existir simultáneamente juicios reconocidos como
contradictorios), a menos que 5e interprete la «conciencia» como <concien-
da en generai», como conciencia normal supratemporal. Pero, naturalmente,
un principio lógico primitivo no puede presuponer ei concepto de lo nor-
mal, que sería inconcebible sin remontarse a este principio. Por lo demás
es claro que la proposición así entendida, si nos abstenemos de toda hipós-
tasis metafísica, representa una transcripción equivalente del principio 16-
gico y no tiene ninguna relación con la psicología.
Un equívoco análogo al que entra en juego en hi primera fórmula entra
iambin en la tercera y en la cuarta. Nadie puede creer en una contradic-
ción, nadie puede admitir que lo mismo sea y no sea... nadie que sea
racional, debemos naturalmente añadir. Esta imposibilidad existe para todo
el que quiera juzgar rectamente; pero no para nadie más. No expresa, pues,
una necesidad psicológica, sino la intelección de que las proposiciones opues-
tas no son verdaderas a la vez, o de que las correspondientes situaciones
objetivas no pueden coexistir, y de que, por tanto, quien pretenda juzgar
rectamente, esto es, hacer valer lo verdadero como verdadero y lo falso
como falso, ha de juzgar como prescribe esta Icy. En e1 efectivo juzgar
puede ocurrir cosa distinta; no hay ninguna ley psicológica que fuerce al
que juzga a someterse al yugo de las leyes lógicas. Nos encontramos de
nuevo con una variante equivalente de la ley lógica, a la que nada es más
ajeno que la idea de expresar una ley psicológica de los fenómenos dei
juicio. Pero esta idea es justamente la que constituye el contenido esencial
de la interpretación psicológica. Esta interpretación resulta de concebir
el no poder como incoexistencia de los actos de juicio, en lugar de conce-
Tambén 1-Ibfier y Meinong xncurren en el error de subrogar al principio lógico

la idea de la incoexisiencia (Logik, 1890, p. 133).
Inrestigac'rnes Iózcai 9
birlo como incompatibilidad de las proposiciones correspondientes, esto es.

como su no ser verdaderas a la vez, según una lev.
La proposición: ningún individuo «racionI», ni siquiera «consciente»,
ucde creer en una centradicción. admite otra interpretación. Llmmos ra-
cional a aque' individuo en quien suponemos la disposición habitual para
juzgar rectamente «en su círculo». «dada una conituciÓn mental normal».
Y es para nosotros «consciente» -en e1 sentido de que se trata aquí-
quien posee la capacidad habituI de no crrr, pur io menos en le «cern-
prensibk de suyo», en Io que «es palmario». supuesta una constitución
niental normal. Naturalmente incluimos la evitación de las contradicciones
explícitas en esta esfera de Io comprensible de suyo, esfera por lo demás
muy vaga. Y reìlizada esta stihsunción, la proposición: «ningún ser cens-
ciente, ni menos racional, puede tener por verdadera5 las contradicciones».
nu es más que una trivial transposición de lo universal al caso particular.
Naturalmente, no Ilafflariamos consciente a nadie que se cenduese de otra
manera. Tampoco cabe hablar, por tanto, de una ley psicológica.
Pero nu hemos terminado con las interpretaciones posibles. Una perni-
ciosa ambigüedad de la palabra impsihi1idad -que puede significar no
solamente la incompatibilidad objetiva según 1e-, sino también una im po-
¡encía st4bjiva de llevar a cabo la unión- contribuye no poco a favorecer
las tendencias psicologistas. No podemos creer -decimos- en la coexis-
tencia de contradicciones; por más esfuerzos que hagamos, el intento fra.
casa contra la invencible resistencia sentida. Y este no poder creer -podría
argumenrarse- es una vivencia evidente; tengo la intelección de que creer
en algo contradictorio es una imposibilidad para nosotros, y por tanto para
todo ser que debamos pensar análogo a nosotros; tenemos, pues, una inte-
lección evidente de una Icy psicológica, que es la enunciada precisamente
en e1 principio de contradicción.
Refiriéndonas tan sólo al nuevo error de Ia argumentación, respondemos
lo siguiente: Con arreglo a la experiencia, cuando nos hemos decidido a
prenunciar un juicio, fracasa todo intento de renunciar a la convicción,
que acabamos de adquirir, para admitir 1a situación objetiva opuesta; a me-
nos que surjan nuevos motivos lógicos, dudas posteriores, convicciones más
antiguas incompatibles con la actual y aun a veces sólo un oscuro «senti-
miento» de la existencia de masas de pensamiento hostiles, El intento vano,
la resistencia sentida, etc., son vivencias individuales, limitadas a una per.
sona y a cierto tiempo, ligadas a cierras circunstancias no definibles exacta-
mente. ¿Cómo podrían, pues, fundar la evidencia de una ley general, que
irasciende de la persona y dei tiempo? No confundamos la evidencia aser-
tórica de la existencia de la vivencia particular. con la evidencia apodíctica
de la validez de una ley generaI. ¿Puede la evidencia de la existencia de
ese sentimiento, interpretado como incapacidad, garantizarnos la intelección
de que io que no logramos efectivamente en este momento nos está rehusa-
do para siempre por una ley? Adviértase la indeterminación de las circuns-
tancias que entran esencialmente en juego. De hecho erramos en este res-
96 Edmund Huser1
pecto con bastante frecuencia, aunque, convencidos firmemente de la exis-

tencia de una situación objetiva A, nos propasamos con facilidad a afirmar
que «es impensable que alguien juzgue no-A». En el mismo sentido pode-
mos decir también: es impensable que alguien no admita el principio de
contradicción, dei cual estamos convencidos con la mayor firmeza; y asimis-
mo: nadie consigue tener por verdaderas a la vez dos proposiciones con-
tradictorias. Puede ser que en favor de esto hable un juicio de experiencia,
que haya nacido de una múltiple comprobación en ejemplos y eventual-
mente sea muy vivo; pero no poseemos Ia evidencia de que suceda así
universal y necesariamente.
Podemos describir así ¿a verdadera situación. Tenemos la evidencia
apodíctica, esto es, ta intelección en el sentido riguroso de la palabra, dc
que no son verdaderas a la vez las proposiciones contradictorias, o de que no
existen a la vez las situaciones objetivas opuestas. La ley de esta incompa-
tibilidad es el auténtico principio de contradicción. La evidencia apodíctica
se extiende luego a una utilización psicológica; tenernos también la intelec-
ción de que dus juicios de contenido contradictorio no pueden coexistir, de
tal suerte que ambos aprehendan en el juicio lo que está dado realmente
en intuiciones de fundamentación. En general tenemos la intelección de
que los juicios de contenido contradictorio, no sólo los asertórica, sino
también los apodícticamente evidentes, no pueden coexistir ni en una con-
ciencia, ni repartidos en distintas conciencias. Con todo lo cual sólo se ha
dicho que nadie puede encontrar coexistiendo de hecho en el círculo de su
intuición y de su intelección situaciones objetivas que sean objetivamente
incompatibles por contradictorias -lo
que no excluye en modo alguno que
sean tenidas por coexistentes. En cambio nos Jalta Ia evidencia apodíctica
con respectu a los juicios contradictorios en general; sólo poseemos dentro
de ciertas clases de casos, prácticamente conocidas y suficientemente defi-
nidas, para los fines prícticos, un saber empírico de que los actos de juicio
contradictorios se excluyen efectivamente en estos casos.
28. Lt supuesta dualidad dei principio de contradicción, segz2n la cual

éste debería considerarse a ¿a vez como una ley natural dei pensa-
miento y como una ley normal de ru regulación lógica.
En nuestro tiempo, interesado por la psicología, pocos lógicos han sa-

bido mantenerse totalmente libres de falsas interpretaciones psicológicas de
los principias lógicos; ni siquiera aquellos que han tomado partido contra
la fundamentación psicológica de la lógica, o que rechazarían con vehemen-
cia por otros motivos ei reproche del psicologismo. Si se considera que lo
que no es psicológico no es asequible a una explicación psicológica, y que
por ende e! intento mejor intencionado de arrojar luz, mediante investiga-
dones psicológicas, sobre la esencia de las «leyes deI pensamiento» supone
la interpretación psicológica de éstas, habrá que contar como contaminados
de psicologismo a todos los lógicos alemanes de la dirección iniciada por

Sigwart, aunque se hayan abstenido de formular o caracterizar estas leyes
corno psicológicas y de un modo u otro las hayan opuesto a las demás leyes
de la psicología. Si las desviaciones del pensamiento no se encuentran ex-
presas en las fórmulas elegidas para las leves, tanto niás seguro es hallarlas
en las explicaciones que las acompañan o en el nexo de la exposición
desarrollada.
Singularmente notables nos parecen las ensayos hechos para dar al prin-
cipio de contradicción una doble posición, por la cual constituiría como
ley natural una potencia determinante de nuestro juzgar efectivo y como ley
normal el fundamento de todas las reglas lógicas. Defiende de un modo
singularmente persuasivo esta concepción F. A. Lange en sus Logische
Studien, obra escrita con mucho talento y que por lo demás pretende con-
tribuir, no al fomento de una lógica psicologista, en el sentido de Mill,
sino «a la nueva fundamentación de la lógica formal», Pera cuando se
examina de cerca esta nueva fundamentación, y se lee que las verdades de
la lógica, como las de la matemática, se derivan de la intuición dei espa-
cio que las sencillas bases de estas ciencias, «puesto que garantizan la
;
rigurosa rectitud de todo conocimiento», «son las bases de nuestra organi-

zación intelectual»; y que por tanto «la regularidad que admiramos en ellas
procede de nosotras mismos..., dei fondo inconsciente de nosotros mis-
mos» '°, no se puede por menos de apellidar la posición de Lange psicolo-
gismo, sólo que de otro género, un psicologismo bajo el cual también entran
el idealismo formai de Kant -en el sentido de la interpretación predomi-
nante dei mismo- y las demás especies de la teoría de las facultades del
conocimiento ode las «fuentes del conocimiento» innatas
Las consideraciones de Lange pertinentes a este respecto dicen así: «El
principio de contradicción es el punto en que se tocan las leyes naturales
del pensamiento con las leyes normales, Las condiciones psicológicas de la
formación de nuestras representaciones, cuya inalterable actividad produce
en eterna y desbordante abundancia tanto la verdad como el error, cuando
se trata dei pensamiento natural no dirigido por ninguna regla, se encuen-
tran completadas, limitadas y dirigidas en su acción hacia un fin determi-
nado, por el hecho de que no podemos unir cosas opuestas en nuestro
pensamiento, tan pronto como se confrontan, por decirlo así. El espíritu
F. A. Lange, Logische Studicn, ein Beitrag zur Neubegründung der formalen

Logik und Erkenntnistheorie, 1877, p. 130.
Op. cit., p. 148.
1
Sabido es que Ia teoría dei conocimiento de Kant tiene partes que tienden a
superar y superan de hecho este psicologismo de las facultades del alma, como fuen-
tes del conocimiento. Pars nosotros es bastante que tenga otras partes muy relevantes
que llegan al psicologismo lo que no excluye naturalmente una viva polémica contra
otras formas de fundamentación psicologista del conocimiento. Por lo demis, no
solo Lange pertenece a la esfera de la teoría del conocimiento psicologista, sino tam-
bién una buena parte de los filósofos neokantianos, aunque ellos no quieran. La psi-
cología trascendental es también psicología.
98 Ednurnd Husserl
humano acoge en su seno las mayores contradicciones, mentras puede al-

bergar os términos opuestos en distintos círculos de ideas y mantenerlos
separados; pero cuando una misma afirmación se refiere a la vez que su
cornraria al mismo objeto, desaparece esta capacidad de unión, surge una
completa ¡nseguridad o una de 'as des afirmaciones se ve forzada a ceder
ante a Otra. Psicológicamente, este exterminio de las contradictorias puede
ser pasajero, puesto que es pasajera la confrontación inmediata de las mis-
mas. Lo que esui hondamente arraigado en distintos terrenos dei pensa-
miento no puede ser destruido tan sencillamente, mostrando mediante
meras consecuencias que es contradictorio. En el punto en que se con-
frontan inmediatamente las consecuencias de una y otra proposición, no
falla el efecto; pero no siempre repercute éste a través de túda la serie de
las consecuencias, hasta llegar a la sede de las contradicciones primitivas.
Las dudas sobre 'a validez de Ia serie de los raciocinios y sobre la identidad
dei objeto de las inferencias protegen frecuentemente ei error; pero aun
cuando éste sea destruido por el momento, surge nuevamente del círculo
habitual de las combinaciones de representaciones y Sc afirma si no se le
hace desaparecer finalmente con repetidos golpes.
Pese a esta pertinacia del error, la ley psicológica de la incompatibilidad
de las contradicciones inmediatas en e1 pensamiento no puede por menos
de ejercer con el tiempo una gran influencia. Es lii afilada segur con que
son exterminadas paulatinamente, en el curso de la experiencia, las combi-
naciones de representaciones insostenibles, mientras perviven las otras ms
consistentes. Es el principio exterminador en ei progreso natural del pen-
samiento humano, el cual consiste, de un modo comparable al progreso de
los organismos, en engendrar combinaciones siempre nuevas de representa-
ciones, la gran masa de las cuales es exterminada de nuevo mientras las
mejores sobreviven y siguen actuando.
Esta ley psicológica de la contradicción.., es un producto inmediato de
nuestra organización y actúa antes de toda experiencia, como condición de
ioda experiencia. Su influencia es objetiva y no necesita llegar a la conciencia
para actuar.
Mas si queremos considerar esta ley como base de la lógica y recono-
cerla como ley nr.rmal de todo pensar -del mismo modo que, como ley
natural, actúa independientemente de que la reconozcamos o no como tal
ley-, necesitamos para convencernos {en esto como en todos los demás
axiomas) de la «intuición tipica» '.
es aquí lo esencial para la lógica, si dejamos a un lado todas
las adiciones psicológicas? Sólo el hecho dei continuo exterminio de lo
contradictorio. En el terreno de la concepción esquemtica, es un mero
pleonasmo decir que no puede existir la contradicción, como si tras el
fundamento de toda necesidad se ocultase todavía otra necesidad. El hecho
es que la contradicción no existe; que todo juicio que rebasa el límite del
Op. ci!., pp. 27 y s.
concepto es exterminado en seguida por un juicio opuesto y mejer run-

didu. Este efectivo exterminio C5 para la 16gca el último fundamento de
todas reglas. Desde cl punlo de vista pskoógico puede Itamrse[e am-
bén necesario, considerndo10 como un caso particular de una ley ms
general de la naturaleza; pero nada puede hacer en este punto la lógica.
que toma de aquí su origen, con su lev básica de k contradicci6n .
Estas doctrinas de F. A. Lange han ejercido visibles influencias, en

particular sobre Kroman y Heymans Debemos a este último un ensayo
15
sistematico que desarrolla la teoría del conocimiento sobre una hase psico-
lógica con la mayor consecuencia posible. Como experimento mental aproxi-
madamenre puro, sea bien venido este ensayo; pronto encontraremos oca-
Sión de tomarlo en cuenta. Ideas semejantes encontramos expuestas por
Liebmann; y para sorpresa nuestra, en medio de consideraciones que atri-
buyen a la necesidad lógica, con completa exactitud, una validez absoluta
para todo ser pensante y racional, lo mismo si «el resto de su constitución
concuerda con la nuestra que si no concuerda» '.
Lo que hemos de objetar a estas teorías es claro, después de lo dicho
anteriormente, No negamos los hechos psicológicos tan vivamente expues-
tos en la obra de Lange; pero echamos de menos todo cuanto podría jus-
tificar ei hablar aquí de una lev nataral Si se comparan con los hechus la
distintas fórmulas incidentales de la supuesta ley, resultan éstas una ex-
presión muy imperfecta de aquéllos. Si Lange hubiese hecho el ensayo de
describir y definir con exactitud nuestras experiencias familiares, hubiese
visto que no pueden considerarse en modo alguno como casos particulares
de una ley, en ei sentido exacto de que se trata cuando se habla de prin-
cipios lógicos. Lo que se nos ofrece como «lev natural de la contradicción»
se reduce de hecho a una grosera universalidad empírica, sometida como
tal a una esfera de imprecisión que no puede fijarse de modo exacto. Ade-
más, sólo se refiere a los individuos psíquicos normales, pues la experiencia
cotidiana del individuo normal, que es la que viene a cuento, no puede
decir nada sobre la conducta de los individuos psíquicamente anormales.
En suma, echamos de menos la rigurosa actitud científica, que es absoluta-
mente debida siempre que se utilizan con fines científicos juicios de la ex-
periencia precienrífica. Rechazamos del modo mós resuelto la confusión de
esa vaga universalidad empírica con la ley absolutamente exacta y pura-
mente conceptual, que tiene su tínicu puesto en la lógica; consideramos
como un contrasentido el identificar la una con la otra, o derivar la una de
la otra, o amalgamar ambas en la supuesta doble ley de la contradicción.
Unicamente por no atender al sentido escueto de la lev lógica ha podido
Op. cit.. p. 49.

K. Kroman, Unsere Naturerkenntn'. Traducckn de Fischer-Benson. Copenha-
zuc. 1883.
G. Heymans, Die Gesetze and Elemente der w,ssenscheftlichcn Denkens, 2 tu-
mus. Leipzig, 189Q-894.

O. Liebmann, Gedanken und tatsachen. I 1882), pp. 25-27.
100 Edmund Husserl
olvidarse que ésta no tiene la menor relación directa ni indirecta con la

efectiva anulación de Io contradictorio en el pensamiento. Esta efectiva
anulación sólo concierne, evidentemente, a los juicios vividos por un mismo
individuo en un mismo momento y acto; no concierne a lii afirmación y la
negación repartidas entre distintos individuos o entre distintos tiempos y
autos. Semejantes distinciones son esenciales para los hechos de que aquí
se trata; Ia ley lógica, en cambio, no es afectada por ellas. Esta ley no habla
de la lucha entre los juicios contradictorios, actos temporales, reales, de
naturaleza determinada, sino de la incompatibilidad que existe por ley entre
esas unidades intemporales, ideales, que llamamos proposiciones contradic-
torias. La verdad que dice que una pareja de tales proposiciones no son
amba5 verdaderas, no contiene ni siquiera Ia sombra de una afirmación
empírica sobre ninguna conciencia y sus actos de juicio. Creo yo que basta
haber aclarado esto seriamente una vez para ver con evidencia la inexactitud
de la concepción criticada.
29. Continuación. La teoria de Sigwart
Partidarios de Ia teoría del doble carácter de los principios lógicos

fueron ya antes de Lange eminentes pensadores, Atendiendo a una obser-
vación incidental, lo fue el mismo Bergmann, que por lo demis revela poca
inclinación a hacer concesiones al psicologismo '. Pero sobre todo Sigwart,
cuya extensa influencia sobre la lógica moderna justifica el examen detallado
de sus manifestaciones en este punto.
«El principio de contradicción i_dice este distinguido lógico- se ofre-
ce como ley normal con el mismo sentido que como ley natural y expresa
simplemente la significación de la negación. Pero mientras, como ley natu-
ral, sólo dice que es imposible decir con conciencia en el mismo momento
que A es b y que A no es b, como ley normal se aplica al círculo total
de los conceptos constantes sobre los cuales se extiende la unidad de la
conciencia en general. En este supuesto funda el principium contradiciionis,
como se le llama habitualmente; eI cual no constituye un principio paralelo
aI de identidad (en el sentido de la fórmula A es A), sino que supone
cumplido éste, es decir, la absoluta constancia de los conceptos» 18,
Igualmente se lee en un pasaje paralelo sobre eI principio de identidad
(interpretado como principio de la congruencia): «La diferencia entre el
principio de identidad, considerado como ley natural y como ley normal, no
reside en su propia naturaleza, sino en Ins supuestos a que se aplica. En el
primer caso se aplica a lo presente en un momento dado a l.a conciencia;
en el segundo, al estado de una presencia universal e inmutable del conte-
nido total y ordenado de las representaciones, para una conciencia, estado
ideal que empíricamente no puede realizarse nunca por completo» .
Bergmann, Reine Logik, p. 20 (conclusión dei § 2).

Sigwart, Logik, I p. 385 ( 4, 5).
Op. cü., p. 383 ( 45, 2).
Inves4gaaones 1óicas 101
Ahora pasemos a nuestras objeciones. ¿Cómo puede tener el carácter

de una ley natural un principio que (como principio de contradicción) «de-
termfla la significación de la negación»? Naturalmente, Sigwart no quiere
decir que el principio indique el senLido de la palabra negación, al modo
de una denición nominal. Sigwart s6Io puede querer decir que el principio
se funda en el sentido de la negación, que expone lo que implica la signi-
ficación dei concepto de negación ; con otras palabras, que negar el principio
sería despojar d toda signilicaci6n a la palabra negaci6n. Pero esto no
puede constituir nunca ei contenido mental de una ley natural, y menos
de aquella que Sigwarr formula a continuación con estas palabras: es im-
posible decir con conciencia en un mismo momento que A es b y que A no
es b. Los principios que se fundan en conceptos (y que no se limitan a
trasponer a los hechos lo que se funda en los conceptos) no pueden decir
nada sobre lo que podemos o no podemos hacer con conciencia en un mismo
momento. Como Sigwart enseña en otros pasajes, son supratemporales; no
pueden tener, pues, por contenido esencial, nada que concierna a lo tem-
poral, o sea, a hechos. Todo lo que sea introducir hechos en principios de
esta naturaleza destruye inevitablemente su sentido propio. Según esto, es
claro que aquella ley natural, que habla de lo temporal, y la ley normal
(el auténtico principio de contradicción), que habla de lo intemporal, son
completamente heterogéneas, y que por ende no puede tratarse de una ley
que se presente con el mismo sentido en di.íintrs funciones o es/eras de
aplicación. Por lo demás, si la opinión contraria fuese justa, deberla ser
posibre enunciar una fórmula que abrazase igualmente aquella icy sobre
hechos y esta ley sobre objetos ideales. Quien defiende la existencia de una
sola ley debe disponer de una fórmula precisa y única. Pero es vano, como
se comprende, preguntar por esta fórmula única.
Por otra parte tengo la siguiente duda: ¿Debe la ley normal suponer
cumplida la absoluta constancia de los conceptos? Entonces la ley sólo sería
válida en el supueslo de que las expresiones se usasen en todo momento
con idéntica significación; y donde este supuesto no se realizase, perderla
su validez. Esta no puede ser la convicción seria del distinguido lógico.
Naturalmente, la aplicación empírica de la Icy supone que Ins conceptos,
o las proposiciones que funcionan como significaciones de nuestras expre-
siones, sean realmente los mismos, así como la extensión ideal de la ley
abarca todos los pares posibles de proposiciones de cualidad opuesta, pero
de materia idét#ica Mas, naturalmente, esto no es un supuesto de la vali-
dez, como si ésta fuese hipotética, sino el supuesto de la posible aplicación
a ios casos particulares dados. As como el supuesto para la aplicación de
una ley aritmética es que en el caso dado nos encontremos con números, y
con números dei mismo carácter que el que la ley indica expresamente, así
también es supuesto de la ley lógica que nos encontremos con proposicio-
nes, y, según pide expresamente, con proposiciones de idéntica materia.
Tampoco encuentro muy útil la referencia a la conciencia en general,
102 Edmund Husserl
descrita por Sigwirr °. En una conciencia semejante estarían usados iodo
kis conceptos (Con mís exactitud, todas las expresiones) con una significa-
ción absolutamente i&ntica; no habría significaciones fluctuantes, equívocos
ni quaterniones. Pero las leyes lógicas no tienen en sí ninguna relación
esencial con este ideal, que nos formamos más bien inspirándonos en ellas.
EI continuo recurrir a la conciencia ideal suscita el desagradable sentimiento
de que las leyes lógicas sólo son en rigor validas para casos ideales ficticios
y no para los casos empíricos reales. Hemos dilucidado hace un momento
en qu sentido las proposiciones lógicas puras «suponen» conceptos idén-
tiens. Cuando fluctuan las representaciones conceptuales, esto es, cuando
cambia el contenido conceptual de la representación, al repetirse la misma
expresión, ya no tenemos en sentido lógico el mismo concepto, sino un
segundo concepto; y del mismo modo tenemos un concepto nuevo a cada
nuevo cambio, Pero cada uno de ellos por sí es una unidad supraempírica
y cae bajo las verdades lógicas, relativas a su forma peculiar. Así como
el flujo de los colores empíricos y la imperfección de la identificación cua-
litativa no afecta a las diferencias de los colores, como especies cualitativas;
así como la especie una es un objeto ideal idéntico frente a la multitud
de los posibles casos individuales (que no son colores, sino casos de un
color); así sucede también con las significaciones idénticas o los conceptos
idénticos, en relación con las representaciones conceptuales, cuyos «conte-
nidos» son. La facultad de aprehender ideativamente lo general en lo indi.
vidual, de aprehender intuitivamente el concepto en la representación em-
pírica y de asegurarnos de la identidad de la intención conceptual en las
repetidas representaciones, es el supuesto de la posibilidad del conocimiento.
Y así como aprehendemos intuitivamente una unidad conceptual en ei acto
de la ideación -como la especie una, cuya unidad frente a la multitud
de los casos individuales reales, o representados como reales, podemos de-
fender con intelección-, dei mismo modo podemos obtener la evidencia
de las leves lógicas que se refieren a las distintas formas de estos conceptos.
Lo «conceptos», en este sentido de unidades ideales, abrazan también las
proposiciones de que habla el principium cotradictionis, y en general las
significaciones de los símbolos que se utilizan en las fórmulas que expresan
los principios lógicos. Dondequiera que realizamos actos de representación
conceptual tenemos también conceptos; las representaciones tienen sus «con-
tenidos», sus significaciones ideales, de que podemos apoderarnos abstrac-
tivamente, en la abstracción ideatoria; y con esto se nos da también la
posibilidad general de la aplicación de las leyes lógicas. Pero la validez de
estas leves es absolutamente limitada; no depende de que nosotros ni otros
podamos realizar, efectivamente, representaciones conceptuales y sostener-
las o repetirlas con 1a conciencia dc una intención idéntica.
CI. también op cic. p- 419 t 48, 4
CAPITULO
La silogística según interprelación
psicologista
FORMULAS SILOCISTICAS Y FORMULAS QUIMICAS
§ 30. Intentos de interpretión psicdogista de bc principios silogísticos
En las consideraciones der último capítulo hemos tomado por base con
preferencia el principio de contradicción; porque ta tendencia a la inlerpre-
tación psicologista es justamcnte muy grande tratándose de este principio,
como de todos los principios en general. Las razones que impulsan a esta
interpretación tienen, en efecto, una gran apariencia de patentes y convin-
centes. Por otra parte, raramente se llega a aplicar en especial la doctrina
empirisra a las leyes silogísticas; porque son reductibles u tos principios, se
cree innecesario todo nuevo esfuerzo referente a ellas. Puesto quc los axio-
mas son leyes psicológicas y puesto que las leyes silogísticas son puras con-
secuencias deductivas de los axiomas, también las leyes silogísticas serán
-se dice- necesariamente psicológicas. Debiera caerse en la cuenta de que
toda paralogismo suministra necesariamente una instancia decisiva contra
esta creencia, y que por ende más bien cabría sacar de esta deducción un
argumento contra la posibilidad de toda interpretación psicológica de los
axiomas. Debiera pensarse, además, que el cuidado necesario para fijar con-
ceptual y verbalmente ei supuesto contenido psicológico de los axiomas,
convencería necesariamente a los empiristas de que con su inierpretacidn
no logran aportar nada a la demostración de las fórmulas silogísticas, y de
que dondequiera tiene lugar esta demostración los puntos de partida, como
los puntos de llegada, tienen siempre el carácter de leyes, tote rocio distintas
de las que se llaman leyes en psicología. Peio hasta las más claras objecio-
nes fracasan contra la convicción de la teoría psicologista. G. Heymans, que
ha desarrollado por extenso recientemente esta teoría, no ve la menor difi-
cultad en la existencia de los paralogismos, hasta el punto de que llega a
104 Edmund Husserl
considerar como una confirmaci6n de la concepción psicologista la posibi-

lidad de de]atar un paralogismo; pues esta deladón no consiste en en-
niendar al que no piensa con arreglo ìi principio de contradicción, sino en
mostrar la contradicción cometida inadvertidamente en el paralogismo. Ca-
bria preguntar agul si las contradicciones inadvertidas no son también con-
tradicciones, y si el principio l6gico sólo enuncia la imposibilidad de las
contradicciones advertidas, admitiendo que, tratándose de as inadvertidas,
ambas contradictorias sean verdaderas. Basta recordar la diferencia entre la
incompatibilidad psicológica y la lógica, para ver claramente una vez ms
que nos movemos en la turbia esfera de los equívocos ya expuestos.
De poco serviría argüir que se habla de modo impropio cuando se habla
de las contradicciones «inadvertidas» contenidas por el paralogismo; y que
sólo en ei curso de la refutación surge la contradicción como algo nuevo,
como una consecuencia dei raciocinio erróneo; y que esta consecuencia trae
consigo Ia nueva consecuencia (todo psicológicamente entendido) de que
nos veamos obligados a rechazar como erróneo este raciocinio. Unos pro-
cesos de pensamiento tienen este resultado, otros tienen otro. No hay nin-
guna ley psicológica que vincule la refutación al paralogismo. Son incon-
tables los casos en que el paralogismo se comete sin ser seguido de ella y
se afirma en nuestra convicción. ¿Cómo, pues, un proceso que sólo se en-
laza al paralogismo en ciertas circunstancias psíquicas, adquiere derecho a
endosarle una contradicción y a negarle no sólo la «validez» en estas cir-
cunstancias, sino la validez objetiva, absoluta? Exactamente lo mismo su-
cede, como es natural, con las formas silogísticas «correctas» tocante a su
justificación por medio de los axiomas lógicos. ¿Cómo el proceso mental de
fundameiitación, que sólo tiene lugar en ciertas circunstancias psiquicas, pre-
tende caracterizar la respectiva forma silogística como absolutamerne vá-
lida? La teoria psicologista no tiene respuesta admisible a semejantes pre-
guntas. Aquf, como en todo, le es imposible explicar la validez objetiva que
pretenden tener las verdades lógicas y por ende su función como normas
absolutas dei recto y del falso juzgar. Con gran frecuencia se ha hecho esta
objeción; con gran frecuencia se ha señalado que la identificación de las
leyes lógicas con las leyes psicológicas borrarla toda diferencia entre e1 pen-
samiento justo y el pensamiento erróneo; pues las formas erróneas dei juicio
no son menos el resultado de las leyes psicológicas que las justas. ¿O de-
beríamos designar los resultados de ciertas leyes como justos, los de otras
como erróneos, fundándonos en una convención arbitraria? ¿Qué responde
el empirista a estas objeciones? «El pensamiento, que se dirige hacia la
verdad, tiende ciertamente a engendrar combinaciones de ideas no contra-
dictorias; pero el valor de estas combinaciones radica justamente en la cir-
cunstancia de que de hecho sólo puede afirmarse lo que no es con tradic-
tono, o sea, de que el principio de contradicción es una lev natural de]
pensamiento.» Singular tendencia, se diré, ésta que se atribuye aquf al
Heymans, op. cit., I, p. 70. Igualmente decía también F. A. Lange (cf. el lt-
mo párrafo de Ja targa cita de los Log. Studien, supra, p. 98 y s.) que ei efectivo exter-
pensamiento; la tendencia a las combinaciones de ideas nu contradictorias,

siendo así que no hay ni puede haber más que combinaciones no contradic-
torias, al menos si existe realmente la «ley natural» de que se habla, O es
argumento mejor el decir: «No tenemos más que un fundamento para juz-
gar 'incorrecta' la unión de dos juicios contradictorios; y es éste: que senti-
mos instintiva e inmediatamente la imposibilidad de afirmar a un mismo
tiempo ambos juicios. Trátese de probar, prescindiendo de estos hechos,
que sólo es lícito afirmar lo que no es contradictorio; para poder llevar a
cabo la prueba, será necesario siempre suponer lo que se va a aprobar.»
(Op cit., p. 69.) Es visible aquí Ia influencia de los equívocos analizados
anteriormente. Se identifica Ia evidencia de la ley lógica, que dice que las
proposiciones contradictorias no son verdaderas a la vez, con la «sensación»
instintiva y presuntamente inmediata de la incapacidad psicológica para
llevar a cabo simultáneaitiente actos de juicio contradictorios. Se confunden
en una sola cosa la evidencia y la convicción ciega, la universalidad exacta
y la empírica, Ia incompatibilidad lógica de las situaciones objetivas y la
incompatibilidad psicológica de los actos de fe, en suma: el no poder ser
verdadero a la vez y cl no poder creer a la vez.
31. Fórmulas silogísticas y fórmulas químicas
1-leymans intenta hacer plausible la teoría de que las fórmulas silogísticas

expresan «leyes empíricas del pensamiento», comparándolas con las fórmulas
químicas. «Exactamente lo mismo que la fórmula química 2H2 + 2H20
expresa sólo el hecho general de que dos volúmenes de hidrógeno con un
volumen de oxígeno se combinan en dos volúmenes de agua, en circuns-
tancias apropiadas, exactamente lo mismo, la fórmula lógica
MaX + MaY YíX + XiY

expresa sólo que dos juicios afirmativos universales con el sujeto común en-
gendran en la conciencia, en apropiadas circunstancias, dos nuevos juicios par-
ticulares afirmativos, en los cuales aparecen kis predicados de los juicios
primitivos como sujeto y como predicado. ¿Por qué en este caso tiene lugar
una producción de juicios nuevos y no lo tiene tratándose, por ejemplo, de
la combinación MeX + MeY? Lo ignoramos por completo a la sazón. Pero
es fácil convencerse de la inconmovible necesidad que domina estas combi-
naciones y que, concedidas las premisas, nos fuerza a tener también por
verdadera la conclusión; basta repetir los experimentos.» Estos experi- 2
mentor deben hacerse, naturalmente, «excluyendo todos los influjos pertur-
minio de lo contradicrorio en nnest ros juicios es ei único fundamento de las regLas

lógicas.
2
Heymans, 1. e., p, 62.
106 Edmund Hg4sserl
badores» y consisten en «represenrarse con la mayor claridad posible las

premisas correspondientes, dejar obrar el mecanismo dei pensamienw y es-
perar la producción o la no producción de un nuevo juicio». «Y si se
produce realmente un nuevo juicio, debe mirarse atentamente si acaso no
han pasado por la conciencia, además dei punto inicial y ei punto terminal,
otros estadios intermedios, para anotarlas con la mayor exactitud e inte-
gridad posibles.»
Lo que nos sorprende en esta interpretación es la afirmación de que no
se producen juicios nuevos en el caso de las combinaciones excluidas por los
lógicos. Ante un paralogismo cualquiera por ejemplo de esta forma
XeM -i- MeY XeY,
será menester decir que en general dos juicios de las formas XeM y MeY
dan per resultado en la conciencia un nuevo juicio, «en apropiadas circuns-
tandas». La analogía con las fórmulas químicas es exactamente tan justa o
tan errónea en este caso como en los demás. Naturalmente, no es admisible
la réplica de que las «circunstancias» no son iguales en uno y otro caso.
Psicológicamente son rodas del mismo interés y las leves empíricas corres-
pondientes tienen el mismo valor, ¿Por qué hacemos, pues, esta (undamental
distinciór entre las dos clases de fórrnuIas Si se nos hiciese a nosotros
esta pregunta, responderíamos naturalmente: porque hemos llegado a la
intelección de que lo que expresan las unas son verdades y lo que expresan
las otras falsedades. Pero ei empirisra no puede dar esta respuesta. En el
supuesto de las interpretaciones admitidas pur él, las leyes empíricas corres-
pondientes a los paralogismos son tan válidas como las correspondientes a
los demás raciocinios.
El empirista 'apela a la «inconmovible necesidad» que «dadas las pre-
misas, nos /uerza a tener por verdadera la conclusión, Pero todos los ra-
ciocinios, tanto los que están justificados lógicamente como los que no lo
están, se desarrollan con necesidad psicológica, y también la violencia sen-
tida (en rigor sólo en ciertas circunstancias) es siempre Ta misma. Quien se
alcira al paralogismo cometido, a pesar de todas las objeciones críticas.
siente la «inconmovible necesidad», la fuerza del no poder Ser de otra
manera; y la siente exactamente como aquel que raciocina rectamente y es
fiel al raciocinio, cuya rectitud conoce. Como no lo es el juzgar, tampoco es
el raciocinar cosa deI libre arbitrio. La inconmovilidad sentida es tan mez-
quino testimonio de una inconrnovilidad real, que puede ceder ante nuevos
motivos, e incluso en el caso de los raciocinios justos y conocidos cornu
justos. No es lícito confundirla, por tanto, con la auténtica necesidad ló-
gica, que es peculiar a todo raciocinio justo, y que no significa ni puede
significar nada más que la validez dei raciocinio con arreglo a una icy ideal,
validez que puede ser conocida con intelección, aunque no 10 sea realmente
L. e.. p. 57.
Investigacwrns Jónicas 107
por todo el que juzga. Que la validez es conforme a una lev, sólo resalta
cuando se descubre intelectivamente la ley del raciocinio. Cuando esto su-
cede, ei carácter intelectivo del raciocinio realizado hic et mmc aparece
como Sa intelección de la validez necesaria dei caso particular, esto es, de la
validez del mismo como fundada en la ley.
El empirista cree que «ignoramos por completo a la sazón» por qu
las combinaciones de premisas rechazadas en la lógica «no dan ningún re-
sultado». ¿Espera, pues, mejores enseñanzas de un futuro progreso dei co-
nocirniento? Debiera pensar que en csto sabemos todo cuanto se puede saber.
puesto que tenemos la thtetccciót de que cualquicr forma de conclusiones
posibles (esto es, comprendidas en el marco de las combinaciones siloís-
ricas) unida a las combinaciones de premisas en cuestión daría una fa!sa ley
silogística. Debiera pensar que en estos casos es absolutamente imposible
un aumento de saber, incluso para un intelecto infinitamente perfecto.
A estas objeciones y otras análogas podría afladirse una más, de distinta
índole, la cual, aunque no parece menos fuerte, sí empero parece menos
importante para nuestros fines. Es indudable que la analogía con las fórmu-
las químicas no llega muy lejos; quiero decir no tan lejos que encontremos
motivo para colocar patéticamente junto -a las leyes lógicas las leyes psico-
lógicas confundidas con ellas. En ei caso de la química conocemos las
«circunstancias» en las cuales se producen las síntesis expresadas por tas
fórmulas; estas circunstancias pueden determinarse exactamente en medida
considerable, y por eso contamos las fórmulas químicas entre las induc-
ciones más valiosas de la ciencia natural. En ei caso de la psicología, pur el
contrario, cl conocimiento de las circunstancias, asequible para nosotros,
significa tan poco, que lo más que podemos llegar a decir es que los hombres
raciocinan frecuentemente conforme a las leves lógicas, siendo ciertas cir-
cunstancias no determinables exactamente -como cierta «concentración dc
la atención», cierta «frescura intelectual», cierta «preparación», etc.-,
condiciones favorables para que se produzca un acto de raciocinio lógico.
Las circunstancias o las condiciones en sentido estricto, en que surge con
necesidad causal el acto de juicio concluyente, nos son totalmente descono-
cidas. Dada esta situación, es bien comprensible por qué no se le ha ocurrido
hasta ahora a ningún psicólogo exponer detalladamente en la psicología,
y honrar con el título de «leyes del pensamiento», las leyes empíricas que
corresponden a las múltiples fórmulas silogísticas y están caracteriaadas por
esas vagas circunstancias.
Después de todo Io dicho, bien podemos contar entre los ensayos descs-
peradcs, en el sentido kantiano, este ensayo hecho por Heymans «de una
teoría del conocimiento que podría Il-aniarse también química de los jui-
cios» y que «no es más que una psicología dcl pensamiento» . ensayo por
lo demás interesante y atractivo en muchos detalles no referidos aquí. En
Heymans, I. c, p. 10.
L. e., p- 30.
108 Edmund Husserl
todo caso no podemos vacilar cuando se trate de rechazar las interpreta
dones psicologistas. Las fórmulas silogísticas no tienen el contenido em-
pírico que se les supone; su verdadera significación resalta con la mayor
claridad si las expresamos en forma de incompatibilidades ideales equiva-
lentes. Por ejemplo, es absolutamente cierto que dos proposiciones de la
forma todos los M son X» y cningún P es M» no son verdaderas, sin que
sea verdczdera también una proposición de la forma «algunos X no son P».
Y así en todos Jas casos. En ninguno se habla para nada de una conciencia,
ni de los actos de juicio, ni de las circunstancias dd juzgar. etc. Si se tiene
presente el verdadero contenido de las leyes silogísticas, desaparece Is erró-
nea ilusión según Ia cual la producción experimental dei juicio intelectivo
en que reconocemos la Icy silogística pudiera significar o aportar una de-
mostración experimental de Ia ley misma.
CAPITULO
El psicologismo como relativismo

escéptico
32. Las condiciones ideales de la posibilidad de una teoría en general.

El concepto riguroso del escepticismo
La objeción más grave que se puede hacer a una teoría, y sobre todo a
una teoría de la l6gica, consiste en decirle que choca contra las condiciones
evidentes de la posibilidczd de una teoría en general. Sentar una teoría y
conculcar en su contenido, sea expresa o implícitamente, los principios en
que se fundan el sentido y la pretensión de legitimidad de toda teoría, no
es meramente falso, sino absurdo radicalmente.
En un doble sentido puede habla rse de las «condiciones evidentes de la
posibilidad» de toda teoría. Primero, en sentido subjetivo. Se trata entonces
de las condiciones a priori, de las cuales depende Ia posibilidad dei cono-
cimiento inmediato y mediato', y por ende la posibilidad de la /ustificación
racional de toda teoría. La teoría, como fundamentación del conocimiento,
es ella misma un conocimiento, cuya posibilidad depende de ciertas condi-
ciones, que radican en el concepto puro de conocimiento y la relación de
éste con el sujeto cognoscente. Por ejemplo, el concepto de conocimiento,
en sentido estricto, implica ser el conocimiento un juicio que no sólò tiene
Is pretensión de alcanzar la verdad, sino que está cierto de lo justificado de
esta pretensión y posee realmente esta justificación. Pero si ei que juzga
no estuviese nunca en situación de vivir en su interior el carácter distintivo
que constituye la justificación del juicio, y aprehender este carácter como tal;
si le faltase en todos sus juicios la evidencia, que los distingue de los pre.
juicios ciegos y que le da la luminosa certeza, no sólo de tener algo por
verdadero, sino de poseer ta verdad misma, no se podría hablar en él de
Ruego se observe que el termino de conocimiento no se entiende en esta obra

limitado a lo real, como se hace con mucha frecuencia.
110 Edmund Husserl
un establecimiento ni de una fundamentación racionales dei conocimiento,
no se podría hablar de teorfa alguna ni de ciencia, Una teoría choci, pues,
centra las condiciones subjctivas de su posibilidad como teoría, cuando,
conforme a este ejemplo, niega toda preeminencia dei juicio evidente sobre
el juicio ciego, pues anula can ello Io que la distinguiría a ella rni5ma de una
aíirmaci6n arbitraria e injustificada.
Así, pues, por condiciones subjetivas de la posibilidad no entendemos
las condiciones reales que radican en el sujeto individual del juicio o en la
variable especie de lus seres capaces de juzgar (por ejemplo. en la especie
humana), sino las condiciones ideales que radican en la forma de la subie-
zividad en general y en la relación de ésta con el conocimiento. Para distin-
guir unas de otras, llamaremos a estas tltimas las condiciones noéicas.
En sentido objetivo cuando hablamos de las condiciones de la posibi-
lidad de toda teoría, no nos referimos a la teoría cama unidad subjetiva de
conocimientos, sino a la teoría como unidad objetiva de verdades o de pro-
posiciones enlazadas por relaciones de fundamento a consecuencia. Las con-
diciones son en este caso todas las leyes que radican puramente en
concepto de teoria; o dicho de un modo ms especial, las leyes que radican
puramente en el concepto de verdad, de proposición, de objeto, de cualidad,
de relación y otros semejantes; en suma, en los conceptos que constituyen
esencialmente el concepto de unidad teorética. La negación dc estas leyes
es equivalente a Ia afirmación de que todos esos términos -teoría, verdad,
objeto, cualidad, etc,- carecen de un sentido consistente. Una teoría se
anula a sí misma, en este sentido lógico-objetivo, cuando choca en su con-
tenido contra las leves sin las cuaIe ninguna teoría tendría un sentido
«racional» (consistente).
Los yerras lógicos de una teoria pueden residir en sus supuestos, en las
f armas de ilación teorética, y finalmente en la misma tesis sentada. La in-
fracción ms parente de las condiciones lógicas tiene lugar evidentemente
cuando el sentido de la tesis teorética implica la negación de esas leyes,
de las cuales depende la posibilidad racional de toda tesis y de toda fun-
damentación dc una tesis. Y lo mismo es válido de las condiciones noéticas
y de las teorías que chocan contra ellas, Distinguimos, pues (naturalmente
no con el designio de hacer una clasificación), teorías falsas, absurdas, lógica
y noéticamente absurdas, y finalmente teorías escépticas; y comprendemos
bajo este último título todas las tcorías cuyas tesis afirman expresamente,
o implican analíticamente, que las condiciones lógicas o noéticas de la posi-
bilidad de una teoría, en general, son falsas.
Esto nos proporciona un concepto riguroso del término escepticismo
y a la vez una clara división de éste en escepticismo lógico y noético. Res-
ponden a este concepto, por ejemplo, las formas antiguas del escepticismo,
que sostienen tesis como las de que no hay ninguna verdad, ningún conoci-
miento, ninguna fundamentación deI conocimiento, y otras semejantes.
También ei empirismo, el moderada no menos que et extremo, es según
nuestras consideraciones anteriores un ejemplo que responde a este con-

cepto riguroso. Ahora bien, ei concepto de ta teoría escéptica es por sí un
contrisentido. como resulta claro de su mcta definición.
33. El esce ptkisno cn sentido metafísico
Habitualmente se usa et término de escepticismo con cierta vaguedad.

Si prescindimos de su sentido popular, se llama escépticas a iodas las
teorías filosóficas ue pretenden, por razones de principio, limitar conside-
rablemente el conocimiento humano; sobre todo si dan por resultado excluir
del dominio del conocimiento posible grandes esferas del ser real, o ciencias
tenidas por particularmente valiosas, como por ejemplo la metaffsica, la
ciencia de la naturaleza o la ética, en cuanto disciplinas racionales.
Entre estas formas ilegitimas del escepticismo, una suele confundirse
principalmente con el escepticismo propiamente episternológico, que hemos
definido. Es aquella que limita ei Conocimiento a la realidad psíquica y niega
la existencia o la cognoscibilidad de las «cosas en sí». Pero estas teorías
son evidentemente metafísicas; no tienen ninguna relación con el autéultico
escepticismo; su tesis está libre de todo contrasentido lógico y noético; su
ralidez es sólo cuestión de argumentos y de pruebas. Las confusiones y los
giros genuinamente escépticos sólo han brotado bajo la influencia paralogís-
tica de algunos equívocos difíciles de evitar o de convicciones fundamental-
mente escépticas, de distinto origen. Cuando, por ejemplo, un escéptico
metafísico formula su convicción en esta forma: «no hay un conocimiento
obretivo» (es decir, un conocimiento de las ces-as en sí), o en esta otra:
«todo conocimiento es subjetivo» es decir, todo conocimiento de hechos es
un mero conocimiento de los hechos de conciencia), es grande el peligro de
ceder a la ambigiledad de las expresiones: subjetivo y objetivo, y de reem-
plazar ei primitivo sentido, que es congruente con la posición tomada, por
un sentido escéptico noético. La proposición: «todo conocimiento es sub-
jetivo» se convierte en esta afirmación totalmente nueva: «todo conoci-
miento, como fenómeno de conciencia, está sometido a las leyes de la con-
ciencia humana; lo que llamamos formas y leyes del conocimiento no son
más que funciones de la conciencia o leyes de estas funciones, leyes psico.
lógicas». Y así como el escepticismo metafísico fomenta de este modo ilegí-
timo ei epistemológico, también en dirección inversa parece suministrar este
último (allí donde es admitido como evidente de suyo un poderoso argu-
mento a favor del primero. Sc razona así, por ejemplo: «Las leyes lógicas,
como leves de nuestras funciones cognoscitivas, carecen de significación real;
en rodo caso no podemos saber nunca si armonizan con las posibles cosas
en sí; la hipótesis dc un sistema de preformación, es completamente gratuita.
Ahora bien, si la comparación de un conocimiento con su objeto -para
Cf. capitulo 5, apéndice a 10 § 25 y 2-
112 Edmund Husserl
comprobar la adequatio rei et intellectus- queda ya excluida de antemano

por el concepto de cosa en sí, mucho más lo estará la comparación de las
leyes subjetivas de las funciones de nuestra conciencia con el ser objetivo
de las cosas y sus leyes. Luego, si hay cosas en sí, no podemos saber
absolutamente nada de ellas.»
Pero las cuestiones metafísicas no nos competen. Sólo las hemos men-
donado, para evitar desde un principio Ia confusión entre el escepticismo
metafísico y el tógico-noético.
§ 34. El concepto de relativismo y sus formas particulares
Los fines de una crítica dei psicologismo exigen que dilucidemos el

concepto de subletivismo o relativismo, que aparece también en las teorías
metafísicas mencionadas. Un concepto primario queda definido por Ia fór-
mula de Protágoras: «el hombre es la medida de todas ]as cosas», si la
interpretamos en el sentido de que el hombre como individuo es la medida
de toda verdad. Es verdadero para cada uno lo que le parece verdadero;
para e! uno esto, para el otro lo contrario, caso de que se lo parezca asi-
mismo. Por ende podemos emplear también esta otra fórmula: toda verdad
y todo conocimiento son relatitvos; es decir, relativos al sujeto que juzga
en cada caso. Si, por el contrario, tomamos como punto de referencia, en
]ugar de] sujeto, la contingente especie de seres, que juzgan en cada caso,
surge una nueva forma de] relativismo. La medida de toda humana verdad
es entonces el hombre en cuanto hombre, Todo juicio que radique en lo
específico del hombre, en las ]eyes de la naturaleza humana, seri verdadero
para nosotros, los hombres. Como estos juicios son relativos a la forma de
la subjetividad humana en general, a la «conciencia general» humana, há-
blase también en este caso de subjetivismo del Sujeto como ú]tima fuente
dei conocimiento, etc.). Pero es preferible emplear el término de relativismo
y distinguir un relativismo individual y un relativismo específico; la forma
de este iltimo, referida en particular a la especie humana, se determina
como antropologismo. Y ahora nos aplicaremos a la crítica, que nuestros
intereses nos imponen desarrollar con e1 mayor cuidado.
35. Critica del relativismo individual
El relativismo individual es un escepticismo tan patente, y casi me

atrevería a decir tan descarado, que si ha sido defendido seriamente alguna
vez, no lo es de cierto en nuestros tiempos. Esta teoría está refutada, tan
pronto como queda formulada; pero, bien entendido, sólo para el que ve con
intelección la cbjetividad de todo lo lógico. AI subjetivista, 10 mismo que
al escéptico en general, nu hay quien lo convenza, si carece de disposición
para ver intelecrivamente que principios como el de contradicción se fundan
en el mero sentido de la verdad, y que, por lo tanto, hablar de una verdad

subjetiva, que sea para el uno ésta, para el otro la contraria, resulta nece-
sariamente un contrasentido. Tampoco se le convencerá con la objeción ha-
bitual de que al formular su teoría pretende convencer a les demás, o 5ea,
supone la objetividad dc la verdad, que niega in then. Pues responderá
naturalmente: con mi teoría expreso mi punto de vista, que es verdadero
para mí, pero no necesita serle para nadie más. El subjetivista afirma incluso
el hecho de su opinión individual como meramente verdadero para su pro-
tio yo, pero no como verdadero en sí Mas no se trata de la posibilidad
.
de convencer personalmente al subjetivista y obligarle a confesar su error,

sino de la posibilidad de refutarle de un modo objetivamente válido. Ahora
bien, toda refutación supone como palancas ciertas convicciones intelectivas
y por ende universalmente válidas. Como tales palancas nos sirven a los
individuos normalmente dispuestos esas triviales intelecciones, contra las
cuales se estrella necesariamente todo escepticismo, ran pronto como reco-
nocemos en ellas que esta teoría es un contrasentido, en la acepción más
propia y rigurosa: la de que el contenido de sus afirmaciones niega lo que
implica el sentido o el contenido de toda afirmación y por ende no puede
separarse, con sentido, de ninguna afirmaj6n.
36. Crítica de. relativismo espcí fico y en particular del antropologismo
Mientras tratándose del subjetivismo pudimos dudar de que haya side

defendido nunca con plena seriedad, la filosofía moderna y contemporánea
propende al relativismo específico -de un mode más concreto al an tropo-
logismo- en tal medida, que sólo por excepción encontramos un pensador
que haya sabido mantenerse totalmente pure de los errores de esta teoría.
Y, sin embargo, también ésta es una teoría escéptica en el sentido de la
palabra anteriormente fijado, o sea, una teoría gravada con los mayores ab-
surdos que pueden concebirse en una teoría. También en ella encontramos
-únicamente un poco encubierta- una contradicción evidente entre el
sentido de su tesis y lo que no puede separarse de ninguna tesis, como tal,
sin incurrir en un contrasentido. No es difícil demostrarlo en detalle.
1. El relativismo específico hace esta afirmación: para cada especie de
seres capaces de juzgar es verdadero lo que, según su constitución o según
las leyes de su pensamiento, deba tenerse por verdadero. Esta teoría es un
contrasentido. Pues su sentido implica que un mismo contenido de un juicio
(una misma proposición) puede ser verdadero para un sujeto de la especie
En esto tendrían que darle la razón los que creen deber distinguir entre ver-
dades objetivas y verdades meramente subjetivas, negando el catheter de la objeti-
viciad a los juicios de percepción sobre las vivencias de la propia conciencia; como ci
el ser-para-mf dei contenido de conciencia no fuese a la vez como tl un ser-en-sí, o
como si la subjetividad eri sentido psicológico pugnase con la objetividad en sentido
lógico.
114 Edmund Husserl
homo y f1so para un sujeto de otra especie distinta. Pero un mismo con-
tenido de juicio no puede ser ambas cosas, verdadero y falso. Esro se funda
en el simple sentido de las palabras verdadero y falso. Si el relativista
emplea estas palabras con et sentido, que les es propio, su tesis dice lu
contrario de su propio sentido.
Podría decirse que el tenor literai dei aducido principio de contradicción,
con que hemos formulado el sentido de las palabras verdadero y falso, es
incompleto y que en él se alude a o humanamente verdadero y a lo huma-
namente falso. Pero esta salida es evidentemente nula. El subjetivismo vu1-
gar podría decir, de un modo anlogo, que los términos de verdadero y de
falso son inexactos, que lo significado es «lo verdadero o lo falso para el
sujeto individuali>, Y naturamenre le responderíamos; Una Icy evidente-
mente válida no puede mentar lo que es un patente contrasentido; y un
contrasentido es, en efecto, hablar de una verdad para éste o aquél. Contra-
sentido es la posibilidad que queda abierta de que el mismo contenido de
juicio (o como decimos con equívoco peligroso; ei mismo juicio) sea ambas
cosas, verdadero y falso, según quien juzga. IDe un modo análogo dirá, pues,
nuestra respuesta al relativismo específico; una «verdad para esta o aquella
especie», por ejemplo, para Ia humana, es, dada la forma en que se entrende
esta expresión, un contrasentido. Ciertamente, cabe usarla también en un
buen sentido; pero entonces se refiere a algo totalmente distinto; al círculo
de verdades que son asequibles o cognoscibles para el hombre en cuanto tal.
Lo que es verdadero es absolutamente verdadero, es verdadero «en sí». La
verdad es una e idéntica, sean hombres u otros seres no humanos, ángeles
o dioses, los que la aprehendan por el juicio. Esta verdad, la verdad en el
sentido de una unidad ideal frente a la multitud real de las razas, los indi-
viduos y las vivencias, es la verdad de que hablan las leye5 lógicas y de que
hablamos todos nosotros, cuando no hemos sido extraviados por ei rela-
tivisrno.
2. Esta objeción podría formularse también de otro modo, teniendo
en cuenta la mencionada circunstancia de que lo afirmado por los principios
de contradicción y del tercero excluso está implícito en el mero sentido de
las palabras verdadero y falso. Cuando el relativista dice que podría haber
seres que no estuviesen sometidos a estos principios (afirmación equivalente
a la tesis relativista, antes formulada, como se ve con facilidad quiere
f,
decir; o que podrían figurar en los juicios de estos seres proposiciones y
verdades que no fuesen conformes a aquellos principios, o que el proceso
del juicio no está regulado psicoógkamente en ellos por estos principios.
Por lo que afecta a esto último, no vemos en ello absolutamente nada que
nos extrañe, pues nosotros mismos somos estos seres (recuérdense nuestras
objeciones contra las interpretaciones psicologistas de las leyes lógicas).
Mas por Io que afecta a lo primero, replicaríamos sencillamente: O bien
entienden esos seres las palabras verdadero y falso en nuestro sentido, y
entonces no cabe hablar racionalmente de que los principios no son válidos,
pues están implícitos en el simple sentido de dichas palabras, tal como
lnvcsiacwner lógicas ti
nosotros las entendemos, de suerte que eri parte Iguna llamaríamos verdt-
dero o falso a nada que pugnase contra ellos: o bien emplean dichas pala-
bras en otro sentido, y entonces a discusión toda es una discusión de pa-
labras. Si llaman, por ejemplo, rhoIes a la que nosotros llamamos propo-
siciones, no son v1idos naturalmente los enunciados en que aprehendemos
los principios; pero pierden también el sentido en que !os afirmábamos. El
rehnivismo se reduce, por ende, a alterar totalmente ei sentido de Ia pa-
sabra verdad, pretendiendo empero hablar de la verdad, en el sentido en que
la definen los principios I6gicos y en que todos nosotros la entendemos
cuando hablamos de ella. En un solo sentido sólo hay una verdad; en un
sentido èquívoco hay naturalmente tantas «verdades» como equívocos se
quiera producir.
3. La constitución de una especie es un hecho. Y de hechos sólo pueden
sacarse hechos. Fundar la verdad en la constitución de una especie, aI modo
relativista, signilica darle, pues, el carácter dc un hecho. Peto esto es uii
contrasentido. Todo hecho es individual, o sea, determinado en el tiempo.
Pero hablar de una verdad temporal sólo tiene sentido reliriéndose a un
hecho afirmado por ella (caso de que sea una verdad de hecho), mas no refi-
riéndose a ella misma. Concebir las verdades corno causas o efectos, es
absurdo. Ya hemos hablado de esto. Si se pretendiera argumentar diciendo
que también el juicio verdadero brota, como todo juicio, de la constitución
de] ser que juzga, con arreglo a las leyes naturales respectivas, replicaría-
rnos que no se debe confundir el juicio, en cuanto contenido del juicio, esto
es, en cuanto unidad ideal, con el acto de juzgar concreto y real. Aquel
contenido es el que mentamos cuando hablamos del juicio: «2 x 2'=4»; el
cual es el mismo, sea quien quiera el que lo pronuncie. No debe conf und irse
tampoco el juicio verdadero, en el sentido del acto de juzgar rectamente
o conforme a la verdad, con la verdad de tal juicio o con el contenido ver-
dadero del mismo. El acto en que juzgo que 2 2 4 está sin duda deter-
minado causalmente; pero nola verdad: «2 x 2'=4».
4. Si toda verdad tuviese su origen exclusivo en la constitución de la
especie humana, como sostiene el antropologismo, resultaría que, si no exis-
tiese semejante constitución, tampoco existiría ninguna verdad. La tesis de
esta afirmación hipotética es un contrasentido; pues h proposición «no exis-
ae ninguna verdad» equivale por su sentido a la proposición, «existe la
verdad de que no existe ninguna verdad». El contrasentido de la tesis exige
el contrasentido de la hipótesis. Pero ésta puede ser falsa, en cuanto ne-
gación de una proposición válida con un contenido de hecho; mas no puede
set nunca un contrasentido. De hecho no se le ha ocurrido todavía a nadie
rechazar por ahsurdúj- las conocidas teorías físicas y geológicas, que seflalan
aI género humano un principio y un fin en el tiempo. La objeción del con-
trasentido afecta, por Consiguiente, a la afirmación hipotética en su con-
junto, porque enlaza una consecuencia contra sentido («lógicamente impo.
sible»j a una hipótesis, que en su sentido es congruente (lógicamente posi-
I 16 Edmund Husserl
ble). Esta misma objeción alcanza, pues, al antropologismo, y se extiende,

nnura1mente, mutatis mutandis a la formit más general del relativismo.
5. Según e! relativismo, podría suceder que. fundada en la constitu-
ción de una especie y valida para ésta, se diese la verdad que dijese que
no existe semejante constitución. ¿Qué deberíamos decir entonces ? ¿Que no
existe en realidad, o que existe sólo para nosotros los hombres? Pero ¿y
si desapareciesen todos los hombres y todas las especies de seres capaces
de juzgar, menos la supuesE? Nos movemos, evidentemente, entre contra-
sentidos. La contradicción clara está en pensar que la inexistencia de una
con:tituci6n especffica se halle fundada en esta misma constitución; en
Ja constitución en que estaría fundada esta verdad y que sería por
ende una constitución existente, estaría fundada entre otras verdades la de su
propia inexistencia. El absurdo no es mucho menor, si trocamos la inexisten-
cia por la existencia y tomamos por base la especie humana, en lugar de la
especie fingida, pero posible desde el punto de vista dei relativismo. Des-
aparece aquella contradicción, pero no el resto deT contrasentido enlazado
con ella. La relatividad de la verdad significa que lo que llamamos una
verdad es algo dependiente de la constitución de la especie homo y de las
leyes que la rigen. Esta dependencia es y sólo puede ser entendida como
causal. Luego la verdad que dice que esta constitución y estas leyes existen,
tendría su explicación real en quc existen, a la vez que los principios a que
se ajustarla en su curso la explicación resultarían idénticos a estas mismas
leyes; todo un puro contrasentido. La constitución sería causa cui fundán-
dose en leyes que se causarían a sí mismas fundíndose en sí mismas, etc.
6. La relatividad de la verdad trae consigo la relatividad de la existen-
cia del universo. Pues éste no es otra cosa que la unidad objetiva total, que
corresponde al sistema ideal de todas las verdades de hecho; y es inseparable
del mismo. No se puede sub jetivizar la verdad y considerar su objeto -que
sólo existe 5i la verdad existe- como existente en absoluto o en sí. No
habría, pues, un universo en sí, sino sólo un universo para nosotros o para
cualquier otra especie contingente de seres. Esto parecerá muy exacto a mu-
chos; pero plantea graves dificultades, si consideramos eI hecho de que
también ei yo y sus contenidos de conciencia pertenecen al universo. Decir:
«yo soy» y «yo tengo esta o aquella vivencia», sería también eventualmente
falso; sería falso en el caso de que estuviésemos constituidos de tal suerte
que hubiésemos de negar estas proposiciones por virtud de nuestra consti-
tución específica. Es mis; no sók dejaría de existir ei universo para esta o
aquella especie, sino que no habría absolutamente ningiTh universo, si nin-
guna de las especies capaces de juzgar y existentes de hecho en el universo
estuviese constituida tan venturosamente que hubiese de reconocer la exis-
tencia de un universo y la de ella misma en él. Ateniéndonos a las inicas
especies que conocemos de hecho, las animales, vemos que un cambio de su
constitución acarrearía un cambio de universo, a la vez que estas especies
serian un producto de la evolución del universo, según tas teorías univer-
salmente admitidas, De este modo nos entregamos a un lindo juego. El
Investigacione.c lógicas 117
hombre es producto evolutivo del universo y el universo del hombre; Dios

crea al hombre y el hombre crea a Dios.
El núcleo esencial de esta objeción consiste en que el relativismo se halla
en evidente pugna con la evidencia de la existencia inmediatamente intuitiva,
esto es, con la evidencia de la «percepción interna» en el sentido legítimo,
pero indispensable, de ésta. La evidencia de ios juicios fundados en la in-
tuición es discutible con razón, por cuanto rebasan intencionalmente el con-
tenido de los datos efectivos de la conciencia. Pero son realmente evidentes
cuando su intención se atiene a este contenido, encontrando su cumpli-
miento en él, tal como es. A lo cual no se opone la vaguedad de todos estos
juicios: piénsese tan sólo en la vaguedad de la localización en el tiempo, y
eventualmente en el espacio, que para ningún juicio de intuición inmediata
puede anularse.
37. Observación general. El concepto de relativismo en sentido amp.'io
Las dos formas del relativismo son casos especiales del relativismo, to-
mado en un sentido más amplio de la palabra, en e1 cual significa toda teoría
que deriva los principios lógicos de hechos. Los hechos soi «contingences»;
podían muy bien no ser; podían ser de otro modo. Por lo tanto, a otros
hechos, otras leyes lógicas, las cuales a su vez serían contingentes, serían
re.ZtiVS a los hechos que les sirviesen de base. En contra de esto no me
referiré meramente a la evidencia apodíctica de las leyes lógicas y a los
demás argumentos que hemos aducido en los capítulos anteriores, sino a
otro punto, aquí más importante Como se desprende de Io dicho hasta
ahora, entiendo por leyes lógicas puras todas las leyes ideales que se fundan
puramente en el sentido (en la «esencia», en el «contenido») de los con-
ceptos de verdad, proposición, objeto, cualidad, relación, síntesis, ley, hecho,
etcétera. Dicho más generalmente, estas leyes se fundan puramente en el
sentido de aquellos conceptos que pertenecen al patrimonio de toda ciencia,
porque representan las categorías de los sitiares con que está edificada la
ciencia como tal, con arreglo a su concepto. Ninguna afirmación teorética,
ninguna fundamentación ni teoría puede menoscabar leyes de esta especie;
no sdio porque sería falsa -que esto lo fuera también por pugnar con una
verdad cualquiera-, sino porque sería en sí misma un contrasentido. Así,
por ejemplo, una afirmación cuyo contenido choque contra los principios
que se fundan en el sentido de la verdad como tal «se anula a sí misma».
Pues afirmar es enunciar que este o aquel contenido existe en verdad. Una
fundamentación que choque por su contenido contra los principios que se
fundan en el sentido de la relación de fundamento a consecuencia, se des-
truye a sí misma. Pues fundamentar equivale a enunciar que existe esta o
aquella rciación del fundamento a consecuencia, etc. Decir que una
Cf. el § 32, inicial de esce capítuLo, pp. 109 y st.
118 Edmund Husserl
mación «se destruye a sí misma» o es un contrasentido lógico, quiere decir

que su particular contenido, sentido o significación contradice lo que exigen
en general las categorías de significación correspondientes a este contenido,
contradice lo que estí fundado de un modo general en la signi&ación general
de la afirmación. Es claro, pues, que en este sentido riguroso es un contra-
sentido lógico toda teoría que deriva los principios lógicos de hechos, cua-
lesquiera que éstos sean. Una teoría de esta índole pugna con el sentido
general de los conceptos «principio lógico» y «hecho»; o, para decirlo de
un modo imis exacto y general, con ei sentido de los conceptos de «verdad
fundada en e! mero contenido de los conceptos» y «verdad sobre la exis-
tencia individual». Fácilmente se ve que las objeciones hechas a las teorías
relativistas, antes discutidas, alcanzan también, en lo esencial, al relativismo
en este scnrido mís amplio.
38. El psicologismo es en iodas sus formas un relativismo
Hemos combatido cl relativismo, pero pensando naturalmente en el

psicologismo. De hecho, el psicologismo no es en todas sus variedades y sus
formas individuales otra cosa que relativismo; aunque no siempre reconocido
ni confesado expresamente. Es completamente igual, en este respecto, que
se base en la «psicología trascendental» y, como idealismo formal, crea
salvar la objetividad del conocimiento, o que se base en la psicología em-
pírica y acepte el relativismo como un hado inevitable.
Toda teoría que considera las leyes lógicas puras como leyes empírico-
psicológicas a la manera de los empiristas, o que -a
1a manera de lo
aprioristas- las reduce de un modo ms o menos mítica a ciertas «formas
primordiales» o «funciones» del entendimiento (humano), a la «conciencia
en genera!» (como «razón genérica» humana), a la «constitución psicofísica»
del hombre, al intellectus ipse, que como facultad innata (en ei género hu-
mano) precede al pensamiento real y a toda experiencia, etc..., es eo ipso
relativista; y mus lo es en la forma del relativismo específico. Todas las
objeciones que hemos hecho contra éste alcanzan también a dichas teorías.
Claro esní que es preciso tomar los términos típicos del apriorismo -como
entendimiento, razón, conciencia, a veces tan fulgurantes- en el sentido
natural, que los pone en relación esencial con la especie humana. El fatal
sino de las teorías de que tratamos es dar a sus términos típicos, ya esta
significación real, ya una significación idea], entretejiendo así una intolera-
ble rnaraña de proposiciones verdaderas y falsas. En todo caso, podemos
incluir en el relativismo las teorías aprioristas, en la medida en que dan
cabida a los motivos relativistas. Ciertamente, cuando algunos investigadores
que se inspiran en Kant, ponen aparte algunos principios lógicos como
principios de los «juicios analíticos», restringen su relativismo )en e! do-
minio dei conocimiento matemático y de la naturaleza); pero no por esto
escapan a los absurdos de! escepticismo. Pues en el círculo más estrecho
siguen derivando la verdad de lo humano, o lo ideal de lo real, o mis

especialmente, las leyes necesarias de los hechos contingentes
Pero en este momento nos interesa mis la forma mis extrema y conse-
cuente de! psicologismo, que no sabe nada de semejante restricción Perte-
necen a elIa los priflCipale5 representantes de la lógica empirista inglesa y de
la lógica alemana moderna, o sea, investigadores como Mill, Bain, Wundt,
Sigwart, Erdmann y Lipps. No es posible ni deseable hacer la crítica de
todas las obras correspondientes. Mas para satisfacer los fines reformadores
de estos prolegómenos, no debo pasar por alto las obras capitales de la
moderna lógica alemana, sobre todo la importante obra de Sigwart, que
ha contribuido como ninguna otra a impulsar por ei carril del psicologismo
el movimiento lógico de los újrimos decenios.
39. El antropologismo en la Lógica de Sigwart
Manifestaciones aisladas de tono y carícrer psicologistas encontramos a

veces, como efimeros mal entendidos, en pensadores que defienden en sus
trabajos lógicos una dirección conscientemente antipsicologista. Pero en
Sigwart es distinto. El psicologismo no es en él un injerto inesencial y
eliminable, sino la concepción fundamental que domina el sistema. Expre-
samente niega ya al comienzo de su obra, «que las normas de la lógica (las
normas, o sea, no 5olamente las reglas técnicas de la metodología, sino tam-
bién los principios lógicos puros, e principio de contradicción, el de razón,
etcétera) puedan conocerse de otro modo que basíndose en el estudio de
las fuerzas y funciones que han de ser reguladas por estas normas» Y el
modo como Sigwart trata la di5ciplina responde a este criterio. La lógica se
divide, según Sigwart, en una parte analítica, otra legislativa y otra técnica.
Prescindiendo de esta última, que no n05 interesa aquf, la parte analítica
debe «investigar la esencia de la función cuyas reglas se trata de buscar».
«Sobre ella se edifica la parte legislativa, que debe establecer las condiciones
y leyes del ejercicio normal de la función» . «La exigencia de que nuestro
pensamiento sea necesaria y universalmente válido», aplicada «a la función
dei juicio, conocida en todas 5U5 condiciones y factore5», da por resultado
«determinadas normas que el juicio debe cumplir». Estas normas se con-
centran en dos puntos: «Primero, que los elementos del juicio estén com-
pletamente definidos, es decir, lijados conceptualmente, con todo rigor; y
segundo, que el acto mismo del juicio surja de sus supuestos de modo nece-
sario. Así, pues, esta parte comprende la teoría de los conceptos y de tos
raciocinios, corno el conjunto de las leyes normativas para la formación de
juicios perfectos» Con otras palabras, en esta parte entran todos los prin-
Sigwar, Logik, I, p. 22
' L.c.,4,p.16.
L, c., p 21.
120 Edmund Husserl
cipios y teoremas lógicos puros (en k medida en que caen dentro del círculo
visual, tanto de la lógica tradicional como de la lógica de Sigwart). Estos
principios y teorías tienen, pues, para Sigwart un efectivo fundamento psi-
cológico.
El detalle de la exposición concuerda con esto. Los principios y las
teorías lógicas puras, así como los elementos objetivos que los constituyen,
no se separan jamas del curso de la investigación psicológica y práctica del
conocimiento. Una y otra vez se habla de nuestro pensamiento y de sus
funciones, justamente cuando se trata de caracterizat la necesidad lógica y
sus ieyes ideales, en oposición a las contingencias psicológicas. Principios
puros, como el de contradicción, o el de razón, son designados repetidamente
como leyes funcionales o formas fundamentales dei movimiento de nuestro
pensar , etc. que la negación radica
Así leemos, por ejemplo: «Si es cierto
en un movimiento del pensar, que se remonta sobre lo que es y coteja lo
incompatible, no lo es menos que Aristóteles só.o puede referirse, en su
principio, a la natural'za de nuestro pensar» «La validez absoluta dei
.
principio de contradicción y, en su consecuencia, de las proposiciones que

niegan la coni radictio in adjecto descansa -dice en otto pasaje- en la
conciencia inmediata de que hacemos y haremos siempre lo mismo, cuando
negamos... °. Cosa análoga es aplicable, según Sigwart, al principio de
identidad (como «principio de la concordancia»), y en general a todos los
principios conceptuales puros y más especialmente a los principios lógicos
puros ". Oímos también declaraciones como Ia siguiente: «Si se niega.. la -
posibilidad de conocer algo como es en sí; si el ser es sólo un ser de los

pensamientos que producimos, es cierro, al menos, que sólo adjudicamos
objetividad a aquellas representaciones que producimos con la conciencia
de la necesidad, y que ran pronto como ponemos un ser, afirmamos que
todos los demás seres pensantes, de la misma mlturaeza que nosotros, aun-
ue sólo sean hipotéticos, lo producirán con la misma necesidad.» l
La misma tendencia antropologisra circula por todas las manifestacio-

nes que se refieren a los conceptos lógicos fundamentales y en primer tér-
mino al concepto de la verdad. Es, por ejemplo, según Sigwart, «una fic-
ción... que un juicio pueda ser verdadero, prescindiendo dc que alguna
inteligencia lo piense». ScSlo quien interpreta Ia verdad en sentido psicolo.
gista, puede hablar asL Según Sigwart, serfri, por tanto, una ficción hablar
de verdades válidas en sí, no conocidas de nadie; por ejemplo, dc verdades
L. e., p. 184. Cf. también ei pasaje entero, pp. i84 y s.

L. e., p. 253.
'° L. e., p. 386.
Il
Cf. I. e., p. 411: «Estos principios tendrían que ser necesariamente ciertos
a priori, en ei sentido de que en ellos tror linritariamos a adquirir conciencia de una
función constante e indeclinable d nuestro pensanziento. .» Puedo citar este pasaje,
.
aunque en ei contexto no se refiere inmediatamente a los principios l6gicos; mc

autorta a eiio ei senttdo totai de las consideraciones hechas (sub, 2, 48) y la expresa
referencia comparativa al principio de contradicción en is misma página citada.
L. e., p. 8.
que sobrepasen las facultades dei conocimiento humano. Por lo menos el

ateo, que flU CICC en inteligencias suprahurnanas, no podría hablar así; y
nosotros mismos sólo podríamos hacerlo, después de haber demostrado
que existen semejantes inteligencias. El juicio que expresa la fórmula de la
gravitación no habría sido verdadero antes de Newton. Y bien mirado sería
realmente contradictorio y, en general, falso; pues la validez absoluta dei
mismo para todos los tiempos entra evidentemente en la intención de su
afirmación.
Penetrar con más detalle en las múltiples consideraciones que Sigwart
hace sobre ei concepto de la verdad implicaría una gran prolijidad. de que
debemos abstenemos. En todo caso, se confirmarla que podemos tcnnar
efectivamente a la letra los pasajes citados. Sigwart reduce la verdad a ciertas
vivencias de la conciencia; por ende, pese a cuanto dice de una verdad
objetiva, queda anulada la auténtica objetividad de la misma, que descansa
en su idealidad supraempírica. Las vivencias son realidades individuales,
temporales, que empiezan a ser y dejan de ser. La verdad, empero, es
«eterna», o mejor, es una idea; y como tal es supratemporal. No tiene sen-
tido seialar1e un lugar en el tiempo, o una duración, aunque ésta se extienda
a través de todos los tiempos. Cierro que también se dice de la verdad que
en determinadas ocasiones «entra en nuestra conciencia» y es así «aprehen-
dida», «vivida» por nosotros. Pero estos términos de aprehender, vivir y
entrar en la conciencia, referidas a ese ser ideal, tienen un sentido muy
distinto del que tienen cuando son referidos al ser empírico o individual.
No «aprehendemos la verdad como un contenido empírico, que emerge en
la corriente de las vivencias psíquicas y desaparece de nuevo; no es un fe-
nómeno entre otros fenómenos, sino una vivencia, en el sentido totalmente
distinto en que es vivencia una generalidad, una idea. Tenemos conciencia
de ella a modo como tenemos conciencia en general de una especie, por
ejemplo, «del» rojo.
Tenemos un rujo ante nuestra vista. Pero este rojo no es la especie rojo.
El rojo concreto no contiene tampoco la especie como una parte («psicdó-
gica», «metafísica»). La parte, este momento dei rojo -momento que no
es independiente- es, como ei todo concreto, algo individual, un aquí y
ahora, algo que existe en el todo y desaparece con e1 todo, algo que es
igual, no idéntico, en distintos objetos rojos. Pero rojo (la rojez) es una
unidad ideal, tratándose de la cual fuera contrasentido hablar de aparecer y
desaparecer. Aquella parte no es el rojo, sino un caso individual del rojo.
Y así como los objetos son distintos -los generales distintos de los de los
individuales- también lo son los actos en que los aprehendemos. Es total-
mente distinto, con respecto al objeto concreto e intuitivo, mentar el rojo
de la sensación, nota individual, existente aquí y ahora, o mentar la especie
rojo (como en el enunciado «el rojo es un color»), Y así como, mirando
al objeto individual y concreto, no nos referimos sin embargo, a éste, sino al
objeto general, a Ia idea, así también mirando a varios actos de esta idea-
ción, adquirimos el conocimiento evidente de la identidad de estas unidades
122 Edmund Husserl
dea1es, pensadas en los disüntos actos. Y se trata de una identidad en el
auéntico y mth riguroso sentido: es la misma especie, o son especies del
mismo género, etc.
Pues bien, también verdad es una idea.
Ist La vivimos, como todas his
derruís ideas, en un acto de ideación fundada en la ¡ntuición tste es natural.
mente el acto de la intelección); y de su unidad idéntica frente a una multi-
md dispersa de casos individuales concretos (o sea. aquí de actos de juicio
evidentes) adquirimos la evidencia mediante la comparación. Y así como eI
ser o la validez de los objetos o de las generalidades posee también en otros
casos el valor de posthilidades ideales -con respecto al ser posible de las
individualidades empíricas que caen bajo aquellas genera]idades-, así tam-
bién vemos aquí que los enunciados: «la verdad es válida» y «son posibles
seres pensantes, que tengan intelección de los juicios dei correspondiente
contenido significativo», son del mismo valor. Si no hay seres inteligentes,
si el orden de la naturaleza los excluye de antemano, esto es, si son impo-
sibles realmente, o si no hay seres capaces de llegar a conocer ciertas clases
de verdades, entonces estas posibilidades ideales quedan sin realidad que
las cumpla; ra aprehensión, ei conocimiento o la conciencia de la verdad )o
de ciertas clases de verdades) no se realiza nunca n en ninguna parte. Peru
roda verdad en sí sigue siendo lo que es, conserva su ser ideal, No existe
«en un punto dei vacío», sino que es una unidad de validez en el reino
intemporal de las ideas. Pertenece a la esfera de lo que vale de un modo
absoluto, en la cual incluimos en primer término, todo aquello de cuya
validez tenemos intelección, o al menos presunción fundada, y en segundo
lugar, el círculo -para nuestra representación vago- de aquello cuya va-
lidez presumimos de un modo indirecto e indeterminado, o sea, de aquello
que es v]ido, mientras que nosotros no hemos llegado todavía, ni quizí
lleguemos nunca, a conocerlo.
Sigwart no llega, a mi parecer, a una posición clara en estas relaciones.
Quiere salvar la objetividad de la verdad y no dejarla hundirse en el feno-
nienalisnio subjetivista. Pero si preguntamos cuál es el camino por el que
la teoría psicologista del conocimiento, profesada por Sigwart, cree poder
llegar a la objetividad de la verdad, tropezamos con declaraciones como la
siguiente: «La certeza de que se mantendrá el juicio, de que la síntesis
es irrevocable, de que diré siempre lo mismo esta certeza sólo puede
13
existir cuando se sabe que no descansa en motivos psicológicos, momentá-

neos y cambian/es con el tiempo, sino en algo que es inalterablemente lo
mismo siempre que piensa, y a io cual no afecta ningtin cambio; y esto es,
primero, la conciencia de mi pro pio yo, la certeza de que yo soy y pienso,
]a certeza de que yo soy yo, el mismo que piensa ahora y ha pensado ante-
riormente, el mismo que piensa esto y aquello; y segundo, aquello sobre que
¿Puedo afirmar nunca esto con seguridad? La irrcvocabilidad no recae sobre

o real, sino sobre o ideal. o es exacto que «1» certeza del iucio sea inmutablew
conio dice Sigwarc poco atices; Io inmutable es Ja validez o la verdad.
lnves/iaczones lógicas 123
juzgo, lo pensado mismo en orden a su contenido idéntico y conocido por

mí como idéntwo, contenido que es trnalmenre independiente de los estados
individuales dei sujeto pensante» '.
Un psicologismo relativista llevado con consecuenda, respondcríì natu-
ralmene; No sólo son hechos psicológicos los factores que cambian de in-
dividuo a individuo, sino tambicn los que son constantes en todos, o sea, el
contenido siempre igual y las leyes funcionales constantes que le rigen. Si
hay semejantes rasgos y leyes esencialmente comunes a todos los hombres,
constituirán lo específico de la naturaleza humana. Según esto la validez
universal de toda verdad se refiere a la especie humana, u más en genera],
a la correspondiente especie de seres pensantes. A otras especies, otras leyes
del pensamiento, otras verdades.
Mas por nuestra parte diríamos: La igualdad general en orden al conte-
nido y a las leyes funcionales constantes, entendidas como leyes naturales
dc la producción del contenido igual en genera], no constituye una auténtica
validez universal; la cual descansa propiamente en la idealidad. Si todos
los seres de una especie están forzados por su constitución a formular los
mismos juicios, esto quiere decir que están de acuerdo entre sí empírica-
mente; pero en e] sentida ideal dc la lógica, que se halla por encima de todo
lo empirico, pueden, sin embargo, cometer un contrasentido al juzgar, en
vez de juzgar de acuerdo. Definir la verdad por referencia a la comunidad de
naturaleza significa destruir su concepto. Si la verdad tuviese una relación
esencial con las inteligencias pensantes, sus funciones y sus movimientos
espirituales, surgiría y desaparecería con ellas; y si no con los individuos,
con las especies. Y con la auténtica objetividad de la verdad desaparecería
también la del Ser; incluso la del ser subjetivo y respectivamente la del ser
de los sujetos. Y si, por ejemplo, los seres pensantes fuesen incapaces en
su totalidad de poner su propio ser como verdaderamente existente? En este
caso serían y no serían a la vez. La verdad y el ser son ambos «categorías»
en el mismo sentido, y evidentemente correlativas. No se puede relativizar
la verdad y mantener la objetividad del ser, Cierto que la relativización de la
verdad supone un ser objetivo, como punto de referencia; pero en esto
justamente radica la contradicción del relativismo.
En armonía con e! restante psicologismo de Sigwart se encuentra su
teoría de lo universal, que es pertinente aquí, puesto que la idealidad de la
verdad supone absolutamente la idealidad de 1u universal, de Io conceptual.
incidentalmente leemos la declaración humorística de que «lo universal
como tal sólo existe en nuestra cabeza» u; y en serio que «lo representado
conceptualmente» es «algo puramente interna..., que no depende de nada
más que de la fuerza íntima de nuestro pensamiento» Indudablemente
puede decirse esto de nuestras representaciones conceptuales, en cuanto son
L. c., § 39, 2, p. 310.

L. c., p. 103, nota.
L. c., 45, 9, p. 38S
124 Edmund Husserl
actos subjetivos de este o aquel contenido psìcol6gico. Pero el qué» de
estas representaciones, el concepto no puede considerarse en ningún sentido
como un fragmento real dei contenido psico1ógico como algo aquí y ahora,
algo que aparece y desaparece con e] acto. Puede ser mentado en e pensa-
miento pero no puede ser producido en ei pensamiento.
La misma relativización que en el concepto de la verdad lleva a cabo
Sigwart consecuentemente en los conceptos de fundamento y de necesidad,
tan próximamente relacionados con ei de verdad. «Un fundamento lógico,
sólo es fundamento lógico porque lo conocemos» .

que no conocemos, es rigurosamente hab1ndo, una contradicción ; pues
La proposición que dice
que los teoremas matemáticos tienen su fundamento en los axiomas mate-
máticos, expresaría, pues, «rigurosamente hablando», un hecho de conte-
nido psicológico humano. ¿Podríamos seguir afirmando que es una propo-
sición válida, si no existiese, ni hubiese existido, ni hubiese de existir
nadie que la conociese? La habitual manera de expresarse, que concede
objetividad a estas relaciones entre el fundamento y la consecuencia, puesto
que habla de su descubrimiento, sería absurda, según esto.
Por más que Sigwart se esfuerce en distinguir los conceptos esencial-
mente diversos dei fundamento, y por mucha sagacidad que revele en ella
(como no podía esperarse menos, tratándose dc un investigador tan signi-
ficado) la dirección psicologista de su pensamiento le impide llevar a cabo
la distinción más esencial, que supone justamente Is rigurosa diferencia-
ción entre lo ideal y lo real. Si bien contrapone el «fundamento lógico»
o «fundamento de Ia verdad» al «fundamento psicológico de la certeza»,
Io encuentra empero únicamente en cierta igualdad general de Io represen-
tado, «porque sólo esto, no el sentimiento individual, etc., puede ser algo
común para todos» -contra lo cual no necesitamos repetir nuestras obje-
ciones anteriores.
Necesariamente echamos de menos en Sigwart la fundamental distinción
entre el fundamento de la verdad, que se refiere al orden lógico puro, y el
fudam c-nia del juicio, que se refiere al orden lógìco normativo. Una verdad
(no e] juicio, sino la unidad de validez ideal) tiene un fundamento, significa,
en expresión equivalente, que hay una demostración tea rtica que Ia refiere
a sus fundamentos (teoréticos, objetivos). El principio de razón se re-
fiere única y exclusivamente a este sentido. Y tratándose de este concepto dei
fundamento, no es cierto en absoluto que toda juicio tenga un fundamento;
mucho menos, pues, que todo juicio «afirme implícitamente» la existencia
de un fundamento. Todo último principio de fundamentación, o sea, todo
auténtico axioma, carece en este sentido de fundamento; lo mismo que, en
una dirección opuesta, todo juicio de hecho. Tratándose de un hecha, lo
único que puede fundarse es su probabilidad, no ei hecho mismo, ni el
juicio sobre e1 hecho. En cambio, la expresión «fundamento del juicio», no
significa otra cosa que la legitimidad lógica del juicio -si
prescindimos
"
L. c., § 32, 2, p. 248.
Investiacìones lógicas 125
de los «fundamentos» psicológicos, esto es, de las causas de la formulación

dei juicio, y especialmente de los motivos materiales de la misma Todo '.
juicio «pretende» tener en este sentido su razón, aunque no cabría decir,
sin dthdultades, que lo «afirma implícitamente». Esto es, hay que exigir
a todo juicio que afirme como verdadero lo que sea verdadero. Y como téc-
nicos dei conocimiento, como lógicos en ei sentido corriente, hemos de
exigir al juicio otras muchas cosas, en relación con el movimiento del
Conocimiento hacia adelante. Si no quedan cumplidas, tachamos al juicio de
lógicamente imperfecto, de «infundado»; aunque esto último sólo haciendo
cierta violencia ai sentido vulgar de la palabra.
Las afirmaciones de Sigwart sobre la necesidad suscitan en nosotros
objeciones semejantes. Leemos: «Para toda necesidad lógica hay que supo-
ner, en último término, la existencia de un sujeto pensante, cuya naturaleza
consiste en pensar así, suponiendo que queramos hablar de un modo inteli-
gible» '.
O léanse las consideraciones sobre la diferencia entre los juicios
asertóricos y apodícticos, diferencia que Sigwart estima inesencial, «puesto
que en todo juicio pronunciado con plena conciencia se afirma implícita-
mente la necesidad de pronunciarlo» n Los varios conceptos de la necesidad,
totalmente distintos, no se encuentran en Sigwart separados unos de otros.
La necesidad subjetiva, esto es, la fuerza subjetiva de la convicción que es
inherente a todo juicio (o más bien, que surge en todo juicio cuando, pe-
netrados aún de él, tratamos de pronunciar su contrario) no está claramente
diferenciada de los demás conceptos de necesidad, que son muy distintos;
principalmente, de la necesidad apodktica, entendida como la peculiar con-
ciencia, en que se constituye la aprehensión intelectiva de una ley o de algo
conforme a la ley. Este último concepto de la necesidad (en rigor doble)
falta en Sigwart por completo, si bien se mira. Sigwart no advierte el equí-
voco fundamental, que permite llamar necesario, no solamente a la con-
ciencia de la necesidad apodíctica, sino a su correlato objetivo, es decir, a la
ley, y respectivamente a la validez conforme a la ley, de la cual tenemos
intelección en este acto de conciencia. Sólo así llegan a ser equivalentes
objetivamente las expresiones «es una necesidad» y «es una ley»; y lo
mismo las expresiones «es necesario que S sea P» y «estí fundado en leyes
que S sea P».
Y, naturalmente, este último concepto, puramente objetivo e ida1, es
el que sirve de fundamento a todos los juicios apodícticos en el sentido
objetivo de la ]ógica pura. El solo domina y constituye toda unidad teoré-
tica; él define la significación del nexo hipotético, como forma ideal obje-
tiva de la verdad de ciertas proposiciones; él enlaza a las premisas la con-
clusión como una consecuencia «necesaria» o prescrita por una ley ideal.
Que Sigwart no tiene en cuenta esta distinción, preso en las redes del
1!
Cf. laexcelente distinción, hecha por Sigwart, entre el motivc' de la unión y
el fundimento de la decisión, 1 c, p. 250.
L. c, § 33, 7, p. 262.
20
L. c., § 31, 1, pp. 230 y ss.
126 Ed,rn.nd Husserl
psicoIogismo e revela, sobre todo, n his ideas que expone sobre ta run-
damental división leibniziana de Jas verdades en tiéritês de raison et vérités
de fait. La nece5idad» de ambas especies es, opina Sigwart, «en último
término una necesidad hipotética», pues <de que Io contrario de una verdad
de hecho no sea imposible a priori, no se sigue que no sea necesario para
nosotros afirmar el hecho, después de haber sucedido ni que la afirmación
opuesta sea posible para el que conoce el hecho» '. «Por el otro lado, la
posesión de los conceptos generales en que descansan las proposiciones
idénticas es, en última término, asimismo un hecho, que ha de existir antes
de que pueda aplicrsele el principio de identidad, para producir un juicio
necesario.» Y así cree Sigwart poder concluir que la distinción leibniziana
«se esf urna por lo que toca al carkter de la necesidad» .
Lo que se empieza aduciendo es justo sin duda. Es necesario para
nosotros afirmar todo juicio, mientras lo pronunciamos; negar su contrario,
estando ciertos de ¿1, nos es imposible. Pero ¿es esta necesidad psicológica
la que tiene presente Leibniz cuando niega a las verdades de hecho la nece-
sidad, la racionalidad? Es cierto que no cabe conocer ninguna icy sin po.
seer los conceptos generales con que estg edificada. Y esta posesión es
ciertamente un hecho, como todo conocimiento de la ley. Pero Io que
Leibniz ha llamado necesario, ¿es e1 conocimiento de la ley? ¿No es mís
bien la verdad conocida de la ley? ¿No se compadece muy bien la necesidad
de las vérités de raison con la contingencia del acto de juicio en que tene-
mos eventualmente conocimiento intelectual de aquéllas? Unicamente la
confusión de ambos conceptos de necesidad, el subjetivo del psicologismo
y el objetivo de] idealismo leibniziano, conceptos esencialmente distintos,
explica que la argumentación de Sigwart llegue a la conclusión de que la
distinción de Leibniz «se esfuma por lo que toda a] carícrer de la necesi-
dad». A la fundamental distinción ideal objetiva entre la ley y el hecho,
responde fielmente una diferencia subjetiva en el modo de vivir una y otro.
Si nunca hubiésemos vivido 1a conciencia de la racionalidad, de lo apodícti-
co, en su característica diversidad respecto de la conciencia de la efectividad,
no poseeríamos en absoluto e1 concepto de Jey; seríamos incapaces de dis-
tinguir la ley del hecho; la generalidad ideal, legal y la generalidad real,
contingente; la consecuencia necesaria (también general e idea!) de la conse-
cuencia efectiva (universal y accidental); todo esto, por cuanto es verdad
que lus conceptos, que no nos sean dados como complejos de conceptos
conocidos (y además como complejos de forma conocida) tienen su único
origen posible para nosotros en la intuición de los casos individuales. Las
vérités de raison lcibnizianas no son otra cosa que las leyes, en e! sentido
riguroso y puro de verdades ideales «fundadas puramente en los conceptos»,
que nos son dados y conocidos en proposiciones lógicas puras, apodktica-
mente evidentes. Las vérités de fait leibnizianas son las verdades indivi-
L c., §31, 6, p. 239.

Las dos últimas citas, I. c., p. 240.
duales; éstas forman hi esfera de las proposiciones, que se refieren a todo

el resto de la existencia -aunque rengan para nosotros la forma de propo-
siciones univetsales, como: «todos tos meridionales son ardientes».
40. El antropologismo en la Lógica de 13. Erdmann
No encontramos en Sigwart una dilucidación expresa de las consecuen-

cias relativistas,que están implícitas en su manera de tratar los conceptos
y los problemas lógicos fundamentales. Lo mismo cabe decir de Wundt.
Aunque la lógica de Wundt da más libre espacio a los motivos psicologistas
que la de Sigwart -si
esto es posible- y aunque contiene extensos capI-
iulos sobre teoría del conocimiento, apenas toca las últimas dudas de prin-
cipio. Cosa análoga cabe decir también de Lipps, cuya lógica por Io demás
defiende el psicologismo de un modo tan original y consecuente, tan ene-
migo de toda transacción, y penetra tan profundamente en todas las rami-
ficaciones de la disciplina, que apenas encontramos otra que le sea compa-
rable desde Beneke.
La situación es muy distinta en Erdmann. Con una consecuencia muY
instructiva, aboga resueltamente por el relativismo en un largo alegato.
Y fundándose en la posibilidad de que cambien las leyes del pensamiento,
estima necesario oponerse a la «temeridad» de creer posible saltar en este
punto por encima de los límites de nuestro pensamiento y conquistar para
nosotros un punto de vista fuera de nosotros mismos Será útil estudiar en
.
detalle esta teoría.

Erdmann empieza refutando el punto de vista opuesto. «Con prepon-
derante mayoría -leemos se ha afirmado desde Aristóteles que la
necesidad de esto5 principios [los lógicos] es absoluta y su validez, por
ende, eterna-..
»La razón decisiva para ello se busca en la imposibilidad de pensar los
juicios contradictorios. Sin embargo, de esta imposibilidad se sigue única-
mente que dichos principios reflejan la esencia de nuestra representación
y de nuestro pensamiento. Si aquéllos dan a conocer ésta, no será posible
pensar sus juicios contradictorios, porque éstos tratan justamente de supri-
mir las condiciones a que estamos sujetos en todas nuestras representacio-
nes y pensamientos, por ende, también en nuestros juicios.»
Ante todo unas palabras sobre el sentido del argumento. Parece concluir
de modo: de la imposibilidad de negar los principios se sigue que
este
éstos reflejan la esencia de nuestra representación y pensamiento; pues si
lo hacen, el resultado es aquella imposibilidad como consecuencia necesaria.
Pero esta consecuencia no puede haber sido pensada como un raciocinio.
B. Erdmann, Logik, 1, § 60, núm. 370, pp. 378 y s.

L. c. núm. 369, p. 37 Los otros pasajes citados ms abajo se encuentran en
el original a cons!nuación dc este.
128 Edi,und Husserl
No podemos inferir que A se siga de B porque B se siga de A. Lo que se
ha querido decir es evidentemente que la imposibilidad de negar los prin-
cipios lógicos encuentra su explicación en la circunstancia de que estos
principios «reflejan la esencia de nuestra representación y de nuestro pen-
samiente». A su vez, lo que se ha querido decir con esto último es que los
principios Son leyes que definen lo que es inherente a la representación y al
pensamiento humanos en general, «que los principias indican las condicio-
nes a las cuales estamos sujetos en todas nuestras representaciones y pen-
samientos». Y porque los principios hacen eso, los juicios que los con tradi-
cen son impracticables, como admite Erdmann.
Por mi parte no puedo asentir, ni a este razonamiento, ni a las afirma-
ciones de que se compone. A m me parece muy posible que justamente
por virtud de las leyes a que está sometido todo el pensamiento de un ser
(por ejemplo, de un ser humano), aparezcan in individuo juicios que nie-
guen la validez de esas leyes. La negación de estas leyes contradice su afir-
mación; pero la negación, como acto real, puede muy bien ser compatible
con la validez objetiva de las leyes, o con la actuación real de las condi-
ciones, acerca de las cuales la icy hace un enunciado general. Si en la con-
tradicción se trata de una relación ideal entre los contenidos de los juicios,
aquí, en cambio, se trata de una relación real entre el acto de! juicio y las
condiciones que le prescriben sus leyes. Admitiendo que las leyes de la
asociación de las ideas fuesen leyes fundamentales de la representación y
juicio humanos, como Is psicología asociacionista enseñaba en efecto, ¿sería
una imposibilidad merecedora de ser rechazada como absurda, que un
juicio que negase estas leyes debiese su existencia justamente a la influencia
de las mismas? (Cf. supra, pp. 68 y s.).
Pero aun cuando el razonamiento fuese justo, erraría necesariamente su
fin. Pues el absolutista lógico (sit venia verbo) objetará con razón: o las
leyes del pensamiento, de que habla Erdmann, no son las leyes de que
hablo yo y habla todo el mundo, y entonces Erdmann deja intacta mi tesis;
o les atribuye un carácter que pugna en absoluto con su claro sentido.
Y objetará una vez más: o la imposibilidad de pensar las negaciones de
dichas leyes -imposibilidad que es consecuencia de ellas- es la misma
que entiendo yo y entiende todo el mundo por esas palabras, y entonces
habla en favor de mi concepción; o es otra, y entonces no alcanza tampoco
a mi tesis.
Por lo que concierne a lo primero, los principios lógicos no expresan
más que ciertas verdades, las cuales se fundan en el mero sentido (conte-
nido) de ciertos conceptos, como los de verdad, falsedad, juicio (proposición)
y otros semejantes. Pero según Erdmann, son «leyes del pensamiento»,
leyes que expresan la esencia de nuestro pensamiento humano; indican las
condiciones a las cuales está sujeto todo humano pensamiento y represen-
tación; cambiarían, si cambiase la naturaleza humana, como enseña Erd-
mann expressis verbis inmediatamente después. Por consiguiente, segtin
Erdmann, tendrhn un contenido real. Pero esto contradice su carácter de
proposiciones conceptuales puras. Ninguna proposición que se funde en

meros conceptos, que defina meramente Io que está implícito en los con-
ceptos y, por ende, dado con elles, dice nada sobre nada real. Y basta
fijarse en eI sentido efectivo de Las leyes lógicas para reconocer que tampoco
ellas Io hacen. Induso cuando hablan de juicios, na aluden a lo que las
leyes psicológicas pretenden alcanzar con esta palabra, o sea, a los juicios
como vivencias reales, sino que aluden a los juicios en el sentido de las
significaciones enunciativas in specie, las cuates son idénticamente lo que
son, prescindiendo de que sirvan de base o no a actos reales de enuncia-
ción y de que sean enunciadas par éste o por aquél Cuando se interpretan
los principios lógicos como leyes reales que regulan, al modo de leyes na-
turales, nuestras representaciones y juicios reales, altérase totalmente su sen-
tido; ya hemos discutido esto extensamente.
Véase cuán peligroso es llamar leyes del pensamiento a los principios
lógicos. Como expondremos más exactamente en el capítulo próximo, sólo
lo son en el sentido de leyes que están llamadas a desempeñar un papel
en la normación del pensamiento; modo de expresarse que indica que se
trata de una función práctica, de una forma de utilización, y no de algo
implicito en su contenido mismo. Decir que estas leyes expresan la «esen-
cia del pensamiento» podría tener un sentido bien justificada, en atención
a su función normativa, si se verificase la hipótesis de que en ellas están
los criterios necesarios y suficientes para medir la justeza de todo juicio.
Entonces podría decirse en rigor que expresaban la esencia ideal de todo
pensar, en el sentido eminente del juzgar justo. Así hubiese concebido
gustoso esta esencia el antiguo racionalismo, quien, sin embargo, no supo
ver claro que los principios lógicos no son más que generalidades triviales,
contra las cuales una afirmación no puede pugnar, simplemente porque re-
suliarla un contrasentido y, a la inversa, la armonía del pensamiento con
esas normas tampoco garantiza más que su concordancia formal consigo
mismo. Por eso sería totalmente inadecuado hablar a! pre5ente de la «esen-
eis dei pensamiento» en este sentido ideal y circunscribirla mediante estas
leyes las cuales, como sabemos, no hacen más que evitarnos el contra-
sentido formal. Es una reliquia del prejuicio racionalista el hecho de que
aún en nuestros tiempos se hable de verdad formal, en vez de hablar de
congruencia formal, jugando con la palabra verdad de un modo sumamente
reprobable, porque induce al error.
Pero pasemos ahora al segundo punto. Erdmann interpreta la imposibi-
Me refiero a todas las leyes lógicas puras juntas, Con las dos o tres «leyes del
pensamiento», en el sentido tradicional, no se obtiene ni siquiera el concepto de un
pensar concordante formalmente; y considero (y no solo yo) corno una ilusión cuanto
se ha enseñado en contra desde antiguo. Todo contrasentido formai puede reducirse
una conrradicción; pero sólo por medio de otros muchos principios formales, por
ejemplo, los silogísticos, los aritméticos. etc. Ya en la silogística es su numero el de
sa docena por lo menos. Todos &lot pueden demostrarte primorosamente.., en
pseudodemostrationes, que suponen esas mismas leyes u otras proposiciones equiva.
lentes.
130 Edmund Husserl
lidad de negar las leyes dei pensamiento como impracticabilidad de esta

negaci6n. Pero nosotros, los absolutistas lógicos, consideramos tan poco
idénticos estos dos conceptos, que negamos la impracticabilidad y, sin em-
bargo, mantenemos la imposibilidad. EI acto de la negación no es imposible
(lo cual significaría, como referente a algo real, que no es imposible real-
mente), pero es imposible la proposición negativa que constituye el conte-
nido de dicho acto; y es imposible, como ideaL en sentido ideal. Pero esto
quiere decir que tal proposición es un contrasentido y por ende evidente-
mente falsa. Esta imposibilidad ideal de la proposición negativa no pugna
en absoluto con la posibilidad real del acto de juicio negativo. Evitemos
el último resto de expresión equívoca y digamos que la proposición es un
contrasentido y que el acto de juicio no está excluido causalmente; todo
entonces resulta completamente claro.
En e1 pensamiento efectivo dei hombre normal no suele acontecer,
ciertamente, el acto de negar una ley del pensamiento. Pero difícilmente
se podrá sostener que no pueda tener lugar en ningún hombre, cuando gran-
des filósofos, como Epicuro y Hegel, han negado el principio de contradic-
ción. Acaso el genio y la demencia estén próximos en este respecto; acaso
haya también entre ]os dementes quienes nieguen las leyes del pensamiento;
por hombres habrá que tenerlos, a pesar de todo. Considérese asimismo que
la negación de todas las consecuencias necesarias de los principios primi-
tivos es imposible, en ei mismo sentido que la de éstos. Pero es bien sabido
que cabe engañarse tratándose de teoremas silogísticos o aritméticos com-
plicados. También esto sirve, pues, como argumento incontestable. Por lo
demás, éstas son discusiones que no afectan a lo esencial. La imposibilidad
lógica (entendida como c-ontrasentido del contenido ideal dei juicio) y la
imposibilidad psicológica (entendida como impracticabilidad dei acto de
juicio correspondiente), serían conceptos heterogéneos, aun cuando esta
última existiese con la primera en los hombres, o sea, aun cuando nos fuese
imposible, por las leyes naturales, prestar asentimiento a los contrasen-
tidos .
Ahora bien, esta auténtica imposibilidad lógica de la contradicción a las

leyes de] pensamiento es la que el absolutista lógico emplea como argu-
mento en favor de la «eternidad» de dichas leyes. ¿Qué significa aquí el
término eternidad? Unicamente la circunstancia de que todo juicio está
«atado» por las leves lógicas puras, prescindiendo dei tiempo y de las cir-
cunstancias, de los individuos y de las especies. Y esto no, naturalmente.
en eI sentido psicológico de una con5tricción mental, sino en el sentido
idea] de la norma: quien juzgase de otra manera juzgaría de un modo ab-
solutamente falso, cualquiera que fuese la especie de seres psíquicos a que
perteneciese. La referencia a los seres psíquicos no significa, evidentemente,
limitación alguna de la universalidad. Las normas para juicios «atan» a los
seres capaces de juzgar y no a las piedras. Ello radica en su sentido; y sería
Cf. la discusiones del § 22 en el cap. 4, panicularmente pp. 79 y s.
Investigaciones 1óicas 131
ridículo tratar a las piedras y demís seres anHogos como excepciones en

este respecto. La demostración de los absolutistas l6gicos es, pues, muy
sencilla. Dice: EI siguiente nexo me es dado pur intelección. Son váIido
tales o cuaks principios, y Io son Iimitndose a desplegar lo que es fun-
dado en el contenido de sus conceptos. E5, por tanto, un contrasentido
toda prupoición esto es, todo posible contenido de un juicio, en sentido
ideal) que niegue inmediatamente dichos principios o choque contra eHos
mediatamente. Esto último quiere decir tan sóio que hay un encadena-
miento puramente deductivo que liga a la verdad de los contenidos de los
juicios, tomados como hipótesis, la falsedad dc los principios, tomados
como tesis. Pero si los contenidos de esta especie son contrasentidos y, por
lanlo, falsos, todo acte de jaicio del cual sean contenido ha de ser meo-
trecto; pues un juicio se llama correcto cuando «lo que juzga» esto es, su
contenido, es verdadero; y por ende incorrecto cuando este contenido es
falso.
He subrayado la palabra todo juicio, para llamar Ja atención sobre la
circunstancia de que el sentido de esta rigurosa universalidad excluye eu ipso
toda limitación y pur lo tanto también la limitación a la especie humana
u otras especies cualesquiera de seres capaces de juzgar. Yo no puedo forzar
a nadie a tener Ja intelección de lo que yo con intelección veo. Pero yo
mismo no puedo dudar; yo veo con intelección también que sería absurda
toda duda aquí donde verifico un acto de intelección, esto es, aprehendo
la verdad misma. Y así inc encuentro en un punto que, o uso corno punto
de Arquímedes para desencajar el mundo de la sinrazón y de la duda, o
abandono, para abandonar con él toda razón y conocimiento. Yo veo con
intelección que esro es así y que en el último caso habría que renunciar
a toda aspiración racional a la verdad, a toda alrmaci6n y demostración -si
es que seguía siendo posible hablar de razón y de sinrazón,
En todo esto me encuentro, pues, en pugna con el distinguido investi-
gador. El cual prosigue de esta manera:
«La necesidad de los principios formales, fundada de este modo, sería
absoluta.. sólo en el caso de que nuestro conocimiento de los mismos
garantizase que la esencia del pensamiento (que encontramos en nosotros
y expresamos por medio de aquéllos) era inmutable, o incluso la única
esencia posible del pensamiento, o sea, que aquellas condiciones de nuestro
ptnsamiento eran a la vez las condiciones dc todo pensamiento posible.
Pero nosotros sólo sabemos de nuestro pensamiento. No estamos facultados
para construir un pensamiento distinto dei nuestro; ni por tanto un pensa-
miento genérico, o que fuese como el género de tas distintas especies po-
sibles de pensamiento. Las palabras que parecen describirlo no tienen nm-
gLin sentido practicable para nosotros, que satisfaga las exigencias que des-
pierta esta apariencia. Pues todo intento de producir lo que ellas prescriben
está sujeto a las condiciones de nuestra representación y de nuestro pensa-
miento y se mueve en su círculo.»
Si nosotros empleásemos expresiones tan capciosas como la de «esencia
132 Edmund Hus.er1
de nuestro tratándose de l6gica pura; si las interpretásemos,

pensamiento»1
por tanto, de conformidad can nuestros anulisis. como Ia suma de las kyes
ideales que definen la congruencia formal del pensamiento pretenderíamos
naturalmente haber demostrado con rodo rigor Io que Erdmann considera
indemostrable: que ta esencia del pensamiento es inmutable e incluso la
mnica posible etc. Pero es claro que a] negar esto, no tiene pre-
Erdmann1
Sente ese sentido de ]as expresiones en cuesti6n, que es el único justi&ado;

es claro -y las citas que siguen ms abajo lo hacen resalta[ netamente-
que Erdmann considera las leyes dei pensamiento como expresión de la
esencia real de nuestro pensamiento o sea, corno leyes reales, como si ad-
quiriésemos con ellas una intelección inmediata de la co.nstitución de la
especie humana en su aspecto epistemológico. Mas, por desgracia, no ocurre
así. ¿Cómo proposiciones que no hablan ni remotamente de lo real y que
se limitan a declarar Io que se da inseparablemente con cierras significacio-
nes verbales o ciertas significaciones enunciativas de índole muy general,
podrían proporcionar conocimientos tan importan tes de indole real, conoci-
mientos sobre la «esencia de los procesos espirituales, en suma, la esencia
de nuestra alma», según leemos más abajo?
Por otra parte, si tuviésemos, gracias a estas u Otras leyes, una inte-
]ección de ia esencia real dei pensamiento, llegaríamos a consecuencias muy
distintas de las que consigna el meritorio investigador. «Sólo sabemos de
nuestro pensamiento.» Dicho más exactamente: no sólo sabemos de nuestro
pensamiento propio individual, sino, como psicólogos científicos, también
sabemos un poco del humano en general y un poco menos dei animal. Pero
en todo caso, un pensamiento de otro género (en este sentido real) y ciertas
especies de seres pensantes coordinadas a dicho pensamiento no son incon-
cebibles para nosotros; podrían describirse muy bien y con pleno sentido
-como tampoco es análoga concepción imposible, tratándose de especies
ficticias de las ciencias naturales-. Böcklin pinta con viva naturalidad tos
más espléndidos centauros y ondinas. Y nosotros le creemos; al menos esté-
ticamente. Nadie podría decidir si son o no pos ibles con arreglo a las leyes
naturales. Pero si tuviésemos la intelección última de las formas de com-
plexión de los elementos orgánicos que constituyen la unidad viva del orga-
nismo, con arreglo a las leyes naturales; si poseyésemos las leyes que man-
tienen el curso de esta evolución en el cauce de las formas típicas, podría-
mos aiì adir a las especies renIes múltiples especies objetivamente posibles,
descritas en conceptos científicamente exactos, podríamos discutir estas po-
sibilidades tan seriamente como el físico teórico discute sus especies fingidas
de gravitaciones. En todo caso es incontestable la posibilidad lógica de tales
ficciones, así en el terreno de las ciencias naturales como en el de Ia psico-
logía. Sólo cuando realizamos la aic kXo áoc confundiendo la
región de las leyes psicológica5 del pensamiento con la de las leyes lógicas
puras y falseando estas últimas en sentido psicologista, toma apariencia
de justificación la afirmación de que no estamos facultados para representar-
nos otras formas de pensar y de que las palabras que parecen describirlas
no tienen ningún sentido practicable para nosotros. Puede ser que no po-
d2mos hacernos ninguna «justa representación» de tales formas de pensar;
puede que sean impracticables para nosotros en sentido absoluto; pero
esta impracticabilidad no es en ningimn caso imposibilidad, en e! sentido
dei absurdo, del contrasentido.
Acaso la siguiente comparación no sea inútit para aclarar lo dicho. Los
teoremas de la teoría de las trascendentes de Abel no tienen ningún «sen-
tido practicab1e para un niño pequeño, ni lo tienen para el profano (el
niño matematico, como los matemáticos suelen decir humorísticamente).
Ello depende de las condiciones individuales de su representacitSn y de su
pensamiento. Pues bien, exactamente en la misma relación en que nosotros,
los adultos, nos encontramos con respecto al niño, o el matemático con
respecto al profano, podría encontrarse en general una especie más alta
de seres pensantes, digamos los ángeles, con respecto a nosotros, los hom-
bres. Sus palabras y conceptos no tendrían para nosotros ningún sentido
practicable; ciertas propiedades específicas de nuestra constitución psíquica
no permitirían que lo tuviesen. El hombre normal necesita, para entender
la teoría de las funciones de Abel, y aun simplemente para entender sus
conceptos, algún tiempo, pongamos cinco años. Pues bien; pudiera ser que
para entender la teoría de ciertas funciones angélicas necesitase, dada su
constitución, un milenio, siendo así que apenas alcanza a vivir un siglo, en
el caso más favorable. Pero esta impracticabilidad absoluta, condicionada
por los límites naturales de la constitución de la especie, no sería, natu-
ralmente, la imposibilidad que nos imponen los absurdos, las proposiciones
contra sentido. En un caso se trata de proposiciones que no podemos en-
tender pura y simplemente; pero que consideradas en sí mismas son con-
gruentes e incluso válidas. En el otro caso, por el contrario, entendemos
las proposiciones muy bien, pero son contrasentidos y por eso «no podemos
creer en ellas»; esto es, entendemos que son inadmisibles, como contra-
sentidos.
Consideremos ahora las consecuencias extremas que Erdmann saca de
sus premisas. Apoyándonos en e] «postulado vacío de un pensamiento
intuitivo», debemos, según él, «conceder la posibilidad de que haya un
pensamiento que sea esencialmente distinto de! nuestro», de donde saca la
conclusión de que los principios lógicos sólo son válidos para la esfera
de nuestro pensamiento, sin que tengamos ninguna garantía de que este
pensamiento no pueda cambiar de constitución. Pues sigue siendo posible,
según esto, un cambio semejante, ya alcance a todos estos principios, ya
sólo a algunos, puesto que no todos pueden derivarse de uno analíticamente.
Es indiferente que esta posibilidad no encuentre, en los enunciados de la
conciencia sobre nuestro pensamiento, ningún apoyo que permita prever
su realización. Existe a pesar de todo. Pues nosotros sólo podemos tomar
nuestro pensamiento como es. No tenemos poder para encadenar su cons-
titución futura a la presente. En particular somos impotentes para inter-
pretar la esencia de nuestros procesos espirituales, en suma, de nuestra
134 Edmund Husserl
alma, de tal suerte que pxlamos deducir de elIa la inmutabilidad dei pen-
samiento que nos es dado v

Y así no podemos, según Erdmann, «dejar de confesar que todos esos
principios, cuya contradicción es impracticable para nosotros, sólo son
necesarios si suponemos la constitución de nuestro pensamiento; la cual
vivimos como una constitución determinada, no como una constitución
absoluta, o que se daría bajo todas las condiciones posibles. Nuestros prin-
cipios lógicos conservan, pues, su necesidad mental; sólo que ésta no debe
ser considerada como absoluta, sino como hipotética [en nuestra termino-
logía: relativa]. No podemos hacer otra cosa que asentir a ellos, dada Ia
naturaleza de nuestra representación y de nuestro pensamiento. Son uni-
versalmente válidos, suponiendo que nuestro pensamiento siga siendo ei
mismo. Son necesarios, porque sólo podemos pensar dándolos por supues-
tos, mientras expresen la esencia de nuestro pensamientos. °.
Después de lo dicho hasta aquí, no necesito afiadir que estas consecuen-
cias no tienen, a mi juicio, razón de ser. Sin duda existe la posibilidad de
que haya una vida psíquica esencialmente distinta de la nuestra; cierto es
que sólo podemos tomar nuestro pensamiento como es y que sería insen-
sato todo intento de deducir de «la esencia de nuestros procesos espirituales.
en suma, de nuestra alma» su inmutabilidad. Pero de aquí no se sigue Ia
posibilidad, lolo cedo distinta, de que los cambios dc nuestra constitución
específica afecten a todos los principios o a algunos de ellos y de que por
tanto la necesidad lógica de estos principios sea meramente hipotética. Todo
esto es un contrasentido; un contrasentido en ei riguroso sentido en que
hemos usado en rodo tiempo esta palabra (naturalmente sin otro matiz que
el de un término puramente científico). Es un maleficio de nuestra equí-
voca terminología lógica el que puedan surgir aún semejantes teorías y
extraviar incluso a serios investigadores. Si estuviesen hechas las primitivas
distinciones conceptuales de la lógica elemental y aclarada la terminología
sobre la base de las mismas; si no nos arrastrásemos en torno a tan desdi-
chados equívocos como los inherentes a todos los términos lógicos -ley
del pensamiento, forma del pensamiento, verdad real y formal, represen-
tación, juicio, proposición, concepto, nota, propiedad, fundamento, necesi-
dad, etc.-, ,cómo podrían ser defendidos teoréticamente en lógica y en
teoría del conocimiento tantos contrasentidos, entre ellos el del relativismo?
Cf. I. c, núm. 369, sub e, pp. 377-378. Uns vez familiarizados con la posibili
dad de un cambio del pensamiento lógico, era inminente la idea de una r-volurió, del
mismo. Según G. Ferrera (Les ¿ois psvchotogiqoes du symbolisme, París, 1895) «debc
la lógica -así leo en una reseña de A. Lasson en la Zeiischrifi für Philosophic, tamo
113, p. 85- hacerse positiva y exponer las leyes del raciocinio según la antigüedad
y hasta el grado de evolución de la cultura; pues también la lógica cambia con la
evolución del cerebro.. - La antigua preferencia por la lógica pura y el método deduc-
tivo ha sido siempre percas mental; y la metafísica es el colosal monumento de esta
pereza, conservado hasta el dia de hoy, aunque felizmente solo sigue influyendo en
algunos retrasados».
' CI. 1. e., núm. 370, p. 378.
In'estzgaciones lógicas i 3)
¿Cómo podrían tener de hecho una apariencia tan favorable, que ciega in-
clusû a significados pensadores?
Hablar de la posibilidad de «leyes del pensamiento» variab'es, enten-
didas como leyes psico1ógicss de la representación y del jukio -las cuales
diferirían mucho segin las distintas especies de seres psíquicos y cambia-
rían incluso en una misma de tiempo en tiempo- tiene seiitido. Pues por
«leves» psico'ógicas solemos entender leyes empíricas», generalidades apro-
xmadas de coexistencia y sucesión, referentes a hechos que pueden ser de
un modo en un caso y de otro modo en otro caso. Tambi&i concedemos
gustosus [a posibilidad de leyes variables del pensamiento, entendidas como
leyes normativas de la representación y del juicio. Las leyes normativas
pueden, ciertamente, estar adaptadas a la constitución específica de los
seres que juzgan, siendo por tanto variables con éstos. Esto afecta mani-
fiestamente a las reglas de la lógica práctica, considerada como metodo-
logía; y afecta también a los preceptos metódicos de las ciencias particu-
lares. Los ángeles matemáticos pueden tener otros métodos de calcular que
nosotros. Pero ¿tendrán también otros axiomas y teoremas? Esta pregunta
nos lleva más allá; Hablar de leyes variables del pensamiento sólo resulta
un contrasentido cuando entendemos por ellas las leyes lógicas puras (a las
cuales podemos incorporar las leyes puras de la teoría de los números car-
dinales, de la teoría de los números ordinales, de la teoría pura de con-
juntos. etc.). La vaga expresión de <deyes normativas del pensamiento», con
que también se las designa, induce en general a confundirlas con aquellas
otras leyes del pensamiento, fundadas en la psicología. Pero son verdades
teoréticas puras, de naturaleza ideal, que radican puramente en su conte-
nido significativo y no lo rebasan jamás. Por eso no pueden ser afectadas
por ningún cambio real o ficticio, en el mundo de la matter o/fact.
En el fondo tendríamos que considerar propiamente una triple antítesis:
no solamente la antítesis entre la regla práctica y la ley teórica, o la antí-
tesis entre la ley ideal y la ley real, sino también la antítesi5 entre la ley exac-
ta y la «ley empírica» (esto es, la ley como término medio del cual se dice
que «no hay reg]a sin excepción»). Si tuviésemos intelección de las leyes
exactas de los procesos psíquicos, también éstas serían eternas e inmutables.
como las leyes fundamentales de las ciencias teoréticas de Ia naturaleza; ''
serían válidas, por tanto, aun cuando no hubiese ningún proceso psíquico.
Si fuesen aniquiladas todas las masas gravitatorias, no quedaría anulada
por ello la ley de la gravitación; quedaría simplemente sin posible aplicación
electiva. Esta ley no dice, en efecto, nada sobre la existencia de masas gravi-
tatorias, sino sólo sobre lo que es inherente a las masas gravitatorias como
tajes, (Hemos reconocido en un pasaje anterior «, que el establecimiento
dc las leyes exactas de la naturaleza tiene por base una ficción idealizadora;
pero prescindimos de ella en este momento, ateniéndonos a la mera inten-
ción de estas leyes.) Tan pronto como se concede, pues, que las leyes lógicas
Cf. capítulo 4, § 23, pp 8284.
136 Edmund Husserl
son exactas y que tenemos intelección de su exactitud, queda excluida la po-
sibitidad de su cambio, porque cambie la estructura dei ser efectivo y, a
consecuencia de este cambio, se transformen las especies naturales y espiri-
tuales; o sear IUd g.ranLizada su «eterna» validez.
Desde el lado psicologista podrfa replicar a'guien que toda verdad, y,
por tanto, también la de las leyes lógicas, reside en el conocimiento, y
que éste, como vivencia psíquica, ests sometido por definición a leyes psi-
cológicas. Pero sin discutir exhaustivamente la cuestión del sentido en que
la verdad reside en ei conocimiento, digo que no hay cambio de los hechos
psíquicos que pueda convertir el conocimiento en error y el error en cono-
cimiento. La aparición y desaparición de los conocimientos, como fenóme-
ios, depende naturatmente de condiciones psicológicas; lo mismo que la
aparición y desaparición de otros fenómenos psíquicos; por ejemplo, de los
sensibles. Pero así como ningin proceso psíquico puede hacer que ei rojo,
que estoy intuyendo, sea un sonido, en lugar de un calor, o que el más
bajo de los sonidos sea el más alto, o, dicho de un modo más general: así
como todo lo que está implícito y fundado en lo universal de la vivencia,
dada en cada caso, se halla por encima de todo cambio posible, porque todo
cambio afecta a lo individual, pero carece de sentido con respecto a Io
conceptual; esto mismo es aplicable a los «contenidos» de los actos de
conocimiento. Es inherente al concepto del conocimiento que su contenido
tenga el carácter de la verdad. Este carácter no conviene a] fenómeno pasa-
jero del conocimiento, sino al contenido idéntico dei mismo, a lo ideal
o universal, que todos tenemos a la vista, cuando decimos: conozco que
a-4- b = b a y otros muchísimos conocen Io ifitifflo. Es posible, naturalmen-
te, que de conocimientos salgan errores, por ejemplo, en un sofisma. Mas
no por esco se convierte eI conocimiento mismo en un error; lo que ha
sucedido es que lo uno ha seguido causalmente a lo otro. Es posible tam-
bién que en una especie de seres, capaces de juzgar, no se desarrollen co-
nocimientos; que todo cuanto consideren como verdadero sea falso y todo
cuanto consideren falso sea verdadero. Pero en sí, la verdad y la falsedad
permanecen intactas; ambas son, por esencia, cualidades de los correspon-
dientes contenidos de los actos de juicio, no de estos actos; ambas son pro-
pias de aquéllos, aunque no sean reconocidas por nadie; enteramente lo
mismo que los colores, tos sonidos, tos triángulos, etc., tienen en todo
tiempo las cualidades esenciales que les son propias como colores, sonidos,
triángulos, etc., haya o no haya en el mundo quien pueda conocerlas.
No podemos conceder, pues, la posibilidad que Erdmann trata de fun-
damentar, esto es, la posibilidad de que otros seres tengan principios to-
talmente distintos. Una posibilidad, que implica un contrasentido, es jus-
tamente una imposibilidad. Probemos a sacar una vez más las consecuencias
implícitas en la teoría de Erdmann. Según ella, podría haber seres de una
naturaleza peculiar, por decirlo así, superhombres lógicos para tos cua'es no
serían v6.'idtìs nuestros principios, sino otros principios muy distintos: de
tal suerte que toda verdad para nosotros resultase una falsedad para ellos.
Para ellos sería posible no vivir los fenómenos psiquicos que estuviesen
viviendo. Nuestra existencia y la de ellos, aunque fuese para nosotros ver-
dadera, sería para ellos falsa, etc. Pero nosotros, lógicos vulgares, juzgarf-
mos que esos seres están locos, que hablan de la verdad y destruyen sus
leyes, que afirman tener sus propias leyes de pensamiento y niegan aquellas
de las que depende la posibilidad de toda ley; afirman algo y admiten a la
vez la negación de lo afirmado; el sí y cl no, la verdad y el error, la exis-
tenda y la inexistencia, pierden en su pensamiento todo signo mutuamente
distintivo. S610 que ellos no notan sus concrasentidos, mientras que nosotros
los notamos, los conocemos como tales con la ns
luminosa intelección,
Quien conceda semejantes posibilidades sólo está separado dei más extremo
escepticismo por matices; refiere la subjetividad de la verdad a la especie,
en lugar de referirla a la persona. Es un relativista específico, en el sentido
definido por nosotros anteriormente, y sucumbe a las objeciones expuestas,
que ahora no repetimos. Por lo dens no entiendo por qué hemos de dete-
nernos en tos límites de unas fingidas diferencias de raza. ¿Por qué no
reconocer como igualmente justificadas tas diferencias de razas reales, las
diferencias entre la razón y la locura y, por iíltimo, Jas diferencias indivi-
duales?
Acaso el relativista oponga a nuestra apelación a la evidencia (o al evi-
dente contrasentido de la posibilidad que se pretende hacernos reconocer)
Ita frase antes citada: que es «indiferente que esta posibiidad no encuentre
apoyo en el testimonio de la conciencia de nosotros mismos», que es com-
prensible de suyo que no podemos pensar contrariamente a nuestras fermas
de pensar. Peto prescindiendo de esta interpretación psicologista de las
formas del pensamiento que ya hemos refutado, decimos que esta salida
significa el escepticismo absoluto. Si no pudiésemos confiar en la evidencia,
¿cómo podríamos hacer afirmaciones ni defenderlas racionalmente? ¿Consi-
derando acaso que los demás hombres están constituidos lo mismo que
nosotros, o sea, que se inclinarán a juzgar de un modo análogo, en virtud
de las mismas leyes del pensamiento? Pero ¿cómo podremos saber esto,
si no podemos saber absolutamente nada? Sin intelección no hay saber.
Es harto singular que se otorgue confianza a afirmaciones tan dudosas,
como son las referentes a lo humano en general, y en cambio no a esas
trivialidades puras, cuyo contenido doctrinal es sin duda muy escaso, pero
que nos proporcionan la más clara intelección de lo poco que afirman. En
ellas no se puede encontrar nunca nada absolutamente, que sea relativo a
seres pensantes ni a sus peculiaridades especfficas.
El relativista no debe tener esperanza de alcanzar una posición mejor
(aunque sólo sea provisionalmente) diciendo: tú me tratas como un relati-
vista extremo, pero lo soy inicamente respecto de los principios lógicos;
todas las demás verdades quedan intactas. En ningún caso escapará a las
objeciones generales contra el relativismo específico. Quien relativiza las
verdades lógicas fundamentales, relativiza también todas las demás verda-
138 Edmund Husserl
des. Basta considerar el contenido dei principio de contradicción y sacar las
consecuencias fáciles de sacar.
Erdmann mismo está muy lejos de estas medias tin las. Ha tomado de
hecho por base de su lógica el concepto relativista de la verdad, que exige
su teoría. La definición dice: «La verdad de un juicio consiste en que Ia
inmanencia lógica de su objeto sea subjetivamente cierta y en especial obje-
tivamente cierta y que Ia expresión predicativa de esta inmanencia sea lógi-
camente necesaria» °. Permanecemos, pues, sin duda, en la esfera psicológi-
ca. Pues ei objeto es para Erdmann el representado; y éste es a su vez
identificado expresamente con la representación. Asimismo la «certeza obje-
tiva o universal» es sólo aparentemente algo objetivo, pues se funda en la
universal concordancia de los que juzgan» No falta ciertamente en Erd-
mann la expresión de «verdad objetiva»; pero identificada con «validez
universa]», esto es, validez para todos. Pero ésta se divide según él en
certeza para todos y, si no entiendo ma], necesidad lógica para todos. La
definición anterior quiere decir eso precisamente, Pero cabría dudar de que
lleguemos en un solo caso a afirmar justificadamente la verdad objetiva en
este sentido, y de que escapemos al regreso hasta eI infinito que implica
la definición y ha sido advertido por ei eminente investigador. Por des-
gracia, la salida que encuentra no es suficiente. Ciertos son -dice--- los
juicios en los cuales afirmamos en congruencia con los demás, pero ne esta
congruencia misma. Pero ¿de qué puede servirnos esto y la certeza subjetiva
que tengamos de ello? Nuestra afirmación sólo sería justificada, cuando
supiésemos de esta congruencia; y esto significa, cuando conociésemos su
verdad. También cabría preguntar cómo llegaríamos simplemente a tener
Ia certeza subjetiva de Ia congruencia de todos; y por último, para prescin-
dir de esa dificultad, si es posible justificar la exigencia de la certeza uni-
versal, como si la verdad fuese patrimonio de todos y no más bien de
algunos escogidos.
L. c., nim. 278, p. 275.

L. c., p. 274.
CAPITULO
Los prejuicios psicologistas
Hasta ahora hemos combatido at psicologismo, sobre todo por sus con-
secuencias. Ahora vamos contra sus mismos argumentos, tratando de de-
mostrar que las supuestas razones comprensibles de suyo, en que se apoya,
son prejuicios ilusorios.
41. Primer prejuicio
Un primer prejuicio dice: «Los preceptos que regulan lo psíquico están

fundados en la psicología, como se comprende de suyo. Por lo tanto, es
también evidente que las leyes normativas del conocimiento han de fun-
darse en la psicología del conocimiento.»
El engaño desaparece ran pronto como se consideran de cerca las cosas
mismas en vez de argumentar en general.
Ante todo es necesario poner término a una torcida interpretación en
que caen ambos partidos. Insistimos en que las leyes lógicas, consideradas
en si y por sí, no son proposiciones normativas, en el sentido de precepms.
esto es, de proposiciones a cuyo contenido sea inherente el enunciar cómo
se debe juzgar. Hay que distinguir las leyes, que sirven de normas para tas
actividades del conocimiento, y las reglas, que implican la idea de esta nor-
ma y enuncian ésta como universalmente obligatoria.
Consideremos un ejemplo, el conocido principio de la silogística que
se formula desde antiguo con estas palabras: la nota de la nota es nota de
la cosa. La brevedad de esta fórmula sería recomendable, si no diese como
expresión dcl pensamiento perseguido, un principio visiblemente falso
Para dar al pensamiento expresión concreta, necesitaremos servirnos de más
palabras. «El siguiente principio es válido para todo par de notas, A, B:
Si todo cibjeo que tiene la nota A tiene también la nota B, y un objeto
determinado, S, tiene a nota A, tiene también la nota B.» Ahora bien, no
Es seguro que la nota de la nota expresstdo en general) no es noti de la cosa
Si al principio quisiese decir lo que las palabras dicen claramente, cabría razonar sal:
este papel secante es rojo, ei rojo es un color, luego este papel secante es un color.
140 Edmund Husserl
podemos menos de negar resueltamente que este principio implique el me-

nor pensamiento normativo. Podemos, sin duda, emplearlo para formación;
pero no por esto es él mismo una norma. Podemos fundar en ¿1 un precepto
expreso, por ejemplo: el que juzga que todo A es B y que cierto S es A,
ha de juzgar (o debe juzgar) que este S es también B». Pero bien se ve que
éste ya no es el primitivo principio ]ógico, sino otro que ha surgido intro-
duciendo en é] el pensamiento normativo.
Lo mismo puede decirse, manifiestamente, de todas las leyes silogísti-
cas y de todos los principios «16g icos puros» en general 2 Pero no de ellos
solos. La aptitud para la adaptación normativa es propia asimismo de las
verdades de otras disciplinas teoréticas, sobre todo de las verdades, mate-
máticas puras, que se suelen separar habitualmente de la lógica El cono-
cido teorema
(a+h) (a.__b)=aa__ba
afirma, por ejemplo, que el producto de la suma y la diferencia de dos
números cualesquiera es igual a la diferencia de sus cuadrados. Este teorema
no habla para nada de nuestros juicios, ni de la forma en que deben tener
lugar. Tenemos ante nosotros una ley teorética y no una regla prktica. Si
consideramos, en cambio, esta proposición paralela: «para encontrar el pro-
ducto de la suma y la diferencia de das números, basta obtener la dife-
rencia de sus cuadrados», hemos expresado una regla práctica y no una ley
teorética. También en este caso la introducción del pensamiento normativo
es lo único que transforma la ley en regla, la cual es la consecuencia apo-
díctica y por sí misma comprensible de la ley, pero se distingue de ésta
por los pensamientos que implica.
2
En esta convicción de que el pensamiento normativo, el deber ser, no es inhe-
rente aI contenido de los principios lógicos, coincido para satisfacción mía con Natorp,
que la ha expresado breve y claramente hace poco en su Sozialpädagog:k (Stuttgart,
1899, § 4) [Pedagogía social, Madrid, La Lectura]. «Las leyes lógicas no dicen, soste-
nemos, ni cómo se piensa de hecho en estas o las otras circunstancias, ni cómo se
debe pensar.» Relriéndose a! ejemplo del silogismo de igualdad: «si A y B C,
A = C», dice: «Esco es evidente, sin tener a la vista nada ms que los términos
de la comparación y las relaciones entre los mismos dadas simultáneamente, y sin
necesidad de pensar en el curso o en el funcionamiento deI pensamiento correspon-
diente, ni cómo es de hecho, ni como debe ser» (I. e., pp. 20 y 21, respectivamente).
Mis Prolegómenos se rozan también en algunos otros puntos, no menos esenciales
con esta obra del sagaz investigador, la cual no ha podido servirme de mis, por cies-
gracia, en la gestación y la exposición de mis ideas. En cambio me han proporcionado
algunas sugestiones dos trabajos ms antiguos de Natoep, el artículo de los Phil.
Monaish, XIII, y la Einleitung in die Psychologie, aunque en otros puntos me han
incitado vivamente a la contradicción.
L «macemtica formal» o «pura», en el sentido de que yo uso esce término,
comprende íntegras Ia aritmética y la teoria de la muiriplicidad puras; pero no Is
geometría. En la matemítica pura corresponde a ésta la teorf a de la multiplicidad
euclidiana de tres dimensiones; esta multiplicidad es la idea genérica del espacio, pero
no éste mismo.
Podemos avanzar más aín. Es claro que toda verdad general, cualquiera
que sea la esfera teorética a que pertenezca, puede
servir en igual modo
una norma general para juzgar correctamente. Las leyes
de fundamento a
en respecto. Por su propia
l6gicas no se distinguen de ningún modo este
naturaleza no son verdades normativas, sino teor&icas; y, como tales, pue-

cualquier
den servir de normas para juzgar, lo mismo que las verdades de
otra disciplina.
general que
Mas por Otra parte es también innegable que la convicción
no puede ser total-
ve en los principios lógicos normas dei pensamiento
con que nos resulta evidente no puede
mente infundada; que la facilidad
engaño. Cierta íntima preeminencia, en punto a la regulación
ser un puto
dei pensamiento, ha de distinguir a estos principios de los demás.
Pero ¿es
regulación, dei deber ser, esté implícita en
menester por eso que la idea de
el contenido mismo de los principios lógicos? ¿No puede ¡undarse con
intelectiva necesidad en este contenido? Con otras palabras: ¿no pueden

tener las leyes lógicas y Jas leyes matemáticas puras un contenido signifi-
dei pen-
cativo especial, que les dé una vocación natural para la regulación
samiento?
Como vemos por esta simple consideración, el error está repartido, en
electo, entre ambos partidos.
Los antipsicologistas erraban considerando la regulación del conoci-
miento como la esencia de las leyes lógicas, por decirlo así. Por eso no
prevalecía como es debido el puro carácter teorético de la lógica formal, ni
por consiguiente su identificación con la matemática formal. Se vela bien
que ei grupo de principios tratados en la silogística tradicional es extraiio
principios
a la psicología. Se reconocía asimismo la vocación natural de estos
normas del conocimiento, motivo por el cual han de cons-
para servir como
tituir necesariamente el núcleo de toda lógica práctica. Pero no se echaba
de ver la diferencia entre ei contenido propio de los principios y su fun-
ción, su aplicación práctica. No se echaba de ver que los principios lógicos
no son en sí mismos normas, sino que sirven solamente de normas.
Mirando
a la formación, adquirióse el hábito de hablar de las leyes del pensamiento;
y así pareció como si también estas leyes tuviesen un
contenido psicológico.
y como si su diferencia respecto de las leyes llamadas habitualmente psicoló-
gicas sólo consistiese en que aquéllas serían normativas, mientras que las
demás leyes psicológicas no lo serían.
Por el otro lado erraban los psicologistas en su presunto axioma, cuya
que
falta de validez podemos demostrar ahora en pocas palabras. Si vemos
por sí solo se comprende que toda verdad general, sea de índole psicológica
o no, funda una regla para juzgar justamente, queda demostrada ad
no sólo
posibilidad racional, sino incluso la existencia de reglas del juicio, que
la
no se funden en la psicología.
Ahora bien, no todas estas reglas dei juicio son reglas lógicas simple-
mente porque den normas para apreciar la justeza de los juicios. Pero se ve
intelectivamente que de las reglas lógicas en sentido propio (que consti-
142 Edmund Hg.sser1
luyen el dominio primordial de un arte del pensamiento científico) sólo un

grupo admite y aun exige una fundamentación psicológica: las normas téc-
nicas para la producción del conocimiento científico y para la crítica de sus
productos, normas que se adaptan especialmente a ta naturaleza humana.
El otro grupo, incomparablemen-te más importante, se compone de giros
normativos dados a leyes que pertenecen al contenido objetivo o ideal de la
ciencia. Los lógicos psicologistas, entre ellos investigadores dei rango de un
Mill y de un Sigwart, consideran la ciencia más por su lado subjetivo (como
unidad metodológica del proceso del conocimiento en la especie humana)
que por su lado objetivo (como idea de la unidad teorética de la verdad)
y, por tanto, insisten exclusivamente sobre las funciones metodológicas de
la lógica, por lo cual no echan de ver ta fundamental distinción entre las
normas lógicas puras y las regias técnicas de un arte de pensar específica-
mente humano. Pero ambas son de carácter totalmente distinto por su
contenido, origen y función, Los principios lógicos puros, si miramos a su
contenido originario, sólo se refieren a lo ideal; los principios metodo!ógi-
cos, a lo real. Los primeros tienen su origen en axiomas inmediatamente
intelectivos; les últimos en hechos empíricos y principalmente psicológicos.
La promulgación de aquéllos sirve a intereses puramente teoréticos y sólo
secundariamente a intereses prácticos; con éstos sucede a la inversa: su
interés inmediato es práctico y sólo mediatamente -o
sea, en cuanto que
su fin es el fomento metódico del conocimiento científico- fomentan asi-
mismo los intereses teoréticos.
§ 42. Explicaciones complementarias
Toda proposición teorética puede adoptar, come hemos visto, una for-
ma normativa. Pero las reglas para juzgar justamente, que surgen así, no
son en general las que necesita un arte lógico; sólo algunas de ellas están
predestinadas, por decirlo así, a la normación lógica. Puesto que este arte
pretende prestar enérgica ayuda a nuestras aspiraciones científicas, no puede
lener por base esa plenitud dei conocimiento, que sería propia de las cien-
cias acabadas y que nosotros esperamos alcanzar mediante dicha ayuda. La
traducción sin fin de todos los conocimientos científicos dados en normas, no
puede aprovecharnos de nada; o que necesitamos son normas generales y
que en su generalìdad se levanten por encima de todas Jas ciencias determi-
nadas, para la crítica valorativa de los conocimientos teoréticos y de sus
métodos; y análogamente regIas prácticas para el fomento de los mismos.
Esto precisamente es Io que pretende realizar el arte lógico; y puesto
que pretende realizarlo como disciplina científica, necesita tener por base
ciertos conocimientos teoréticos. Ahora bien, es claro desde luego que
han
de ser para él de un valor excepcional todos los conocimientos que se
funden puramente en los conceptos de verdad, proposición. sujeto, predi-
cado, objeto, cualidad, fundamento y consecuencia, punto de referencia y
143
Investzgaciones lógwas
desde el punto de vista de

relación, y otros semejantes. Pues toda ciencia, teortico se corn-
punto de vkta objetivo,
lo que enseña, o sect, desde
e
toda verdad reside en proposiciones; todas las proposi-
pone de verdades; cuales se refieren
medio de los
ciones contienen sujetos y predicados, por enhzanse como
a los objetos o sus cualidades; y, en cuanto proposiciones,
que las verdades que se
fundamentos y consecuenci, etc. Es chro, pues, cienciz. en cuanto
esencides de toda
fundan e, estos efeìneites ronrtitza'ivos
cuya desaparición no cabe pensar
tnidad obletiva o teorética, ias verdades
sin que desaparezca lo que da base y scntido
objetivos a las ciencias, en
los criterios fundamentales con los
cuanto taks. constituyen naturalmente
pretende ser ciencia oper-
cuales puede medirse si [o que en un caso dado
como silogismo o in-
tenecer a una ciencia como principio o consecuencia, a semejante in-
responde en realidad
ducción, como prueba o teoría. etc.,
condiciones ideales de la
tención, o si más bien no pugna a priori contra las
se nos concede ahora que
posibilidad de toda teoría y ciencia eri general. Si
de los conceptos,
las verdades fundadas puramente en el contenido o sentido
unidad objetiva, flO pueden
que constituyen la idea de una ciencia como
particular: si se concede en especial
pertenecer a la esfera de ninguna ciencia no pueden tener su
en cuanto verdades ideales,
que semejantes verdades,
Jugar propio en las ciencias de la matter of fact
-por ende tampoco en la
está ganada. Entonces nc se puede
psicología-, entonces nuestra causa la lógica pura, que
negar tampoco Ja existencia ideal de una ciencia propia, disciplinas cienti-
demás
define, con absoluta independencia de todas las
a la idea de una unidad
licas, los conceptos constitutivamente inherentes
teoréticos que se fun-
sistemática o teorética, e investiga además los nexos además la singular
ciencia tendrá
dan puramente en dichos conceptos. Esta a su «forma», al
peculiaridad de que ella misma estará sometida, en cuanto
los elementos y los
contenido de sus leyes; o, con otras palabras, de que unidad sistemática
ella misma, como
nexos teoréticos de que se compone
pertenecen a su contenido
de verdades, estarán regidos pot las leyes que
teorético. ciencias, por lo que hace
Esto de que la ciencia, que se refiere a todas las suena a paradoja;
ea ipso a sí misma,
a la forma de las mismas, se refiera
El ejemplo más sencillo lo pone eri
pero no alberga ninguna dificultad.
es regla de toda verdad y, puesto jiuc
claro. El principio de contradicción lo que significa
¿1 mismo es una verdad, es regla
de sí mismo. Considérese
dc contradicción aplicado a sí mismo
esta regulación; formúlese el principio contrario justa-
evidencia intelectiva, o sea, con Jo
y se tropezará con una re-
en general, con las
mente de Jo paradójico y problemático. Así sucede,
glas de la lógica pura, en relación a ellas mismas.
fundamento de la
Esta lógica pura es, pues, el primero y más esencial otros funda-
lógica metodalógica. Pero ésta tiene además, naturalmente,
que suministre la psicología. Pues toda ciencia
mentas muy distintos, le
doble nunto de vista.
desde un
puede considerarse, coma va hemos expuesto, enderezadas a al-
dispositivos humanos,
Por una parte es un conjunto de
144 Edmund Husserl
Canzar, delimitar y exponer siscemticamente Jos
conocimientos de esta o
aquella esfera de la verdad. Estos dispositivos son los que
llamathos mé-
todos, por ejemplo, el cáLculo con bacos y columnas, con signos
gráficos
sobre superficies planas, con esta o aquella máquina de calcular, con
loga-
ritmos, tablas de seros o de tangentes etc. ; o también, los métodos
astronó-
micos que utilizan el retículo y el teIescopio los métodos fisiológicos
de Ia
técnica microscópica! como los métodos de coloración, etc. Todos
estos
métodos, io mismo que las formas de exposición, estén adaptados a la cons-
titución humana en su estado normal actual; y aun son en parte
modalidades
accidentales de índole incluso nacional. Todos ellos serían, como es notorio,
totalmente inútiles para seres constituidos de otra manera. La misma orga-
nización fisiológica representa aquí un papel no inesencial. ¿De qué servi-
rían, por ejemplo, nuestros más hermosos instrumentos ópticos a un
ser
cuyo sentido visual estuviese ligado a un órgano terminal considerablemente
distinto del nuestro? Y así en general.
Pero toda ciencia puede considerarse desde otro punto de vista: desde
el punto de vista de lo que enseña, de su contenido teorético. Lo
que cada
proposición enuncia es -ene! caso idea!- una verdad. Pero ninguna
verdad está aislada en la ciencia; toda verdad entra coi-i otras verdades
en asociaciones teoréticas, unidas por relaciones de fundamento a
consecuen-
cia. Este contenido objetivo de la ciencia es -en
la medida en que la
ciencia realiza su intención- independiente por completo de la subjetividad
del investigador y en general de las peculiaridades de la naturaleza humana;
esestrictamente una verdad objetiva.
Pues bien, la lógica pura se refiere a este lado ideal, o más concreta-
mente, a su forma; es decir, no se refiere a io que entra en la materia
especial de las ciencias particulares, a lo peculiar de sus verdades y de sus
formas de conexión, sino que se refiere a las verdades y a las asociaciones
teoréticas de verdades en general. Por eso a sus leyes, que son de un ca-
rácter puramente ideal, debe ajustarse toda ciencia en su aspecto teorético
objetivo.
Pero con esto adquieren igualmente estas leyes ideales una significación
metodologica; Ia cual poseen también, porque la evidencia mediata nace en
los complejos de fundamentación, cuyas normas no son más
que giros
normativos de esas leyes ideales fundadas puramente en las categorías ló-
gicas. Las peculiaridades características de las fundamentaciones,
que fueron
puestas de relieve en el capítulo tienen todas su fuente y en-
primero4,
cuentran 50 plena explicación en que el carácter intelectivo de las fundameji-

raciones -de los raciocinios, del complejo de Ia demostración apodíctica,
de la unidad de la teoría racional, por amplia que ésta sea,
y también de la
unidad de la fundamentación probable- no es otra cosa que la
conciencia
de un orden legal ideal. La reflexión lógica pura, que despertó
históricamente
por primera vez en el genio de Aristóteles, destaca abstractivamente la
ley,
Cf. supra, § 7, pp. 44 y as.
Thvestigaciones lógicas 14
de las leves (así

que hay en el fondo de cada caso, reduce la multiplicidad primordiales, y
las leyes
obtenidas y en un principio meramente aisladas) a
ordenada sucesión
crea así un sistema científico, que permite derivar, en
leyes lógicas puras posibles,
y de un modo puramente deductivo, todas las
etc. El interés
todas las «formas» posibles de raciocinios, demostraciones,
Las formas lógicas
lógico-práctico se apode ra entonces de estos resultados. funda-
puras se convierten en normas, en reglas, que dicen cómo debemos
posibles formas en reglas que
mentar; y -teniendo en cuenta ilegítimas-
dicen cómo no debemos fundamentar.
las unas regulan
Las normas se dividen, según esto, en des clases:
todo complejo apodíctico, son de naturaleza pura-
priori todo fundamentar, de una tras-
es sólo por obra
mente ideal y si se refieren a la ciencia humana meros arti-
que hubimos de caracterizar como
posición evidente; ¡as Gtras,
fundameritaciones , son empíricas, se
ficios auxiliares o sustitutivos de las
las ciencias y se
refieren esencialmente al lado específicamente humano de
constitución general del hombre, ya (las más im-
fundan, por tante, en la incluso eri la
portantes para el arte lógico) en ¡a constitución psíquica, ya
física .
insu/i-
43. Ojeada retrospectiva a tos contraargumentos idealistas. S
ciencia y su recto sentido
En la discusión sobre la fundamentación psicológica u

objetiva de la
intermedia. Los antipsicologistas dirigían
lógica tomo, pues, una posición
preferentemente su atención a las leyes ideales, que hemos caracterizado
que
como leyes lógicas puras; los psicologistas a las reglas metodológicas,
antropológicas. Por eso no podían entenderse
hemos caracterizado como
mostrasen
ambos partidos. Es muy comprensible que los psicologistas se
poco propicios a ciar la razón al núcleo esencial de los argumentos contrarios,
puesto que entraban en juego en éstos todos
los motivos y confusiones øsi-
cologísticos que había que evitar ante todo. También el contenido efectivo
de las obras que se presentan como tratados de lógica «formal» o «pura».
había de contribuir a confirmar a los psicologistas en su actitud negativa.
a despertar en ellos la impresión de que en la disciplina preconizada sólo
se trata de un trozo de psicología dei conocimiento -trozo vergonzante y
limitado- o de una regulación del conocimiento fundada en ella.
tercamente
Cf. supra, 9, pp. 48 y sa.

ejemplos en estos últimos respectos.
EI arte del cálculo elemental ofrece buenos
rridimensionaie
Un ser que pudiese intuir y dominar prácticamente las agrupaciones
cl« signos) tan claramente como
nosotros,
(y en especial tratándose de las disiribuciones
los hombres, intuimos las tendría en muchas cosas métodos de catcu-
bidimensìonales,
muy distintos. Cf. sobre semejantes cuestiones mi Philosophie 1er Arithmetik;
lar
de las circunstancias físicasen la forma de los m&odos.
especialmente sobre e1 influjo
las pp. 275 y s. y 312 y as.
146 Edmund Husserl
En rodo caso los antipsicologistas no debliin insistir en su argumentación
de que la psicoIogi trata de las leyes naturales, y Ia lógica, por el contrario,
de las leyes normales. Lo contrario de la ley natural, corno regIa empírica-
mente fundada dei ser y de los procesos reales, no es ¿a ley normal como
precepto, sino la ley ¡deal, en el sentido de ley fundada puramente en los
conceptos (ideas, esencias conceptuales puras) y por ende no empfrica. Los
lógicos formalistas se referfan en su argumentación a algo indudablemente
justo, puesto que tenían presente este carkter puramente conceptual y
a prior, en este sentido, cuando hablaban de las leyes normales. Pero no
veían el carácter teorético de los principios lógicos puros; ignoraban la
diferencia entre las leyes teoréticas, que están predestinadas por su conte-
nido a la regulación del conocimiento, y las leyes normativas, que tienen
de suyo y esencialmente e! carácter de preceptos.
Tampoco es enteramente exacto que la antítesis entre verdadero y falso
no tenga ningún puesto en la psicologia 8; Ja verdad es «aprehendida» en el
conocimiento, y lo ideal se convierte de este modo en determinación de la
vivencia real. Mas, por otro lado, los principios que se refieren a esta deter-
minación en su pureza conceptual no son leyes del proceso psíquico real;
en esto erraban los psicologistas, que desconocían la esencia de lo ideal en
general y principalmente la idealidad de la verdad. Este importante punto
será discutido aún más extensamente.
Finalmente hay en el fondo de] último argumento de los antipsicolo-
gistas junto a Io erróneo, algo justo. Como ninguna lógica, ni la formal
ni la metodológica, puede dar criterios para conocer oda verdad como tal,
no existe seguramente ningún círculo en una fundamentación psicológica de
]a lógica. Pero una cosa es la fundamentación psicológica de Ia lógica, en el
sentido habitual del arte lógico, y otra cosa la fundamentación psicológica
de ese grupo teoréticamente cerrado de principios lógicos, que llamamos
«lógicos puros». Y en este respecto es, sin duda, un craso error -aunque
sólo en ciertos casos una especie de círculo- derivar del contenido contin-
gente de una ciencia particular cualquiera, y menos de una ciencia de he-
chos, principios que se fundan en los elementos constitutivos esenciales de
toda unidad teorética y por ende en la forma conceptual dei contenido sis-
temático de la ciencia como rai. Póngase en claro este pensamiento acu-
diendo al principio de contradicción; ilnaginese éste fundado por una cien-
cia particular, o sea, imagmnese una verdad, que radica en el sentido de la
verdad como tal, fundada en verdades sobre los números, o los segmentos
u otras cosas semejantes, o incluso en verdades sobre los hechos físicos y
psíquicos. Los defensores de la lógica formal veían este error; sólo que la
confusión de las leyes lógicas puras con unas leyes normativas o criterios
enturbiaba su acertado pensamiento de un modo que Io despojaba necesa-
riamente de toda eficacia.
Cf. capra, principalmenic la p. 70 y la cira de Drobisel-i, p. 57.
Cf. supra, p. 7L
Cf. supra, p. 71.
investigactones lógicas 147
El error consiste -si

vamos al fondo dei asunto- en la pretensión de
inferir principios que se refieren a la mera forma (esto es, a los elementos
conceptuales de la teoría científica como tal) de principios de contenido
totalmente heterogéneo Es claro que este error resulta un círculo, al
'°.
tratarse de los principios primordiales, como el principio de contradicción,

el modus Ponens, etc., puesto que la derivación de estos principios los
supondría a e1105 mismos a cada paso; no al modo de premisas, pero sí como
principios de la derivación, sin la validez de los cuales ésta perdería su
sentido y su validez. En este respecto podría hablarse de un circzdo re/le/o.
en contraste con el circulus in demonstrando habitual o directo, en e1 cual
las premisas y las conclusiones desembocan unas en otras.
La lógica pura es la única entre todas las ciencias que escapa a estas
dificultades, porque sus premisas son homogéneas con las conclusiones que
tundan, desde el punto de vista de los objetos a que unas y otras se refieren.
La lógica pura escapa ademas al círculo, porque las proposiciones que la
respectiva deducción supone como principios no son demostradas en esta
deducción misma, y porque las proposiciones que supone toda deducción,
no son demostradas en manera alguna, sino colocadas, como axiomas, a la
cabeza de todas las deducciones. El problema sobremanera difícil de la ló-
gica pura consistirá, pues, primero, en ascender analíticamente hasta los
axiomas que, como puntos de partida, son indispensables y no pueden re-
ducirse unos a otros, sin incurrir en círculo directo y reflejo; y segundo, en
formular y disponer las deducciones de los teoremas lógicos (de los que los
silogísticos constituyen una pequeña parte) de tal suerte, que no meramente
las premisas, sino también ¿os principios de cada deducción pertenezcan, o
a los axiomas, o a los toremas ya demostrados.
44, Segundo pre/uìcio
En apoyo de su primer prejuicio, según el cual sería comprensible de

suyo que las reglas dei conocimiento han de fundarse en la psicología dei
conocimiento, el psicologista apela al contenido efectivo de toda lógica.
11
¿De qué se habla en toda lógica? De las representaciones y los juicios. de

los raciocinios y las demostraciones, de la verdad y la probabilidad, de la
necesidad y la posibilidad, del fundamento y la consecuencia, y de otros con-
ceptos próximos y afines a éstos. Pero ¿cabe pensar bajo estos títulos otra
cosa que fenómenos y productos psíquicos? En cuanto a las representaciones
y a los juicios, esto es claro sin mis. Los raciocinios son fundamentaciones
de juicios por medio de juicios; y fundamentar es una actividad psíquica.
Los términos de verdad y probabilidad, necesidad y posibilidad, etc., se re-
La imposibilidad de conexiones teoréticas entre esferas heterogéneas y la esenc

de la heierogeneidad en cuestión no ottin aún investigadas lógicamente de un modo
sulicien te.
Cf. la argumentación del § iS, capra, p 68, nota 4.
148 Edmund Husserl
fieren a su vez a los juicios; lo que mientan sólo puede encontrarse, esto es,
vivirse, en los juicios. ¿No es singular, pues, que se haya pretendido excluir
de la psicologia principios y teorías que se refieren a fenómenos psíquicos?
La distinción entre principios lógicos puros y principios metodolágicos es
inútil en este respecto; la dificultad alcanza a unos tanto como a otros. Todo
intento de sustraer a la psicología una parte de la lógica, como supuesta
lógica «pura», debería considerarse, pues, como radicalmente absurdo.
4. Refutación. También a mat'mática pura se convertirla en una rama

de la psicología
Por manifiesto que todo esto pueda parecer, tiene que ser erróneo.
Enséñanlo los contrasentidos que, corno sabemos, son consecuencia inevita-
ble del psicologismo. Pero hay aún otra cosa que debería invitar a la re-
flexión: el natural parentesco entre las doctrinas de la lógica pura y las de la
aritmética, que ha conducido con frecuencia a afirmar incluso su unidad teo-
rética. Según ya indicamos incidentalmente, Lotze ha ensefiado que la ma-
temática debe considerarse como «una rama de la lógica general, que se ha
desarrollado por sí misma». «Sólo una división práctica de Ia enseñanza»,
opina Lotze, «impide ver el perfecto derecho de naturaleza que tiene la
matemática en eI reino general de la lógica» '.
E incluso, según Riehl, «po-
dría decirse con razón que la lógica coincide con la parte general de la ma-
temática formal purs, tomado este concepto en e! sentido de H. Hankel. .» -
Pero sea de esto lo que quiera, el argumento, que era justo para la lógica,
habrá de ser aplicado también a la aritmética, Esta formula las leyes de Tos
números y de sus relaciones y combinaciones. Pero los números nacen del
coleccionar y del contar, que son actividades psíquicas. Las relaciones nacen
dei acto de relacionar; las combinaciones, del acto de combinar. Sumar y
multiplicar, restar y dividir.., no son más que procesos psíquicos. Nada
importa que necesiten de apoyos sensibles; Io mismo le pasa a todo pensar.
Por tanto, las sumas, productos, diferencias, cocientes, y todo lo demás que
pueda ofrecerse en las proposiciones de la aritmética, como objeto de regu-
lación, no son otra cosa que productos psíquicos, sometidos como tales a las
leyes psíquicas. Ahora bien, aunque la psicología moderna, en su serio
deseo de exactitud, encuentre sumamente aceptable todo enriquecimiento
por teorías matemáticas, es difícil que estuviese mucho más adelantada el
día en que se le incorporase la matemática como una de sos partes. La
heterogeneidad de ambas ciencias es innegable. Por otro lado, el matemático
se limitaría a sonreír, si se le quisiera imponer estudios psicológicos, con eI
pretexto de una fundamentación presuntamente mejor y más profunda de
12
Lotze, Logik, § 18, p. 34, y § 112, p. 138.
A. Rieh, Der philosophische Kritizismss und seine Bedeutung für die positive
Wissenschaft, tomo II, primera parte, p. 226.
sus teorías. Diría con razón que ei matemático y el psicológico son

mundos
es absurda; si en alguna
tan extraños, que la simple idea de su
parte tiene aplicación hablar de una
conciliaci6n
mthot ac dA.ko es ác
aquí '.
La esfera que investiga a lógica pura es una esfera ideal, análoga

46.
a la esfera de la matemática pura
Con estas objeciones hemos vue Ito. alas argumentos sacados de las con-
secuencias. Pero si miramos a su contenido, encontramos e1 medio de poder
señalar el error básico de la concepción contraria. Sírvenos de pauta segura
ia comparación de la lógica pura con la matemática pura, disciplina hermana
y ya adulta, que no necesita conquistarse el derecho a una existencia inde-
pendiente Miremos, pues, en primer término a la matemática.
Nadie considera las teorías matemáticas puras, y en especial, por ej em-
pio, la aritmética pura, como «partes o ramas de la psicología», aunque sin
contar no tendríamos números, ni sin sumar sumas, ni sin multiplicar pro-
ductos, etc. Todas las operaciones aritméticas aluden a ciertos actos psí-
quicos, en que se llevan a cabo estas operaciones; sólo reflexionando sobre
ellos puede «mostrarse» qué es un 1nimero, una suma, un producto, etc.
Y a pesar de este «origen psicológico» de los conceptos aritméticos, todos
reconocen que sería una errónea I1EdtC considerar las leyes matemáticas
como psicológicas. ¿Cómo explicar esto? Sólo hay una respuesta. La psico-
logia trata naturalmente del contar y del operar con los números, en cuanto
hechos, en cuanto actos psíquicos, que trascurren en el tiempo. La psico-
logía es, en efecto, la ciencia empírica de los hechos psíquicos en general.
La aritmética es algo muy distinto. Su esfera de investigación es bien co-
nocida; está definida íntegramente y sin posibilidad de ampliación, por la
serie de especies ideales, bien familiares para nosotros, 1, 2, 3... En esta
esfera no se habla para nada de hechos individuales, ni de la localización en
el tiempo. Los nímeros, las sumas, los productos de los números y demás
cosas semejantes no son los actos de contar, sumar, multiplicar, etc., que se
verifican accidentalmente aquí y allí. Naturalmente, también los nmeros
son distintos de las representaciones en que son representados en cada caso.
El niimero cinco no es mi acto de contar el cinco, ni el de ningún otro; ni
es mi representación dei cinco, ni la de otro. En este último respecto, es
objeto posible de actos de representación; en el primero, es la especie ideal
Cf. como complemento Jas bellas consideraciones de Nacorp, 17 ber ohjektiv

und subjektive Begründung der Erkenntnis. Philos. Moratshefte, XXIII, pp. 26
y ss. Ademís la sugestiva obra de G. Frese, Die Grundlagen der Arrt hneiik (1884),
pp. 6 y s. (Apenas necesito decim que ya no apruebo la crítica de principio que he
hecho de la posición antipsicologisma de Frege en mi Philosophie der Arithmetik. 1, p-
giflas 129-132.) Aprovecho la ocasión para señalar con relerencia a todas las discusiones
de estos prolegómenos el prólogo de la obra posterior de Frege, Die Griandgesetze
der Arithmetik, tomo I, Jena, 1893.
150 Edmund H(4sserl
de una forma que tiene sus caîos individuales concretos en ciertos

actos de
i,urneración, considerados desde e! punto de vist de Io que hay de objetivo
en elks, del conjunto constituido. En EOdo Ca50, no puede ser
considerade,
sin contraseniido, como una parle o aspecto de la vivencia psíquica,
o sea,
como algo real. Si nos representamos con c1ardad lo que es propiamente
e]
numero Cinco; si producimos una representación adecuada del cinco, verifi.
caremos en primer término un acto estructurado de representación colectiva
de cinco objetes cualesquiera. En él se da intuitivamente er conjunto en
cierta /orma estructural, y por ende un caso individual de Ia indicada espe-
cje aritmética. Mirando a este caso individua! intuitivo, llevamos a cabo
Una «abstracción», esto es, no sólo destacamos ei clemente
dependiente, la
forma de colección, cn lo intuitivo, como tal, sino que aprehendemos en
¿1 ia idea: el número cinco como especie
de ta forma surge en la conciencia
pensante. Le mentado ahora no es este caso individual, no es lo intuido
como un todo, ni la forma inherente a ¿I, pero no separable por sí sola; lo
mentado es la especie ideal de la forma, que es, en e! sentido de la arit-
mética, absolutamente una, cualesquiera que sean los actos en que se indivi.
dualice en conjuntos constituidos intuitivamente, y que por ende no tiene
participación alguna en la contingencia de los actos, con su temporalidad
y caducidad. Los actos de numeración empiezan y terminan.
Refiriéndonos
a los números, no tiene sentido hablar de nada
semejante.
Las leyes aritméticas, lo mismo las numéricas o aritmético-singulares
que las algebraicas o aritmético-generales, se refieren a esas individualidades
ideales (especies ínfimas en un sentido señalado, que es radicalmente
tinto de las clases empíricas). No enuncian absolutamente nada sobredis-
lo
real, ni sobre lo que se cuenta, ni sobre los acres reales en que se cuenta,
en que se constituyen estas o aquellas características indirectas
o
de lo nú-
meros. Los números concretos y las leyes aritméticas concretas pertenecen
a la esfera científica a que pertenecen las respectivas
unidades concretas; las
leyes sobre los procesos de! pensamiento aritmético pertenecen, por
el con-
trario, a la psicologia. Rigurosa y propiamente, las leyes aritméticas no dicen,
pues, nada sobre «lo que está implícito en nuestras meras representaciones
de las números»; pues así cornu no hablan de otras representaciones,
tam-
poco de las nuestras. Tratan pura y simplemente de los números y de sus
combinaciones, en su pureza e idealidad abstractas. Las leyes de la arithme-
lica universalis -de la nemologia aritmética, corno tambìén podríamos
decir- son las leyes que se fundan puramente en la esencia ideal del género
número. Las últimas individualidades, que caen bajo la esfera de estas leyes,
son ideales, son los números aritméticamente definidos, esto
es, las ínfimas
diferdncias específicas del género número. A éstas se refieren, por tanto, las
leyes aritmético-singulares, las de la arithmeeìca numerosa. Estas leyes sur-
gen mediante Ia aplicación de aquellas leyes aritméticas universales a
nú-
meros dados; y expresan lo que estí encerrado puramente en la esencia idea!
de estos números dados. Ninguna de estas leyes es reductible a una propo.
sición universal empírica; aunque esta universalidad sea Ia mayor
posible.
Inverti gaciones lógicas 15 1
sea la ausencia empírica de toda excepción, en ei ámbito dei mundo real.

Lo que hemos expuesto acerca de la aritmética pura es totalmente apli-
cable a la lógica pura. También tratándose de ésta concedemos como ma-
nifiesto ei hecho de que los conceptos lógicos tienen un origen psicológico;
pero también aquí negamos la consecuencia psicologista, que se funda sobre
este hecho. Dada la extensión que hemos concedido a la lógica, en et sen-
tido de arte dei conocimiento científico, tampoco dudamos, naturalmente,
de que trate en amplia medida de las vivencias psíquicas. La metodología
de la inves-tigación y de la demostración científicas exige ciertamente una
continua referencia a la naturaleza de los procesos psíquicos, en que tienen
lugar aquéllas. Por eso los términos lógicos, como representación, concepto,
juicio, raciocinio, demostración, teoría, necesidad, verdad, etc., pueden y
deben figurar como nombres de clases de vivencias y disposiciones psíquicas.
Negamos. empero, que nada semejante suceda nunca en las partes de lógica
pura que contiene e1 arte de que hablamos. Negamos que la lógica pura, que
debe separarse como disciplina teorética independiente, haya puesto su vista
nunca en los hechos psíquicos, ni en leyes que deban caracterizarse como
psicológicas. Ya hemos reconocido, en efecto, que las leyes lógicas puras,
como, por ejemplo, las primitivas «leyes del pensamiento» u las fórmulas
silogísticas, pierden completamente su sentido esencial cuando se intenta
interpretarlas como psicológicas. Es claro, pues, de antemano, que los ccn-
eptos de qu se componen estas leyes y o/ras semejantes no pueden tener
una extensión empirica. Con otras palabras: no pueden tener el carácter
de meros conceptos universales, cuya extensión llenen individualidades
reales, sino que son necesarirnente auténticos conceptos generales, cuya x-
/Cnsión se compone exclusivamente de indivdualidades ideales, de autén-
ticas especies. Resulta claramente, además, que los términos citados, y en
general todos los que figuran en contextos de la lógica pura, son por nece-
sidad equívocos; de tal forma que por un lado significan conceptos de clases
de productos psíquicos, como los que pertenecen a la psicología, y por otro
conceptos generales de individualidades ideales, que pertenecen a una es-
fera de leyes puras.
47. Indicaciones corroborativas sobre los conceptos lógicos fundamen-

tales y sobre el sentido dc los principios lógicos
Esto se corrobora si miramos, aunque sólo sea fugazmente, a los tratados

de lógica, que la historia nos presenta, y dirigimos nuestra especial atención
a la fundamental diferencia entre la unidad antropológico-subjetiva dei cono-
cimiento y la unidad ideal objetiva dei contcnido del conocimiento. Los equí-
vocos resaltan en seguida y explican la engañosa apariencia, que hace creer
que las materias tratadas bajo el título tradicional de «doctrina elemental»
son íntimamente homogéneas e íntegramente psicológicas.
En dicha parte se trata ante todo de representaciones ',' en amplia medida
1Y2 Edmund Husser'
se trata de ellas psicol6gicamente; se iflve5tigan con li mayor profundklad
posible los procesos en que brotan las representaciones. Pero
aperceptivos1
tan pronto como se pasa a las diferentes «formas» esenciales de las repre-
sentaciones, se inicia un cambio de punto de vista, que se acenta en la
teoría de las formas del juicio y se consuma en la teoría de las formas del
silogismo y de las correspondientes leyes del pensamiento. EI término de
representación pierde súbitamente el carácter de un concepto psicológico de
clase. Esto resalta con evidencia tan pronto como preguntamos concreta-
mente por Io que cae bato el concepto de representación. Cuando el Lógico
fija diferencias como la diferencia entre las representaciones singulares y
universales S&raies -elhombre en generaI; el número cuatro- el nú-
mero en general), o entre las atributivas y las no atributivas (Sócrates, eI
blanco -un hombre, un color-), etc. ; o cuando enumerai las varias for-
mas de combinación de las representaciones en nuevas representaciones,
como las combinaciones conjuntiva, disyuntiva, determinativa, etc.; o cuando
clasilica las relaciones esenciales entre las representaciones, como las rda-
dones de comprensión y de extensión; cualquiera ve que ya no habla de
individualidades fenoménicas, sino específicas. Supongamos que alguien
enuncia, como ejemplo lógico, esta proposición: la representación «trin-
gulo» comprende la representación «figura» y la extensión de ésta abraza
en sí la extensión de aquélla. ¿Se habla aquí de las vivencias subjetivas de
alguna persona, ni de Ia inclusión real de unos fenómenos en otros fenóme-
nos? ¿Entran como disti,'rtos miembros en la extensión de Io que se llama
repesentcción en este contexto y en todos los semejantes, Ia representación
dei triángulo que tengo ahora y la que he tenido hace una hora, o no más
bien como miembro único la representación «triángulo», y junto con ella, y
también como individualidades, ia representación «Sócrates», la represen-
tación «león», etc.?
En toda lógica se habla mucho de los icios,' pero también existe aquí
un equívoco. En las partes psicológicas del arte lógico se habla de los juicios
como czsentimienos, es decir, de vivencias de Ia conciencia, que tienen una
naturaleza determinada. En las partes de lógica pura ya no se habla de éstas.
juicio significa en lógica pura proposición entendida no como unidad gra-
matical, sino como unidad ideal dc significación. Y esto alcanza a todas las
diferenciaciones entre los actos de juicio (y las formas que suministran las
necesarias bases de las leyes lógicas puras). Juicio categórico, hipotético, dis-
yuntivo, existencial o como quieran ilamarse, no son en lógica pura títulos
para ciertas clases de juicios, sino títulos para ciertas formas ideales de
proposiciones. Lo mismo debe decirse de las /ormas del silogismo, del silo-
gismo existencial, dei silogismo categórico, etc. Los respectivos análisis son
análisis de significaciones, o sea, todo menos análisis psicológicos. No se
analizan fenómenos individuales, sine formas de unidades intencionales;
no las vivencias del razonar, sino los silogismos. Quien, con el designio de
hacer im análisis lógico, dice: el juicio categórico «Dios es justo» tiene por
sujeto la representación «Dios», no habla seguramente del juicio como vi-
Investigaciones iógica I 53
vencia psíquica vivida por él o por otro individuo, ni tampoco dei acte
sino
psiquico que ests incluido en ella y es suscitado por la paliibra «Dios»,
que habla de ¡a roposid6n «Dios es jUSTO», que es Ufla pese a la multipli-
cidad de vivencias posibles, y habla de la representación «Dios», que
es
también una como no puede menos de ser, tratándose de la parte singular
de im todo. Y en consonancia con esto, Ja expresión «todo juicio» no mienta
para el lógico «todo acto de juicio», sino «toda proposición objetiva». En
la extensión dei concepto lógico de «juido» no entran en pie de igualdad
el juicio «2 x2=4» que estoy viviendo ahora y el juicio «2 2=4»
x que
fue vivencia mía ayer, o en cualquier otra fecha, o de cualquier otra persona.
Ni uno sólo de estos actos figura en la extensión de que se trata, sino pura
y simplemente «2 x 2=4» y junto a éste, por ejemplo, «la
tierra es un
cubo», el teorema de Pitágoras, etc., y cada uno conio un miembro. Exacta'
mente lo mismo sucede, come es natura], cuando se dice: «e juicio C se
sigue dei juicio P»; y así en todos los casos semejantes.
Esto determina también el verdadero sentido de les principios lógicos;
El
y lo determina tal como Io han caracterizado nuestros análisis anteriores.
principio de contradicción es -se
enseña- un juicio sobre juicios. Pero si
entendemos por juicios ciertas vivencias psíquicas, ciertos actos de asenti-
miento o de fe, etc., forjamos una concepción que no puede tener validez.
Quien enuncia el principio, juzga; pero ni el principio, ni aquello sobre lo
cual juzga, son juicios. Quien enuncia esta proposición: «de dos juicios con-
tradictorios uno es verdadero y otro falso», no pretende enunciar una ley
para Jas actos cJe juicio -amenos que se entienda mal a sí mismo, lo que
muy bien puede suceder en una interpretación ulterior-, sino una ley para
los con tn1dos de los juidos o, con otras palabras, para las significaciones
ideales que solemos llamar abreviadamente proposiciones. Mejor fórmula
sería, pues, la que dijese: «de dos proposiciones contradictorias una es ver-
dadera y otra falsa» '.
Es claro también que, para entender el principio de
contradicción, no necesitamos más que hacernos presente el sentido de las
significaciones preposicionales opuestas. No necesitamos pensar en los juicios
como actos reales, y en ningún caso serían éstos los objetos pertinentes.
Basta fjarse en esto, para ver intelectivamente que en la extensión de esta
ley lógica sólo entran los juicios en un sentido ideal -según el cual «el»
juicio -«2 2= » es uno junto «al» juicio «hay dragones», junto «al» teo-
rema de la suma de los ángulos, etc.-, pero no entra uno solo de los actos
No se confunda ei principio de contradicción con ei principio normativo de lo,
juicios, que es su consecuencia evidente: «de dos juicios contradictorios une
es recto
cuando
Ei concepto de rectitud es correlativo del de verdad. Recto es un juicio,
es uns
tiene por verdadero lo que es verdadero, o seo, un juic[o cuyo contenido
proposición verdadera. Lo predicados lógicos de verdadero y falso se refieren,
con
arreglo a su sentido propio, exclusivamente los proposiciones, en ei sentido de sig-
t
nificaciones enunciativas. El concepto de juicio contradictorio esta a su vez en corre-

lación con el de proposición contradictorio; los juicios se llaman contradictorios, en
sentido ficético, cuando sus contenidos (aus signi(icaciones idealeal esten en esa re-
lación descriptivamente precisa que llamamos contradicción en sentido lógico-formal.
154 Edmund Husserl
de juicio reates o representados que corresponden en
a cada una de estas unidades ideales. Lo mismo
muchedumbre infinita
que decimos dei principio
de contradicción cabe decir de todos Ins principios lógicos
puros, por ejem-
pio, de los silogísticos.
La diferencia entre el punto de vista psicológico (que emplea
¡os tér-
minos como términos de clases de vivencias psíquicas) y ei punto
de vista
objetivo o ideal (desde el cual exactamente los mismos términos representan
géneros y especies ideales) no es secundaria y meramente subjetiva;
deter-
mina la distinción de ciencias esencialmente distintas. La lógica pura
y Ia
aritmética, como ciencias de las individualidades ideales de ciertos géneros,
o de lo que se funda a priori en la esencia ideal de estos
géneros, sepíranse
de la psicología, como ciencia de los ejemplares individuales de
ciertas clases
empíricas.
48. Las diferencias decisivas
Hagamos resaltar como conclusión las diferencias decisivas, de

reconocimiento o ignorancia depende Is posición que se toma frente cuyo
a la
argumentación psicologista. Son ¡as siguientes:
1. Hay una diferencia esencial y absolutamente infranqueable
ciencias ideales y las ciencias reales. Las primeras son a priori; entre las
las segundas,
empíricas. Aquéllas desenvuelven las leyes ideales que se fundan
con certeza
intelectiva en auténticos conceptos generales; éstas lijan con
dad intelectiva las leyes reales, que se refieren a una esfera probabili-
de hechos. La ex-
tensión de los conceptos generales es en aquéllas un conjunto
de ínfimas
diferencias especificas; en éstas, un conjunto de ejemplares
]ocalizados en el tiempo. Los últimos objetos son en aquéllas individuales,
en éstas, hechos empíricos. Esto supone manifiestamente especies ideales;
las esenciales dis-
tinciones entre ley natural y ley ideal;
entre proposiciones universales sobre
hechos (que se disfrazan tal vez de proposiciones generales como
cuervos son negros, el cuervo es negro) y las auténticas todos los
nerales, como son Jas proposiciones generales de la matemtica proposiciones ge-
el coticepto empírico de clase y el concepto
pura; entre
ideal de género, etc. La recta
apreciación de estas diferencias depende en absoluto de que se
abandone defi-
nitivamente la teoría empirista de la abstracción, que predomina
en la ac-
tualidad e impíde comprender el orden lógico; sobre lo cual
hablaremos
extensamente con posterioridad (cf. Investigación segunda).
2. En todo conocimiento y especialmente en toda ciencia,
tener en cuenta la diferencia fundamental que existe entre tres hay que
ciases de
Conexiones:
a) La conexión de las vivencias cognoscilzvas en las cuales se realiza
subjetivamente la ciencia, o sea, ta conexión psicclógica de las representa.
Investigaciones lógicas
se
clones, juicios, nte1ecciones, presunciones, preguntas, etc., en las cuales
investigación, o en las cuales es pensada intelectivarnente la teoría
verifica la
descubierti desde hace tiempo.
b) La conexión de los objetos investigados en la ciencia y conocidos
teorétkmente; los cuales constituyen por lo mismo k es/era de esta cien-
cia. La conexión del investigar y el conocer es visiblemente distinta de
Ja
de lo investigado y conocido.
c) La conexión lógica, eslo es, la conexión específica de las ideas teo-
réticas, la cual constituye la unidad de las verdades de una disciplina cien-
o
tífica, o ms especialmente, de una teoría científica, de una demostración
de un raciocinio; o también la unidad de los conceptos en la pro posición
verdadera, de las simples verdades en las conexiones de verdades, etc.

En el caso de la física, por ejemplo, distinguimos la conexión de las
vivencias psíquicas dei físico pensante, la naturaleza física que es conocida
por éste, y la conexión ideal de las verdades en la teoría física, esto es, en la
unidad de Ia mecánica analítica, de la óptica teorética, etc, También la forma
de la fundamentación de probabilidad, que domina la conexión de los he-
chos y las hipótesis, pertenece al orden lógico. La conexión lógica es la
forma ideal por virtud de la cual se puede hablar in especie de la misma
verdad, del mismo raciocinio y la misma demostración, de la misma teoría
y la misma disciplina racional (de una y la misma), cualquiera que
sea el
ue «la» piense. La unidad dc esta forma es una unidad de validez según
leyes. Las leyes a las cuales está sometida, con todas las demás iguales a
ella, son las leyes lógicas puras, que abrazan por tanto todas las ciencias, no
en cuanto a su contenido psicológico, ni objetivo, sino en cuanto a su con-
tenido significativo ideal. Como de suyo se comprende las conexiones de-
terminadas de conceptos, proposiciones, verdades, que constituyen la uni-
dad ideal de una disciplina determinada, sólo pueden Ilamarse lógicas en
cuanto caen ba;o la lógica, al modo de casos individuales; pero no pertene-
cen a la lógica como partes integrantes.
Las tres conexiones distinguidas se dan en la lógica y en la aritmética,
como en todas las demás disciplinas; únicamente los objetos investigados no
son en aquéllas hechos reales, como en la física, sino especies ideales. En
cuanto a la lógica, e1 singular carácter de la misma da por resultado la pecu-
liaridad, ya mencionada incidenaalmente, de que las conexiones ideales que
constituyen su unidad teorética caen como casos especiales bajo las leyes
que ella misma promulga. Las leyes lógicas son a la vez partes y reglas de
estas conexiones; pertenecen a la conexión leorética y simultáneamente a la
cs/era de la ciencia lógica.
156 Edmund Husserl
49. Tercer prejuicio. La lógica como teoría de la evidencia
Formu'amos un tercer prejuicio en las siguientes proposiciones. Toda

16
verdad reside en el juicio. Pero s6lo reconocemos un juicio como verdadero

en el caso de su evidencia, Esta palabra designa -así se dice- un
carícter
psíquico peculiar y bien conocido por la experiencia interna, un sentimiento
sui generis que garantiza la verdad dei inicio a que va unido. Ahora bien,
si la lógica es el arte que pretende ayudarnos a conocer la verdad, las
leyes
lógicas son -de suyo, se comprende- proposiciones de la psicología. Son
proposiciones que nos declaran las condiciones psicológicas de que depende
la existencia o la ausencia de ese «sentimiento de evidencia». En estas
pro-
posiciones se fundan luego preceptos prkticos, que deben ayudarnos a llevar
a cabo juicios que presenten este señalado carkter. En todo
caso, cuando se
habla de leyes o normas lógicas, pueden entenderse también mentadas estas
reglas dei pensamiento, fundadas en la psicología.
Ya Mill roza esta concepción, cuando enseña, con el designio de separar
la lógica de la psicología: The properties of Thought which concern Logic,
are some of its contitgerrt properties; those, namely, on the presence of
which depends good thinking, as distinguished from bad 7,
En sus consi-
deraciones ulteriores designa repetidamente la lógica corno una theorie que
debe enieriderse psicológicamente) o una Philosophy of Evidence aunque
es cierto que al decir esto no piensa inmediatamente en las leyes
lógicas
puras. En Alemania, este punto de vista surge a veces en Sigwart. Según él,
«ninguna lógica puede proceder de otro modo que investigando las
dones en que aparece este sentimiento subjetivo de la necesidad con di-
(en el
aparte anterior 'el sentimiento íntimo de la evidencia') y dando a las
mismas su expresión generai» En la misma dirección apuntan muchas
manifestaciones de Wundt. En su Lógica leemos, por ejemplo: «Las pro-.
piedades de la evidencia y de la validez universal, que presentan
deterini-
nadas combinaciones dei pensamiento... hacen brotar de las leyes psicoló
gicas dei pensamiento las lógicas.» Su «carácter normativo está
fundado
únicamente en que algunas de las combinaciones psicológicas del pensa-
miento poseen de hecho evidencia y validez universal. Pues sólo entonces
resulta posible que exijamos al pensamiento en
general que dé satisfacción
a las condiciones de Ia evidencia y de la validez universal».
«Llamamos
leyes lógicas del pensamiento a esas condiciones mismas, que es
necesario
satisfacer para alcanzar la evidencia y la validez universal... » Y advierte
6
En las argumentaciones dei capItulo 3 representó su papel especialmente en
el § 19, p. 69.
J. St, Mill, An Exçzmina*oa-, p. 462.
L. e., pp. 473, 475, 476, 478.
Sigwart, Logik, I, p. 16.
forma
expresamente: «el pensamiento psicológico sigue siendo siempre la
20
más generai»
evidencia,
Esta interpretación de la lógica como una psicología de la
en difusión, de un modo innegable,
aplicada prácticamente, gana en rigor y
fines dei último Merece especial mención la
en la literatura lógica de siglo.
de Höfler Meinong, porque puede considerarse como el primer

Lógica y
posible,
ensayo realmente logrado de hacer valer, con la mayor consecuencia
el punto de vista de la psicología de la evidencia. Höfler
en la lógica entera
señala como problema capital de la lógica la investigación de «las leyes (en
según las cuales la producción de la evidencia

primer término psicológicas)
jui-
depende de determinadas propiedades de nuestras representaciones y
cios» '. «Entre todas las manifestaciones dei pensamiento que existen real-
«poner de
mente o pueden representarse como posibles», debe la lógica
aquellas clases (formas') de pensamientos a las que es inherente de
relieve
que ésta
un modo directo la evidencia, o que son condiciones necesarias para
resto de ía exposición muestra que todo esto se halla
se produzca» . El
sentido psicológico. Así, por ejemplo, se dice que el método de
tomado en
la lógica, en cuanto concierne a la fundamentación teorética
de la doctrina
del pensar recto, es el mismo que la psicologia emplea respecto de todos los
del
fenómenos psíquicos; su misión es descubrir los /enómenos especiales
medida de lo posible a leyes simples, esto es,
pensar recto y reducirlos en la
complejos por los simples (1. c,, p. 18). Más adelante se sefiala
explicar los
a Ia teoría lógica del silogismo la misión «de formular
las leyes... que dicen
de qué caracteres de las premisas depende el que se pueda inferir de ellas
con evidencia un juicio determinado». Etcétera.
50. La trans/ormacidn equivalente de los principios lógicos en principios

sobre lar condiciones ideales de la evidencia dei juicio. Los princi-
pios resultantes no son psicológicos
Apliquémonos ahora a la critica. Estamos muy lejos de conceder que

sea indudable la proposición con que empieza ei argumento (que
toda ver-
circula actualmente como lugar
dad reside en el juicio), proposición qu
común, peto que necesita aclaración. No dudamos, naturalmente, de oue
in-
conocer la verdad y afirmarla con pretensiones dc legitimidad supone la
y la va-
Wundt, Logik, 1, p. 91 Wunclt empareja continuamente la evidencia
la validez universal subje
lidez universaL Por lo que roca a esta última, distingue objetiva, que viene a parar
uva, que es una mera consecuencia de la evidencia, y la Pero como la justificación
en el postulado de la inteligibilidad de la ezperienda
a su vez en la evidencia, no
y el adecuado cumplimiento del postulado se fundan fundamentales sobre
parece factible jtroducir la validez universal en las discusiones
los UD tos de partida. Viena
Logick. Unter Mitwirkung von A. Meinong verfast von A. Wöfler,
1890, p. 16, supr4

L. e., p. 17.
158 Edmund Husserl
telección de la verdad. Por Io mismo tampoco dudamos de que
el arte Io-
co deba investigar his condiciones psicológkas
para que hi evidenda brille
en nuestros juicios. Podemos acercarnos incluso un paso más
a la concep.
ción discurida. Aunque pensamos aplicar tambn ahora la
disrinción entre
los principios lógicos puros y los principios metodoidgicos,
concedemos ex-
presamente, respecto de los primeros, que tienen cierra relación con el dato
psicol5gico de la evidencia y denuncian en cierto sentido condiciones psico-
lógicas dei mismo.
Pero esta relación es para nosotros puramente ¡deal e indirecta. Negamos
que los principios lógicos puros enuncien lo ms mínimo sobre la evidencia
y sus condiciones. Creemos poder mostrar que sólo consiguen alcanzar esa
relación con las vivencias de la evidencia, por vía de aplicación o adapta-
ción; de igual modo que toda ley «fundada puramente en conceptos puede
Iransportarse a la esfera (representada en general) de los casas particulares
empíricos de esos conceptos. Pero los principios de la evidencia, que así
brotan, conservan después lo mismo que antes su carácter a priori; y la5
condiciones de la evidencia que ellos enuncian son todo menos condiciones
psicológicas o reales. Los principios conceptuales puros se transforman en
este caso, como en todos los análogos, en enunciados sobre incompatibili-
dades (o posibilidades) ideaks.
Una sencilla consideración pondrá esto en claro. De toda ley lógica
pura pueden extraerse mediante una transformación posible a priori (evi-
dente), ciertos principios de la evidencia o, si se quiere, ciertas condiciones
de la evidencia. El principio combinado de contradicción
y de tercero cx-
ciuso es con seguridad equivalente a este principio: la evidencia
puede
aparecer en uno, pero sólo en uno de dos juicios contradictorios EI modus .
Barbara, rs, sin duda alguna, equivalente a este principio:

la evidencia de
la verdad necesaria de una proposición de la forma «todos los A son
C»
o expresado de un modo más exacto: su verdad como una verdad que re-
sulta necesaria) puede aparecer en un acto de raciocinio, cuyas
premisas
tienen las formas «todos los A son B» y «todos los B son C». Y análoga.
mente en toda ley lógica pura. Lo cual es perfectamente comprensible, pues
evidentemente existe una equivalencia general entre las proposiciones: «A es
Si la teoría de la evidencia pidiese rcalmenie la
interpreiación que Hif1ei
dg, I. c., p. 133, estaría juzgada ya por nuestra crítica anterior de las
falsas incerpre.
taciones empiristas de los principios lógicos (cf. 75 de esta obra). El principto
cte
Holler «un juicio afirmativo y otro negativo sobre ei mismo objeto son
bies» es -considerado exaclamente- faI5o en sí; mal puede, pues, ser iriconipati-
como el sentido dei principio lógico. Un error análogo es cometido en laconsiderado
de los conceptos correlativos «fundamento» y »consevuencia la cual, si definición
haría de todas las leyes del silogismo proposiciones falsas. Dice: «Un juicio fuese exacta.
C ca la
'consecuencia de un 'fundamento' F, cuando cûnsidet»r como falso C es...
patible con considerar (en la merit representación) verdadero F» (I. e., incom-
136). Oh
s&vese que Höfler explica la incompatibilidad mediante la evidencì de la p.
(I. ç,, p. 129'). Confunde patentemente la «incoexistencia» ideal ìncoexisrenci,j
de las proposiciones
correspondientes (para hablar más claro: su no ser válidas ambas) con incoexistencia
lit
real de los respectivos actos de asentimiento, representación ecc.
¡nvesgaciones lógicas 19
verdad», y: «es posible que alguien juzgue con evidencia que A es. Los
principios, a cuyo sentido es inherente enunciar las leyes de o que está
implícito en el concepto de la verdad, y que la vcrdad de las proposiciones
de cierras formas proposicionaes condiciona la verdad de las proposicio
nes de las formas proposidonales correlativas, admiten naturalmente trans
formaciones equivaientes en las cuales la posible aparición de la evidencia
queda puesta en relación con lai formas proposicionales de los juicios.
Pero la intelección de todo esto nos ofrece a la vez e1 medio de refutar
el intento de subsumir la lógica pura en la psicología de la evidencia. La
proposición: «A es verdad» no significa en sí lo mismo que su equivalente:
«es posible que alguien juzgue que A es». La primera no habla del juicio dc
nadie; ni siquiera en general. Sucede aquí enteramentc lo mismo que con
las proposiciones matemáticas puras. EI enunciado a-i-b-b a dice que el
-
valor numérico de la suma de dos números es independiente de su puesto

en la adición; pero no dice nada de los actos de contar ni de sumar de nadie.
Unicamente hablará de tales actos si sufre una transformación evidente y
equivalente. ¡n concreto no se da (y esto es algo que puede afirmarse a
priori) ningún número sin contar, ni suma alguna sin sumar.
Pero aunque abandonemos las formas originarias de los principios 16-
picos puros y los transformemos en los equivalentes principios de la evi-
dencia, no resulta de ello nada que la psicología pueda pretender como su
propiedad. La psicología es una ciencia empírica, la ciencia de los hechos
psíquicos. La posibilidad psicológica es, por lo tanto, un caso de la posi-
bilidad real. Pero aquellas posibilidades de la evidencia son ideales. Lo
que es imposible psicológicamente puede muy bien ser, hablando ideal-
niente. La solución del «problema de los tres cuerpos» generalizado -diga-
mos el problema de los n cuerpos- puede sobrepasar las facultades del co-
nocimiento humano. Pero el problema tiene una solución y por ende es
posible una evidencia referente a ella. Hay números decádicos con trillones
de cifras y hay verdades referentes a ellos. Pero nadie puede representarse
realmente talcs números, ni llevar a cabo realmente las adiciones, multipli-
caciones, etc., referentes a ellos. La evidencia es en este caso psicológica-
mente imposible y, sin embargo, hablando idealmente, es con wda certeza
una vivencia psíquica posible.
La transformación del concepto de verdad en el de posibilidad del juicio
evidente, tiene analogía con la relación entre los conceptos de ser individual
posibilidad de la percepción. La equivalencia de estos conceptos es indiscu-
tible; pero sólo con tal de que se entienda por percepción la percepción
adecuada. Es posible, según esto, una percepción que perciba en una intui-
ción ei mundo entero, la inmensa, ¡nfnita muchedumbre de los cuerpos.
Naturalmente, esta posibilidad ideal no es una posibilidad real, que pueda
adn-iitirse con respecto a un sujeto empírico; sobre todo, porque semejante
intuición sería un continuo infinito de la intuición: unitariamente pensado,
una idca kantiana.
Al acentuar la idealidad de las posibilidades que pueden derivarse de las
160 Edmund Husserl
leyes iógicas, con respecte a Ia evidencia del juicio, y que se nos presentan
Como v1idas a priori en evidencias apodkticas, no pretendemos negar de
ningún modo su uiilidad psicológica. Cuando de la ley que dice que «de das
proposiciones contradictorias una es verdarera y otra falsa» derivamos la
verdad segn la cual «en un par de juicios contradictorios posibles uno y
sólo uno puede tener et carácter de la evidencia» -derivación evidentemen-
te justa, si deñnimos la evidencia como la vivencia en la cual un sujeto que
juzga se percata de la rectitud de su juicio, esto es de su conformidad con
Ja verdad-, la nueva proposición expresa una verdad sobre las compatibi.
lidades o incompatibilidades de ciertas vivencias psíquicas. Pero de este
modo, también toda proposición matemática pura nos instruye sobre aconte-
cimientos posibles e imposibles en Ja esfera de lo psíquico. No es posible
ninguna enumeración ni cálculo empirico, ningún acta psíquico de cransfor
mación algebraica o de construcdón geométrica, que contradiga las leyes
ideales de la matemática. Estas leyes son, pues, utilizables psicológicamente.
Podemos extraer de ellas en todo tiempo posibilidades e imposibilidades
a priort, que se refieren a ciertas dases de actos psíquicos, a los actos de
contar, sumar, multiplicar, etc. Pero no por ello son estas leyes en sí mis-
mas leyes psicológicas. Pertenece a la psicología, como ciencia natural de las
vivencias p5íqucas, el investigar las condiciones naturales de estas viven-
cias. Su esfera abarca también, pues, las condiciones reales empíricas de las
operaciones matemáticas y lógicas. Pero las condiciones y las leyes ideales
de éstas forman un reino por sí. Este se compone de puras proposiciones
generales, construidas con «conceptos» que no son conceptos de clases de
actos psíquicos, sino conceptos ideales (conceptos de esencias) que tienen
su base concreta en estos actos o en sus carrelatos objetivos. EI número
tres, la verdad que lleva el nombre de Pitágoras, etc., no son, como va he-
mos expuesto, individualidades empíricas, ni clases de éstas; son objetos
ideales, que aprehendemos ideatoriamente en los correlatos de los actas de
contar, de juzgar con evidencia, etc.
Así, pues, con respecto de la evidencia, la mera misión de la psicologia
es decubrir las condiciones naturales de las vivencias comprendidas bajo este
título, o sea, investigar las conexiones reales, en que la evidencia nace y
desaparece segin eI testimonio de nuestra experiencia. Estas condiciones
naturales son la concentración dei interés, cierta frescura espiritual, la prác-
tica y otras semejantes. Su investigación no conduce a conocimientos de un
contenida exacto, ni a proposiciones generales intelectivas, con auténtico ca-
rácter de leyes, sino a vagas universalidades empíricas. Pero la evidencia del
juicio no está sometida meramente a estas condiciones psicoló,gicas, que po-
demos llamar también externas y empíricas (puesto que no se fundan pura-
mente en la forma y la materia específicas del juicio, sino en la coordinación
empírica de éste con el resto de la vida psíquica); la evidencia del juicio
está sometida también a condiciones ideales. Toda verdad es una unidad
ideal frente a una muchedumbre infinita e ilimitada de posibles enunciados
justos, de Ia misma forma y materia. Todo acto de juicio, perteneciente a
IwestigadOfte5 lógicas 161
esta muchedumbre ideal, cumple, ya sea por su mera forma, ya por su

n3areria, las condiciones ideales de la posibilidad de su evidencia. Ahora
bien, las leyes lógicas puras son verdades, que se fundan puramente en e!
concepto de la verdad y en los demás conceptos emparentados por esencia
con éste. Mas aplicadas a los posibles actos de juicio, expresan condiciones
ideales de la posibilidad (o de la imposibilidad) de Ia evidencia, fundndcse
en la tnera forma del juicio. De estas dos clases de condiciones de la evi-
dencia, unas están en relación con la peculiar constitución de las distintas
especies de seres psíquicos, que caen dentro del marco de la psicología
correspondiente -pues la inducción psicológica sólo llega hasta donde llega
la experiencia-; pero las otras, como sujetas a leyes ideales, son válidas
para toda conciencia posible.
51 Los puntos decisivos en esta discusión
En último y decisivo término, también en esta discusión, para ver defi-

nitivamente claro, hace falta el recto conocimiento de la distinción episte-
mológica fundamental, la distinción entre lo real y Io ideal; o el recto
conocimiento de todas las distinciones en que la misma se descompone. Son
éstas las distinciones tan repetidamente acentuadas por nosotros entre las
verdades, leyes y ciencias reales y las ideales; entre la5 generalidades reales
y las ideales (o las individuales y las específicas) y lo mismo entre las indi-
vidualidades, etc. Sin duda en cierto modo conoce todo el mundo estas dis-
tinciones; e incluso un empirista tan extremo como Hume lleva a cabo la
fundamental distinción de las relations of ideas y las matters of fac!, la
misma que ya antes de él había enseñado el gran idealista Leibniz bajo los
títulos de vérités de raisor y vérités de /ait. Pero llevar a cabo una distin-
ción epistemoidgica importante no significa comprender rectamente su esen-
cia epistemológica. Es necesario llegar a comprender claramente qué sea lo
ideal en sí y en su relación con lo real; cómo lo ideal puede estar en relación
con lo real; cómo puede ser inherente a éste y llegar así a ser conocido. La
cuestión fundamental es si los objetos ideates dei pensamiento son real-
men te meros signos para expresarse abreviadamente y con «economía de
pensamiento» -dicho a la moderna- expresiones que, reducidas a su con-
tenido propio, se agotan en puras vivencias individuales, en puras represen-
taciones y juicios relativos a los hechos individuales; o si el idealista tiene
razón cuando dice que esta teoría empirista puede ser enunciada con nebulosa
generalidad, pero no puede ser pensada exhaustivamente; que todos los
enunciados, y por ende los pertenecientes a esta misma teoría, pretenden
tener sent1do y validez y que todo intento de reducir estas
unidades ideales
a las individualidades reales se enreda en absurdos inevitables; que el des-
menuzamiento dei concepto en un conjunto de individualidades, sin un con-
cepto que dé unidad a este conjunto en el pensamiento, es inconcebible, etc.
Por otra parte, la inteligencia de nuestra distinción entre ¡a «teoría de
162 Edmund Husserl
la evidencia» real y la idea], supone conceptos exactos dc la evidncia y de

la verdad.En lii literatura psicologista de los 1timos decenios oimos hab1r
de la evidencia como si fuese un sentimiento accidenta], que se presenta
en ciertos juicios y falta en otros; o que, en el mejor de los casos, Jparece
ligado a ciertos juicios y a otros no -los mismos para todos los hombres o,
formulado ms exactamente, para todo hombre normal y que se encuentre
en circunstancias normales dei luzgar-. Todo hombre normal siente en
ciertas Circunstancias normales la evidencia de la proposición 2 -- I = i -- 2,
lo mismo que siente dolor cuando se quema. Pero cabría preguntar en qué
se funda la autoridad de este singular sentimiento; cómo logra garantizar
Ja verdad de] juicio, «imprimirle el sello de la verdad», «denunciar» su ver-
dad, o Como quiera que diga la expresión figurada. Cabría preguntar tam-
bién qué signilica exactamente ]a vaga expresión de una constitución normai
y circunstancias normales y sobre todo mostrar que ni siquiera el recurrir a
lo normal hace coincidir la esfera de !ns juicios evidentes con la de los
juicios conformes a Ía verdad. Nadie puede negar, finalmente, que la in-
mensa mayoría de kJ5 juicios justos posibles ha de carecer de evidencia aun
para el sujeto norma], que juzga en circunstancias normales. No se preten-
derá, en efecto, tomar el repetido concepto de Ia normalidad de Ea] suerte,
que no pueda l]amarse normal a ningún hombre real y posible, dentro de
las limitaciones de su naturaleza.
El empirismo desconoce la relación entre la verdad y la evidencia, como
desconoce en general la relación entre lo ideal y lo real en el pensamiento.
La evidencia no es un sentimiento accesorio, que se adhiera a ciertos juicios
de un modo accidentaI o con sujeción a ciertas leyes naturales. No es un
carácter psíquico, susceptible de acompafiar simplemente a cualquier juicio
de cierta clase (a saber, la de los ]lamados juicios «verdaderos»), de tal
suerte que e] contenido fenomenológico del juicio correspondiente, consi-
derado en sí y por sí, siga siendo el mismo idénticamente, esté acompañado
o no de este carácter. No sucede en esto lo que solemos imaginar cuando
pensamos ]a re]ación entre los contenidos de la sensación y los sentimientos
correspondientes: que dos personas que tienen las mismas sensaciones,
sean afectadas por ellas de distinta manera. La evidencia im es otra cosa
que la «vivencia» de la verdad. Y la verdad no es vivida, naturalmente, en
un sentido distinto de aquel en que puede ser en general vivencia el objeto
ideal contenido en un acto real. Con otras palabras, la verdad es tina idea
cuyo caso individual es vivencia actual en el )u,cio evidente, Pero ei juicio
evidente es la conciencia de algo dado originariamente. El juicio no evidente
tiene con él una re]ación análoga a la que tiene la representación arbitraria
de un objeto con la percepción adecuada de éste. Lo percibido de un modo
adecuado no es meramente algo mentado de algún modo, sino algo que en
eI acto es originariamente dado como aquello mismo que es mentado, esto
es, como presente en sí mismo y aprehendido exhaustivamente. De un modo
análogo, ìo juzgado con evidencia no es algo meramente juzgado (esto es.
meramente mentado en forma judicativa, enunciativa, afirmativa I, sino alg
Invettgacroncs lógicas I
dado en la vivencia dcl jukiu como presente en sí mismo; presente en

sentido en que una situación objetiva puede ser «presente» en esta D aquella
forma de aprehensión significativa, y, según su índole, como individual o
general, empírica n ideal, etc. La analogía que reúne todas las vivencias dc
presencia originaria es la que conduce luego a hablar de un modo anlogo
y entonces se llama a la evidencia visión,
'intelección, aprehensión de la si-
tuación objetiva presente en sí misma («verdadera») o, con un equivoco fácil,
de la verdad. Y así como en la esfera de la percepción e1 no ver no coincide
en modo alguno con el no ser, tampoco la falta de evidencia significa falta
de verdad. La vivencia de la concurdancia entre la mención y io presente
en sí mismo y por la mención mentado, o entre el sentido actual del enun-
ciado y la sztuación objetiva presente en sí misma, es la evidencia; y la idea
de esta concordancia es la verdad. Pero la idealidad de la verdad es lo que
constituye su objetividad, No es un hecho casual el que el pensamiento de
una proposición, aquí y ahora, concuerde con la situación objetiva dada. La
relación concierne propiamente a la significación proposicional idéntica y a
la situación objetiva idéntica. La «validez» u la «objetividad» (o la «inva-
lidez» o «falta de objetividad») no es inherente al enunciado, como tal
vivencia temporal, sino al enunciado in specie, al puro e idéntico enunciado
2 x 2 son 4 y otros semejantes.
Esta es la única concepción con la cual cancuerda el hecho de que venga
a ser lo mismo llevar a cabo un juicio J testo es, un juicio dei contenido
significativo 1, en la forma de un juicio intelectivo, y tener la intelección
de que existe la verdad J. Y en consonancia con esto tenemos también la
intelección de que con nuestra intelección no puede disputar la de nadie,
con tal de que la una y la otra sean realmente intelecciones. Pues esto sólo
significa que lo que es vivido como verdadero, es también pura y simple-
mente verdadero no puede ser falso. Lo cual resulta del nexo esencial ge-
neral entre la vivencia de Ia verdad y la verdad. Nuestra concepción es,
pues, la única que elimina esa duda, a la que no puede escapar la concep-
ción de la evidencia como sentimiento accidentalmente agregado, que equi-
vale manifiestamente al pleno escepticismo: la duda de si, cuando tenemos
la intelección de que es J, no podrán tener otros la intelección de que es 1'.
evidentemente incompatible con o de si, en general, no podrán entrar en
insoluble conflicto unas intelecciones con otras, etc. También comprende-
mos así pur qué el «sentimiento» de la evidencia no puede tener otro
prerrequisito erenruzl que la verdad dei contenido del juicio respectivo.
Pues así como es comprensible de suyo que donde no hay nada, no has'
nada que ver, no menos comprensible es que donde no hay ninguna ver-
dad, tampoco puede haber ninguna intelección de la verdad, o con otras
palabras, ninguna evidencia (cf Investigación sexta, capítulo ).
CAPITULO
El princ4io de la econom:z dei

pensamiento ji la lógica
52. Int,oducción
Estrechamente emparentada con el psicologismo (cuya refutación nos
ha ocupado hasta ahora) se halla otra forma de fundamentación empirista
de la lógica y de la teoría dei conocimiento, que en los últimos años se
ha difundido en singular medida: la fundamentación biológica de estas dis-
ciplinas, por medio dei principio del menor esfuerzo, como lo llama Avena-
rius, o del principio de la economía dei pensamiento, como lo llama Mach.
Pero también esta nueva dirección desemboca finalmente en ei psicologis-
mo, como se ve con la mayor claridad en la Psicología de Cornelius. En
esta obra es considerado el principio en cuestión expresamente como «ley
fundamental de la razón» y a la vez como una «ley psicológica general» '.
La psicología -en especial Ia psicología de los procesos del conocimiento-
edificada sobre este principio, debe suministrar a la vez la base de la filo-
sofía en genera] 2
A mi parecer, hay en estas teorías económicas de la lógica pensamientos
bien justificados y muy fecundos dentro de justos límites, pero expuestos
en giros que, de ser aceptados generalmente, acarrearían la ruina de toda
auténtica lógica y teoría dei conocimiento por un lado, y de la psicología
por otro3.
Expondremos en primer, término el carácter del principio de Avenarius

y Mach, como principio teleológico de adaptación; precisaremos después
su valioso contenido y los fines justificados de las investigaciones fundadas
H. Cornelius, Psychologie, pp. 82 y 83.

2
L. e., pp. 3-9. Methode und Stellung der Psychologie.
La crítica adversa que he de llevar a cabo en este capítulo contra una ten-
dencia capital de la filosofía de Avenarius, se compadece muy bien con la ms alta
estima por el investigador prematuramente arrebatado a la ciencia y por la solidez
y seriedad de aus trabajos científicos.
166 Edmund Husserl
en él, con vistas a la antropología psíquica y a la teoría práctica de la cien-

cia. Como conclusión demostraremos su inaptitud para fundamentar la psi-
cología, y sobre todo para prestar ayuda a la lógica pura y a la teoría del
conocimiento.
53. El carácter teleológico del principio de Avenarius y Mach y la sig-

nificación cientifica de la econonila dei pensamiento
Como quiera que se formule, el principio tiene ei carácter dc un prin-

cipio de evolución o de adaptación, que se refiere a la concepción de la
ciencia como una adaptación de los pensamientos a las distintas esferas de
]os fenómenos, adaptación la más adecuada posible o la más económica posi-
ble o la que más fuerzas ahorra.
Avenarius formula ei principio en el prólogo de su escrito de habili-
tación con estas palabras: «La modificación que el alma hace sufrir a sus
representaciones. al sobrevenir nuevas impresiones, es la menor posible.»
Pero inmediatamente después dice: «Mas como el alma está sometida a las
condiciones de la existencia orgánica y a los imperativos finalistas de ésta,
el principio aducido se convierte en un principio de evolución; el alma no
emplea en una apercepción más fuerza que la necesaria y, entre varias aper-
cepciones posibles, da la preferencia a aquella que lleva a cabo la misma
obra con menor gasto de fuerzas, o una obra mayor con el mismo gasto de
fuerzas; en circunstancias favorables el alma prefiere un esfuerzo temporal
mayor, que promete como efecto ventajas mayores o más duraderas, a un
gasto de fuerzas momentáneamente menor, pero al que vaya unido un
efecto de menor magnitud o duración».
La mayor abstracción, que Avenarius consigue introduciendo ei ceri.
cepto de la apercepción, resulta clara, pues la paga con la ambigüedad y
pobre contenido dei mismo. Mach parte con razón de lo que en Avena rius
Sc ofrece como resultado de prolijas deducciones, en conjunto muy dudosas:
el hecho de que la ciencia tiene por efecto una orientación lo más perfecta
posible en las respectivas esferas de la experiencia, una adaptación lo más
económica posible de nuestros pensamientos a ellas. Mach no gusta, por lo
demás (y también con razón) de hablar de un principio, sino simplemente
de la «naturaleza económica» dc la investigación científica, de la «función
económica» ele los conceptos, fórmulas, teorías, métodos, etc.
No se trata, pues, de un principio en el sentido de teoría racional, de
ley exacta y capaz de funcionar como fundamento de una explicación racio-
nal (como las leyes matemáticas puras o las físico-matemáticas), sino de
uno de esos valiosos puntos de vista teleológicos que son de gran utilidad
Avenarius, Philos«phie al Denken der Welt gemass dosi Prinzip de.c klei«-
R.
cien KrczftmasresProtegonensa ta einer Kritik der reinen Er/abrang, Leipzig, 1876, pá-
ginas III y s.
Investigaciows 1ógicas 167
n 1s ciendas biológicas en general, y pueden coordinarse a la idea general

de la evolución.
La referencia a la conservación del individuo y a a conservación de la
especie es patente. La actividad animal estí determinada por las represen-
taciones y los juicios. Si éstos no se encontrasen sufcientemente adaptadDs
al curso de los acontecimientos; si no cupiese utilizar Ia experiencia pasada,
ni prever lo nuevo, ni coordinar adecuadamente los medios y los fines
-todo esto al menos dentro de un término medio aproximado, en el círculo
vital de los respectivos individuos y con referencía a los peligros que les
amenazan o a las circunstancias que les son favorables-, no sería posible
la conservación. Un ser de una especie análoga a la humana, que se limi-
tase a vivir contenidos de sensación y no llevase a cabo asociaciones, ni
adquiriese hábitos representativos; un ser que careciese de la facultad de
interpretar objetivamente los contenidos, de percibir cosas y sucesos exte-
riores, de esperarlos conforme a lo habitual o de representárselos nueva-
mente en la memoria; un ser que no estuviese seguro de un promedio de
éxitos en todos estos actos de experiencia, ¿cómo podría subsistir? Ya
Hume habló en este respecto de «una especie de armonía preestablecida
entre el curso de la naturaleza y la sucesión de nuestras ideas» Y la mo- .
derna teoría de la evolución ha conducido a desarrollar este punto de vista

y a investigar en detalle las teleologías de la constitución espiritual,
perti-
nentes a este respecto. Es éste seguramente tin punto de vista no menos
fecundo para la biología psiquica que lo es hace ya largo tiempo para la
física.
Como es natural, no sólo se subordina a él la esfera del pensamiento
ciego, sino también la del lógico, la del científico. La superioridad del hom-
bre consiste en la inteligencia. El hombre no es meramente un ser que se
adapta perceptiva y empíricamente a sus situaciones externas. El hombre
piensa, supera mediante el concepto los estrechos límites de lo intuitivo.
En el conocimiento conceptual penetra hasta las rigurosas leyes causales
que le permiten -en medida y con seguridad incomparablemente mayores
que aquellas con que esto sería posible en otro caso- prever e1 curso de
los fenómenos futuros, reconstruir ei transcurso de los pasados, calcular
de antemano la conducta posible de las cosas circundantes y dominarla
prácticamente. Science d'où prévoyance; prévoyance d'cù action, dice Comte
exactamente. Por muchas que sean las penalidades que el esfuerzo intensivo
de conocimiento imponga -y
no raras veces- al investigador, finalmente
llegan los frutos, llegan los tesoros de la ciencia, para bien de toda la hu-
manidad.
En lo que acabamos de exponer no hemos hablado de la economía de!
pensamiento. Pero este pensamiento se impone tan pronto como considera-
Hume, An Enquiry concerning human Understanding. sect. V, parte I I. t Essays.

d. Green a. Grose, vol. 11, p. 46.)
168 Edmund Husserf
moe exactamente lo que implica la idea de adaptación. Un ser se halla ma-
nifiestamente constituido dc un modo tanto más adecuado, esto es, tanto
mejor adaptado a sus condiciones de vida, cuanto más rápidamente y con
menor gasto dc fuerzas puede llevar a cabo en cada caso las operaciones
necesarias o favorables a su propia conservaci6n. A la vista de cualesquiera
circunstancias nocivas o ventajosas (que pertenezcan por término medio a
cierta esfera, y sólo aparezcan con cierta frecuencia) estará dispuesto rápi-
damente a la defensa o at ataque, y por tanto tendrá más probabilidades
de éxito; conservará un resto mayor de fuerza superflua, para hacer frente
a nuevos peligros o conseguir nuevas ventajas. Como es natural, se trata en
todo esto de circunstancias vagas, que sólo convergen y s6lo podemos apre-
ciar de un modo aproximado, pero de las cuales es posible hablar con su-
ficiente precisión, y que se prestan en conjunto a una ponderación útil, ai
menos dentro de ciertos lImites.
Esto es ap4icable, con seguridad, a la esfera de las actividades espiri-
tuales. Una vez demostrado que las actividades espirituales contribuyen a la
conservación, cabe considerarlas desde el punto de vista econ6mico y exa-
minar teleológicamente las actividades ejercidas de hecho por el hombre.
Cabe también demostrar, por decirlo asf a priori, que ciertas perfecciones
se recomiendan porque economizan pensamiento y hacer ver luego que son
realizadas en las formas y por las vías de nuestra actividad mental -ya
sea en general, ya sea en los espíritus más adelantados o en los métodos
de la investigación científica-. En todo caso se abre aquí una esfera de
extensas, fecundas e instructivas investigaciones. La esfera de lo psíquico
es una esfera parcial de la biología y, por tanto, no sólo ofrece espacio para
tas investigaciones psicológico-abstractas, que tienen por objetivo las leves
elementales, al modo de las investigaciones flairas, sino también para las
investigaciones psicológico-concretas y especialmente para las teleológicas.
Estas últimas constituyen la antropología psíquica, necesaria pareja de la
fisica, considerando al hombre en la comunidad de vida de la humanidad
y, más ampliamente, en la de la vida terrestre entera.
54. Exposición más detallada de (i fines legítimos de una teoria de la

economia dei pensamiento, principalmente en la es/era de la meto-
dología deductiva pura. Su relación con el arte lógico
Aplicado especialmente a la esfera de la ciencia, et punlo de vista eco-

nómico-lógico puede dar importantes resultados; puede arrojar una clara
luz sobre los fundamentos antropológicos de los distintos métodos de in-
vestigación. Más aún: muchos de los métodos más fecundos, característicos
de las ciencias más adelantadas, sólo pueden explicarse satisfactoriamente
acudiendo a tas propiedades de nuestra constitución psíquica. Muy exacta-
mente dice Mach en este respecto: sQuien cultiva la matemática sin llegar
Inve::igackmes lógicas 169
a ver claro en la dìrecci6n indicada, tiene que recibir con frecuencia la

ingrata impresión de que el papel y el lápiz le superan en inteligencia»'.
Debemos tener en cuenta lo siguiente: si consideramos ¡a limitación de
las fuerzas intelectuales humanas, lo reducido de la esfera en que tienen
su sede 1a5 complicaciones de conceptos abstractos, plenamente comprensi-
bles, y lo difícil que es la simple comprensión de estas complicaciones,
llevadas a cabo propiamente; si consideramos además cuán limitados somos
asimismo en la concepción dei sentido que tienen las combinaciones de
proposiciones, aunque s6lo sean moderadamente complicadas, y más todavía
en la verificación real e intelectiva de deducciones también moderadamente
complicadas; si consideramos, por último, cuán pequeña es a fortiori la
esfera en que puede Inoverse originariamente la investigación activa plena-
mente intelectiva y en constante esfuerzo dc trato con los pensamientos
mismos; si consideramos todo esto, i-ia de maravillarnos cómo pueden cons-
tit'uirse extensas, teorías y ciencias racionales. Así, por ejemplo, es un
serio problema el de cómo son posibles disciplinas matemáticas, disciplinas
en las cuales no pensamientos relativamente simples, sino verdaderas mon-
tafias de pensamientos y combinaciones de pensamientos se mueven con
soberana libertad y son creadas por la investigación en complicación siempre
creciente.
Ello es obra dcl arte y del método, que superan las imperfecciones de
nuestra constitución espiritual y nos permiten obtener indirectamente, por
medio de procesos simbólicos y renunciando a la intuitividad y a la propi'
comprensión y evidencia,. resultados que son completamente seguros, por-
que quedan asegurados ¿le una vez para siempre mediante la fundamenta-
ción general de la eficacia de los metodos. Todos los artificios pertinentes
aquí (y que se suelen tener presentes cuando se habla del método en cierto
sentido preciso), tienen el carácter de dispositivos que economizan pensa-
mien to. Brotan histórica e individualmente de ciertos procesos naturales
económicos, porque la reflexión lógico-práctica dei investigador comprende
intelectivamente sus ventajas, los perfecciona con plena conciencia, los
combina artifciosainente, y fabrica de este modo máquinas mentales mucho
más complicadas que las naturales, pero también incomparablemente más
eficaces que éstas. Por via intelectiva y teniendo presente de continuo la
índole de nuestra constitución espiritual inventan, pues, los promotores
de la investigación métodos, cuya legitimidad genera! demuestran de una vez
para siempre. Hecho esto, pueden aplicarse estos métodos, en cada caso
particular dado, sin intelección, mecánicamente, por decirlo así; la justeza
objetiva dei resultado está asegurada.
E. Mach, Die Mathematik ra ihrer Ernwickiirmg (188), p. 460. El pauj

merece ser atado ntegramcnrc. Dice .1uego sta matemática, cultivada sal como ma-
tuis de enscôsaza, apenas es más educadora que el estudio dc la cábala o del cua-
drado mIstico. Necesariamente nv
de este modo una ¡nCIinaCjÓO mística, que da as'
ocasiones Mil frutos.»
Eato no significa, naturalmente, con ayuda dc la pswdogJa científica.
1170 Edmund Husserl
Est3 amplia reducción de los ,raccsos intelectivos ¿et pensamienlo I
procesos mecánkos del mismo, mediante la cual son dominados por Vía in-
directa enormes círculos dc operones mentaIc, irrealizables por vIi
directa, descansa en la nawraleza pskológka del pensamiento signicivo-sini-
bólico. Este representa un inmenso papel, no sáb en la construcción de
mecanismos ciegos -al
modo de las reglas de ls
cuatro operaciones a rit-
méticas y de otras operaciones superiores con los números dei sistema de-
cima!, en las cuales surge et resultado (eventualmente con ayuda de las ta-
blas de logaritmos, de funciones trigonométricas, etc.) sin ninguna coope-
ración dei pensamiento intdectivo- sino también en las conexiones de
investigación y demostración intelectivas. Aquí podríamos citar, por ejem-
plo, la notable duplicación de todos los conceptos matemáticos puros, por la
cual, en particular en la aritmética, lus símbolos aritméticos generales em-
piezan siendo símbolos de los conceptos aritméticos respectivos, en e! sen-
tido de ¡a definici6n primitiva, y acaban funcionando como puras símbolos
operatorios, esto es, como símbolos cuya signilicación está definida exclusi-
vamente por las formas externas de las operaciones cada símbolo viene a
ser meramente algo con que se puede manipular sobre el papel en deter.
minadas formas Estos conceptos operatorios sustitutivos, mediante los
.
cuales los símbolos se convierten en una especie de frhas de juego, son los
exclusivamente decisivos para las más amplias zonas deI pensamienln y aun
de la investigación aritméticos. Representan una enorme facilitación de los
mismos, desplazándolas desde las penosas alturas de la abstracción a las
cómodas vías de la intuición, en que la fantasía, guiada por Ia intelección,
puede moverse libremente y con un esfuerzo relativamente pequeio, dentro
de los límites de las reglas; aproximadamente como en los juegos sometidos
a reglas.
En conexión con esto, podríamos indicar también cómo, en las discipli-
nas matemáticas puras, Ja conversión económica ciel pensamiento propia-
mente dicho en pensamiento Signitivo, que sustituye a aquél, da ocasión a
generalizaciones formales dc las primitivas series de pensamientos e incluso
de las ciencias, en un principio de un modo totalmente inadvertido; y
cómo bra tan de este modo, casi sin trabajo intelectual dirigido propiamente
a ello, disciplinas deductivas de un horizonte infinitamente más amplio.
De la aritmética, que es primitivamente la ciencia de los números concretos.
surge así -en cierro modo espontáneamente-, la aritmética general o for-
mal, en relación con la cual los números y las magnitudes concretos sólo
son objetos accidentales de aplicación, pero ya no conceptos básicos. E in-
' cn vez de tomar las íorinas externas de las operaciones, se toman, por dc-
Si
cirio así,las internas, cincndicndo los símbolos en el sentido de unos objetos
del penssrTiiento que esten en tciertas» relaciones y admiten «ciertas» combinavio»es
siendo v1i4zi para en e sentido formd correspondiente, l.a Leyes de operación
y de retación: a + b = b + a, ese., nace uiia nueva serie de conceptos, que es La que
conduce a la generalización afomsal» & las disciplinas primitivas, de que se hablará
en seguida en ci
Invstigacime lógicas iii
teoria
ddiendo aq*d la teflexî6n consciente. nace una nueva amp1ìaci6n la posibles,
de la muItpliddad pura, pe braz3 todos lo sistemas deduvtivos
de vista de su orna, y para la cual el mismo sistema de
desde ci punte par
por un mero caso
formas de la arítmtica formas representa. tanto1
tícuar'.
El aniljsis de estos tipos de mrodos y otros scmejante3, y la cxplica
dön perfecta de sus fncione, constituyen acaso el campo ms hermoso, y
principal'
en todo caso el menos cultivado, de una teoría de la ciencia, pero
niente de Sa teoría tan importante e instructiva de los métodos deductivos
o matemáticos, en el sentido más amplio de la palabra. No bastan, natural'
mente, las meras generaiidades, el hablar vagamente de la función sustitu-
tiva de los símbolos, el citar mecanismos ahorradores de fuerzas y otras
cesas semejantes; son menester análisis profundos y es necesario llevar
a cabo realmente la invc5tigaci6n dc cada método tipicamente distinto, V
demostrar realmente la función económica del método, junto con la expli-
cación exacta de la misma.
Cuando se ha comprendido claramente cl sentido de los problemas que
hay que resolver aquí, reciben también nueva luz y nueva forma los
pro-
blemas de economía mental que hay que resolver respecto de] pensamiento
pcentffico y extracíentthco. La propia conservación exige cierta adapta-
ción a la naturaleza exterior; pide, según dijimos, la facultad de
juzgar rec-
tamente en cierta medida las cosas, de prever el curso de los acontecirnien-
ros, de apreciar justamente los procesos causales, etc. Pero un conocimiento
real de todo esto sólo se consigue (si se consigue) en la ciencia. ,Cómo po
demos, pues, juzgar y razonar justamente en la práctica sin intelección, que
en suma sólo puede ofrecer la ciencia, don de pocos? A las necesidades
prácticas de la vida precientíñca sirven, en efecto, muchos procedimientos
muy complicados y eficaces; piénsese tan sólo en el sistema de numeración
decimal. Si tampoco ellos han sido descubiertos intelectivamenre, sino que
ban brotado naturalmente, será necesario preguntarse cómo es posible se-
mejarbte cosa, cómo operaciones ciegamente mecánicas pueden coincidir en
su valor final con lo que la intelección reclama.
Consideraciones corno las que ya hemos apuntado nos señalan el camino.
Para explicar la teleologia de los procedimientos precientificos y extracien-
tucos, habrá que poner al descubierto en primer término lo efectivo, el
mecanismo psicológico del respectivo proceder mental, mediante un análisis
exacto de los complejos de representaciones y de juicios, así corno de las
disposiciones que actian en éstos. La función económica resalta tan prontr.1
corno se demuestra que este proceder debe ser fundamentado indirecta-
mente y con intelección lógica, como un proceder cuyos resultados han de
coincidir con la verdad, ya sea necesariamente, ya con cierta probabilidad
no demasiado pequeña. Finalmente, para que la génesis natural de la ma-
quliath económica no parezca un milagro (o lo que es lo mismo, el resulta-
Cf. algo sobre esto en d capitulo lt. § 9 y 70, pp. 204 y s.
172 Edmund Husserl
do de un acto creador expreso de la inteligencia divina), habrá que hacer un

cuidadoso análisis de la circunstancias y de los motivos naturales, que
dominan las representaciones dei hombre vulgar (y eventualmente dei sal-
vaje, dei animal, etc.), y demostrar, fundandose en él, cómo ha podido y
debido desarroltarse «espontáneamente», por causas puramente naturales,
un proceder de tal suerte fecundo 10
De este modo queda aclarada con alguna precisión la idea justificada y
fecunda, a mi entender, de la economía mental, e indicados en rasgos gene-
rales los problemas que debe resolver y las principales direcciones que debe
seguir. Su relación con la ¿ô gira, en el sentido práctico de un arte del cono-
cimiento científico, resulta patente, Manifiestamente constituye un impor-
tante fundamento de este arte, puesto que suministra recursos esenciales
para la constitución dc la idea de tos métodos técnicos del conocimiento
humano, para la provechosa especialización de estos métodos y para la
deducción de las reglas que sirven a su apreciación e invención.
55. La falta de simJicación de la economía dei pensamiento para la

lógica pura y fa teoria del conxi,nientO y su relación con la psi-
colo
En la medida en que eStos pensamientos coinciden con los de R. Ave-

narius y E. Mach, ria existe ninguna discrepancia entre clins y yo y puedo
asentir cordialmente a sus trabajos. Tengo realmente la convkcián de que
debemos a los trabajos histórico-metodotógicos cte E. Mach muchas crise-
iianzas lógicas, aun allí donde aceptar sus consecuencias totalmente es im-
posible (o es totalmente imposible h Por desgracia, E. Mach no ha atacado
los problemas más fecundos, a mi parecer, cte la economía deductiva del
pensamiento, que son los que he tratado de formular con brevedad, pero
con suficiente precisión. Y el no haberlos atacado obedece parcialmente, en
todo caso, a los errores epistemológicos en que ha creído deber fundar sus
investigaciones. Ahora bien, justamente estos errores han sido ta causa de
la poderosa influencia ejercida por las obras de Mach. Y éste es a la vez el
lado de su pensamiento, que comparte con Avenarius y que yo no puedo
por menos de combatir aquí.
La teoría de Mach sobre la economía del pensamiento y la de Avenarius
schre el menor esfuerzo se refieren, como bernes visto, a cicrtos hechos
biológicos. En último término se trata de una ramificación dc la teoría de
la evolución. Por consiguiente, se comprende de iiryo que las investigarlo-
'° Ningún ejemplo es ms apropiado que eI de Ia serie de los númeno5 naturales

para aclarar la esencia de los problemas que hay que resolver aquí y que quedan
indicados brevemente arriba. Prc mente por haberme parecido tan instructivo lo
he trazado con toda extenii6n cri d cptrulo XII de ini Philosophie d
As*hmeuk
U, 1891). y de tal suerte ue puede servir de eesnlo tipico de la manera como
deben desarrc.11ane, s tui juioo. semejantes invenigickeiea.
Irn.iestgaciones lógicas 173
nes inspiradas en aquellas teor1as puedan arrojar luz sobre la teoria

práctica
sobre la metodologia de la investigaci6n cientifica, pero
dei conocimiento,
de ningún modo sobre la teoría pura dei conocimiento y especialmente
sobre las leyes ideales de la lógica pura. Mas en las obras de la escuela de
Avenarius y Mach parece haberse intentado por el contrario, una teoría
del conocimiento fundada en la economía del pensamtento. Contra seme-
jante concepción o aplicación de Ia economia revuélvese. naturalmente, to&
el arsenal de objeciones, que ya hemos hecho al psicologismo y al relati-
vismo. La fundamentación económica de la teoría del conocimiento se
reduce en último t&mino a la psicológica; por tanto, no es menester repetir
ni adaptar especialmente ics argumentos ya expuestos. En Cornelius se
amontonan las fórmulas evidentemente inaceptables, porque pretende deri-
var de un principio teleológico de la antropología psíquica hechos elemen-
tales de la psicologia, que son por su parte supuestos para la derivación
de aquel principio; y además porque tiende a una fundamentación episte-
molcígica de la ftlosof(a en general por medio de la psicología. Recuérdese
que ei llamado principio no es en modo alguno un principio racional y
último de explicación, sino el mero resumen de un complejo de hechos de
adaptación, que esperan ser reducidos en último término a hechos y leves
elementales -al menos idealmente, e5to es, prescindiendo de que poda-
mos reducirlos o no.
Fundar la psicología en principios teleológicos, considerados como «leyes
fundamentales», con el designio de explicar por ellos las diversas funciones
psíquicas, no abre la perspectiva de un progreso de la psicología. Es sin
duda instructivo demostrar la significación teleológica de las funciones psí-
quicas y de los más importantes productos psíquicos, o sea, demostrar en
detalle cómo y por qué medios las complexiones de elementos psíquicos que
se forman de hecho, poseen para la propia conservación esa utilidad que
esperamos a priori. Pero sólo puede causar confusión el prcentar los dates
descriptivos como «consecuencias necesarias» de dichos principios, de tal
modo que surja la apariencia de una real explicación, y además en tratados
científicos destinados principalmente a exponer los últimos fundamentos
de la psicología.
Una ley psicológica o epistemológica, que habla de una tendencia a lo-
grar lo más psib1e en esto o aquello, es un absurdo. En la pura esfera de
los hechos no hay «Jo más posible»; en la esfera de las leyes no hay «ten-
dencia». Desde el punto d vista psicológico, lo que se logra en cada case
es algo determinado, exactamente tanto y no más.
Lo que hay de efectivo en el principio de la economía se reduce a la
existencia de representaciones, juicios y demás vivencias mentales, con los
sentimientos enlazados a ellas, que baio la ferma dei placer favorecen ciertas
direccioncs de la evolución y baja la forma del disgusto nos apartan de
otras. Es posible comprobar además un proceso de formación de represen-
taciones y de juicios, proceso que es progresivo en general, a grandes rasgos.
y por cl cual empiezan formándose con los elementos primitivamente
cies-
174 EwwiA Hussei
provzstos & agni&ación e,.pe,*ncias aisladas, y acaba producinclose la

fusión de las eprienaas Lz imda2 rás o menor ordenrda de la expe-
rencia. Según leyes psicológicas y sobre la base de las
primeras situaciones
Jquic derjtcs grøsso &o surge la representación dei mundo
uno. común a todos nosotros y la ciega fe empirica esi su existeoda. Pero
adviértase que este mundo no es para twins actamente cl mismo; Io es
sólo en conjunto, lo es sólo cri la medida en que queda garantizada de un
modo prkiicamente sucientf la posibilidad de representaciones y de ac-
ciones comunes. No es el misma para el hombre vulgar y para cl investiga-
doe dentifco; para aquél es un conjunto de regularidad meramente aproxi-
mada, cruzado por mil acasos; pero éste es la naturaleza regida por leyes
absolutamente rigurosas.
Es seßairsrinte empresa de grai' importancia científica el mostrar los
carninas y medios psk'ológicos por donde se desarrolla y se consolida esta
idea de un mundo, objeto de la experiencia, suficiente para las necesidades
de la vida prktica y de la propia conservación; y también es importante
mostrar los caminos y medios psicológicos por donde se forma en cl espíritu
de los invertigadores científicos y de las generaciones de investigadores la
idea objetivamente vJida de la unidad de una experiencia sometida a leyes
rigurosas y con un contenido científico, en enriquecimiento continuo. Pero
iodas estas investigaciones son indiferentes para la teoría del conocimiento.
A lo sumo pueden teuer utilidad indirecra para ésta, a saber, a los fines
de criticar los prejuicios episremológicos, respecto de los cuales todo viene
a parar a los motivos psicologistas. La cuestión no es de cómo se
forma la
experiencia, ingenua o científica, sino de qué contenido ha de tener para
ser una experiencia objetivamente válida. La cuestión es cueles son los
elementos y las leyes ideales, que fundan esta validez objeriva del con oci-
miento reti (y más en genera) de todo conocimiento) y cómo debe enten-
derse propiamente esta función. Con otras palabras no nos interesan la
génesis ni las trarrsformaciones de la representación del mundo, sino el
derecho objetivo con que la representación científica dei mundo se opone
a todas las demás, afirmando que su mundo es el objetivamente verdadero.
Lj psicología quiere explicar intelectivamente cómo se forman las repre-
sentaciones del mundo; la ciencia dei -universo (como conjunto de las diver-
sas ciencias reales) quiere conocer intelectivaniente lo que existe realiier,
col-na universo rea) y verdadero; la teoría del conocimiento quiere compren-
der intelectivamente In que constituye la posibilidad del conocimiento inte-
lectivo dc Io real y la posibilidad de la ciencia del conocimiento en general,
en sentido ideal-objetivo.
Investigaciows 1ôkas 175
56. Contivaci6. El t9 de la fundanientación crmómica

del orden lówo
La ilusión de que ei principio de Ja eccnooa ea un principie epite-

mo1ógko o psicoiógico radica principalmente en la confusión de lo efecti-
vament dado con lo lógicamente idea', que le reemplaza sin que ello e
advierta. Reconoceruo5 intetectivafflente que el fin supremo y la tendencia
idealmente justifkada de toda explicací6n. que rebasa la mera descipciói,
C5 ordenar los hechos en sí «thego» (y en primer término,
los de una
esfera conceptualmente definida) bajo las leyes más generales posibles y
compendiarLos en este seirtido dd modo más racional posible. Este «lo ms
posible» de la labor «compendiadora» es en este caso plenamente claro: es
el ideal de la racionalidad absoluta y universa]. Si la totalidad de los he-
chos se ordena segth leyes, ha de haber un conjunto mínimo de leyes, lo
rns generales posible y deductivamente independientes entre sí, de las
cuales se derivarán en deducción pura todas las restantes leyes. Estos «prin-
cipios» son, pues, las leyes que abarcan y explican lo más posible, y cuyo
conocimiento proporciona la intelección absolutamente máxima dentro de
Ja esfera correspondiente, o permite explicar en ella todo lo que es suscep-
tible de alguna explicación, lo cual supone ciertamente, de un modo ideal,
la ilimitada posibilidad de la deducción y la subsunción. Así es como los
axiomas geométricos explican o abarcan (en cuanto son principios) la tota-
.lidad de los hechos espaciales; toda verdad general sobre el espacio, o con
otras palabras, toda verdad geométrica, experiments mediante ellos una
reducción evidente a sus últimos fundamentos explicativos.
Reconocemos intelectivamente, pues, que este fin o principio de la
míxima racionalidad posible es el supremo de las ciencias racionales. Es
evidente que ei COIiOCiIIIieULQ ele leyes más generales que aquellas que po-
seemos en la actualidad, seria realmente mejor, puesto que tales leyes nos
elevarían a fundamentos ms hondos y más generales. Pero este principio
no es, manifiestamente, un principio biológico ni un mero principio eco-
nómico, sino un principio puramente ideal y aun normativo, No cabe, pues,
descomponerlo ni convertirlo de ningún modo en hechos d la vida psíquica,
ni social humana. Identificar la tendencia a la máxima racionalidad posible
con una tendencia biológica n lii adaptación, o derivarla de ésta, irnponién-
dole además la función de una fuerza psíquica fundamental, es una suma
de errores que sólo encuentra su paralelo en las falsas interpretaciones
psicologistas de las leyes lógicas y en la concepción de las mismas como
leyes naturales. Decir que nuestra vida psíquica está regida de hecho por
este principio, contradice también en este caso a la verdad notoria; nuestro
pensamiento efectivo no transcurre con arreglo a los ideales, como si los
ideales fuesen fuerzas de la naturaleza.
La tendencia ided del pensamiento lógico como tal se dirige a la ra-
i 76 Edmund Husserl
cionaJidai EJ partidario de ia teoría de Ja eçonoma inentai

una inperiosa tendencia real dei pensamiento humano hace de ella
la fundamenta uie-
diante el vago piincipio &1 thotro de fuerzas y iltipamente
adaptación; y cree baber expcado así la norma de que debemos mediante la
pensar
racicnalnente y en general el valor y el sentido objetivo5 de
racional, Ciertamente es 1egftiim hablar de la cconoznfa la ciencia
dei pensamiento,
e «compeudiar* económicamente los hethos en
propoidones universales
y las universalidades infetiores en t*ras uperiores etc. Pero este modo
de habhir sólo se justifica mediame la comparación
con la norm3 ideal ineeciivamente
pensamiento ¿ectivo
que es según esto lo ptrçi
pón. La validez ideal de la norma es ei supuesto de to10 Jo que quiera
conocidas
dedrse con sentido acerca de Ja economia del pnsamiento no puede ser,

pues, una explicación resultante de la doctrina de esta
economia, Medimos
el pensamiento empirico por eJ idea! y comprobamos
que ei
curre de hecho, dentro de ciertos límites, como si estuviese primero trans-
guiado
tivamente pox los principios ideales. Por eso hablamos con razón intelec-
de
teleología natural de nuestra organización espirItual, considerándola una
como
una disposición de ésta a que nuestras representaciones y
nuestros juicios
transcurran en conjunto (esto es, en medida suíicie»te para
vida por término medio) conio si estuviesen regulados lógicamente.
favorecer la
Excep-
tuados los pocos casos de pensamiento realmente intelectivo, ei
no lleva en si mismo la garantís de la validez lógica, no es pensamiento
en sí
no está ordenado teleológicamente de modo indirecto pox una intelectivo,
anterior, Pero posee efectivaniente cierta aparente racionalidad; intelección
es
nosotros, partidarios de la economía mental, reflexionando sobre rai que
del pensamiento empírico, podemos demostrar intetectivamente las vías
métodos han de dar resultados, que coincidirn con los rigurosamente que estos
cos -en un aproxiin ado término medio-. Conio ya lógi-
lo hemos expuesto.
Es visible, pues, el p6spo. Antes de toda economia niental
necesitamos conocer ya el ideal. Necesitamos saber a qué aspira idealiier
la
ciencia, Io que son y Llevan a csb tdeiliter las conexiones
según leyes, lo
principios y las leyes derivadas, antes de poder discutir y apreciar
la fun-
ción económica de su conocimiento. Es verdad que tenemos ciertos
con-
ceptos vagos de estas ideas antes de su investigación científica;
y por eso
cabe hablar de economía mental antes de construir una ciencia de la
pura. Pero la situación esencial no es alterada por esto; en sí, la lógicalógica
precede a toda economía mental y sigue siendo un pura
contrasentido fundar
aquélla en ésta.
Pero hay más. Es notorio que toda explicación
y comprensión
transcurre según leyes psicológicas y en el sentido de la economíacientífica
Pero es un error creer por eso que se pueda nivelar La diferencia mental.
pensamiento natural y el lógico y presentar la actividad científica entre el
como una
niera «prolongación» de Ja natural y ciega. Aunque no sin
eventuales re-
paros, cabe seguir hablando de teoría': «n.rturdes» y teorías lógicas.
no se debe olvidar que la teoría lógica, en el vetdadeto Pero
sentido de la e-
Investigaciones 16iczs 177
No
presión no es lo mismo que la natutal, elevada a un grado superior.
mismo fin; o mejor dicho, tiene un fin, mientras que en Ia «teoría
tiene el
medimos
naturat» el fin lo introducimos nosotros. Como hemos indicado,
lógicas, que son las que pueden Ilamarse propiamente teorías,
por las teorías
significa aquí inintelecti-
ciertos procesos de pensamiento naturales (y esto
psicológicos
ves) que llamarnos teorías naturales sólo porque dan resultados corno si
si procediesen del pensamiento intelectivo lógico,
que son como
nos hace cometer invo-
fuesen realmente teorías. Pero esta denominación
propiedades esenciales de las ver-
luntariamente el error dc adjudicar las
teorías «naturales», viendo en ellas, por decirlo así,
daderas teorías a estas
lo propiamente teorético, Por muchas analogías que estas pseudoteorías ten-
gan, en cuanto procesos psíquicos, con las verdaderas teorías, unas y otras
resultan radicalmente distintas. La teoría lógica es teoría por la conexión
ideal necesaria que impera en eIla mientras que lo que llamamos
teoría
natural es un proceso de representaciones o convicciones contingentes, sin
una
conexión intelectiva, sin fuerza para obligar, pero prácticamente de
utilidad media, como si estuviese fundado cii algo así como una teoría.
que
Los errores de esta dirección económica nacen, en conclusión, de
el interés cpistemológico de sus representantes -como el de
los psicolo-
gistas en general- está orientado hacia el lado empírico de la ciencia. En
la
cierto modo los árboles no les dejan ver el bosque. Se afanan sobre
siquiera tocan el
ciencia como fenómeno biológico y no advierten que ni
problema epistemológico de la ciencia como unidad ideal de verdad objetiva.
La pasada teoría del conocimiento, que veía un problema en lo
ideal, es
puede ser todavía objeto digno
para ellos un extravío, que sólo de un modo
de estudio científico: enderezándose a demostrar su función relzttvamente
más
económica en un estadio inferior de la evolución lilosófica. Pero cuanto
filosofía semejante valoración de los prin-
amenacc ponerse de moda en la
cipales problemas y direcciones de la teoría del conocimiento, tanto
más
necesario será la vez
deberá oponerse a ella la investigación, y tanto más a
de
llevar a cabo un discusión lo más completa posible de las cueStiOfle5
posible de las di-
principio y principalmente un análisis lo más profundo
lo
recciones fundamentales del pensamiento, en las esferas de lo real y
camino esa intelectiva claridad, que es el supuesto
ideal, que abran el a
contribuir
de una fundamentación definitiva de la filosofía. Y a esto espera
un poco la presente obra.
CAPITULO 10
1 F 1 7
u onciusion ae tas consiae raciones

criticas
57. Dudas con respecto . fáciles rnalentcid:dos de nueatros rs/ucrzos en

la lógica
Nuestras investigaciones anteriores han sido preferentemente críticas.

Creemos haber demostrado en ellas Ia inconsistencia de toda lógica empi-
rista o psicologista, cuakiuiera que sea su forma. La lógica, en ei sentido
de una metodología cientulica, tiene sus principales fundamentos fuera de
la psicología. Hay que conceder la exactitud de la idea de una «lógica pura».
como ciencia teorética, independiente de toda experiencia y por tanto tam-
bién de la psicología; esa ciencia es la que hace posible en primer término
una tecnología dei conocimiento cientthco (la lógica en ei sentido corriente.
teorético-prkticu). Y hay que acometer seriamente la ineludible tarea de
edificarla en su autonomía. ¿Podemos contentarnos con estos resultados?
¿Podemos esperar siquiera que sean reconocidos como resultados? ¿Habría
irabajado en vano, siguiendo caminos extraviados, la lógica de nuestro
tiempo, esta ciencia tan segura de sus éxitos, cultivada por tan significados
investigadores y caracterizada por tan genera! asentimiento? Apenas habr
1
Seri justo Io que O. Kölpc (Einleitung in die Philosophic, 1847. p. 44) dice
de la lógica: que es, «sin duds, no sólo una de las disciplinas losó1icas ms desarro
liadas, sino también una de las ms scguras y perfectas»; pero dada fa forma de
apreciar la seguridad y la perfección de la lógica, con que me he encontrado. habré
de considerar esto también como sírïbolo del bajo nivel en que ha caído la filosofía
científica en nuestros días. Y Iurt.fiíndonie en esto haría ia siguiente pregunta: no
seria posible poner paulatinamente término a esta triste situación, si toda la energía
dei pensamiento científico se dirigiese a resolver aquellos problemas que pueden forinu-
laNe cern todo rigor y resoiverse con maor seguridad, por muy limitados, pobres
hasta interesantes que paretean, considerados en sí y por sí? Como es fcilment.
visible, esto concierne en primera línea a la lógica pura y a la teoría del conocrmiento.
flay en ellas sobra de trabajo exacto y susceptible de ser emprendido con seguridad
Las
y acabado de una vez pars siempre. No se necesita mí' que slargar la mano.
«ciencias exactas» lentre ls cuales se contarán un día seguramente as disciplinas
nombradas) deben roda su grandeza a esta modestia, que se contenta con Lo meno
8O Edmund Husserl
quien lo conceda. La crítica idealista provocará dificultades al considerar las

cuestiones de principio; pero a los más les bastará mirar a la soberbia serie
de importances obras, que va desde Mill hasta Erdmann y Lipps, para res-
taurar su confianza vacilante. Se dirá que tiene que haber medios para
resolver de algún modo los argumentos y ponerlos en armonía con el con-
tenido de la floreciente ciencia; y si no, se tratará acaso de una mera
revaloración epistecnológica de la ciencia, la cual, aunque no carezca de
importancia, no tendrá, empero, el resultado revolucionario de anular su
contenido esencial. A lo sumo, habrá que formular algunas cosas más exac-
tamente, reducir a sus justos limites algunos desarrollos poco circunspectos,
o modificar el orden de ]as investigaciones. Puede tener realmente alguna
importancia reunir limpiamente el par de leyes lógicas puras y separarlas
de las doctrinas empírico-psicológicas del arte lógico. Con semejantes pen-
samientos se contentarán a]gunos, que sentirán la fuerza de la argumentación
idealista, pero no poseerán el valor necesario para ser consecuentes.
La transformación radical que la lógica ha de experimentar necesaria-
mente, en e1 sentido de nuestra concepción, tropezará por lo demás con la
antipatía y la desconfianza, por el simple hecho de que puede parecer con
facilidad puro reaccionarismo, sobre todo a quien considere las cosas de un
modo superficial. Un examen atento del contenido de nuestros análisis de-
bería bastar, sin embargo, para poner de manifiesto que no se trata de nada
seme/ante y que el restablecimiento de la conexión con justificadas tenden-
cias de la filosofía pretérita, no pretende llevar a cabo una restitución de
y, para emplear una expresión conocida, «concentra todas sus fuerzas en el punto más
pequeño». Los principios humildes desde el punto de vista dcl conjunto, pero ónico-
seguros, se acreditan en ellas urta y Otra vez como hases de grandes progresos. Es
cierto que esta manera de pensar se abre paso ya actualmente por todas partes en ra
filosofia; pero be visto que casi siempre en dirección errónea: las mejores energ las
científicas se dedican a la psicología, como ciencia natural explicativa en la cual la
filosofía no está más interesada, ni de distinto modo, que en las ciencias dc los
procesos físicos, Pero esso precisamente es lo que no se quiere conceder; antes se
habla de los grandes progresos alcanzados, rcfirindose justamente a la fundamentación
psicológica de las disciplinas filosóficas. Y no es Ia lógica donde menos se hace esto.
Si no me equivoco, es concepción muy difundida la que Elserihans expresa reciente-
mente con estas palabras: «Si la lógica actual trabaja con éxito creciente en los pro-
blemas lógicos, lo debe ante todo a haber profundizado psicológicamente en su objeto.»
(Zeitschri/ t ür Philosophie, tomo CIX [1896], p. 203.) Sospecho que yo habrí'
hablado exactamente igual, antes de emprender las presentes investigaciones, o antes
de tener conocimiento de las insolubles dificultades en que me enredó la concepción
psicológica en la filosofía de la matemática. Pero ahora que veo con intelección el
error de esta concepción, fundándome en las razones más claras, puedo sin duda con-
giatularme del desarrollo de la psicología científica, por lo demás muy prometedor,
y sentir el más vivo interés por él, pero no como quien espera de ¿I explicaciones
propiamente filosóficas. Sin embargo, para no ser totalmente mal entendido, he de
añadir en seguida que distingo con todo rigor entre la psicología empirica y la feno'
menologia, que la fundamenta (como fundamenta, aunque de un modo muy distinto,
la crítica del conocimiento); entendiendo esta fenomenología como una teoría eidética
pura de las vivencias. Esto resaltará claramente en las investigaciones siguientes.
Investigaciones lógicas L1
la lógica tradickrnal. Pero difícilmente podremos esperar con semejantes
referencias vencer toda desconfianza y evitar de antemano el falseamiento
de nuestras intenciones.
58. Nuestras conexiones con tos grandes pensadores dei pasada y en

primer término con Kant
Tampoco la circunstancia de poder apelar a la autoridad de grander pen-

sadores, como Kant, Herbart y Lotze, y ya antes Leibniz, puede servirnos
de apoyo, dados los prejuicios imperantes. Más bien podría contribuir a
robustecer la desconfianza.
Desde un punto de vista muy general somos conducidos a la distinción
entre lógica pura y lógica aplicada hecha ya por Kant. De hecho podemo5
asentir a las más relevantes de sus manifestaciones sobre este punto. Pero
sólo con las debidas precauciones. Por ejemplo, no aceptaremos, natural-
mente, en su sentido propio de facultades del alma, aquellos confusos con-
ceptos míticos de que Kant tanto gusta y que aplica también a la distinción
de que tratamos; me rehero a los conceptos de entendimiento y razón. Los
conceptos de entendimiento o de razón, como facultades de cierta conducta
normal del pensamiento, suponen la lógica pura -que es la que define lo
normal-, y por eso recurrir en serio a ellos no sería más cuerdo que
pretender explicar en un caso análogo el arte de bailar por la facu]tad
de bailar (es decir, por la facultad de bailar con arte), o el arte de pintar
por la facultad de pintar, etc. Nosotros tomamos los términos de entendi-
miento y razón como meros signos indicadores de la dirección hacia las
«formas del pensamiento» y sus leyes ideales, dirección que la lógica ha
de seguir en oposición a la psicología empírica del conocimiento. Después
de semejantes restricciones, interpretaciones y definiciones concretas, es
cuando nos sentimos cercanos a las teorías de Kant.
Pero esta concordancia, ¿no tiene por necesario efecto comprometer
nuestra concepción de la lógica? La lógica pura (la única que sería propia-
mente ciencia) debe Ser, según Kant, «breve y seca, como exige la exposición
didáctica de una teoría elemental del entendimiento» Todo el mundo 2
conoce las lecciones de Kant editadas por Jäsche y sabe en qué criticable
grado responden a esta característica exigencia. ¿Será, pues, esta lógica in-
deciblemente pobre el modelo a que debemos tender? Nadie querrá fami-
liarizarse con la idea de este retroceso de la ciencia a la situación de la
lógica aristotélico-escolástica. Y a ello parece conducir lo que Kant mismo
enseña cuando dice que la lógica tiene desde Aristóteles el carácter de una
ciencia perfecta. El hilado escolástico de la silogística, precedido de algunas
definiciones solemnemente expuestas, no es precisamente una perspectiva
alentadora,
Crítica de la razón para Introducción a la lógica trascendental. Traducción es-
pañola por M, G. Morente, Madrid, Suírea.
182 Edmund Husserl
Nosotros replicaríamos a esto, naruralmente: e hecho de que nos sin-

tamos ms cercanos a la concepción kantiana de la lógica que a la de Mill
o a la dc Sigwart no quiere decir que aprobemos todo el contenido de la
misma o la forma determinada que Kant ha dado a su idea de una lógica
pura. Estamos de acuerdo con Kant en la tendencia capita1 pero no nos
parece que haya penetrado claramente la esencia de la disciplina intentada.
ni que haya expuesto adecuadamente el contenido de ella.
59. Conex!cres cori Herbari y Lolze
Ms cercano de nosotros que Kant está. por lo demts, Herbart, princi-

palmente porque hay en él un punto cardinal que consigue destacarse con
más rigor y es aducido expresamente para llevar a cabo la distinción entre
la lógica pura y la psicología; este punto, decisivo en este respecto, es la
nhjet2vidad dei «concepto», esto es, de la representación en sentido l6,tEco
147fl.
psicología i-
«Todo objeto pensado» -leemos, por ejemplo, en su obra maestra de
«considerado meramente según su cualidad, es un concepto
en sentido lógico». En este respecto «no se trata para nada del sujeto pen-
sante; sólo en sentido psicológico cabe atribuir conceptos a este sujeto.
mientras el concepto de hombre, de triángulo. etc., no son propiedad priva-
da de nadie. En sentido lógico, cada concepto existe sólo una vez; lo cual
no sería posible, si el número de los conceptos aumentase con el número
de los sujetos que los representan, ni menos con el número de los distintos
actos de pensamiento mediante los cuales un concepto, psicológicamente
considerado, es engendrado y producido». «Los nuie de la antigua filosofía,
e incluso todavía en Wolff -seguimos leyendo en el mismo párrafo I. c.-.--.
no son más que conceptos en sentido lógico... También entra aquí cl anti-
guo principio ¿sseriulae rerum sunt immutabiles. Este principio no significa
más que esto: los conceptos son dgo completamente intemporal; io cual es
verdadero de ellas en todas sus relaciones lógicas, y por eso también los
principios y los raciocinios científicos, formados con ellos, son y seguirál'
siendo verdaderos para nosotros lo mismo que para los antiguos y en el cielo
igual que en la tierra. Pero los conceptos en este sentido, en el cual re-
presentan un saber común para todos los hombres y tiempos, no son abso-
lutamente nada psicológico... En sentido psicológico, un concepto es aquella
representación que tiene por objeto representado e! concepto en sentido
lógico, o mediante la cual este último (el objeto que debe ser representado)
es representado realmente. Así tomado, cada cual tiene sin duda sus con-
ceptos privativos; Arquímedes investigaba su propio concepto del círculo
Newton igualmente e] suyo; estos conceptos eran dos en sentido psico-
lógico, aunque en sentido lógico sólo haya uno para todos los matemóticos.»
Análogas declaraciones encontramos en e1 capitulo II de Introducción
herbait, Psychologie als Wissenschaji. Il, § 120. (Edición oriinaI, p. 175.
Investzgaciones lózcas i 83
(I la Filoso/1a Ya ia primera frase dice : «Todos nuestros pensamientos

pueden considerarse por dos lados; ya como actividades de nuestro espfrku.
ya desde ei punto de vista de aquello que es pensado mediante dios. En
este último respecto se llaman co?ceptos, término que, designando !o con-
cebido, nos manda abstraer dei modo y manera en que podamos recibir,
producir y reproducir el pensamiento» En el 35 1. c. niega Herbart que
dos conceptos puedan ser completamente iva1es, pues <no se disinguirfan
por aquello que es pensado mediante ellos, o sea, no se distinguirían en
general coma conceptoS. En cambio, el acto de pensar un mismo concepto
puede ser repetido muchas veces engendrado y provocado en muy diversas
ocasiones, realizado por incontables seres racionales, sin que el concepto
se multiplique por ello». En la noia invita a «percatarse bien de que los
conceptos no son objetos reales, ni actos redes del pensamkn/o. Este último
error sigue estando vivo aJ presente; por eso hay muchos que con5iderafl
la lógica como una historia natural de Ia razón v creen reconocer en ella las
leyes y las formas de pensai-, innatas a ésta, con lo cual se arruina la psico-
logia». «Si pareciese necesario», se lee en otro pasaje, «cabría demostrar
mediante una inducción completa que ni una sola de las teorías indiscu-
tiblemente propias de la lógica pura, desde las oposiciones y las subordina-
ciones de los conceptos hasta los polisilogisnios, supone nada psicológico.
Toda Ia lógica pura trata de rec;ones entre los objetos pensados y entre
eI contenido de nuestras representaciones (aunque no especialmente de este
mismo contenido), pero en ninguna parte trata de la actividad del pensa-
miento, en ninguna parte trata de la posibilidad psicológica, o sea, me-
tafísica, del mismo. Unicamente la lógica aplicada necesita de los cono-
cimientos psicológicos, exactamente lo mismo que Ia moral aplicada: y
la razón es que es necesario tener en cuenta Ia naturaleza de la materia
a que se quiere dar forma con arreglo a los preceptos dados»
En este sentido encontramos muchas consideraciones instructivas e im-
portantes que la lógica moderna ha preferido dejar a un lado y no conside-
rar seriamente. Pero tampoco esta apelación a la autoridad de Herbai-t debe
ser mal entendida. No significa en modo alguno que volvamos a la idea de
la lógica y al modo de tratarla, que Hei-bart tiene presente y que su uici
discípulo Drobisch ha realizado de un mudo tan sobresaliente.
Herbart tiene de cierto grandes méritos, particularmente en el punto
indicado, en la doctrina expresa de la idealidad del concepto. Ya su modo
de formular su concepto del concepto habla muy alto en su favor, asiéntas
o no a su terminología. Mas por otra parte Herbart no ha pasado. a mi
parecer, de sugestiones meramente aisladas e imperfectamente maduras. y
ha echado a perder por completo sus mejores intenciones a causa de muchos
pensamientos equivocados que, pnr desgracia, han ejercido gran influencia.
Ya fue nocivo que Uerbart no advirtiera ei fundamental equívoco que
Herbart. Lehrbuch zar Finleitana in die Philosophic, § 34, p. 77.

Psychol a15Wis.. § H9. (Ed. original, II, p 174.)
184 Edmund Husserl
hay en expresiones como contenido, objeto representado, objeto pensado,

los cuales designan unas veces el contenido significativo ideal idéntico de las
expresiones correspondientes y otras veces el objeto representado en cada
caso. Hasta donde yo puedo ver, Herbart no ha pronunciado la única pala-
bra aclaratoria en la definici6n dei concepto de concepto: que e! concepto,
o la representación en sentido lógico, no es más que la significación idéntica
de las expresiones correspondientes.
Pero ms importante es el error fundamental de Herbart, que consiste
en haber puesto Io esencial de la idealidad del concepto lógico en su ca-
rácter normativo. Esto hace que el sentido de la verdadera, y auténtica idea-
]idad, Ia unidad de la signilicación, se desvíe para él en Ja dispersa multipli-
cidad de las vivencias. Desaparece así justamente el sentido fundamenta'
de la idealidad, en el cual lo ideal y lo real están separados por un abismo
infranqueable; y el concepto dc lo normativo, que le sustituye, enmaraña
las concepciones lógicas fundamentales 6 En estrecha relación con esto
hUase el hecho de que Herbart crea haber encontrado una fórmula salva-
dora oponiendo la lógica cornu moral del pensamiento, a la psicología como
historia natural del intelecto '. Pero Herbart no tiene la menor idea de la
ciencia teorética pura que se oculta detrás de esa moral (y análogamente
detrás de la moral en el sentido usual) ni menos aún de la extensión y lími-
tes naturales de esta ciencia y de su íntima unidad con la matemática pura.
Y así resulta que eI reproche de pobreza alcanza también en este sentido
y no sin justificación a la lógica de Herbart, exactamente lo mismo que
a la lógica kantiana y a la aristotélico-escolástica, por excelente que resulte
en otro aspecto a causa dei habitus de la investigación original y exacta,
que Herbart cultivaba dentro de su estrecho círculo. También está en
relación con dicho error fundamental el extravío de la teoría del cono-
cimiento herbartiana, la cual se revela totalmente incapaz de reconocer
que el problema de la armonía entre ei curso subjetivo dei pensamiento
lógico y el real de Ia realidad exterior, problema en apariencia tan profundo,
no es en realidad -ylo demostraremos posteriormente- más que un pseudo
problema, nacido de una confusión.
Todo esto es aplicable a los lógicos pertenecientes a la esfera de influen-
cia herbarriana y especialmente a Lotze, que recibió de Herhart muchas
sugestiones y las profundizó con gran penetración, desarroilándolas de un
modo original. Nosotros debemos mucho a Lotze. Pero por desgracia en-
contramos también sus bellas intenciones reducidas a la nada por Ia confu-
sión herhartiana de la idealidad específica y la normativa. Su gran obra de
lógica, por rica que sea en pensamientos originales y dignos del profunda
pensador, queda convertida con esta en un producto híbrido e inarmónico
de lógica psicologista y lógica pura
Cf. sobre esto Ja investigación sobre la unidad de la especie, p. 293.
Herbart, Lehrbuch zur Psycho1oie, § 180, p. Z27 de la edición especial de 1882
La discusión de la teoría dcl conocimiento de Lotze, prevista en la primera
edición para un apéndice, no ha llegado a imprimirse por falta de espacio.
Investigaciones lógicas 18,
60. Conexiones con Leibniz
Entre los gtandes filósofos a los cuales se remonta la concepción de la

quien
lógica que defendemos, hemos citado también a Leibniz. Es a él
estamos relativamente ms próximos. Si nos encontramos más cerca de
las convicciones lógicas de Herbart que de las de Kant, es sólo porque
aquél ha renovado las ideas leibnizianas frente a éste Pero Herbart no se
mostró capaz de extraer, ni siquiera aproximadamente, todo lo bueno que
se encuentra en Leibniz. Queda muy por detrás de las grandiosas concep-
ciQnes de este poderoso pensador, concepciones que reducen a unidad la
matemática y la lógica. Algunas palabras sobre estas concepciones, por Jas
cuales sentimos particular simpatía.
El motivo impulsor, en el origen de la filosofía moderna, la idea de
un perfeccionamiento y reforma de las ciencias, condujo también a Leibniz
a incesantes esfuerzos por reformar la Jógica. Pero con más perfecta inte-
lección que sus precursores, no quiso denigrar la lógica escolástica como
un formulismo huero, sino que la consideró como un valioso antecedente
de la verdadera lógica, que podría prestar verdaderos auxilios al pensa-
miento, a pesar de su imperfección '. La ampliación de dicha lógica hasta
hacer de ella una disciplina de forma y rigor mate máticos, una matemática
universal en el sentido más amplio y comprensivo, es el fin al que consagra
siempre nuevos esfuerzos.
Sigo aquí las indicaciones de los Nouveaux Ess, L. IV, ch. XVII.
",
Cf., por ejemplo, 4, Opp. phil.. Erdm. 395 en que la teoría de las
formas silogísticas, ampliada hasta hacer de ella la teoría universal de los
argumens en forme, es designada como une espèce de Mathématique univer-
selle, dont l'importance n'est pas assez connue. Il faut savoir -se dice
allí- que par les argumens en forme je n'entends pas seulement cette
manière scholastique d'argumenter, dont on se sert dans les collèges. mais
tout raisonnement qui conclut par la force de la forme, et où l'on n'a besoin
de suppléer aucum article; de sorte qu'un sorites, un autre tissu de syiio gis-
me, qui évite la répétition, même un compte bien dressé, un calcul d'Algè.
bee, une analiïve des infinitésimales me seront à peu près des argumens en
forne, puisque leur forme de raisonner a été prédémontrée, en sorte qu'on
est sûr dc ne s'y point tromper. La esfera de la Mathématique universelle
aquí concebida sería, pues. mucho más amplia que la esfera del cálculo
lógico. por cuya construcción se tomó Leibniz mucho trabajo, sin haber
llegado por completo a la mcta. Leibniz debía de comprender proniamente
en esta matemática universal toda la Mathesis universalis en el habitual
Cf.,por eiemplo, la extensa defensa hecha por Leibniz de la lóaica tradicional

-aunque «apenas una sombra» de !o que «él desearía» en la carta a 'Wagner
ésta es
Opp. philos., Erdm., 418 y ss.
186 Edmund Hgsçer/
sentido cuantitaEivo (la cual constituye & concepto estricto de Mathesis
univcrs1ts en Leibniz), sobre todo pUeSEU que ht designado repetidamente
eri otros 'ugares los argumentos matemáticos puros como argrvnenta
in for-
ma. AnIogamente debería de entrar también en aquélla la Ars combinato-
ria, seu cpcciosa generalis, seu doctrint de Jorniis abstracta (cf. las obras
matemáticas de la edición de Pertz, romo ViI, págs. 24, 49 y 55., 4, 159,
205 y y otras), que constituye la parte fundamental de la Matheis
universa/ls en un sentido sato, pero no en el sentido más lato arriba indi-
cado, mientras que esta misma es distinguida de Ia lógica como una esfera
subordinada. Leibni, define, L e., VII, píg. 61, la Ars combinatoria, par-
ticuliirmente interesante para nosotros, como docirina de frmti1is seu ordi.
n/s. similitudinis, relationis, etc., expression/bus in universum. Y es opuesta
aquí, como scientia general/s de qual/tate, a la scie.t/a general/s de quanti-
late matemática general en el 5efltido habitua]). Cf. el
(la
precioso pasaje
en edición de ]as obras filosóficas de Gerhardt, tomo
Ia
Vil, pág. 297 y
siguiente Ars conibinatoria special/rn rn/hi est sc/en/ia ilk (quac etiam ge-
neral/ter character/si/ca sitie spec/nsa dici posset), in qua tractatur de reram
fornis sitie formulis in universum, hoc est de qual/tate in genere sitie de
simili et dissimili, prout al/ac atque aliac formulae ex ipsis
a, b, e, etc. (5/ve
cuanhitate.c sitie aliad quoddam repraesenterzt), Inter
se corn hinaus of/untar,
et distingutiur ab Algebra quae agit de forma/is ad quantilatem ap p1/cat/s.
5/ve de aequali ei macqua/i. Itaquc Algebra subordinata,- Combinatoriac,
eusqae- regal/s Cntìnue ut/tar, quae tarnen longe general/ores tant nec
in Algebra antum sed el in arte deciphratoria, in var/is ludorum generibus,
n ipsa geometria linear/ter and veterum morem tractata, den/que in
omni-
bus ahi sirnilitadinis raEo habetur locurn habeet. Las intuiciones de Leibniz,
que tanto se adelantan a su tiempo, parecen al conocedor de la moderna
matemática «formal y de la lógica matemática, rigurosamente definidas y
admirables en alto grado. Esto úhimo alcanza también, como advierto ex-
presamente, a los fragmentos de Leibniz sobre la scientia generahs o el
calculus ratiocinator, del cual tan pocas cosas útiles supo sacar la crítica
elegante pero superficial de Trendelenburg (Historische Beiträge zur Philo-
sophie, tomo 11[).
Leibniz indica al mismo tiempo, en repetidas e insistentes manifesta-
dunes, la necesidad de ampliar Ia lógica con una teoría matemática de las
probabilidades. Pide a los matemáticos un análisis de los problemas, impli-
cados por los juegos de azar y espera de él grandes progresos del pensa-
miento empírico y de su crítica lógica En suma, Leibniz ha previsto en
r
geniales intuiciOnes las grandiosas conquistas que la lógica puede apuntarse

desde Aristóteles, la teoría de las probabilidades y el análisis matemático
de los raciocinios silogísticos y no silogísticos) que sólo ha llegado a
Ci., poi cicnipo, \'otiv. !-.u, L. (V, ch. XVI. § 5. Opp. phil., F,rdni., pp. 38
y ,, L. 1V, ch. 1, § 14 I. e., p 343 CI tanhirs los fragnicntos sabir Is icicOie,ì
cnerali.. I. e., pp X4-85, etc
investigaciones lógzcas 187
madurez en la segunda mitad dei siglo XIX. El es también con su Combina-

toréa el padre espiritual de la teor(a de la multiplicidad pura, disciplina muy
próxima a la lógica pura, incluso unida intimamente con ésta (cf. infra.
69 y 70).
Con todo esto, encuéntrase Leibniz en e1 terreno de la idea de la lógica
pura que defendemos aquí. Nada está más lejos de él que la idea de que las
bases esenciales de un arte fecundo del conocimiento puedan residir en la
psicología. Estas hases son, segón él, totalmente a priori. Constituyen una
disciplina de forma matemática que, como tal, enteramente Io mismo que la
aritmética pura, implica de suyo la vocación a la regulación práctica deI
conocimiento
61 Necesidad de investigaciones especiales para la justificación de la

idea de la lógica pura desde el punto de vista dc la critica dei co-
nocimiento y para la realización parcial de dicha idea
Sin embargo, aún se concederá menos valor a Ia autoridad de Leibniz

que a la de Kant o Herbart, puesto que no logró dar a sus grandes inten-
ciones e1 peso de resultados conseguidos. Leibniz pertenece a una época
pasada, sobre la cual la ciencia moderna cree haber progresado mucho. Las
autoridades no pesan en general mucho contra una ciencia ampliamente des-
arrollada y presuntamente fecunda y segura. Y SL! efecto ha de ser tanto
menor cuanto que falta en ellas un concepto suficientemente claro y positi-
vamente desarrollado de la disciplina en cuestión. Es claro, pues, que si no
queremos quedarnos a medio camino y exponer nuestras consideraciones
críticas al peligro de la infecundidad, hemos de asumir la tarea de construir
la idea de la lógica pura sobre una base suficientemente amplia. Sólo ofre-
ciendo en exposiciones particulares objetivas una representación más exacta
dei contenido y carácter de sus investigaciones esenciales y elaborando con
precisión su concepto, podremos deshacer ei prejuicio de que se trata de una
esfera insignificante de principios bastante triviales. Veremos, por e! con-
Irurio, que la extensión de la disciplina es muy considerable; y no sólo por
su contenido en teorías sistemáticas, sino sobre todo por las difíciles e
importantes investigaciones, que son necesarias para su fundamentación y
valoración filosófica.
Por lo demás, la supuesta pobreza de la esfera lógica pura de la verdad,
no ser(a por si sola un argumento para tratarla como mero instrumento
auxiliar del arte lógico. Es postulado dei puro interés teorético que lo que
forma en sí una unidad teoréticamente cerrada, deba exponerse también en
Así, por eiernplo, según Leibniz, la Maiheis universalis en sentido etricto

coincide eon la Logica Matbematicorurn, (Periz, I, e., tomo VI!, p. 541, mientras que
ésta (llamada Fambién Maibernathica, i. e., p. 50) es dcínìda conio Ar
Lica adicand
a:qae invroiendi circa quanhilaies Esto es aplicablc naturalmente a ta Mathezis unìuer-
5a(iy en ntido lato.
188 Edmund Husserl
esta integridad teorética y no como mero instrumento auxiliar para fines

externos. Por lo demás, si las investigaciones anteriores han puesto en claro,
al que la recta comprensión de la esencia de la lógica pura y de su
menos1
singular puesto entre todas las demás ciencias constituye una de las cues-
tiones más importantes de la teoría de! conocimiento, será también de interés
vital para esta ciencia filosófica fundamental el que se exponga realmente
la lógica pura en su pureza y autonomía. Naturalmente, habrí a que entender
la teoría del conocimiento, no como una disciplina que sigue a la metafísica,
ni menos que coincide con ella, sino que la precede, como a la psicología y
a todas las demás disciplinas.
APENDJCE
Re/erencias a F. A. Lange y B. Bolzano
Por grande que sea la dis Eancia que separa mi concepción de la lógica
de la de F. A. Lange, estoy de acuerdo con éste -y considero como un
mérito contraído con nuestra disciplina- en abogar resueltamente -y más
en una época en que imperaba el menosprecio de la lógica pura- por la
convicción de que la czencia debe esperar un impulso esencial del ensayo
de tratar por separado los elementos forrnaes puros de 12
la lógica EI
acuerdo llega todavía más lejos; alcanza en sus rasgos más generales a la
idea de la disciplina, que Lange no logró, empero, aclarar de un modo esen-
cial. La separación de la lógica pura equivale para él, no sin fundamento, a
la separación de aquellas teorías que él designa como «lo apodíctico de la
lógica», a saber, «aquellas teorías que se pueden desenvolver de un modo
absolutamente necesario, igual que Tos teoremas de la matemática».. Y es
muy digno de consideración lo que añade: «El mero hecho de Ia existencia
de verdades necesarias es tan imporlante, que debe perseguirse cuidadosa-
mente toda huella de las mismas. Desde este punto de vista, habría que
rechazar como una confusión de los fines teoréticos cori ios prácticos el
abandono de esta investìgación, a causa del escaso valor de la lógica formal
o de su insuficiencia como teoría dei pensamiento humano. Semejante ob-
jeción sería comparable al hecho de que un químico rehusara analizar un
cuerpo compuesto, porque es muy valioso en su estado compuesto, mien-
tras que los elementos aislados no tienen probablemente ningún valor» '.
Con igual exactitud, dice en otro pasaje: «La lógica formal tiene como
12
A. Lange, Logicbe Studien, p. t.
L c., pp. 7 y s.
ciencia apodíctica un valor que es par completo independiente de su utilidad;

pues todo sistema de verdades válidas a priori merece la mayor atención» '.
Cwindo Lange abogaba con tanto caler por la idea de una l6gica formaI
pura, no sospechaba que ésta estaba ya realizada en medida relativamente
alta hacía largo tiempo. No me refiero, naturalmente, a los muchos traados
de lógica formal que surgieron sobre todo en las escuelas de Kant y de
Herbart y que respondían harto poco a las pretensiones que ostentaban; me
refiero a la Wissenschaftsiehre (Teoría de la Cicrwia) de Bernardo Bolzano,
obra del año 1837, que en lo que se refiere a «la parte elemental» de la
lógica, deja muy atrás cuanto la literatura universal ofrece en materia de
ensayos sistemáticos de lógica. Bolzano no ha discutido ni defendido ex-
presamente la autonomía de una lógica pura, en nuestro sentido; pero de
facto, en los dos primeros tomos de su obra, y como base de una teoría de
la ciencia, en el sentido de su concepción de ésta, la ha expuesto con una
pureza y un rigor científico, pertrechándola con tal abundancia de ideas
originales, científicamente fundadas y siempre fecundas, que debe ser con-
siderado como uno de los más grandes lógicos de todos los tiempos. 1-listó-
ricamente debemos ponerlo en relación bastante cercana con Leibniz, con
quien comparte importantes ideas y concepciones fundamentales, y que es
de quien también se halla más cercano filosóficamente en general. Tampoco
Bolzano ha agotado la riqueza de las intuiciones lógicas de Leibniz, princi-
palmente en lo que respecta a la silogística matemática y a la mathesis uni-
versalis, Pero entonces eran todavía muy poco conocidas las obras póstu-
mas de Leibniz y faltaban la matemática y la teoría de la multiplicidad «for-
maIesa como claves de la comprensión.
Bolzano se acredita en cada linea de su admirable obra como el pene-
trante matemático que hace imperar en Ia lógica aquel espíritu de rigor
científico, que él mismo ha sido el primero en introducir en la teoría de los
conceptos fundamentales y de los principios dei análisis- matemático, a la
cual ha dado por este medio una nueva base: título de gloria que la historia
de la matemática no ha olvidado consignar. En Bolzano, contemporáneo de
Hegel, no encontramos huella de las profundas ambigüedades de la filosofía,
en aquellos sistemas que más pretendían ser genial intuición filosófica del
universo que saber teorético-analítico, y que, en confusión desdichada de
estas intenciones radicalmente distintas, tanto dificultaron eI progreso de la
filosofía cientilica. Las ideas de Bolzano son de una sencillez y sobriedad
matemáticas, pero también de matemática claridad y rigor. Sólo profundi-
zando en el sentido y en el fin de estas ideas, dentro del conjunto de la disci-
plina, se descubre el gran trabajo y el gran fruto espiritual que se esconde
detrás de las sobrias definiciones o de las teorías expuestas por medio de
fórmulas. Este proceder científico parecerá fácilmente pobre de ideas o lleno
de afectación y pedantería al fildsofo educado en los prejuicios y hábitos
mentales y verbales de las escuelas idealistas; y nosotros no hemos eludido
L. c., p. 127.
J 90 Edrrnnd Husserl
aún enteramente las repercusiones de éstas. Pero la lógica como ciencia

ha de edificarse sobre la obra de Bolzano; en ella ha de aprender lo que
necesita: rigor matemático en las distinciones, exactitud matemática en las
teorías. Entonces adquirirá también otro punto de vista para apreciar las
teorías <maLcmáricas» de la lógica, que los matemáticos edifican con tanto
éxito, sin preocuparse del desdén de los filósofos, Pues estas teorías res-
ponden completamente al espíritu de la lógica de Bolzano, aunque éste no
las haya sospechado. En todo caso, no le será lícito a un futuro historiador
de la lógica cometer el yerro dc Ueherweg, en otros casos tan concienzudo,
y poner una obra del rango de la Teoría de la Ciencia en un mismo plano
con la lógica para señoritas de Knigges 15
Por mucho que la obra de Bolzano tenga de sistema cerrado, no puede
corisiderarse como perfecta y definitiva, en sentir del honrado pensador
mismo. Para referirnos sólo a un punto, son particularmente sensibles las
deficiencias en el aspecto epistemológico, Faltan, o son del todo insuficientes.
las investigaciones que conciernen a la explicación propiamente filosófica de
las operaciones lógicas del pensamiento y pur ende a la valoración filosófica
de la misma disciplina lógica. Puede prescindir de estas cuestiones el inves-
tigador que edifica teoría sobre teoría, en una esfera definida con seguridad,
sin tener que preocuparse mucho de las cuestiones de principio, como el
matemático: pero no el que se encuentra ante el deber de aclarar la legiti-
midad de una disciplina y la esencia de sus objetos y problemas a personas
que no ven ni admiten la disciplina o confunden sus problemas esenciales
con problemas heterogéneos. En general, Ia comparación de las presentes in-
\'estigacioncs lógicas con la obra de Bolzano hará ver que en ellas no se
trata en modo alguno de nuevos comentarios o de una exposición crítica-
mente rectificada de las ideas de Bolzano, aunque pur otra parte hayan
recibido decisivos impulsos de Bolzano -y
también de Lotze.
Lo único digno de mención que iieherweg sabe decir de ambas es lo mismo:

el iiiulo Por lo demás, llegará un dia en que se sienta como singular anomalia ona
historia de ta lógica orientada en los grarides fiIósofos, como ta dc lberweg.
CAPITULO
La idea de la lógica pura
Para obtener al menos una imagen provisional, con sólo algunos rasgos
característicos, dei fin a que tienden las distintas investigaciones que si-
guen, vamos a intentar ei ensayo de elevar a la claridad dei concepto la
idea de la lógica pura, que esté preparada en cierta medIda por las consi-
deraciones críticas hechas hasta aqu(.
62. La unidad de la c:eicìa La conexión Je las ¿OSaS y (a CO?2('XIÓ?I de

las verdades
La ciencia es en primer término una unidad antropológica, esto es, una

unidad de actos y disposiciones dei pensamiento, juntamente con ciertos
dispositivos exteriores relacionados con aquéllos. Nada de cuanto hace de
stu unidad una unidad antropológica '' especialmente una unidad psicológica
afecta a nuestro interés. Este se dirige a io que hace de la ciencia ciencia;
' esto no es en ningún caso la conexión
psicológica ni la conexión real ge-
nerai a que se subordinan los actos de pensamiento, sino cierta conexión
objetiva o ideal, que presta a éstos referencia objetiva unitaria y. en esta
unitariedad, validez ideal.
Pero es menester aquí procurar la mayor precisión y claridad. Por la
conexión objetiva, que cruza idealmente ei pensamiento científico, dando
«unidad» a dicho pensamiento y por ende a la ciencia como tal, pueden
entenderse dos cosas: la conexión de las cosas a que se refieren intencional-
mente las vivencias dcl pensamiento, reales o posibles, y la conexión de las
verdades en que alcanza validez objetiva la unidad real como lo que es. Una
y otra se dan juntas y son inseparables a priori Nada puede ser, sin ser
determinado dc esta o dc la otra manera; y esto dc que algo sea '' sea de-
terminado de esta o de la otra manera es precisamente la verdad en si, que
constituye cI correlaio necesario del ser en si. Lo que es aplicable a las ver-
dades o a las situaciones objetivas aisladas, es aplicable manifiestamente a
las conexiones de verdades o (le Situaciones objetivas. Pero esta evidente
inseparahilidad no es identìdud En las respectivas verdades o conexiones de
verdades se expresa la existencia real de las cosas y de las conexiones
192 Edmund Husserl
de las cosas. Pero Tas conexiones de las verdades son distintas de lits cone-
xiones de las cosas, que son «verdaderas» en aquéllas. Esto se revela mme-
diatamente en Ia circunstancia de que las verdades referentes a otras ver-
dades no coinciden con las verdades referentes a 'as cosas afirmadas en
estas otras verdades.
Para evitar malentendidos, advierto expresamente que ]as palabras obje-
tividd, objeto, cosa y otras semejantes son usadas aquí continuamente en
su sentido ms amplio, o sea, en armonía con el sentido pur mf preferido
dei término conocimiento. Un objeto (dei conocimiento) puede ser tanto
un objeto real como un objeto ideal, tanto una cosa materia! como un
proceso o como una especie o como una relacidn matemática, tanto un ser
como un deber ser. Esto se extiende de suyo a expresiones como las de
unidad de la objetividad, conexión de las cosas y otras semejantes.
Estas dos unidades, la unidad de la objetividad y a unidad de la verdad.
que sólo abstractivamente pueden pensarse una sin otra, nos son dadas en
el juicio; o, con más exactitud, en e! conocimiento. Esta expresión es bas-
tante amplia para abarcar con los actos simples de conocimiento todas las
conexiones de conocimiento lógicamente unitarias, por complicadas que
sean: cada una como un todo es también un acto de conocimiento. Pues
bien, cuando llevamos a cabo un acto de conocimiento, o como prefiero ex-
plesarme, cuando vivimos en él, estamos «ocupados con lo objetivo» de
que hace mención y posición cognoscitiva, y si es un conocimiento en sen-
tido estricto, esto es, si juzgamos con evidencia, lo objetivo nos es dado ori-
ginariamente. La situación objetiva no se halla entonces frente a nosotros de
un modo meramente presunto, sino que está realmente ante nuestros ojos,
y en ella el objeto mismo como lo que es, o sea, exactamente tal como es
mentado en este conocimiento y no de otra manera: como sede de estas
propiedades, como miembro dc estas relaciones, etc, No tiene presunta,
sino realmente, tal naturaleza y ccmo dotado realmente de tal naturaleza
está dado a nuestro conocimiento. Pero esto no quiere decir sino que, en
cuanto tal, no es meramente mentado (juzgado) en general, sino conocido;
o que el ser tal es una verdad que se ha hecho actual y se ha individualizado
en la vivencia del juicio evidente. Si reflexionamos sobre esta individualiza-
ción y llevamos a cabo una abstracción ideatoria, la verdad misma se con-
vierte en objeto aprehendido en lugar de aquella primera objetividad. Apre-
hendemos en este caso la verdad como e] correlato ideal del acto de cono-
cimiento subjetivo y pasajero, como la verdad única frente a la muchedumbre
ilimitada de posibles actos de conocimiento y de individuos cognoscentes.
A las conexiones de conocimiento corresponden idealiter las conexiones
de verdades. Justamente entendidas, éstas no son só]o complejos de ver-
dades, sino verdades complejas, que se subordinan por ende -en cuanto que
son todos- al concepto de la verdad. Entre ellas figuran también las cien-
cias, tomada la palabra objetivamente, o en e1 sentido de la verdad unificada.
Dada la correlación general que existe entre verdad y objetividad, también
corresponde a la unidad de la verdad en una misma ciencia una objetividad
unitaria: es la unidad de la es/era de la ciencia. Por referencia a ella se dice

que todas las distintas verdades de la misma ciencia tienen congruencia
material, expresión que resulta tomada aquí en un sentido más amplio del
que es usual, como veremos luego (cf. is conclusión dei 64, pp. 196 y 107).
í 63. Continuación. La unidad de (a teoría
Ahora bien se pregunta: ¿Qué es lo que determina la unidad de la cien-

cia por tanto la unidad de la esfera No toda reunión de verdades en un
y
conjunto -que podría resultar un conjunto sin vinculo íntimo- constituye
una ciencia. La ciencia implica, según dijimos en el capítulo 1 ', cierta uni-
dad de la conexión de fundamentación. Pero tampoco esto basta; pues si
bien indica que la fundamentación es algo inherente por esencia a la idea
de la ciencia, no dice qué clase de unidad de las fundamentaciones cons-
tituya la ciencia.
Para llegar a ver claro, antepongamos algunas consideraciones generales.
El conocimiento científico es, como tal, un conocimiento por fundamen-
tos. Conocer el fundamento de algo equivale a ver intelectivamente la ne-
cesidad de que sea de esta o de la otra manera. La necesidad, como predi-
cado objetivo de una verdad (que se llama entonces verdad necesaria), sig-
nifica tanto como validea de la correspondiente situación objetiva con arreglo
a una ley Son, pues, expresiones equivalentes ver intelectivamente que
.
una situación objetiva es conforme a una ley o que su verdad es necesaria-

mente vdlida, y tener conocimiento dei fundamento de dicha situación ob-
jetiva o de su verdad. Con un equívoco natural, 5uele designarse también
como verdad necesaria toda verdad general que expresa una icy. Pero ajus-
tándose al sentido primeramente definido, debería liamársela fundamento
legal explicativo, dei cual surge una clase de verdades necesarias.
Las verdades se dividen en individzth.es y generales. Las primeras con-
tienen (explícitas o implícitas) afirmaciones sobre Ja existencia real de singu-
laridades individuaies, mientras que las segundas están completamente libres
de ellas y sólo permiten inferir la posible existencia de lo individual -posi-
ble puramente en cuanto a los conceptos.
Las verdades individuales son, como tales, contzn genies. Cuando se
habla de una explicación por los fundamentos, refiriéndose a ellas, trátase
de demostrar su necesidad en ciertas circunstc.ncias dada de antemano.
Cf. 6, p. 41. Bajo el título de ciencia teníamos presente entonces un concepto

más restringido: ei de la ciencia abstracta o explicativa-teorética. Pero esto no cons-
tituye una diferencia esencial, sobre todo teniendo en cuenta la posición preeminente
de las ciencias abstractas, posición que expondremos en seguida.
No se trata, pues, de un carácter psicológico, subjetivo, del juicio correspon-
diente, por ejemplo, dc un sentimiento de ser compelido, etc. Ya hemos indicado algo
en las pp. 120 y as. sobre Ia relación en que están los objetos ideales y, por canto, los
predicados ideales de estos objetos can los actas subjetivos. Más detalles en las in-
vestigaciones siguientes.
194 Edmzwd Husserl
Cuando la conexión de un hecho con otros hechos está sujetì a una ley, el
ser de este hecho se presenta como un ser necesario, sobre la hase de las
leyes que regulan las conexiones de la clase respectiva y en el supuesto de que
se den las circunstancias correspondientes.
Si no se Lrata de la fundamentación de una verdad de hecho, sino de
lina verdad general (que tiene a su vez e! cdnicter de una ley con respecto
a ]ì posible aplicación i los hechos que caen bajo ella) nos encontramos
remuidos a ciertas leyes generales, que dan la proposicián, que se trata
fundar, por vía de especialización (no de individualización) y de inferencii
deductiva. La fundamentación de las leves generales conduce necesariamente
a ciertas 1eyes, que ya no son fundamentables por esencia (o sea, en sí» y
no de un modo meramente subjetivo o antropológico). Estas leves se llaman
princE pbs.
La unidad sistemática de la totalidad ideal de las leves que descansan en
¿Eflprincipio, como su último fundamento, y que surgen de él mediante
una deducción sistemática, es la uriidod de la leona sisttrnálicamenle eon-
elusa. EI principio consiste o en un solo principio o en un grupo de prin-
cipios homogéneos.
Poseemos teorías eri
este sentido riguroso. L son la aritmética general.
la geometría,mecánica analítica las astronomía matemática, etc. Habitual-
la
mente se toma el concepto de teoría como un concepto relativo, esto es.

relativo a una multiplicidad dc casos particulares, dominados por ella, y
a quienes ella suministra los fundamentos explicativos. La aritmética general
da la teoría explicativa de las leves aritméticas numéricas y concretas; la
mecánica analítica, la de los hechos mecánicos; 1a astronomía matemática,
la de los hechos de la gravitación, etc. La posibilidad de asumir una función
explicativa es una consecuencia, comprensible por sí misma, de la esencia
de la teoría en nuestro sentido absoluto. En un sentido laxo se entiende
por teoría un sistema deductivo, en el cual los últimos fundamentos no son
aún principios en el sentido riguroso de la palabra pero como auténticos
fundamentos nos acercan a éstos. La teoría en este sentido laxo constituye
un grado inferior en la serie gradual de la teoría conclusa.
Haremos aún la siguiente distinción: toda conexión explicativa es de-
ductiva. peru no toda conexión deductiva es explicativa. Todas las premisas
son tundamentos, pero no todos los fundamentos son premisas. Toda de-
ducción es sin dud-a necesaria, esto es, se halla sometida a leyes; pero que
las conclusiones se sigan según leyes (las leyes del raciocinio) no quiere decir
que se sigan de las leyes y se «funden> en ellas, en sentido estricto. Sin em-
bargo, suele ilamarse también a toda premisa -especialmente si es univer-
sal-- el «fundamento» de la «consecuencia» sacada de ella; equívoco que
es necesatib tener bien presente.
1westigaczúnes lógicas 195
irnidad a la
64. Los priwipios esenciúles y extrascnciales que dwi
ciencia. Ciencias abstracias, concretas y norrnalivas
Estamos ahora en situición de responder a a cuestión planteada: qué

ea k) que deermina Ist conexión de las verdades de una ciencia,
qué Io que
consthuye su unidad «marerah>
El ptincipio unificador puede ser de doble naturuileza, esenciI y
extra-
esencial.
Las verdades de una ciencia tienen esenczrnen/e u,iidad cuando u co-
nexión descansa en lo que ante todo hace de la ciencia ciencia; y esto es,
como sabemos, el conocimiento por el fundamento. o sea, la explicación o
fundamentación en sentido estricto. La unidad esencial de las verdades de
ana ciencia es la unidad de la explicación. Peru toda explicación hace refe-
renda a una teoría y encuentra su conclusión en el conocimiento de los
principios de explicación. La unidad de la explicación significa, pues, anidad
teorética, es decir, según lo expuesto anteriormente,
unidad homogénea de
leyes fundamentales o, por óltimo, anidad homogénea de principios expli-
cativos.
Las ciencias en las cuale5 el punto de vista de la teoría, de la unidad de
principios, define la esfera; las ciencias que abrazan por tanto en integridad
ideal todos los hechos y singularidades generales posibles, cuyos principios
explicativos están en an grapo homogéneo de principios, se llaman ciencias
abstractas. Mas no con plena exactitud. El título más significativo y propio
sería e! de ciencias teoréticas. Peru esta expresión se usa en contraste con la
de ciencias prácticas y normativas; y también nosotros 1a hemos empleado
en este sentido. Siguiendo una sugestión de J. y. Kries cabría llamar estas ,
ciencias, de un modo casi no menus característico, ciencias nomológicas.

puesto que poseen en la lev ei principio unificador y el objetivo esencial de
sus investigaciones. También el nombre de ciencias explicativas, usado a
veces, es exacto; con tal de que se acentúe la unidad de la explicación y no
el explicar mismo.
Peru has en segundo lugar puntos de vista ¿xtraescr;ciales para coordi-
nar verdades en una ciencia. Como más inmediato mencionamos la unidad
del objeto, en un sentido más literal. Enlázanse en
erecto todas las verdades
que se reeren por su contenido a ano y el mrs,no objeto ndivrdaa( o a uno
' el mismo género cm pírico. Esre es cl caso de las ciencias cencrelas o,
IltiliZiiflilo el término de y. Kries, ontológicas,
como la geografía. la historia,
geo-
la astronomía, la historia natural, la anatomía. etc. Las verdades de la
grafía están unidas por su referencia a la tierra; las verdades de la meteoro-
WuhrxLhezn(icIkcrrecb'1ung 1886 t. pp. 85 y

J. y. Kries, D- 17nnzupu'n I'i
255. Mas lo términos de
%'iet/etjahrcschri)t f. w. Ph1nupit', XVi t 18921, p.
dcsgnan para y Kries una disiinc'6n dc juicios, nu
nomo1ógico» y «oritolóico»
de ctcncias, como aquí.
196 Edmund Husserl
logh conciernen, in ms limitadamente, a !os

fenónenos atmosféricos
terrestres, etc.
Se suelen llamar rambin estas ciencias descriptivas. Y
se podría admitir
este nombre, puesto que la unidad de la descripción viene
determinada por
la unidad empírica del objeto o de la clase y esta unidad descriptiva
determina la unidad de la ciencia eri las ciencias que pertenecen a que
es la
este
grupo. Pero no seria lícito naturalmente entender este nombre
como si las
ciencias descriptivas se propusiesen hacer una meca descripción,
cosa que
contradiría al concepto de ciencia, que hemos tomado por medida.
Puesto que Cs posible que la explicación, que se rige por unidades empi-
ricas, conduzca a teorías y a ciencias teoréticas muy divergentes o
incluso
totalmente heterogéneas, llamamos con razón extraesencial a la unidad de
las ciencias concretas.
En toda caso es claro que las ciencias abstractas c nomológicas son las
verdaderas ciencias fundamentales, de cuyo contenido teorético han de ex-
traer las ciencias concretas todo cuanto hace de ellas ciencias, o sea, to teo-
rético. Muy comprensiblemente, conténtanse las ciencias concretas con en-
lazar el objeto que describen a las leyes inferiores de las ciencias nomoló-
gicas, y todo lo ms cot-i indicar la dirección cardinal de la explicación
as-
cendente. Pues la reducción a principios y la construcción de teorías expli-
cativas, en genera!, son del dominio privativo de las ciencias nomológicas
y
deben encontrarse realizadas ya en éstas, en forma muy general, si éstas
están suficientemente desarrolladas. Pero ello no dice nada, naturalmente,
sobre el valor relativo de ambas clases de ciencias. El interés teorético no
es el único; ni el único que tiene valor. Los intereses estéticos, éticos,
cos, en el sentido amplio de la palabra, pueden vincularse a lo individual
prkti-
prestar sumo valor a su descripción y explicación aislada. Pero en cuantoy
que cl puro interés teorético es el que da la pauLa, Io singular individual y
la conexión empírica no tienen por sí ningón valor, o lo tienen sólo
como
etapa metodoldgica en la construcción de la teoría general. El investigador
de la física teorética, o el físico que hace investigaciones teoréticas puras.
matemricas, ve la tierra y los astros con otras ojos que el geógrafo o el
astrónomo; para él son indiferentes en sí y sólo tienen valor como ejemplos
de masas gravitatorias.
Debemos mencionar por último Ciro principio igualmente extraes encial
de la unidad científica. Es el que nace de un interés valorativo
unitario, es
decir, el que est determinado objetivamente por un valor fundamental
uni-
tario (o por Ia norma fundamental unitaria), como hemos expuesta exten-
samente en el capítulo 2, 14. Este es el que determina Ia coimplicación
material de las verdades o la unidad de la esfera en las disciplinas normii-
vas. Cuando se habla, empero, de coimplicación material, Io
más natural es
entender por tal la que se funda en las cosas mismas. Sólo se tiene presente,
pues, la unidad procedente de las leyes teoréticas o la unidad de las cosas
concretas. En esta concepción entran en oposición, por tanto, la unidad
normativa y la material.
197
Investigaciones lógicas
las ciencias normativas
Según io que hemos expuesto anteriormente, teoréticas en el sentido
dependen de las teoréticas -y
sobre todo de las
vez podemos decir que ex-
estricto de nomológicas- de tal modo que otra que es precisamente lo
científico,
traen de éstas cuanto hay en ellas de
teorético.
la posibilidad de la ciencia
f,5. La cuestión de las condiciones ideales de
o de la teoría en general
La cuestión rejerente al acto dei conocimiento

A)
condiciones de la
Planteamos ahora la importante cuestión de las
posi-
bilidad de la ciencia en generid. Mas

como el fin esencial dei conocimiento
científico sólo puede alcanzarse mediante la teoría, en el sentido riguroso de
las ciencias nomológicas, sustituiremos dicha
cuestión por la de las condi-
ciones de la posibilidad de la teoria en general. Una teoría, en cuanto tal,
éstas es la deductiva. La
se compone de verdades y la forma de enlazarse
respuesta a la cuestión ms
respuesta a nuestra cuestión implica, pues, la
de la posibilidad de la verdad en generai
amplia acerca de las condiciones
'
de plantear la cuestión
de la unidad dedr4ctiva en generaL En la forma Nos encontra-
antecedentes históricos.
tenemos en cuenta, naturalmente, los necesaria de
mos, como es notorio, ante una generalización absolutamente
posibilidad de una experiencia». La
la cuestión de las «condiciones de la
las leyes objetivas; cae,
unidad de la experiencìa es para Kant la unidad de
pues, bajo ei concepto de la unidad teorética.
precisado con más exac-
El sentido de la cuestión necesita, empero, ser
en primer término en un sentido sub-
titud. La cuestión puede entenderse cuestión de las condi-
jetivo, en el cual sería expresada mejor llamándola general o, más amølia-
teorético en
ciones de la posibilidad dei conocimiento en general; y bien
mente, dei raciocinio en general y del conocimiento cualquiera. Estas
ser humano
entendido que es de la posibilidad para un Prescindamos de las pri-
condiciones son en parte reales y en parte ideales.
refiérense a la posi-
metas, de las psicológicas. Como de suyo se comprende, condiciones cau-
psicológico. todas las
bilidad dei conocimiento, en sentido condiciones ideales de la
pensar. En Cuanto las
saies de que dependemos al
S
según lo oue va he-
posibilidad dcl conocimiento, pueden ser de dos clases, la idea dei conoci-
mos expuesto O son noéticas, es decir,
.
se fundan en
distinoón no interesaba para fijar el

Cf. § 32, p. 109. Como tan sutil
spre,
escepticismo, me limité allí a oponer las condiciones noética
concepto estricto dei de la teoría mesma. Pero aquí que de-
dei conocimiento teorético a las lógico-objetivas
c'aridad rodos los detalles pertinentes. parece adecuado
bernos exponer con plena también como condiciones dei conoo miento
considerar primero las condiciones lógicas
directa con Ja teoría objetiva misera. Esto no
y ponerlas sólo después en relación que se limita con ello a des-
de nuestra concepción.
afecta naturalmente a lo esencial
98 Edmund Husserl
miento como Lai, y eIo a priori, 5m tener pan nada en
cuen1 la peculiaridad
empírica dei humano conocer en su condidones psicológicas;
o
mente lócEcas. esro es, se fundan puramente en el «contenido» son pura-
miento. Tocante a las primeras, es evidente a priori que dei conac-
os sujetos pensantes
en generar deben ser capaces, por ejemplo, de llevar
a cabo rndas las clases
de actos en que se realiza el conocimiento teorético. En
tener, como seres pensantes, la facultad de ver especial debemos
intelecrivamente las propo-
siciones como verdades y las verdades como consecuencias
de otras verdades;
y de ver intelectivamente también las
leyes como tales, las leyes como
fundamentos explicativos, los principios como ultimos principios, etc.
por el otro lado es también evidejite que la.s verdades mismas en Mas
las leyes, los fundamentos y los principios, son lo que son,
y especial
tengamos o no
inelección dc ellos. Y como no son válidos porque tengamos intelección de
ellos, sino que tenemos intelección de ellos porque son
válidos, deben ser
considerados como condiciones objetivas o ideales de la posibilidad de
su
conocimiento, Por consiguiente, las leyes a priori, que son
inherentes a la
verdad como tal, a la deducción como tal y a la teoría como tal (esto
es, a
la esencia general de estas
unidades ideales) deben ser caracterizadas como
leyes, que expresan condiciones ideales de la posibilidad
del conocimiento
en general, o del conocimiento deductivo y teorético en
general; y condi-
cioiies, que se fundan puramente en eI ocontenido» del
conocimiento.
Manifiestamente se trata de condiciones a priori deI conocimiento,
p'aeden ser consideradas e investigadas abstrayendo de toda que
sujeto pensante y con la idea de la subjetividad en general. relación con cI
Las leyes en
cuestión están en su contenido significativo enteramente
libres de
ción; no hablan -ni siquiera de un modo ideal- del conocer, esta rela-
2onar, representar, fundamentar, etc., sino de la verdad, del juzgar, ra-
concepto, de la
proposición, del raciocinio, del fundamento y de la consecuencia,
hemos expuesto extensamente . Pero conio de suyo se etc., como
comprende, estas
leyes pueden recibir giros evidentes, mediante los cuales
cia expresa al conocimiento y al sujeto de éste y enuncian
obtienen referen-
entonces posibili-
dades reales del conocer. Aquí como en todo, prodúcense
afirmaciones a
priori sobre posibilidades reales -aplicando las relaciones ideales
por proposiciones generates puras) a los casos empíricos (expresadas
particulares
En el fondo, las condiciones ideales del conocimiento que
hemos
noéticas, distinguiéndol-as de las lógico-objetivas, no son otra cosa llamado
giros dc aquellas intelecciones )inherentes por lev al contenido que esos
puro dei co-
nocimiento), mediante las cuales dichas intelecciones se hacen fecundas
para
plegarse dc uii modo msí claro. Lo mismo cabe decir respecto
de Is consideración quc
hacemos también aquí dc las condiciones subjciivo.emt->írícas
del conocimiento. junio
a las noéticas y a las lógicas puras. Como
es manilicsto, aprovechamos las considera-
cione criticas sobre la teoría evidencialisia de la lógica. Cf. supra,
evidencia no es, en electo, otra cosa que e1 canicter del pp. 160 y s. La
conocimiento como tal
Cf. 5apra, § 47. pp. 151 y ss.
Cf. el ejemplo aritmético, § 23.
p- 81.
Inves/iackrnes lÓicczS 199
la crítica del conocimiento y, merced a otros nuevos giros, dan as normas

l6gico-prcticas al mismo, (Pues también figuran aquí lus giros normativos
de las leyes l6gicas puras, de que tanto hemos hablado en pasajes anteriores.)
66. B) La cuestión referente ai contenido del conocimiento
El resultado de estas consideraciones es que ta cuestión de las condi-

ciones ideales de la posibilidad de conocimiento en general, y del conoci-
miento teorético en especial, nus remite en último término a ciertas Ic yes,
que se fundan puramente en el contenido del conocimiento -y
respectiva-
mente en los conceptos categoriates a que este contenido se haUa subor-
dinado- y que son tan abstractas que ya no contienen nada del conoci-
miento considerado como acto de un sujeto cognoscente. Estas leyes y res-
pectivamente los conceptos categoriales con que están construidas, consti-
luyen precisamente lo que en sentido objetivo ideal puede entenderse por
las condiciones de la posibilidad una tecria en general. Pues la cuestión de las
condiciones de la posibilidad puede plantearse, no sólo con respecto a!
conocimiento tecrético, como hemos hecho hasta ahora, sino también con
respecto al conten ido del mismo, o sea, directamente con respecto a Ia teoría
misma. Entendemos por teoría -hay que advertirlo repetidamente- cierto
contenido ideai' de un conocimiento posible, exactamente lo mismo que por
verdad, ley, etc. A 1a multitud de actos de conocimiento (individualmente
distintos) dei mismo contenido, corresponde la verdad una, justamente como
este contenido ideal idéntico. Dc igual modo a la multitud de las conexiones
individuales de conocimiento, en cade una de las cuales es conocida la misma
teoría -ahora u otra vez, en estos o en aquellos sujetos-. curresponde
justamente dicha teoría como cl contenido ideal idéntico. La teoría así
entendida no se compone de actos, sino de elementos puramente ideales, de
verdc.des; y se compone de éstas en formas puramente ideales, en las formas
de la relación de fundamento a consecuencia.
Ahora bien, si referimos la cuestión de las condiciones de la posibilidad
directamente a la teoría en este sentido objetivo, y además a la teoría en
general, esta posibilidad no puede tener etto sentido que el que tiene tra-
tándose de cualesquiera otros objetos, pensados de uno modo puramente
conceptual. Nos encontramos llevados, pues, de los objetos a los conceptos;
y la «posibilidad» no significa otra cosa que 1a «validez», o mejor, la eren-
cialidcd del concepto correspondiente. Es lo mismo que se ha designado
con frecuencia como «realidad» del concepto, en oposición a la imaginarie-
dad, o como diríamos mejor, a ta inesencialidad. En este sentido se habla
de las definiciones reales, que garantizan la posibilidad, la validez, la realidad
del concepto definido: también de la oposición entre los nónieros reales
y Ins imaginarios, de las figuras geométricas, etc, El término de posibilidad,
aplicado a los conceptos, es manifiestamente equívoco por tener sin sentido
traslaticio. Posible en sentido propio es la existencia de los objetos, que caen
200 Edmund Husserl
bajo los conceptos correspondientes Esta posibilidad se halla garantizada

a priori por el conocimiento de la esencia conceptual, que brilla para nos-
oEros, por ejemplO sobre la base de la representación intuitiva de uno de
estos objetos. Pero también la esencialidad del concepto es designada des-
pués, en sentido traslaticio, como posibilidad.
Teniendo esto en cuenta, la cuestión de la posibilidad de una teoría en
general, y de las condiciones de que depende, adquiere un sentido fácil-
mente comprensible. La posibilidad o esencialidad de una teoría en general
este asegurada naturalmente por el conocimiento intelectivo de una eor1a
cualquiera determinada. Pero esto plantea una nueva cuestión: ¿de qué
leyes ideales generales depende esta posibilidad de una teoría en general?
O lo que es lo mismo: ¿qué constituye la esencia ideal de una teoría como
tal? ¿Cuáles son las «posibilidades» primitivas de que depende la «posibi-
lidad» de la teoría, o con otras palabras, cuáles son los primitivos concep-
tos esenciales de que se compone el concepto esencial de teoría? Y también:
¿cuáles son las leyes puras que, fundándose en estos conceptos, dan unidad
a toda teoría como tal, o sea, las leyes que son inherentes a la forma de
toda teoría como tal y que determinan a priori as variantes o especies
posibles (esenciales) de la misma?
Pero si estos conceptos ideales y respectivamente estas leyes selialan los
límites de la posibilidad de una teoría en generaI, o con otras palabras, si
expresan lo que es esencial a la idea de teoría, resulta inmediatamente que
toda teoría intentada sólo es teoría si armoniza (y en la medida en que
armoniza) con estos conceptos o leyes. La justificación lógica de un con-
cepto, esto es, la justificación de su posibilidad ideal, se verifica remontán-
dose a su esencia intuitiva o deductible. La justificación lógica de una teoría
dada en cuanto tal (esto es, en cuanto a su pura forma) exige, pues, re-
montarse a la esencia de su forma y por ende remontarse a aquellos Con-
cep tos y leyes que representan los elementos constitutivos ideales de una
teoría en general (las «condiciones de su posibilidad») y que regulan a priori
y deductivamente toda especialización de la idea de teoría en sus especies
posibles. Sucede aquí exactamente lo mismo que en la esfera más amplia
de la deducción, por ejemplo, en los silogismos simples. Aunque éstos pue-
den estar iluminados en sí mismos por la intelección, sólo encuentran su
última y más profunda justificación cuando nos remontamos a la ley silo-
gística formal. Mediante ésta brota, en efecto, la intelección dei /undamento
a priori de la conexión silogística. Y lo mismo sucede en toda deducción,
por complicada que sea, y en particular en toda teoría. En ei pensamiento
teorético intelectivo tenemos intelección de los fundamentos de las situa-
cÑnes ob1etivas explicadas. En cuanto a la intelección, que penetra en la
esencia de la conexión teorética misma (que constituye el contenido teorético
de dicho pensamiento) y en los principios a priori de su función, la obtene-
mos únicamente remontándonos a la forma y a la ley y a las conexiones teo-
réticas del estrato de conocimiento, totalmente distinto, a que pertenecen.
La apelación a intelecciones y justificaciones más profundas puede servir
Investigaciones lógicas 20J
para hacer resaltar ei incomparable valor de las investigaciones teoréticas,

que persiguen la solución dei problema suscitado. Se trata de las teorías
sistemáticas, que se fundan en la esencia de la teoría, y respectivamente:
de la ciencia notnológica, teorética, a priori, que se refiere a la esencia ideal
de la ciencia como tal, o sea, a la parte de su contenido que está constituida
por teorías sistemáticas, con exclusión dei aspecto empirico, antropol6gico.
O sea, en un sentido profundo: de la teoría de las teorías, de la ciencia de
las ciencias. Hay que distinguir naturalmente, sin embargo, entre la función
de enriquecimiento de nuestro conocimiento y los problemas mismos, con el
contenido propio de sus soluciones.
67. Lo problemas de la lógica pura. Primero la fijación de las catego-

rías significativas puras, de las categorías objefivas puras y de sus
complicaciones regulares
Fundándonos en esta fijación provisional de la idea de la disciplina

a priori, a que nuestros esfuerzos procuran abrir el camino dc una com-
prensión más profunda, hagamos un inventario de los problemas que ha-
bremos de adscribirle. Tendremos que distinguir tres grupos.
Se tratará primero de fijar a aclarar científicamente los conceptos más
importantes y sobre todo los conceptos primitivos que «hacen posible» la
conexión del conocimiento en sentido obetivo y particularmente la cone-
xión teorética. Dicho con otras palabras: nos referimos a los conceptos que
constituyen la idea de la unidad teorética o a los conceptos que están en
una ccnexión regular ideal con ellos, Coma se comprende, entran aquí cons-
titutivamente conceptos de segundo grado, es decir, conceptos de conceptos
y demás unidades ideales. Una teoría dada es cierta combinación deductiva
de proposiciones dadas y éstas son combinaciones de determinada especie
entre conceptos dados. La idea de la correspondiente «forma» de la teoría
brota sustituyendo las proposiciones y los conceptos dados por otros inde-
terminados; así surgen los conceptos de conceptos y de otras ideas en lugar
de los conceptos puros y simples. Los conceptos de concepto, de proposición,
de verdad, etc., entran aquí.
Son constitutivos, naturalmente, los conceptos de las formas elementales
de combinación; sobre todo de aquéllas que son constitutivas en general de
la unidad deductiva de proposiciones, por ejemp]o, la combinación copula-
tiva, disyuntiva, hipotética, dc proposiciones en nuevas proposiciones. Pero
también lo son las formas de unión de los últimos elementos significativos
en proposiciones simples; y esto conduce a su vez a las diferentes formas
de sujetos y predicados, a las formas de unión copulativa y disyuntiva, a la
forma del plural, etc. Leyes lijas regulan las paulatinas complicaciones,
mediante las cuales brota de las formas primitivas una infinita muchedum-
bre de nuevas y nuevas formas, En ei círculo de las investigaciones que con-
sideramos, entran también, naturalmente, estas leyes de complicación que
202 Edmund Htisserl
posibilitan la sinopsis combinatoria sobre 105 COflCeptOs capaces ck derivarse

de los conceptos y formas primitivas; y entra también esta sinopsis cambi-
natoria misma .
En estrecha conexión ideal regular con los conceptos hasta ahora men-
donados, lUS categorías significativas, hlIanse otros conceptos, correlativos
de los mismos, como son los de objeto. situación objetiva, unidad, puta-
lidad, número, relación, combinación, etc. Son las ctegorés objetivas /r-
males o puras. También éstos deben ser tornados, pues, en consideración.
En ambos casos se trata exclusivamente de conceptos, que son indepenthen-
les de la particular indole de toda materia del cofrwcimiento, como ya su
función deja ver claro, y a los cuales han de subordinarse necesariamente
todos los conceptos y objetos, proposiciones y situaciones objetivas, etc., que
figuran especialmente en el pensamiento. Esta es la rayón de que semejantes
conceptos sólo puedan criginarse con referencia a las distintas «funciones del
pensamiento», o lo que es lo mismo, que sólo puedan tener su hase concreta
en posibles actos del pensamiento, como tales, o en los correlatos de tos
mismos aprehensibles en ellos .
Hay, pues, que fijar todos estos conceptos; hay que investigar el arigen
de cada uno, Pero esto no quiere decir que la cuestión psicológica de la
génesis de las correspondientes representaciones conceptuales o disposicio-
nes de representaciones, tenga el menor interés para la disciplina en cues-
tión. Nu se trata de esta cuestión, sino del cfi,en /rnomenológico; o pres-
cindiendo completamente del término de origen, término inexacto y fruto
de la oscuridad- se trata de la intelección de la esencia de los respectivos
conceptos y, desde el punto de vista metodológico, de fijar en forma inequí-
voca y con rigurosa distinción las significaciones de las palabras. A este fin
sólo podemos llegar mediante la representación intuitiva de la esencia en
una ideación adecuada, o, tratándose de conceptos más complicados, me-
diante ei conocimiento de la esencialidad de las conceptos elementales im-
plkiros en ellos y de los conceptos de sus formas de combinación.
Todos éstos son problemas preparatorios y en apariencia baladíes. Por
necesidad se disfrazan en medida considerable bajo 'a forma de discusiones
terminológicas y parecen con mucha facilidad a los profanos mezquinos y
estériles verbalismos. Pero mientras no hayamos distinguido y aclarado los
conceptos remontándonos a su esencia en una intuición ideatoria, es vano
cualquier otro esfuerzo. No hay ninguna esfera dei conocimiento donde el
equívoco revele ser más fatal que la esfera de 'u lógica pura; no hay ninguna
en donde la confusión de los conceptos haya dificultado tanto el progreso
dei conocimiento, haya detenido tanto su mismo comienzo, la intelección
de los verdaderos fines. Los análisis críticos de estas prolegómenos lo han
puesto de relieve en todas partes.
Cf. la Invesigacì6n cLiarta.

Cf. p. 192, supra, y la ]nstigaci6n sexta, § 44.
Investigaciones kgicas 203
No cabe apreciar demasiado alto la importancia de los problemas de

este primer grupo; y aún es cuestionable si no residen justamente en ellos
las mayores dicultades de la disciplina entera,
i 6. Segundo: las leyes y teoricis que se fundan en rs/as ca/egoris
El segundo grupo de problemas se refiere a la investigación de 1as le'es

que se fundan en las dos cIases citadas de conceptos categoriales y que no
sólo conciernen a las posibles formas de complicación y de transformación
de las unidades teorética5 abarcadas por ellos , sino ms bien a la validez
objetiva de las formas resultantes, u sea, por un lado, a la verdad o falsedad
de Jas significaciones en general, puramente sobre la base de su ferma cate-
goria!, y por otro (desde el punto de vista de sus correlatos cbjeiivris) al
ser y no ser de los objetos en general, de las situaciones objetivas en ge-
nera!, etc., también sobre la hase de su pura forma categoria1. Estas leves.
que se refieren a las significaciones y a les objetos con la mayor generalidad
concebible, porque es la generalidad categoria! lógica 10, constituyen a su
vez teorías, En un lado, ei de las significaciones, se hallan las teorías de los
raciocinios, por ejemplo, la silogística, que es sólo una de ellas, En cl otro
lado, e! de los correlatos, figuran la teoría de la pluralidad, fundada en e!
concepto de la pluralidad, la aritmética pura, fundada en eI concepto del
número, etc., cada una de las cuales es una teoría acabada por sí, De este
modo todas las leves que entran aquí conducen a un reducido número de
leyes primitivas o principios, que radican inmediatamente en los conceptos
catcgcriales y fundan necesariamente (por virtud de su homogeneidad) una
teoría comprensiva, que abraza aquellas distiiitas teorías como partes inte-
grantes relativamente independientes.
Nos referimos aquí a la esfera de aquellas leyes cuva generalidad for-
mal, que abarca todas las significaciones posibles y todos los objetos posi-
bles, determina que toda teoría y toda ciencia particular se halle subordi-
nada a ellas, deba ajustarse en su curso a ellas, si ha de ser válida. Esto
110 quiere decir, empero, que cada teoría particular suponga como funda-
mento de su posibilidad y validez cada una de esas leves. Las teorías y las
leyes categoriales ccnstiwven más bien, en su integridad ideal, el fondo uni-
versal, de donde cada determinada teoría válida extrae los fundamentos idea-
les de sii esencialidad correspondientes a su forma; estos fundamentos
son las leves a las cuales se ajusta en su curso y partiendo de las cuales
puede ser justificada en última instancia corno una teoría «válida» por lo
que toca a su «forma». Puesto que una teoría es una unidad amplia, que
se compone de distintas verdades y conexiones, de suyo se comprende que
las leves inherente5 al concepto de la verdad y a Ia posibilidad de las
CI. Investigación cuarta.

CI. tnvesrigación primera, § 29, hacia el final, p. 2S3.
204 Edmund Husserl
distintas conexiones de esta o aquella forma, se hallan incluidas también en

la esfera delinida. Aunque, o ms bien porque el concepto de teoría es el
menos extenso, el problema de la investigación de las condiciones de su
posibilidad es ms comprensivo que los problemas correspondientes rela-
tivo a Ia verdad en general y a las formas primitivas de las conexiones de
proposiciones
69. Tercero: La teoria de las formas posibles de las teorías o la teoría

de la multiplicidad pura
Despachadas todas estas investigaciones, queda satisfecha la idea de una

ciencia de las condiciones de la posibilidad de una teoría en general. Pero
vemos en seguida que esta ciencia rebasa por encima de sí misma y apunta
a una ciencia complementaria, la cual trata a priori de las clases (o formas)
esenciales de teorías y de sus kycs de relación correspondientes. Brota así,
en síntesis, la idea de una ciencia más amplia, ciencia de la teoría en gene-
rai, que investiga en su parte fundamental los conceptos y las leyes esencia-
les constitutivamente inherentes a la idea de teoría, y que pasa luego a di-
ferenciar esta idea y a investigar a priori, eri lugar de la posibilidad de una
teoría como tal, las teorías posibies.
Una vez resueltos hasta un punto suficiente los problemas indicados,
resulta posible construir determinadamente con los conceptos categuriales
puros, móltiples conceptos de teorías posibles, «formas» puras de teorías,
cuya esencialidad queda legalmente probada. Pero estas distintas formas no
carecen de relación entre sí. Ha de haber un determinado orden de proce-
der, con arreglo al cual podamos construir las formas posibles, abarcar sus
conexiones regulares, y por ende convertir las unas en las otras mediante
la variación de ciertos factores fundamentales determinantes, etc. Ha de
haber, si no en general, al menos para las formas de teorías pertenecientes
a ciertos géneros determinados, orincipios generales que gobiernen dentro
de los límites trazados la genealogía, la cembinación y la transformación
regulares de las formas.
Estos principios habrán de tener manifiestamente otro contenido y ca-
meter que los principios y teoremas de las teorías del segunda grupo; por
ejemplo, que las leyes silogísticas o aritméticas, etc. Mas por otra parte es
claro, desde luego, que su deducción (pues no puede haber aquí verdaderos
principios) ha de fundarse exclusivamente en estas teorías.
Este es un óltimo y supreíño fin de una ciencia teorética de la teoría
en general. Fin que tampoco es indiferente en et aspecto epistemológico-
práctico. La incorporación de una teoría en su clase formal puede resultar
de la mayor importancia metodológica. Pues con la expansión de la esfera
deductiva y teorética crece también la libre vivacidad de la investigación
CL supra, 65, pp. 197 y s.
Irwesrigacione.c lógicas 20i5
teorética, crecen la riqueza y fecundidad de los métodos. Y la solución de ]os

problemas, que se plantean dentro de una disciplina teorética, o dentro de
una de sus teorías, podrá encontrar en determinadas ocasiones auxilios me-
tódicos de suma importancia, remontando al tipo categorial, o lo que es lo
mismo, a la forma de la teoría, y eventualmente pasando a una forma o
clase formal más amplia y a sus leyes.
70. Explicaciones sobre la idea de la teoría ptira de la muliiplicidatd
Lsta indicaciones parecerán acaso algo oscuras. Pero la «matemática

formal» en el sentido más amplio de esta expresión, o la teoría de la mul.
iiplícidad. suprema flor de la matemática moderna, prueba que no se trata
de vagas fantasías, sino de concepciones de un contenido preciso. La teoría
de la multiplicidad no es de hecho otra cosa que una realización parcial
(en trasposición correlativa) del ideal que acabamos de esbozar. Con esto
no se ha dicho, naturalmente, que los mismos matemáticos -guiados pri-
mitivamente por ]os intereses de la esfera dei número y de la magnitud
y limitados a la vez por ellos- hayan reconocido justamente la esencia
ideal de la nueva disciplina, ni que se hayan elevado en genera! a la su-
prema abstracción de una teoría universal. El correlato objetivo dei concep-
to d teoría posible y definida sólo por su forma, es el concepto de una
postbi e es/era dei conocim tento que debe ser dominada por una teoría de
tal forma. El matemático llama (dentro de su círculo) multiplicidad a una
esfera semejante. Es ésta, pues, una esfera definida única y exlusivamente
por su subordinación a una teoría de tal forma, o por la posibilidad de
ciertas combinaciones de sus objetos, Jas cuales están subordinadas a
ciertos principios de esta o aquella forma determinada (que es aquí lo
ónico determinante). Los objetos resultan completamente indeterminados
en cuanto a su materia; para indicar esto, el matemático habla con pre-
dilección de «objetos mentales». Estos objetos no se hallan definidos ni
directamente como singularidades individuales o específicas, ni indirecta-
mente par sus especies o géneros materiales, sino exclusivamente por Ia
forma de las combinaciones a ellos adscritas. Estas mismas tampoco se
hallan determinadas en su contenido, como sus objetos; lo definido es sola-
mente su forma, mediante las formas de las leyes elementales admitidas
como válidas para ellas. Y éstas, así como definen la esfera, o mejor, la
fc-ma de la esfera, definen también ia teoría que hay que construir o, dicho
también con más exactitud, la forma de la teoría. En la teoría de la multi-
plicidad, el signo por ejemplo, no es el signo de is adición aritmética,
-b-,
sino un enlace en general, del que son válidas leyes de la forma a-brb+a,
etcétera. La multiplicidad está definida por la circunstancia de que sus obje-
tos mentales hacen posibles estas «operaciones» y otras, de que pueda
demostrarse que son compatibles a priori con ellas.
La idea más en era! de una teoría d la multiplicidad es ser una ciencia
206 Edmund Husserl
que determina J05 tipos esenciales de teorías (o esferas) posbIes e investiga

sus relaciones regulares mutuas. Todas las teorías reales son especializado-
nes o singularizaciones de las formas de teorías correspondientes a ellas; así
como todas las esferas dd conocimiento trabajadas teorérkamente son dis-
untas mulEiplicidades. Una vez desarrollada realmente en la teoría de la
multiplicidad la correspondiente teoría formal, está despachado todo e1
trabajo teorético deductivo necesario para consttuir todas las teorías reales
de la misma forma.
Es éste un punto de vista de suma importancia metodal6gica. Sin ¿1 no
cabe hablar de comprensión del método matemático. No menos importante
es la incorporación -a
que fci1mente impulsa el retroceso a la forma
pura- dc esta forma pura a las formas y clases formales ms amplias. En
ella reside una parte principal del prodigioso arte metodológico de la
matemática, como revelan, no sólo las teorías de la multiplicidad nacidas de
generalizaciones de la teoria geométrica y la forma de la misma, sino el
caso primero y más sencillo de esta especie, la ampliación de la esfera de
los números reales (es decir, de la forma de la teoría correspondiente, de
la «teoría format de los números reales») hasta convenirse en la esfera
formal, hidimensional, de los números complejos comunes. Esta concepción
contiene en realidad la clave de la única solución posible al problema, to-
davía no aclarado, de cómo, por ejemplo, en la esfera de los números, los
conceptos imposibles (sin esencia) pueden manejarse metódicamente como
los reales. Pero no es éste el lugar de discutir en detalle este problema.
Cuando hablo de las teorías de la multiplicidad, que han nacido de gene-
ralizaciones de la teoría geométrica, me refiero naturalmente a la teoría de
las multiplicidades n-dimensionales, sean euclidianas o no euclidianas, a la
teoría de la extensión de Gras5mann y a las teorías análogas de un W. Ro-
wan-Hamilton y otros, fáciles de despojar de todo lo geométrico. También
entran aquí la teoría de los grupos de transformación, de Lie, las investi-
gaciones de Cantor sobre los números y las multiplicidades, y muchas otras.
Por el modo en que los distintos géneros de multiplicidades semejantes
al espacio se convierten unas en otras mediante una variación del grado de
curvatura, puede cl filósofo que conoce los primeros principios de la teoría
de Riemann-Helmholtz, hacerse cierta representación de cómo las formas
puras de teorías pertenecientes a tipos que presentan diferencias definidas,
están unidas entre sí por ei lazo de una ley. Sería fácil demostrar que ei
conocimiento de la verdadera intención de dichas teorías, como puras for-
mas caregoriales de teorías, destierra de las aludidas investigaciones mate-
máticas anda niebla metafísica y toda mística. Si llamamos espacio a la co-
nocida forma del orden en el mundo fenoménico, es, naturalmente, un
contrasentido hablar de «espacios» en los cuales no sea válido, por ejeinplc.
el axioma de las paralelas. Y lo mismo hablar de distintas geometrías, si se
llama geometría precisamente a la ciencia dei espacio dei mundo fenomé-
nico, Pero si entendemos por espacio la /orma categorial del espacio cósmico
V correlativamente por geometría la forma categorial de la teoría geométrica
Investigaciones lógicas 20 /
en el sentido corriente, el espacio se subordina a un género -definible por

ciertas leyes- de multiplicidades determinadas de un modo puramente ca-
tegorial, con referencia a las cuales se hablará naturalmente del espacio en
un sentido aún más amplío. Igualmente se subordina la teoría geométrica
a un género propio de formas de teorías, teoréticamente congruentes y de-
terminadas de un modo puramente categorial, que se pueden llamar, en ei
correspondiente sentido lato, las «geometrías» de estas multiplicidades «es-
paciales». En todo caso, la teoría de los «espacios n-dimensionalcs» realiza
una parte teoréticamente conclusa de la ciencia de la teoría, en el sentido
ya definido. La teoría de la multiplicidad euclidiana de tres dimensiones es
una última individualidad ideal en esta serie -congruente según leves-
de formas de teorías a priori y puramente categoriales (de sistemas deduc-
tivos formales), Esta multiplicidad misma es con respecto a nuestro «espa-
cio», esto es, al espacio en el sentido corriente, forma categori-al pura
l-a
correspondiente, o sea, el género idea!, de! que nuestro espacio constituye.

por decirlo así, un ejemplar individua! y no una diferencia específica. Otro
ejemplo grandioso es la teoría de los sistemas de los números complejos.
dentro de la cual la teoría de los números complejos «vulgares» es a su
vez una individualidad singular, una última diferencia específica. Las arit-
méticas del número cardinal, del número ordinal, de la quantité dirigée,
etcétera, son en cierto modo meros ejemplares individuales de las teorías
que entran aquí. Corresponde a cada una la idea formal de un género, o sea,
la teoria de los números enteros absolutos, la de los números reales, la de
los números complejos vulgares, etc., expresiones en las cuales hay que
tomar el término de «número» en sentido formal generalizado.
71. Divisió, del trabajo. La labor dr- los matemáticas y Ici dr los filósofos
Estos son, pues, los problemas que hacemos entrar en Ia esfera de la

lógica pura o formal, en el sentido denido. dando a esta esfera la máxima
extensión compatible con la idea esbozada de una ciencia de la teoría en
general. Una parte considerable de las teorías que entran en ella se ha cons-
tituido hace va mucho tiempo como «análisis puro», o mejor, como mate-
mática formal, y es cultivada por los matemáticos, junto con otras disci-
plinas va no «puras» en pleno sentido, esto es, formales, como son la
geometría )entendida como la ciencia de «nuestro» espacio), la mecánica
analítica, etc. La naturaleza de! asunto exige real y absolutamente una
división del irahjo. la construcción de las teorías, la solución rigurosa y
metódica de todos los problemas formales, seguirá siendo siempre el domi-
nio propio del matemático. Suponen, en efecto, métodos y disposiciones
peculiares para la investigación, que son en io esencial los mismos para
iodas las teorías puras, Ultimamente los matemáticos han llegado -a reclamar
como suyo y a llevar a cabo e1 desarrollo de la teoría silogística, que se
ha incluido desde siempre en la esfera más propia de la filosofía; y en sus
208 Edmund Huscerl
manos ha experimentado una evolución insospechada esa teoría que se su-

ponfa conclusa hacia largo tiempo. Y a ia vez se han descubierto y desen-
vuelto con gefluifl finura matemática por este lado teorías de nuevos gêne-
ros de silogismos, que la lógica tradicional había pasado por alto o ignorado.
Nadie puede impedir a los matemáticos que tomen por su cuenta todo lo
que cabe tratar en forma y con método matemáticos. Sólo quien no conoce
la maremftica conio ciencia moderna, principa'mente Ia mateYnática formal,
y la juzga meramente por Euclides y Adam Riese, puede seguir aferrado al
prejuicio de que la esencia de 10 matemático reside en el numero y en la
cantidad. No el matemrico, sino e! filósofo rebasa la esfera natural de sus
derechos, al revolverse contra las teorías «matematizantes» de la lógica y no
querer devolver a sus legítimos padres los hijos entregados provisionalmente
a su cuidado. El menosprecio con que los lógicos filosóficos gustan hablar
de las teorías matemáticas de los raciocinios no altera en nada el hecho de
que la forma matemática de tratar estas teorías, como en general todas las
teorías rigurosamente desarrolladas (es menester tomar e término de teo-
rías en el auténtico sentido), es la única científica, la única que da integridad
y plenitud sistemáticas y una visión genera! de todos las problemas posibles
y de las formas posibles de resolverlos.
Pero si la construcción de todas las teorías propiamente tales pertenece
al dominio de los matemáticos, ¿qué queda para el filósofo? Es de advertir
aquí que ei matemático no es en verdad el teorético puro, sino sólo ci
técnico ingenioso, el constructor, por decirlo así, que edifica Ja teoría como
una obra de arte técnica, atendiendo meramente a las conexiones formales.
Así como el mecánico práctico construye máquinas, sin necesidad de poseer
para ello una última intelección de la esencia de Ia naturaleza y de sus
leyes, de igual medo construye el matemático teorías de los números, mag-
nitudes, raciocinios y mulriplicidades, sin necesidad de poseer para ella una
última intelección en ta esencia de la teoría en general y en la esencia de
los conceptos y de ]as leyes que son condición de ella. Análogamente sucede
en todas las <ciencias especiales». Lo irptrp r no es precisamente lo
cpcitpo' pic Lo que hace posible la ciencia, en el sentido corriente,
prácticamente tan fecundo, no es por dicha la intelección dc Ia esencia, sino
el instinto y el método científicos. Per eso hacen falta los dos trabajos:
junte al trabajo ingenioso y metódico dc las ciencias particulares. que per-
sigue más Ia solución y el dominio prácticos que la intelección de la esencia,
hace falta una reflexión paralela, <de crítica del conocimiento», que compete
exclusivamente al filósofo y que no deja privar otro interés que el pure
interés teorético, al cual restablece en sus derechos, La investigación filosó-
fica supone métodos y disposiciones muy distintos, puesto que se propone
fines muy distintos. No pretende remedar al especialista en su oficio, sino
tan sólo llegar a tener intelección dei sentido y esencia de sus trabajos, por
lo que se refiere al método y el objeto. Al filósofo no le basta que nos
orientemos en el mundo, que tengamos leyes recogidas en fórmulas, con las
Irtvestigaciones lógicas 209
cuales podamos predecir el curso venidero de las COSaS y reconstruir el
pasado, sino que quiere poner en claro la esencia de «cosa», «proceso»,
«causa», «efecto», «espacio», «tiempo», etc., y la admirable afinidad que
esta esencia tiene con la esencia del pensamiento, que puede ser pensada;
con la del conocimiento, que puede ser conocida; con la de fas significacio-
nes, que puede ser significada, etc. Si la ciencia construye teorías para
resolver sistemáticamente sus problemas, el filósofo pregunta cuál es la
esencia de la teoría, qué es lo que hace pasible una teoría en general, etc. La
reflexión filosófica es la que completa los trahaos científicos del físico y de!
matemático, perfeccionando de esta suerte el conocimiento puro y autén-
ticamente teorético. La ars invCntiva del especialista y Ia crítica episremo-
lógica del filósofo son actividades científicas complementarias, mediante las
cuales se produce la plena intelección teorética, que abarca todas las rela-
ciones esenciales.
Las investigaciones siguientes, preparatorias de nuestra disciplina en 5U
aspecto filosófico, pondrán de manifiesto, por lo demás, lo que el matemá-
tico no puede ni pretende conseguir, y sin embargo debe ser conseguido.
72. Ampliación de la idea de la lógica pura. La teoría pura de la proba-

bilidad como teoría pura del conocimiento empírico
El concepto de la lógica pura, tal como lo hemos desarrollada hasta

aquí, comprende un círculo teoréticamente cerrado de problemas, que se
refieren de un modo esencial a la idea de la teoría. Como no es posible
ninguna ciencia sin explicación por los fundamentos, o sea, sin teoría, la
lógica pura abarca del modo más mniversal las condiciones ideales de la
posibilidad de la ciencia en genera'.. Mas por otra parte es de advertir que
la lógica, así entendida, no encierra por ello, en modo alguno, las condi.
ciones ideales de la ciencia empirica en general como caso especial, El pro-
blema de estas condiciones es, sin duda, más restringido; la ciencia empírica
es también ciencia, y como se comprende, está sometida -por lo que toca
a las teorías que contiene- a las leyes de la esfera que hemos definido.
Pero las leyes ideales no determinan la unidad de las ciencias empíricas
meramente baja la forma de leyes de la unidad deductiva; pues las ciencias
empíricas no son reductibles a meras teorías. La óptica teorética, esto es,
la teoría matemática de la óptica, no agota la ciencia óptica; ni la mecánica
matemática es toda la mecánica, etc. Ahora bien, todo el complicado apa-
rato de procesos cognoscitivos, en que brotan las teorías de Tas ciencias
empíricas y se modifican repetidamente en el curso del progreso científico,
está sometido asimismo, no sólo a leyes empíricas, sino también a leyes
ideales.
Toda teoría en las ciencias empíricas es teoría meramente supuesta.
210 Ed7rnnd Husserl
No da una explicación por principios inte1ectvamente ciertos, sino s6iu

intelectivvnente probables. Por ende, las 1eoras mrsmas só'o son de una
probabilidad inre]ectva; sólo son teorías provisionales, no definitivas. Cosa
análoga es aplicable también en cierEo modo a los hechos que se trata de
explicar teoréicamentC. Partimos de ellos; los consideramos como dados;
V queremos meramente «explicarlos». Pero al remontarnos a las hipótesis
explicativas, tomndo1as como !eyes probable5 mediante la deducción y la
verificición -eventualmente después de muchas transformadones-, no
permanecen 1(15 hechos mismos completamente inalterados, sino que ttm-
bin ellos se modifican en e! proceso progresivo dei conocimiento. Con el
incremento de conocimiento que suponen las hipótesis que resultan viables,
pcnetramos cada vez más profundamente en Ia «verdadera esencia» del ser
real, rectificamos progresivamente nuestra concepción de las cosas aparentes,
gravada con más o menos incongruencias. Los hechos nos son «dados»
primitivamente sólo en el sentido de la percepción (y análogamente en el
sentido del recuerdo). En la percepción, están frente a nosotros -cree-
mos las casas y los procesos mismos; son intuidos y aprehendidos sin
velo intermedio, por decirlo así. Y en los juicios de percepción expresamos
lo que intuimos en ésta. Tales son en primer término los «hechos dados»
de la ciencia. Pero en e! progreso del conocimiento se modifica el contenido
de hechos «reales» que concedemos a los fenómenos de la percepción; las
cosas intuitivamente dadas -las cosas de las cualidades «secundarias»-
pasan a ser sólo «meros fenómenos»; y para determinar en cada caso lo
que hay en ellas de verdadero, o con otras palabras, para determinar objeti-
vamete el contenido empírico del conocimiento, necesitamos un método
ajustado al sentido de esta objetividad y una esfera de conocimiento de
leves científicas que hay que conqui5tar y ensanchar progresivamente me-
diante este método.
Pero en todo método empírico de la ciencia objetiva de hechas impera,
rio un azar psicológico, sino una norma ideal, coma va reconocieron Des-
cartes y Leibniz. Pretendemos que sólo hay en cada caso un modo legítimo
de valorar las leyes explicativas y determinar los hechos reales; uno en cada
grado de evolución de la ciencia. Cuando una lev o una teoría probable
resulta insostenible como consecuencia del aflujo de nuevas instancias em-
píricas, no concluimos que la fundamentación científica de esta teoría era
necesariamente falsa. La teoría antigua era la «única justa» en la esfera de
la experiencia antigua; en la esfera de la experiencia ensanchada lo es la
nueva teoría que hay que fundamentar; ella es la única justificable mediante
consideraciones empíricas correctas. A la inversa, juzgamos que una teoría
empírica tiene un fundamento falso, aunque acaso se descubra, por otro
camino objetivamente justificado, que es la única adecuada en el estado
actual de] ccnocirniento empírico. De esto debe inferirse que también e
l es/era dei pensamiento empírico, cn la esfera de las probabilidades, ha
de haber ee'nentos y leyes ideals, en los cuales se funda a priori la posEAn-
lidad de Ja ciencia empírica en general, del conocimienlo prohable de Jo

real. Esta esfera de leyes puras, que no se re6eren a la idea de la teoría, ni
más en general a la idea de la verdad, sino a la idea de la unidad de la expli-
cación enpírica, o a la idea de la probabilidad, constituye un .seundo gran
fundamento del arre lógico y entra también en la esfera de la
en un sentido que se debe tomar con la amplitud correspondiente.
paraica
En las investigaciones siguientes nos limitamos a la esfera más reducida
y primera en el orden esencial de las materias.
Investigaciones para la fenomenología
y teoría dei conocimiento
Intro dzicción
1. Ncces1dad de invesizgaciones fenomenológicas para preparar y aclarar

la lógica pura en el seniido de la crítica del
conocimienlo
La necesidad de comenzar la lógica por consideraciones referentes a!

lenguaje ha sido reconocida muchas veces desde ei punto de vista del arte
lógico. «El idioma -dice Miti es evidentemente uno de los auxiliares
y herramientas más importantes dei pensar; y toda imperfección en la he-
rramienta y en el modo de usarla ha de impedir y confundir aquel ejercicio,
más que cualquier cira cosa, destruyendo además toda confianza en la bon-
dad dei resultado. -, Iniciar el estudio de los métodos científicos antes de
estar familiarizado cori la significación y uso correcto de las distintas espe-
cies de palabras, sería no menos erróneo que disponer observaciones astro-
nómicas sin haber aprendido antes a emplear correctamente el telescopio.»
Pero Mill considera más profunda todavía otra razón, que abona la nece-
sidad de comenzar la lógica por un análisis del idioma; y esta razón es que
no sería posible de otro modo investigar la significación de las proposicio-
nes, objeto que se encuentra en el «umbral» mismo de nuestra ciencia.
Con esta última observación toca el notable pensador al punto de vista,
que es decisivo para la lógica pura -bien entendido, para la lógica como
disciplina filosó/ica-. Supongo, pues, que no querrá nadie contentarse
con edificar la lógica pura en el simple medo de nuestras disciplinas mate-
máticas, como un sistema germinado con validez ingenuamente objetiva.
sino que todos aspiraremos además a la claridad filosófica respecto a esas pro-
posiciones, es decir, a la intelección de la esencia de Ins modos cognosci-
tivos, que entran en juego cuando se llevan a cabo esas proposiciones y se
le5 da las aplicaciones idealmente posibles; a5í como también
a la intelec-
ción de los actos que dan sentido y validez objetivos, actos que conforme-
mente a la esencia se constituyen con dichos medos cognoscitivos. Las con-
sideraciones de orden idiomático pertenecen, sin duda alguna, a la prepa-
ración filosófica indispensable para la construcción de la lógica pura; por-
que sólo mediante su auxilio pueden los objetos propiamente tales de la
Lógica, libro I, capítulo I, § I.
216 Edmt4nd Husserl
indagación lógica -y posteriormente las especies y distinciones esenciales

e esos objetos- elaborarse con claridad que evite todo malentendido.
Mas no se trata de consideraciones gramaticales, en sentido empírico refe-
rido a uno u otro idioma históricamente dado, sino de considetaciones de
esa universalísima índole, que pertenece a la esfera ms amplia de una
teoría objetiva del conocimiento y -en íntima conexión con ésta- de
una fenomenología puni de las vivencias del pensamiento y del conocimien-
to. Esta, así como la fenofflenologla pura de lar vivcncia en general -que
envuelve a aquélla-, se refiere exclusivamente a las vivencias aprehensibles
y analizables en la intuición, con pura universalidad de esencia, y no a las
vivencias apercibidas empíricamente, como hechos reales, como vivencias
de hombres o animales vivientes en el mundo aparente y dado como hecho
de experiencia. La fenomenología expresa descriptivamente, con expresión
pura, en conceptos de esencia y en enunciados regulares de esencia, Ia
esencia aprehendida directamente en la intuición esencial y las conexio-
nes fundadas puramente en dicha esencia. Cada uno de esos enunciados
es un enunciado apriorístico, en el sentido ms alto de la palabra. Esta
esfera es la que debemos explorar como preparación y aclaración de la lógi-
ca pura, en el sentido de crítica del conocimiento. En esa esfera han de
moverse, pues, nuestras investigaciones.
La fenomenología pura representa un terreno de indagaciones neutrales,
en el cual tienen sus raíces diferentes ciencias. Por una parte sirve a la
psicología como ciencia em pírica. En su procedimiento puro e intuitivo,
analiza y describe en universalidad esencial -sobre todo como fenomenolo-
gía del pensar y del conocerlas vivencias de representación, de juicio, de
conocimiento, que concebidas empíricamente como clases de aconteci-
mientos reale5, en el contexto de la realidad natural y animal, somete la
psicología a un estudio empírico-científico. Por otra parte, la fenomeno-
logia alumbra las «fuentes» de las cuales «brotan» los conceptos fundamen-
tales y leyes ideales de Ia lógica pura, y hasta las cuales han de ser perse-
guidas estas leyes y conceptos, para recibir la «claridad y distinción» que
se exige a una comprensión crítica de la lógica pura. La fundamentación
epistemológica y, respectivamente, fenomenológica de la lógica pura. com-
prende indagaciones de gran dificultad, pero también de incomparable im-
rortancia. Recordad la exposición que hemos dado de los problemas de una
lógica pura apuntando a un aseguramiento y aclaración de los conceptos
2,
y leyes que dan significación objetiva y unidad teorética a todo conoci-

miento.
Véase capítulo final dc los Prolegómenos, sobre todo § 66 y as. (pp. 199 y s.).
Investigaciones lógicQs 217
2. Aclaración de ¡os /ines a que tiendes eStas inv'stigaciones
1oda indagación teoretica, aunque no se mueva sólo en actos de ex-

pres6n, ni siquiera en enunciados comp]etos, terminai sin embargo, en enun-
ciados. Sólo en esta forma convirtese la verdad, y especia'mente la teoría,
en patrimonio perdurable de la cienda, en tesoro de saber y de investigación
progresiva, tesoro inventariado en actas auténticas y movilizable en todo
momento. Sea o no sea necesario, por fundamentos esenciales, el enlace
entre e! pensar y el hablar; sea o no necesario, por fundamentos esenciales
el modo de manifestarse e! juicio conclusivo en la forma de la afirmación.
es lo cierto en todo caso que los juicios que pertenecen a la esfera intelectual
superior, sobre todo a a científica, casi no pueden Ilevarse a cabo sin ex-
presión verbal.
Según esto, los objetos cuva indagación se ha propuesto la lógica pura,
son dados, por de pronto, en vestidura gramatical. O dicho más exacta-
mente: discurren, por decirlo así en un cauce de vivencias psíquicas con-
cretas que, con funciones de intención signi/ictiva o cunplimiento signi-
jicativo (en este último caso, como intuición ilustrativa o evidenciadora),
pertenecen a ciertas expresiones verbale5 y forman con ellas una unidad
/enom.noiógica.
En estas unidades complejas fenomenológicas ha de destacar el lógico
las componentes que le interesan, es decir, en primer tcrmino, los caracteres
de aquellos actos en que se lleva a cabo el representar, el juzgar, el conocer
lógicos; y ha de estudiarlos en análisis descriptivo, tanto cuanto sea conve-
niente para cl fomento de sus problemas propiamente lógicos. El hecho de
que lo teorhico se «realice» en ciertas vivencias psíquicas, sea dado en ellas
en el modo dei caso singular, no autoriza a inferir inmediatamente, como
si ello se comprendiera de suyo, que esas vivencias psiquicas hayan de valer
como objetos primarios de las investigaciones lógicas. Al lógico puro no
le interesa, primaria y propiamente, el juicio psicológico, esto es, el fenó-
meno psíquico concreto, sino el juicio lógico, esto es, la significación idén-
tica del enunciado, que es una, frente a las múltiples vivencias dei juicio,
descriptivamente muy distintas Natura'mente, a esta unidad ideal corres-
.
ponde cierto rasgo común dc todas las vivencias particulare5. Mas como al
lógico puro no le importa Io concreto, sino la idea correspondiente, lo uni-
versal aprehendido en la abstracción, resulta que, según parece, el lógico
no tiene motivo alguno para abandonar el terreno de la abstracción y poner
en lugar de la idea la vivencia concreta como objetivo de su interés inves-
tigador.
Sin embargo, aun cuando el análisis fenomenológico de las vivencias
Concretas del pensamiento no pertenece a los dominios primarios y más
VÑse § 11 de la Investigación primera p. 246).
218 Edmund Husserl
propios de la Iógka pura, no es posible prescindir de él caine fomento y

estímulo de l investigackmn lógica pura. Pues Io lógico, si hemos de hacerlo
nuestro como objeto de indagación, y si ha de posibilitar la evidencia de
las leves apriorísticas sobre él fundadas, tiene que ser dado con plenitud
concreta. Mas, por de pronto, lo 1óico nos es dado en una figura imperfec-
ta: el concepto, como significación ms u menos vacilante de la palabra, y
a ley, como aserción no menos vacilante -ya que está hecha de concep-
tos-. Sin duda, no por esto carecemos de intelecciones lógicas. Con eviden-
cía aprehendemos a ley pura y conocemos que se funda en las puras formas
dei pensar. Pero esta evidencia adhiere a las significaciones de las palabras.
significaciones que fueron vivas en e1 aco de llevar a cabo ei juicio de
la ley. Merced a inadvertidos equívocos, otros conceptos pueden posterior-
mente deslizarse en las palisbras; y entonces fácilmente sucede que para
las nuevas significaciones de la proposición apelamos falsamente a la evi-
dencia antes experimentada. También puede ocurrir lo inverso: que el ma!-
entendido nacido de algún equívoco, pervierta ei sentido de las proposicio-
nes lógicas puras (por ejemplo, en las proposiciones empírico-psicológicas) y
nos conduzca a abandonar la evidencia antes experimentada, y la singular
significación de lo puramente lógico
Así, pues, esa manera de estar dadas las ideas lógicas y las leyes puras,
que con ellas se constituyen, no puede bastar. Plantase, por tanto, rl gran
problema: llevar las uleas lógicas, los conceptos y leyes, a c.'aridad y distin-
cón epstemológicas.
Aquí es donde se inserta el anáhsis fenomenológico.
Los conceptos lógicos, como unidades válidas del pensamiento, tienen
que tener su origen en la intuición. Deben crecer por abstracción ideatoria
sobre la base de ciertas vivencias y aseverarse una y otra vez por la repetida
realizcián de esa abstracción; deben aprehenderse en su identidad consigo
mismos, O dicho de otro mudo: no queremos de ninguna manera darnos
por satisfechos con «meras palabras», esto es, con una comprensión verbal
meramente simbólica, como la que tenemos por de pronto en nuestras
reflexiones acerca dcl sentido de las leyes establecidas en la lógica pura
sobre «conceptos», «juicios», «verdades», etc., con sus múltiples particu-
larizaciones. No pueden satisfacernos significaciones que turnan vida -cuan-
do la toman- de intuiciones remotas, confusa5, impropias. Queremos re-
troceder a las «cosas mismas». Sobre intuiciones plenamente desenvuekas
queremos llegar a la evidencia de que lo dado aquí, en abstracción actual-
mente llevada a cabo, es verdadera y realmente lo mentado por las signi-
ficaciones de las palabras en la expresión de la ley; y, en el sentido de la
prktica del conocimiento, queremos despertar en nosotros la disposición
para mantener las significackrnes en su inquebrantable identidad, mediante
niediciones suficientemente repetidas sobre la intuición reproducib'e (o so-
bre la realización intuitiva de la abstracción). Igualmente nos convencemos
de ese hecho del equívoco, cuando nos representamos intuitivamente la
camhintes significaciones que un mismo término lógico recibe en diferentes
I nvestzgaciones lógicas 219
Conexiones enunciativas, adquirimos la evidencia de c'ue lo c.ue la paThbr.i

mienta ac y aII halla su cumplimiento en momentos o formaciones de Ia
inución que son esencialmente diferentes, o en conceptos universales,
qu son esencialmente distintos. Por separación de los conceptos mezclados
y per adecuada modificación de los térninos conseguimos entonces la apele
cida «claridad y distinción» de las proposicione5 lógicas.
La fenomenología de la vivencias lógicas tiene por fin el proporcio-
narnos una comprensión descriptiva (no una comprensión empírico-psicoló-
gica) an amplia de esas vivencias psíquicas y del sentido implícito en ellas.
como se necesario para dar significaciones fijas a todos los conceptos lógicos
fundamentales, significaciones que estén aclaradas merced al retroceso a las
conexiones de esencia (investigadas por análisis) entre la intención signica-
tiva y el cumplimiento significativo, y que resulten también comprensibles
y al mismo tiempo aseguradas en su posible función de conocimiento. En
suma: significaciones como las requiere el interés de la misma lógica pura
y sobre rodo el interés de la intelección crítica de la esencia de dicha disci-
plina. Los conceptos fundamentales lógicos y noéticos han sido hasta ahora
explicados muy imperfectamente; están gravados con equívocos numerosos
y tan perjudiciales, tan difíciles de lijar y de reducir a consecuente diferen-
ciación, que debemos considerar ésta como la principal razón dcl atraso en
que se encuentran la lógica pura y la teoría del conocimiento.
Desde luego, debemos confesar que no pocas diferenciaciones y delimi-
radones de Conceptos de la esfera lógica pura se hacen evidentes en ta
actitud natural, esto es, sin necesidad de análisis fenomenológicos. Al veri-
ficarse los actos lógicos en cuestión, con adaptación adecuada a la intuición,
que les da cumplimiento, no se lleva a cabo reflexión alguna sobre la situa-
ción fenomenológica. Pero aun la más plena evidencia puede llegar a ser
confundida; lo que esta evidencia aprehende puede ser falsamente inter-
pretado; la segura resolución de esta evidencia puede ser rechazada, Y so-
bre todo, la propensión (no causal) de la re1exión lilosófica a trocar inad-
vertidamente la actitud objetiva por la actitud psicológica, y a confundir
los datos de ambas -que, por su contenido esencial están referidas una a
otra, aunque deben permanecer en principio separadas--, dejándose engañar
así por falsas acepciones psicológicas en la interpretación de las objetivi-
dades lógicas, exige investigaciones aclaratorias que, por su naturaleza, sólo
pueden ser llevadas a cabo mediante una teoría fenomenológica de la esencia
de las vivencias del pensamiento y del conocimiento, con constante referen-
cia a Io en ellas mentado, que por esencia les pertenece (exactamente en
los modos en que lo mentado se «manifiesta» en esas vivencias como tal
objeto mentado). Sólo una fenomenología pura, que no tenga n-ada de psi-
cológica -puesto que la psicología es una ciencia de experiencia que estudia
Husserl di5ringue
noesi y noenia -los adietvos correspondientes son noéicu
y noeniático-, siendo
en general Ia nû'szs rI pensamienw dei objeto y el rnenia e!
objeto pensado en cl pensamiento. (N. de Inc iraducinrei.)
220 Edmund Husserl
propiedades y estados psíquicos de realidades animales-, puede superar

radict.mente el psicologismo. Sólo la fenomenología ofrece también en nues-
ira esfera todos los supuestos para una delinitiva lijación de todas las distin-
ciones fundamentales y de todas las intelecciones en lógica pura. Sólo la
fenomenologia disipa la ilusión que nos impulsa a convertir lo lógico obje-
tivo en psicológico, ilusión que nace de fundamentos esenciales y que, por
tanto, es al principio inevitable.
Los motivos del anMisis fenomenológico, que acabamos de exponer,
guardan relación esencia], como fácilmente se ve, con los motivos que se
desprenden de las cuestiones fundamentales epistemológicas. Pues si con-
cebimos estas cuestiones en la más amplia universalidad -esto es, mani-
fiestamente en la universalidad «formal», que hace abstracción de toda
materia de conocimiento-, vienen a incorporar.se en el círculo de cues-
tiones que pertenecen a la plena aclaración de la idea de una lógica pura.
Efectivamente, el hecho de que todo pensar y conocer se refiera a ob-
jetos (o a situaciones objetivas), y recaiga sobre éstos de modo tal que
el «ser en sí» de dichos objetos deha manifestarse como unidad identificable
en multiplicidades de actos mentales reales o posibles y, respectivamente,
de significaciones; el hecho ademiis de que todo pensar tenga una forma
mental sujeta a leyes ideales, que circunscriben la objetividad o idealidad del
conocimiento en general; estos hechos plantean, una y otra vez, las siguien-
tes cuestiones: ¿Cómo debe entenderse que el «en sí» de la objetividad
llegue a «representación» y aun a «aprehensión» en el conocimiento, esto
es, acabe por hacerse subjetivo? ¿Qué significa que el objeto está «dado»
«en sí» en el conocimiento? ¿Cómo puede la idealidad de lo universa!,
como concepto o como ley, desembocar en el flujo de las vivencias psíquicas
reales y tornasse patrimonio cognoscitivo del pensante? ¿Qué significa la
adaequatio rei ad intellectus del conocimiento en los diferentes casos, según
que la aprehensión cognoscitiva sea individual o universal, se refiera a un
hecho o a una ley?, etc., etc. Es empero claro que estas y otras cuestiones
semejantes son absolutamente inseparables de las cuestiones antes aludidas
sobre la aclaración de la lógica pura. La aclaración de las ideas lógicas,
corno concepto y objeto, verdad y proposición, hecho y ley, etc., conduce
inevitablemente a las mismas cuestiones, que de todos medos habría que
acometer, porque, de no acometer]as, permanecería inaclarada la esencia
de la aclaración misma a que aspiran los análisis fenomenológicos.
3. Dificultades del análisis fenomenológico puro
Las dificultades que cfrece la aclaración de los conceptos lógicos funda-

mentales tienen su causa natural en las extraordinarias dificultades del aná-
lisis rigurosamente fenomenológico. Son en lo principal las mismas, ya se
verifique el análisis sobre las vivencias según la esencia pura (excluyendo
rodo Jo que sea hecho empírico y singularización individual), ya sobre viven-
cias en actitud empfrico-psicelógica. Los psicólogos suelen dilucidar dicha5

dificultades al estudiar la percepción interna como fuente dei conocimiento
psico16ico particular; desde luego no en modo correcto, ya que es a]sa
la contraposición de la percepción externa e interna. La fuente de todas
las dificultades se halla en a direcci6n antinatural de Ia intuición y del pen-
Samiento, que exige el análisis fenomenológico. En vez de agotamos en la
verilicación de los actos, múltiplemente edificados unos sobre otros, estable-
ciendo como existentes, de modo por decirin así ingenuo, los objetos men-
tados en su sentido, y luego determinándolos o suponiéndolos hipotética-
niente y sacando consecuencias, etc., hemos de «reflexionar>», es decir, con-
vertir en objetos esos actos mismos y su sentido inmanente, Al intuir,
pensar, ponderar teoréticamente objetos, poniéndolos como realidades en
unas u arras modalidades del ser, flU son escs objetos las que debemos pro-
poner a nuestro interés teorético; no son esos objetos los que, tal como
aparecen o son vlidos en la intención de aquellos actos, debemos poner
como realidades, sino que por el contrario son esos actos justamente, que
hasta ahora no eran objetivos, lus que han de ser ahora objetos de la apre-
hensión y posición teorética; en nuevos actos de intuición y pensamiento
hemos de considerarlos, analizarlos según su esencia, describirlos, hacerlos
objetos de un pensar empírica o ideatorio, Ahora bien, esta dirección del
pensar es contraria a nuestros hábitos más firmes y siempre crecientes desde
el comienzo de nuestra evolución psíquica, De aquí la casi invencible pro-
pensión a evadirnos una y otra vez de la actitud mental fenomenológica
para recaer en la escueta-objetiva; a atribuir a los actas originarios mismos
-o a las «manifestaciones» o «significaciones» en ellos inmanentes- deter-
minaciones que, en la ingenua ejecución de dichos actos, eran atribuidas a
los objetos de éstos; más aún: a considerar clases enteras de objetos, que
tienen verdadero ser, como las ideas (con referencia a que pueden ser dadas
evidentemente en la intuición ideatoria), a modo de elementos fenomenoló-
gicos de sus representaciones.
Una dificultad muy estudiada que parece combatir en principio la po-
sibilidad de toda descripción inmanente de actos psíquicos y -en
fácil
transposición- la posibilidad de una teoría fenomenológica de la esencia,
consiste en que al pasar de la ejecución ingenua de los actos a la actitud de
la reflexión y respectivamente a la ejecución de los actos pertenecientes a
esta reflexión, los actos primeros han de medificarse necesariamente, ¿Cómo
debemos valorar con justeza la índole y extensión de esa modificación?
Es más: ¿cómo podemos saber de ella, sea como hecho o sea como necesidad
esencial?
A la dificultad de obtener resultados fijos y evidentes en repetida identi-
ficación, aiiádese la dificultad de exponerlos y de comunicarlos a otros. Lo
que tras exactísimo análisis ha quedado fijado con plena evidencia como
contenido esencial, tiene que ser expuesto en expresiones que, con amplia
diferenciación, sólo son adecuadas a la objetividad natural que nos es fa-
miliar, mientras que las vivencias, en que, conforme a la conciencia, esta
222 Edmtínd Husserl
objetividad se constituye, sólo pueden ser designadeis por urus cuantas pa-
labras, harto equívocas, como sensación, percepción, representaci6n Y adc-
mís hemos de acudir a expresiones que nombren lo intencional en esos
actos, la objetividad a que esos actos se enderezan. Es absolutamente impo-
sbk describir los actos de mención, sn recurrir en la expresión a as cosas
mentadas. Y cuán hciI es entonces olvidar que esa «objetividad», incluida
en la descripción y que necesariamente ha de ser tenida en cuenta en casi
todas las descripciones fenomenológicas, ha recibido una modificación de
sentido, por la cual pertenece ella misma a la estera lenomenológica!
Y si prescindimos de estas dificultades, resulta que se presentan otras
nuevas al querer transmitir persuasivamente a los demás las intelecciones
conseguidas. Sólo pueden ser contrastadas y confirmadas estas inteleccio-
nes por quien haya adquirido la capacidad bien ejercitada de ejecutar la des-
cripción pura en ese habitus antinatural de 1a reflexión, esto es, de dejar
que actúen sobre él puras las relaciones fenomenológicas. Esta pureza exige
prescindir de toda faiseadora mezcla dc enunciados que procedan de la in-
genua aceptación y juicio de las objetividades puestas como existentes en
los actos estudiados fenomenológicamente. Pero también prohíbe toda salida
de otro género allende el contenido esencial propio de los actos, esto es,
todo empleo de apercepciones y posiciones naturales referentes a dichos ac-
os mismos, es decir, toda consideración de dichos actos como realidades
psicológicas (aunque sólo sea en sentido indeterminadamente universal y
ejemplar), como estados de «seres anímicos» de la naturaleza o de cualquier
naturaleza. La aptitud para semejante modo de investigación no es fácil de
adquirir y, por ejemplo, no puede ser adquirida o sustituida por el ejer-
cicio --pur amplio que sea- de la experimentación psicológica.
Ahora bien, por grandes que sean las dificultades con que tropieaa Ía
fenomenología pura en general y especialmente la fenomenología pura de
las vivencias lógicas, esas dificultades no son de tal índole que nos hagan
considerar como desesperado eJ intento de vencerlas, La colaboración re-
suelta de una generación de investigadores, conscientes de su fin y entregados
completamente a la gran tarea, conseguiría (me atrevo a esperarlo) resolver
por completo las cuestiones más importantes de esta esfera, las cuestiones
referentes a su constitución fundamental. He aquí un círculo de descubri-
mientos que es accesible y fundamental para Ía posibilidad de una filosofía
czenti/ù'o Sin duda son descubrimientos a los que falta el brillo cegador
no tienen relación de utilidad inmediata palpable con la vida práctica o el
fomento de superiores necesidades espirituales; tampoco hay en ellos ese
imponente aparato del método experimental, merced al cual la psicología
experimental ha conseguido captar la confianza del público y reclutar un
ejército de colaboradores.
Invesiiacwnes lógicas 223
4. [ndispensthle consideración de la par/e gram6/iad de las vivencias

lógicas
La fenomenología analítica, ue necesita ei lógico parc sus problemas

preparatorios y fundamentales, sc refiere, entre otros casos y en primer
término, a representaciones»; y ms exactamente a representaciones ex-
presivas. Ahora bien, en estos complejos, su interés primario se dirige a las
Vivencias que adhieren a las «meras expresiones», en la función de inten-
ción signihrativa o de cumplimiento significativo. Sin embargo, también la
parte sensible-verbal de esos complejos fo que constituye en ellos la «inera»
expresión) y el modo de su enlace con la significación vivificante deben ser
tenidos en cuenta. Es sabido cumn Heil e inadvertidamente suele el anflisis
de la significación dejarse llevar por el análisis grrnaiical. Dada la dificultad
que ofrece el análisis directo de la significación, ha de ser bien venido todo
auxilio, aunque imperfecto, que permita anricipar indirectamente los resul-
tados, Pero más aún que por este auxilio positivo resulta importante el
análisis gramatical por los engaños que produce al sustituirse al análisis de
la significauón propiamente dicho. La reflexión bruta sobre los pensamien-
tos y su expresión verbal -reflexión para la que estamos capacitados sin
especial ejercicio y que necesitamos hacer, muchas veces, con fines mentales
prácticos- basta para llamar nuestra atención sobre cierto paralelismo entre
el pensar y el hablar. Todos sabemos que las palabras significan algo y que.
en términos generales, diferentes palabras dan sello y cuño a diferentes
significaciones. Si pudiéramos considerar esa correspondencia como perfecta
y dada a priori, y sobre todo también como una correspondencia que pro-
porcionase a las categorías esenciales de la significación su perfecto paralelo
en las categorías gramaticales, entonces una fenomenología de las formas
verbales contendría al mismo tiempo la fenomenología de las vivencias de
significación Ivivencias de pensamiento, de juicio, etc.), y el análisis de la
significación coincidiría, pur decirlo así, con el análisis gramatical.
Pero no hacen falta largas y profundas investigaciones para comprobar
que un paralelismo, que responda a esas amplias exigencias, no viene im-
puesto por ninguna razón esencial, ni existe tampoco de hecho; y por consi-
guiente, el análisis gramatical no puede manifestarse en mera diferenciación
de las expresiones como fenómenos sensibles externos; más bien hállase
determinado en principio por referencia a las diferencias cutre las signifi-
caciones. Pero estas diferencias de las signifcacionrs, que gramaticalmentc
son impar/antes, resultan unas veces esenciales V otras occidentales, según
que justamente los fines prácticos dei discurso requieran formas propias de
expresión para diferencias esenciales o accidentales de las significaciones
(diferencias que en el intercambio aparecen con particular frecuencia).
Pero es bien sabido que no son solamente las diferencias de significación
las 1ue condicionan las diferencias en las expresiones. Recordaré aquí tan
224 Edmund Husserl
sólo las diferencias de matiz, así como las tendencias estéticas dei discurso,
que contradicen la escueta uniformidad de las expresiones y sus cacofonías
o rítmicas y por lo tanto reclaman provisión de expresiones sinó-
n mas.
A consecuencia de la coincidencia en bloque de las diferencias verbales
con las diferencias mentales y sobre todo de las /crmas verbales con las
formas mentales, existe una tendencia natural a buscar una diferencia 16-
gica detrás de cada diferencia gramatical bien marcada; por lo cual resulta
de importancia lógica el procurar reducir a claridad analitica la relación entre
la expresión y la significación y el reconocer que el retroceso
de la sig-
nificación vaga a la correspondiente significación articulada, clara, satu-
rada y cumplida con plenitud de intuición ejemplar, es el medio adecuado
para resolver en cada caso dado la cuestión de si una diferencia debe consi-
derarse como lógica o como simplemente gramatical.
Pero no basta el conocimiento general -de
adquisición fácil por medio
de ejemplos adecuados- de la distinción entre diferencias gramaticales y
diferencias lógicas. Este conocimiento general de que las diferencias grama-
ticales no siempre caminan de la mano con las diferencias lógicas; o, dicho
con otras palabras, de que los idiomas crean diferencias materiales de signi-
ficación con utilidad amplia comunicativa, en formas tan enérgicas como las
diferencias lógicas fundamentales (esto es, las diferencias fundadas a priori
en la esencia universal de las significaciones), este conocimiento general
puede incluso preparar ei terreno para un radicalismo perjudicial, que limite
con exceso la esfera de las formas lógicas, rechace un gran número de dife-
rencias lógicamente importantes, tomándolas por meras diferencias grama-
ticales, y sólo conserve unas pocas, las justamente suficientes para
dejar
algún contenido a la silogística tradicional. Es sabido que el valiosisimo
ensayo llevado a cabo por Brentano para reformar la lógica formal hubo de
caer en esta exageración. Sólo una exposición clara de la relación esencial
fenomenológica entre expresión, significación, intención significativa y cum-
plimiento significativo, podrá proporcionarnos la segura posición media y
dar la necesaria claridad a la relación entre el análisis gramatical y el análisis
de significación.
5. Dsignación de los fines principales a que tienden las siguientes in-

vcsligaci ones analíticas
Somos, pues, conducidos a una serie de investigaciones analíticas que

aclaren las ideas constitutivas de una li5gica pura o formal y, en primer tér-
mino, las referentes a la teoría lógica pura de las farinas. Estas investiga-
dones, partiendo de la sujeción empírica en que se hallan las vivencias de
significación, tratan de fijar en las «expresiones» lo que propiamente quiera
decir un término tan equívoco como «expresión» y respectivamente «signi-
ficación»; cuales scan las diferenciaciones esenciales, tanto fenomenológicas
Investigadones lógicas 225
como lógicas, que pertenecen a priori a las expresiones ; cómo deban luego
-prefiriendo primero el lado knornenológico de las expresiones- descii-
hirse las vivencias con arreglo a su esencia y a qu puros géneros deban
coordinarse, que sean aptos a priori para esa función de significar; en qué
relación se halle el «representar» y el «juzgar» -ejecutado en ellas- con
la «intuición» correspondiente; cómo ese representar y juzgar se haga «intui-
tivo» y eventualmente se «fortifique» y se «cumpla» y encuentre su «evi-
dencia», etc., etc. Es fácil llegar a la intelección de que las investigaciones
a estos puntos referentes deben preceder a todas aquéllas que se refieran a la
aclaración de los conceptos fundamentales, de las categorías lógicas. En la
serie de estas investigaciones introductivas está contenida también la cues
tión fundamental acerca de los actos (y respectivamente de las significaciones
ideales) que bajo e título de represen/ación son estudiados por la lógica.
La adaración y separación de los muchos conceptos, que confunden la psico-
logía, la teoria del conocimiento y la lógica, y que la palabra representación
ha asumido, es una importante tarea. Otros análisis semejantes recaen sobre
el concepto de juicio, tomado el término en el sentido que interesa a la
lógica. Esto es lo que se propone la llamada «teoría dcl juicio»; la cual
empero es una «teoría dc la representación» en su parte principal y respec-
tivamente en sus dificultades esenciales. Naturalmente no se trata de nada
que se parezca a una teoría psicológica, sino de una fenomenología de las
vivencias de representación y de juicio, circunscrita pur intereses que se re-
fieren a la crítica del conocimiento.
Detenida indagación exige no sólo ei propio contenido esencial de las
vivencias expresivas, sino también su contenido intencional, el sentido ideal
de su intención objetiva, es decir, la unidad rie la significación y la unidad
de! objeto. Pero sobre todo exige detenida indagación la relación entre am-
bas partes, el modo (al pronto enigmático) cómo una misma vivencia puede
tener un contenido en doble sentido; cómo una vivencia, además de su con-
tenido propio real, puede y debe tener un contenido ideal, intencional.
En esta dirección se encuentra la cuestión de la «objetividad» o «falta
de objetividad» de los actos lógicos, la cuestión acerca de! sentido que tiene
la distinción entre objetos intencionales y objetos verdaderos, la aclaración
de la idea de verdad en su relación con la idea de evidencia del juicio y asi-
mismo la aclaración de las restantes categorías lógicas y noéticas, íntima-
mente relacionadas unas con otras. Parcialmente son estas investigaciones
idénticas a las referentes a Ia constitución de las formas lógicas, en cuanto
que, naturalmente, la cuestión de admitir o rechazar una pretendida forma
lógica (la duda de si se diferencia sólo gramaticalmente o lógicamente de las
formas ya cunocidas) queda resuelta con Ja aclaración de los conceptos que
dan forma, los conceptos categoriales.
Así, pues, quedan en cierto modo designados los círculos de prob]emas
que han sido norte de las investigaciones siguientes. Las cuales no tienen
la pretensión de ser completas y ofrecen no un sistema de lógica, sino estu-
dios preliminares para una lógica filosófica, aclarada en las fuentes prístinas
226 Edmund H,sser1
de la fenomenología Naturalmente las vías de una investigación analitica

son distintas de las de una exposición cerrada de una verdad plenamente
lograda, en el sistema ordenado lógicamente.
6. Adiciones
Primera adición. Inevitablemente estas investigaciones conducen en

muchos puntos ms alls de la estrecha esfera fenomenológica, cuyo estudio
es necesario realmente para la aclaración y evidenciación directa de las ideas
lógicas. Pero esa esfera no está dada dc antemano, sino que se delimita en
el curso de la investigación. Además la separación de tantos y tan confusos
conceptos, como los que se mezclan sin claridad en la comprensión de los
términos lógicos, así como e1 hallazgo de los verdaderamente lógicos entre
ellos, obliga a ensanchar el círculo de la indagación.
Segunda adición. La fundación fenomenológica de la lógica lucha
también con la dificultad de tener que emplear en la exposic6n casi todos
los conceptos, cuya aclaración se propone. En relación con esto se halla un
defecto absolutamente imposible de remediar y que se refiere a la sucesión
sistemática de las investigaciones fundamentales fenomenológicas (y al mismo
tiempo epistemológicas). Si el pensar es para nosotros algo que debe ser
aclarado, resulta que e] uso acritico de los conceptos en cuestión {y respec-
tivamente de los término5} es ilegítimo en la exposición aclaratoria. Mas en
primer lugar no cabe esperar que el análisis crítico de los referidos con-
ceptos sólo se haga necesario cuando la conexión objetiva de las materias
lógicas coiiduzca a dichos conceptos. O dicho con otras palabras: en sí y por
sí considerada, ía aclaración sistemática de la lógica pura, cornu la de cual-
quier otra disciplina, exigiría que se siguiese paso a paso el orden de las
cosas, la conexión sistemática de la ciencia a aclarar. Peru en nuestro caso
la propia seguridad de Ia investigación exige que sea roto una y otra vez ese
orden sistemático; exige que oscuridades de conceptos, capaces de menos-
cabar ei curso de la investigación misma, scan remediadas antes de que el
natural curso de las cosas conduzca a dichos conceptos. La investigación se
mueve, por decirlo así, en zigzag; y esta comparación es tanto más adecuada
cuanto que, por la íntima interdependencia de los distintos conceptos dei
conocimiento, resulta necesario una Y otra vez volver a los análisis primarios
y contrastarlos con los nuevos, como éstos a su vez con los primeros.
Tercera adición. Si se ha comprendido nuestro sentido de la fenome-
nología, no se podrá ya hacer una objeción que tendría plena legitimidad

en la interpretación de la fenomenología como psicología descriptiva (en el
sentido natural de la5 ciencias dc experiencia). Esa objeción dice: toda teoría
del conocimiento, como aclaración sistemática fenomenológica del conoci-
miento, se edifica sobre la psicología. Así, pues, en último término la ló-
gica pura, esto es, la lógica aclarada epistemológicamente, que hemos desig-
nado como disciplina filosófica, descansa en psicología, aunque sólo sea
en su mero estadio inferior en la indagación descripiiva de las vivencias

itencionales. ¿A qu viene, pues, la lucha tan ardiente contra el psicolo-
gìsmo
Naturalmente contestamos; si Ja palabra psicología conserva 5U antiguo
sentido, entonces a fenomenoìogía no es psicología descriptiva y la descrip-
ción «pura>, que es propia de la fenomenología -esto es la intuición esen-
ciil ejecutada sobre la base de intuiciones singulares ejemplares de vivencias
(auntue acari fingidas en libre fantasia) y i fijación descriptiva en conceptos
puros dc la esencia intuida-, no es una descripción empírica (cientíco-na-
turaI), sino que excluye más bien la ejecución natural de todes apercepciones
y posiciones empíricas (naturalistas). Las determinaciones descriptivas psico-
lógicas sobre percepciones, juicios, sentimientos, voliciones. etc., se refieren
a los estados reales así designados, de seres animales de la realidad natural;
igual que las determinaciones descripiivas sobre estados físicos se refieren.
claro cstá, a acontecimientos naturales y a sucesos de la naturaleza real y
no de una naturaleza fingida. Toda proposición universal tiene aquí el ca-
rácter de hi universalidad empírica -válido para la naturaleza-. Pero la
fenomenologia no habla de ningunos estados de seres animales -ni
siquiera
de seres pertenecientes a una naturaleza posible en general-, sirio que hablu
de percepciones, juicios, sentimientos, etc., como tales, habla de lo que
conviene a priori a éstos en incondicionada universalidad, como paras singu-
]aridades de las parus especies; habla de lo que solo puede ser visto inrelec-
livamente sobre la base de hi pura aprehensión intuitiva de la «esencia»
géneros y especies de hi esencia); análogamente a corio la aritniéiica pura
habla de números y la geometría de figuras espaciales sobre hi hase de la
pura intuición en universalidad idearoria, No, pues, la psicología, sino hi
fenomenología, es el fundamento de las aclaraciones lógicas puras (Corno
de todas las referentes a hi crítica del conocimiento, Pero al mismo tiempo,
en función totalmente distinta, es fundamento necesario de toda psicología
-que quiera llamarse con pleno derecho rigurosamente científica-; análo-
gamente a conio la matemática pura, por ejemplo la teoría pura del espacio
y del movimiento, es necesario fundamento de toda ciencia exacta de la na-
turaleza (teoría de la naturaleza de las cosas empíricas con sus figuras em-
píricas). Las intelecciones esenciales sobre percepciones, voliciones y ioda
suerte de configuraciones de las vivencias valen naruralinente también para
los estados correspondientes empíricos de los seres animales; del mismo
modo que las intelecciones geométricas valen para las figuras espaciales de
la naturaleza.
7. El principio de la «falta de supies1os» en las investigaciones episle-

molo gica.r
Una investigación epistemológica, que seriamente pretenda ser científica,

tiene que satisfacer -como muchas veces se ha hecho notar- al principio de
la ¡alta de sapues'os. Este principio empero no puede,
en nuestra opinión,
228 Edmund Husserl
querer decir otra cosa que la rigurosa exclusión de todo enunciado que no
pueda ser realizado fenomenológicamente con entera plenitud. Toda investi-
gaci5n cpisteinológica ha de ilevarse a cabo sobre base puramente fenonie-
nológica. La «teoría» a que en ella se aspira, no es otra cosa que meditación
y evidente acuerdo sobre lo que sea en
general pensar y conocer, de confor-
midad con su esencia pura genérica; sobre cwules sean las especies y formas
a que, por esencia, el pensar y el conocer estén ligados;
sobre qué digan con
respecto a tales estructuras ]as ideas de valìdez, legitimidad, evidencia me-
diata e imediata y sus contrarias; sobre qué particularizaciones admitan estas
ideas paralelamente a las regiones de posibles objetividades del conocimien-
to; sobre cómo Jas leyes formales y materiales «del pensar» se aclaren en su
sentido y en su función mediante referencia apriorística a aquellas conexio-
nes estructurales esenciales de la conciencia cognoscente, etc. . Para que esta
.
meditación sobre el sentido del conocimiento no dé de sí una simple «opi-

nión» sino -como rigurosamente es exigido aquí- un saber intelectivo, ha
de ejecutarse como pura intuición de esencia, sobre la base ejemplar de vi-
vendas mentales y cognoscitivas dadas, Nada importa que los actos mentales
im-
se dirijan en ocasiones a objetos trascendentales o incluso inexistentes e
posibles. Pues esta dirección objetiva, este representar y mentar un objeto
que no se encuentra realmente en la existencia fenomenológica de la vivencia,
es -atiéndase bien- un rasgo descriptivo característico que
ests en la
vivencia de que se trata; y así ci sentido de esa tal mención tiene que po-
derse aclarar y fijar sobre la base de la vivencia misma; de otra suerte fuera
ésta imposible.
Distinta de la pura teoría dei conocimiento es la cuestión de la legiti-
midad con que admitimos realidades «psíquicas» y «físicas» trascendentes
a la conciencia; de si los enunciados que sobre esas realidades hacen los in-
vestigadores de la naturaleza, deben ser entendidos en sentido real o im-
propio; de si tiene sentido y es legítimo contraponer a la naruralexa, que se
nos manifiesta, a la naturaleza como correlato de la física, otro mundo tras-
cendente en sentido potenciado, etc., etc... La cuestión de la existencia y
naturaleza dei «mundo exterior» es una cuestión metafísica, La teoría del
conocimiento, como aclaración general de la esencia ideal y sentido v-
lido del pensar cognoscitivo, comprende sin duda la cuestión general de si
-y hasta dónde- es posible un saber o una presunción racional acerca de
objetos «reales», que tengan el canícter de cosas trascendentes en principio
de las vivencias en que son conocidas; y también la cuestión de a cmules
normas haya de ajustarse el verdadero sentido de ese saber. Pero no com-
prende la cuestión, empíricamente planteada, de si nosotros, hombres, sobre
Ja base de los datos que de hecho tenemos, podemos alcanzar ese
saber;
ni menos aón comprende el problema de realizar dicho saber. Segn nuestra
concepción, la teoría del conocimiento no es, hablando propiamente, una
teoría, No es ciencia en el sentido escueto de unidad de explicación teorética.
Explicar, en el sentido de la teoría, es hacer concebible lo singular por la
ley universal y ésta, a su vez, por el principio fundamental, En la esfera
Investigzciones lóg:cas 229
de os hechos, trtase de] conocimiento siguiente; que lo que acontece baja

ciertas coyunturas dadas de circunstancias, acontece necesariamente, e5to es,
por leyes naturales. Eii ]a esfera de Io priori. empero, trárase de concebir
c
la ,ecesidad de las relaciones específicas de inferior

grado par las necesi-
dades generales amplias y, Mtimamente, por las leyes de relación ms pri-
mitivas generates, que llamamos axiomas. Pero la teoría del conocimiento
no tiene nada que explicar en este sentido teorético; no construye teorías
deductiva5, ni se ordena bajo estas teorías. Lo vemos suhcientemente en la
teoría del conocimiento más general, y por decirlo así formal, con que
hemos tropezado en la exposición de los Prolq6menos. Esta teoría del
conocimiento es el complemento lilos6hco de la mathesis pura, en el sentido
más amplio imaginable, que comprende todo conocimiento apriorístico cate-
gorial en forma de teorías sistemáticas. Con esta teoria de las teorías, ia
teoría formal de] conocimiento, que la aclara, antecede a toda teoría empí-
rica, esto es, a toda ciencia real explicativa, a la ciencia de la naturaleza fi-
sica por una parte, a la psicología par otra parte y, naturalmente, también a
toda metafísica. No quiere explicar cl conocimiento, el suceso electivo en la
naturaleza obleriva, en sentido psicol6gico o psicofísica; o que quiere es
aclarar la idea de] conocimiento en sus elementos constitutivos (y respecti-
vamente sus leyes). No quiere perseguir Ics nexos reales de coexistencia y
sucesión, en que 105 actos efectivos de conocimiento esnín entretejidos, sino
comprender el sentido ideal de las conexiones específicas, en que se docu-
menta la objetividad del conocimiento quiere elevar a claridad y distinción
la! puras formas de conocimiento y las puras leyes, retrocediendo a la intui-
ción adecuada y plena. Esta aclaración se lleva a cabo en el marco de una
fenomenología del conocimiento, de una fenomenología que, como hemos
visto, se endereza a las estructuras esenciales de las vivencias «puras» y de
los núcleos de sentido a ellas correspondientes. En sus determinaciones cien-
tíficas no contiene, desde e1 principio ni en todos sus ulteriores pasos, la
menor afirmación sobre existencias reales. Así, pues, no debe funcionar en
ella, coma premisa, ninguna alirmación metafísica, física y, en especial,
psicológica.
Claro esní que la teoría fenomenológica dei conocimiento, teoría en sí
pura, tiene luego su aplicación a todas ]as ciencias que han proliferado
naturalmente y son, en el buen sentido de la palabra, «ingenuas. Dichas
ciencias se convierten de tal manera en ciencias filosóficas. O dicho con
otras palabras: se convierten en ciencias que ostentan conocimientos acla-
rados y asegurados en cualquier sentido posible y exigible. Por lo que se
refiere a las ciencias reales, esta labor aclaratoria, en cl sentido epistemo]ó-
gico, lleva también el nombre de elaboración «fllos6flco-natural» o «meta-
física».
Esa falta de supuestos metafísicos, físicos, psicológicos -y
no otra al-
guna-, quiere cumplidamente respetar las investigaciones siguientes. Claro
estí que no podnín perjudicarles algunas observaciones incidentales, sin in-
fluencia sobre el contenido y el canícter de los anílisis; ni tampoco las nu-
230 Edmund Husserl
merosas maniestacionc5 en las cuales el autor se dirige a su público, cuya

existencia -como la suya propia- no por eso constituye un supuesto para
el contenido de las investigaciones. Tampoco rebasamos los límites que
nos
hemos impuesto, si por ejemplo partimos de] hecho de los lenguajes y diJo-
cidat-nos la significación meramente comunicativa de algunas de sus formas
de expresidn, etc., etc. Es fcil convencerse de que los análisis as llevados
a cabo tienen su sentido y valor epistemológico independientemente
de que
haya o no realmente idiomas y un comercio entre los hombres, al que dichos
idiomas sirvan; independientemente de que haya hombres y una naturaleaa
o de que todo ello sea sólo ficción y posibilidad.
Las verdaderas premisas de los resultados a que tendemos tienen que
residir en proposiciones que respondan a la exigencia de que lo por ellas
enunciado admira una IegiiinTacìdn Jenomenoidgica adecuada, esto es, su
cumplimiento mediante evzdencicz, en cl sentido riguroso de la palabra; y
además que esas proposiciones sean en adelante em'pleadas siempre en el
sentido en que han sido intuitivamente fijadas.
Investigación primera
Expresión y significación
CAPITULO
Las distinciones esenciales
1. Dohle sentido del término signo
Los términos expresión y signo son no pocas veces empleados corno

sinónimos. Mas no es inútil observar que en el discurso corriente y general
no siempre coinciden por completo. Todo signo es signo de algo; pero no
todo signo tiene una si,gni/icación, un «sentido», que esté «expresado» por
el signo. En muchos casos no puede ni siquiera decirse que el signo «de-
signe» aquello de lo cual es llamado signo. Y aun en ei caso de que este
modo de hablar sea justo, hay que observar que designar no vale siempre
tanto como aquel «signíficar» que caracteriza las expresiones. En efecto;
]os signos, en el sentido de indicaciones (señales, notas, distintivos, etc.), no
expresan nada, a no ser que, además de la función indicativa, cumplan una
función significativa. Limitémenos por de pronto -como solemos hacerla
invo]untariamente al hablar de expresiones- a expresiones que funcionan
en la conversación viviente. Vemos entonces que el concepto de señal, com-
parado con el concepto de expresión, tiene más amplia extensión. Pero de
ninguna manera constituye el género, por lo que se refiere al contenido. L.a
signijicación no es una especie de la cual sea género ei signo, en ei sentido
de señal. Si su extensión es más reducida, es porque el signiar -en el
discurso comunicativo- va siempre unido con cierta cantidad o proporción
de seña]; es decir, que en el discurso comunicativo, la expresión, además dc
significar es, más o menos, una seilal; la cual funda por su parte un con-
cepto más amp]io, porque justamente puede presentarse separada. Las expre-
siones desenvuelven su función significativa también en la vida solitaria dei
alma; y en ésta no funcionan ya como señales. Así, pues, los das conceptos
de signo no están en verdad en relación de mayor y menor extensión,
Pero esto requiere más detenidas dilucidaciones.
234 Edmwul husserl
2. La esêCia de la señal
De 10 dos conceptos inherentes a la pa1abri signa. cons!deremos pri-

mero el concepto de rndicación. La rclación que qiií existe la llamamos
señal. En esEe sentido es el estigma el signo del esclavo; la bandera es el
signo de la nación. Aquí pueden colocarse en general las «notas» en su
sentido primordial, como propiedades «características» aptis pir dar a
conocer los ObjetOs Cfl que se encuentran.
Peru el concepto de siano indicativo es mís implio que el cencepto &
nota. Decimos que los canales de Marie son signos de la existenda de ha-
bitantes inteligentes; decimos de los huesos f6iIe que son signos de la
exisiencia de anìmalcs antediluvianos. También podríamos citar aquí los
signos memorativos, como el famoso nudo en el pañuelo, los monumentos,
etcétera. Cuando creamos cosas apropiadas o procesos o determinaciones
de éstos con el propósito de que funcionen como indicativos, les damos el
nombre de signos, sin que importe que cumplan o no justamente su función.
En el caso de los signos arbitrarios y formados con propósito indicativo,
úsase también el verbo señalar, por una parte con referencia a la acción
que crea la nota indicadora aplicación del hierro ardiendo, inscripción del
signo), y por titra parte en el sentido dc la señal misma, esto es, con refe-
rencia a lo que hay que indicar (y, respectivamente, al objeto señalado).
Estas y otras distinciones no anulan la unidad esencia! con respecto al
concepto de signo indicativo. En sentido propio sólo puede llamarse signo
indicativo a algo, cuando este algo sirve efectivamente de señal de algo.
para un ser pensante. Si, pues, queremos aprehender lo común a todos,
debemos retroceder a esos casos de la función viviente. Y encontramos que
ese quid común es la circunstancia de que ciertos ob!etos o situaciones ob/e-
tivas, de cuya CY.sstenCia alguien tiene conocimiento actual, indican a ese al-
guien la existencia de ciertos o/ros ob/etos o situaciones objetivas el -en
sentido de que la convicción de que los pthncros existen, es vivzda por di-
cho elguien como motivo (motivo no basado en mtrlección) para la con-
vicción o presunción de que también los segundos existen-. La motivación
establece una unidad descriptiva entre los actos de juicio. en que se cons-
tituyen para ei pensante las situaciones objetivas indicadoras e indicadas
-unidad descriptiva que no debe concebirse como, verbigracia, una «cua-
lidad de ñgura», fundada en los actos de juicio-; en ella reside la esencia
dc la señal. Dicho más claramente: la unidad que motiva los actos de juicio
tiene ella misma el carácter de una unidad de juicio y, por tanto, en su
totalidad, tiene un correlato objetivo aparente, una situación objetiva uni-
taria, que en ella parece existir y que en ella está mentada. Es claro uue
está situación objetiva no dice otra cosa sino esto: que unas cosas pueden
o deben existir, porque otras cosas son dadas. Ese «porque«, concebido
lwestiaciones 1dicas 23)
como expresión de un cenexión entre las cosas, es el correhuo objetivo de

1a motivación, como forma peculiar descriptiva dei entrerejimiento de varios
actos de juicio en un o10 acto de juicio.
3, Mosirar y demostrar
Pero Ia StUaCión fenomenológica est aquí descrita con tanta genera-

]idad qUe comprende no sólo la función de mostrar, realizada por ia señal,
sino también Ia función de demostrar, propia de la auténtica deducción y
fundamentación. Ahora bien, debemos separar ambos conceptos. Ya hemos
indicado antes su diferencia al acentuar ei carácter no intelectivo de la señal.
Efectivamente, cuando inferimos con intelección la existencia de una situa-
Ci(5n objetiva de la existencia dc otras situacione5 objetivas, no decimos que
las ultimas sean señales o signos de la primera. E inversamente sólo habla-
mos de demostración, en e] sentido propio de la lógica, cuando hay deduc-
ción intelectiva o posiblemente intelectiva. Sin duda, mucho de lo que da-
mos por demostración y, en el caso mís sencillo, por conclusión, no va
acompañado de intelección y aun es a veces falso. Pero al darlo pur de-
mostración, tenemos la pretensión de que la consecuencia sea vista intelec-
tivamentc. Esto implica: que al raciocinar y demostrar subjetivos corres-
ponden objetivamente el raciocinio y la demostración o la relación objetiva
entre fundamento y consecuencia. Estas unidades ideales no son las viven-
cias dc los juicios en cuestión, sino sus «contenidos» ideales, las proposi-
ciones. Las premisas demuestran la conclusión, sea quien sea el que juzga
Jas premisas y Ia conclusión y la unidad de ambas. Maniéstase en esto una
regularidad ideal que rebasa los juicios enlazados hic ei nnc poi- motiva-
ción y comprende, con generalidad superempirica, todos los juicios dei mis-
mo contenido y aun todos los juicios de la misma «forma», como taies. Jus-
tamente esta regularidad es la que subjetivamente llega a nuestra conciencia
en la fundamentación intelectiva; y la lev misma, en que esa regularidad
consiste, llega a nuestra conciencia por reflexión ideatoria sobre los conte-
nidos de los juicios vividos unitariamente en la conexión actual de la moti-
vación (en eI actual raciocinio y demostración), esto es, por reflexión sobre
las proposiciones de que se trata.
En el caso de la señal no sucede, empero, nada de esto. En la señal queda
por completo cxcluida la intelección y, objetivamente hablando, el conoci-
miento de un nexo ideal entre los contenidos de los juicios en cuestión.
Cuando decimos que la situación objetiva A es señal de la situación obje-
tiva B; que el ser de Ia una indica, señala, muestra, que también la otra es,
podremos, sin duda, abrigar cori completa seguridad la esperanza de en-
contrar realmente esta otra; pero al hablar de esa manera no queremos
decir que exista entre 4 y B una relación de conexión visible por intelec-
ción y objetivamente necesaria; los contenidos dc los juicios no se hallarán
para nosotros en la relación de premisas y conclusiones. Sin duda acontece
236 Ednund Husserl
que en casos en que existe objetivamente una conexión de fundamentación

( un nexo mediato) hablamos sin embargo de
señal. Al calculador sirvele de
señal (decimos) la circunstancia de que una ecuación algebraica es de grado
impar, para saber que tiene por lo menos una raíz reaL Pero bien mirado,
en este caso nos referimos solamente a la posililidad de que el comprobar
la imparidad del grado de la ecuación sirva al calculador -sin necesidad de
establecer actualmente la conexión de pensamientos intelectivamente demos-
trativos- de motivo inmediato no intelectivo para tener en cuenta, en sus
lines de c1culo, la propiedad de la ecuación. En casos como éste, cuando
ciertas Situaciones objetivas s[rven realmente de señales para otras que,
consideradas en sí, se deducen de las primeras, io lo hacen en la conciencia
pensante como fundamentos l6gicos, sino merced al nexo que anteriormente
quedó establecido por medio de una demostración o por fc en la autoridad
dei maestro, entre las conuicciones como vivencias psíquicas (o entre las
disposiciones). En todo esto no introduce la menor variación el hecho de
que eventualmente acompañe a la vivencia el conocimiento meramente ha-
bitual de la existencia objetiva de una conexión racional.
Si pues, según esto, la señal (o la conexión de motivación, en que se
manifiesta esta relación que se presenta como objetiva) no tiene referencia
esencial ninguna al nexo de necesidad, cabe desde luego preguntar si no
deberá pretender una referencia esencial al nexo de probabilidad. Cuando
uns cosa señala a otra; cuando la convicción de que la una es, motiva
empíricamente -es decir, en modo accidental, no necesario- la con-
vicción de que la otra es, ¿no deberá la convicción motivadora contener
un Jundamento de probabilidad para la convicción motivada? No es éste el
lugar propio para dilucidar esta cuestión. Sólo advertiremos que una solución
afirmativa será seguramente válida, si es verdad que las tales motivaciones
empíricas están sujetas a una jurisdicción ideal, que permite hablar de mo-
tivos legítimos e ilegítimos, esto es -en sentido objetivo-, de señales
reales (válidas, es decir, que fundan probabilidad y eventualmente seguridad
empírica) en oposición a señales aparentes (no válidas, esto es, que no pro-
porcionan ningún fundamento de probabilidad). Plénsese, por ejemplo, en la
discusión sobre si los fenómenos de vulcanismo son realmente señales de
que el interior de la tierra se encuentra en estado de fuego líquido. Una
cosa es segura: que hablar de señal no supone una determinada referencia
a consideraciones de probabilidad. Por lo regular, al hablar de señal nos
ba5amos no en meras sospechas, sino en juicios firmes; por eso la jurisdic-
ción ideal, a la que hemos concedido aquí una esfera, tendrá que exigir
primero que las convicciones seguras se reduzcan modestamente a meras
sospechas.
Observaré además que, a mi modo de ver, es imposible evitar el uso del
término motivación, en el sentido general, que comprende al mismo tiempo
la fundamentación y la señal indicativa empírica. Efectivamente, existe aquí
una comunidad fenomenológica innegable y lo suficientemente visible para
mani5estarse incluso en el lenguaje corriente; en general háblase de raciocinio
y deducción no sólo en el sentido lógico, sino en el sentido empírico de la

sdial. Y esa comunidad llega manifiestamente aún mts allá y comprende
la esfera de los fenómenos sentimentales y especialmente de los volitivos; y
esta esfera es ta única en donde se habla originariamente de motivos. Aquí
también juega su papel el porque palabra que verbalmente llega hasta el
punto mismo a que llega la motivación en e! sentido más general. No puedo,
pues, reconocer como justa la censura dirigida por von Meinong a la ter-
minología de Brentano, adoptada por mf, Pero le aplaudo en lo que dice
de que Ja percepción de la motivación no tiene nada que ver con la per-
cepción de la causación.
§ 4. Digresión sobre la génesis dei signo por asociación
Los hechos psíquicos, en que tiene su «origen» el concepto de la señal,

es decir, en que este concepto puede ser aprehendido abstractivamente, per-
tenecen a ese grupo más amplio de hechos que se pueden reunir bajo el título
histórico de «asociación de ideas». Este tltuJo contiene, en efecto, no sólo
lo que expresan las leyes de Ja asociación, los hechos de «asociación de tas
ideas o por «remembranza», sino también los demás hechos en que la aso-
ciación se revela dotada de poder creador, aJ producir caracteres y formas
de unidad peculiares en e! sentido descriptivo 2 La asociación no sólo evoca
los contenidos en la conciencia, dejándoles el cuidado de enlazarse con los
contenidos dados, según prescriba la cscncia de unos y otros (su determina-
ción genérica). Esas unidades que se fundan puramente en los contenidos
(por ejemplo, la unidad de los contenidos visuales eu el campo visual) no
pueden ser evitadas por la asociación, sin duda. Pero la asociación crea,
además, nuevos caracteres y unidades fenomenológicos, covo momento abs-
tracto, cuve fundamento legal necesario no se encuentra en los contenidos
mismos vividos Si A evoca B en Ja conciencia, ambas rio son solamente
.
conscientes a! mismo tiempo, o una tras otra, sino que suele también im-
ponerse una conexión palpable, según la cual la una señala a la otra y ésta
existe como perteneciente a aquélla. Configurar las cosas coexistentes, de
suerte que aparezcan como pertenecientes unas a otras -ø
para expresarlo
A. von Meinong, Gött, gel. Anz., p. 446.
Naturalmente et giro que personìflca la asociación y dice que la asociación
crea -aal como otras expresiones metafóricas que usaremos- no debe rechararse
pues representa sólo una expresión cómoda. Aunque importa mucho la descripción
científica exacta -que sería entonces muy circunstanciada- de los hechos aquí alu-
didos, sin embargo, no será nunca posible prescindir del lenguaje metafórico, teniendo
en cuenta la más fácil comprensión, en direcciones en que no es exigida una óltima
exactitud.
HaIø de contenidos vividor, no empero de objetos o procesos que se mani
flesran y son mentados. Todo aquello sobre Io cual se constituye real,ncnte la con
ciencia individual, la conciencia «que vive», es contenido vivido. Lo que la conciencia
percibe, !o que recuerda, lo que representa, etc., es objeto mentado (intencionall. Véase
sobre esto la Investigación quinta.
238 Edmund Husserl
ms exactamente: conligurar con las cosas coexistentes unidades intendo-

nales que parezcan copertenecientes-, tal es la continua operación de la
función asociativa. Toda unidad de experiencia, como unidad empírica de
la cosa, del proceso, dei orden y relación, es unidad fenoménica, merced
a la palpable mutua implicación de las partes y aspectos de la objetividad
aparente, partes y aspectos que unitariamente se destacan. Uno señala
ei el fenómeno al otro, con determinado orden y enlace. Y en este se-
ñalar hacia adelante y hacia atrás, lo individual mismo no es el mero con-
tenido vivido, sino el objeto que aparece (o su parte, o su nota, etc.), ei
cual sólo aparece porque la experiencia presta un nuevo carácter fenomeno-
lógico a Iòs contenidos, no valiendo ya éstos por sí, sino para representar
un objeto distinto de ellos. En la esfera de estos hechos se halla también
e! hecho de la señal, según el cual un objeto o una situación objetiva no
sólo recuerda otro y de esta suerte lo señala, sino que ei uno da testimonio
del otro e incita a admitir que este otro tiene también existencia; y ello de
un modo inmediatamente palpable, de la manera descrita.
5. Las expresiones como signos significativos. Exclusión de un sentido

de la expresión, que no pertenece a este tema
De los señalativos, distinguimos Ins signos .iigniji-

signos indicativos o
cativos, las expresiones.El término expresión es tomado aquí, sin duda, en
un sentido limitado, cuya esfera de validez excluye muchas cosas que en el
habla normal son designadas como expresiones. De esta suerte es preciso
siempre hacer violencia al idioma, cuando se trata de lijar terminológica-
mente conceptos para los cuales sólo disponemos de términos equívocos.
Para entendernos, por de pronto, establecemos que todo discurso y toda
parte de discurso, así como todo signo, que esencialmente sea de la misma
especie, es una expresión; sin que importe nada que el discurso sea verda-
deramente hablado -esto es, enderezado a una persona con propósito co-
municativo- o no. En cambio excluimos los gestos y ademanes con que
acompañamos nuestros discursos involuntariamente y desde luego sin pro-
pósito comunicativo; y excluimo5 también aquellos gestos y ademanes en
que, aun sin discurso concomitante, el estado animico de una persona recibe
una «expresión» comprensible para quienes la rodean. Estas exteriorizado-
nes no son expresiones en el sentido de discurso; no están, como las expre-
siones, unidas en unidad fenoménica con las vivencias exteriorizadas, en la
conciencia del que las exterioriza; en ellas no comunica uno a otro nada; al
exteriorizar esta manifestaciones fiultale al sujeto la intención de presentar
unos «pensamientos» en modo expresivo, ya a otros, ya a sí mismo, en
cuanto que se halle sólo consigo mismo. En suma esas tales expresiones
no tienen propiamente significación. En esto no introduce la menor varia-
ción el hecho de que otra persona pueda interpretar nuestras manifestacio-
nes involuntarias (por ejemplo, nuestros movimientos expresivos) y saber
per ellas algo acerca de nuestros pensamientos emociones internas. Esas

nuestras manifestaciones «significan» algo pare él, por cuanto que él las
interpreta; pero ni para él mismo tienen significaciones en el sentido pre-
cise de signos verbales y sí sólo en el sentido de señales indicativas.
Las consideraciones siguientes habrán de llevar a plena claridad concep-
tual las diferencias aludidas.
6. La cUestión de lasdzstincwnes fenomenológicas e intencionales que

pertenecen a las expresiones como tales
Con referencia a toda expresión suelen distinguirse dos cosas:

j: La expresión en su parte Efaica, el signo sensible, el complejo vocal
articulado, el signo escrito en el papel, etc.
2. Cierto conjunto de vivencias psíquicas, que, enlazado per asociación
a la expresión, convierten ésta en expresión de algo. Generalmente estas vi-
vencias psíquicas son designadas con el nombre dc sentido o signi/icación de
la expresión, creyéndose que esta designación alcanza a lo que esos términos
significan en el discurso normal. Hemos de ver empero que este concepción
es inexacta y que la mers distinción entre e1 signe físico y las vivencias.
que le prestan sentido, no es suficiente, sobre todo para los fines lógicos.
Con referencia particular a los nombres, se ha observado hace mucho
tiempo algo de esto. Se ha distinguido en rodo nombre lo que el nombre
«notifica» (esto es, esas vivencias psíquicas) y lo que el nombre significa.
También se ha distinguido entre lo que el nombre significa (el sentido, el
«contenido» de la representación nominal) y lo que ei nombre nombra (el
objeto dc la representación). Habremos de ver que estas distinciones son
necesarias en todas las expresiones, e investigaremos exactamente su esencia.
A este obedece que separemos tos conceptos dc «expresión» y de «señal»;
lo cual no impide que las expresiones en cl discurso vivo tengan también
al mismo tiempo función de señal como pronto hemos dc dilucidar. A éstas
se añadirán después otras distinciones importantes, que se refieren a las re-
laciones posibles entre la significación y la intuición ilustrativa y quizá evi-
denciativa, Sólo teniendo en cuenta estas relaciones puede llevarse a cabo
una pura delimitación de! concepto de significación y luego Ia fundamental
contraposición entre la función simbólica de la significación y su función
cognoscitiva.
7. Las expresiones en función comunicaitCa
Para poder establecer las distinciones lógicamente esenciales, considere-

mos la expresión primero en su función comunicativa, que es la que pri-
mariamente esá llamada a cumplir. El complejo vocal articulado (y respec-
240 Edmund Husserl
tivamente e! signo grafico escrito, etc.) se torna pa1abr hablada, discurso

comunicativo, merced a que e! que habla lo produce con el prop6sito de
«manifestarse acerca de algo», o -dicho con otras palabras- merced a
que e1 que habla le presta en ciertos actos psíquicos un sentida, que quiere
comunicar al que escucha. Ahora bien, esta comunicación se hace posible,
porque e] que escucha comprende la intención dei que hab!a. Y la corn-
prende en Cuanto que concibe ai que habla no como una persona que emite
meros sonidos, sino como una persona que le habla, que ejecuta, pues con
las voces Ciertos actos de prestar sentido -actos que esa persona quiere
notifcarle o cuyo sentido quiere comunicarle-. Lo que hace posible ante
todo el comercio espiritual y caracteriza como discurso e discurso que
eniaza a dos personas, es esa correlación, establecida por la parre física dei
discurso, entre tas vivencias físicas y psíquicas, mutuamente implicadas, que
experimentan las personas en comercio respectivo. El hablar y e1 oír, el
notificar vivencias psíquicas con la palabra y el tomar nota de las mismas
en la audición, hllanse en coordinación mutua.
Si consideramos este nexo, reconocemos en seguida que todas las ex-
pesiones, en el discurso comunicativo, funcionan como señales. Son para
el que escucha señales de les «pensamientos» del que habla; es decir, se-
ñales de las vivencias psíquicas que dan sentido --como también de las
demts vivencias psíquicas-; todas las cuales pertenecen a la intención
comunicativa. Esta función de las expresiones verbales la llamaremos fun-
ción rwtificcztiva. El contenido de la notificación son las vivencias psíquicas
notificadas. El sentido del predicado notificado puede tomarse en sentido
estricto o amplio. En sentido estricto lo limitamos a los actos de dar seer-
lido; en cambio, en el sentido amplio podemos comprender todo5 los actos
del que habla, todos los actos que, basndose en el discurso (y, eventual-
mente, porque el discurso los enuncie), puede ei oyente suponer en ei eue
habla. Así, por ejemplo, cuando enunciamos un desee, el juicio acerca del
desee es notificado en sentido estricto; el deseo mismo, empero, es notifica-
do en sentido amplio. Igual sucede en el caso de una enunciación corriente
de percepción, que el oyente comprende sin niís como perteneciente a una
percepción actual. EI acto de la percepción es aquí notificado en sentido am-
plie; el juicio sobre él construido es notificado en sentido estricto. En se-
guida advertimos que e1 uso corriente dei idioma permite designar las viven-
cias notificadas también como expresadas.
La comprensión de la notificación no es un saber conceptual de la
notificación; no es un juzgar de la misma especie que et enunciar; sino que
consiste tan sólo en que ei oyente aprehende (apercibe) o simplemente per-
cibe al que habla y lo percibe intuitivamente como una persona que expresa
esto o aquello. Cuando oigo a alguien, lo percibo como persona que habla;
le oigo contar, demostrar, dudar, desear, etc, El oyente percibe la notifica-
ción en el mismo sentido en que percibe a la persona notificante misma
-aun cuando los fenómenos psíquicos, que la hacen persona, no pueden
estar en la intuición de otra persona tales como son-. EI habla corriente
nos concede percepción de vivencias psíquicas de personas extrañas; «ve-

mos» la cólera, el dolor ajeno, etc. Este modo de hablar es perfectamente
correcto, si consideramos como perdbidas, por ejemplo, las cosas exteriores
corpóreas y si, en términos generales, no limitamos el concepto de la per-
cepción al concepto de la percepción adecuada, de la intuición en sentido
estricto. Si el carácter esencial de la percepción consiste en suponer intui-
tivamente que aprehendemos una cosa o un proceso como presente tal -y
suposición es posible y aun es dada en la inmensa mayoría de los casos, sin
manifestación conceptual expresa-, entonces el tomar nota de la notifica-
ción es una percepción de la misma. Sin duda existe la diferencia esencial
ya apuntada. El oyente percibe que el que habla exterioriza ciertas vivencias
psíquicas y percibe también, pur tanto, esas vivencias; pero no las vive, y
sólo tiene de ellas una percepción «externa», no «interna». Es la gran dife-
rencia que existe entre la verdadera aprehensión de un ser en intuición
adecuada y la presunta aprehensión de un ser sobre la base de una re-
presentación intuitiva, pero inadecuada. En el primer caso tenemos un
ser vivido; en el último tenemos un ser supuesto, al cual no corresponde
verdad. La mutua comprensión exige justamente cierta correlación de los
dos actos psíquicos, que se desenvuelven respectivamente en el notificar y
en el tomar nota dc la notificación. Pero no exige su plena igualdad.
8. Las expresiones en la vida solitaria del alma
Hasta ahora hemos considerado las expresiones en la función comuni-

cativa. Esta se funda esencialmente en que las expresiones actúan como
señales. Ahora bien, las cxpresiones desempeñan también un gran papel
en la vida del alma, que no se comunica en comercio mutuo. Es claro que
Ia función modificada no menoscaba en nada eso que hace que una expre-
sión sea una expresión. Las expresiones, ahora como antes, tienen sus sig-
nificaciones y las mismas significaciones que en cl discurso comunicativo.
La palabra sólo cesa de ser palabra cuando nuestro interés se dirige exclu-
sivarnente a lo sensible, a la palabra como simple voz. Pero cuando vivimos
en su comprensión, entonces la palabra siempre expresa y expresa siempre
lo mismu, vaya o no dirigida a otra persona.
Según esto, parece claro que 'a significación de la expresión y lo demás
que esencialmente le pertenezca no puede coincidir con su función notifica-
tiva. ¿O diremos acaso que también en la vida solitaria del alma notifica-
mos algo mediante la expresión, bien que sin dirigirlo a otra persona?
¿Diremos acaso que el que habla sólo se habla a sí mismo, sirviéndole las
palabras de signos, esto es, señales de sus propias vivencias psíquicas? No
creo que semejante concepción pueda sostenerse. Sin duda funcionan las
palabras. aquí como en todo, a modo dc signos; y siempre podemos sin
vacilación hablar de un señalar. Sin duda, cuando reflexionamos sobre la
relación entre la expresión y la significación y, para tal fin, dividimos en
242 Edmund Husserl
los dos factores de la palabra y dei sentida Ja vivencia compleja, aunque

íntimamente unitaria, de la expresión llena de sentido, aparécenos la pala-
bra misma como indiferente en sí y el sentido como aquello a que la palabra
«apunta», como aquello que es mentado por medio de ese signo, y Ja expre-
sión parece así desviar de sí misma el interés y dirigirlo al sentido, señalar
hacia el sentido. Pero este señalar no es la señal en el sentido por nosotros
ya estudiado. Aquí la existencia del signo no motiva la existencia (u, ms
exactamente, nuestra convicción de la existencial de la significación Lo
que ha de servirnos de señal o nota indicativa debe ser por nosotros per-
cibido como exiStente, Esto acontece, sin duda, con las expresiones en el
discurso comunicativo, pero no en el discurso solitario. En éste nos conten-
tamos normalmente con palabras representadas, en vez de palabras reales.
En nuestra fantasía se cierne un signo verbal hablado o escrito; pero en
verdad este signo no existe. No vamos a confundir las representaciones de
Ja fantasía o incluso los contenidos que en la fantasía sirven de base a esas
representaciones, con los objetos fantaseados. Lo que existe no es el sonido
verbal imaginado, no es el signo impreso imaginado, sino la representación
imaginativa de ellos. La diferencia es la misma que entre el centauro ima-
ginado y la representación imaginativa del centauro. La no existencia de
la palabra no nos perturba. Peru tampoco nos interesa. Pues para la función
de la expresión, como expresión, no tiene la menor importancia. En cambio
sí tiene importancia cuando a la función significativa se une la función noti-
ficativa, cuando el pensamiento no ha de ser sólo expresado en el modo
de una significación, sino también comunicado por medio de la notificación,
cosa que sólo es posible en el verdadero hablar y oír.
En cierto sentido hablamos, sin duda, también en el discurso solitario;
y seguramente que es posible en este aprehenderse a sí mismo como uno
que habla y aun eventualmente como uno que habla consigo mismo. Así
sucede cuando alguien se dice a sí mismo: lo has hecho mal, no puedes
seguir así, etc. Pero en estos casos no hablamos en sentido propio, en sen-
tido comunicativo; nu nos comunicamos nada, sino que nos limitamos a
representarnos a nosotros mismos como personas que hablan y coniunican.
En el discurso monológico las palabras no pueden servirnos para la función
de señalar, notificar la existencia de actos psíquicos, pues semejante señal
aquí sería inútil, ya que los tales actos son vividos por nosotros en el mismo
momento.
9. Las distinciones fenomenológicas entre el fenómeno fisico expresivo,

el acto de dar sentido y el acto dc cumplir el sentido
Prescindamos ahora de las vivencias que pertenecen especialmente a la

notificación y consideremos la expresión con referencia a distinciones que
le convienen en igual manera, ya funcione en ei discurso solitario o en el
comercio de conversación. Vemos entonces que parecen quedar aquí dos
Investiac:ones lógicas 243
Cosas; la expresión misma y lo qu la expresión expresa como 5U si4nifica-

ción como su sentido). Pero en C5t0 hY múltiples relaciones entretejidas y
los términos de lo qae expresa y su signiIicaciói son por consiguiente tér-
minos multIvocos. Si nos colocamos en e1 terreno dc l pura descripción,
vemos ue el fenómeno concreto de la expresi6n, animada de sentido, se
articula así: por una parte, el /enómeno físico, en el cual se constituye hi
expresión por su lado fisico; por otra parte, los acícs que le dan sígnificacióz
y eventualmente plenitud £nlaihva, actos en los cuales se constituye la refe-
rcncia i una objetividad expresada. Merced a estos últimos actos es la cx-
pre5ión algo mhi que una simple voz. La expresión mien/a algo; y aI men-
tarlo se refiere a algo objetivo. E5te algo objetivo puede estar presente ac-
tualmente merced a intuiciones concomitantes, o al menos aparecer repre-
sentado, por ejemplo, en productos dc Ia fantasía, y en este casn la refe-
renda a hi objetividad está realizada; o en otro caso la expresión funciona
con sentido, siendo siempre algo más que una voz vana, aunque le falte la
intuición que le da fundamento y objeto. La referencia dc la expresión aI
objeto queda entonces irrealizada, en cuanto que permanece encerrada en
la niera intención significativa. El nombre, por ejemplo, nombra en todo
caso su objeto; a saber, en cuanto que lo mienta. Pero no pasa dc la mera
mención, cuando eI objeto no existe intuitivamente y, por tanto, no existe
como nombrado (esto es, como mentado). Al cumplirse la intención signifi-
cativa (primeramente vacía) realizase Ia referencia objetiva y la nominación
se convierte en una referencia consciente del nombre a lo nombrado,
Si establecemos como base esta distinción fundamental entre la inten-
ción significativa vacía de toda intuición y la que está por el contrario llena
de intuición, habremos de separar primero los actos sensible5, en que se
verifica la aparición de la expresión como voz o sonido verbal; y así ten-
dremos luego que distinguir dus cIases dc actos o series de actos, por una
parte, los que son esenciales para la expresión, si ésta lia de ser extjresión.
es decir, un sonido verbal animado de sentido, y a estos acres les damos el
nombre de ac/os de dar sentido o anibién intenciones sigr.i/icatzvas. Por
otra parte, tenemos empero los actos que sin duda no son esenciales a la
expresión conio tal, pero que niantienen con ella la relación lógica funda-
mental de cumplir (confirmar, robustecer, ilustrar) su intención significativa
más o menos adecuadamente y por tanto de actualizar justamente su refe-
rencia al objeto. A estos actos, que se funden con los actos de dar sentido
en la unidad dei conocimiento o dcl cumplimiento, les llamaremos ac/os de
cumplir el sentido. Sólo emplearemos la expresión más breve de cum,li-
miento significativo cuando no haya peligro de confusión con la vivencia
total, en la cual una intención significativa halla su cumplimiento en el acto
correlativo. Cuaiido está realizada la referencia de la expresión a su objeti-
vidad únese la expresión animada de sentido con los actos del cumpli.
Empleo muchas veces la cxprcsién mác indeterminada da «objetividad», porque
aquí se trata siempre ria sólo de objetos en sentido estricto, sino también de situa
ciones ohjeiivs de notas, de formas no independientes, ya reales, ya categoriales etc.
244 Edmund Husserl
miento significa üvo. El sonido verbal es primeramente uno con la intención

significativa; y ésta, a su vez, se une (dei mismo modo que en general se
unen las intenciones a sus cumplimientos) al correspondiente cumplimiento
significativo. Por expresión en absoluto se comprende -si no se habla de
«mera» expresión- regularmente la expresión animada de sentido. De suer-
te que propiamente no debiera decirse (aunque muchas veces se dice): la
expresión expresa su significación (la intención). Ms adecuado es otro
modo de hablar, segón e1 cual el acto de dar cumplimiento aparece como
el expresado por la expresión p!ena; como, por ejemplo, cuando de un
enunciado se dice que expresa una percepción o una imaginación.
No hace falta advertir que tanto los actos de dar significación como
los de cumplirla pueden implicarse con la notificación en el caso del dis-
curso comunicativo. Los primeros constituyen incluso el núcleo miís esen-
cial de la notificación. El interés de la intención comunicativa ha de ser pre-
cisamente darlos a conocer al oyente; porque si éste comprende a1 que habla
es sólo porque los supone en el que habla,
§ 10. Unidad fenomenológica de estos actos
Los actos que hemos distinguido, esto es, el fenómeno de la expresión

por una parte y la intención significativa, con -eventualmente--- el cumpli-
miento significativo, por otra, no forman en la conciencia una sirnpJe con-
junción, como si estuvieran solamente dados al mismo tiempo, sino que
constituyen una unidad íntimamente fundida y de canícter peculiar. Todo
e] mundo conoce por experiencia interna la diferencia de valor que existe
entre los elementos de ambas partes, diferencia de valor en que se refleja
la diferencia en las partes de la relación entre la expresión y el objeto
expresado (nombrado) mediante la significación. Vivimos ambas, la repre-
sentación verbal y el acto de dar sentido. Pero mientras estamos viviendo
la representación verbal no estamos sumergidos en el acto de representar
la palabra, sino exclusivamente en el de llenar su sentido, su significación.
Y al hacer esto, al anegarnos en la verificación de la intención significativa
y eventualmente en su cumplimiento, todo nuestro interés se vierte sobre
el objeto de la intención, nombrado por ella. (Bien mirado, dicen lo mismo
una y otra.) La función de la palabra, o mejor dicho, de la representación
verbal intuitiva, consiste desde luego en estimular en nosotros e! acto de dar
sentido y señalar hacia io que ests dado «en» la intención de éste (y acaso
también por una intuición que cumpla el sentido), empujando nuestro inte-
rés exclusivamente en esa dirección.
Este señalar no debe describirse, por ejemplo, como el mero hecho ob-
jetivo de la desviación regular del interés de uno hacia otro. La circuns-
tancia de que dos objetos de representación AB estén, merced a una oculta
coordinación psicológica, en tal relación que al representar A se despierte
regularmente la representación de B y de que el interés se desvíe de A y se
traslade a B, esta circunsrancii no hace por s sola que A sea expresi6n de

Ja representaci6n de B. Ser expresión es ms bien un momento descriptivo
en la unidad de vivencia entre el signo y lo designado.
Por lo que se refiere a la diferencia descriptiva entre el fenómeno físico
dei signo y su intenchín significativa (que le da el sello de expresión),
aparece claramente dicha diferencia cuando enderezamos nuestro interés
primero al signo en sí, por ejemplo, a la palabra impresa como taL Cuando
hacemos esto, tenemos una percepción externa (o respectivamente una re-
presentación intuitiva externa) como cualquier otra y su objeto entonces
pierde el carácter de palabra. Cuando más tarde vuelve a funcionar como
palabra, el carácter de su representación está completamente cambiado. La
palabra (como individuo externo) sigue siéndonos dada intuitivamente,
sigue apareciéndosenos; pero ya no nos dirigimos hacia elia, ya no es ella
propiamente el objeto de nuestra actuación psíquica». Nuestro interés,
nuestra intención, nuestra mención -que en amplitud adecuada son expre-
siones de igual significación- se dirige exclusivamente a las cosas mentadas
en el acto de dar sentido. Dicho de un modo puramente fenomenológico,
esto no significa sino que la representación intuitiva, en la cual se constituye
el fenómeno verbal físico, experirnenta una modificación fenoménica esen-
cial, cuando su objeto asume la validez de una expresión. Permaneciendo
inalterado lo que en ella constituye el fenómeno del objeto, cambia ei ca-
rácter intencional de la vivencia. De este modo y sin que deba afladirse
intuición ninguna para cumplir o ilustrar la intención, constitúyese un acto
de significar, que encuentra su sostén en el contenido intuitivo de la repre-
sentación verbal, pero que es esencialmente distinto de la intención intui-
tiva dirigida a la palabra misma. Con este acto están frecuentemente fun-
didos de peculiar manera aquellos otros actos (o complejos de actos) que
hemos llamado cam plimientos y cuyo objeto aparece como aquel objeto
que significa en la significación y respectivamente es nombrado mediante la
significación.
En ci capítulo siguiente habremos de disponer una investigación com-
plementaria con el propósito de decidir si la «intención significativa» que,
segón nuestra exposición, es el elemento fenomenológico característico de
la expresión por oposición al vano sonido verbal, consiste meramente en esta-
blecer un enlace entre las imágenes de la fantasía (pertenecientes a los obje-
tos mentados) y el sonido verbal y se constituye necesariamente sobre la base
de tal acción de la fantasía -o
si las imágenes concomiranres de la fantasía
pertenecen más bien a los elementos no esenciales de la expresión y pro-
piamente a la función de cumplimiento, aunque el cumplimiento tenga en
todo esto el simple carácter de parcial indirecto, provisional-, En interés
de una mayor rotundidad en el curso del pensamiento principal, prescin-
dimos ahora de penetrar más hondamente en cuestiones fenomenológicas.
En toda esta investigación, además, no hemos de entrar en el campo feno-
menológico, sino hasta donde sea preciso para establecer las primeras dis-
tinciones esenciales.
246 Edmund Husserl
Ya, por las descripciones provisionales que hasta ahora hemos dado,
puede verse que no se requiere poco detenimiento para describir exacta-
mente la situación fenomenológica. Ese detenimiento aparece, en efecto,
como inevitable, en cuanto que vemos claramente que todos los objetos y
relaciones objetivas son para nosotros lo que son, merced tan sólo a los
actos de mención -esencialmente distintos de ellos-, en !os cuales los
representamos y en los cuales ellos se nos enfrontan como unidades menta
das. Para la consideración puramente fenomenológica no hay más que tejidos
de tales actos inrencionale5. Cuando predomina no el interés fenomenoki-
gico, sino el ingenuo objetivo; cuando vivimos en los actos intencionales
en vez de reflexionar 5obre ellos, el discurso naturalmente resulta llano,
daro y sin rodeos. En nuestro caso se habla entonces simplemente de la
expresión y lo expresado, del nombre y lo nombrado, de desviar la atención
de uno a otro, etc. Pero cuando el interés fenomenológico predomina, tro-
pezamos con la dificultad de tener que describir relaciones fenomenológicas,
que sin duda hemos vivido innumerables veces, pero que normalmente no
son conscientes; y tenemos que describirlas con expresiones que están -acor-
dadas a ht esfera del interés normal, a las objetividades que se nos ofrecen
en la percepción.
II. Las distiwiones ideales: primero enfre expresión y siniJwación

como tnidades ideales
Hasta ahora hemos considerado l-a expresión llena de sentido como una
vivencia concreta. En vez de los das factures: e1 fenómeno de la expresión
y las vivencias de dar sentido (y respectivamente de cumplir el sentido),
vamos a considerar ahora lo que en cierto modo está dado «en» ellos: la
expresión misma, su sentido y la objetividad correspondiente, Uacemos.
pues, un giro que, apartándose de la relación real entre los actos, se vuelve
hacia la relación ideal de sus objetos (y respectivamente de sus contenidosl.
La consideración subjetiva deja el paso a la objetiva. L-a idealidad de ta
relación entre la expresión y la significación se revela en seguida, con res-
pecto las dos miembros, en el hecho de que, cuaiido preguntamos por la
significación de una expresión (por ejemplo, «residuo cuadrado»), no enten-
demos naturalmente por expresión este producto sonoro exteriorizado hic
et nane, la voz fugitiva que jamás retorna idéntica, Entendemos Ia expresión
in specie. La expresión «residuo cuadrado» es idénticamente la misma, pro-
núnciela quien la pronuncie. Otro ttnto puede decirse de Ia signi/icación,
que no es, claro está la vivencia de dar significación.
Cualquier ejemplo demuestra que aquí existe una diferencia esencial.
Cuando -en discurso verídico, que es e! que suponemos aquí siem-
pre- enuncio: Zas ires aliaras de un trìánuZo corten en un pan/o, este
,c
enunciado se basa, naturalmente, en el hecho de que yo juzgo así, El que

oye con comprensión mi enunciado, sábelo, esto es, me apercibe como uno
Investigaciones ¿ó,gicas 247
que juzga Ahora bien, ee mi juzgar, que he notificado aquí, ¿es acaso
la significaci6n de la proposición enunciiti'ì? ¿Es lo que el enunciado dice
y en este sentido expresa? Claro eslá que no. La cuestión sobre el sentido
y significación dei enunciado no seri normalmente entendida por nadie de
tal modo que vaya a recurrir al juicio como vivencia psíquica. Todo el
mundo contestará a esa cuestión, diciendo que io que el enunciado enuncia
es siempre o mismo, sea quien sea el que lo formule afirmativamente y sean
cuales sean las circunstancias y tiempos en que lo haga; y ei10 es precisa-
mente eso: que las tres alturas de un iriángulo se corlan ei un punto, ni
más, ni menos. En esencia se repite, pues, «el mismo enunciado; y se
rcpite porc.]uc es justamente la forma de expresión una y propia de ese quid
idéntico que se llama su significación. En esa significación idéntica, que
como idéntica podemos siempre traer a conciencia evidente en la repetición
del enunciado, no se descubre nada de un juicio ni de una persona que
juzga. Hemos creído estar seguros de la validez objetiva de una situación
objetiva y 'e hemos dado expresión en la forma de la proposición enuncia-
tiva. La situación objetiva misma es Io que es, va afirmemos, ya neguemos
su validez. Es una unidad de validez en sí. Pero esa validez se nos manifes-
tó; y objetivamente, como se nos manifestó, la formulamos, Dijimos: así
es. Claro está que no habríamos podido hacerlo, no habríamos podido enun-
ciar, si no se nos hubiese manifestado; o, con otras palabras, si no hubié-
semos juzgado. Este juzgar está, pues, comprendido en el enunciado como
un hecho psicológico y pertenece a la notificación. Pero sólo a la notifica-
ción. Pues mientras ésta consiste en vivencias psíquicas, lo que en el enun-
ciado es enunciado no tiene absolutamente nada de subjetivo. Mi acto de
iuzgar es una vivencia efímera, que nace y muere. No lo es, empero, Io que
dice e! enunciado; no lo es este contenido: que tres alturas de un triángulo
se cortan en un punto, este contenido no nace ni muere. Tantas veces como
yo -y otro cualquiera- exteriorice con igual sentido ese mismo enunciado,
otras tantas se producirá un nuevo juicio. Les actos de juzgar serán en cada
caso diferentes. Pero lo que juzgan, Io que ei enunciado dice, es siempre
lo mismo. Es algo idéntico, en estricto sentido de las palabras; es una y la
misma verdad geométrica.
Así acontece en todos los enunciados, aunque lo que dicen sea falso
e incluso absurdo. También en estos casos distinguimos, entre las efímeras
vivencias dei asentir y dei enunciar y su contenido idea!, Ia significación del
enunciado como unidad en la multiplicidad. Esa significación, que es io
idéntico de la intención, la reconocemos siempre en actos evidentes de la
reflexión. No la introducimos caprichosamente en los enunciados, sine que
la encontramos en elles.
Cuando falta la «posibilidad» o la «verdad», entonces la intención dcl
enunciado no puede realizarse más que simbólicamente. De la intuición y
de las funciones categoriales que actúan en su fondo no puede tomar la
abundancia que constituye su valor cognoscitivo. Le falta entonces, como
suele decirse, la significación «verdadera». «propia>. Más adelante investi-
248 Edmund Husserl
garemos exactamente esa diferencia entre significación de intención y sig-

nificación de cumplimiento. Caracterizar los distintos actos en que se cons-
tituyen estas unidades ideales, implicadas unas en otras, y aclarar la esencia
de su «coincidencia» actual en el conocimiento, requerirá diffciles y amprias
investigaciones. Lo cierto, empero, es que todo enunciado, ya esté en
función de conocimiento (esto es, que cumpla y en general pueda cumplir
su intención en intuiciones correspondientes y en los actos categoriales que
las forman) o no lo esté, tiene su mención, y que en esta mención, como
su carácter unitario específico, se constituye la significación.
A esta unidad ideal aludimos también cuando designamos «el» uicio
como significación «de la» proposición enunciativa; sólo que el equívoco
fundamental de la palabra juicio suele conducir en seguida a mezclas y
confusiones entre la unidad ideal aprehendida intelectivamente y eÌ acto real
de juzgar; esto es, entre lo que el enunciado notifica y lo que dice.
Lo que acabamos de decir de los enunciados completos puede trasla-
darse fácilmente a partes reales o posibles de un enunciado. Cuando yo
juzgo: si la suma de lcs ángulos de un triángulo no es igual a dos rectos,
no es válido el axioma dc las paralelas, la proposición hipotética primera
no constituye por sí misma un enunciado: yo no afirmo que esa suma no
sea igual a dos rectos. Sin embargo, esa proposición dice algo, y eso que
dice es completamente distinto de lo que notifica. Lo que dice no es mi
acto psíquico de suposición hipotética, aun cuando naturalmente tengo que
haber ejecutado dicho acto para poder hablar verídicamente, como lo hago.
Pero mientras este acto subjetivo es queda expresado algo obje.
notificado1
tivo e ideal, a saber, la hipótesis con su contenido conceptual,

que puede
ofrecerse como la misma unidad intencional en múltiples posibles vivencias
mentales y que puede enfrontiirselos con evidencia como uno y lo mismo
en la consideración objetivo-ideal, que caracteriza todo pensamiento.
Otro tanto puede decirse de las restantes partes del enunciado, incluso
de las que no tienen la forma de proposición.
i 12. Continuación: La objetividad expresada

Los términos: lo que una expresión expresa tienen, segn las conside-
raciones anteriores, varias significaciones esencialmente distintas. Por una
parte se refieren a la notificación en general y en ésta especialmente a los
actos de dar sentido y también a los de cumplir el sentido (si lus hay). En
un enunciado, por ejemplo, damos expresión a nuestro juicio (lo notifica-
mos), pero también a percepciones y demás actos que cumplen el sentido
y hacen intuitiva la mención dei enunciado. Por otra parte los dichos tér-
minos se refieren a los «contenidos» de estos actos y ante todo a las signi-
ficaciones, que muchas veces designamos como expresadas.
Es dudoso que los análisis ejemplares del óltimo parágrafo bastasen ni
aun para llegar a provisional acuerdo sobre el concepto de significación, si
nc tùmsemos en seguida en consideración comparativa un nuevo sentido

de la expresión. Los términos significación, conienido, situación obletiva,
como todos los demás términos afines, estén llenos de tan activos equívocos
que nuestra intención, pese a todas las cautelas en el modo de expresarnos,
puede ser mal entendida. El tercer sentido de la expresión -que ahora va-
mos a explicarse refiere a la objetividad mentada en la significación y
expresada por medio de ella.
Toda expresión no sólo dice algo, sino que también lo dice acerca de
algo; no tiene sólo su sentido, sino que se refiere también a algunos objetos.
Esta referencia es, a veces, múltiple para una y la misma expresión. Pero
nunca coinciden el objeto y la significación. Naturalmente ambos pertenecen
a la expresión merced al acto psíquico de dar a ósta sentido; y si con
respecto a esas «representaciones» distinguimos entre «contenido» y «ob-
jeto», esto quiere decir lo mismo que cuando, con respecto a la expresión,
distinguimos entre lo que significa o «dice» y aquello acerca de lo cual
lo dice.
La necesidad de distinguir entre la significación (contenido) y el objeto
resulta clara, cuando por comparación de ejemplos nos convenccmo5 de que
varias expresiones pueden tener la misma significación, pero distintos ob-
jetos o distintas significaciones y el mismo objeto. Asimismo existen, natu-
ralmente, las posibilidades de que sean divergentes en ambas direcciones
o también coincidan en ambas. Esto último acontece en las expresiones
tautológicas, por ejemplo, en expresiones correspondientes de distintos idio-
mas, que tienen igual significación y nombran el mismo objeto. (London
y Londres; dos, deux, zwei, duo).
Los nombres nos ofrecen los ejemplos más claros de separación entre
la significación y la referencia objetiva. Con los nombres se emplea -en
este ltimo sentido- la expresión de «nombrar». Dos nombres pueden
significar distinta cosa y nombrar una misma. Así, por ejemplo: el vencedor
de Jena y el vencido de Waterloo -el eriángu'o equilátero y el trzán galo
equiángulo-. La significación expresada es en los ejemplos claramente dis-
tinta; sin embargo, ambas expresiones mientan el mismo objeto. Igual acon-
tece con los nombres que por su indeterminación tienen una «extensión'>.
Las expresiones: un trthn galo equilátero y un triángulo equiángulo tienen
la misma referencia objetiva, la misma área de aplicación posible.
Puede también ocurrir, inversamente, que dos expresiones tengan la
misma significación, pero diferente referencia objetiva. La expresión caballo
tiene la misma significación en rodos Ins giros en que aparece. Pero si deci-
mos: Bucé/alo es un caballo y luego decirnos: ese penco es un caballo, es
claro que, al pasar del une al otro enunciado, ha acontecido un cambio en
la representación que da sentido al término. Su «contenido», la significación
de la expresión caballo ha permanecido sin duda intacta; pero la referencia
objetiva ha cambiade. Por medio de una y la misma significación represcnta
la expresión caballo una vez a Bucéfalo y la otra vez un penco. Lo mismo
acontece con todos los nombres universales, esto es, con los nombres que
250 Edmund Husserl
tienen extnsián. La palabra una es nombre de siempre idéntica significa-

ción; mas no por eso podemos considerar idénticos los distintos unos de
una cuenta; todos significan lo mismo, pero difieren en su referencia ob-
jetiva.
Otra cosa sucede con los nombres propios, ya objetos individuales, ya
genéricos. Una palabra como Sócrates no puede nombrar distinto objeto,
como no tenga distinta significación; o dicho de otro modo: como no se
torne equívoca. Cuando la palabra tiene tina sola significación, nombra un
solo objeto. Lo mismo la expresión: los das, etc. Distinguimos justamente
entre nombres multivocos (equívocos) y nombres pluriva!entes nombres
universales, nombres que tienen gran extensión).
Lo mismo puede decirse de todas tas demás formas de expresión, aun-
que en ellas, a causa de su múltiple uso, fa referencia objetiva ofrece algu-
nas dificultades. Consideremos, por ejemplo, proposiciones enunciativas de
la forma S es P. Regularmente se considera que el objeto del enunciado
es el objeto que hace de sujeto, o sea aquel «de quien» se enuncia lo que
se enuncia. Pero hay también otra concepción posible, que concibe toda la
situación objetiva correspondiente al enunciado como e1 análogo del objeto
nombrado en e! nombre y distingue entre esa situación objetiva y la signi-
ficación de La proposición enunciativa. Si hacemos esto, podremos proponer
como ejemplo parejas de proposiciones de la índole de: a es mayor que h
y b es menor que a. Ambas proposiciones, en efecto, dicen patentemente
cosas distintas; son diferentes no sólo gramaticalmente, sino también «men-
talniente», esto es, por su contenido de significación. Pero ambas expresan
la misma situación objetiva. Una misma cosa es en dos maneras concebida
y enunciada predicativamente. Ya definamos en uno o otro sentido (y cada
definición tiene su propio derecho) lo que sea ser <cbjeto» de! enunciado,
siempre serán posibles enunciados con distinta significación, pero referidos
aI mismo «objeto».
13. La conextón entre la significación y la referencia objetiva
Con estos ejemplos podemos considerar conio asegurada la distinción

entre la significación de una expresión y su propiedad de referirse ora a
este, cru a aquel objeto (y naturalmente también la diferencia entre sig-
nificación y objeto). Por lo demás es claro que entre esos dus aspectos, que
debemos distinguir en toda expresión, existe una conexión estrecha, a sa-
ber: que una expresión adquiere referencia objetiva sólo porque significa
y que, por lo tanto, se dice con razón que la expresión designa (nombra)
el objeto mediante su significación; y respectivamente que el acto de sig-
nificar es et modo determinado de mentar el objeto en cuestión, sólo que
este modo de ta mención significativa y, por tanto, la significación misma
puede cambiar, permaneciendo idéntica ia dirección objetiva.
Para llevar a cabo una aclaración fenomenológica más honda de esta
referencia sería necesario investigar la función cognoscitiva de las expresio-
nes y de sus intenciones significativas. Resultaría de ello que cuando deci-

mos que en toda expresión hay que distinguir dos aspectos, esta manera de
hablar no debe tomarse en serio, y que realmente la esencia de la expresión
reside exclusivamente en la significación. Pero una misma intuición puede
-como luego demostraremos -ofrecer cumplimiento a diferentes expre-
siones, en cuanto que puede ser aprehendida categorialmente en diferentes
modos y enlazada sintéticamente con otras intuiciones. Las expresiones y sus
intenciones significativas se miden -como veremos- en el nexo dei pensar
y del conocimiento no sólo por las intuiciones -me refiero a los feiiómenos
dc Ia sensibilidad externa e interna-, sino también por las distintas formas
intelectuales, por las cuales los objetos meramente intuidos se convierten
en objetos definidos con arreglo al entendimiento y referidos unos a otros.
Y conforme a esto las expresiones, cuando se hallan fuera de la función
cognoscitiva, aluden también, como intenciones simbólicas, a las unidades
formadas categorialmente. Así, distintas significaciones pueden pertenecer
a la misma intuición (pero concebida categorialmente de distinto modo) y,
pur Jo tanto, también al mismo objeto. Cuando, por otra parte, a una
significación corresponde toda una extensión de objetos, entonces en la
propia esencia de dicha significación está el ser indeterminada, esto es, el
admitir una esfera de posible cumplimiento.
Estas indicaciones pueden bastar por ahora, Su misión es prevenir el
error, que consiste en creer en serio que en ei acto de dar sentido hay dos
aspectos distintos, uno de los cuales daría a la expresión la significación
y otro le daría la determinada dirección objetiva
14. El contenido como objeto, como sen/ido impletivo y como sentido

o significación piro y simple
Los términos notz/ícación, significación y objeo pertenecen esencial-

mente toda expresión. En toda expresión hay algo notificado, algo sig-
a
nificado y algo nombrado o de otro modo designado. Y todo c'io se dice,
con término equívoco, expresado. No le es esencia! a la expresión, como ya
hemos dicho, la referencia a una objetividad actualmente dada, que cumpla
la intención significativa. Mas si incluimos este importante caso en la con-
sideración, vemos que en la referencia al objeto, si está realizada, pueden
señalarse como expresadas des cosas más: por una parte el objeto mismo,
corno objeto mentado de una u otra manera, y por otra parte, y en sentido
propio, su correlato ideal en el arto del cumplimiento significativo (acto
que le constituye), esto es, el cen/ido imphtzvo En efecto, cuando Ia inten-
V.frente a esto la hip6tesis de Twardowski de una eacrvidsd de represen.
ración que se mueve en das direcciones; en la obra: Zur Lehre coni lnbm/t und
Gegeestatd der Vontellun,gee, Veria, 1904, p- 14.
Formamos la palabi-a imple/iva. a, derivuiidola dcl latín: implere llenar, cum-
plir). Sign[ñcainos con ests voz: lo que cumple o llena la intención aigniícativa Scnrido
implerivo es, pues, ei que rumple o llena la inrención siniíicativa de la exPresión.
(Noia de lac iraductorec.)
252 Edmtrnd Husserl
ción significativa eSt cumplida sobre la base de intuición correspondiente;

o, con otras palabras, cuando la expresión es referida en nominación actua]
al objeto dado, entonces se constituye el objeto como «dado en ciertos
actos y nos es dado en ellos -si
la expresión se acornada realmente a Io
intuitk'amente dado- de la mismi manera en que la significación lo mienta.
En esta unidad de coincidencia entre significación y cumplimiento de la sig-
nillcación, corresponde a Ia significación, como esencia dei significar, la
esencia correlativa del cumplimiento de la significación; y éste es el sentido
impletivo y, como también puede decirse, el sentido expresado por la ex-
presión. Así, por ejemplo, hablando de un enunciado de percepción deci-
mos que da expresión a la percepción; pero también decimos que da ex-
presión al contenido de ¡a percepción. En el enunciado de percepción dis-
tinguimos, como en todo enunciado, entre el contenido y el objeto, enten-
diendo por contenido la significación idéntica que el oyente, aunque no
perciba nada, puede aprehender con exactitud. Precisamente la misma dis-
tinción debemos llevar a cabo en los actos de cumplimiento, esto es, en la
percepción y sus formaciones categoriales, actos merced a los cuales la ob-
jetividad mentada conformemente a la significación se nos pone delante
intuitivamente como siendo en efecto la objetividad mentada. Debemos
-digo-- distinguir también en los actos de cumplimiento entre el conte-
nido, esto es, lo que la percepción (categorialmente formada) tiene, por
decirlo así, de conforme con la significación y el objeto percibido. En la
unidad de cumplimiento <coincide» este contenido impletivo con aquel con-
tenido intencional; de manera que, en la vivencia de esa unidad de coinci-
dencia, el objeto de la intención, siendo al mismo tiempo «dado», no esui
como duplicado ante nosotros, sino sólo como uno.
Así como al aprehender idealmente la esencia intencional del acto dc dar
significación obtenemos la significación intencional como idea, así también
al aprehender idealmente la esencia correlativa del acto de cumplir la signi-
ficación obtenemos también la significación impletiva, también como idea.
Es ésta, en la percepción, el contenido idéntico perteneciente a la totalidad
de los actos de percepción que mientan el mismo objeto (y lo mientan
realmente como el mismo) en modo perceptivo. Este contenido es, pues,
et correlato ideal del objeto uno, el cual por lo demis puede muy bien ser
ficticio.
Los múltiples equívocos existentes en la frase: «lo que una expresión
expresa» o en las palabras <contenido expresado» pueden ordenarse de
manera que quede hecha una distinción entre el contenido en sentido sub je
tivo y e! contenido en sentido objetivo. En este último respecto hay e
distinguir:
el contenido como sentido intencional o como sentido o significación

pura y simple,
el contenido como sentido impiecivo,
el contenido como objeto.
Investigaciones 1gicas 253
i 5 Los equívocos que, en relación ron estas distin'cioies, se producen

al hablar de significación y de falta de significación
La aplicación de los términos de significación y sentido no sólo al

contenido de la intención significativa (que es inseparable de la expresión
como tal) sino también al contenido dei cumplimiento significativo, da por
resultado sin duda un equívoco poco grato. Pue5 como ya se desprende
de las indicaciones anteriores, que hemos dedicado al hecho dei cumpli-
miento, los dos actos en que se constituyen el sentido intencional y el
sentido impletivo no son en modo alguno los mismos. Pero !o que sin
vacilar nos induce a trasladar tos mismos términos de la intención al cum-
plimiento, es la Indole propia de la unidad de cumplimiento, como unidad
de identificación o coincidencia; y así resulta punto menos que inevitabie
el equívoco que hemos intentado hacer inocuo mediante adjetivos modifica.
tivos. Naturalmente seguiremos entendiendo por significación pura y sim-
ple aquella significación que, como lo idéntico de la intención, es esencial
a la expresión como tal.
Significación vale para nosotros, además, como sinónima de sentido.
Por una parte es muy agradable, justamente en este concepto, disponer de
términos paralelos con que poder alternar; sobre todo en investigaciones
por ei estilo de las presentes, donde ha de indagarse precisamente el sentido
del término significación. Pero mucho ms importa otra cosa, que es la
costumbre firmemente arraigada de usar ambas palabras como sinónimas.
Esta circunstancia hace no poco peligroso todo intento de diferenciar sus
significaciones y (como ha propuesto, por ejemplo, G. Frege) emplear un
término para la significación en nuestro sentido y el otro para los objetos
expresados. Añadiremos sin tardar que los dos términos, tanto en el len-
guaje científico como en el corriente, producen los mismos equívocos que
hemos distinguido anteriormente en los términos de ser «expresado»; .
otros más que a éstos se añaden. En modo muy perjudicial para la claridad
lógica entiéndese por sentido o significación de una expresión a veces -y
dentro de una y la misma serie de pensamientos- ora los actos de noti-
ficación, ora el sentido ideal, ora a objetividad expresada. Y como no existe
una firme separación terminológica, resulta que los conceptos mismos se
mezclan y Oscurecen.
En conexión con esto se producen contusiones fundamentales. Una y
otra vez han sido confundidos, por ejemplo, los nombres universales y los
nombres equívocos, porque, faltando conceptos fijos, no se sabía discernir
bien entre la mutivocidad de tos últimos y la plurivalencia de los primeros,
o sea, su capacidad de referirse predicativamente a una pluralidad de obje-
tos. También se relaciona con esto la falta de daridad, que no pocas veces
G. Frege, Über Sine und fledeauna. Zei/schrif! f. Philos, u. philos. Kritii&

tomo C, p. 25.
254 Edmund Husserl
e mani6esta, sobre la esencia propia de la diferencia entre nombres cokc-
lvo, y nombres universales. Pues cuando las sgiiificaciones colectivas se
cumplen, preséntase en ja intuición una p1urlidad, o dicho de otro modo.
el cumplimiento se artidua en una pluralidad de intuidones singulares;
así resulta que, si aquí la intención y el cumplimiento nu son distinguidos,
puede en realidad parecer que la expresión colectiva correspondiente tiene
muchas significaciones.
Pero más importnLe para nosotros es explicar exactamente los equi-
Yocos -muy perjudiciales por sus consecuencias- en los términos dc
significación y sentido y, respectivamente, en los términos de «sin sentido»
o «rin significación». Si separamos los conceptos que aquí se juntan, tene-
rnos la siguiente serie:
1." El concepto de expresión implica el tener una significación. Esto
justamente k distingue de los demás signos, como hemos visto. Una ex-
presión sin significación no es, pues, propiamente hablando, una expresión;
en cl mejor caso sería algo que suscita la pretensión o la apariencia dc ser
una expresión, no siéndolo, si se la examina de cerca. Aquí podemos colo-
car los sonidos articulados que suenan a palabras, como abracadabra; y poi
otra parte los complejos de expresiones reales, a los que no corresponde
ninguna significación unitaria, siendo así que parecen pretenderla por ci
modo como se manifiestan exteriormente. Por ejemplo: Verde ¡o casa.
2. En la significación se constituye la referencia al objeto. Así, pues,
usar con sentido una expresión es lo mismo que referirse expresivamente
il objeto representar el objeto). No importa que el objeto exista o sea fic-
ticio y aun imposible. Pero si la siguiente frase: la expresión, por tener
'igniflcación, se refiere a un objeto, se interpreta en sentido propio, esto es.
en e! sentido que incluye la existencia del objeto, entonces la expresión tiene
3igni/icación cuando existe un objeto correspondiente a ella, y no tiene sig.
lU/icación cuando no existe tal objeto. En realidad se oye muchas veces
hablar de significaciones en tal forma que se ve que por significación se
entienden los objetos significados, uso que difícilmente habrá sido mante-
nido con consecuencia, pues nace de una confusión con el auténtico con-
cepto de significación.
3. Si, como en este último caso, Ja significación se identifica con la
objetividad de la expresión, resultarán sin significación nombres como «mon-
taña aurea». Peru, en general, se distingue entre «sin sentido» y «sin obje.
tu». En cambio, suelen llamarse «sin sentido» o suele negrsele significación
en giros equivalentes) a expresiones contradictorias o gravadas con eviden-
tes incompatibilidades, como cuadrado redondo. Así, por ejemplo, según
Sigwart , una fórmula contradictoria, como círculo cuadrado, no expresa
ningún concepto que podamos pensar, sino que representa sólo palabras
que contienen un problema insoluble. La proposición existencial: «no hay
ningún círculo cuadrado» no haL-c -según él- sino rechazar la posibilidad
Sigwart, Dì- l!frlpersona/ien. p. 62.
hrvestigaczones l6gicas 255
de unir uit concepto a esas palabras. En esto Sigwarr entiende por concepto
«la significación general de una palabra», esto es -si
comprendemos
bien-, lo mismo exactamente que entendemos nosotros. De modo análogo
juzga Erdmann con respecto al ejemplo: «un círculo cuadrado es liviano».
Pero entonces consecuentemente deberíamos llamar «sin sentido» no sólo
las expresiones inmediatamente absurdas, sino también las mediatamente
absurdas, esto es, las innumerables expresiones que los matemáticos, por
rnLdio de demostraciones indirectas circunstanciadas, prueban ser a priori sin
objeto; e igualmente deberíamos negar que conceptos como el dc decaedro
re guiar sean conceptos.
Marty objeta a los investigadores citados: «Si las palabras no tuviesen
sentido, ¿cómo íbamos a poder comprender la pregunta de si existe tal o
cual y negarla? Incluso para rechazarla necesitamos representar de una u
otro moda esa materia contradictoria.
10
-«Si a esos absurdos se les llama
«sin sentido», esto no puede significar sino que no tienen evidentemente
ningón sentido racional» Estas objeciones son totalmente certeras, en
h1
cuanto que la forma de exposición en los citados investigadores permite

suponer que la falta de sentido auténtica, la que nosotros hemos señalado
bajo el número 1, ha sido por ellos confundida con la imposibilidad a prior:
de un sentido imp/divo, Una expresión tiene, pues, en este sentido una
significación cuando a su intención corresponde un cumplimiento posible;
a, dicho con otras palabras, la posibilidad de una intuición unitaria. Esta
posibilidad es entendida evidentemente como posibilidad ideal; no se refiere
ni a los actos contingentes de la expresión ni a los actos contingentes del
cumplimiento, sino a sus contenidos ideales, a la significación como unidad
ideal -que aquí debemos designar como significación intencional- y a la
significación impletiva que se acornada a aquélla en cierto respecto. Esa
referencia ideal es aprehendida por abstracción ideatoria sobre la hase de
un acto de unidad de cumplimiento. En el caso contrario aprehendemos la
imposibilidad ideal de la significación impletiva, porque vivimos la «incom-
patibilidad» de las significaciones parciales en la unidad intencional del
cumplimiento.
La aclaración fenomenológica de estas relaciones exige difíciles y cir-
cunstanciados análisis, como ha de demostrarlo una investigación posterior.
4° En la cuestión de lo que una expresión signifique, habremos dc
volver, naturalmente, a los casos en que la expresión ejerce una función
actual de conocimiento o, lo que es lo mismo, en que su intención sig-
nificativa se cumple con intuición. De e5ta manera la «representación con-
ceptual» (esto es, justamente la intención significativa) adquiere «claridad
y distinción» y se confirma como «exacta», «realmente» ejecutable. La
letra, por decirlo así, girada sobre la intuición, queda, en efecto, saldada.
Erdmann, Logik, 1, 233.
B.
A. Marty. Über suhjcktlo Satze und das Verhältnis der Grammatik zur
10
uad Psychologie. VI art., Viertcljahrschrilt 1. wiss. Philosophie, XIX, 80 s,

Op. ci:., p. 8t, nota. Cf. tambián articulo, tomo XVIII, p. 464.
256 Edmund Husserl
Puesto que en la unidad de cumplimiento el acto de la intención coincide

con el acto del cumplimiento y queda así fundido con éste dei modo más
íntimo (si es que resta aún aquí algo de diferenciación), fácilmente parece
como si la expresión adquiriese su significación merced al acto de cumpli-
miento. Prodticese, pues, la propensión a considerar las intuiciones imple-
rivas como significaciones (se suelen pasar por alto los actos que forman
categorialmente dichas intuiciones impletivas). Pero ei cumplimiento no es
siempre perfecto -tendremos que estudiar más a fondo estas relaciones-.
Las expresiones son muchas veces acompañadas -cuando Io son- por
intuiciones muy remotas o sólo en parte ilustrativas. Mas por no haber
hecho consideración detenida de las diferencias fenomenológicas de los di5-
tintos casos, se llegó a creer que la «significación» de las expresiones en
general -incluso de las que no pueden pretender cumplimientos adecua-
dos- está en las imágenes intuitivas concomitantes. Naturalmente la con-
secuencia exigió negar toda significación a las expresiones absurdas.
El nuevo concepto de significación nace, pues, de la mezcla y confusión
entre Ia significación y la intuición impletiva. Según ese concepto, una ex-
presión tiene significación cuando su intención (o, en nuestra terminología,
su intención significativa) se cumple efectivamente, aunque sea de modo
parcial o remoto e impropio; en suma, cuando su comprensión viene ani-
mada por algunas «representaciones significativas», como suele decirse, esto
es, por algunas imágenes ilustrativas.
La refutación definitiva de concepciones contrarias y muy difundidas
es de gran importancia y exige, por tanto, amplias consideraciones, Remi-
timos sobre elio al capítulo próximo y seguimos por ahora la enumeración
de los distintos conceptos de significación.
16. Continuación. Significación i' connotación
J. St. Mill ha introducido otto equívoco en ei término de «fait-a

de sentido»; y lo ha hecho basándose en un nuevo concepto quinto--el
de significación. Mili pone la esencia de la significación de los nombres en
la connotación. Llama por tanto «sin sentido» a los nombres no con notati-
vos. (A veces aiade cautelosa, mas no claramente, que los llama así en
sentido «propio» o en sentido «estricto».) Es sabido que por nombres
canna tativos entiende Mill aquellos nombres que designan un sujeto y con-
tienen un atributo; y entiende por no connotativos aquellos que designan
un sujeto sin señalar un atributo que le sea inherente (aquí está dicho cou
mayor claridad) No connotativos son los nombres propios, como también
12,
los nombres de atributos (por ejemplo: blanco). Mill compara tos nombres
propios con las señales de tiza que el ladrón puso sobre la casa en el
13
conocido cuento de las Mil y ui noches. Y en relación con esto, dice:
J. Sr. Mill, Logic, libro primera, cap. II, § 5.

Op. cit., pp. 19 y s.
ccuando ponemos im nombre propio, llevamos a cabo una operación que es,
en cierto modo, anlaga a o que se proponía el ladrón con la raya de riza.
Colocamos una señal no sobre el objeto mismo, sino, por decirlo así, sobrc
la representación del objeto. Un nombre propio es sók un signo sin sig-
ni/icación, que nosotros asociamos en nuestro espíritu con la representadón
dei objeto para -tan pronto como e! signo hiera nuestra vista o surja en
nuestro pensamiento- pensar en el objeto individua1.
«Cuando nosotros -dice otro apartado de la misma obra- enuncia-
miDs de una cosa su nombre propio; cuando señalando a un hombre, dcci-
0)05: ése es Pérez o Fernández', o 5eñatando a una ciudad decimos: 'C5o
es Paris', no comunicamos al oyente un conocimiento acerca de dichos ob-
jetos, sino sólo que ése es su nombre.. Otra cosa sucede cuando de un
-
objeto decirnos su nombre connotativo. Cuando decimos: la ciudad está

construida de mármol', damos al oyente un conocimiento, que puede ser
para él completamente nuevo; y se lo damos mediante la significación del
nombre pluriverbia!, connotativo: constra.ida de mdrmol. Estos nombres
no son meros signos, sino algo más; son signos con significación, y la con-
notación es lo que constituye su significación» 14
Si comparamos nuestros propios análisis con estas manifestaciones de
Mill, resulta innegab]e que Mill confunde diferencias que en principio deben
separarse. Sobre todo la diferencia entre señalar y expresar. La raya de tiza
puesta por el ladrón es una simple señal (indicación); ei nombre propio es
expresión.
Como toda expresión en generai, ei nombre propio actúa también como
señal. Ta! hace en su función notificativa. En este punto subsiste realmentc
la analogía con la raya de tiza trazada por e] ladrón. Cuando el ladrón vuelve
a ver la raya de tiza, sabe que ésa es la casa en donde hay que robar. Cuando
oímos pronunciar el nombre propio, suscitase en nosotros la representación
correspondiente y sabemos que esa representación es la que el que ha ha-
blado ha ejecutado en sí mismo y ha querido suscitar en nosotros. Pero el
nombre tiene además ]a función de una expresión. La función notificativa
es sólo auxiliar de la función significativa. Primariamente lo que interesa no
es la representación; no se trata de enderezar nuestro interés hacia la re
presentación y io que pueda relerirsele, sino hacia el ob)eto representado,
como siendo el objeto mentado y, por lo tanto, el nombrado y colocarlo co-
mo tal ante nosotros. Sólo así aparece en el enunciado como ei objeto dei
que algo es enunciado; y en la oración optativa como el objeto dcl que algo
es deseado, etc... Y sólo por esta función puede cl nombre propio, como
cualquier otra, llegar a ser elemento de expresiones más complejas y unita-
rias, elemento de enunciados, proposiciones optativas, etc... Ahora bien,
en referencia al objeio el nombre propio no es ningún signo. Ello se ve, sin
la menor duda, ai pensar que al signo le es esencial el señalar un hecho,
Otto pasaje dice: «Cuando los nombres, quc se dan a los objetos, comunicai.
algo, es decir, cuando tienen, en sentido propio, una signiEicación, entonces lia signiñ
cación reside no en lo que designan, sino en lo que connotan.»
258 Edrnw:d f hisser!
una existencia, mientras que e objeto nombrado no necesra valer cornu

exkrente. Cuando Mill, prolongando su analogia, pone el nombre propio
con Ia representación de la persona nombrada esendalmente en el mstm
nexo que la raya de tiza con la casa, añadiendo, empero, al rnésrnc tiempo.
que ese nexo acontece para que nosotros, tan pronto corno el signo hiera
nuestra vista o surja en nuestro pensamiento, perdemos en ei objeto indi-
vidual, la analogía se quiebra y justamente por esta adición.
Mill acentúa con rizón la diferencia entre los nombres que nos pro-
pOrcionn un «conocimiento» respecto dcl objeto y os que no nos lo
proporcionan. Pero ni ésta ni la equivalente diferencia entre los nombres con-
notativos y los nombres no connotativos tiene nada que ver con la diferencia
entre lo sinifkativo y lo insignicativo. En cl Eondo, [as dos diferencias
primeramente citadas son, por lo demós, no sólo equivalente5 en sentido
lógico, sino resueltamente idénticas. Tnftase simplemente de la diferencia
entre los nombres atributivos y los nombres no atributivos. Proporcionar
«conocimiento» de una cosa y proporcionar atributos de ella se entiende
aquí como uno y Io mismo. Es, sin duda, diferencia importante la que
existe entre un nombre que nombra directamcnte su cosa y un nombre que
Ia nombra por medio de un atributo que le conviene. Pero es ésta una dis-
tinción que se hace dentro de la especie unitaria llamada expresión; asi
como la distinción paralela y sumamente importante de las significaciones
nominales -y respectivamente de las representaciones lógicas-, que separa
las significaciones atributivas y no atributivas, es tina diferencia dentro de la
especie unitaria llamada significación.
Mill mismo rastrea en cierto modo la diferencia, puesto que se ve obli-
ado en ocasiones a hablar del sentido «propio» y «riguroso» de lus nom-
bres prepios; frente a éstos también en los nombres connotativos habla dc
significación en sentido «propio» y «riguroso». Mejor hubiera sido hablai
de significación en sentido totalmente nuevo y nada recomendable. De
todas maneras, el modo como un lógico tan sobresaliente introduce su va-
liosa distinción de los nombres connotativos y nu connotativos es muy ade-
cuado para confundir las ya referidas distinciones, que son completamente
de otra especie.
Habría que advertir, pur lo demth, que Ia distinción de Mill entre k'
que un hombre señda y lo que connoi nu debe me-iclarse con la distinción
(meramente affo) entre lo que un nombre ,,ornbra y Io que significa. Esta
cLntusióll viene, empero, favorecida mus' especialmente por la exposición
de Mill,
Lits investigaciones siguientes han de demostrar la importancia de estas
distinciones y que no es pertinente tratarlas con menosprecio y correspon-
diente superficialidad, como meras distinciones «gramaticales». Espero mos-
trar claramente que sin una separación de las distinciones escuetas, por
nosotros propuestas, no hay que pensar en una elaboración sólida de lüs
conceptos de representación y juicio, en sentido lógico.
CAPITULO
CaracIeriación de los actos que
confieren signiJicacio'n
17, Las imágenes ilustra/ivus de la /clntas-ia corno ca paestas signif i-

caciones
Hemos orientado el concepto de significación (y respectivamente el de

intención significativa) hacia el carácter fenomenológico, que es esencial
a la expresión como tal. También lo hemos distinguido en la conciencia,
esto es descriptivamente, dei simple sonido verbal. Este carácter es, según
nuestra doctrina, posible y muchas veces real, sin que la expresión se halle
en función de conocimiento, en referencia (por suelta y remota que sea) con
intuiciones que la hagan sensible. Ha llegado ya el momento de discutir una
concepción muy extendida, ya que no predominante, la cual, contrariamente
a la nuestra, considera que lo que hace la expresión provista de significación
viva es despertar ciertas imágenes de la fantasía, que le están constantemente
coordinadas.
Según esto, entender una expresión significaría encontrar en uno mis-
mo las imágenes de la fantasía que corresponden a dicha expresión. Si estas
imágenes faltan, la expresión será «sin sentidos>. No pocas veces se oye de.
signar estas imágenes de la fantasía como las significaciones mismas de las
palabras y hasta con la pretensión de acertar (al decir esw) precisamente
con lo que l habla común entiende por significación de la expresión.
Testimonio del arraso en que ha permanecido la psicología descriptiva
es que sean posibles estas doctrinas que, sin duda, al pronto se ofrecen
inmediatas--, y que lo sean a pesar de la oposición que investigadores im-
parciales han formulado contra ellas hace ya tiempo. Ciertamente, en muches
casos, las expresiones verbales van acompañadas de representaciones imagi-
nativas, que se hallan en relación más próxima o más remota con su signifi-
cación. Pero hay hechos patentes que demuestran que estas concomitancias
no sun siempre necesarias para la comprensión. Con lo cual queda dicho aI
niismo tiempo que su existencia no puede constituir la significación de la
expresión. ni su ausencia puede entorpecer tampoco esa significación. La
260 Edmund Husserl
consideración comparativa de esos concomitantes, que en ocasiones existen
en la fantasia, nos hace ver: por una parte, que cambiaü mucho, aun cuando
la significación siga siendo Ia misma, y que muchas veces mantienen con
esta significación relaciones muy remotas; mientras que, por otra parte, la
provocación de las imágenes, que propi,amente hacen sensible la expresión
y en tas cuales Is intención significativa de la expresión se cumple o robus-
tece, cuesta trabajo y aun a veces queda malograda. Leed un libro que trate
de una ciencia abstracta y observad lo que -siguiendo con plena com-
prensión las frases del autor- halláis allende las palabras entendidas.
Y conste que las circunstancias de la observación son las más favorables
para la concepción que combatimos, pues el interés por encontrar imágenes
de la fantasia -interés que dirige aquí toda la observación- favorece psi-
cológicamente la aparición de dichas imágenes y, dada nuestra propensión
a atribuir al hecho inicial lo hallado por reflexión posterior, es seguro que
codas las imágenes de la fantasia que afluyan durante la observación serán
atribuidas al contenido psicológico de Ia expresión. Pues bien; a pesar de
estas circunstancias favorables, la concepción combatida, que pone la esencia
rie la significación en tas citadas imágenes de la fantasia, habrá de renunciar
a obtener patentes confirmaciones en la observación psicológica, aI menos
en la clase referida de casos. Tomad, por ejemplo, signos algebraicos bien
comprendidos, o fórmulas enteras, o frases como: toda ecuación algebraica
de grado impar tiene por ¿o m-enos una raiz real, y disponed las necesarias
observaciones. Si he de referir lo que personalmente encuentro en mí, diré
ue en el iltimo ejemplo citado veo: un libro abierto (que reconozco ser el
Agebra, de Serret), luego el símbolo de una función algebraica en et tipo
conocido de Teubner y en la palabra raíz hallo el conocido símbolo V-
Entretanto he leído la frase una docena de veces, entendiéndola perfecta-
mente, sin encontrar el menor rastro de fantasías concomitantes, que pue-
dan pertenecer a tos objetos representados. Otro tanto nos sucede aI querer
representarnos sensiblemente términos como cultura, religión, ciencia, arte,
calculo diferencial, etc- - -
Debemos añadir que lo dicho no se refiere solamente a expresiones de

objetos muy abstractos y condicionados por relaciones complicadas, sino
también a nombres de objetos individuales, de personas conocidas, de ciu-
dades, paisajes, etc. La aptitud para hacernos presente intuitivamente el
ob jeto podrá existir; pero en e] momento dado no se realiza.
t8. Cofltinuación. Argumentos y réplicas
Se objetará que cn estos casos la fantasía actúa también, pero con gran
fluidez, y que Ia imagen interior aparece para desaparecer a] punto. A lo cual
contestamos que la plena comprensión de las expresiones, su sentido pleno
y vivo, persiste después de desaparecida la imagen y, por tanto, no puedc
residir en dicha imagen.
Se replicará acaso que la imagen de la fantsfa ha llegado a no ser notable

o no ha sido desde luego notable, pero que -notable o no-
existe y hace
posible la comprensión persistente. A Io cual podemos contestar sin vaci-
lación diciendo: que aquí no es misión nuestra indagar si esa hipótesis es o
no necesaria o recomendable por razones gentico-psicol6gicas ; pero que
para nuestro tema descriptivo es evidentemente inútil. Confesaremos que
la imagen de la fantasía a veces no es notable. Tampoco negaremos que a
pesar de ello la comprensión de la expresi6n puede subsistir y aun ser muy
notable. ¿No es, empero, absurdo admitir que un momento abstracto de la
vivencia (a saber: el momento de la representación imaginativa que se su-
pone constituir d sentido) sea notable mientras que toda la vivencia (la re-
presentación imaginativa concreta, completa) no es notable? ¿Y qué pasa en
los casos en que la signi/icación es un absurdo? Aquí la imposibilidad de no-
tar la imagen no depende de accidentes en las fuerzas psíquicas. Aquí la ima-
gen no puede existir en absoluto; porque si existiera garantizaría con eviden-
cia la posibilidad del referido pensamiento (la congruencia de la signifi-
cación L
Sin duda podría decirse que en cierto modo nos representamos sensible-
mente incluso absurdos, como rectas cerradas eri sí mismas, triángulos con
suma de ángulos mayor o menor que dos rectos. En los tratados de meLa-
geometría encontramos incluso dibujos de estos objetos. Pero a nadie en
serio se le ocurrirá considerar intuiciones de esta especie como verdaderas
representaciones intuitivas de los referidos conceptos y como depositarias
de las significaciones de las palabras. Sólo cuando la imagen de la cosa
mentada es realmente adecuada como tal imagen suya, sólo entonces se
hace vivísima la inclinación a buscar en esta imagen el sentido de la ex-
presión. Pero ¿es esa adecuación la regla, incluso prescindiendo de las ex-
presiones absurdas, que no por serlo dejan de tener su sentido? Ya Descartes
aludió al ejemplo del polígono de mil lados para diferenciar Ea imaginatio
de la intellectio, La representación imaginativa del polígono de mil lados no
es más adecuada que esas imágenes de rectas cerradas sobre sí, o de para-
lelas que se cortan; en ambos casos encontramos, en vez de un ejemplo
pleno, imaginaciones groseras y parciales de lo pensado. 1)ecimos recta ce-
rrada y dibujamos una curva, esto es, representamos sólo la cerrazón. Igual-
mente pensamos un polígono de mil lados; pero sólo imaginamos un polí-
gono de «muchos» lados.
Los ejemplos geométricos no necesitan, empero, ser elegidos particular-
mente para mostrar la inadecuación de la representación intuitiva, incluso
en significaciones congruentes. En rigor, ningún concepto geométrico puede
-como es bien sabido- represen tarse intuitivamente de modo adecuado.
Imaginamos o dibujamos e! trazo y decimos -o
pensamos- que es una
recta. Y así en todas las figuras. Donde quiera sirve la imagen de mero apoyo
para la iniellectio. No ofrece un ejemplo real del objeto intencional, sino
sólo un ejemplo de figuras sensibles, que pertenecen a la especie sensible
que constituye el punto de partida natural para las «idealizaciones» geomé-
262 Edmund Husserl
tricas. En estos procesos intelectivos del pensaniento geométrico se consti-
tuve la idea dcl cuerpo geométrico, que halla su acuñcin en la significadón
fija de la expresión delinitoria. La ejecución actual de esos procesos inelec-
tìvo es el supuesto para la primera formación la confirmación cognoscitiva
de las expresiones geométricas primitivas; pero no para su comprensión
reviviscente y su uso continuado con pleno sentido. Las imágenes fluctuantes
funcionan, empero, eri modo fenomenológicamente aprehensible y describi-
hie, como meros auxilios de la comprensión y no como significaciones o dc-
positarias de la significación.
Acaso se haga a nuestra concepción el reproche de caer en el nomi-
nalismo extremo, de identificar a palabra y el pensamiento. Algunos consi-
derarán incluso como absurdo que un símbolo, una palabra, una Erase, una
fórmula, haya de ser comprendida, siendo así que, según nuestra doctrina,
no existe intuitivamente nada más que el cuerpo del pensamiento (cuerpo
sensible sin espíritu), el rasgo perceptible sobre el papel, etc... Pero, como
demuestran las consideraciones del capítu[o anterior (véase, por ejemplo,
IO), estamos bien tejos de identificar la palabra y e pensamiento. Nos-
otros no creemos de ninguna manera que, cuando comprendemos símbolos
sin el apoyo de imágenes concomitantes, exista el símbolo solo; ahí está
además la comprensión, vivencia de un acto peculiar, que se refiere a la
expresión, dándole luz, prestándole significación y con ella referencia obje-
tiva. Por propia experiencia sabemos muy bien lo que distingue la mera
palabra, como complejo sensible, de la palabra significativa. Podemos, sí,
prescindiendo de la significación, volvernos exclusivamente hacia el tipo
sensible de la palabra. También sucede que un tipo sensible despierte prime-
ramente nuestro interés y sólo posteriormente se nos haga consciente su
carácter de palabra o de símbolo de otra clase, El «habitua» sensible de Uil
objeto no cambia cuando asume para nosotros la validez de un símboto
o inversamente cuando en el objeto, que normalmente hace de símbolo,
prescindimos de su significación. Tampoco ha sida añadido un nuevo conte-
nido psíquico a antiguo, como si ahora tuviésemos ante nosotros una suma
o un enlace de contenidos por igual justificados. Pero uno y el mismo con-
tenido ha cambiado su «habitus» psíquico nuestro modo de tenerlo es
otro; ya no nos aparece meramente como unas rayas sobre papel, sino que
la apariencia física vale ahora como un signo, que corn prendemos Y al vivir
en su comprensión, no ejecutamo5 un representar o un juzgar que se refiera
Il signo como objeto sensible, sino algo totalmente distinto y de distinta
especie, algo que se refiere a la cosa designada. Así, pues, en el carácter
del acto que da sentido -'carácter que es diferente, según que el interés
se dirija al signo sensible o al objeto representado mediante ei signo (aunque
na imaginado con imágenes de la fantasía)-.- es en donde reside la sig-
nificación.
InvestiRaciunes lógicas 263
19. Comprensión sin intuición
A la luz de nuestra concepción se comprende perfectamente cómo una

expresión puede funcionar con pleno sentido y, sin embargo, sin intuición
ilustrativa, Los que colocan en la intuición el momento de la significación
hállanse ante este hecho del pensamiento puramente simbólico como ante
un enigma insoluble, Para ellos hablar sin intuición sería hablar «sin sen-
tido». Pero un hablar que verdaderamente fuese sin sentido no sería un
hablar; sería corno et rumor (Je una máquina. Ocurre ello a veces en la reci-
tación de versos o de fórmulas de oración, hecha sin pensamiento, etc,; pero
sto se refiere a los casos que hemos de explicar. Las comparaciones predilec'
tas con el papagayo o el graznar de los patos; la famosa cita: «Cuando
fa'tan conceptos, acude solícita la palabra», y otras por el estilo, no pueden
-como enseña la escueta observación- tomarse en estricto sentido. Ex'
presiones tales como charla «sin sentido» o «sin juicio», deberán ser inter-
pretadas como lo son otras expresiones semejantes (hombre sin sentimiento
sin pensamiento sui espíritu). Cuando hablamos de palabras «sin juicio»
no queremos decir, claro está, que sean palabras en las cuales no se ha
emitido ningtIn juicio, sino paìabras en las cuales el juicio no ha brotado
de reflexión propia inteligente. También la expresión «sin sentido», enten-
dida como absurdo (contrasentido), se constituye en el sentido; el sentido
de Ia expresión que va contra eI sentido implica el referirse a cosas objeti-
vamente incompatibles.
Al partido contrario no le queda otro recurso que acudir a l-a hipótesi.
forzada de las intuiciones inconscientes, de las intuiciones que no notamos.
Pero esta hipótesis es de bien escaso auxilio, como demuestra la función que
la intuición fundamenradora desempeña en los casos en que existe y es
notada. En la enorme mayoría de los casos, la tal intuición no es adecuada a
la intención significativa. En todo caso, para nuestra concepción no hay
aquí la menor dificultad. Si el car&ter significativo no reside en la intuición.
entonces el hablar sin intuiciones no ha de ser por elki un hablar sin pensa-
miento, Si falta la intuición, queda siempre en la expresión (es decir, en li
conciencia sensible de la expresión) un acto de Ia misma especie que aquél
que, en otro caso, es referido a la intuición y eventualmente produce el
conocimiento de su objeto. Y así el acto, en que el significar se ejecuta
sigue existiendo en uno y otro caso.
20. El pensar sin intuición y la «función su.cli/utiva» de los signos
Debemos ver claramente que en amplios sectores no sólo del pensarnien

to corriente y diario, sino dei pens-amientu rigurosamente científico, las imá-
genes intuitivas no representan niligún papel o lo representan escasís:mu
264 Edmund flusserl
Podemos juzgar, reflexionar y refutar, en el sentido más acEual, sobre la

base de representaciones «meramente simbólicas». Y si aquí se hablase de
«función sustitutiva de los signos», ésta sería una descripción muy made-
uada de la situación efectmva; pues parecería como que los signos mmsmos
eSEn subrogados a algo y que el interés mental en et pensar simbólico
se dirige a los signos mismos. Pero eri verdad éstos no son en modo alguno,
ni siquiera sustitutivamente, objeto de la consideración pensante; más bien
puede decirse que vivimos por entero en la conciencia de la signiflcación
-y respectivamente de la comprensión-, que no falta nunca, aunque falte
toda intuición concomitante. Hay que tener presente que el pensar simbó-
lico es pensar tan sólo por el nuevo carácter «intencional» o de acto, que
constituye lo distintivo del signo significativo frente al «mero» signo o se-
ñal, es decir, al sonido verbal que, como objeto físico, se constituye en la
mera representación sensible, Este carácter de acto es un rasgo descriptivo
en la vivencia dei signa que, sin intuición, es, sin embargo, comprendido.
Acaso se objete a la interpretación aquí sustentada dei pensar simbólico,
que se pone en contradicción con los hechos más seguros del análisis del
pensar simbólico aritmético, hechos que han sido por mí mismo acentuados
en otro lugar (en mi Filosofía de la aritmética). En ei pensar aritmético
los meros signos se subrogan realmente a los conceptos. Todo arte de cálculo
consiste en «reducir la teoría de las cosas a la teoría de los signos» -dicho
con palabras de Lamben-. Los signos aritméticos están «elegidos de tal
forma y llevados a tal integridad, que la teoría, combinación, transforma-
ción, etc, de los signos puede servir en lugar de Io que de otro modo habría
que hacer con los coneeptos»
Pero si se atiende con detenimiento al caso, se ve que aquí no se trata
de los signos en el mero sentido de objetas físicos, cuya teoría, combina-
ción, etc., no podría servirnos de] más mínimo provecho. Tales signos,
como objetos físicos, caerían efectivamente en la esfera de la ciencia física.
o de la práctica, y no en la de la aritmética. Lo que verdaderamente mientan
esos signos aparece claramente, si consideramos la repetida comparación de
las operaciones de cálculo con las de los juegos reglados, por ejemplo, dei
ajedrez. Las figuras del ajedrez no se ofrecen en el juego como tales o cuales
cosas, con tal o cual forma y color y de tal o cual materia (marfil, madera,
etcétera). Lo que las constituye fenoménica y físicamente es completamente
indiferente y puede cambiar a voluntad. Más bien debemos decir que se
convierten en figuras de ajedrez, es decir, en marcas o fichas de juego,
mediante las reglas del juego, que les dan su signi/icación fija. Y así los
signos aritméticos poseen, además de su significación originaria, su signifi-
cación, por decirlo así, de juego; la cual se orienta según el juego de las
operaciones de cálculo y sus conocidas reglas. Si tomamos los signos aritmé-
ticos puramente como fichas o marcas de juego, en ei sentido de esas regIas.
Lambert, Neues Organon, tomo If, 764, § 23 y 24, p. 16. Lambert no se

refiere aquí explicitamenre a la ari.métca.
entonces ta solución de tos problemas propuestos por el juego calcularorio

conduce a signos numéricos o fórmulas numéricas, cuya interpretación, en el
sentido de las significaciones originarias y propiamente aritméticas, repre-
senta al mismo tiempo la solución de correspondientes problemas aritméticos.
Así, pues, en la esfera del pensar y calcular simbólico aritmético no
operamos con signos sin significación. No son los «meros» signos -en el
sentido de signos físicos, desprendidos de toda significación- los que se
subrogan a los signos originarios, animados de significaciones aritméticas.
Más bien debe decirse que los que se subrogan a los signos de significación
aritmética son los mismos signos, pero tornados en cierta significación de
operación o de juego. Un sistema de equívocos naturales y que, por decirlo
así, se producen inconscientemente, resulta infinitamente fecundo. El trabajo
mental enormemente mayor que requiere la serie originaria de conceptos, es
ahorrado por las operaciones «simbólicas», más fáciles, que se ejecutan en
la se rie paralela de los conceptos de juego.
Claro está que la legitimidad lógica de semejante proceder debe ser
fundamentada y sus límites determinados exactamente; aquí importaba tan
sólo excluir Ia confusión en que fácilmente caemos, si desconocemos ese
pensar «puramente simbólico» de la matemática. Si se comprende el sentido
antes expuesto dei término «meros signos», que en la aritmética se subrogan
a los conceptos aritméticos (y, respectivamente, a los signos dotados de sus
significaciones aritméticas), resultará también claro que la alusión a Ia fun-
ción sustitutiva de los signos aritm*icos no toca propiamente a la cuestión
que aquf nos ocupa, a saber: a ta cuestión de si es o no posible un pensar
explícito sin concomitante intuición -ilustrativa, paradigmática, evidencia-
dora-. Pensar simbólico, en el sentido de ese pensar, sin intuición, y
pensar simbólico en el sentido de un pensar ejecutado con conceptoi ope ra-
torios subrogados, son cosas distintas.
2 L Dificultades referentes a la necesidad de retrotraerse a la intuición

correspondiente, para aclarar las significaciones conocer las ver-
dades en ellas fundadas
Pudiera preguntarse: si la significación de la expresión que funciona de

modo puramente simbólico reside en el carácter del acto que distingue Ia
aprehensión comprensiva del signo verbal de la aprehensión de un signo
sin sentido, ¿cómo es que, para fijar diferencias de significación, para llegar
a evidente anulación de 105 equívocos o para contener las vacilaciones de la
intención significativa, nos retrotraemos a la intuición?
También se podría hacer la siguiente pregunta: si es exacta la concep-
ción de que del concepto aquí se sostiene, ¿cómo es que para tener intelec-
ción de tos conocimientos fundados puramente en los conceptos -y esto
quiere decir que brotan del mero análisis de las significaciones- hemos de
emplear la intuición correspondiente? En realidad puede decirse, en generaI,
266 Edmund Husserl
que pata llevar a «clara conciencia» cl sentido de una expresión (el contenido
de un concepto) hace falta acudir a una intuición correspondiente, en la cual
se aprehende Io que propiamente «está mentado» en la expresión.
Sin embarc,, también la expresión c.juc funciona simbólicamente mien Id
algo y no otra cosa que Ia intuitivamente aclarada. E significar no puede
haber hl1do su complemento por medio de la intuición, pues en tal caso
deberíamos decir que lo que vivimos en Ia incomparablemente mayor parte
de nuestro hablar y leer es mera percepción o imaginación externa de com-
plejos acisticos y ópticos. No necesitamos repetir una vez ms que a esto
contradice evidentemente el contenido de los datos knomenológicos, a
saber: que con los signos vocales y escritos inenlanros esto o aquello y que
ese mentar es ur carkter descriptivo deE hablar y el oír comprensivo, aun-
que puramente simbólico. Pero la contestación a la pregunta hecha eu
primer lugar viene dada por la observación de que las meras intenciones
significativas simbólicas no se separan unas de otras claramente muchas
veces y no hacen posible esa facilidad y seguridad de las identificaciones
y distinciones que necesitamos para los fines de un juicio prkticamente
útil, bien que no evidente. Para conocer diferencias de significación, como
la que hay entre mosquito y elefante, no hace falta tomar disposiciones
especiales. Pero cuando las significaciones fluyen unas en otras y su imper-
ceptible vacilación confunde los límites, cuyo mantenimiento viene exigido
por ta seguridad del juicio, entonces la intuición es el medio natural dc
ac!ararlo rodo. AI cumplirse la intención significativa de la expresión en dis-
tintas intuiciones, que no se implican conceptualmente, resalta claramente
con la dirección del cumplimiento, netamente diferenciada, también la dife-
rencia de la intención significativa.
Por lo que se refiere a la segunda pregunta, hay que tener en cuenta
que ¡odc evidencia del juicio (todo conocer actual en sentido riguroso)
supone significaciones intuitivamente cumplidas. Cuando se trata de conoci-
imenros que «brotan de! mero arnilisis dc las significacione5», mentamos algo
distinto de lo que las palabras parecen sugerir, mentamos conocimientos
para cuva evidencia sólo hace falta representarse la «esencia conceptual».
en la cual la5 significaciones universales de las palabras hallan cumplimiento
de modo perfecto. En cambio, la cuestión de la existencia de ùhjetos que
correspondan a los conceptos -y
respectivamente se subordinen a la esen-
cia conceptual- queda fuera del tema. Ahora bien; estas esencias concep-
tuales no son en modo alguno las significaciones mismas de las palabras.
por lo cual los dos giros: «fundarse puramente en los conceptos (o en las
esencias)» y «brotar del mero análisis de las significaciones» no pueden
decir lo mismo, como no sea que haya algún equívoco. Más bien puede
afirmarse que esas esencias conceptuales no son otra cosa que e1 sentido im-
pletivo, e! cual es «dado» en cuanto que las significaciones de las palabras
-o dicho más exactamente, las intenciones significativas de las pala-
bras- terminan en representaciones correspondientes, escuetamente intui-
Investigaczrnes lógica. 267
uvas, y en cieruss elaboraciones u formaciones mentales de las mismas. EI

citado análisis se refiere, pues, no a las intenciones significativas vacías,
sino a las objetividades y formas que les ofrecen cumplimiento. Por eso es
por lo que no proporciona enunciados sobre meras partes o relaciones de
las significaciones, sino necesidades conocidas por intelección y referentes
a los objetos en general, pensados en las significaciones como determinados
de este o aquel modo.
Sin duda, estas consideraciones nos [levan a una esfera de análisis feno-
menológicos que repetidas veces hemos conocido ya como indispensables.
Dichos análisis ponen en evidencia las relaciones apriorísticas entre la sig-
nificación y el conocimiento (o entre la significación y la intuición aclara-
tiva) y con ello reducirán a perfecta claridad nuestro concepto de la signi-
ficación, distinguiéndolo del sentido impletivo e investigando to que ese
.umplimiento significa.
22. Los diferentes caracteres de la comprensión i la «cualidad de

conocido»
Nuestra concepción supone cierta separación -aunque no perfectamen-

te rigurosa- entre los caracteres que poseen los actos de conferir significa-
ción, incluso en los casos en que esas intenciones significativas no lleguen a
hacerse intuitivas. Y realmente no puede admitirse que las «representaciones
simbólicas», que dominan entonces la comprensión -y
respectivamente el
empleo de los signos «con sentido»-, sean descriptivamente equivalentes:
no puede admitirse que consistan en un carácter indi/ereuciado, idéntico
para todas las expresiones, como si los meros sonidos verbales, depositarios
accidentales, sensibles, de la significación, constituyeran la única diferencì.u.
Sobre ejemplos de expresiones equívocas nos convencemos fácilmente de
que verificamos y podemos conocer el súbito cambio de significación, sin ne-
cesitar en lo más mínimo de intuiciones concomitantes. La diferencia des-
criptiva que aquí se ofrece evidente, no puede referirse al signo sensible
-que sigue siendo el mismo-, sino que tiene que referirse al carácter dcl
acto, carácter que justamente varía de modo específico. Y también ahora
podemos señalar casos en que la significación permanece idéntica, mientras
que ta palabra cambia; por ejemplo, casos en que sólo existen diferencias
idiomáticas. Los signos materialmente diferentes valen para nosotros como
sinónimos (hablamos a veces de «la misma palabra», bien que en distintos
idiomas); nos producen inmediatamente ta impresión de ser «Io mismo».
aun antes de que la fantasía reproductiva pueda ofrecernos imágenes que se
refieran a las intuiciones correspondientes a la significación.
Estos ejemplos aclaran at mismo tiempo la imposibilidad de admitir un
pensamiento que al primer pronto parece plausible, el pensamiento de que
et carácter de la comprensión no es al fin s' al cabo nada más que eso que
268 Edm'und Husserl
Riehl ha llamado «carácter de conocido» y flöffding con menos fortuna,
2
«cualidad de conocido» '. Palabras que no comprendemos pueden presentár-

senos como antiguos conocidos; versos griegos conservados en in memoria
perduran en ella mucho más que la comprensión de su sentido; nos aparecen
todavía como conocidos y, sin embargo, ya no ios comprendemos. La falta de
comprensión nos acomete muchas veces posteriormente (eventualmente an-
tes de que se presenten las expresiones dei idioma materno destinadas a ta
traducción, u otros puntales cualesquiera de la significación). Al «carácter de
conocido» se ¡añade, pues, el «carácter de comprendido» como algo manifies-
tamente nuevo, algo que no altera el contenido en sentido sensible, pero
que le presta un nuevo carácter psíquico. Recurdese el modo cómo la lectura
o recitación «sin pensamiento» de viejas poesías se cambia en lectura com-
prensiva. Otros ejemplos se ofrecen en gran número poniendo en evidencia
la peculiaridad del carácter dc la comprensión.
i 23. La apercepción en la expresión y la apercepción en a.s representa-

ciones intuitivas
La aprehensión comprensiva en la cual se realiza el hecho de ser sig-

nificativo un signo, mantiene relación de afinidad con las aprehensiones ob.
jetivadoras (que se verifican en diferentes formas), en cuanto que todo apre-
hender es, en cierto sentido, un comprender o Interpretar, En esas aprehen-
siones objetivadoras y merced a un complejo de sensaciones vividas, se cons-
tituye para nosotros la representación intuitiva (percepción, imaginación,
reproducción etc.) de un objeto (por ejemplo, de una cosa «exterior»). Sin
embargo, la estructura fenomenológica de ambas aprehensiones es notable-
mente distinta. Si imaginamos una conciencia anterior a toda experiencia,
esta conciencia siente -en posibilidad- lo mismo que nosotros. Pero no
intuye ningunas cosas ni acontecimientos objetivos; no percibe árboles y
casas, ni el vuelo de los pájaros, ni ei ladrido de los perros. Bien pronto
nos sentimos impulsados a expresar la situación dei siguiente modo para
una conciencia semejante, las sensacione5 no significan nada; para ella las
sensaciones no valen como signos de las propiedades de un objeto para ella
el complejo de sensaciones no funciona conio signo del objeto mismo; las
sensaciones son pura y simplemente vividas, pero carecen de toda inlerpre-
lación (que la experiencia proporciona). Aquí, pues, se habla de significa-
A. Rieb!, Dr
phiIosophisch Kriiziimus, lomo II, parte 1, p. 199.
a
H. Höffding, Uber Wiedererkennen, Association und psychische Aktivität Vier
teljahrschrifc wits. Philos., tomo XIII, p. 421i.
.
V. en cambio Volkelt, Erfahrung und Denken, p. 362.

Empleo la palabra comprender na en el sentido restringido que se refiere sólo
a Ja relación entre e! que habla y el que oye. La persona que est pensando monoló'
gicamente «comprende» aus palabras y este comprender es simplemente el significar
act ual -
lnvcthgacirnes lógicas 269
ci6n y de signo, ni ms ni menos que en las expre5iones y demis signos

afines.
Sin emhargo en et case comparativo de la percepción (al que para mayor
simplicidad nos limitamos) no debe malentenderse lo que decimos, como
si la conciencia se fijara en las sensaciones, las convirtiera en objetos de
una percepción y luego sometiera éstos a una interpretación, en ellos run-
dada, como acontece en los objetos físicos que son efectivamente conscientes
como objetos y que, como por ejemplo tos sonidos verbales, (uncionan en
sentido propio como signos. Sólo en la reflexión psicológica se hacen las
sensaciones objetos de representación. En la representación intuitiva ingenua
son -sin duda- compoientes de la vivencia de representacidn (partes de
su contenido descriptivo), pero de ningún modo sus objetos. La represen-
tación perceptiva se produce por el hecho de que el complejo de sensa-
dones vividas está animado de cierto carácter de acto, cierta aprehensión,
cierta mención; y por eso es por lo que el objeto percibido aparece, mientras
ella no aparece, como tampoco el acto en que el objeto percibido se consti-
tuye como tal. El análisis fenomenológico enseña también que el contenido
de la sensación proporciona, por decirlo así, un material constructivo ami-
logo para el contenido del objeto por ella representado; por eso, al hablar
de colores, extensiones, intensidades, etc., decimos por una parte que los
sentimos y por otra parte que los percibimos (o representamos). Lo que a
ambos aspectos corresponde no es en modo alguno idéntico, sino que man-
tiene tan sólo una relación de afinidad genérica, como puede verse fácil-
mente por algunos ejemplos; así, de la coloración zniforme dc la esfera
que vemos (percibimos, representamos, etc.), nu hemos tenido una sen-
sación.
Ahora bien, en los signos -en el sentido de expresiones- hay esta
«interpretación», pero sólo como aprehensión primera. Consideremos el
caso más sencillo: que la expresión sea comprendida, pero no vivificada por
intuición ilustrativa alguna. Entonces la primera aprehensión hace nacer el
fenómeno del simple signo, como objeto fisico dado aquf y ahora (por ejem-
plo, el sonido verbal. Pero esta primera aprehensión funda otra segunda,
que rehasa e! material sensible vivido y no encuentra ya en él su materia]
constructivo análogo para la objetividad ahora mentada y completamente
nueva. Esta objetividad está mentada en el nuevo acto dei significar, pero
no está presente en la sensación. El significar, e1 carácter de signo expresivo,
supone justamente el signo, aparece como e1 significar propio de dicho signo.
O dicho de modo puramente fenomenológico: el significar es un carácter de
un acto, carácter teñido de tal o cual mauL y que supone un acto de repre-
sentación intuitiva como su necesario fundamento. En e1 óltimo se consti-
tuye la expresión como objeto físico. Pero ésta se convierte en expresión
-co sentido pleno y propio- merced al acto fundado.
Y lo que vale para el caso más sencillo dc la expresión comprendida sin
intuición, ha de valer también para el caso más complicado de que la ex-
presión esté entretejida con intuición correspondiente. Una y la misma
270 Edmiirnl Husserl
expresión, usada con pleno sentido y ora con, ora sin intuición iEustrativi.
no puede hacer brotar e] manantial de su significación en distintos actos.
No es fácil, desde luego, analizar la situación -en sentido descriptivo-
en sus más finas gradaciones y ramificaciones, que aquí no consideramos.
Sobre todo ofrece dil:icultades & comprender rectamente la función de las
representaciones destinadas a hacer intuitiva la sig'tiiflcación -su función de
robustecer o incluso evidenciar la intención significativa, su relación con el
carácter de la comprensión o de la significación, carácter que ya en la expre-
sión sin intuición sirve de vivencia significante. Hay aquí ancho campo para
el aná]isis fenomenológico, un campo que el lógico no puede soslayar, si
quiere dar claridad a la relación entre la significación y cl objeto, el juicio y
la verdad, la opinión confusa y ia evidencia aseverativa. Más adelante (In-
vestigación VI) nos ocuparemos detcnidamenre de los análisis correspon-
dientes.
CAPITULO
La vacilación de las significaciones
verbales y la idealidad de la
unidad significativa
24. Introducción
En el último capítulo bernas tratado del acto de significar. En las de-

ierminaciones dei primer capítulo hemos distinguido, empero, entre el sig-
nificar como acto y la significación misma, la unidad ideal frente a la mul-
tiplicidad de los actos posibles. Esta distinción, como las demás distinciones
que con ella estén en conexión -entre contenido expresado en sentido
subjetivo y objetivo y, en último término, entre contenido como significa-
ción y contenido come nominación-, tienen claridad indudable en incon-
tables casos. Así en todas las expresiones que estén en la trama de una
teoría científica adecuadamente expuesta. Pero al lado de esos casos hay
otros, donde acontece cosa distinta. Y estos casos requieren una atención
especial. porque estimulan la tendencia a confundir de nuevo las distincio-
nes logradas. En este punto ofrecen serias dificultades las expresiones de
significación vacilante y, sobre todo, 1a5 expresiones ocasionales y vagas
por esencia. El tema dcl presente capítulo ha de ser, pues, la solución de
dichas dificultades, distinguiendo entre los actos vacilantes del significar y
las significaciones ideales unitarias, entre las cuales esos actos vacilan.
2. beiaciones de coincidencia entre Ins contenidos dc la noti/icación

de la nominación
Las expresiones pueden hacer referencia no sólo a objetos, sino también

a las vivencias psíquicas presentes del que se expresa. Según esto pueden
dividirse: en expresiones en las cuales el objeto nombrado (o en general
designado) es a:! mismo tiempo noti/icado, y expresiones en las cuales el
272 Edmtmnd Husserl
contenido nombrado y el contenido noti/icado son distintos. Ejemplos de la

primera clase son las proposiciones interrogativas, optativas, imperativas.
Ejemplos de la segunda clase son las proposiciones enunciativas, que se re-
fieren a cosas exteriores, a vivencias psíquicas propias pretéritas, a relacio-
nes matemáticas, etc. Si alguien formula el deseo: «ruego que me den un
vaso de agua», es esto para el oyente la señal de un deseo del que habla.
Pero al mismo tiempo este deseo es también ei objeto del enunciado. Aquí
lo notificado y lo nombrado están en coincidencia parcial. Digo parcial, pues
manifiestamente la notificación va más allí. A ella pertenece también el
juicio que se expresa en las palabras: «ruego, etc.». Igual acontece, natural-
mente, en enunciados que enuncian algo acerca del representar, del juzgar,
del presumir, en la persona que habla; esto es, en enunciados que tienen Ia
forma: «me represento, soy de opinión, juzgo, presumo.. que. ». Incluso
- - -
parece, a primera vista, posible el caso de coincidencia total, como en el

ejemplo siguiente: «las vivencias psíquicas que yo notifico ahora en estas
mismas palabras», aun cuando la interpretación de este ejemplo, si se mira
despacio, no es sostenible. En cambio, la notificación y la situación objetiva
enunciada son totalmente distintas en enunciados como 2 x 2'=4. Esta pro-
posición no dice en modo alguno lo mismo que esta otra: «yo juzgo que
2 x 2 4 es válido». Ni siquiera son ambas equivalentes, pues la una puede
ser verdadera, y la otra falsa.
Sin duda hay que observar que, en la acepción estricta deI concepto de
notificación (en e! sentido antes definido)', los citados objetos de los ejem-
plos anteriores no caerían ya en la esfera de las vivencias notificadas. Quien
enuncia algo sobre sus vivencias psíquicas actuales, comunica la presencia
de éstas por medio de un juicio. Por el hecho de notificar este juicio (cuyo
contenido es que desea esto o aquello, que espera esto o aquello, etc.) es por
lo que e1 oyente apercibe al que desea, al que espera, etc.. La significación
-
de tal enunciado reside en ese juicio, mientras que las respectivas vivencias
íntimas pertenecen a los objetos sobre los cuales se juzga. Ahora bien, si se
consideran como pertenecientes a la. notificación (en sentido estricto) sólo
las vivencias indicadas, que llevan en sí la significación de la expresión, que-
dan, en este como en todo caso, separados los contenidos de la notificación
y de Ia nominación.
26. Expresiones esencialmente ocasionales y expresiones objetivas
Las expresiones que tienen una referencia nominativa a! contenido mo-

rnentíneo de la notificación, pertenecen a un grupo más amplio, el grupo de
las expresiones, cuya significación cambia de caso en caso. Pero esto acontece
de tan peculiar modo, que se hace difícil hablar aquí de equívoco. Las mis-
mas palabras: «te deseo felicidad», con las cuales doy ahora expresión a un
Véase anteriormente § 7, p. 239.
Invest igaczories lógicas 273
deseo, pueden servir a otras muchisimas personas para dar expresión a

deseos «del mismo» contenido. Mas no sólo 105 deseos mismos son de caso
en caso diferentes, sino también las significaciones de los enunciados opta-
iivos Una vez hállase la persona A frente a la persona B; otra vez hállase la
persona M frente a la persona N. Aunque A desee para B «lo mismo» que
M para Nfr el sentido de la propasici6n optativa es manifiestamente distinto,
puesto que incluye la representaci6n de las personas enfrentadas. Pero esta
multivocidad es completamente distinta de la que afecta, por ejemplo, a
pilabra gato, que significa unas veces una especie animal y otras un aparato
para levantar poco a poco grandes masas. Cuando se habla de equívocos
solemos referirnos preferentemente a esta clase de expresiones multívocas,
como las del ejemplo último. En esta clase de expresiones, la multivocidad
no es de naturaleza tal que pueda conmover nuestra convicción de Ia idea-
lidad y objetividad de la significación. En nuestra voluntad está el limitar
tal expiesión a una significación, y en todo caso, la unidad ideal de cada
una de las distintas significaciones no es menoscabada en lo más mínimo
por la circunstancia accidental de recaer sobre las mismas designaciones.
Pero ¿qué sucede con las otras expresiones? ¿Podemos en ellas mantener
la unidad idéntica de significación, que por lo demás hemos mostrado clara-
mente a través de! cambio de las personas y de su vivencias, si ahora las sig-
nificaciones deben cambiar justamente con las personas y sus vivencias?
Notoriamente no se trata aquí de multivocidades accidentales, sino esen-
ciales, que no sería posible eliminar de los idiomas por ningún dispositivo
y convenio artificial.
Para mayor claridad, definimos la distinción siguiente entre las expre-
siones esencralmente subjetivas y ocasionales, por una parte, y las expresio-
nes objetivas, por otra parte. Por motivos de sencillez mayor, nos limi-
taremos aquí a las expresiones de función normal.
Decimos que una expresión es objetiva, cuando liga (o puede ligar) su
significación tan sólo mediante su contenido vocal aparente y es corn pren-
dida, por tanto, sin necesidad de tener en cuenta la persona que se mani-
fiesta y las circunstancias de su manifestación. Una expresión objetiva puede
ser equívoca y puede serlo en distinto modo; hállase entonces en la relación
ya descrita con varias significaciones, dependiendo de circunstancias psico-
lógicas (la accidental dirección cjue lleva el pensamiento del oyente, Ia se-
cuencia del discurso que ya está en movimiento, las tendencias suscitadas
por dicha corriente del discurso, etc.) que despierte y signifique efectiva-
mente una de esas significaciones. Puede ser que la consideración de la
persona que habla y su situación resulte también fecundante en ese respecto.
Pero de tal consideración no depende, en e! modo de una conditio sine qua
non, el que la palabra pueda o no ser entendida en una de esas signifi-
caciones
Por otra parte, decimos que una expresión es esencialmente subjetiva y
ocasional o -más brevemente- esencialmente ocasional, cuando le perte-
nece un grupo conceptualmente unitario de posibles significaciones, de tal
274 Edmund Husserl
suerte que le es esencial el orienrar su significación ictuiI, en cada caso, por
Ja ocasión y por la persona que hab1 y la situaci6n de ésta. Sólo conside-
randa las efectivas circunstancias de la manifestación, puede constituirse para
el Oyente una signficaci6n determinada, entre las significaciones conexiona-
das. En la representación de dichas circunstancias y su relación regulada
con la expresión misma han de residir, pues puesto que la comprensión
se produce siempre en rekciones normales), para cada cual puntos de apoyo
suficientemente sólidos, que sean capaces de empujar al oyente hacia la sig-
nificación mentada en cl caso dado.
Entre las expresiones objetivas figuran, por ejempJo, todas las expre-
sinnes teorétkas, esto es, las expresiones sobre las cuales se construyen los
principios y los teoremas, las pruebas y Las teorías de las ciencias «abs-
tractas». Sobre lo que, por ejemplo, una expresión matemática significa no
tienen el más leve influjo las circunstancias dei discurso actual. Leemos y
entendemos, sin pensar siquiera en una persona que hable. Muy otra cosa
sucede con las expresiones, que sirven a las necesidades prácticas de la vida
común; como también con las expresiones que coadyuvan en las ciencias
a preparar los resultados teoréticos. Me refiero, en este último respecto a
las expresiones por medio de las cuales el investigador acompaña su propia
actividad mental o notifica a otros sus consideraciones y esfuerzos, sus dis-
positivos metódicos, sus conviccione5 provisionales.
Toda expresión que contenga un pronombre personal, carece de sentido
objetivo, La paJabra «yo» nombra en cada caso una persona distinta y Io
hace mediante una significación siempre nueva. Sólo el discurso viviente y
sus circunstancias intuitivas pueden dar a entender cuál sea en cada caso la
significación de «vo». Si leemos esta palabra, sin saber quien la haya es-
crito, tenemos una palabra que, aunque no carece de sentido, está al menos
desposeída dc su significación normal. Claro está que no se nos ofrece
como un arabesco caprichoso; sabemos que es una palabra y una palabra
con la cual ei que habla se designa a sí mismo. Pero la representación con-
ceptual asi instigada no es la significación de la palabra «yo». Si Io ruera
podríamos sustituirla simplemente por: «el que habla y se designa a sí
mismo». Es notorio, empero, que tal sustitución conduciría no sólo a ex-
presiones desusadas, sino a expresiones de significación distinta. Por ejem-
plo, si en vez de «yo estoy contento» dijéramos: «ei que habla y 5e designa
a sí mismo está contento». La ¡uncìór significativa general de la palabra
«yo» consiste en designar al que habla; pero el concepto con el cual expre-
samos esta función no es el concepto que inmediata y propiamente consti-
tuye su significación.
En el discurso monológico, la significación del «yo» se verifica esencial-
mente en la representación inmediata de la propia personalidad; y en ella
reside también la significación de la palabra en el discurso comunicativo.
Cada uno de los que hablan tiene su representación del yo (y con ella su
concepto individLlai de «yo»l y por eso es en cada uno distinta 1a significa-
ción de la palabra. Mas como caria uno, al hablar de sí mismo, dice «yo»,
Invcsigaciones 1óicas 275
resulta que la palabra tiene el carkter de un signo universalmente dicaz

para designar ese hecho. Merced a ese sìgno se realiza para el oyente la corn-
prensión de la signiflcación; cl Oyente aprehende entonces la persona a quien
tiene inruirivamente delante, no sólo como la persona que habla, sino tam-
bin como el objeto inmediato de su discurso. La palabra «yo» tiene en sí
la fuerza de despertar directamente la representación particular dei yo, que
determina su significación en e1 discurso en cuestión. No actúa como actúa la
palabra «león», que en sí y por sí misma puede despertar la representación
del león. Más bien tiene la palabra yo una función señatativa, que, por de-
cirlo así, dice al oyente: tu interlocutor se mienta a sí mismo.
Pero debemos añadir a esto un complemento. En puridad no es licito
entender la cosa como si la representación inmediata de la persona que ha-
bla contuviera en sí Ia plena y total significación de la palabra «yo». Segu-
ramente no podemos considerar esta palabra como un equívoco, cuyas sig-
nificaciones fueran identificables con las de todo5 los posibles nombres pro-
pios de personas. En cierto modo, a la significación de la palabra pertenecen
notoriamente también la representación del referirse-a-sI-mismo y del señalar
hacia la representación individual directa de la persona que habla. Habre-
mos de conceder que aquí están superpuestas en forma peculiar des sinifi.
caciones. Una de ellas, referente a la función general, está unida a la palabra
de tat suerte que en el representar actual puede verificarse una función seña-
lativa; ésta, por su parte, viene a favorecer la otra representación, la re-
presentación singular, y da a conocer su objeto al mismo tiempo en el
modo de la subsunción, como 10 mentado hic ei ntnc. A la primera signifi-
cación podemos darle, pues, el nombre de iridicatwa; a la segunda el de
mdicatfa 2
Lo válido para los pronombres personales es válido, naturalmente, tam-

bién para los demostrativos. Cuando alguien dice «esto», no evoca en el
Oyente directamente la representación de aquello a que se refiere, sino por
dc pronto la representación (y respectivamente la convicción) de que mienta
algo que reside en su esfera de intuición o de pensamiento y a lo cual quiere
remitir al oyente. Dadas las circunstancias concretas del discurso, este pen-
samiento llegará a ser suficiente guía para lu realmente mentado. La palabra
«esto», aisladamente leída, carece también de propia significación y sólo es
comprendida en cuanto que suscita e1 concepto de su función señalativa (la
que llamamos significación indicativa de la palabra). Pero la significación
plena y real sólo puede desenvolverse -en todo caso de su función nor-
mal- sobre la hase de la representación efectiva de aquello a que objetiva-
mente se refiere.
Sin duda hay que observar que cl demostrativo funciona muchas veces
de un modo que podemos considerar como equivalente al objetiva. En un
contexto matemático la palabra «esto» remite a algo determinado de una
Aclaraciones de esta distinción encontrarí el lector en la Investigación sexta, § 5-
276 Edmund Husserl
manera conceptual fija, a argo que es comprendido como mentado así, sin
necesidad de considerar para nada la manifestci6n actual. Así, por ejemplo.
cuando ta exposición después de haber citado expresamente una
matemática1
proposición, continúa diciendo: «esto se sigue de que. . . ». Aquí pedra po

nerse en lugar de la palabra «esto» la proposición misma, sin que se pro-
dujera cambio notable de sentido; y se comprende por el sentido objetivo
de la exposición misma. Claro esté que hay que atender a la conexión ge-
neral, puesto que io que pertenece en sí y por sí al demostrativo no es la
signilicackSn que la intención se refiere, sino sólo el pensamiento de la
indicación. L.a intervención de una significación indicativa sirve aquí so!a-
mente para mayor brevedad y más fácil gobierno del curso principal de las
intenciones mentales. Es notorio, empero, que no puede decirse lo mismo
de los casos corrientes, en donde el «esto» indicativo y otras formas análo-
gas mientan por ejemplo la casa frontera al que habla o el pájaro que ante
él vuela. Aquí hay que suponer la intuición individual (que cambia de caso
en caso), y no basca la retrospección a los pensamientos objetivos antes ma-
nifestados.
A la esfera de las expresiones esencialmente ocasionales pertenecen tam-
bién ls determinaciones referidas al sujeto: aquí, allí, arriba, abajo, ahora,
ayer, mañana, después, etc. La palabra «aquí» designa -para estudiar un
último ejemplo- la rei6n vagamente limitada que rodea al que habla.
Quien usa la palabra, se refiere a su lugar, sobre la base de la representación
intuitiva y la posición de su persona en su localidad. Esta cambia de caso
en caso y cambia también de persona en persona, siendo así que cada uno
puede decir «aquí». También la función general de esta palabra es nombrar
la región de espacio que rodea a la persona que habla de tal suerte que la
significación propia de la palabra sólo se constituye sobre la base de la res-
pectiva representación de dicho lugar. En una parte la significación es sin
duda una significación conceptual general, por cuanto que «aquí» nombra
siempre un lugar como tal; pero a esta generalidad se adhiere, variando en
cada caso, ta representación dirccta del lugar, que, dada5 las circunstancias
del discurso, queda apuntada comprensiblemente mediante esa representa-
ción conceptual indicativa del «aquí» y subordinada a ella.
El carácter esencialmente ocasional se traslada naturalmente a todas las
expresiones que contienen como partes esas y otras representaciones seme-
jantes; y esas expresiones comprenden todas las múltiples formas de dis-
curso, en que el que habla da expresión normal a algo que se refiere a él
mismo o que está pensado con referencia a él mismo. Todas las expresiones,
pues, de percepciones, convicciones, dudas, deseos, esperanzas, temores, ór-
denes, etc... También hay que añadir aquí todos los enlaces con el art kuk,
determitante, en los cuales este artículo es referido a algo individual, aunnue
determinado por medio de conceptos de clase o de propiedad. Cuando los
alemanes hablamos del emperador. mentamos naturalmente al actual em-
perador de Alemania. Cuando por la noche pedimos la lámpara, mentamos
cada uno la nuestra.
Investigaciones (Ógicas 277
Nota. Las expresiones de significación esencialmente ocasional, estu-

diadas en este parsígrafo, no encajan en la útil división (hecha por Paul) de
expresiones de significación usual y expresiones de significación ocasional.
Esta división tiene su fundamento en que «la significación que una palabra
tiene en cada una de sus aplicaciones, no necesita coincidir con la que le
corresponde en sí y por sí según e1 uso» Sin embargo, Paul ha incluido
.
en su consideración las significaciones esencialmente ocasionales, en nuestro

sentido. Dice, en efecto : «algunas (palabras en empleo ocasional) hay que,
por esencia, están determinadas para designar algo concreto, pero, sin em-
bargo, no poseen en sí mismas la referencia a algo concreto determinado,
sino que la reciben mediante la aplicación individual. Entre ellas estín los
pronombres personales, los posesivos, los demostrativos y los adverbios de-
mostrativos, y también palabras como 'ahora', 'hoy', 'ayer' Pero, a mi pa-
recer, lo ocasional en este sentido se sale de la oposición planteada por la
definición. La significación usual de estas clases de expresiones implica el
que deban a la ocasión la determinación de su significación, esto es, eI ser
ocasionales en otro sentido. Las expresiones de significación usual (en el
sentido de Paul) pueden dividirse en las de univocidad usual y las de muy-
tivocidad usual; las últimas, a su vez, pueden dividirse en expresiones que
vacilan entre significaciones determinadas, y de antemano indicables (como
los equívocos accidentales «gato», «canto», etc.), y expresiones que no
hacen tal. Entre estas últimas se hallan nuestras expresiones de significación
esencialmente ocasional, en cuanto que orientan su significación según cada
caso particular, siendo usual eI modo en que lo hacen.
27. Otras especies de expresiones uscilantes
La vacilación de las expresiones esencialmente ocasionales aumenta por

el hecho de que muchas veces no expresan por completo lo que el que habla
quiere decir. En general, la distinción entre expresiones esencialmente oca-
sionales y expresiones objetivas se cruza con otras distinciones que designan
nuevas formas de multivocidad. Por ejemplo, con las distinciones entre
expresiones completas e incompletas (entimemáticas) o de función normal
y función anómala, o exactas y vagas. Los impersonales. del habla común
ofrecen buenos ejemplos de cómo expresiones ai parecer fijas y objetivas
son en realidad subjetivas vacilantes, por causa de una abreviación entime-
niítica. Nadie entenderó la frase: «hay pasteles» lo mismo que la propo-
sición matemática: «hay cuerpos regulares». En el primer caso no se quiere
decir que en general y pura y simplemente existan pasteles, sino que hay
pasteles aquí, ahora, para tomar café nosotros. Cuando decimos que llueve,
H. Paul, Principien der Sprach geschichte, p. 68.
Loe, ciL, último aparte.
La limitación a concretos no es esencial, Así, por ejemplo, los demostrativos
pueden hacer referencia a abstractos.
278 Edmund Husserl
110 queremos decir que en general iiueve, sino que aquí y fuera llueve
ahora. Lo que falta a 1a expresión no está solamente callado, sino que nu
está expresamente pensado, y, sin embargo, pertenece con seguridad a lo
que en er discurso ests mentado. La adición de complementos hace brotar
notoriamente expresiones que pueden caracterizarse como esencialmente
ocasionales en el sentido definido antes.
Mayor es aún la diferencia entre el contenido propiamente expresado
dc un rmino -esto es, el señalado y aprehendido por Jas funciones de
significación siempre homogéneas que desempeñan las palabras en cues-
ti6n- y lo que ocasionalmente mienta ese término, cuando las expresiones
esLn tan abreviadas que, sin los auxilios suministrados a la comprensión
por la ocasión accidental serían inaptas para dar expre5ión a un pensa-
miento concluso. Son, por ejemp'o: Fuera! ¡Usted! ¡Hombre!, etc. Merced
a la situación objetiva en que se encuentran juntamente el que habla y cl
que oye, compltanse o diferéncianse las significaciones, ora defectuosas, ora
subjetivamente indeterminadas, y hacen comprensibles las expresiones in-
completas.
Entre las distinciones que se refieren a la multivocidad de las expresio-
nes, hemos nombrado antes la de expresiones exac/as y expresiones vagas.
Vagas son las expresiones corrientes de la vida común, como «árbol» y
«arbusto», «animal» v «planta», etc. Exactas son rodas las expresiones que
entran como elementos en las teorías y leyes puras. Las expresiones vagas
no poseen un contenido de significación que sea idéntico en todos los casos
de su aplicación; orientan su significación según ejemplos típicos, pero sólo
parcialmente concebidos con claridad y determinación, ejemplos que en di-
ferentes casos e incluso en uno y el mismo curso mental suelen variar bas-
tante. Estos ejemplos, tomados de una esfera objetivamente unitaria (o al
menos, como tal. valida en apariencia), determinan distintos conceptos, aun-
que regularmente afines o relativos unos a otros, de los cuales -según las
circunstancias del discurso y las excitaciones mentales que éste sufre- des-
taca ora uno, ora otro; pero esto acontece las mts veces sin posibilidad
de identificación '' diferenciación segura, que pudiera evitar las impercep-
tibles confusiones de los conceptos conexionados.
En conexión con la vaguedad de estas expresiones se encuentra la de
aquellas que designan géneros y especies relativamente simples de determi-
naciones, que se funden continuamente tinas en otras, como las espaciales.
temporales, cualitativas, intensivas. Los caracteres típicos que se ofrecen
sobre Ia base de la percepción y experiencia, por ejemplo, los caracteres
típicos de las figuras espaciales temporales, cron1tica5 y sonoras, etc., de-
'i
terminan expresiones significativas, las cuales, a consecuencia de los trn-

sitos fluyentes de estos tipos (dentro dc sus géneros superiores), han de
hacerse también fluyentes. Sin duda, su aplicación, dentro de ciertas distan-
cias y límites, es segura; por ejemplo, en las esferas donde resalta claro lo
típico, donde es lo típico identificable con evidencia y diferenciable con
evidencia de otras determinaciones remotas (rojo vivo y negro azabache,
!nvestiaciones 1ógicac 279
andanie y presto). Pero estas esteras estén vagamente delimitadas, rebosan

sobre !as esferas correlativas del género circundante y condicionan otras es-
feras de tránsito, en las cuales la aplicación es vaci]ante y completamente
insegura .
28. La vacìlaaón de las signifkaciones como vacilación del significar
Hemos visto diferentes clases de epresiunes que cambian de significa-

ción y son todas subjetivas y ocasionales, en cuanto que 1a5 circunstancias
accidentales del discurso influyen sobre ese cambio. Frente a ellas hallában-
se en cada caso otras expresiones que son objetivas y firmes, en un sentido
correspondientemente amplio, en cuanto que su significación normalmente
está libre de toda vacilación. Si tomamos en todo rigor esta ausencia de
vacilación, diremo5 que en este lado se encuentran tan sólo las expresiones
exactas, mientras en el otro lado se hallan las expresiones vagas y además
ocasionalmente cambiantes por otras thferentes razones.
Ahora bien; plantéase la cuestión de si estos importantes hechos de la
vacilación en las significaciones son capaces de menoscabar nuestra concep-
ción de las significaciones como unidades ideales (y por tanto rígidas) o
]imitarla esencialmente, en lo que se refiere a la generalidad. Sobre todo las
expresiones multívocas, que antes hemos designado como esencidmenic
subjetivas u ocasionales, y también las diferencias entre las expresiones va
gas y las exactas, podrían en este respecto impresionarnos impulsándonos
hacia la duda. ¿Dividense, pues, las significaciones mismas en objetivas y
subjetivas, en fijas y ocasionalmente variables? ¿Es la diferencia -como
al pronto querría parecer- expresable en estas otras palabras: que las unas
replesentan unidades ideales en el modo de las especies fijas, unidades idea-
les no afectadas por el curso dei representar y pensar subjetivo, mientras
que las otras se sumergen en el curso de las vivencias psíquicas subjetivas
y como acontecimientos efímeros existen unas veces y otras no
La decisión habrá de ser; que semejante concepción fuera errónea. El
contenido, que en el caso determinado mienta l-a expresión subjetiva, aun-
que orienta su significación según la ocasión, es una significación idealmente
unitaria, exactamente en e] mismo sentido que el contenido de una expre-
sión fija. Demuéstralo claramente la circunstancia de que, idealmente ha-
blando, toda expresión subjetiva, si se mantiene idéntica la intención sig-
nificativa que de momento le conviene, puede ser sustituida por expresiones
objetivas. -
Sin duda debemos confesar que si esa posibilidad de sustitución no se
convierte en sustitución real, no es por causa de las necesidades prácticas
-por ejemplo sus excesivas dimensiones-, sino que es en muy gran me-
dida irrealizable de hecho e incluso permanecerá irrealizable por siempre.
V. B. Erdmann, Thearh- der Typeneinu-iIunen. Philos.- Mo,,actshe1e lomo XXX
280 Edmund Husserl
En realidad es bien claro que nuestra afirrnción de que toda expresión

subjetiva puede ser sustituida por una expresión objetiva no dice en el
fondo otra cosa sino que la razón objetiva no conoce límites. Todo lo que
es, es cognoscible «en sí» y su ser es un ser de determinado contenido,
un ser que se halla documentado en tales o cuales «verdades en sí». Lo
que es, tiene sus propiedades y rehicianes determinadas fijamente en sí;
y si es un ser real, en el sentido de la naturalezi exterior, tiene Su extensicSn
y posición fijamente determinadas en el espacío y en el tiempo, sus modos
fijamente determinados de permanencia y variación. Ahora bien; lo que
está determinado en sí fijamente, debe poderse determinar objetivamente;
y lo que se puede determinar objetivamente ha de poder expresarse -ha-
blando idealmente- en significaciones verbales fijamente determinadas.
Al ser en sí corresponden las verdades en sí y a éstas, a su vez, los enun-
ciados en sí, fijos y unívocos. Sin duda, para poderlos enunciar realmente
siempre, hace falta no sólo el necesario número de signos verbales bien
diferenciados, sino sobre todo el correspondiente número de expresiones
exactamente significativas -tomando la voz expresión en su sentido ple-
no-. Hace falta la aptitud para formar todas esas expresiones, esto es, las
expresiones para todas las significaciones que teoréticamente ocurran; hace
falta la aptitud para identificarlas (o diferenciarlas) con evidencia, con res-
pecto a esas sus significaciones.
Ahora bien, de ese ideal nos hallamos infinitamente lejos. Piénsese tan
sólo en la defectuosidad de las determinaciones de tiempo y lugar, en
nuestra incapacidad para determinarlas de otro modo que por relación con
existencias individuales ya antes dadas, siendo, empero, éstas inaccesibles
a una determinación exacta y no enturbiada por ningún uso de expresiones
con significación esencialmente subjetiva. Jórrense del idioma las palabras
esencialmente ocasionales e inténtese describir cualquier vivencia subjetiva
de modo unívoco y objetivamente fijo. Todo ensayo será notoriamente vano.
Y, sin embargo, es claro que, considerado en sí. no existe diferencia
esencial entre unas y otras significaciones. Las significaciones efectivas de
las palabras son vacilantes y cambian muchas veces en el curso dei mismo
pensamiento; en gran parte están, según su naturaleza, determinadas por
la ocasión. Pero, bien mirado, la vacilación de las significaciones es pro-
piamente una vacilación de! signi/ics'r. Esto quiere decir que vacilan Io.s
actos subjetivos que dan significación a las expresiones; y cambian no sólo
individualmente, sino, sobre todo, también según los caracteres específicos
en que reside su significación. Pero no cambian las significaciones mismas.
Es más; decir que las significaciones cambian sería un contrasentido, su-
puesto que por significaciones sigamos entendiendo unidades ideales, tanto
si se trata de expresiones equívocas y subjetivamente enturbiadas como si
se trata de expresiones unívocas y objetivamente fijas. Ahora bien, exígelo
así no sólo el discurso normal, orientado según las expresiones fijas y ciuc
habla de una significación siempre idéntica, sea quien sea el que exteriorice
la misma expresión, sino, sobre todo, ei fin director de nuestros análisis.
Investigaciones fóicas 281
§ 29. La lógica pura y las sìgrtifìcaciortes ideales
La lógica pura, cuando trata de conceptos, juicios, raciocinios, se ocupa

exclusivamente de esas unidades ideales, que llamamos aqul significariones.
Y al esforzarnos nosotros por extraer la esencia ideal de las significaciones,
desprendindo1a de los lazos psicológicos y gramaticales que Li envuelven al ;
esforzarnos nosotros por aclarar las relaciones apriorísdcas (en esa esencia
fundadas) de la adecuación a la objetividad significada, nos hallamos en la
esfera de la lógica pura.
Esto es, desde luego, claro si por uia parte pensamos en la posición
que la lógica ocupa con respecto a las diversas ciencias -posición según
a cual la lógica es la ciencia nomológica que se refiere a la esencia ideal de
la ciencia como tal ciencia, o, lo que es lo mismo, la ciencia nomológica
dei pensar científico en general, considerado puramente en su contenido y
nexo teoréticos- y por 01ra parte observamos: que ei contenido teorético
de una ciencia no es otra cosa que e] contenido significativo de sus enun-
ciados teoréticos, contenido independiente de toda accidentalidad de los que
juzgan y de las ocasiones dei juicio; que en esto los enunciados son unos
en la forma de la teoría, y que, a su vez, la teoría debe su va]idez objetiva
a la acomodación legal ideal de su unidad, como unidad significativa, con
]a objetividad significada (y «dada» a nosotros en el conocimiento evidente).
No cabe desconocer que lo que en este sentido se llama significación com-
prende tan sólo unidades ideales, que son expresadas en diferentes expre-
siones y pensadas en diferentes vivencias de actos; estas unidades ideales,
deben, sin embargo, distinguirse muy bien tanto de las expresiones acci-
dentales como de las vivencias accidenta]es dei que piensa.
Si toda unidad teorética dada es en su esencia unidad de significación.
y si la lógica es la ciencia de la unidad teorética en general, resulta al mismo
tiempo evidente que la lógica ha de ser la ciencia de las significaciones como
tales y sus especies y diferencias esenciales, así como de las leyes fundadas
puramente en ellas (esto es, ideales). Pues a esas diferencias esenciales
pertenecen as diferencias entre significaciones objetivas y sin objeto, ver-
daderas y falsas; y a esas leyes pertenecen también, pues, las puras «leyes
del pensamiento» que expresan la conexión a priori entre la forma cale-
gorial de las significaciones y su objetividad o, respectivamente, su verdad.
Sin duda, frente a esta concepción de la ]ógica como ciencia de las
significaciones hállase la terminología general y eI niodo general de estudiar
la lógica tradicional, que opera con términos psicológicos o psicológica-
mente interpretables, como representación, juicio, afirmación, negación,
supuesto, consecuencia, etc., y que cree realmente perseguir meras diferen-
cias psicológicas y las regularidades psicológicas a ellas referentes. Pero
después de las investigaciones críticas que hemos expuesto en los Prolegó-
282 Edmund Husserl
menos de esta obra, ya no puede engañarnos esta concepción, que de-

muestra tan óIo cuán lejos se halla an la I6gica de comprender recta-
mente los objetos que constituyen su esfera de invesdgacidn propia y cuánto
tiene todavía c.ue aprender de las ciencias objevas, cuva esencia pretende,
sin embargo, llevar comprensión teorética.
LI
Cuando las ciencias desarrollan teorías sistemáticas; cuando en vez de

comunicarnos el simple curso de la indagación y fundamentación subjetivas,
exponen, como unidad objetiva, el fruto maduro de la verdad conocida, no
hablan nunca de juicios, representaciones u otros actos psíquicos. El in-
vestigador objetivo define, sin duda, expresiones; dice: por fuerza viva, por
masa, por integral, por seno, etc., se entiende esto o aquello. Pero se refiere
con esto tan solo a la signi/icadón objetiva de sus expresiones; pone un
signo a los «conceptos» que tiene a la vista y que desempeñan su papel
como momentos constituyentes en las verdades de la esfera en cuestión. No
es e! acto de comprensión el que le interesa, sino ei concepto, que vale para
él como unidad ideal de significación, así como la verdad, que se construye
sobre conceptos.
Después, el investigador establece proposiciones. Sin duda afirma y juzga
en ellas. Pero no quiere hablar de su juzgar, ni del de ninguna otra per-
sona, sino de las correspondientes situaciones objetivas; y si en considera-
Clones crítica5 se refiere a las proposiciones, mienta las significaciones ideales
de los enunciados. Llama verdaderos y falsos no los juicios, sino las propo-
siciones. Para ¿1, proposiciones son las premisas y proposiciones las conse-
cuencias. Y las proposiciones no se edifican con actos psíquicos, con actos
del representar o del asentir, sino con otras proposiciones y, en último tér-
mino, con conceptos.
Las proposiciones, a su vez, son los sillares de los raciocirnos. Aquí
también existe la diferencia entre los actos de raciocinar y sus contenidos
unitarios, los raciocinios, esto es, las significaciones idénticas de ciertos
enunciados complejos. La relación de la consecuencia necesaria, relación
que constituye la forma del raciocinio, no es una conexión emplrico.psico-
lógica de vivencias de juicio, sino una relación ideal entre posible5 signi-
ficaciones de enunciados, entre proposiciones. «Existe» significa: es válido;
y la validez es algo que no tiene relación esencial alguna con e! sujeto empi.
rico que juzga. Cuando el investigador de la naturaleza deriva de las leyes de
la palanca, de lii ley de la gravedad, etc., el modo de actuar una máquina, es
cierto que vive en sí mismo toda suerte de actos subjetivos; pero lo que
unitariamente él piensa y une son conceptos y proposiciones, con sus refe-
rencias objetivas. A los enlaces subjetivos de los pensamientos corresponde
una unidad objetiva de significación es decir, una unidad de significación
que se conforma adecuadamente a la objetividad «dada» en Ia evidencia),
que es lo que es, actualícela o no alguien en el pensamiento.
Y así en todo. Si e1 investigador científico no halla ocasión para separar
expresamente lo ídiomtico y significativo de lo objetivamente mental, de
lnvestiaciones lógicas 283
la significación, sabe, sin embargo, muy bien que la expresión es lo acci-

dental y que el pensamiento, la ignifcación ideal idéntica, es lo esencial.
Sabe también que ¿1 no hace la validez objetiva de los pensamientos y co-
nexiones de pensamientos, ni la de los conceptDs y verdades, como si se
tratase de accidentalidades suyas o del espíritu humano general, sino que
las ve ron ìntthcción, las descubre. Sabe que su ser ideal no tiene la sig-
nficacìón de un «ser psíquico en nuestro espíritu», puesto que anular la
auténtica objetividad de la verdad y dei ideal en general fuera anular todo
ser rea] y, con éste, & ser subjetivo mismo. Si algunos investi8adores aislados
juzgan sobre estas cosas, en ocasiones, de otra manera, ello acontece fuera
de las conexiones de su especialidad científica y en reflexión posterior.
Y si, con Hume, es lícito juzgar que las verdaderas convicciones de los
hombres se documentan mejor en sus acciones que en sus discursos, habría-
mos de replicar a esos investigadores diciéndoles que no se comprenden a sí
mismos, que no atienden sin prejuicio a lo que mientan en su ingenuo inves-
tigar y fundamentar, que se dejan engaiar por la supuesta autoridad de la
lógica con sus paralogismos psicologísticos y su terminología falseada eri
sentido subjetivista.
Toda ciencia está constituida por su contenido obetivo, está constituida
como teoría por esa única materia homogénea; es una complexión ideal dc
.czgni!icaciones. Y aún podemos decir más: ese conjunto de significaciones
-por múltiple que sea-, llamado unidad teorética de la ciencia, cae, a su
vez, bajo la categoría que entreteje todos sus elementos; constituye él mis-
mo una unidad de significación.
Si, pues, lo que esencialmente da la pauta en la ciencia es la significación
no el significar, el concepto y la proposición y no la representación y el
juicio, entonces la significación habrá de ser necesariamente el objeto gene-
ral de la investigación en la ciencia que trata de la esencia de la ciencia.
En realidad, todo lo lógico cae bajo las categorías correlativamente cone-
xionadas de si nificación y objeto. Sì, pues, hablamos en plural de categorías
Lógicas, sólo puede tratarse de puras especies, que se distinguen a priori
dentro del género significación; o de formas correlativamente conexionadas
de la objetividad coma tal, cate gorialmente aprehendida En estas categorías
fúndanse luego las leyes que ha de formular la lógica: pur una parte, las
leyes que, prescindiendo de las relaciones ideales entre la intención signifi-
cativa y ei cumplimiento significativo, esto es, de la posible función cognos-
citiva de las significaciones, se refieren a las meras complicaciones dc las
significaciones en nuevas significaciones (no importa que sean «reales» o
«imaginarias») ; por otra parte, las leyes lógiCa5, en sentido más riguroso,
que se refieren a las significaciones por lo que respecta a su objetividad y
falta de objeto, a su verdad y falsedad, a su congruencia y contrasentido.
en cuanto éstos vienen determinados por la niera forma categoria1 de las
Véansc ms detalles en la Invesilgación cuarta.
284 Edmund Husserl
significaciones. A estas últimas leyes corresponden, en giro equivalente y

que son pensadas
correlativo, lar leyes para objetos en general, en cuanto
determinadamente por meras categorias. Todos los enunciados válidos sobre
existencii y verdad, que puedan establecerse con abstracción de toda ma-
teria de conocimiento y sobre la base de las meras formas de significación,
están inclusos en esas leyes.
CAPITULO
El contenido fenomenológico e ideal
de las vivencias de significación
30. El contenido de la vivencia expresiva en el sentido psicológico y su

contenido en el sentido de la signi/icución unitaria
La esencia de la significación no la vemos, pues, en la vivencia que da

significación, sino en el «contenido» de ésta, contenido que representa una
unidad intencional' idéntica, frente a la dispersa multiplicidad de las vi-
vencias reales o posibles dei que habla y del que piensa. «Contenido» de
la vivencia de significación, en este sentido ideal, no tiene nada que ver
con lo que la psicología entiende por contenido, esto es, alguna parte real
o algún aspecto de una vivencia. Cuando comprendemos un nombre -no
importa que dicho nombre nombre algo individual o algo general, algo
físico o algo psíquico, algo que es o algo que no es, algo posth]e o algo
imposible- o cuando comprendemos un enunciado -no importa que este
enunciado sea por su contenido verdadero o falso, congruente o contrasen-
udo, juzgado o fingido-, 10 que una o la otra expresión dice (en una pala-
bra Ia significación que constituye el contenido lógico y que en conexiones
puramente lógicas es designada derechamente como representación o con-
cepto, como juicio o proposición, etc.), no es nada que en el sentido real
pueda valer como parte de! acto correspondiente de comprensión. Esta vi-
vencia tiene, naturalmente, también sus componentes psicológicos; es un
contenido y consta de contenidos, en el sentido psicológico corriente. A és-
tos pertenecen, sobre todo, las elementos sensibles de la vivencia, los fenó-
menos verbales en sus contenidos puramente visuales, acústicos, motores y
así mismo los actos de la interpretación objetiva, que ordena las palabras
en espacio y tiempo. El contenido psicológico es en este respecto conoci-
La palabra intencional admite, por su formación, ei ser aplicada tanto a la

signilicaci6n como al objeto de la intentio. Unidad intencional no significa, pues, ne-
cesariamente la unidad thtend ida, la unidad dei objeto.
286 Edmund Husserl
dimente vario y notablemente cambiante de individuo en individuo; tam

bién cambia para ei mismo indivkluo en diferentes tiempos y ello con res-
pecto a «una y la misma palabra». ¿Que en las representaciones verbIes
que acompañan a mi pensar silencioso, lantaseu yo palabras hab'adas por m
voz? ¿Que a veces me aparecen los signos gráficos de mi estructura taqu.
grfka o norma1 etc Todas éstas son propeddes individuales mías, que
pertenecen al contenido psicológico dc una vivencia de representación. M
contenido en sentido pscoI6gico pertenecen tambìn mCiltiples diferencias
--no siempre fáciles de aprehender descriptivamente- referentes al carác-
ter de acto que constituye la mención y respectivamente la comprensión
en sentido subjetivo. Cuando oigo el nombre de Bésm.rck es para itt com-
prensión de la palabra, en significado unitario, completamente indiferente
e] que yo me represente en la fantasía al hembre insigne con sombrero blan-
do y capa o con uniforme de coracero, según la pauta de una u otra imagen
conocida. Es más; la circunstancia misma de que existan o no imágenes
intuitivas de la fantasía o imágenes que indirectamente vivifiquen la con-
ciencia de la significación, no es de ninguna importancia.
En lucha contra una concepción muy difundida hemos demostrado 2
que la esencia del expresar reside en la intención significativa y no en las

imaginaciones más o menos perfectas, más próximas o más remotas, que
puedan añadirse para cumplimiento de dicha intención. Pero si tales imagi-
naciones existen, están íntimamente fundidas con la intención significativa.
Y por eso se concibe que la vivencia unitaria de la expresión -expresión
que funcione conforme a sentido-, considerada de casu en caso, muestre
también por el lado de la significación notables diferenciaciones psicológicas.
permaneciendo, empero, 5U significación inalteradamente la misma, Tam-
bién hemos mostrado que a esa identidad de la significación en los actos
pertinentes, corresponde realmente algo determinado; que, por tanto, lo
que llamamos intención significativa no es un carácter indistinto que se
difcrencia sólo por 1a conexión con las intuiciones impleóvas, esto es, ex/e-
rkrmen/e. Más bien diremos que a diferentes significaciones, y respectiva-
mente a expresiones que funcionati con diferente significación, pertenecen
también en el contenido intenciones significativas caracterizadas de dife-
rente modo; mientras que todas las expresiones comprendidas en igual sen-
tido están provistas de la misma intención significativa, corno carácter psí-
quico igualmente determinado. Y por esto es por lo que las vivencias de
expresión, que se diferencian tan notablemente en su contenido psicológico,
se convierten en vivencias de la misma significación. Es notorio que 1a vaci-
lación del significar condiciona aquí ciertas limitaciones, que no cambian en
nada la esencia de Ia cosa.
- Capiwlo 2, § 17, pp 259 y ss.

§ 22, p- 27
IPwes(;gaciones lógicas 287
31. El carácter h ado qiw tiene el signi/idar. La significación es ¡deal

y una
Señalar este elemento psicológico común, frente al elemento psicoió-

gico variable, no es, empero, dar a conocer la dkrncia que queríamos ada-
rar en las expresiones y respectivamente en los acos de expresión, esto es,
la diferencia entre su contenido psidoIógco V SU contenido lógico. Porque
al contenido psicológico pertenece, claro esu, lo que permanece igual de
caso en caso, no menos que lo ijue cambia. Y en efecto, a doctrina nuestra
no quiere decir que el carcrer del acto -carácter que permanece siempre
igual- sea ya la signi&ación. Por ejempto. lo que dice la proposición enun-
cia(iva es un número trascendente, lo que al leer entendemos por esto
o al hablar mentamos, no es un rasgo individual, bien que siempre repetido
de nuestra vivencia mental. En cada caso es este rasgo, sin duda, indivi-
dualmente distinto, mientras que el sentido de la proposición enunciativa
es idéntico. Si nosotros o cualquier otra persona, repite la misma propo-
sición con igual intención, cada una tiene sus fenómenos, sus palabras y sus
momentos de comprensión. Pero, frente a esta ilimitada multiplicidad de
vivencias individuales, lo que en ellas es expresado es en todo caso algo
idéntico: es lo mismo, en el sentido más estricto de la palabra. Gun el
número de las personas y de los actos no se ha multiplicado Ia significación
de la proposición; el juicio, en el sentido lógico ideal, es uno.
Si defendemos aquí Ìa estricta idealidad de la significación y a distin-
guimos de ese carácter psfquico constante del significar, ello obedece no
a una predilección subjetiva por las distinciones sutiles, sino a la convic-
ción teorética segura de que sólo de esa manera respondemos a la situación
real, que es fundamental para la comprensión de la lógica. Tampoco se trata
de una mera hipótesis que se justifique por su eficacia explicativa, sino
que la consideramos como una verdad inmediatamente aprehcnsible, si-
guiendo en ello la suprema autoridad en todas las cuestiones del conoci-
miento la evidencia, Veo con intelección que, en repetidos actos de repre-
sentar y juzgar, miento o puedo mentar- idénticamente lo mismo, el
mismo concepto, la misma proposición. Veo intelecrivamente que, si se
trata de la proposición o dc la verdad: c's un número trascendente, no me
t
refiero para nada a la vivencia individual o al momento de la vivencia de una

persona. Veo intelectivamente que este discurso reflexivo tiene realmente
como objeto lo que en el discurso directo constituye la significación. Por úl-
timo, veo intelectivamenie que lo que en iii citada proposición miento o -sì
la oigo- aprehendo como su significación, es idénticamente Io que es, piense
\'o exista y existan en geiieral personas y actos pensantes, o no. Y lo mismo
puede decirse de cualesquiera significaciones. significaciones de Sujeto, sig-
nificìciones de predicado, significaciones de referencia de enlace, etc. Pue-
de decirse sobre todo de las determinaciones ideales, que primariamente
288 Edmund Husserl
sólo convienen a significaciones. Entre ellas -para recordar algunas espe-

cialmente importantes-, los predicados verdadero y falso, posible e im posi-
ble, general y smgular, determinado e indeterminado, etc.
Esta verdadera identidad que aquí afirmamos, no es otra que la identi-
dad de la especie. Así y sólo así puede abrazar como unidad ideal la mul-
tiplicidad de las singularidades individuales (otÇìrikkatv iv). Las mólti-
pies singularidades con respecto a la significación ideal y una son natural-
mente los correspondientes momentos dei acto de significar, de las inten-
ciones significativas. La significación mantiene, pues, con los actos de sig-
nificar (y la representación lógica con los actos de representar y el juicio
lógico con los actos de juzgar y el raciocinio lógico con los actos de ra-
ciocinar) la misma relación que, por ejemplo, la especie rojo con las rayas
que veo en este papel, rayas que «tienen» todas ese mismo rojo. Cada
raya tiene, además, de otros momentos constitutivos (extensión, forma,
etcétera), su rojo individual, es decir, su caso singular de esa especie
cromítica, Ja cual, por su parte, no existe realmente ni en esa raya ni en
parte alguna dei mundo; ni tampoco «en nuestro pensamiento», en cuanto
que éste pertenece igualmente a la esfera del ser real, a la esfera de Ia
temporalidad.
Las significaciones constituyen -podemos decir también- una clase
de conceptos en el sentido de «objetos universales». No por eso son obje-
tos que existan, ya que no en una parte del «mundo», al menos en un
tóo tç o en el espíritu divino; pues semejante hipóstasis metafí-
sica fuera absurda. Quien se haya acostumbrado a entender por ser sola-
mente el ser «real» y por objetos objetos reales, habrá de considerar radical-
mente erróneo el hablar de objetos universales y su ser. En cambio, no verá
nada de extraño en elIo quien tome esas expresiones, por de pronto, simple-
mente como signos de la validez de ciertos juicios, a saber: los juicios en
donde se juzga sobre números, proposiciones, figuras geométricas, etc.; y se
pregunte si en esto, como en todo, no habrá de concederse evidentemente el
título de «objeto que verdaderamente es» al correlato de la validez del
juicio, a aquello de que se juzga. En efecto: considerado lógicamente, los
siete cuerpos regulares son siete objetos, o mismo que los siete sabios y el
teorema del paralelogramo de las fuerzas es un objeto, lo mismo que fa
ciudad de París .
32. La idealidad de Zas significaciones no es una idealidad en sentido

normativo
La idealidad de las significaciones es un caso particular de la idealidad

de Io específico en general. No tiene, pues, en manera alguna el sentido de
idealidad normativa, como si se tratase de un ideal de percepción, de un
Lugar celeste.
Sobre la esencia de los objetos universales véase Is lnvestigaci6n segunda.
valor límite ideal, que estuviese contrapuesto a los casos singulares de su

realización más o menos aproximada. Sin duda, el concepto lógico, es decir,
el término, en el sentido de la lógica normativa', es un ideal con respecto
a su significar. Pues la exigencia del arte dei conocimiento dice: «emplea
las palabras en significación absolutamente idéntica; excluye toda vacilación
de las significaciones; diferencia las significaciones y cuida de conservar su
diferenciación en el pensar enunciativo mediante signos sensiblemente dife-
renciados con rigor». Pero este precepto se refiere a lo único que puede
someterse a un precepto; se refiere a la formación de términos significativos,
al cuidado en la distinción subjetiva y en la expresión de los pensamientos.
Las significaciones «en sí», vacile o no vi]e el significar, son, como ya
hemos explicado, unidades específicas; pero no son ellas mismas unos idea-
ies. La idealidad, en el sentido corriente, normativo, no excluye la realidad.
El ideal es un modelo concreto que incluso puede existir como cosa real
y estar ante nuestros ojos; como cuando un artista incipiente torna por idea-
les las obras de un gran maestro, obras que él revive y tras las cuales va
su afán en su labor dc creación. Y aun cuando el ideal no es realizable,
sigue siendo un individuo, por lo menos en la intención representativa. La
idealidad de lo específico es, en cambio, lo opuesto exclusivo a la realidad
o individualidad; no es un fin de posible aspiración, su idealidad es la de Ia
«unidad de la multiplicidad». No la especie misma, sino lo singular que cae
bajo ella es eventualmente un ideal práctico.
33. Los conceptos «significación» y «concepto», en el sentido de espe-

cie, no coinciden
Las significaciones forman, decíamos, una clase de «objetos generales»

o especies. Sin duda cada especie, si queremos hablar de ella, supone una
significación en la cual está representada; y esta significación es, a su vez,
una especie. Pero no debe creerse que la significación, en que una especie
está pensada, y su objeto, la especie misma, sean uno y lo mismo. Así
como en el terreno de lo individual distinguimos, por ejemplo, entre Bis-
marck mismo y las representaciones de éste (por ejemplo, Bismarck, el más
grande estadista alemán, etc), también en el terreno de Io específico dis-
tinguimos, por ejemplo, entre el número 4 mismo y las representaciones
(esto es, significaciones) que tienen como objeto el 4, por ejemplo: el nú-
mero 4, el segundo número par en la serie de los números, etc. Así, pues,
la universalidad que pensamos no se disuelve en la universalidad de las sig-
nificaciones en las cuales la pensamos. Las significaciones, sin perjuicio de
ser, como tales, objetos generales, se dividen, con respecto a los objetos
a que se refieren, en individuales y específicas o -como por motivos ver-
bales fácilmente comprensibles preferiremos decir- genéricas. Así, por

ejemplo, las representaciones individuales, como unidades significativas, son
generalia; en cambio sus objetos son individwdia.
290 Edmund Husserl
34. En el acto de significar, la significación no es consciente objetiva-

mente
A la significación unitaria correspernde -dedamos--- en la vivenda

actual de 5ignifkación un rasgo individual, como caso singular de esa es.
pecie; del mismo modo que a la diferencia especíGca rojo corresponde el
momento de rojo en el objeto rojo. Si llevamos a cabo el acto y vivimos,
por decirlo así, en él, mentamos naturalmente su objeto y no su significa-
ción. Cuando, por ejemplo, hacemos un enunciado, juzgamos sobre la cosa
en cuestión y no sobre la significación de la proposición enunciativa, no
sobre el juicio en sentido lógico. Este no se nos hace objetivo hasta que
verificamos un acto mental reflexivo, en e cual no sólo reportamos la vista
sobre el enunciado llevado a cabo, sino que ejecutamos la necesaria abstrac-
ción ( o mejor dicho ideación). Esta reflexión no es un acto que tenga lugar
bajo condiciones artificiales, esto es, por modo excepcional; sino que es un
elemento normal del pensar lógico. Lo que caracteriza éste es la conexión
teorética y la consideración teorética a ella enderezada, que se verifica en
reflexiones escalonadas sobre tos contenidos de los actos mentales ejecuta-
dos. Puede servirnos de ejemplo una forma muy vulgar de consideración
mental: «,Es S P? Podría ser. Pero de esta proposición se seguiría que M
e. Esto empero, no puede ser. Luego tiene que ser falso o que al prin-
cipio consideré posible, a saber: qz4e S fuera P. -. etc., etc,» Atienda el lec-
tor a las palabras subrayadas y a las ideaciones en ellas expresadas. Esa
proposición -que S es F-,
que corno tema atraviesa toda la consideración.
no es notoriamente sólo el efírnero momento significativo en el primer
acto mental, cuando por vez primera se nos ocurrió el pensamiento, sino
que la reflexión lógica es llevada a cabo en ulteriores pasos y sin cesar sigue
siendo mentada la significación de la propOsición, significación que en el
conexo mental unitario concebimos en ideación e identificación como siendo
la misma y constituyendo una unidad. Y lo mismo acontece cuando se
desenvuelve una fundamentación unitaria teorética. No podemos pronunciar
nunca la palabra luego, sin reportar la mirada sobre el contenido de signi-
ficación que tienen las premisas. Al juzgar las premisas, no sólo vivimos en
los juicios, sino que reflexionamos sobre los contenidos de ellos; sólo con
referencia a estü5 contenidos aparece motivada la conclusión. Así y sólo así
puede la forma lógica de las premisas (que desde luego no llega a recibir
esa acentuación general conceptual que halla su expresión en las fórmulas
del raciocinio) llegar a determinar intelectivamente la deducción de la con-
clusión.
Investigacìoves lógicas 291
35. Signi/kacioes «eti si» y significucioiics expresas
Hasta ahora hemos hablado preferentemente de significaciones que, como

ya dice el sentido normalmente relativo de la palabra significación, son
siiniflcaciones de expresiones. Pero no existe en sí una conexión necesaria
entre las unidades ideales, que de hecho funcionan como significaciones, y
los signos a que estén unidas, esto es, mediante los cuales se realizan en itt
vida del alma humana. No podemos, pues, afirmar tampoco que todas las
unidades ideales de esa especie scan significaciones expresas Cada caso de
nueva formación de un concepto nos enseña cómo se realiza una significa-
ción que nunca an les fuera realizada, Así como los ntmeros -en
el sen-
tido ideal presupuesto por la aritmética- no nacen y perecen con e1 acto
de numerar; así como, por tanto, la serie infinita de los números representa
un conjunto dc objetos generales objetivamente fijo, rigurosamente delimi-
tido por una ley ideal, así también sucede con las unidades ideales, pura-
mente lógicas, los conceptos, las proposiciones, las verdades, en suma, las
significaciones lógicas. Estas forman un conjunto -ideal y cerrado- de
objetos genéricos, a los cuales les es accidental el ser pensados y expresados
Hay, pues, incontables significaciones que en ei sentido corriente relativo
de la palabra son significaciones meramente posibles, no llegando nunca
a expresión e incluso no pudiendo llegar nunca a expresión, a causa de las
limitaciones de las fuerzas cognoscitivas en el hombt,e,
Investigación segunda
La unidad ideal de ia especie y las
teorias modernas de la abstracción
Introdu ccio'n
La unidad ideal de la significación es concebida por nosotros -de acuer-

do con las explicaciones de la investigación anterior- con referencia al
carácter de acto que tiene el significar; el cual, con su tinte determinado,
diferencia la conciencia significativa de la expresión dada de la conciencia
significativa de otra expresión de significación distinta, Naturalmente esto
nu quiere decir que este carácter de acto sea e! elemento concreto sobre
el cual se constituye para nosotros la significación como especie. El ele-
mento concreto correspondiente es más bien la vivencia rota! de la expre-
sión comprendida, vivencia a la cual le es inherente aquel carácter como
matiz vivificante. La relación entre la significación y la expresión significa.
tiva --y respectivamente su matiz significativo- es la misma que, por
ejemplo, la que existe entre la especie «rojez» y el objeto rojo de la intui-
ción -o respectivamente, el momento rojo que en ei objeto se manifiesta-.
Al mentar la rojez in specie, nos aparece un objeto rojo y en este sentido
miramos hacia él, aunque no es él lo que mentamos. Al mismo tiempo se
destaca en él el momento de la rojez, y en cuanto así es, podemos también
decir que miramos hacia dicho momento. Ahora bien, tampoco es este mo-
mento, este rasgo singular, individualmente determinado, io que mentamos,
como lu mentaríamos, por ejemplo, si expresáramos la observación fenome-
nológica de que los momentos dc rojez en las partes separadas de la
5uperficie del objeto aparente están igualmente separados. Ante el fenóme-
no del objeto rojo y del momento de rojez en dicho objeto, lo que menta-
mos es más bien la rojez idéntica; y ta mentamos en un modo de conciencia
nuevo, mediante ei cual se nos hace presente la especie en vez de lo indi.
vidual. Lo correspondiente a esto debería, pues, trasladarse a la significa-
en relación con la expresión y su significar; sin que importe nada que
éste sea o no referido a una intuición correspondiente.
La significación como especie se produce, pues, por thstracción sobre
la hase indicada. Peto no por abstracción en ese sentido impropio, que es
dominante en Ia psicología empirista y en ta teoría empirista del conoci-
miento y que resulta incapaz de aprehender lo específico -incluso se le
apunta como mérito el no poderlo hacer-. Para una fundamentación filo-
sófica de la lógica pura, la cuestión de la abstracción se plantea por dus
296 Edmund Husserl
razones: una, porque entre las di5tinciones categoriales de las significacio-
nes -que ha de tener esencialmente en cuenta Ia iógica pura- se halla
la distinción que corresponde a la oposición entre objetos individuales y
objetos universales; y otra, muy especialmente, porque las significaciones
en general -las significaciones en el sentido de unidades específicas- COfl s-
tituyen el patrimonio rk la lógica pura y, por tanto, todo desconocimiento
de la esencia de la especie ha de alcanzar a la propia esencia de las signi-
ficaciones. Seri, pues, conveniente atacar va en la serie inicial de las inves-
tigacione el problema de Ia abstracción y, defendiendo la legitimidad de los
objetos específicos (o ideales) junto a los individuos (a reales), asentar el
fundamento principal para la lógica pura y la teoría pura dei conocimiento,
En este punto es en el que el psicologismo relativista y empirista se dis-
tingue del idealismo, que representa la única posibilidad de una teoría dei
conocimiento congruente consigo 'misma.
Naturalmente la expresión de idealismo no se refiere aquí a ninguna doc-
trina metafísica, sino a aquella forma de la epistemología que reconoce, en
general, lo ideal como condición de la posibilidad dei conocimiento objetivo
y no Io elimina deshaciéndolo en consideraciones psicologísticas.
CAPITULO
Los objetos universales j' la conciencia
de la universalidad
1. Los obeios universales se nos hacen conscientes en ac/os esencial-

mente distintos que los ob7etos individudes
Ya hemos indicado en pocas palabras nuestra posición propia. No sermn

necesarias largas consideraciones para justificarla. Pues todo lo que defen-
demos -la validez de la diferencia entre objetos específicos e individuales
y la manera diferente de representación en que unos y otros objetos llegan
a clara conciencia en nosotros- esoi garantizada por la evidencia. Y esta
evidencia se da por sí misma, al aclarar las representaciones correspondien-
tes. Basta remontarse a los casos en los cuales se cumplen intuitivamente
representaciones individuales o específicas, para obtener la ms luminosa
claridad sobre los objetos que esas representaciones mientan propiamente y
sobre lo que, en su sentido, ha de valer como esencialmente homogéneo
o diferente. La reflexión sobre los actos de una y otra clase nos harí
patente si, en el modo de efectuarse, existen o no diferencias esenciales.
Y en último término, la consideración comparativa nos enseña que el
acto en que mentamos algo específico es de hecho esencialmente diferente
del acto en que mentamos algo individual, ya mentemos en este último caso
algo concreto como un todo o en dicho concreto una parte individual o una
nota individual. Sin duda existe entre ambos actos cierta comunidad feno-
ménica, En ambos casos aparece ei mismo concreto y, en cuanto que éste
aparece, resultan dados en ambos casos los mismos contenidos sensibles en
el mismo modo de aprehensión; es decir, que el mismo curso de conte-
nides (actualmente dados) de la sensación y la fantasía sucumbe a la misma
«aprehensión o «interpretación» en la cual se constituye para nosotros el
fenómeno dei ob,eto, con las propiedades presentadas por dichos contenidos.
Pero el mismo fenómeno es en los dos casos sede de actos diferentes. En
un caso, el fenómeno es la base representativa para un acto de mención
individual, es decir, para un acta co ci cual, con alusión escueta, mentamos
eo mismo que en el fenómeno se ofrece, esa cosa o esa nota o ese trozo
298 Edmund Htsserl
de la cosa. En el otro caso, el fenómeno es la base representativa para un

acto de aprehensión y mención especificante; es decir, que manifesuindose
la cosa o, mejor dicho, la nota en la cosa, no mentamos, sin embargo, esa
nota objetiva, ese aquí y ahora, sino que mentamos su contenido, su «idea»;
mentamos, no este momento de rojez en esta cosa, sino la rojez. Esta men-
ción es notoriamente -con respecto a su hase de aprehensión- una
mención fundada véase Investigación sexta, 26), en cuanto que sobre la
«intuición» de la cosa individual (y, respectivamente, de su rojo) se edifica
un nuevo modo de aprehensión, que es constitutivo para el hecho de darse
intuitivamente la idea de roto Y así como por el carácter de este modo de
aprehensión se ofrece la especie como objeto universal, así en conexión
con él se desarrollan formaciones tales como «un rojo» es decir, el caso
de tilgo que tiene rojez), o «este rojo» (la rojez de esta cosa), etc. Desti-
case la relación primitiva entre la especie y ei caso singular; prodócese la
posibilidad de considerar comparativamente una muchedumbre de casos
singulares y eventualmente de juzgar con evidencia: que en cada caso el
momento individual es distinto, pero «en» cada caso esté realizada la misma
especie, que este rajo es lo mismo que aquél (específicamente considerado,
es decir, siendo el mismo color) y, sin embargo, es diferente (individual-
mente considerado, siendo un rasgo singular objetivo distinto). Como toda>
as distinciones lógicas fundamentales, es ésta también categoria];
pertenece
a la pura forma de posibles objetividades de conciencia, como tales. (Véase
sobre esto la Investigación sexta, cap. 6 y ss.
2. El término de obfrtos aniversdes es irnprescindihlr
Los excesos del realismo de los conceptos han side causa de que se
hava negado no sólo la realidad, sino también la objetividad de hi especie.
Desde luego, sin razón. Para contestar la pregunta de si es posible y nece-
sario concebir las especies como objetos, hace falta notoriamente remon-
tarse a la significación (al sentido, a la mención) de los nombres que nom-
bran especies y a la significación de los enunciados que reclaman validez
para especies. Si estos nombres y enunciados admiten ser interpretados
-o sì la intención de los pensamientos nominales y proposicionaìes que les
dan significación, admite ser entendidu- de tal manera que los objetos
propios de la intención sean individuales entonces debemos abrir paso a Ja
doctrina contraria, Pero si ello no es posible, si 'al analizar ia significación
de esas expresiones t'esulta que su intención directa y propia no va endere-
zada evidentemente a ningún objeto individual; si resulta sobre todo que
la referencia de universalidad con que esas expresiones recaen sobre una
esfera de objetos individuales es sólo indirecta, aludiendo a conexiones 16-
giras cuco contenido (sentido) sólo se despliega en nuevos pensamientos
y exige nuevas expresiones, entonces la doctrina contraria es evidentemente
falsa. En verdad es totalmente inevitable distinguir entre singularidades in-
Jnves/iaczones 1óicas 299
dividuales, como son, por ejemplo, cosas empíricas, y singularidades

específicas, como son los númerus y multiplicidades de la matemática, las
representaciones y los juicios (los conceptos y las proposiciones) de la lógica
pura. Nz2mcro es un concepto que, como hemos diCho va muchas veces,
comprende en s, como singularidades, el 1, el 2, el 3, etc. Un número es,
Pol- ejemp'o, el número 2, no un grupo de dos objetos singulares indivi-
duales. Si a estos últimos nos referimos, aunque sea muy indeterminada-
mente, tenemos que decirlo; y en todo caso, con la expresión queda enton-
ces también cambiado el pensamiento.
A la distinción entre singularidades individuales y singularidades especi-
ficas corresponde la distinción nu menos esencial entre universalidades indi-
viduak y universalidades específicas. Estas distinciones se trasladaii sin
más a la esfera del juicio y atraviesan toda la lógica. Los juicios singulares
se dividen en sjn1ares indzviduales, como: Sócrates es un hombre, y sin-
gulares especi»cos, como: dos es un número par, o cuadrado redondo es un
concepto contrasentido. Los juicios universales se dividen en insiversales
individiaales, como: todos los hombres son mortales, y uversaies especi-
Jicos, COmO: todas las funciones analíticas son diferenciahies o todas las
proposiciones lógicas puras son a priorL
Estas y otras distinciones semejanes son imposibles de anular. Nu se
trata de expresiones meramente abreviativas, pues ningún desarrollo verbal
de la descripción puede evitarlas.
Por lo demás, cualquier ejemplo puede noluriamente convencernos dr
que enel conocimiento una especie se convierte realmente en objeto y que
en referencia a ella sun posibles juicios de iguales formas lógicas que en
referencia a objetos individuales. Tomemos un ejemplo del grupo que par-
ticularmente nos interesa. Las representaciones lógicas, las significaciones
unitarias son -decíamos- objetos ideales, ya representen universalidades
o individualidades. Por ejemplo: la ciudad de Berlín. como sentido idéntico
en repetidos discursos y menciones; o la representación directa del teorema
de Pitágoras, cuya expcesióii no necesitamos formular explícitamente, o tam-
bién la representación siguiente: el teorema de Pitágoras.
T)esde nuestro punto de vista podríamos señalar que toda significación
semejante vale en el pensamiento indudablemente como unidad y sobre ella
en ciertos casos cabe incluso juzgar unirariamente con evidencia; toda Sig.
nificación semejante puede ser comparada con otras significaciones y distin-
guida de ellas, puede ser sujeto idéntico de muchos predicados punto
idéntico de referencia en múltiples relaciones, puede ser colegida con otras
significaciones y contada como unidad; siendo idéntica, es también ella, a
su vez, objeto con respecto a múltiples nuevas significaciones, y todo esto
lo mismo exactamente que otros objetos que no son significaciones, como
caballo, piedra, acto psíquico. etc. Sólo porque es algo idéntico puede la
significación ser tratada como algo idénticu Esto es para nosotros argu-
mento inatacable y vale, naturalmente, para todas la unidades específicas.
incluso para aquellas que son no-significaciones.
300 Edmund Husserl
3. Si launidad de la especie debe ser entendida coma unidad impropia.

Identidad e igualdad
Mientras nosotros pretendemo5 mantener Ia estricta identidad de Jo

específico, en el sentido de la trdickmn antigua, Ja doctrina dominante se
apoya, en cambio, sobre la amplia difusión dei uso impropio de! término
identidad. Tratindose de cosasiguales hablamos muchas veces de la misma
cosa. Decimos, por ejemplo, el mismo armarb, el mismo traje, ei mismo
sombrero, reliriéndonos a productos que, elaborados conforme a un mis-
mo modelo, son perfectamente iguales, es decir, son iguales en todo k que
de Jas cosas de tal especie nos interesa. En este sentido se habla de la misma
convicción, la misma duda. 1« misma pregunta, el mismo deseo, etc. Seme-
jante impropiedad -se
dice- existe también cuando hablamos de la misma
especie y particularmente cuando hablamos de la misma signi/icación. Con
respecto a una vivencia de significación igual en todo, hablamos Je la misma
significación -o del mismo concepto o de la misma proposición-. Con
respecto a un colorido siempre igual hablamos del mismo rojo (de la rojez
en general), del mismo azul, etc.
A este argumento contesto: que el uso impropio de la identidad, tra-
tándose de cosas iguales, alude -justamente como impropio- al uso propio
correspondiente: esto es, a una identidad. En efecto, donde quiera que
existe igualdad hallamos también identidad en el sentido estricto y verdade-
ro, No podemos designar dos cosas como iguales sin indicar el respecto en
que son iguales. Digo el respecto, y en ello está la identidad. Toda igual-
dad tiene referencia a una especie a que están subordinadas las cosas com-
paradas. Y esta especie no es en ambas algo meramente igual; ni puede
serlo, pues de otro modo fuera inevitable el más insensato regressus ad
infrnitum Cuando indicamos el respecto en que se hace Ja comparación,
señalamos, mediante un término genérico más universal, el círculo de dife-
rencias específicas, en el cual se encuentra la que aparece idéntica en
miembros comparados. Si dos cosas son iguales con respecto a la forma,
entonces lo idéntico es la correspondiente especie de la forma; si son igua-
les con respecto al color, entonces lo idéntico es Ia especie del color, etcé-
tera. Claro está que no toda especie está unívocamente expresada en la
palabra y habrá ocasiones en que faltarán expresiones adecuadas que seña-
len et respecto, y aun será difícil acaso indicar ei respecto claramente. Pero
este respecto lo tenemos siempre presente y él es el que determina nuestra
afirmación de igualdad. Naturalmente, creeríamos que invierte la verdadera
situación objetiva el que quisiera -aunque sólo fuese en el terreno de lo
sensible- de/ini,- esencialmente la identidad como caso límite de la igual-
dad. La identidad es absolutamente indefinible. No así la igualdad. La
igualdad es la relación de los objetos que pertenecen a una y la misma es-
pecie. Si no se permite hablar de identidad de la especie; si no se permite

hablar del respecto en que se verifica la igualdad, entonces cae por su
base el término de igualdad.
4. Objeciones contra la reducción de la unidad ideal a la dispersa mul-

tiplicidad
También a otra cosa hemos de dirigir nuestra atención. Si alguien

quisiera reducir la expresión de atributo único a la existencia de ciertas
relaciones de igualdad, invitaríamosle a meditar la diferencia que se mani-
fiesta en la contraposición siguiente. Comparemos:
1. Nuestra intención cuando aprehendemos unitariamente un grupo
de objetos en igualdad intuitiva, o cuando conocemos de un golpe su igual-
dad como tal, o también cuando en actos singulares de comparación cono-
cemos la igualdad de un objeto determinado con los demás en particular y,
finalmente, con todos los objetos dei grupo ; y
2. nuestra intención cuando -acaso incluso sobre la misma base in-
tuitiva- aprehendemos como untdad ideal ei atributo, que constituye el
respecto de la igualdad (o de la comparación).
Es evidente que, en ambos casos, es totalmente distinto e1 fin de nuestra
intención, el objeto que mentamos y que nombramos como sujeto de nues-
tro enunciado. Por muchos que sean los objetos que en a intuición o com-
paración se nos ofrezcan, es seguro que en el segundo caso no son men-
tados ni ellos ni sus igualdades. Mentado es lo euniversalo, la unidad ideal
y no estas singularidades, no estos muchos.
Ambas situaciones objetivas intencionales son completamente diferentes,
no sólo en lo lógico, sino en lo psicológico. En e1 segundo caso no es nece-
saria, en general, ninguna intuición de igualdad ni comparación. Reconozco
este papel como papel y como blanco y veo con claridad el sentido universal
de las expresiones papel y blanco, sin tener que ejecutar ningunas intuiciones
de igualdad ni comparaciones. Por lo demás, podrá decirse que las represen-
taciones conceptuales no se hubieran producido psicológicamente sin la
aparición conjunta de objetos iguales y colocados por la igualdad en rela-
ción intuitiva. Pero este hecho psicológico es aquí de mínima importancia,
comparado con la Cuestión de cómo valga y haya de valer con evidencia el
atributo en e1 conocimiento,
También es claro, por último, que, cuando se quiere hacer comprensible
la intención dirigida a una especie y se quiere lograr esa comprensión
por medio de una representación -sea concebida como quiera- de singu-
laridades tomadas de grupos de igualdad, las singularidades representadas en
cada caso comprenden sólo algunos pocos miembros de los grupos y no
V. en mi Philosophie der Ari!hmthk desarrollos más detenidos sobre aprehep

siones inIuitivlis colectivas, 1891, cap. XI. Sobre el conocimiento intuitivo de la igual
dcI, véase eri particularl p. 233.
302 Edmund Husserl
pueden, por tinto, agotar la extensión totaL SeÑ, pues, lícito preguntar:
Qué es lo que produce la unidad de la exrensi6n? ¿Qué es lo que la hace
posib'e para nuestra conciencia y nuestro saber si nos falta la unidad de la
especie y al mismo tiempo la forma mental de la totalidad, por medio de
la cual adquiere referencia a Ia total multiplicidad de las A, mentalmente
representada (mentada en el sentidode la expresión: la zotalidaddelas A)?
Naruralmente no resuelve nada e1 aludir al <mismo» momento comtn en
todos. Este existe numéricamente tantas veces como objetos singulares de
la extensión sean representables. ¿Cómo, pues, lo que de por sí necesita
unificación va a poder unificar?
Tampoco resuelve nada el apelar a la posibilidad objetiva de reconocer
todos los miembros de la extensión como iguales entre sí. Esta posibilidad
no puede dar unidad a la extensión para nuestro pensar y conocer; pues no
es nada para nuestra conciencia si no es pensada y vista con intelección.
Mas, por una parte, el pensamiento de la unidad de la extensión esta ya
presupuesto, y, por otra parte, esa unidad misma se nos ofrece como unidad
ideal. Es notorio que todo intento de transmutar en la interpretación el
ser de lo ideal en un ser posible de lo real, tiene que fracasar, por cl hecho
de que las posibilidades mismas son también objetos ideales. En el mundo
real no se encuentran números en general, triíngulos en generaL Pero tam-
poco se encuentran posibilidades.
La concepción empirista pretende evitar la necesidad de admitir los ob-
jetos específicos, retrocediendo a la extensión de éstos. Pero, como vemos,
esta concepción es imposible. No puede decirnos qué es lo que da unidad a
la extensión. La objeción siguiente nos Io hace ver particularmente claro.
Li concepción combatida opera con «círculos de semejanza»: pero toma
harto ligeramente la dificultad que representa el hecho de que cada objeto
pertenezca a una pluralidad de círculos de semejanza y de que sea preciso
contestar a la pregunta acerca de lo que separa unos de otros esos círculos
de semejanza. Se ve claramente que, sin tener ya la unidad de la especie,
sería inevitable un reressus in in/inh/um. Un objeto A es semejante a otros
objetos; a unos desde el punto de vista a y a otros desde el punto de visa b,
Ctcétera. El punto de vista mismo no debe, empero, significar que exista una
especie que crea unidad. ¿Qué es. pues, lo que hace, por ejemplo, que el
círculo de semejanza condicionado por Ja rofrz sea uno frente al condicio-
nado por la 1rhngularidad? La concepción empirista sólo puede decir: son
semejanzas distintas; si A y B son semejantes con respecto a la rojez, y
A y C sen semejantes con respecto a la triangularidad, estas semejanzas son
de especie diferente. Esto es, que de nuevo tropezamos con las especies.
Las semejanzas mismas son comparadas y forman géneros y especies, lo
mismo que sus miembros absolutos. Tendríamos, pues, que remitirnos tam-
bién a hs semejanzas de estas semejanzas. Y así sucesivamente in ir/bni/um
5. Continuación. La discusión en/re J. Sr MIII y H. Spencer
L concepción psicologísrica, al pulverizar la unidad de a especie en

p1uralidd de los objetos que caen bajo ella, tropieza. pues, con dificultades.
algunas de las cuales fueron bien pronto sentidas. Pero la solución de esas
dificultades fue aceptada con harta premura como satisfactoria. Es intere-
sante observar cómo J. St. Mill contradiciendo a su doctrina psicologística,
2
quiere mantener el término: indentidad del atributo e intenta justiflcarlo

frente a Spencer quien, más consecuente en esto, sólo admite ei término
de atributos corn pictarnente iguales. La contemplación de diferentes hombres
despierta en nosotros sensaciones no idénticas, sino sólo completamente
iguales, y por tanto -cree Spencer- debe designarse la humanidad en cada
hombre cumu un atributo diferente. Pero contra esto arguye Mill diciendo
que entonces también será diferente la humanidad de un mismo hombre
ahora y dentro de media hora. «Si cada representación universal -dice
hubiera de considerarse no como lo uno en lo múltiple', sino como tantas
representaciones distintas cuantas son las cosas a que es aplicable, no ha-
bría expresiones universales. El nombre no tendría significación universal.
si la voz hombre hubiera dc designar una cosa cuando es aplicada a Juan r
otra distinta cuando es aplicada a Pedro aunque ambas cosas sean comple-
tamente iguales.»
La ubjeción es exacta; pero alcanza igualmente a la propia doctrìna de
Mill. En efecto, pocas líneas después, Mill dice: «La significación de cada
nombre universal es un fenómeno exterior o interno, que en último término
COnsta de sentimientos; y estos sentimientos, si cu conexión es interrumpida
un instante, ya no son los mismos sentimientos en el sentido de la identidad
individual.» Pero Mill cree poder vencer fácilmente esta dificultad tan ri-
gurosamente señalada aquí. «,Qué es, pues -pregunta-, ese quid común
que d-a su significación a un nombre universal? Spencer sólo puede decir:
es la semejanza de los sentimientos. Pero vo contesto: el atributo es justa-
mente esa semejanza. Lo.c nombres de atributos son, en último análisis,
?romhrec de las semejanzas entre nue.ttras sensaciones (u otros SentimIentos).
Todo nombre universal, ya sea de especie abstracta o de especie concreta.
denota o connota una o varias de esas semejanzas»
Extraa solución] Así, plies, Ia «connotación» no consta ya de atributos,
en e! sentido corriente, sino de esas semejanzas. Mas qué consigue esta sus-
litución? Cada una de esas semejanzas mienta no el feeling sentimiento) de
la semejanza, que es un sentimiento individual y momentáneo, sino el idén-
tico «uno en lo múltiple» -lo
cual presupone lo que había que explicar-.
Lógica, dc Mi]!, libro II, cap. it, § 3. Noia lina]

Spencer, Psycho/og'r. ti. § 294 Nota
Lo. c'i., p. 186.
Op cup 186
304 Edmund Husserl
Naturalmente, tampoco se ha llevado a cabo la reducci6n a un número me-

nor de tales inexplicabilidades. En efecto, a cada aEributo distinta corres-
ponde una semejanza diferente. Mas ¿hasta qué punto podemos propiarnene
hablar de sólo una semejanza en cada caso, si a cada caso singular de corn-
paraci6n corresponde una semejanza particular, esto es, s a cada atributo
le pertenece un número ilimitado de posibles semejanzas? Esto nos con-
duce a la cuesti6n ya antes discutida, acerca de cuál sea el fundamento que
& base a la conexión unitaria de todas esas semejanzas; Cuestión que basta
plantear para reconocer Ia falsedad de Ia concepción relativista.
El mismo Mill siente cuán débil es su explicación, puesto que añade las
siguientes frases: «Difícilmente se dudará de que si cien sensaciones 50fl
indiscerniblemente igua[es, hay que hablar de 5U semejanza como de una
sinica semejanza y no como de cien semejanzas, que fueran semejantes tan
sólo una de otra. Las cosas entre sí comparadas son muchas; pero el quid,
que es común a todas ellas, debe ser aprehendido como [o mismo que el
unos
nombre es concebido como uno, aun cuando tailtas veces como sea pronun-
ciado corresponderá a sensaciones sonoras numéricamente distintas.» Ex.
trafia ilusión Como si por decretar un modo de hablar pudiéramos deter-
I
minar que a una multiplicidad de actos corresponde o no unidad de Io

pensado y como si no fuera la unidad ideal de la intención la que da a las
palabras su sentido unitario. Sin duda, las «cosas» comparadas son muchas;
sin dudu, el quid común a todas ellas debe ser concebido como uno. Pero
si decimos «debe» es sólo porque ese quid es justamente uno. Y si esto
vale para las «semejanzas», ha de valer también para los atributos desnudos,
los cuales, por tanto, deben distinguirse esencialmente de los feelings (sen-
timientos). Así, pues, no es lícito seguir hablando como si se tratara de psi-
cología, cuando lo que se está haciendo es una investigación de conceptos.
«La discusión entre Spencer y yo -dice Mill es una discusión pu-
ramente de palabras. Pues ninguno de los dos creemos que un atributo sea
una cosa real, con existencia objetiva. Consideramos el atributo como un
modo particular de denominar nuestras sensaciones -o
nuestras esperan-
zas-, vistas por e1 lado de su referencia a un objeto exterior que las excita.
La discusión suscitada por Spencer no se refiere, pues, a las propiedades de
una cosa realmente existente, sino a la mayor o menor aptitud para los fines
filosóficos que poseen dos difere'ztrs modos de usar im nombre.» Natural-
mente, tampoco nosotros enseñamos la realidad de los atributos; pero exi-
gimos un análisis más preciso de eso que hay detrás de «los diferentes mo-
dos de usar un nombre» y de eso que sirve de fundamento a la «aptitud
de los nombres para fines filosóficos» y para el pensar en general. Mill no
ve que el sentido unitario de un nombre y de toda expresión es igualmente
una unidad específica y que, por tanto, reducir la unidad de la especie a la
unidad de Ia significación verbal no es más que aplazar el problema.
0p. cii. p. 185.
1nvesíìaciunes lógkas 305
6. Trithsito a los capítulos siguien frS
Ya en las consideraciones últimas nos hemos visto obligados a hacer la

crítica de una concepción contraria a la nuestra, Tratábase de un nexo de
pensamientos en el cual coinciden todas las formas de la teoiía empirista
de la abstracción, por diferentes que sean en su restante contenido. Pero
parece indispensable conceder ahora a ia crítica mayor espacio, para poder
aprovechar nuestra concepción de la esencia dc los objetos universales y de
las representaciones universales, en el anáJsis y examen de Jas diferentes
formas principales que ha asumido la teoría moderna de la abstracción. La
indicación crítica de los errores en que incurren las concepciones ajenas nos
dar ocasión para completar y redondear nuestra concepción propia y, al
mismo tiempo, poner a prucha su solidez.
La «teoría» empírica de la abstracción adolece -como la mayor parte
de las doctrinas defendidas por la moderna teoría dei conocitniento- de
una confusión entre dos intereses científicos esencialmente diferentes, uno
de los cuales se refiere a la cxplicación psicológica de las vivencias y el otro
a la aclaractán «lógica» de su conlenido o sentido mental y a la crítica de
su posible función cognoscitiva. En el primer respecto se trata de indicar
las conexiones empíricas que en el curso del acontecer real enlazan la vi-
vencia mental dada con otros hechos -hechos que, como causas, han pro-
ducido dicha vivencia o en los cuales dicha vivencia ha provocado efectos-.
En el otro respecto interesa, en cambio, el «origen de los conceptos» que
pertenecen a las palabras, esto es, la aclaración de su «mención propia» o su
«significación propia» mediante confirmación evidente de su intención en el
sentido tmplc-iivo, que actualizamos con auxilio de una intuición adecuada.
El estudio de la esencia de esas conexiones fenomenológicas constituye el
fundamento indispensable para llevar a cabo Ia aclaración epistemolóvica de
la «posibilidad» del conocimiento; esto es, en nuestro caso: para reducir a
claridad esencial la posibilidad de enunciados validos sobre objetos univer-
sales (o sobre objetos singulares, como objetos de los conceptos universales
correspondientes), y en conexión con ello determinar intelectivamente el
sentido legítimo, en el cual se puede decir validamente eue lo universales
y que lo singular se halla bajo predicados universales. Toda teoría de la abs-
tracción que quiera ser epiuiemológica, esto es, que quiera explicar el co-
nacimiento, falla desde luego su propósito si -en
vez de describir la situa-
ción objetiva inmediata, en que lo específico se nos hace consciente, y me-
diante ella aclarar ei sentido de los nombres atributivos y posteriormente
dar solución evidente a los múltiple5 malentendidos que la esencia de la es-
pecie ha sufrido- va a perderse en anMisis empírico-psicológicos del pro-
EI término de teoría no es precisamente muy adecuado, supuesto que
no hay
mani1est
aquí nada que teorizar, esto es, nada que explicar, como ha de ponerse de
ms adelante.
306 Edmund Husserl
ceso abstractivo, seg1n causas y efectos, y pasando rpidamenre sobre el

contenido descriptivo de la conciencia abstractiva, endereza su interés prin-
cipalmente hacia las disposiciones inconscientes, hacia las tramas hipotéticas
de asociaciones. Habitualmente encontramos que no es acendido y seaIado
el contenido esencial inmanente de la conciencia de la universidad, con la
cual ha de ilevarse a cabo la aclaración deseada,
También falla desde luego su propósito toda eoría de la abstracción
que aun enderezando su interés hacia e1 terreno de lo dado inmanentemente
en roda abstracción propia (esto es, intuiciva, y por tanto evitando ta erró-
nea mezcla dei análisis esencial con ei análisis empírico (del análisis aclara-
tivo epistemológico con el análisis explicativo psicológico), viene a caer en
cambio en ocra confusión -ala que incita irresistiblemente la multivocidad
del término de representación universal-, en la confusión entre el análisis
/enomenol6,ico y el análisis ob)e,io, atribuyendo a los actos mismos, como
demento real constituyente, lo que los actos de significar se limitan a inter-
pretar en sus objetos. Y así, sin notarlo, es una vez más abandonada la es-
fera de conciencia y su esencia inmanente -esfera que da aquí la pauta-,
la
y codo queda entregado a la confusión.
Los análisis siguientes han de demostrar que esta Característica 5umaria
conviene a las más influyentes teorías modernas de ta abstracción; las cuates
fallan su propósito por las razones que acabamos de indicar en general.
CAPITULO
La hpóstasis psicológica de lo
universal
7. Lo lnpósiasis rneiafíska y psîcolóçiea de (o universal EI nominalismo
Dus malentendidos h-an dominado la evolución de las teorías sobre lus

objetos universales. Primero: la hipdsiasis metafl.oca de lu universal, la acep-
tación dc una existencia real dc las especies ura del pensamiento; se-
gundo: Ia hipdsiasis psicológica de lo universal, la aceptación dc una exis-
tencia real de las especies en el pensamiento.
Contra el primer malentendido, que sirve de hase al realismo platónico
len el sentido de la concepción tradicional revuélvese cl nominalismo an-
,
tiguo; y no sólo ei nominalismo extremo, sino también el nominalismo con-

ceptual. Por otra parte, la lucha contra el segundo malentendido, especial-
mente en la forma de la ideas ahsctractas dc Locke, ha determinado la evo-
lución de la teoría moderna de la abstracción, desde Berkeley, dándole la
tendencia resuelta hacia el nominalismo extremo (que al presente suele 11a-
marse nominalismo a secas y oponerse al conceptualismo). Crevóse, en
efecto que, para evitar ei absurdo de las ideas abstractas de Locke, er-a ne-
cesario negar, en general, los objetos universales, como unidades peculia-
res dc pensamiento, y las representaciones uiiiversales. como actos peculiares
de pensamiento. Desconociendo la diferencia entre intuiciones universales
entre las cuales están no sólo aquellas ideas abstractas, sino tamhin las
imágenes comunes de la lógica tradicionali y signilkaciones universales, re-
chatáronse -bien que no literalmente, al menos según el sentido- estas
últimas «representaciones conceptuales» con su peculiar intención represen-
tativa, y se sustituyeron por representaciones singulares individuales, que
no funcionaban más que de un modo psicológico peculiar.
Y así a aquellos dus malentendidos se agrega un tercero, e1 del nomina-
lismo, que en sus diferentes formas cree poder interpretar lo universal, por
lo que respecta al objeto y al acto mental, conviriiéndolo en singular.
Debemos aiialiar, uno tras otro, estos malentendidos -en cuanto que
tienen ìnters actual-. En la naturale2a de las cosas está fundado ya -v
308 Edmund Husserl
nuestras reflexiones anteriores lo hacen notorio- que las cuestiones deba-

tidas acerca de la esencia de los objetos universales no puedan separarse
de las referentes a la esencia de las representaciones universales. No hay
perspectiva alguna de poder exponer de modo convincente la validez propia
de los giros que hablan de objetos universales, si no se resuelve la duda de
cómo dichos objetos puedan ser representados y si posteriormente no se re-
futan las teorías que, mediante análisis científicos psicológicos, parecen de-
mostrar que no hay más que representaciones singulares, que sólo objetos
singulares pueden llegar a sernos conscientes y que, por tanto, el término de
objetos universales debe ser tomado por /icticio y aun completamente im-
propio.
Los malentendidos del realismo platonizante pueden considerarse como
resueltos desde hace mucho tiempo. Los dejaremos a un lado. En cambio,
los motivos mentales, que parecen empujarnos al realismo psicologístico,
siguen siendo todavía eficaces, como demuestra, sobre todo, el modo en
que Locke suele ser criticado. Al estudio de dichos motivos dedicaremos este
capítulo.
8. Un pensamiento engañador
A nuestra concepción podría oponerse -no tanto con seria convicción

como más bien con e1 propósito de demostrar apagógicamente que es impo-
sible sostener el término de especie, en el sentido de objeto universal- la
siguiente serie de pensamientos:
Si las especies no son nada real, ni tampoco nada en ei pensamiento,
entonces no son absolutamente nada. ¿Cómo podemos hablar de algo, sin
que este algo sea -almenos en flues/pc pcnsarnierto-? El ser de lu ideal
es, pues. cJaro está, un ser en la conciencia. Por eso con razón se le llama:
contenido de la conciencia. En cambio, el ser real es justamente un ser que
no es mero ser en la conciencia o ser-contenido; sino Ser Cfl sí, ser tras-
cendente, ser fuera dc la conciencia.
Sin embargo, no nos perdamos en las falsas vías de esta metafísica. Real
es para nosotros tanto lo «en» la conciencia como lo «fuera», Real es el in-
dividuo en todas sus partes constituyentes; es un aquí y ahora. Como nota
característica de la realidad, bástanos la temporalidad. Ser rea] y ser tem-
poral no son ciertamente conceptos idénticos; pero sí conceptos de igual
extensión, Naturalmente, no queremos decir que las vivencias osíquicas
sean cosas en el sentido de la metafísica. Pero son pertenecientes a la unidad
de una cosa, si es justa la vieja convicción metafísica de que todo lo que es
en el tiempo necesariamente o es cosa o contribuye a constituir cosas, Mas
si hemos de excluir toda metafísica, definiremos sin vacilar Ia realidad por la
teniperalidad. Pues lo ónico que aquí importa es la oposición aI ser» *c
intemporal de lo ideal,
También es seguro, además, que lo universal, tan pronto como de él
hablamos, es pensado por nosotros. Mas no por eso es contenido mental en

el sentido de un elemento real en la vivencia de pensamiento; ni tampoco es
contenido mental en el sentido del contenido significativo, sino que ms
bien es entonces objeto pensado. ¿Cabe desconocer que un objeto, aun
cuando sea objeto real y objeto verdaderamente existente, no puede ser
concebido como trozo real dei acto que lo piensa? Y Jo licticio y absurdo,
¿no es -siempre que de él hablamos- un objeto por nosotros pensado?
Naturalmente, no es nuestro propdsito poner en un mismo plano el ser
de lo ideal y el ser perrsado de lo ficticio o contra sentido'. Este último no
existe. De é] no puede decirse nada categóricamente en sentido propio. Y si
a pesar de ello hablamos de é] corno si fuera, como si tuviera su modo
propio de ser, ei modo «meramente intencional», resulta esta manera de
hablar -considerada más exactamente- una manera de hablar impropia.
En verdad sólo existen ciertas conexiones, válidas por ley, entre «represen-
saciones sin objeto», que, merced a su analogía con las verdades referentes
a representaciones objetivas, incitan a hablar de los objetos meramente re-
presentados, los cuales en verdad no existen, En cambio, los objetos ideales
existen verdaderamente. Es evidente que no sólo tiene sentido hablar de
tales objetos (por ejemplo: dei número 2, de la cualidad rojez, del principio
de contradicción, y otros semejantes) y representarlos como dotados de
predicados, sino que también aprehendemos intelectivamente ciertas verda-
des categóricas, que se refieren a estos objetos ideales. Si estas verdades
valen, tiene que existir todo aquello que presupone objetivamente su validez.
Si veo con intelección que 4 es número par, que el predicado enunciado
conviene realmente al objeto ideal 4, entonces este objeto no puede ser una
mcm ficción, una mera «façon de parler», una nada.
Lo cual no excluye que el sentido de este ser, y con él et sentido de
la predicación, no sea aquí ei mismo que en los casos en que a un sujeto
real le es atribuido (o negado) un predicado real, su propiedad. Dicho de
otro modo: no negamos, sino más bien acentuamos que dentro de la uni-
dad conceptual del ser (o, lo que es lo mismo, dei objeto en general), existe
una diferencia categorial fundamental; de la que justamente tins hacemos
cargo al distinguir entre ser ideal y ser rea!, ser como especie y ser como
individualidad. E igualmente se divide la unidad conceptual de la predica-
ción en dos especies esencialmente distintas: según sean atribuidas (o ne-
gadas) a una individualidad sus propiedades o a una especie sus determina-
ciones genéricas. Pero esta distinción no anula la suprema unidad en el
concepto dei objeto y correlativamente en ei concepto de Ia unidad propor-
cional categórica. En todo caso conviene o no conviene a un objeto (suieto)
algo (predicado), y ei sentido de este universalisimo convivir con las leyes
a ¿I pertenecientes determina también ci sentido universal dei ser (o del
objeto en general); así como ei sentido más especial de la predicación gené-
Véase contra ello a B. Erdmann, Logik, 1, 81 y 85. K. Twardowsk Zu,-

Lehre vone Inhali und Gegen.ciad der Voriteééwigee, p. 106.
310 Edmund Husserl
rica con las leyes a ella coordenadas determina (o presupone) ei sentido dei
objeto ideal. Si todo lo que es vale para nosotros, con como siendo
razón1
y como siendo así, merced a la evidencia con que en el pensamiento lo apre-

hendemos como siendo, entonces no puede hablarse de que sea 11cio re-
chazar la legitimidad propia del ser ideal. En realidad, no hay artificio de
interpretación que pueda eliminar los objetos ideales de nuestro pensamiento
y de nuestro lenguaje.
9. La teoria de las ideas abstractas en Locke
Ya hemos dicho que la hipóstasis psicológica de lo universal en la filo-

sofía de Locke ha tenido una gran influencia histórica. Dicha hipóstasis se
produjo por el pensamiento siguiente:
En la efectividad real no existe nada que se parezca a un universal;
sólo existen realmente cosas individuales, que se clasifican en especies y
géneros por sus igualdades y semejanzas. Si nos atenemos a la esfera de
lo inmediatamente dado y vivido o, hablando como Locke, a las «ideas».
entonces las cosas aparentes son complexiones de «ideas simples», de tal
suerte, que en muchas de estas complexiones suelen reaparecer las mismas
notas fenoménicas aisladas o en grupos. Ahora bien, nosotros nombramos
las cosas; y las nombramos no sólo con nombres propios, sino principal-
mente por medio de nombres comunes. Mas el hecho de poder nombrar
muchas cosas, con un solo sentido, mediante uno y el mismo nombre univer-
sal, demuestra que a ese nombre debe corresponder un sentido universal,
una idea universal.
Consideremos detenidamente el modo como el nombre universal se re-
fierea los objetos de la clase correspondiente. Vemos que Io hace mediante
una y la misma nota (o complejo de notas), coman a todos esos objetos, y
que Ja unidad de sentido del nombre universal sólo alcanza a [os objetos
nombrados por esa-y no otra- nota (o idea de nóta).
El pensamiento universal, que se verifica en significaciones universales,
presupone, pues, que tenemos la capacidad de abstracción, esto es, a capa-
cidad de separar de las cosas fenoménicas -que nos son dadas como com-
plexiones de notas- ideas parciales, ideas de notas singulares y enlazarlas a
palabras como significaciones universales dc éstas. La posibilidad y efectivi-
dad de tales separaciones está garantizada por el hecho de que todo nombre
universal tiene su propia significación, esto es. lleva exclusivamente unida a
él Ia idea de una nota; y asimismo, de que nosotros, a capricho, podemos
echar mano de cualesquiera notas y convertirlas en significaciones de nuevos
nombres universales.
Desde luego, la formación de las «ideas abstractas» o «universales»,
«ficciones» y «artificios» dei espíritu, no deja de presentar dificultades, «No
se ofrecen tan fácilmente como propendemos a creer. ¿No exige cierto es-
fuerzo y habilidad la formación de la idea universal de irián,ulo (que nu es.
tnVestdCiOYte.t tóicas 311
sin embargo, de las más amplias y difíciles)? Porque ese triángulo no deberá
ser ni acutángulo, ni rectángulo, ti equilátero, ni isósceles, ni escaleno, sino
todo eso y nada de eso a la vez. En realidad es algo imperfecto que no puede
existir, una idea en la cual están reunidas ciertas partes de ideas diferentes
e incompatibles. Sin duda, e] espíritu, en ese su estado imperfecto, necesita
de tales ideas y se apresura a adquirirlas para mayor comodidad de la co-
municacián y ampliación del saber... Sin embargo, puede presumirse, con
razón, que esas ideas son signos de nuestra imperfección»
10. Cruica
En estos pensamientos se juntan varios errores fundamentales. Et de-

fecto capita! de la teoría del conocimiento de Locke y de los ingleses en
general, la idea poco clara dc la idea, se revela aquí en sus consecuencias.
Anotemos los puntos siguientes:
L° La idea es definida: todo objeto dc percepción interna. «Llamo idea
-dice Locke- a todo lo que la mente percibe en sí misma, o es objeto
inmediato de percepción, pensamiento o comprensión» Esto se extiende
bien pronto -la percepción no necesita ser actual- y resulta entonces que
todo objeto posibk de percepción interna y finalmente todo contenido, en
sentido inmanente psicológico, toda vivencia psíquica en general, queda
comprendido bajo el título de idea.
2. Pero la palabra idea tiene en Locke a! mismo tiempo la significa-
ción más estrecha de represen/ación -en el sentido que caracteriza una li-
mitada clase de vivencias y más exactamente de vivencias intencionales-.
Toda idea es idea de algo, representa algo.
3' Además, en Locke se mezclan y confunden la representación y lo
representado, el fenómeno y lo que aparece Eenomnicamente, ei acto íd
fenómeno dei acto como elemento real inmanente del curso de la conciencia)
y el objeto al cual la intención se dirige. Y así el objeto que se manifiesta
se convierte en idea y sus notaS en ideas parciales.
4' La confusión señalada en ei punto anterior guarda conexión con el
hecho de que Locke confunda las notas, que convienen al objeto, con los
ccntenidos inmanentes que constituyen e! núcleo sensible dei acto de re-
presentación, esso es, con las sensaciones que el acto de aprehensión inter-
preta objetivamente o con as cuales pretende percibir o intuir) las notas
ob je tivas
Locke, Essay, tomo IV, cap. VII, p. 9

Essay, tomo Il, cap. VIII, p. 8. Véase también la segunda carta al obispo
de Worcester (Philos Works, ed J. A. St. lohn, London, 1882, II, 340 y 343t-
be that thinks must have immediate object of his mind in thinking; i. e. must have
ideas» (el que piensa debe tener algin objeto inmediato de su mente aI pensar; es
decir, debe tener ideasj.
512 Edmund Huser1
5 Bajo el tiEulo de «ideas universales», confunde Locke también las

notas como atributos específicos y las notas como momentos objetivos.
6.'> Por iItimo -yesto tiene particular importancia- falta por corn-
pleto en Locke ta distinción entre la representación en el sentido de repre-
sentación intuitiva (fen6meno «imagen» que tenemos en la fantasía) y la
representación en e! sentido de representación 5ignificativa. Aquí podemos
entender por representación significativa anto Ia intenci6n significativa
como el cumplimiento significativo; pues en Locke nunca esten distinguidas
ambas cosas.
Estas confusiones -de que adolece hasta hoy la teoría dei conoci-
miento-- son las que dan a la tcoría de las ideas abstractas universales dc
Locke e] aspecto de notoria claridad, que pudo engafiar a su autor. Los
objetos de las representaciones intuitivas, los animales, árboles, etc., apre-
hendidos taì y como se nos aparecen (no, pues, como tos conjuntos de «cua-
lidades primarias» y «fuerzas», que Son, según Locke, las verdaderas cosas,
pues éstas no son en ningún caso lar cosas que se nos ofrecen en las re-
presentaciones intuitivas), no pueden, de ninguna manera, valer como com-
plexiones de «ideas» y, por tanto, como «ideas,>. No son objetos de posible
«percepción interna», como si formasen en la conciencia un contenido fe-
nomenotógico complejo y pudiesen ser encontrados en ella como datos reales.
No se deje nadie engañar par el hecho de que, en giros equívocos, desig-
nemos con las mismas palabras tas determinaciones de las cosas, que se nos
ofrecen a los sentidos, y tos momentos representativos de las sensaciones,
hablando por tanto de «color», «suavidad», «figura», ya en e] sentido de
propiedades objetivas, ya en el sentido de sensaciones. Entre ambas cosas
existe una diferencia fundamental. Las sensaciones representan las determi-
naciones objetivas en las correspondientes percepciones de las cosas, me-
diante las aprehensiones que las vivifican; pero no son nunca esas determi-
naciones mismas. El objeto que se aparece, tal y como se aparece, es tras-
cendente a su aparición como fen6meno. Bien puede suceder que las deter-
minaciones aparentes mismas sean por nosotros -a
consecuencia de cuales-
quiera motivos- distinguidas en fenoménicas y en verdaderas; por ejemplo,
en e! sentido de la tradición, en secundarias y primarias. Pero la subjetividad
de las determinaciones secundarias no puede nunca significar el contrasentido
de que sean elementos reales de los fenómenos. Los objetos aparentes de ]as
intuiciones externas son unidades mentales, pero no «ideas» o complejos de
ideas, en el sentido que este término tiene en Locke. Por consiguiente hay
que añadir: que la nominación por medio de nombres universales no consiste
en destacar de esos complejos de ideas cierras ideas singulares comunes y
adherirlas a las palabras como «significaciones» de éstas. La nominación,
como nominación propia, verificada sobre la base de la intuición, podrá din-
girse especialmente a una nota singular; pero ese dirigirse es una mención
en el sentido análogo en que es mención el dirigirse hacia eI objeto con-
creto mismo. Y esa mención mienta por s algo que en la mención de to
Investigcciones 1óicas 313
concreto es, en cierto modo, mentado en comin. Esto empero, no quiere

decir que verifique una separacián.
Podemos decir en general: aquello a que se dirige una [ntención se
convierte por ello en propio objeto dei acto. Pero decir: se convierte cn
propio objeto, y decir: se convierte en un objeto separado de todos os de-
ms objetos, son dos afirmaciones radicalmente distintas Si por notas enten-
demos momentos atributivos, las notas son evidentemente inseparables de
su base concreta. Contenidos de esa especie no pueden existir por sL Pero
no por eso dejan de poder ser mentados por sí. La intención no separa;
mienta, y lo que mienta, lo aísla eo ipso, en cuanto que mienta eso precisa-
mente y no otra cosa. Lo mismo puede decirse de toda mención; y hay que
ver claramente que no todo mentar es intuir y no todo intuir es un intuir
adecuado, un intuir que comprende en sí perfecta y exhaustivamente su
objeto.
Pero esto no es aún suficiente para nuestro problema. El momento obje-
tivo individual singular no es todavía el atributo in specie. Cuando rnenta-
mos lo primero, el momento, tiene la mención el carácter de mención indi-
vidual; cuando mentamos lo específico, tiene la mención el carácter de men-
ción especí1ca. Claro está que tampoco aquí el subrayado dei momento atri-
butivo significa separación. Sin duda la mención, en el último caso, se ende-
reza en cierto modo también hacia el momento aparente; pero esto sucede
de un modo esencialmente nuevo. Y puesto que es idéntica la base de intui-
ción, ha de estar la diferencia en el carácter dei acto. Diferencias semejantes
han de tenerse en cuenta entre la representación genérica, en sentido co-
rriente (como árbol, caballo, etc.), y las representaciones directas de cosas
(en general, representaciones directas de concretos). Siempre habremos de
distinguir entre las intuiciones escuetas totales y parciales, que constituyen
la base, y los cambiantes caracteres del acto, que se construyen sobre dicha
base como elementos mentales, sin que varíe nada en lo sensible-intuitivo.
Para un análisis más exacto habría que tener en cuenta otras distincio-
nes de los actos; muchas más de las que necesitamos hacer para la crítica
de Locke. Lo singular intuitivo es unas vCce5 mentado directamente como
éste, czqu; otras veces es mentado como sede de un universal, como sujeto
de un atributo, como singular de un género empírico; otras veces es men-
tado el universal mismo, por ejemplo, la especie de la nota destacada en
una intuición parcial; otras veces es mentada una especie como especie dc
un género (ideal), etc. En todos estos modos de aprehensión puede, en
ocasiones, una y la misma intuición sensible funcionar como base.
A las diferencias del pensamiento «propio», en las cuales se constituyen
en acto las formas categoriales varias, siguen luego también las intenciones
simbólicas de las expresiones. En la manera de enunciar y significar está
dicho y mentado todo aquello que acaso no está actualizado en modo pronio
e intuitivamente cumplido. El pensamiento es entonces un pensamiento
«meramente simbólico» o «impropio'>.
De esta situación fenomenológica afectiva no se hace cargo Locke. Ya
314 Edmund Husserl
hemos dicho ' que Locke toma la imagen sensible-intuitiva -merced a la

cual 5e cumple la intención significativa- por la significación misma. Nuestra
última consideración confirma y aclara esta objeción. Pues la identificación
de Locke no es legítima ni entendiendo pur significación la intención signi-
ficativa, ni entendiendo por significación el cumplimiento significativo. La
primera está en la expresión como tal. La intención significativa de la ex-
presión constituye el representar universal, en el sentido del significar uni-
versal; y éste es posible sin la menor base de intuición actual. Mas si en un
caso dado se verifica un cumplimiento, recordemos que, según nuestras an-
tenures consideraciones, la imagen sensible-intuitiva no es el cumplimiento
significativo mismo, sino la mera base dc este acto de cumplimiento. Al pen-
samiento universal llevado a cabo sólo «simbólicamente», esto es, a la mera
significación de la palabra universal, corresponde entonces et pensamiento
«propiamente» llevado a cabo; cl cual, por su parte, está fundado en un
acto de intuición sensible, pero no es idéntico a éste.
Y ahora ya comprendemos perfectamente las engañosas confusiones en
ei pensamiento de Locke. El hecho notorio de que todo nombre universal
tenga su significación universal propia se convierte para Locke en la afir-
mación de que a todo nombre universal pertenece una idea universat; y
esta idea no es para él sino La representación intuitiva singular (un fenómeno
singular) de una nota. Esta es una consecuencia necesaria de la confusión
que Locke comete entre la significación de la palabra y el fenómeno mismo,
confusión que obedece a que la significación de la palabra se cumple sobre
Ia base del fenómeno de la nota; y así resulta de dicha confusión que la
significación separada (ya la intencional, ya la impletiva) se convierte en la
intuición separada de l nota. Y como, además, Locke no distingue entre el
fenómeno o apariencia de la nota la nota que aparece ni tampoco entre ,
la nota como momento c- la nota como atributo específico 6, resulta que con
su «idea universal» o que hace, en realidad, es una hipóstasis psicclóìca de
lo unzverscil, y Io universal se convicrte en dato real de la conciencia .
11. El triángulo universal de Locke

Estos errores se vengan del gran pensador imponiéndole los absurdos, que
se ve compelido a desarrollar en ei ejemplu de Ia idea universal de un
triángulo. Esta idea es la idea de un triángulo que no es ni rectángulo. ni
acutángulo, etc. Y así parece ser, en efecio, si la idea universal de triángulo
Vaac el tiltimo ncimero cii la enumeración dc las confusiones cometidas pur

Locke, p. 312.
V. supra, p. 311, niim.
3.
V. supra, p. 312, niím.
5.
Es muy notable ei hecho de que Locke mismo, cuya interpretación de la doc
Tina platónica de lac ideas nos obliga a la mayor gratitud, haya caído en ei error dc
la hipósusis psicoigica de lo universal. Léanse las consideraciones que hace en ci
Lw'ik de 14,
pp. ¶69 y sa,, y, sobre todo, § 316.
ïnvesezgcciones lógicas 315
se ccjnchc primeramente como la significación universal del nombre y si

luego se le sustituye en a conciencia t representci6n intuitiva singular.
o la existencia singular intuitiva dc la correspondiente complexión de notas.
En cuyo caso tendríamos una imagen interior que sería trìngulo y nada
más; tendríamos las notas genéricas, separadas de las diferencias especificas
e independizadas como realidad psíquica.
Casi no hace falta decir que esta concepción es no sólo falsa, sino contra
sentido. Sábese a priori que lo universal es inseparable o irrealIzable. Elio
se funda en la esencia dei género como tal Con referencia al ejemplo, diría-
n-ios acaso mís expresivamente: la geometría demuestra a prior. fundándose
en la dehnición dei triángulo, que rodo triíngulo es acutángulo, u ohtusán-
gula, o rcctnuio, etc. Y no conoce la menor diferencia entre triángulos
de la «realidad» y triángulos de la idea, es decir, triángulos que flotan en ei
espíritu como imágenes. Lo que es incompatible a priori es incompatible en
absoluto; por tanto, tambián en la imagen. La imagen adecuada de un
triángulo es elia misma un triángulo. Y Locke se engaila ai creer que puede
unir el reconocimiento expreso de la evidente no existencia de un triángulo
universal real con la existencia del mismo en la representación. Desconoce
que ser psíquico es tamhìn ser real y que si contraponemos el ser repre-
sentado al ser real esta contraposición no se endereza ni debe enderezarse a
la oposición entre lo psíquico y lo extra-psíquico, sino a la oposición entre
lo repre5entado -en ei sentido de meramente mentado- y Jo verdadero
-en ei sentido de correspondiente a la mención-. Pero ser mentado no
significa ser algo psíquico real.
Ante todo, hubiera debido dec-irse Locke: un ángulo es algo que tiene
triangularidad, pero la rriangularidad nu es a su vez algo que tenga triangu-
laridad; la idea universal de triángulo, como idea de Isi triangul-aridad, es,
pues, idea de lo que es tenido por todo triángulo como tal; pero no es la
idea dc un triángulo. Si llamamos a Ja significación universal concepto, ai
atributo mismo contenido del cocee po y a todo sujeto de ese atributo obetv
dcl coi;cepto, podremos expresar io mismo diciendo: es absurdo concebir
ei contenido dei concepto a la VCL como objeto del concepto o coordinar el
contenido dei concepto a la extensión dcl concepto
Se advierte, además, que Locke amontona los absurdos al concebir
cl
triángulo universal no sólo corno un triángulo privado de wda diferencia
específica, sino, además, como un triángulo que las reame todas a la vez
sustituyendo, pues, al contenido del concepto de triángulo la extensión dc
las especies que lo dividen. Mas esto es en Locke sólo un lapsus pasajero.
E todo caso, empero, es bien notorio que las «dificultades» de l-as significa-
ciones universales no ofrecen motivo para quejarse en serio dc la «imper-
fección dei espíritu humano.
No me parece, pues. correcRi decir con Memoria que Locke cnlundc -1 crin
cnido [a extenskn del concepto. Viasc Huaie-Çiudun, 1, 5 (S,tzun.'shirrhi der p/'iI
bt. Ktaysc de Wiener Ak. d. W Jehrg - 1x77. p. t87).
- V la anterior cira cri 9, p. 110.
316 Edmund Husserl
Nota. Que los errores de la teoría de Locke sobre las ideas universales
no han sido hasta ahora puestos en dare, demustralo entre otras cosas
la nueva manera de tratar ¡a doctrina de los objetos universales, los cuales,
siguiendo el precedente de Erdmann, vuelven a ser admitidos junio a tos
objetos individuales -aunque no desde luego en el sentido por nosotros
representado-. Así, Twardowski piensa que «lo que es representado me-
diante la representación universal es un objeto que le es específicamente
propio» ', «un grupo de partes integrantes' que son comunes a varios ob-
jetos» . El objeto de la representación universal sería, pues, «una parte
del objeto de una representación, a aquélla subordinada, la cual parte está

en la relación de igualdad con determinadas partes de obletos de otras re-
presentaciones singulares» La representación universal sería «impropia,
en el grado» en que fuera por muchos considerada como inejecutable. «Pero
que hay, sin embargo, tales representaciones, ha de confesarlo quien admita
que puede enunciarse algo acerca de sus objetos. Y tal es manifiestamente el
caso. intuitivamente no puede nadie representarse un triángulo universal,
un triángulo que no sea ni rectángulo ni obtusángulo, y no tenga ni color
ni magnitud determinada. Pero hay una representación indirecta de seme-
jantes triángulos tan ciertamente como hay representaciones indirectas de
un cuervo blanco, de un cañón de madera de acero, etc.» «Las ideas de
Platón -sigue diciendo- no son otra cosa que objetos de representaciones
universales. Platón atribuyó existencia a estos objetos. Hoy ya no se la atri-
buimos nosotros. El objeto de la representación universal es por nusotrus
representado, pero no existe.» 14
Es claro que aquí vuelven los contrasentidos de Locke. Es seguro que
de «un triángulo universal» tenemos una «representación indirecta»; pues
lo que se quiere mentar con esto es sólo la significación de esa expresión
contra sentido. Pero no puede concederse que la representación universal:
el triángulo, sea esa representación indirecta de un triíngulo universal, o que
sea la representación de un triángulo que esté contenido en todos los trián-
gulos, sin ser, empero, ni rectángulo, ni acutángulo, ni obtusángulo, etc.
Twardowski, consecuente consigo mismo, niega la existencia de objetos
universales, con razón para los absurdos que él les sustituye. Pero ¿qué
sucede con proposiciones existenciales verdaderas como: hay conceptos pro-
posiciones; hay números algebraicos. y otras? Twardowski, corno nosotros,
no considera que existencia signifique lu mismo que existencia real.
Difícil es, amhién, comprender cómo el objeto universal, que ha de ser
«parte integrante» del concreto subordinado, pueda carecer de intuitividad
y no haya de participar más bien de la intuición juntamente con dicho con-
creto. Si un contenido tota] es intuido, son intuidos en él y con él todos
Véase también el apéndice al capItulo 5 dc esta investigación.
Twardowski, Zar Lehre vom inhalt un Gegenriand der \'orstellungen, p. 109.
' ibjdcm p. 105.
'
Las dos tiltimas citas estén en p. 396.
Investigrciones lógicas 317
sos rasgos singulares, y muchos de ellos llegan a ser por sí perceptibles,

«destácanse» y conviérrense así en objetos de intuiciones propias ¿No ha-
bremos de poder decir que vemos no menos que el árbol verde la verde co-
loración en él? Sin duda, no podemos ver el concepto de verde; ni el con-
cepto en eI sentido de a significación, ni el concepto en el sentido del atri-
buto, de la especie verde. Pero es también absurdo concebir el concepto
como parte dei objeto individual, del «objeto de! concepto».
i 12. La doctrina de 1a imágenes comunes
Después de estas reflexiones resulta claro, sin más análisis, que esa oEra
forma de hipóstasis de lo universal, que aparece en la lógica tradicional
bajo el título de imágenes comunes, está gravada con iguales absurdos y ha
nacido de las mismas confusiones que la de Locke. Lo impreciso y fugaz de
las imágenes comunes respecto de las diferencias espedficas no cambia nada
a su concreción. La imprecisión es una determinación de ciertos contenidos;
consiste en cierta forma de continuidad en los tránsitos cualitativos. Mas,
por 10 que se refiere a la fugacidad, ésta nada altera a la concreción de cada
uno de los contenidos cambiantes. Lo esencia! de la cuestión no estriba en el
contenido cambiante, sino en la unidad de la intención enderezada hacia las
notas constantes.
CAPITULO
Abstracción j atención
13. Teorias nom:nahstas que conciben la abstracción conio reszdtdo

de la atención
Pasemos ahora al análisis de una teoría de la abstracción que ha tenido

mucha influencia, Esta teoría, formulada primeramente por j. St. Mill, en
su obra de polémica contra Hamilton, sostiene que abstraer es una simple
operación de la atención. Sin duda no hay -dice-
ni representaciones uni
versales ni objetos universales pero mientras nosotros nos representamos
intuitivamente concretos individuales, podemos aplicar atención exclusiva o
interés exclusivo a las diferentes partes y lados dei objeto. La noia que en
si por si, esto es, separada, no puede ni ser real ni ser representada, es
'endida pur sí y se convierte en objeto de un interés exclusivo, y,
por
tanto, apartado de todas las demás notas. Así se comprende el doble sentido
del término abstraer, unas veces positivo, otras veces negative.
El complemento de estos pensamientos capitales consiste luego en con-
sideraciones acerca del enlace asociativo de los nombres universales con esos
rasgos singulares destacados en los objetos de la intuición y acerca de la
influencia que ejercen los nombres por la remembran2a reproductiva de esos
rasgos y la concentración habitual de la atención sobre ellos. Se hace fletar
cómo determinan el curso de las asociaciones ulteriores, principalmente Pol.
el contenido de las notas destacadas, y as! fomentan la unidad material en
el movimiento del pensamiento. Del libro polémico dc Mill tomamos el des-
arrollo detenido de estos pensamientos. Mill, por lo demás, recibió de su
adversario conceptualista, Hamilton, la concepción de la abstracción como
función de la atención. Leemos:
«La h rmación... de un concepto no consiste en separar los atributos,
que le componen, dc todos los demás atributos dcl mismo objeto y capaci-
tamos parli concebir esos atributos separados de todos los demás. Ni los
concebimos, ni los pensamos, ni k,s conocemos de ninguna manera como cosa
aparte, sino solamente coino formando -en combinación con otros muchos
uributo'- la idea de un objeto individual. Pero aunque pensándolos como
320 Edmund Husserl
parte de una conglomeración mayor, tenemos el poder de fijar nuestra aten-
clón sobre ellos, haciendo caso omiso de los demás atributos con los cuales
los pensamos combinados. Mientras ta conceritraci6n de la atención está
actuando, si esta es suficiente, podemos no tener conciencia, durante algún
tiempo, de algunos de los demás atributos y, durante un breve intervalo,
podemos realmente no tener presente en nuestro espíritu más que los atri-
butos que constituyen el concepto. En general, sin embargo la atenci6n no
es tan completamente exclusiva; deja espacio en la conciencia para otros
elementos de la idea concreta; a pesar de éstos, la conciencia desmaya en
proporción a la energía dei esfuerzo de concentración, y el momento de la
atención se relaja si la misma idea concreta continúa siendo contemplada,
es decir, si otros elementos entran en la conciencia. Por esto, hablando en
propiedad, no tenemos conceptos universales; tenemos solamente ideas com-
plejas de objetos en lo concreto. Pero somos capaces de atender exclusiva-
mente a ciertas partes de la idea concreta y, merced a esta atención exclusiva,
capacitamos estas partes para determinar exclusivamente ei curso de nuestro
pensamiento tal como subsiguientemente es enlazado por asociación; y es-
tamos en condiciones de mantener un curso de meditación o razonamiento,
que se refiera tan sólo a esas partes, exactnmente como si pudiésemos con-
cebirlas separadas dei resto.
»Lo que principalmente nos capacita para hacer esto es el empleo de
signos y particularmente la más elicaz y familiar clase de signos, a saber, los
nombres.»
Y sigue MilI diciendo, con referencia a un pasaje de las Lectures, de Ha-
milton: «Lo racional de esto es que cuando queremos pensar objetos con
respecto a alguno de su atributos -de evocarlos en cuanto que están inves-
tidos de estos atributos y con nuestra atención dirigida exclusivamente a
dichos atributos- lo hacemos dando un nombre especí&o a esa combina-
ción de atributos o a Ia clase de objetos que los poseen. Creamos una aso-
ciación artificial entre esos atributos y cierta combinación de sonidos articu-
lados, asociación que nos garantiza que, al bir los sonidos a al ver escritos
los caracteres correspondientes, se alzará en nuestro espfritu la idea de un
objeto que posea dichos atributos; y en esta idea sólo esos atributos serán
vivamente presentados al espíritu, permaneciendo, en cambio, desmayada
nuestra conciencia dei resto de la idea concreta. Como el nombre no ha sido
dircctamnte asociado más que con esos atributos, resulta que, en sí mismo,
es tan probable reevocarlos en una combinación concreta como en otra cual-
quiera. La combinación que en cada caso particular haya de ser evocada, de-
penderá de la mayor o menor antigüedad de la experiencia, de los accidentes
de Ia memoria, de la influencia de otros pensamientos, que haya pasado o
estén pasando por la mente. Por tanto, la combinación está muy lejos de ser
siempre la misma y rara vez está una misma firmemente asociada con el
nombre que la sugiere. En cambio, la asociación dei nombre con los atri-
J. St. Mill, An examination of Si, W. Hami1ton'. Philosophy, pp. 393 y a.
fnvrstigacicrnes lógicas 321
butos, que forman su significación convencional, está constantemente hacién-

dose más firme. La asociación de este particular grupo de atributos con una
palabra dada es la que mantiene n éstos juntos en la mente, con lazo más
firme que aquél con que están asociados al resto de la imagen concreta.
Dicho en los términos preferidos por Sir W. Hamilton: ea asociación les
da unidad en nuestra conciencia. Cuando esto se ha verificado, entonces es
cuando poseemos lo que Sir W. Hamilton llama un concepto. Y éste es todo
el fenómeno mental implicado aquí. Tenemos una representación concreta,
de cuyos elementos componentes algunos se distinguen por una señal que
los designa a una atención especial; y esta atención, en casos de intensidad
excepcional, excluye toda conciencia de los demás elementos.»2
§ 14. Objeciones, que alcanzan también a toda forma de nominalismo
a) L.a falta de una fijación descriptiva de los puntos de mira

En estas y otras exposiciones semejantes llama la atención, primero:
que, pese a los muchos detalles, no se intenta realmente señalar con exac-
titud lo que descriptivamente está dado y Io que hay que explicar; ni tam-
poco se intenta poner ambas cosas en relación. Recapitulemos nuestros pro-
pios pensamientos, seguramente claros y naturales. Nos son dadas ciertas
diferencias en la esfera de los nombres; una de ellas es la diferencia entre
los nombres que nombran algo individual y los que nombran algo específico.
Si nos limitamos, para mayor sencillez, a los nombres directos (nombres pro-
pios en sentido amplio), encontramos que se contraponen: por im lado, los
nombres de la índole de Sócrates o Atenas, y por otro lado, les nombres
como cuatro (el número cuatro como miembro singular en la serie de los
números) o do (la nota do como miembro de la escala) o rojez (como nombre
de un color). A los nombres corresponden ciertas significaciones y por me-
dio de ellas nos referimos a objetos. Cuáles son estos objetos? Sobre este
pun to -cabri a pen sar- no hay discusión posible. Son, primero, la persona
de Sócrates, la ciudad de Atenas o cualquier otro objeto individual. Son, en
el segundo caso, el número cuatro, la nota do, el color rojo u otro objeto
cualquiera ideal. Nadie puede discutirnos lo que mentamos cuando usamos
las palabras con sentido; ni cuáles sean los objetos que nombramos; ni qué
valor tenga para nosotros. Es, pues, evidente que. si digo cuatro en el sen-
tido genérico, como, por ejemplo, en la proposición: cuatrO es primo con
relación a siete, miento la especie cuatro, tengo la especie cuatro objetiva-
mente ante la vista lógica, esto es, juzgo acerca de ella como objeto (subjec-
turn) y no acerca de una cosa individual. Tampoco juzgo, pues, acerca de
un grupo individual de cuatro cosas ni acerca de un momento constitutivo,
2
Op. cit., pp. 394 y sa.
322 Elm urni JJwer
trozo o apeco 4e tal gnj,o; pues od ptc es, xmc prtc de w indvi-
duo, taithién inivjduaL J-hcr de aleo w
de prvdicacice o atribuciones, o
cio. conjx Jo n
Q c:Kpr6n para decir: repre-
sentar tomando e;t p4abr e w setído que e ei .que cia Ja patita
toda lógica (aunque no es d imíco). As pues. i7uetr1 evidencia .di que
hay epresentiones universalcs», esto es. representaciones de lo spod-
fico, io mismo que }iay representaciones de lo individual.
Hemos haUado de evidencia. La ciridencia referente a ilerencias obje-
tivas entre siniílcaciones supone que trascendemos de Ja esfera dei uso
meramente sirnbóJico de las expresiones y nos volvemos 3acia la intuición
correspondiente pera bailar la enseíanza definitiva. Sobre Ja base de una
representación intuitiva verificamos ins cumplimientos significativos que
corresponden a las meras intenciones significativas y xealirarmos su propia»
mención. Hagamos, pues, eSto eri nuestro caso. Y hallamos que desde luego
se nos ofrece la imagen de cierto grupo de cuatro, imagen que constituye,
por tanto, la base de nuestra representación y juicio. Pero no es sobre dicha
imagen sobre io que juzgamos; no es ditha imagen io que mentamos en la
representación del mieto en ei ejemplo anterior. No el grupo imaginado..
sino el nuímero cUatro, la unidad específica, es el sujeto dei que decimos que
es primo relativamente a siete. Y, naturalmente, esa unidad específica. ha-
blando propiamente, no es nada que esté en ei grupo imaginado; pues algo
que estuviese en ei grupo sería algo individuai, sería algo aquí y ahora.
Ahora bien, nuestra mención, aunque es algo aquí y ahora, no mienta nada
que sea aquí y ahora, sn0 que mienta ei cuatro, la unidad ideal, intem-
poral.
Las ulteriores descripciones fenomenológicas habrían de ser llevadas a
cabo en reflexión sobre las vivencias de las menciones individuai y esped-
flea -de la mención puramente intuitiva, de Ja puramente simbólica y dc
la simultáneamente simbólica e impletiva de su intención significativa-.
Esas descripciones fenomenol6gicas tendrí:an por objeto exponer las rela-
ciones --fundamentales para la aclaración dei conocimiento- entre la men-
ción ciega (es decir, puramente simbólica) y la mención intuitiva prupia
explicar en la esfera de la irnuitiva los diferentes modus que tiene de fun-
ciona.r en l.a conciencia la imagen individual, según que la intención se
enderece a lo individual o a lo específico. De esta suerte, nus colocaríamos.
por ejemplo, en situación de conies tar a la pregunta de cómo y en qu
sentido puede Jo universal llegar a ser consciente subjetivamente y even-
tualmente a ser dado con intelección en cl acto mental singular, y de cómo
puede entrar en relación con la esfera ilimitada (y por tanto imposible de
reptesentar en imagen adecuada) de las singularidades subordinadas.
En la discusión de Mil] -como en rudas las discusiones semejantes-
no hay una palabra que reconozca escuetamente lo que es dado con evi-
dencia; ni tampoco hay la menor descripción dc] curso de pensamientos que
acabamos de bosquejar. Lo que debìra preseritarse como punto fijo, en la
1nvesti,acioiws 2ógicas 323
aclaraoón reflexiva, permanece desatendido, apartado. Así la teoría falla

su objetivo -por haberlo, desde luego, perdido de vista o más bien poi
no haberio nunca considerado con rigurosa atención-. Lo que la teoría
nos dice podrti ser instructivo con referencia a tales o cuales condicione5 o
componentes psicológicos de la conciencia de lo universal Untuitivamente
realizada), o con referencia a la función psicológica de los signos en e]
goberno de un proceso mental unttario, etc, Pero nada de esto interesa
inmediatamente al sentido objetivo de las signilicaciones universales a la 'î
indudable verdad que reside en el término de objetos (sujetos, singularida-

des) universales y en las predicaciones acerca de ellos. Y en cuanto a la
telación mediata, habría que exponerla posteriormente. Sin duda, la con-
cepción de Mill, como toda concepción empirista, nu puede recurrir a ese
punto de partida (o de llegada evidente, puesto que tanto le interesa mas-
liar que es nulo y vano todo Io que esas evidencias nos hacen ver con
intelección corno verdaderamente existente, esto es: los objetos universales
y las representaciones universa les en que dichos objetos se constiluyei) Cons-
cienteniente. lis cierto que las expresiones de obfrto universal, representa.
ción wiivtrsal, evocan recuerdos de viejos errores graves. Pero por muchos
que sean los malentendidos que hayan tenido que padecer, es indudable que
tieflC que haber una interpretación normal que las legitime. lisa inter-
prelación normal no puede enseñárnosla la psicología empírica, sino sólo lii
apelación al sentido evidente de las proposiciones, que se construyen con
representaciones generales y se refieren a objetos universales, como sujetos
de sus predicaciones.
15. h] Orit-n del noininaliimo moderno como reacción excesiva coo-

tra la teoría de las ideas uinver.cales de Locke. El carácter esen-
cial de este nomznaksmo s la teOría de la abstracción por
al cU'iÓi7
La teoría de la abstracción de Mill y sus sucesores empiristas falla su

propósito -lu mismo que Jas teorías de la abstracción de Berkeley y du
Hume- combatiendo el error de las «ideas abstractas», Y le falla c-n cuanto
que, dejíndose seducir por la circunstancia accidental de haber caído Locke
en aquel absurdo del triángulo universal -al interpretar las representacio-
nes universales-, admite la opinión de que tomar en serio las representa-
ciones universales conduce necesariamente a esa interpretación absurda.
Pero esto es desconocer que el error de Locke tieiie su origen en la in-ada-
rada multivocidad de la palabra idea (como asimismo de la palabra represen-
tación yI que lo que para un concepto es absurdo puede rnu bien ser
posible y aun legítimo para eI otro- Mas esto no podían verlo los inipugna-
dores de Locke, puesto que para ellos el concepto de idca seguía teniendo
la misma falta de claridad que había extraviado a Locke. L-a consecuencia
de esta situación fue caer en el nominalismo moderno, cuva esencia consiste
324 Edrnnd H.vyert
no ya n rcchazar el realismo, sino en rechazar e! conceptualismo (bien
ntedido). Es decix, que 'os impugnadores de Locke rechazaron no sólo
las absurdas ideas genéricas de éste, tho también los conceptos universales,
en el sentido pleno y auténtico de la palabra, en ei sentido que el aniisis
dei pensamieitu en su contenido objetivo de significación, ofrece como
evidente y como constitutivo para la idea de la unidad mental.
Malentendidos de] análisis psicológico son los que hacen caer en esa
opinión. La propensión natural a dirigir ¡a vista hacia lo primariamente
intuitivo y, por decirlo así, palpable de ]os fenómenos lógicos, seduce e
incita a considerar las imágenes interioret, que están junto a los nombres,
como las significaciones de los nombres. Pero si comprendemos claramente
que la significación no es otra cosa que io que mentamos por medio de la
expresión, o lo que entimdemos por elia, no seni ya posible mantener aque-
lla concepción. Pues si la mención residiese en las representaciones singula-
res intuitivas, que nos aclaran» e] sentido de] nombre universa], entonces
los objetos de esas representaciones serían -en absoluto tal y como son
representados intuitivamente- lo mentado, y todo nombre sería un nom-
bre propio equívoco. Ahora bien, para hacer justicia a la distinción, dicen
los empiristas que las representaciones singulares intuitivas, cuando apare-
cen en conexión con los nombres universales, son la sede de nuevas fun-
ciones psicológicas, de tal suerte que determinan otros cursos de las rcpr-
senlaciones, se insertan de otro modo en cl flujo de los procesos mentales
o lo gobiernan de otra manera,
Sin embargo, esto no es dccii- nada que sea parte, en modo alguno, de
la situación fenomenológica. Ahora y aquí, en e1 momento en que pronun-
ciamos con sentido el nombre universal, estamos mentando algo universal:
y esta mención es distinta de aquella en la cual mentamos algo individual.
Y esta diferencia debe ser señalada en el contenido dcscriptivo de la viven-
cia aislada, en la realización singular actual del enunciado genérico. Aquí
no nos interesan para nada lo que pueda enlazarse casualmente con dicha
Vivencia, las consecuencias psicológicas que la vivencia pueda tener. Esto
compete a la psicología de ]a abstracción; no, empero, a la fenomenología.
Bajo la influencia de la corriente nominalista de nuestro tiempo, ame-
naza desviarse el concepto del conceptualismo; de tal manera que J. St. Mill,
que tan resueltamente se caracteriza a sí mismo como nominalista, pretende
discutir el nominalismo '. Pero no debemos considerar que lo esencial en el
nominalismo sea el perderse en el ciego juego asociativo de los nombres
-como meros sonidos verbales- con el propósito de poner en claro el
sentido y la función teorética de lo universal. Lo esencia! en el nominalis.
mo es que, con el propósito de llevar a cabo dicha aclaración, pasa por
alto la conciencia peculiar que se manifiesta, por una parre, en el sentido
viviente de los signos, en su comprensión actual, en e1 sentido inteligente
de la enunciación, y por otra parte, eri los actos correlativos de cumpli-
V A y. einong, Hr.'me-Si-udien, I, 68 1Z50].
Investgacioes lógicas 325
rnento, que consthuyen la representación propa» de o unvexal; o

de otro modo: en la ideación intdectiva, deinro de a cual nos e «adç»
io universai mismo. Esa conciencia significa para nosotros lo que significa,
sepamos o no sepamos de psicología, de los antecedentes o consiguieitts
psíquicos, de las disposiciones asociativas, etc. Si el nominajista pxetendiese
explicar empíricamente esa conciencia de la universaiidad como un hecho
de la naturaleza humana; i ei noninalista quisiera decir que ea conciencia
de la universalidad depende causalmente de taies o cuales factores, de tales
o cua:Ees vivencis antecedentes, de tales o cuales disposiciones inconscientes
no tendríamos nada que oponerle, en principio, sólo advertiríamos que esos
hechos enipírico-psico1óicos careces de interés para la lógica pura y la
teoría del conocimiento. Pero k yue dice el nominalista no es eso, sino
que e] término distintivo de representaciones universales, opuesto al de
representaciones individuales, carece propiamente de significación; que no
hay abstracción en ei sentido de una conciencia peculiar de la universalidad
-de una conciencia que dé evidencia a los nombres y significacionesy uni-
versales-, sino que sólo hay, en verdad, intuiciones individuales un
juego de procesos conscientes e inconscientes que no nos llevan allende la
esfera de lo individua], ni constituyen ninguna objetividad nueva, o, lo que
es lo mismo, la hacen consciente y eventualmente la ofrecen como dads.
Toda vivencia mental, como toda vivencia psíquica, tiene -considerada
empíricamente- su contenido descriptivo y, en sentido causa], sus causas
y efectos insértase en uno u otro modo dentro de la trama vital y ejerce
sus funciones genéticas. Ahora bien, en la esfera de la /ezumenologhz y,
sobre todo, en la de la /eoría del cúnocim2eo -como aclaración fenome-
nológica de las unidades ideales de pensamiento y de conocimiento- no
entran ms que la esencia y el sentido: k que men1mos cuando enuncia-
mos algo, lo que constituye eri su sentido esa mención como tal, el modo
cómo esa mención se construye conforme a su esencia con menciones par-
ca]es, las formas y diferencias esenciales que ofrece, etc. Lo que interesa
a la teoría dei conocimiento ha de ser señalado exclusivamente en el conte-
nido de la vivencia de significación y de cumplimiento, y ha de ser señalado
como esencial. Si entre todos esos rasgos evidentes hal]amos nosotros la di-
[erencia entre representaciones universales y representaciones intuitivas in-
dividuales lo que en efecto, sucede sin duda alguna), entonces no hay
alusión a funciones y conexiones genéticas que pueda cambiar en ello nada
ni tampoco contribuir en nada a su aclaración.
Por otra parte, en estas relaciones no se adelanta nada, ni se eluden
nuestras objeciones recurriendo, corno hace ?1i1l, a la atención y conside-
rando que cuando ésta va dirigida exclusivamente a una determinación sin-
gular atributiva -a un rasgo no independiente- dei objeto intuitivo.
constituye e] acto de la conciencia actual, que proporciona al nombre su
significación siiniversal en la situación genética dada, Hay modernos in-
vestigadores que, compartiendo la concepción de Mili Ï aunque no sus ten-
dencias empiristas extremas), se nombran a sí mismos conceptualistas, en
326 Edmund Husserl
cuanto que consideran garantizada l.a existencia de las significaciones urti-
versales por medio de ese interés exclusivo con que la atención hace obje-
tivos los «atributos». Pero, en verdad, su doctrina es y permanece una
doctrina nominalista.
La universalidad sigue siendo en todas esas concepciones obra de la
función asociativa de los signos y consiste en la unión -psicológicamente
regulada- «de] mismo signo con el mismo momento objetivo»
bien con el momento que retorna siempre en igual determinación y que en
más -o
cada caso es acentuado por Ja atención-. Pero esa universalidad dc hi
/unción psicnlózca no es en manera alguna la un:verialidad que pertenece
al rt.ntiudo mteneicnal dc las vivencias lógu:as mismas; o dicho de modo
objetivo e ideal: la universalidad que pertenece a tas rinificacwnes y a los
cumpinnienìos de óstas. Esta óltima universalidad se evapora en eJ nomi-
nalisnio.
I c La universalidad de ta tunción prtc olóica ta univeraljdad

cornil forma significativa. Dcstn7tu sentido de la referencia de
lo universal a una extensión
Para llevar a plena claridad esta diferencia importalite entre la univer-

salidad de la función psicológica y la universalidad dcl contenido significa-
tivo mismo, es indispensable atender a las distintas funciones lógicas de los
nombres y significaciones universaJes y, en conexión con ellas, al diferents
sentido que tiene el hablar de su universalidad o de su referencia a cierta
extensión de singularidades.
Pongamos en serie sucesiva las tres formas siguierl [es: can A. todos los
A, el A cv general; por ejemplo: zio ¡ricin galo. todes tos triángulos, el trzhc.
gale, interpretando esta última expresión según la proposición: c'i triángulo
c's icac c'.cpecw c/c I/gara
En función predicativa la expresión un A puede servir de predicado en
un número ilimitado de enunciados categóricos; y el conjunto de los enun-
ciados verdaderos -o
en sí posibles- de esta clase determinai todos los
sLr]etos posibles a quienes verdsideramcntc conviene o podrici convenir, sin
Aquí r un todas estas dilucidaciones [a palabra extensión se usa en cl sentida'

([LIC tiene un la lóicc. cornu cl COfljUrÌtO dc LLflS CItÌsC de oheitaa. 1 dc' Los fradici.
.\'.
fOrt'.t. )
La pailaibrai srniholizaida por la tetra -i en csut, enjees, tiche onsiderarse cornac

sin tegua'eniaítìcu. Las expresiones. el león, un león, este león, tttdtts los leones, etc
tienen segciramente -t' aun evidentemente- un elemento de significación en cctmón,
pero nat «e le puede aislan Podemos, sin duda, limitarnos a decir «león», pero la
palahi'a no puede tener tin sentido independiente, cornu ncc scia empleada en una
esas mimas. L.a cuestión dc si alguna de esas signi{icacioncs no estati conicuida en
lai, deimus r dc- si lt representación directa de la especie perteneciente /i no reatidiraf
t
sn tndas las dlemais significaciones, debe ser negacis', la especie A «reside» en esas
significaciones, pero sólo potencialmente r no corno obeicc mentado,
Thvstzgacione lógua 327
incompatibilidad, e] ser un A, esto es, eu unt palabra: la verdadera o po-

sible <exteniór»> dei «concepto» A. Este concepto iiriivetsal A, y respec-
tvamente ci predicado universal un A, se refiere todos los objetos de la
extensión (toma[I1(Is para iiayor sencillez Ja extensión en ei sentido de hi
'erdadj, r. decir, que son válidas las proposiciones del conjunto va dicho
y hablando knomenolúgicamente, los iiiCios de contenido
correspondiente
son posthies como evidentes. Esti universalidad pertenece. pucs, a la fun-
ción lógica dei predicado. En el acto singular. en la realización de la signi-
ficaçión un A o dcl predicado adjetivado correspondiente, no es nada. En
dicho acto singular ests representada por la forma de la indeterminación.
La pahbrs un expresa ufla {orma que evidentemente pertenece a la inten-
ción signiEicativa o al cumplimiento significativo y pertenece a dia con res-
pecto a o que mienta. Es un momento absolutamente irreductible, cuya
índole sólo podernos reconocer, pero no eliminar por medio de ninguna
interpretación psicológica-gentia. HabLando idealmente: ei un expresa una
forma lógica primitiva. Lo mismo puede decirse, como es notorio de lu
formación un A, que representa igualmente una formación lógica primitiva.
La universalidad de que hab1amo aquí pertenece -decíamos-- a la
función lógica de los predicados, existe corno posibilidad lógica de propo-
siciones de cierta especie. La acentuación dei carácter lógico de esa posi-
bilidad quiere decir que se trata de una posibilidad que ha de ser vista
inttlectivarnente a priori V que pertenece a las significaciones como unidades
especificas, pci-o no a lus actOs psicológicos accidentales. Cuando vemos
itiielectivamente que ro/o es in predicado universal, esto es, unido a mLi-
chas sujetos posibles, no se dirige la mención a lo que puede ser en sentido
real, según leves naturales que regulan e] ¡r y venir dc los acontecimientos
temporaLes. Aquí no se trata en modo alguno de vivencias, sino dei pre-
dicado ru)o, que es uno e idéntico, y de la posibilidad de ciertas propo-
siciones, que son unitarias en el mismo sentido en que se ofrece ese mismo
predicado.
Si pasamos ahora a la forma: iodai 105 A. vemos que aquí la uliliversa-
lidad pertenece a la forma dei arto mismo. Expresamente mentamos iodai
los .4, a ellas todos se refiere en el juicio universal nuestra representación
predicación, aun cuando acaso no ios represen ternos «directa» o «misma-
mente» un solo A Esta representación de la extensión no es una complexión
de representaciones de los miembros de la extensi6n y tan no lo es que
las representaciones singulares que acaso floten en nuestra imaginación no
pertenecen en modo alguno a la intención significativa de: lodos los A.
También aquí se refiere, pues, la palabra iodos a tina forma peculiar de sig-
nificación. Dejaremos sin resolver la cuestión dc si esa forma es o no redLic-
tibie a farinas más sencillas.
Consideremos fiuialmente la forma cl A (in .ipicic También en este
.
caso pertenece la universalidad al contenido mismo de la significación. Pera

aquí se nos ofrece una universalidad dc índole completamente distinta, lu
universalidad de io espacífico, que se halla en rnu próximas relaciones
328 Edmund Husserl
lógicas con la universalidad de la extensión, pero que es evidentemente

di5tinta de ésta. Las formas: el A y todos ¡os A (e igualmente: cudquier
A)
no tienen idéntica significación. La diferencia entre ellas no es «meramente
gramatical» ni determinada, al fin y al cabo, por sólo el sonido verbal, Sort
formas lógicamente diferentes y clan expresión a diferencias esenciales de
significación. La conciencia de la universalidad específica debe ser COfl5-
derada como una manera esencialmente nueva de «representar», manera
que no sólo expone un nuevo modo de representación de singularidades
individuales, sino que trae a la conciencia una nueva clase de singularidades,
las singularidades especificas. ¿Qué singularidades son éstas? ¿Cómo se re-
lacionan a priori con las singularidades individuaIes y se diferencian de
ellas? La respuesta a estas preguntas se saca naturalmente de las verdades
lógicas que, fundadas en las formas puras, valen a priori (esto es, según la
esencia pura, según la idea) para unas y otras singularidades y sus relaciones
mutuas. Aquí no hay oscuridad ni confusión posible, en cuanto que nos
atenemos al sentido escueto de estas verdades o, lo que es lo mismo, al
sentido escueto de las formas correspondientes de significación, cuyas inter-
pretaciones evidentes se llaman justamente verdades lógicas. La errónea
metábasis en procesos mentales psicologisticos y metafísicos es la que intro-
duce la confusión, crea los pseudoproblemas y encuentra pseudoteorias para
su solución.
17. d) Aplwación a .!a critica dei nominalismo
Volvamos ahora a la teoria nominalista de Ja abstracción. Esta teoría

yerra -como se ve por lo dicho-, sobre todo, porque desconoce las for-
mas de conciencia (las formas de intención y las formas correlativas de
cumplimiento) en sus irreductibles propiedades. Dada la defectuosidad de
los análisis descriptivos, que hace el nominalismo, fáltale la intelección de
que las formas lógicas no son más que esas foimas de la intención significa-
tiva. pero elevadas a la conciencia de la unidad, esto es, objetivadas en
especies ideales. Y entre esas formas está también, justamente, la universa-
lidad. El nominalismo mezcla, además, los diferentes conceptos de uxüver.
salidd que acabamos de clistinguir Tiene una predilección unilateral por
la universalidad de los conceptos en su función predicativa, conio posibili-
dad de unir predicativamente el mismo concepto a muchos sujetos. El no-
minalismo, al desconocer el carácter lógico ideal c1e esa posibilidad -ca-
rácter que arraga en la forma de la significación-, le sustituye conexiones
psicológicas, que son necesariamente ext raias y aun inconmensurables con
el sentido de los predicados y proposiciones corres,ondien tes. Pero al mis-
mo tiempo formula la pretensión de haber aclarado por completo en esos
análisis psicológicos la esencia de las significaciones universales; de lo cual
resulta que sus confusiones alcanzan, en modo particularmente grosero, a
la universalidad dei representar universal y a la dei representar específico
las cuales, hemos reconocido, pertenecen a la esencia significativa dei acto

singular por s, como forma significativa implicada en éste. Lo que fenome-
nológicamente pertenece a la esencia inmanente del acto singular, aparece
cambiado en un juego psicológico de acontecimientos, que nada tienen que
hacer -ano ser en el modo de efectos o causas- con el acto singular en
que vive la plena conciencia de la universalidad.
§ 18. La teoria de la atención como /uerza generdizadora
La última observación crftica no alcanza a algunos investigadores mo-

demos, que siguen a Mill (o remontándose más, a Berkeley). Dichos inves-
tigadores plantean separadamente este probkma: éDe qué manera se pro-
duce la especie como unidad indiferenciada frente a Ja multiplicidad? Y tra-
tan de resolverlo sin recurrir a la universalidad de la función asociativa o,
respectivamente, a. la aplicación universal del mismo nombre y concepto
a rodos los objetos de su extensión.
El pensamiento es el siguiente:
L.a abstracción como in! erés exclusivo produce «eo ipso» generalización.
De hecho, e! atributo abstraído no es más que un elemento en el fenó-
meno de la complexión individual de atributos -fenómeno que llamamos
objeto fenoménico_. Pero en innumerables complejos tales puede aíre-
cerse «el mismo» atributo, es decir, un atributo de contenido completa-
mente igual. Lo único que diferencia en cada caso las repeticiones de ese
mismo atributo es e! enlace individualizador. Así la abstracción, como in-
terés exdusivo, hace que se pierda la diferencia de lo abstraído, su indivi-
dualización. El reverso de Ta concentración sobre un atributo es el acto de
prescindir de todos los momentos individualizadores, y al prescindir de
ellos obtenemos el atributo, como algo que en realidad es siempre uno y
lo mismo, porque en ningún caso de abstracción puede ofrecerse como
distinto.
Esta concepción -se dice- contiene todo lo necesario para compren-
der eI pensamiento universal. Dejemos la palabra al genial obispo de Cloyne.
que ha sido ei primero en apuntar la teoría expuesta, aun cuando en su
propia doctrina da cabida a otros pensamientos además de los aquí indica-
das. Preséntase, según él, ante toda la dificultad «de cómo hemos de saber
que una proposición es verdadera para todos los triángulos singulares. si
no la hemos visto demostrada sobre la idea abstracta de un triángulo, sobre
una idea que valga por igual para todos los triángulos. Porque de que se
haya mostrado que una propiedad conviene a un triángulo singular no se
sigue que dicha propiedad convenga a otro triángulo que no sea en todo
punto idéntico al primero. Si. por ejemplo, be demostrado que los tres
ángulos de un triángulo isósceles y rectángulo son iguales a dos rectos. ne
puedo concluir que eso mismo sea verdadero en todos tos demás triángu Tos
que no tengan ni un ángulo recto ni dos lados iguales. Parece, pues, que
330 Edmund Husserl
pata estar ciertos de que esa proposición es verdadera

universalmente, te-
nemas que dar una prueba particular de ella en cada triángulo
es imposible- o tenemos que demostrarla de una vea para siempre sobre
cual -lo
la idea universal de triángulo, idea en la cual todos tos triángulos singulares
participan sin distinción y que es representante de todos ellos.
»A esto contesto que aun cuando la idea que tengo a ta vista aI hacer
la demostración es, por ejemplo, la de un triángulo isósceles y rectángulo,
con lados de longitud determinada, sin embargo puedo estar seguro de que
la misma demostración encuentra aplicación a todos los demás triángulos
rectilíneos, sea cual fuere su forma y tamaño; porque ni el
ángulo recto,
ni la igualdad de los dos lados, ni la longitud determinada de estos ladas
ha sido para nada tenida en cuCn!a en la demostración. Sin duda, la figura
que tengo a la vista contiene todas esas particularidades; pero no se ha
hecho mención de ninguna de ellas en la demostración de la proposición.
No se ha dicho que los tres ángulos sean iguales a das rectos porque uno
dc dios sea recto o porque los lados de éste sean iguales; k cual demuestra
suftientemente que el ángulo -que es recto- hubiera podido ser agudo
y que las lados hubieran podido ser desiguales, y no por ello hubiera dejado
de ser válida la demostración. Por esta raaón -y
no porque Iiaya dado
la demostración sobre la idea abstracta de triángulo- concluyo que Io
demostrado de un triángulo isósceles y rectángulo es verdadero de todo
triángulo, aunque sea acutángulo y escaleno. Hay que convenir en que po-
demos considerar una figura meramente como Iriángulo, sin atender a las
prcìpíedades particulares de los ángulos o a fas relaciones de tos fados. En
este sentido cabe abstraer. Pero esto no demuestra de ninguna manera que
podamos formar una idea abstracta universal de triángulo, idea gravada con
contradicción interna. Del mismo mado podemos considerar a Pedro, en
cuanto que es un hombre, sin formar la citada idea abstracta de hombre o
de ser viviente; porque no tenemos en Cuenta sodo lo que percibimos»
19. ()/eciones
a) El atender exclusivamente a una nota no anula ta individualidad de

esta nota
Tenemos que rechazar, sin embargo, esta concepción que, al pronto.

resulta ran atractiva. Y esta necesidad de rechazarla aparece clara si recor-
damos el fin a que debe servir la teoría de la abstracción, que es poner en
claro la diferencia entre las signilicaciones universales y las significaciones
individuales, esto es, poner de manifiesto la esencia intuitiva de Ufla5 y otras.
Berkeley, A Treatise concerning she Principles of human knowledge, Intro

duccj6, 16.
InvestiQciones lógicas 331
Debemos rememorar los actos ifltutiVos en que 1a meras intenciones ver-

bales -las significaciones simbólicas- se Uenan de intuición, de tal suerte
que podemos ver lo que «propiamente estí mentado» en las expresiones
significaciones. La abstracción debe ser, pues, aquí el acto n que se realiza
la conciencia de la universa]idad, como cumplimiento de la nrerìciór de lo
nombre5 universales. Esto debemos tenerlo siempre presente. Veamos,
pues, ahora si la atención exclusiva estí capacitada para esta operación, que
acabamos de exponer daramente; y sobre todo si lo ests bajo el supuesto
que desempeia en la teoria un papel esencial y que es: que el contenido
subrayado por la atención abstractiva sea un momento crnstiiufivo dei ob-
jeto concreto de la intuición, una nota que realmente esté en el objeto.
Sea cuai fuere la característica que se dé de la abstracción, ¿Sta es una
función que en modo descriptivamente peculiar concede privilegio a cãertus
objetos de la conciencia y -prescindiendo de ciertas diferencias graduales-
se distingue de caso en caso únicamente por los objetos a que confiere di-
cho privilegio. Por consiguiente, segin la teoría que identifica la abstracci6n
con la atención, no puede haber diferencia esencial entre ]a mención de lo
individual, tal como, por ejemplo, se da en la intención de lus nombres
propios, y la mención de lo universal, que es inherente a los nombres de
atributos; la diferencia habrá de consistir tan sólo en que en un caso rodo el
objeto individual y en otro caso e] atributo es fijado, por decirlo así, con
la mirada del espíritu Pero entonces preguntamos nosotros si ei atributo
-puesto que en e] sentido de la teoría ha de ser un momento constitutivo
dei objeto- no tendría que ser una singularidad exactamente tan individual
como el objeto entera Supongamos que concentramos nuestra atención so-
bre el verde del árbol que está a nuestra vista. El que pueda, que exalte la
concentración hasta ese punto, seia1ado por Mill, en ei cual resultan in-
conscientes todos los momentos adyacentes. Entonces, según se nos dice,
desaparecen todos los puntos de apoyo para la realización de la diferencia-
ción individualizadora. Si de pronto se sustituyera al objeto otro objeto de
colorido exactamente igual, no advertiríamos la menor diferencia, y e]
verde -que es a lo que exclusivamente atendemos- sería para nosotros
uno y el mismo. Concedamos todo esto. Pero ¿sería ese verde realmenie el
mismo que aquél? La fragilidad de nuestra memoria o nue5tra ceguera in-
tencionada para todo lo diferencia], ¿pueden impedir que lo que objetiva.
mente es diferente siga siendo diferente antes y después y que ei momento
objetivo, a que atendemos, sea éste aquí y ahora y no otro alguno?
No podemos dudar de que la diferencia existe realmente. La comparación
dc dos fen6menos concretos separados, pero de «la misma» cualidad _-por
ejrrnplo, dei mismo verde-, nos enseña con evidencia que cada uno tiene
su verde. L.u, dos fenómenos no coinciden uno con otro, no tienen uno
y otro «e] mismo» verde en coimín, como algo individual-idéntico. El verde
de uno está realmente separado del verde dei otro, como los conjuntos con-
cretos a que ambos verdes pertenecen. ¿Cómo, si no, habría configuraciones
332 Edmund Husserl
cualitativas unitarias, en las cuales la misma cualidad puede ofrecerse repe-

tidas veces, y qué sentido tendría el hablar de extenderse un color sobre
toda una superficie? A toda fragmentación geométrica de la superficie co-
rres ponde evidentemente una fragmentación dei colorido unitario; en cani-
bic, suponiendo un colorido totalmente igual, decimos lícitamente que «el»
color es en todas las partes «el mismo».
Según esto, pues, la teoría no nos aclara en lo más mínimo el sentido
de los términos que hablan dei atributo uno idéntico y de la especie como
unidad en la multiplicidad. Es evidente que esos términos mientan algo
distinto del momento objetivo, que aparece en el fenómeno sensible como
caso singular de la especie. Enunciados que tienen sentido y verdad para el
caso singular, resultan falsos y aun contra sentido para la especie. El co-
lorido tiene su lugar y su tiempo; se extiende y tiene su intensidad; nace
y perece. Pero estos predicados, si fueran aplicados al color como especie.
producirían puros contrasentidos. Cuando una casa arde, arden todas sus
partes; desaparecen las formas y cualidades individuales y todas las partes y
momentos constituyentes eri general. Pero ¿han ardido las correspondientes
especies geométricas cualitativas u otras? ¿O no es puro absurdo hablar
de ello?
Recapitulemos lo dicho. Si la teoría que basa la abstracci6n en la aten-
ción es exacta; si la atención a todo el objeto y la atención a las partes y
notas dei objeto son, en el sentido de dicha teoría, uno y el mismo acto,
que sólo se distingue por los objetos a que se dirige, resulta que no hay
especies para nuestra conciencia, para nuestro saber, para nuestro enunciar.
Ya distingamos, ya confundamos, la conciencia se dirige siempre a singula-
ridades individuales, y éstas son uresentes como tales a la conciencia. Mas
como no puede negarse que hablamos de especie en sentido distinto; que
en incontables casos mentamos y nombramos no lo singular, sino su idea;
que sobre esta unidad ideal como sujeto podemos hacer enunciados lo mis-
mo que sobre la singularidad individual, resulta que la teoría falla su pro-
pósito. Pretende explicar la conciencia de la universalidad y la sacrifica en
e] contenido de sus explicaciones.
§ 20. h) Refutación dei argumenta sacado dei pensar geomttrico
¿Qué sucede, empero, con las ventajas que la teoría promete para com-
prender el pensar universal? ¿No es exacto eso que de tan penetrante modo
expone Berkeley, cuando dice que en la demostración geométrica de una
proposición referente a todos los triángulos sóio tenemos a la vista un
triángulo -el triángulo dibujado-, en el cual, empero, no hacemos uso
más que de las determinaciones que caracterizan al triángulo como trián-
gulo, prescindiendo de todas las demás? Decir que no hacemos uso más
que de esas determinaciones, es decir que sólo a ellas atendemos corivir-
salir
tiéndolas en objetos de una atención exclusiva. Así, pues, podríamos
adelante sin necesidad de admitir ideas universales.
Y en efecto, esto óltimo es verdad, si por ideas universales entendemos
no hace falta
las ideas de la teoría de Locke. Pero para evitar ese escollo
perderse en los extravíos de la doctrina nominalista. Podemos aprobar en lo
esencial las manifestaciones de Berkeiey; pero hemos de rechazar la inter-
abstrac-
pretación que este pensadoi les da. Berkeley confunde la base de la
ción con lo abstraído, el caso concreto singular -dei cual saca la conciencia
de la universalidad su plenitud intuitiva- con el objeto de la
intención
mental. Berkeley habla como si la demosttación geométrica se desarrollase
tiza
para el triángulo de tinta pintado sobre el papel o para el triángulo de
trazado sobre el encerado; y como si en el pensar universal los objetos
singulares, que accidentalmente imaginarnos, fueran rio simples apoyos para
nuestra intención mental, sino los objetos mismos de ésta. Un método geo-
métrico que en el sentido de Berkeley se rigiese por la figura dibujada,
daría resultados muy notables, pero no muy gratos. Para lo dibujado no
vale en sentido estricto ninguna proposición geométrica, porque lo dibu-
jado no es nunca ni puede ser propiamente una recta, ni una figura geomé-
trica. En lo dibujado no se encuentran las determinaciones geométricas idea-
les, como, por ejemplo, el color se encuentra en la intuición de lo coloreado.
Sin duda, el matemático mira al dibujo, y este dibujo se le ofrece en el
modo de un objeto cualquiera de intuición. Pero en ninguno de sus actos
mentales mienta el matemático ese dibujo, ni ningún rasgo individual en ¿I.
Lo que el matemítitco mienta -si no se aparta de su pensar matemático-
es «una recta en general». Este pensamiento es el miembro sujeto de su de-
mostración teorética.
Aquello, pues, a que atendemos no es ni el objeto concreto de la intui-
ción, ni un «contenido parcial» abstracto (esto es, un momento no-indepen-
diente). Es lo abstracto en sentido lógico. Y, por consiguiente,
debemos de-
signar como abstracción, en sentido lógico y epistemológico, no el simple
subrayado de un contenido parcial, sino la peculiar conciencia, que aprehen-
de directamente la unidad específica sobre la base intuitiva.
§ 21. Di/eren cia enh'e atender a un momento no-independiente dei objeto

intuida y atender ai correspondiente atributo «in specie»
Pero conviene perseguir todavía más las dificultades de la teotia comba-

tida. En la contraposición adquirirá mayor claridad nuestra concepcón
propia.
La atención concentrada sobre un momento atributivo constituye -dice
la teoría combatida por nosotros- el cumplimiento intuitivo (la mención
«propia») de la significación universal, que está contenida en el nombre del
atributo correspondiente. Mentar intuitivamente la especie y verificar el acto
334 Ed7nz4nd Bzzserl
de aenci6n concentrada sería, pues uno y Jo mismo. Pero

nosoTros- ¿qué sucede entonces en los casos en que hemos -preguntarnos
prescindidü
expiesa,'jer,te del momento individt,,al?
¿Qué es lo que constituye por am-
1os iadoi la diferencia? Cuando algiin rasgo, individua] dc objeto, su CD-
]orido pevu1iar, u fonn neb1, etC., no ilarna la aendôn, atenderno5 es-
peciairnerite a dicho rasgo y. sin embargo, no ]Jevarnos a cabo represerta-
ción universal ninguna. La misma pregunta puede referirse a los
concretos
plenamente cOflCre1OS ¿En qué consiste la diferencia entre a atención ex-
c]usiva driRìda a la estatua individua' y Ta aprehensión irnuitiva de la idea
correspondiente. que e realiza en innumerables e!atuas reales?
Nuestros contrarios contestarán: En la consideración individual los mo-
rnentos inWvid1izadores caen dentro de írcu10 de interés, mientras que
en la consideración específica permanecen excluidos
'' el interés se teflere
só]o a Io universal», es decir, a un contenido, que no basta por sí para la
li{erenciac5ón individuai. Pero nosotros, en lugar de la objeción anterior
-de si la atención sobre las determinaciones individtializadoras hace la in-
di-vidualidad y la no atendón ]a anula-, responderemos con la pregunta si-
guiente: cuando esranios en una consideración individual, ¿mentamos nece-
sariamente también los momentos individualizadores a que tenemos por
fuerza que atender igua]merite? El nombre propio individual, ¿nombra tam-
bién implicitamente las determinaciones individualizadoras, por ejemplo, el
tiempo y el lugar? Aquí ests mi amigo Juan, yo le nombro Juan. Sin duda
alguna esté determinado individualmente y le corresponde cada vez un
lugar y un tiempo determinados. Si estas determinaciones estuviesen men-
tadas juntamente también, el nombre cambiaría de signicación a cada paso
ue diera el amigo Juan y en cada caso singular de su nominación. Pero
difícilmente se sostendré una tesis semejante. Ni tampoco se buscani la
salida dicitndo que el nombre propio es propiamente tin nombre universal
-corno si la universalidad del nombre propio, en relación con los mltip1es
tiempos, lugares, estados del mismo individuo real, no fuera, por su forma.
harto diferente de la universalidad específica que posee el atributo de una
cosa o la idea genérica de «cosa en generai».
En todo caso, cuando consideramos atentamente un trozo o rasgo ca-
racterístico del objeto, cl aquí y ahora nos es muchas veces indiferente y no
posamos hi atención especialmente sohrc ello: lo cual nc quiere decir que
estemos verificajido una abstracción en el sentido dc una representación
universal.
Acaso se busque auxilio en la hipótesis de que las determinaciones indi-
vidualizadoras son atendidas acte ;ri zeite Pero esta hipótesis es de poca
itilidad. Muchas cosas son accesoriamente observadas y no pur eso mema-
das. Cuando Ja conciencia de la universalidad se realiza Ïntuitivan-iente,
corno verdadera y auténtica abstracción, há1]as seguramente en la concien-
cia iunibitn el objeto individual de la intuición que sirve de fundamento: y
sin embargo, ese objeto no C5 nientado. Lo que Mill dice de la
incons-
ciencia de las determinaciones excluidas por Ja abstracción es una ficción
inútí] y, bien mirado, incluso absurda En los casos frecuentes, en que ex-
.
presamos la universalidad correspondiente con respecto a un hecho singular

intuitivo, lo singular permanece anse nuestros ojos y no nos hacemos de
pronto ciegos para lo individual del caso; por ejemplo, cuando consideramos
este florido jazmín y, respirando su pci-fume, decimos: el jazmin tiene un
perfume embriagador.
Si, por último, se intentara e] recurso de decir: ei elemento individua-
lizador nu es tan especialmente atendido como el elemento que nos interesa,
pero tampoco es atendido accesoriamente como los objexos que se hallan pur
completo fuera dei interés dominante, sino que es mís bien co-atendido.
como perteneciente a se interés e implicado de modo peculiar por su in-
tención, esto sería abandonar el terreno de la teoría, puesto que la teoría
formula la pretensión de kgrar su propósito con sólo la referencia subravadti
a] objeto concreto dado o a ]a particularidad dada en él, resulta ahora
que acaba suponiendo formas diferentes de conciencia, que es justamente lo
que quería evitar.
ìi 22 DeJects jundamentales en el análisis fenomenológico de la alención
Esto nos conduce al punto sensible de la teoria, la pregunta: ¿Qué es la

'atención? Naturalmente no dirigimos a la teoría la censura dc no ofrecer-
nos en forma completa la fenomenología y psicología de la atención. Peru
le reprochamos el no haber aclarado la esencia de la atención en la medida
necesaria para sus fines. La teoría debió efectivamente cerciorarse de lu
que du sentido unitario a la palabra atención y vet hasta dónde puede al
canzar su esfera de aplicación y cuáles son los objetos que, en sentido nor-
mal, pueden considerarse como atendidos. Debió, ademas -y
sobre todo-.
preguntarsc qué relación mantiene la atención con la significación u men-
ción que da sentido a los nombres demás expresiones. Una teoria dc la
abstracción, como la que combatimos, 6lo cs poib]e por el prejuicio -que
ini.rodujo Locke- dc que Jus objetos, a que inmediata y propiamente se
dirige la conciencia en sus actos y eri especial los objetos de la atención.
han de ser necesariamente contenidos psíquicos, acontecimientos reales de
l'a cnnciencia. Parece, en efecto, notorio que Ja conciencia
sólo puede acuiar
sobre lo que está realmente dado en la conciencia, esto es, sobre Jus conte
nidos que la conciencia abarca rcdmente en sí misma, cornu sus elementos.
Lo c,traconsciente sólo puede ser, pues, objeto mediato de un acto, y esto
simplemente porque el contenido inmediato del acto, su prime! objeto,
funciona como representante, como signo o imagen dc ]o no-consciente.
Fácilmente se ve que dctn)s de esta inconscienei:i' tccorcia el ahsurdu
ipui-sta
jr'.'';
reflejar
de idea universal de I.ike.
lai
tctnsciente
Jo fuese pusihie atender
Si
IA' QUC 'cnieitt'' t' puede due'
jia es
cxcJusj"ameitte d m'ti'eato dc Is nan
5'ularidad, de t'al modo que los naracicies daferenciales desapareciccn de li
cimeien-
y nada más.
cia, el objeto consciente», cl intuitivo, sería tnuinulu en generai
336 Edmund Husserl
Una vez adquirida la costumbre de considerar así las cosas, sucede

fácil-
mente que para aclarar las relaciones y formas objetivas pertenecientes a
intención del acto, miramos principalmente a ]os contenidos de conciencia
presentes, considerndolos como los presuntos objetos inmediatos, y luego,
engafados por la aparente naturalidad de los giros que hablan de represen-
tantes o sIgnos, prescindimos por completo de tos propios objetos de
los
aCtos -objetos que hemos supuesto mediatos-. Atribuimos
entonces n-
advertidamente a los contenidos todo lo que los actos, en su escueta then-
cián, ponen en el objeto. Y así sus atributos, sus colores, formas, etc., son
sin más considerados conio contenidos e interpretados realmente
como con-
tenidos, en el sentido psicológico; por ejemplo, como sensaciones.
Tendremos muchas otras ocasiones de observar cómo toda esta concep-
ción contradice a la clara situación efectiva fenomenológica y cuántos
daüos
ha causado en la teoría dei conocimiento. Bastará aquí señalar que
cuando,
por ejemplo, representamos o juzgarnos un caballo, es claro que
represen-
tamos y juzgarnos et caballo y no nuestras sensaciones. Esto último
io ha
cernos solamente en la reflexión psicológica, cuyos modos de
aprehensión
no es lícito introducir en el hecho objetivo inmediato. Que el
correspon-
diente total dc sensaciones o imágenes es vivido y. en tal sentido, es
cons-
ciente, no quiere decir, no puede querer decir que sea
obleto de una con-
ciencia, en el sentido de un percibir, de
un representar, de un juzgar dirigido
sobre él.
Esta concepción errónea eierce también sus influjos perjudiciales sobre
la teoría de la abstracción'. Extraviados por esas supuestas
evidencias, tos
citados pensadores toman los contenidos vividos por los objetos
que somos atentos. El concreto fenornénico aparece entonces corno normales, a
una
plexión de contenidos, que se han fundido en una imaen intuitiva. com-
Esos
contenidos son los atributos. Y de estos atributos, concebidos
como conte-
nidos (vividos, psíquicos), se dice que, por no ser independientes
de la
imagen concreta completa, no pueden tampoco ser atendidos
separadamente,
sino só]o en la imagen. Es incomprensible cómo en tal
teoría de Ia abs-
tracción puedan producirse las ideas abstractas de esa clase de
determina-
ciones atributivas, que pueden, sí, ser percibidas, pero que nunca
por su naturaleza, ser percibidas adecuadamente o ser dadas en pueden.
la forma de
un contenido psíquico. Recordad tan sólo las figuras espaciales
tridimensio-
nales y sobre todo, las superficies cerradas, o los cuerpos
y el cubo. Pues ¿y el sinnúmero de
como la esfera
representaciones conceptuales que en
todo caso son realizadas con auxilio de la intuición sensible,
pero sin oue
les corresponda, como caso singular, ningún momento
intuitivo, ni siquiera
en Ia esfera de la sensibilidad interna? Aquí no se puede
hablar
de simple atención a lo dado en la intuición (sensible) o en seguramente
los contenidos
vividos.
Nosotros, desde nuestro punto de vista, nos colocaríamos, por de
en la esfera de la abstracción sensibk -preferida hasta
pronto,
ahora por su mayor
sencillez-, y en ella llevaríamos a cabo una distinción entre los actos en los
F'zvestigaciones lógwas 337
actos cons-
cuales está idado» intuitivamente un momento atributivo y los
truidos sobre estos. Estos segundos actos no son actos de mera atención a
dicho momento, sino actos nuevos que, generalizando, mientan la especie
correspondiente. Y no importa que la intuición ofrezca o no el momento
atributivo en modo adecuado. Como complemento, distinguirlamos también:
por una parte, los casos de abstracción sensible, es decir, de abstracción
la intui-
que con cuerda de modo escueto y (eventualmente) adecuado con
ción sensible; y por otra parte, los casos de abstracción no sensible o, a lo
que la conciencia de la
sumo, parcialmente sensible, es decir, los casos en
se basa a lo sumo en parte sobre actos
universalidad, una vez realizada,
sensibles, pero en la otra parte está edificada sobre actos no
de intuición
sensibles y por tanto está referida a formas mentales -categoriales-- que
por su naturaleza no pueden hallar cumplimiento en ninguna sensibilidad.
mez-
De los primeros casos ofrécennos ejemplos adecuados los conceptos no
clados, procedentes de la sensibilidad externa o interna, como color, ruido,
suma,
dolor, juicio, voluntad. De los segundos, los conceptos como serie,
disyuntivo, identidad, ser, etc. Esta distinción será objeto de serios estudios
en las investigaciones siguientes.
§ 23. l término de atención, empleado en su sen/ido justo, comprende

toda a esfera del pensamiento y no sólo la de la intuición
El sentido unitario dei término atender no exige, ni mucho menos,

«contenidos» en el sentido psicológico -como objetos a los cuales a tende-
mos-; y aun rebasa la esfera de la intuición y comprende toda ella. pensa- esfera
dei pensar. Y es indiferente para ello el modo como se verifique
miento, que puede set intuitivamente fundado o puramente simbólico.
Cuando nos ocupamos teoréticamente de la cultura dei Renacimiento, de la
filosofía antigua, de la evolución en las representaciones astronónricas, de
las funciones elípticas, de las curvas de enésimo orden, de las leyes de
las
opeacivnes algebraicas, atendemos a todo eso. Cuando realizamos un pen-
samiento de la forma: algún A, estamos atentos precisamente a algún A y no
a esto o aquello que hay aqul o allá. Si nuestro juicio
tiene la forma: todos
los A son B, nuestra atención se dirige a esta situación objetiva universal

y se trata para nosotros de la totalidad y no de esta o aquella singularidad.
Y así siempre. Sin duda todo pensamiento o al menos todo pensamiento
coherente puede hacerse intuitivo, construyéndose en cierto modo sobre
una intuición «correspondiente». Pero la atención dirigida a su base, a la
base de la sensibilidad interna o externa, no puede significar atención al
contenido fenomenológico, ni al objeto que se manifiesta. Los objetos de los
términos cierto, alguno, todos, cada, y, o, no, si, así, etc., etc., no son nada
que pueda hallarse en un objeto de la intuición sensible fundamentadora;
nada que pueda percibirse o representarse y piritarse exteriormente. Na tu-
talmente, a todos ésos corresponden ciertos actos; las palabras tienen su sig-
338 Edmund Husserl
niicìdóii; y al compender1as llevamos a cabo ciertas

formas que pertenecen
a la intención objetiva. Pero esos actos no son lo
objeilvo que ment2mos;
sun el mentar (representar) mismo y sólo en a
reflexión
vierten en objetivos. Lo objevo dc la mtnción es unas psicokigica se con-
veces la situación
efcctiva universal: todos lo A son B;
otras veces es la genEica: el A (i
specie) es B; Otras veces es la
indeterminadamente sinu1ar: ulgún A es B,
cctera. La atención no recae ni sobre la intuición indvidua1,
fundamentar la evidencia acompaña acaso i las representaciones que para
dei pensa-
nhiento ni sobre los caracteres de acto, que dan
forma a Ja intuición o se
cunipten intuitivamente en a intuición formads. La atención
objetos mentales que adquieren evidencia «intelectiva» recae sobre los
en la ejecución de
los actos sobre esa base. La atención recae
sobre los objelos y süuaciones
objetiuezs aprehendidos mentalmente
de esta o aquella manera. Y natural-
mente, la «abstracción» -enla cual no miramos solamente a lo intuitivo
individual (no solamente lo percibimos cori atención). sino
mos algo mental, algo conforme a la significación-
que aprehende-
no significa otra cosa
sino que estamos viviendo esa ejecución intelectiva
de los actos mentales.
formados ora así, ora dc otra manera.
La extensión del concepto uitariÓ de atención
es, pues, tan vasta que.
sin duda alguna, comprende todo el reino de
la mención intuitiva y mental.
esto es, la esfera toda de la
representación, tomando esta palabra en un
sentido fijamente limitado, pero suficientemente amplio,
tuición y el pensamiento. En iJtimo término, Ia que abarca la in-
atención se dilata sobre
una esfera que llega hasta donde llegue el concepto de
colrciencia de algo.
Así, pues, el tcrmno distintivo de atender, considerado
como un privilegio
concedido dentro de Ia esfera de la conciencia, se refiere a
que es independiente de la especie de la conciencia (del cierta diferencia
ciencia). Ejecutamos ciertas «representaciones» modo de la con-
y mientras tanto estamos
«concentrados», no sobre esta» representaciones, que ejecutamos,
los objetos de Otras representaciones. sino sobre
Si nos represenrái-arzios el notar o
-no susceptible de más descripción-, advertir algo como un modo simple
mediante el cual llegan a conciencia
separada, son «destacados» o «encontrados» por nosotros
ciertos contenidos
que, en otro caso confluirían en la unidad de l conciencia;
si en igual
sentido negáramos toda diferencia en el modo de
representar y considerá-
ramos seguidamente Ia atención como una función
iluminativa y destacan te.
que existe en ese círculo, reduciríamos excesivamente
jos conceptos, sin
poder por ello anular sus más amplias significaciones ni evitar
nuevo en ellos. Extraviados por la confusión entre el el recaer de
objeto y el contenido
psíquico, olvidan nuestros contrarios que los objetos, que
nos son «cons-
cientes», no están simplemente en la conciencia coi-no en un
suerte que puedan ser hallados y tomados en ella sino que secajón, de tal
constituyen
en diferentes fermas de intención objetiva, como io
que son valen para
nosotros. Olvidan que desde e] hallazgo de un contenido psíquico
desde la pura intuición inmanente de tal contenido- hasta --es decir.
la percepción e
imaginación externa de objetos, que na se hallan ni pueden hallarse inma-

nentes, y desde aquí, a su vez, hasta Jas supremas configuraciones del pen-
samiento, con sus múltiples formas categoriales y las formas significativas a
éstas acomodadas, pasa un concepto enczalmerite unitario. Olvidan que.
va verifiquemos intuiciones percibiendo, imaginando, recordando, o ya pen-
semos pensamientos en formas empíricas y lágico-matemticas, siempre
existe una mención, una intención, que se endereza hacia un objeto; siem-
pre existe una conciencia que es conciencia de ese objeto. Ahora bien, la
mera existencia dc un contenida en la conexión psíquica no es ni mucho
menos lo mismo que el ser ese contenido objeto de mención. Para ser objeto
de mención, ese contenido necesita primera ser «notado» o «advertido»; y
el notarlo o advertirlo es represetitarlo, puesto que es dirigir hacia él la
mirada. Decir que un contenido meramente vivido es un contenido repre-
sentado y, por traslación, llamar representaciones a todos los contenidos
vividos en general, es uno de los peores falseamientos de concepto que co-
noce la filosofía. En todo caso, es legión el número de errores episteinoló-
gicos y psicológicos que ha ocasionado. Si nos atenemos aI concepto inten-
cional de representación, que es el único que da la paura para la teoría
del conocimeinto y la lógica, no podremos ya seguir juzgando que todas las
diferencias entre un representar y otro representar se reduzcan a diferencias
entre los «contenidos» representados. Por ei contrario, es bien evidente que
--sobre todo en el terreno de lo puramente lógico- a cada forma ldica
primitiva corresponde un «nodo de conciencia» o un «modo de representar»
Y como quiera que, desde luego, todo nuevo modo de referencia intencional
recae siempre en cierta manera sobre los objetos -a
saber: constituye las
nuevas formas con que la objetividad justamente es consciente-, puede
decirse también que toda diferencia del representar est en la representado
Pero entonces hay que tener en cuenta que las diferencias en Io represen-
tado, en la objetividad, son de dos clases: diferencias de la forma categorial
y diferencias de la cosa misma, cosa que puede ser consciente como idéntica
en una pluralidad de formas. Dc esto trataran ms detenidamente las inves-
tigaciones siguientes.
CAPITULO
Abstracción e idea representante

umversd como trÌificio qtie e-coromiza pePisa-
i 24. La represetaíación
miento
Del nominalismo medieval procede un error que gusta de considerar

los conceptos y nombres tiniversale5 como me-ros artificios de una economía
mental, destinados a ahorrarnos la contemplación y nominación singular de
iodas las cosas individuales. La función dei concepto -se
dice- ayuda al
espíritu pensante a franquear los límites impuestos por la inabarcable mul-
titud de las singularidades individuales. A esas operaciones que econorlúzan
pensamiento debe el espíritu ei poder alcanzar, por vías indirectas, el lin
de) conocimiento, que por vías directas fuera inaccesible, Los conceptos
universales nos dan la posibilidad de considerar las cosas, por decirlo así,
en haces y de formular enunciados que de was vez se refieren a clases en-
teras, esto es, a innumerables objetos, en lugar de aprthender y juzgar cada
objeto por sí.
Locke introdujo este pensamiento en la filosofía moderna. Dice, por
ejemplo, en las palabras finales dei tercer capítulo de] tercer libro dei Essay:
«..que los hombres, haciendo ideas abstractas y fijndolas eri su mente con
nombres anelos a ellas, se capacitan para considerar las cosas y discurrir
sobre las cosas como si éstas estuvieran en haces, para ms fcil y presto
adelanto y comunicación de su conocimiento; ci cual marcharía muy despa-
cio si las palabras y los pensamientos estuviesen limitados a lo particular»
Esta exposición se revela como un contrasentido, si tenemos en cuenta
que, sin significaciones universales, no podría Iormularse ningón enunciado
y, por tanto, ningón enunciado individual; y que hablar de pensar, dc
juzgar, de conocer, no tiene sentido lógico relevante si se basa tan sòu en
representaciones individuales directas. La más ideal adaptación de) espíritu
humano a la multiplicidad de las cosas indivìdu1es, la realización real e
eri el § 9 dc i presente investigación. p. 311.
Véase también cl final de Ji cita
Entre los modernos citaré a Rickert, Zur 7 hcorir der naurwts3enst'!athcbi Bergriffht/
eri Vit'retcljahrsscbril J. arrt. XViii
,
342 Edmtnd Fusser/
inchiso Ici] de na aprehensi6n adecuada e lo singuLr. no harf

superfluo
el pensamiento. Pues las operaciones que Ilcvaríania a cabo de
esa suene
no serian las opericiones d& pensar.
En la vía de la intuición no hay, por ejemplo, ninguna lev. Puede
5U-
ceder que el conocimiento de las leyes resulte favorable ]a
dl ser pensante: puede suceder que regule provechosamente laconservación
formación
de representaciones intuiüvs de esperanza y aun que las reuie
e modo
mucho mus provechoso que el curso natural de la asociación. Pero la refe-
rencia dc la función mental 2 la conservación de los scies pensantes s', en
nuestro caso, de ha humanidad, pertenece a la antropología psíquica, no a la
crítica del conocimiento. Lo que la ley lleva a cabo como unidad ideal
-comprender en sí 1ówametute un sinnúmero de casos singulares posibles
en el modo de la significación enunciativa universal- no puede
realizarlo
ninguna intuición, aunque sea la intuición divina de todas las cosas. intuir
no es pensar. La perfección del pensar reside, sin duda, en rl
pensamiento
intuItivo, corno pensamiento «propio»; o también en el conocimiento, cuan-
do la intención mental, pot decirlo así, satisfecha, se convierte en intuición.
Pero si recordamos las breves indicaciones del capítulo anterior, calificare-
rocs de radicalmente falsa la interpretación de esta situación objetiva, que
pretende concebir- la intuición -entendida en el sentido corriente de acws
de Ta sensibilidad externa o interna- como la función intelectual propia s
considera que superar sus límites (por desgracia harto estrechos) mediante
attificios indirectos, capaces de ahorrar intuición, es la verdadera tarea de!
pensamienio conceptual. Es cierto que solemos tornar por ideal lógico un
espíritu cuva intuición abarcase todas las cosas. Pero si taT hacemos, Cs
porque íci)mente añadimos a la intuición de todo la ciencia de todo, el
pensamiento de todo, el conocimiento de todo y nos representamos ese es-
píritu corno un espíritu que no actúa en niera intuición (vacía de pensa-
miento, bien que adecuada, sine que tamhin da forma categorial a sus in-
tuiciones s' las reúne en síntesis s' halla en estas intuiciones va conlormadas
s' reunidas el cumplimiento tíltimo de sus intenciones
mentales, reali7ando
de este modo el ideal dei conocimiento, Deberemos, pues, decir que el ob-
ìetivo del conocimiento, e1 verdadero conocer no es la met-a intuición, sino
la intuición adecuada, conformada en formas cateroriales y perfectamente
adaptada, per tanto, al pensar; o viceversa, que el verdadero conocer es el
pensar que toma de la intuición la evidencia. Dentro de l esfera del pensai
cognoscitivo tiene sentido -y
ancho campo- Ia «economía del pensa-
miento», que es mus bien economía de conocimiento .
Vanse los sProlegómencu.c a Is idguca pura. capítulo 9. pp. 19 y .
Investigaciones lógzcas 343
§ 25. De sì el Ser representantes universales Constitue la característìca
esencial de lac representaciones uni versales
La concepcii5n que acabamos de carcierizar y según la cual los con-

ceplos universales son artificios destinados a ahorrar pensamen1o, recibe
una forma más detallada en la teoría del sustituto-represenlante. En verdad
-se dice- no hay ms que representaciones intuitivas singulares; sobre
éstas caj:nina todo pensar. Ahora bien, por necesidad o comodidad, sosti-
tuimos a las represeitaciones, que propiamerne hay que realizar, otras ue
son sus representant&c. E] artificio ingenioso dei representante universal.
que se rejiere a toda una clase, nos permite obtener los mismos resu'tados
que si de continuo hubiesen estado presentes ante iosotros las representa-
dones mismas o mejor dicho, nos permite obtener de una operación concen-
trada resultados que comprenden todos los resultados singulares, que po
dríamos obtener sobre la hase de representaciones reales.
Daro está que a esta doctrina le alcanzan también las objeciones ante-
riores. Pero la idea del representante desempeña también un papel en ciertas
teorías de la abstracción, que no conceden ninguna o poca importancia al
valor económico de la función sustituliva, Y se preguntará si esta idea.
separada de las teorías que hablan de economía de] pensamiento, puede ser
de algin provecho para caracterizar la esencia de las significaciones univer-
sales. La palabra representante tiene, desde luego, una vacilante multivoci-
dad. Sin duda, podemos aventurar la expresión de que e] nombre universal
o la intuición singular, que le sirve de fundamento, es «representante» tie
la clase. Pero debemos pensar las distintas significaciones de la palabra
si
no se mezclan y si, por tanto, el empleo de esta voz, en vez de aclarar Io
característico de las significaciones universales, no contribuirá más bien a
sembrar confusión o incluso a favorecer doctrinas erróneas.
Según io que llevamos dicho, la diferencia entre las representaciones
universales lo niismo da aquí entender pur tales las intenciones significa-
tivas universales que los correspondiente5 cumplimientos significativos
las representaciones singulares intuitivas no puede ser una simple diferencia
de función psicológica, una simple diferencia en el papel asignado a ciertas
representaciones cingulares de Ja sensibilidad interna p externa, en la co-
nexión del proceso psíquico de nuestra vida. Por consiguiente, no necesi-
tamos ya discutir aquellas exposiciones de la teoría representativa, que con-
sideran la función dei representante simplemente como una de esas funciones
psicológicas, omitiendo por completo ei hecho fundamental fenorneno]ó-
gico. las nuevas modalidades de Ja conciencia, que prestan su sello a la vi-
vencia sing1Jar de l.a expresión y del pensamiento universal. A veces este
punto cardinal es tocado de paso y algunas manifestaciones revelan que no
se prescinde por completo de lo fenomenológico. incluso, quizá, contesten
los más a nuestros reproches, diciendo que lo que nosotros -acentuamos es
344 Edmund Husserl
también su opinión; que desde luego la función representativa se manifiesta

en un carkter fenoménico peculiar; pero que la representación universal
no es otra cosa que una representación singular, bien que te/iida con otro
matiz; que lo intuitivamente representado vale para nosotros, en ese ma-
tiz, como representante de toda una clase de
individuos semejantes entre si.
Pero esta confesión no puede sernos de mucha utilidad, ya que io impor-
tante en sentido lógico y episterno]ógico es tratado de esa suerte como una
adición insignificante a la intuición ìndividual, adición que no varía gran
cosa en ei contenido descriptivo de la vivencia. Aun cuando aquí no se des-
conoce por completo e! nuevo carácter que vivifica mentalmente la palabra
y la imagen ilustrativa, sin embargo, no se considera necesario concederle
un intel-és descriptivo especial. Se cree que el término superficial de «repre-
sentante. basta para resolver el problema. No se llega a tener conciencia de
que todo lo lógico está contenido en este y otros semejantes caracteres de]
acto y que cuando se habla en sentido lógico de «representaciones» y «jui-
dos» -con sus múltiples formas- son actos de esta clase los que deter-
minan los conceptos. No se advierte que la esencia inmanente de los matices,
que caracteriaan estos actos, consiste en ser conciencia de lo universal y
que rodos los modos de universalidad mentada, que ocupan a la lógica pura.
según forma y ley, sólo llegan a sernos dados merced a modalidades corres-
pondientes de esos caracteres intencionales. También se desconoce que las
intuiciones individuales proporcionan, sin duda, en cierto modo, las bases
para los nuevos actos -sobre eilas construidos- de la representación men-
ial (ya «simbólica» o ya «propia»); pero que no penetran con su inten-
ción sensible-intuitiva en el contenido del pensamiento y que, por tanto,
falta precisamente eso que supone el sentido predominante -y
aludido por
los mantenedores de la teoría- en el término de «sustituto-representante».
26. Continuactón. Las diferentes modificaciones de la conciencia de la

universalidad y la intuición sensible
No será inútil añadir algunas consideraciones más detenidas. Esa nueva

concepción que concede al nombre o imagen ei cal-áctec de «representante»,
es -deciarnos con insistencia- un nuevo modo en el acto de representar.
En ei significar iy no solamente en el significar universal) se verifica un
nuevo modo de mención -nuevo en comparación con la mers intuición dei
sentido «externo» o «interno»- que tiene un sentido completamente dis-
tinto y a veces también un objeto completamente distinto que la mención
por mers intuición. Y según sea la Función lógica del nombre universal,
según sea la conexión de significación, en que se ofrezca el nombre y a cuva
acuñación coadyuve e] nombre así será -como ya ocasionalmente hemos he-
cho notar»- ei contenido de esta nueva mención diferente y se difereri-
Va»e szq,a, capítuo 3, § 16, p. 326
individual no es
ciara diversamente en su esencia descriptiva. Ya lo intuido apariencia, sino
mentado pura y simplemente, tal y como se ofrece en la
ideal (por ejemplo Ic
que unas veces es mentada la especie en su unidad
tonalidtd de do mayor, el número 3); otras, la clase como totalidad de las
singularidades participantes en lo universal ( todas las notas de esta tondi-
los otras, un individuo indeterminado
dadi o dicho formalmente: todos A) ;
de esa clase (uno de los A); este individuo in
es esta especie (un A) o otras1
tuido, pero pensado como depositario dei atributo (este A aquí). etc. Cada
cambia el «contenido» o «sentido» de la inten-

una de estas modihcaciones el sentido de
de otro modo: a cada paso cambia lo que, en
ción; o dicho
la lógica, se llama la «representación» -lo representado tal y como es con-
cebido y mentado lógicamente-. En esto es indiferente que la intención
constantemente; la
individual concomitante siga siendo la misma o cambie
representación lógica varía cuando varIa la mención -el sentido de la ex-
idénticamente la misma, mientras la mención sigue
presión- y permanece en que el fenómeno que
siendo Ia misma. Ni siquiera necesitamos insistir
sirve de fundamento puede desaparecer.
es esencial.
La diferencia entre la «aprehensión» mental y la sensible
ejemplo, entre des
No debe entenderse como la diferencia existente, por vez por un
objeto», que se toma una
aprehensiones de «uno y el mismo por una
muñeco de cera y otra vez -dominados por la ilusión engañosa-
sólo del cambio
persona viva. No debe, pues, entenderse como si se tratase
debe inducirnos
de das aprehensiones intuitivas individuales. Ni tampoco dirigida tam-
de que la intención representativa pueda ser
a error el hecho
varias o a todas las de su es-
bién a singularidades indvidudes (a una, a
representación mental singular, de la represen-
pecie) en las formas de la evidente
o de la representación de totalidad. Es bien
tación de pluralidad signilicación, es
contenida de
que el carácter de la intención, y por tanto, el
totalmente cIistito frente a cualesquiera representaciones intuitivas (sensi-
un A en intuición es-
bles). Mentar un A es algo distinto que representar a él en significa-
cueta (sin el pensamiento: un A), y también que referirse
directa, esto es, mediante un nombre propio. La represen-
ción y nominación igualmente es
Sócrates; e
tación un hombre es distinta de la representación representación
el hombre La
distinta de ambas la representación Sócrates.
tampoco es
algunos A no es una suma de intuiciones de esros o aquellos A; previamente
singulares dadas
un acto de colección que reúna intuiciones
el conjunto, es una
(aun cuando esta reunión, con su correlato objetivo,
esfera de la intuición sen-
operación de rendimiento mayor y que rehasa la ejemplares,
sible). Cuando sirven de base tales intuiciones, corno intuiciones
conjunto lo que hemos tenido presente; nuestra mención
no son ellas nl su puede ser intuida
que no
se ha referido precisamente a «algunos» A, cosa puede decirse,
interna. La mismo
en ninguna sensibilidad, ni externa, ni
como las for-
como es natural, de otras formas universales de significación. todos tos A.
mas numéricas ¿os o tres y también las formas de totalidad,
La totalidad está representada, en ci sentido lógico, tan
pronto como corn-
346 Edmund Husserl
prendemos la expresión lodos los A y la emp)eanos conforme a su

Esté, pues, representada en el modo del pensamiento unitario; sentido.
-o en una forma «propia» correspondiente- puede llegar a la
y sólo asi
conciencia
como tal totalidad. Porque intuir, podemos intuir esto o aquello;
podemos
recorrer rnucbas singularidades; podemos cokccionarlas con asiduo celo
y.
en e] mejor de los casos, habiendo conseguido realmente agotar
la extensión
de] concepto, podernos haber representado todos los A Pero
esto no quiere
decir que hayamos representado todos os A, es decir, que hayamos veri&ado
la Tepresentación lógica. Suponiendo, por otra parte, que esté
verificada esta
representación lógica, e] hecho de que ella o1icite intuición y espere y ob-
tenga de la intuición aclaración, no le añade ni le quita nada en esencia.
Bien se ve que la presentación sensible intuitiva de la
objetividad repre-
enrada aquí es la de todos los A) no nos pone ante los ojos lo que
«pro
piamente es mentado». La intención mental es imis bien lo que -en
el
modo en que ]o exijan su forma y su contenido- debe referirse a la
irnui-
ción y cumplirse en la intuición, y así se produce tin acto complejo
que ob-
tiene la ventaja de la claridad intelectiva, pez-o que no sparta e]
pensa-
miento para sustituirle una simple imagen.
Debemos contentarnos aquí con estas indicaciones provisionales y bas-
tante someras, Para aclarar la diferencia entre el pensar y el intuir,
e] re-
presentar impropio y el representar propio. veti1carernus en la ó]tima inves-
tigación anlisìs detenidos. Estes nos proporcionarán un concepto nuevo de
la intuición, que se destacará sobre el concepto corriente: el
de la intuición
sensible,
27. El sentido le,/tio dei «represen/ante» wnversal

Después de estas consideraciones, habremos de sentirnos poco inclinados
a hacer amistad con cl término -'-predilecto desde antiguo- que habla
de
la función representativa encomendada a los signos e
imágenes intuitivas
universales. Ese término es equívoco, sobre todo en la interpretación
que
suele dársele; y resulta poco apto para contribuir en algo a la
caracterización
aclarativa del pensamiento que se mueve en formas universales.
La universalidad de la representación se supone residir en la
universali-
dad que se confiez-e al m'andato representativo obtenido por la
imagen re-
pl-escotan re, Si pudiéramos entender el tal mandato representativo
como
esa nueva modalidad de la conciencia que se verifica sobre
la base de la
intuición; o, más exactaniente, cornu esas modificaciones cambantes que ca-
racterizan la conciencia dc universalidad va cnn-mo conciencia de lo espe-
la
cÍfiCo. va corno conciencia de hi tctalid'ad, va
como conciencia indetermi-
nada dc uiiìdad, o de la pluralidad, ere., todo sería entonces perfecto.
lit
Los tdi'minus de función representativa de la imagen intuitiva podrían

em-
plearse, entendiéndolos en el sentido dc que la imagen intuitiva reproduce
solamente un individuo dc la especie correspondiente, pero funciona como
Jnvertigaciones lóg.cas 347
hase sobre la cuai se construye la conciencia conceptuai, de tal suerte que.

por medio de ella, la intención se endereza a la especie. o a la totalidad de
los objetos dei concepto, o a un individuo indeterminado de la especie etc.
'Y entonces, en sentido objetivo. el mismo objeto intuido podría designarse
como representante de la especie, de la ciase, dei individuo indeterminado.
etcétera.
Y lo que decimos de las imágenes intuitivas ilustrativas, vale también
para los nombres, cuando funcionan como representantes. sin auxilio ilustra-
tivo. Así como la conciencia de la significación puede desenvoiverse sobre la
base de una intuición inadecuada y, en último término, muy alejada de
toda ejemplificación propiamente dicha, así también puede desenvolverse
sobre la base de meros nombres. Decir que el nombre es «representante»
no siniflcaría, pues, otra cosa, sino que el fenómeno físico deI nombre es el
depositario de la correspondiente intención significativa, en hi cual es men-
'ado el objeto conceptual.
De esta concepción quedaría entonces excluido el nominalismo. Pues ya
no se reduciría ei pensamiento a manipulaciones exteriores con nombres e
ideas singulares o a mecanismos asociativos inconscienles, que hicieran salir
las singularidades como las cifras en una máquina de calcular, sino que se
reconocería la existencia de un modo de representar conceptal, descriptiva-
mente diferenciado dei modo de represcnrar intuitivo ide la mención direc-
tamente referida al objeto fenoménicoj, la existencia de una mención de
especie fundamentalmente nueva, a la que pertenecen por su esencia las
formas del uno y muchos, dei dos y tres, del algo en genera, del wdos, etc.,
entre las cuales se balia también la' forma en que se constituye la especie
en ei modo del obe10 representado, para poder funcionar como sujeto de
posibles atribuciones o predicaciones.
28. El rrprc.cen/ante corno suttuio. Locke y Berkele-i'
Pero la tesis dei «representante» universal no tiene, en la teoría histó-

rica de la abstracción, el contenido que acabamos de exponer y que sería ei
único legítimo, bien que el nombre de representante sea harto poco 'ade-
ciado. La tesis dei «representante» alude, en efecto, a la sustz!ución del
signo en lugar de lo des:gnado.
Ya Locke concedió un papel importante a esta sustitución, en conexión
con su doctrina de las ideas abstractas. De él tomó la teoría de i abstrac-
ción de Berkeley y sus sucesores ese mismo pensamiento. Leemos en Locke:
«es claro que lo general y universal no pertenece a la existencia real de las
cosas, sino que son invenciones y creaciones dei entendimiento, hechas pur
éste pal-a su propio uso, y conciernen solamente a los signos, ya sean pala-
bras u va ideas. Las palabras sun generales... cuando son usadas como signos
dc ideas generales y resultan así aplicables indiferentemente u muchas cusas
en particular; y las idea..s son generales cuando han sido constituidas coPnrì
348 Edmund Husserl
representantes de muchas cosas particulares; su naturaleza

general no es
otra cosa que su capacidad de estar dentro dei entendimiento para significar
o representar muchas cosas particulares, pues la significación que tienen
no
es nada ims que una relación que, en la mente del hombre, se añade
a elIas»
'.
Los Vivos ataques de Berkeley contra la teoría de la abstracción de Locke
se refieren a las «ideas abstractas». Mas la función sustitutiva que Locke con-
cede a estas ideas abstractas, la traslada Berkeley a las ideas singulares
presentes y respectivamente, a los nombres universales en sí y por sí.
Recuerdo las siguientes consideraciones en la Introducción a los Prin-
ciples of human Knowledge: «Si queremos enlazar con nuestras
palabras un
sentido determinado y hablar sólo de lo conceptual, debemos, creo yo,
reconocer que una idea, que tn sí y por si es idea singular, se convierte en
universal, porque es usada como representante o sustitito ¿e iodas las de-
más ideas singulares de la misma especie. Aclaremos esto por medio de un
ejemplo. Imaginad que un geómetra demuestra cómo una línea puede divi-
dirse en dos partes iguales. El geómetra dibuja, por ejemplo, una línea negra
de una pulgada. Esta linea, que en sí y por sí es una línea singular, es sin
embargo universal con respecto a lo que por ella es designado; porque por
el uso que aquí tiene, es representante de todas 1ts líneas singulares, cual-
quiera que sea la constitución de éstas; de manera que lo que de ella se de-
muestre esní demostrado de todas las líneas o, dicho con otras palabras, de
una línea en general. Del mismo modo que la línea singular se convierte en
universal al servir de signo, así también ei nombre linea, que en sí es
par-
ticular, se ha convertido en universal al servir de signo. Y así como la uni-
versalidad de aquella idea no se basa en que dicha idea sea eI signo de una
línea abstracta o universal, sino en que es signo de iodas las lineas rectas
singulares, que puedan existir, así debemos también admitir que la
palabra
linea debe su universalidad a la misma causa, esto es, a la circunstancia de
designar indistintamente diferentes líneas singulares.»
«La universalidad consiste, a mi juicio, no en la esencia o concepto
[nature of conceptiorrj positivo absoluto de algo, sino en la relación en
que algo se halla con otros individuos, los cuales son de esta suerte desig-
nados o reoresentados; por lo cual sucede que nombres, cosas o conceptos
que por su propia naturaleza son particulares, se convierten en universales.»
«Parece,.. que una palabra se convierte en universal al ser usada como
Essay, como III, capítulo iII, sec. Il.
Things or rc?tions. Es sabido que las «cosas» para Berkeley no son mcís que
complexiones de «ideas». Mas con respecto a las notions, Berkeley alude aquí a Jas
representaciones, que se refieren al espíritu y sus actividades; o también a represen-
tacionies cuyos objetos, como todas las relaciones, «incluyen» dichas actividades. Estas
representaciones, que Berkeley separa de las ideas sensibles, por set radicalmente
diferentes de éstas, y que no quiere llamar ideas (véase sección 142), son, pues, idénticas
a las que Locke llama ideas de la reflexión y comprenden no sólo las ideas
puras de
la reflexión, sino rambin las meada das. Por lo demás, el concepto que Berkeley
tiene de aown es casi imposible de precisar unitaria y claramente.
signo no de una idea abstracta universal, sino de muchas ideas singulares,

cada una de las cuaJes evoca dicha palabra indistintamente en el espíritu
¶any one o) whIch it indifferently suggests to the mind]. Si,
por ejemplo,
decimos: la variación dei movimiento es proporcional a la faenza empleada,
o: todo lo extenso es divisible, deberán entenderse estas
reglas en genera]
para el movimiento y la extensión; y, sin embargo, no se deduce que en mi
espíritu evoquen una representación de movimiento sin cuerpo movido u
sin dirección y velocidad determinadas... Lo que hay es que cualquiera que
sea el movimiento que yo considere, ya sea lento o rápido, ya sea vertical.
horizontal u oblicuo, ya sea el movimiento de este o aquel objeto, el axioma
a él referente resalta siempre igualmente verdadera. Del
mismo modo re-
sulta igualmente verdadera la otra proposición para cualquier extensión
particular»
29. Critica de la teoria de Berkeley
A estas consideraciones hemos de oponer lo siguiente: La afirmación de

Berkeley, según la cual la idea singular se emplea como representante sus-
tituto de todas las demás ideas singulares de la misma especie, no puede
tener un sentido aceptable si se considera la significación normal de la pa-
labra representante sustituto, Hablamos de representante cuando un objeto
asume operaciones (o es término de operaciones) que otro objeto debiera
ejecutar (o padecer). Así, el administrador apoderado, como representante
de su cliente, procura los asuntos de éste; así ei embajador representa al
gobernante, y el símbolo abreviado representa la expresión algebraica com-
pleja. Ahora bien, Ia representación momentáneamente viva, ¿hace realmente
en nuestro caso una Sustitución semejante? ¿Asume una operación que pro-
piamente fuera llamada a ejecutar otra idea singular o toda idea sintular
d la clase? Sin duda, s, si creemos el tenor clarísimo de las manifestaciones
de Berkeley. Pero en verdad no puede decirse que así sea. Lo dnico notorio
en todo eslo es que la operación llevada a cabo por la idea singular presente
hubiera pGdido igualmente ser llevada a cabo por cualquier otra; en efecto.
cualquiera podría servir de base para la abstracción, de fundamento intui-
tivo para la significación universal. El pensamiento de la sustitución se
produce, pues, merced a la reflexión de que cualquier idea singular tiene
igual valor para esa función y de que, una ve elegida una, cualquier otra
podría tomar su puesto, y viceversa. Dondequiera y cuando quiera que ve-
rificamos intuitivamente una significación universal, es este pensamiento
posible. Mas no en modo alguno es por ello real; cuanto más
que supone
precisamente el concepto de universalidad que debiera reemplazar. Por con-
siguiente, las ideas singulares son sólo sustitutos posibles, rio reales, de sus
iguales.
Principles, Inirod., § t. The Works of C. Berkeley by A C. Fraser, p. 144.
350 Edmund Husserl
Pero Berkeley toma como efectiva la sustitución y e basa para
dllù.
por una parte, en el sentido de los enunciados universajes,
y por otra parte
en eJ papel ue las figuras desempelian en a demosracón
geomérrk. Lu
primero es aplicable a la cita anterior de i de hi Introducción a sus
Prihciples Curndo juzgamos: todo la extenso es
divisible. queremos decir:
cualquier extenso quc consideremos, sea lo que fuere, se revc1ar divisible.
El nombre universa' (o respecivamcnre la idea si11guar,
siempre concomi-
tante) e represeiltante -según el sencillo sentido de la &ae- de roda
extensión singular no imporra cuál. Así, pues, la idea singular dada sugiere.
«evoca indistintamerne en el espíritu» orra cuÍqL1iera idea singular
de la
Clase extensión.
Aquí, empero, confunde Berkeley dos cosas esencialmente diferentes:
1.' El signo Inombre o idea singular) es representante de todo indi-
viduo que se halle en la extensión del concepto, cuva representación incluso
evoca (sa,ggr'sls), según Berkeley.
2. El signo tiene la significación, el sentido de: todas los A o un A.
scu el que hiere.
En ei segundo caso no puede hablarse de representante en el sentido
de
sustituto. PodÑn ser evocados uno o varios A o representados con plena
intuición; pero el A singular que tengo ahora ante los ojos (sin haberlo
bus-
cado) no señala a ningún otro, del cual sea sustituto; y menos aún
señala a
todos los dei-ns de la misma especie. En un sentido muy distinto son repre-
sentados todos los A o cualquier A, a saber: son rnts,talmerate representados
En una pulsación unitaria, en un acto honiogneo y peculiar se
verifica la
conciencia de iodes los A Y ese acto no tiene componentes que se
refieran
a todos los A singulares; nu es producible
o sustituible por ninguna suma
o trama de actos singulares o de
sugestiones singulares. Por su «contenido»,
por su sentido ideal, refirese dicho acto a todo miembro de la extensión;
mas nu en modo real, sino en modo ideal, es decir, lógico.
Lo que enun-
ciamos de todos los A, esto es, lo que enunciamos en una proposición
uni-
taria de la forma: lodos los A 50e B, vale notoriamente a prior,
y para todo
A que determinadamente se ofrezca presente. La
conclusión que va de lo
universal a lo singular ha de verificarse en cada caso dado; y de A
ha de
enhinciarse el predicado B con legitimidad lógica. Mas no por eso
el juicio
universal contiene en sí realmente el juicio particular, ni la represen-
tación universal contiene realmente la representación singular (que
cae bato
ella), cualquiera que sea e] sentido, psicológico o
lenomenológico, en que
se tome. Por tanto, tampoco la contiene en el modo
de un haz de sustitu-
ciones, Es infinita la extensión de todos los conceptos universales «puros».
no mezclados con posiciones empíricas de existencia, cornu
número, figura
espacial, color, intensidad. Esta infinitud caracteriza va como un contrasen-
tido la interpretación que combatimos.
1nvestigacicnes ¿gicas 351
O. Conwwaczón. El argz.mnto sacado por )3erkelev dc la demostración

gcumé Inca
Eerkekv apela también ai ejemplo dc (a línea dibujada, d ue hace uso

ei geómetra eri la deniostración. Aquí Berkeley se deja extraviar por la
prnpcnsión empirista preexir siempre la singularidad sensihle-intutiva a
los obetos mentales propios, como se ve por el hecho de (ornar como su/e/o
de la demosrración aquí, lo mismo que en los demis puncm. el caso singular
sensible lo mejor dicho, el análogo sensible dei caso singular idealI que
siI.ve de apoyo al pensarnienlo matemático. corno si la demostración fuera
hecha para el rasgo trazado sobre el papel, para el trhingulo dibujado sobre
eJ encerado y no para ha recta. no para ei triángulo puro y simple o «en
generaI». Ya bentos anotado este error anteriormente '. y hemos mostrado
qLle la prueba en verdad no e hace para la singularidad dibujada, sino desde
luego para lu universalidad, y es pensada para todas las rectas en eiieral
en un solo acto. En esto no introduce ei menor cambio el modo de expre-
sarse los geómetras, que formulan su proposición universal y comienzan la
demostración con las palabras siguientes, poi ejemplo: «Sea AB ana rcc/a.
Esias palabras, en efecto, no quieren decir que la demostración vaya dada
primero para esta recta AB (o para una recta ideal determinada y represen-
tada por AB). la cual funcione luego como sustituto representante de cual-
quier otra recta. Quieren decir tan sólo que AB. en simbolización intuitiva.
constit'.ie un ejemplo, que sirve de apoyo para la concepción más intuitiva
posible del pensamiento: una recia en general, pensamiento que forma el
verdadero y continuo elemento de la conexión lógica.
Q Lie la tesis dei surítuto representante no sirve para explicar el pensa-
miento universal, se ve claramente en el problema que p1ante-an las repre-
sentaciones universales mu numerus-as, que intervienen en es-a demostra-
ción llevada a cabo presuntamente para la recia scbr e papeL Las intuiti-
-
vidades correspondientes a esas representaciones universales no pueden.

claro está. considerarse como ub1etos del pensar demostrativo, pues si así
fuera no llegaríamos a consri wir ni un-a sola proposición y tendríamos mu-
chas ideas singulares como sustitutOs representantes, po
ningún pensa-
miento, Y ¿e cree, acaso, que un conglomerado de tales singularidades
puede producir una predicación? Sin duda, la función del nombre universal
y su signi1cación universal es en ei predicado disiinta qLie en ei sujeto; y,
como va hemos observado antes, se diferencia múiiipiemente según i-as for-
mas lógicas, esto es, las formas de las conexiones mentales, en que se fu-
sionan las signilicaciones universales, conservando idéntico un núcleo y mo-
di6cándose merced a la diferente función sintáctica. (Véase la noLa 5 de
la p. 326)- ¿Quién pretenderá que la frase de sustituto representante se-a
V-ea- § 20, p. 332. Vasc sobre esio tamhiën Locke, Ubre IV. capliulo t. § 9
352 Edmud Husserl
bastante para resolver e! problema de esas formas, en que se manifiesta la

constitución del pensar como tal o, hablando objetivamente, en que se desen-
vuelve a priori la esencia ideal de ia significación !lo mismo que la esencia
del número se desenvuelve en las formas numéricas)?
31. La's fuentes principales de los errores señalados
Fuera excesivo el hacer a Locke y Berkeley el reproche de haber desco-

nocido la diferencia descriptiva que existe entre la idea singular en intención
individual y la misma idea en intención universal (como fundamento de
una conciencia conceptual). En diferentes giros nos aseguran Locke y Ber-
keley que es e] «espíritu» ei que les concede la función sustitutiva, que es
el espíritu el que utiliza la singularidades fenoménica5 como representantes.
Y estos grandes pensadores concederían, de seguro que esas actividades dei
espíritu son conscientes y, por tanto, caen en la esfera de la reflexión. Pero
sus errores (o confusiones) epistemológicos fundamentales proceden de un
motivo que ya antes hemos puesto de y que es: que en sus
manifiesto5,
análisis fenomenológicos se atienen, casi exclusivamente, a lo singular intui-

tivo y, por decirlo así, a lo palpable de la vivencia mental, a los nombres
y a las intuiciones ejempliïlcativas, y no saben qué hacer con los caracteres
de los actos, porque éstos, precisamente, no son nada palpable. Por eso, sin
cesar, buscan otras singularidades sensibles y manipulaciones sensiblemente
representables, para dar al pensamiento esa especie de realidad, por la cual
sienten prejuzgada predilección y que no quiere revelarse eri cl fenómeno
efectivo. No se resuelven dichos pensadores a tomar los actos mentales
como se ofrecen en su pureza fenomenológica; a considerarlos como nuevos
caracteres de los actos, como nuevas «modalidades de conciencia» frente 'a
la intuición directa, No ven Io que para cualquier persona, que considere las
cosas sin erróneos prejuicios tradicionales, resulta manifiesto: que esos ca-
racteres de los actos son modos de mentar, modos de significar, con tal o
cual contenido significativo, tras de los cuales no hay que buscar absoluta-
mente nada que no sea justamerne mentar, significar.
Lo que sea «significación» es cosa que puede sernos tan inmediatamente
dado como lo que sea color y sonido. No se puede definir más detallada-
mente. Es un término descriptivamente ultimo, Cuando emitimos o compren-
demos una expresión, esta expresión significa algo para nosotros, tenemos
conciencia actual de su sentido. Este comprender, significar, emitir un sen-
tido no es oír las sonidos verbales o vivir alguna imagen simultánea, Y así
como nos son dadas diferencias fenomenológicas evidentes entre los soni-
dos, así también nos son dadas diferencias entre las significaciones. Claro
estí que la fenomenología de i'as significaciones no acaba con esto; más
bien empieza aquí. Habrá que establecer, por una parte, la diferencia
§ 15, p. 323.
InvestigaCiO?es lógicas 33
-fundamental eri la teoría dei conocimiento- entre las significaciones sim-
bólicas vacías y las intuitivamente llenas, y, por otra parte, habrá que es-
tudiar las especies esenciales y formas de enlace de as
significaciones. Esta
actual dc la significación. Resolvemos SU5 prahle-
es la esfera del anMisis
mas haciéndonos presentes los actos y lo que en los actos está dado. En
identificación y diferenciación, enlace y separación puramente fcnoinenoló-
gicos, romo umbién por abstracckSri enera1ìzadora, adquirimos las esencia-
les especies y formas de significación; o dicho de on-o modo adquirimos
los conceptos lógicos elementales, que no son otra cosa sino formaciones
ideales de las diferencias primitivas de significación.
Pero en vez de analizar fenomenológicamente las significaciones para de-
terminar las formas lógicas fundamentales; o viceversa, en vez de compren-
der claramente que las formas lógicas fundamentales no son otra cosa que
los caracteres típicos de tos actos y sus formas de enlace (en la formación
de intenciones complejas), se verifican análisis lógicos en et sentido usual,
se reflexiona sobre lo que en Jas significaciones constituye el objeto dc la
intención y se busca luego en la realidad de los actos eso que ha sido men-
tado para los objetos. Se piensa en las significaciones en vez de pensar sobre
tas significaciones. Se trabaja con las situaciones objetivas representadas y
juzgadas, en vez de ti-abajar con las representaciones y los juicios (esto es,
las significaciones nominales y proposicionales). Se pretende y se cree
haber
llevado a cabo un análisis descriptivo de los actos, cuando Jo que se ha
becho ha sido abandonar e1 terreno de la reflexión y sustituir al análisis
fenomenológico el objetivo. Y objetivo es también el análisis puramente
lógico que indaga lo que bay en tc.s meros conca pEas (o significaciones),
esto es, lo que deha atribuirse a priori a objetas en general. como pensados
en esas formas. En este sentido se producen los axiomas de la lógica pura
y de la matemática pura «por simple análisis de los conceptos».
En sentido
muy distinto indaga el análisis actual de la significación «lo que hay en las
siiii6caciones», Aquí es donde el modo de expresarse resulta en verdad pro-
in-
pio las significaciones son convertidas, reflexivamente, en objetos de l-a
vestigación para indagar sus partes y fermas reales y no lo que de sus

objetos vale. El modo como Locke llega a su teoría de las ideas universales
cl modo
y, entre otras, a su tesis dei sustituto-representante, como también
en que Berkeley aplica y defiende est-a tesis y sobre todo, deriva el
-
sentido
dc las proposiciones universales (véanse sus análisis citados cn nuestras á-
giflas 348-349 y tomados del 11 de la Introducción a sus Priuciples), ofre-
cen ejemplos confirmativos de lo que acabamos de decir.
CAPITULO
Estudio fenomenológico sobre la teoria

de la abstracción de Hume
32. Hume, sucesor de Berkeley
Ya no es necesario acentuar hut' que la concepción de la abstracción en

}lumc no es idéntica a la dc Berltelev. Sin embargo, está tun estrechamente
emparentada con ella, que se comprende hasta cierto punto que Hume. al
principio de su exposición, en la sección VU dcl TeaEis, haya atribuido su
tesis directamente a Ierkelev. «Un gran filósofo -dice--- ha combatido la
opinión tradicional y ha sostenido que todas his ideas universales no son
más que ideas individuales, unidas a un nombre determinado, que
les da
una significación más amplia y que es causa de que, dado e1 caso, otras ideas
singulares semeajites sean evocadas en cl recuerdo. Considero esta concep-
ción conio uno dc los descubrimientos más importantes y valiosos que Se
han hecho estos ditimos aios en el terreno de las ciencias.» Sin duda, ésta
nu es completamente la tcor!a dc Berkeley, el cual no concede, conio quiere
Tlume, a los nombres universales la fuerza de convertir las representaciOnes
singulares concomitantes en representantes de las demás representaciones sin-
gulares dc hi misma clase. Según Berkeley los nombres universales pue-
den. poi sí solos y sin representaciones singulares correspondientes, funcio-
nur corno represenraiites pero también pueden funcionar como representan-
tes las representaciones singulares, sin necesidad de nombres. y, finalmente,
pueden concurrir ambas cosas, sin que, sin embargo. el nombre uhtenu pr-
feienciat ninguna en cl enlace con la representación sustiruto De rodas ma-
neras lu principal es quc la universalidad consiste en la sustituCióli repre-
sentativa, y ésta la considera Hume expresamente como sustitución en la
cual la singularidad, que se ofrece. ocupa el lugar dc otras singularidades
que, como dice Berkeley. son «sugeridas» psíquicamente por la primera o,
como diet- I lume, son dVO(sdOi en cl recuerdo
De esta suelte, alcanzan a H LLII1C todas nuestras ebjeciones. Y le alcanzan
356 Edmund Hussr1
incluso con más fuerza, pues en Berkeley la formuaci6n verbal de la tesis

y de la evocación de las representaciones sustituidas permanece algo im-
precisa, mientras que en Hume se ofrece con manifiesta precisión y claridad,
33. Critica que hace Hume de h'zs ideas abstractas. Su p'esunto rsu1-
tado. Hume no atiende a ¿os puntos api1ales fenomenológicos
,Así, pues, eri lo fundamental, el espíritu de la doctrina de Berkeky

revive en Hume. Pero Hume no solamente reproduce, sino que desenvue've
la doctrina; intenta darle una forma más e,cacta y, sobre todo, mayor pro-
furididad psicológica. En este sentido nos interesan no tanto los argumentos
que Hume dispara contra la teoría de las ideas abstractas, como las consi-
deracicues psicológicas asociativas, que ics añade. Los argumentos no re-
basan esencialmente el círculo de los pensamientos de Berkeley, y son -Si
se tiene fija la atención en e1 objetivo de las demostraciones- completa-
mente inatacables. Queda, sin duda alguna, probada la imposibilidad de las
ideas abstractas, en el sentido de la filosofía de Locke, esto es, de las imá-
genes abstractas que se producirían por eliminación de las notas perte-
necientes a las imágenes concretas. Pero Hume mismo recoge sus resultados
en la siguiente frase: «Las ideas abstractas son, pues, en sí individuales,
por universales que sean con respecto a aquello de que son representantes.
La imagen en nuestro espíritu no es más que la imagen de un objeto único,
aun cuando su aplicación en nuestros juicios pueda ser como si la imagen
fuese universal» '. Y estas afirmaciones de Hume no son, naturalmente, Las
que su crítica ha demostrado. La crítica de Hume ha demostrado que las
imágenes abstractas son imposibles. A esto pudo agregar Ia conclusión de
que si, a pesar de todo, seguimos hablando de representaciones universales,
que pertenecen a los nombres universales como significaciones de los mismos
(o cumplimientos de estas significaciones), algo tiene que haberse añadido
a las imágenes concretas, para crear esta universalidad de la significación.
Y este algo adicional no puede consistir -así hubiera debido proseguir la
reflexión si ésta fuera exacta- en arras ideas concretas ni, por tanto, en
las ideas-nombres, pues un conglomerado de imágenes concretas no puede
hacer sino representar justamente los objetos concretos, cuyas imágenes
contiene. Ahora bien, si tenemos en cuenta que la universalidad del sig-
nificar (ya sea como universalidad de la intención significativa ya como uni-
versalidad dei cumplimiento significativo) es algo que está palpablemente
implicado er todo caso singular en que comprendemos el nombre universal
y lo referimos a la intuición, de acuerdo con el sentido, y
es algo también
que diferencia de modo inmediatamente evidente esa representación univer-
sal de la intuición individual, no queda más conclusión que la siguiente;
que la modalidad de la conciencia, la modalidad de la intención debe ser la
Green ant Grose, I, p 328
I?westigactofles 1ógicas 157
que Constituya la diferencia. Preséntase un nuevo carácter de la mención,

en el cual no aparece mentado ni el objeto intuitivo puro y simple,
ni el
Gbjeto de la ¿de-pa1abra, ni el de la idea-cosa concomitante, sino, por ejem-
plop la cualidad o forma ejemplificada en esta última y entendida de modo
universal como unidad en sentido específico.
Pero Hume permanece adherido al pensamiento berkeleyano dei susti-
tutu representante. Y lo vierte todo en la exterioridad, puesto que en vez
de fijar la atención sobre el carácter de la significación (en intención signifi-
cativa o en cumplimiento significativo) se pierde en conexiones genéticas
que prestan al nombre referencia asociativa a ios objetos de la c1ase No
menciona -ni ve con eficaì claridad- el hecho de que la universalidad se
manifiesta en la vivencia subjetiva y aun -como ya hemos dicho- en toda
realización particular de una significación universal. Tampoco advierte que
hay en esto rigurosas diferencias descriptivas, pues la conciencia de la «uni-
versalidad» tiene, unas veces, el carácter de genérica, otras veces, el de
universal, o adopta el matiz de esta o aquella «forma lógica».
Sin duda, las modalidades de la conciencia, los actos en el sentido de vi-
vencias intencicmales-, resultan incá modos para la psicología y la teoría
dei
conocimiento «ideológica», quc pretende reducirlo todo a «impresiones»
(sensaciones) y a conexiones asociativas de «ideas» (a fantasmas y a desco-
loridas sombras de las «impresiones»). Recordad cómo Hume se esfuerza
vanamente por interpretar el belief y acaba por atribuir éste -que es un
carácter del acto- una y otra vez a las ideas, en forma de intensidad o de
algo análogo a la intensidad. De igual manera el «sustituto-representante»
ha de quedar reducido de un modo o de otro a algo palpable. El análisis ge-
nético-psicológico es el encargado de llevar a cabo esta reducción, mostrando
de qué modo la simple imagen singular de nuestra vivencia es por nosotros
utilizada en nuestros juicios «por encima de su propia naturaleza» y «como
si fuera universal».
Estos giros son particularmente característicos de la falta de claridad
que hay en la posición d Hume. Al escribir las palabras como sì concede
Hume a su gran predecesor Locke que la teoría de las ideas universales -si
estas ideas fueren posibles- llenarían su fin. No advierte que las ideas uni-
versales de Locke -partículas desprendidas de contenidos concretos- se-
rían a su vez singularidades individuales y que la circunstancia de ser indis
cernibles de otras semejantes suyas (ya sean desprendidas de las ideas con-
cretas, ya comprendidas en las mismas) no puede prestarles la universalidad
dei pensamiento. No advierte que para ello serían necesarios actos propios,
modalidades propias del mentar o del significar. Aun suponiendo lo abstracto
de Locke, sería necesaria la forma dei pensamiento de la totalidad para que
la intención recayese de modo unitario sobre una extensión infinita de sin
gularidades no representadas realmente. De igual modo el género se cons-
tituye como unidad idéntica para la conciencia, mediante ei acto de! pensar
genérico, etc. La relación objetiva de igualdad, relación que existe sin nece-
358 Edmund Husserl
sidad k manifestarse subjetivamente) no puede coicernir a uno de

los tér-
mnos iguales que sea único consciente; hi referencia meritai a] drculo de la
igualdad no puede daxla al individuo más que dpensamienlo.
34. Red lori de k lnvestiación de Hz,inw a dos pobleF7Jas
Sí lanzamos una mirada sobre e] contenido de Jos análisis psicoJógicoi

hechos por Hume, podemos expresar su propósito en estaS dos preguntas:
i. Cómo Jiega la idea singular a asumir la función de Sustituto repTe-
se.ntanle? Gómo Je adviene psicológicamente Li aptitud para funcionar cuai
sustituto representante de otras ideas análogas y, por último, de îoda las
ideas posibles de la misma clase?
2, Siendo así que la misma idea singular pertenece a múltiples circuks
de semejanzas, mientras que cokcada en una detecmitwda conexión mental
sirve de representante a ideas de un solo di-culo de semejanzas, por qué
justamente es este círculo en dicha conexión el privilegiado? ¿Qué
es lo que
limita de este modo la función sustitujiva de la idea singular y hace posible
Ja unidad del sentido?
Es darn que estos dos problemas psico]ógicos conservan su
sentido,
aun cuando abandonemos e) concepto del sustituto representante y
pongamos
en su lugar el concepto bien comprendido y
auténtico de la representación
universal como acto de Ia significación o de] cumplimiento significativo (de
Ja intuición universal en e! sentido indicado en Ja Investigación
VI, § 52).
Se admite, generalmente, que las representaciones universales nacen de
las
individualidades intuitivas. Pero si es cierto que la conciencia de lo universal
se enciende una y otra vez sobre la base dt la intuición individuai
de ésta claridad y evidencia, nu por ello puede decirse que nazca de latoma
y
in-
tuición singular. ¿Cómo, pues, llegamos a rebasar la intuición individuai
y
a mentar, en vez de la singularidad patente, otra cosa, algo
universal, quc
está contenido en dicha intuición singularmente y de modo no real?
Y ¿cómo
se ban producido todas las formas que dan a lo universal variada
referencia
objetiva y corzsthuven las diferencias en las especies lógicas de la retire-
senración? Desde ei momento en que h5 conexiones asociativas suri traídas
a cuento como explicación, tropezamos con los grupos d semejanzas
y los
signos enlazados exxeriormente con dios. Y así Ja segunda pregunta se haoe
también actual: ¿cómo es posible que los grupos de semejanzas conserven au
6ja cohesión y no se disgreguen en e] pensar?
Dada esta situación de las cosas, no habrá contradicción en nuestras ma-
nifeataciones si, por una parte. calificamos de error estremo la manera como
Hume trata la abstracción y, por otra parte, concedemos a este gran
pen-
sador lu ioria dv haber al*rto t) camino a la teoria psicológica de la abs-
tracción Exrreinu error es la teoría de Hume en sentido lógico y epistemo-
Xnvestiacioney (ö.gicas 359
16ico porque en este sentIdo lo que import es investigar de modo pura-

mente knomenológico Jos resultados cognoscitivos, çonsiderar los actos nen-
en lo que son por sí y cQn tienen por s, para poner er daro los con-
ceptos fundamentales (k! conocimiento. Peru por lo que concierne al inlisìs
genetico de Hume, sre no puede form uhr Ja pretensión de ser completo y
delinitívo en e1 sentido teorético, puesto que le falta la base de un analisis
descriptivo suiciente. Lo cual no impide quç con rena valiosos pensamientos
pic no podlan permanecer desatendidos ' que han ejercido fecundas in-
ft ue n ci as -
Esta falta completa de un análisis estrictamente descriptivo dcl pensa-
miento o esta sustiiución de la indagación empirico-psicológica la episte- ai
mológica es causa también de que Hume crea tener en la concepción del

pensar, como función económica de conocimiento, un punto de vista para
su aclaración epistemológica. En esto se revels Hume
discípulo auténtico
de la filosofia de Locke. En el capitulo anterior F 24) hemos czpuesio lo
que se puede contraponer a esa teoria.
3. El principzo dircior, el resultado y br pensamieos captales e

ei desa.rrt,lbo de la teura de la absiracuán, de Hume
Hume ezpresa el pri?upio direcoi' de sus e aposiciones psicologica s con

Ja palabras siguientes:
«Sì las representaciones que siempre están presentes a nuestro espíritu]
on por su naturaleza individuales y ai mismo tiempo limitadas en nómero
entonces Ja costumbre es Ja única base -con respecto a aquello de que son
representarnes- sobre la cual se con vierten en univetsales contienen en
2
sí un númcrv ilimitado de <Jtras representaciones»
El reru.ltrrdo es:
representación singular se hace universal cuando un nombre uni-
«cUna
versal se une a ella; un nombre ha estado unido, ail mismo tiempo, por Ja
costumbre a otras muchas representaciones singulares, y de ese modo ha
entrado en relación [asociativa con ellas, de suerte que st siempre dis-
puesto a voçj-la en la imaginación» .
Los pensamientos capitales dei desarrollo estn contenidos en la si-
uiente cita:
«Ese empleo de reesentaciunes más aul de su propia naturaleza se
funda en que podemos reunir en nuestrO esplyiru todos los grados posibles
d lai cantidad y cualidad, de un modo impeifecto, pero adecuado a los
lines
de la vida.. Cuando henios hallado que varios oWetos, con que hemos tru-
pesado frecuen.tenaerue, tiçnen semejanza emplearnos para rodos ellos
-
los
mismos nombres, sean cuales fueren las diferencias que percibamos en lo
a'
dAvi6n (reen acçt Gruse, .1 p. 332
J,oc q, p. 330.
360 Edmund Husserl
grados de su cantidad y cualidad u otras diferencias cualesquiera. Y ha-

biéndose convertido esto en costumbre para nosotros, resulta que el sonido
del nombre evoca en nosotros primero la representación de uno de aquellos
objetos y es causa de que la imaginación conciba dicho objeto con todas sus
propiedades determinadas y sus proporciones de magnitud. Pero, como ya
hemos supuesto esa misma palabra ha sido empleada frecuentemente para
otras cosas singulares, que en varios respectos son diferentes de aquella re-
presentaci6n presente ahora inmediatamente al espíritu. Ahora bien, la pa-
]abra no puede evocar las representaciones de todas esas cosas singulares.
Pero -por decirlo así- toca al alma y despierta aquella costumbre que
hemos adquirido al considerarla. Las cosas singulares no están real y efec-
tivamente presentes aT espíritu; sólo lo están potencialmente. No las desta-
camos todas en nuestra imaginación, sino que sólo nos mantenemos dispues-
tos a fijar la mirada en algunas de ellas, según el propósito o la necesidad
de un momento dado. La palabra evoca una representación singular y con
ella al mismo tiempo despierta cierta tendencia habitual (custom) del re-
presentar. Esta tendencia habitual evoca luego otra representación singular,
según la necesitemos. Como Ta evocación de todas las representaciones, para
las cuales es válido el nombre, resulta imposible en la mayoría de los casos,
abreviamos este trabajo merced a una consideración parcial. Y nos conven-
cemos al mismo tiempo de que semejante abreviación no acarrea grandes
inconvenientes para nuestro pensar»
Estas citas bastan para poner ante nuestra consideración lo fundamental
de Ja teorl a de Hume, de un modo suficientemente completo para nuestros
fines. No hemos de entrar aquí en su análisis crítico, puesto que los pro-
blemas genéticos no encajan en el marco de nuestras investigaciones.
§ 36. La teoria de la «dtstinctio rationis» de Hume en sus interpretaciones

moderada y radical
Particular interés ofrece para nosotros la teoria de Ja distinctio nrtionis
de Hume. Esta teoría contesta al mismo tiempo de un modo mediato a la
segunda pregunta, que antes hemos formulado. Trátase de la cuestión de
cómo en los objetos intuitivos podemos distinguir momentos abstractos, los
cuales no pueden convenirse en ideas por sí (mediante una abstracción en
aquel sentido de separación, que le daba Locke). ¿Cómo llegamos a distin-
guir entre la es/era blanca, que acabamos de intuir, y la blancura (o la esfe-
ricidad), puesto que blancura y esfericidad no pueden valer conio ideas (en
el sentido de Locke) que estén contenidas en la idea concreta como partes
particulares separables? Berkeley contestó a esta pregunta aludiendo a fa
fuerza subrayadora de la atención. Hume intenta profundizar en este punto
y da la soluci6n siguiente :
Edidón Groen and Grose, I, p. 332.

Loc. cit., pp. 332 y s.
Investgacioues lógicas 361
Si comparamos la esfera blanca con una esfera negra y. por

otra perte,
semejanzas distintas. Por medio de com
con un cubo b1anco advertimos dos
paraciones de esta clase, distribúyense para nosotros los objetos en circu-
los de semejanza; y por medio de las crecientes tendencias habituales
(ha-
puntos de
bits) aprendemos a «cmsitkrar cada objeto desde distintos vista»,
según las semejanzas que su ordenación en diferentes pero determinados

shnple
círculos permiten. Si en un caso dado dirigimos la mirada hacia el
color, esto no quiere decir que separemos el color, sino que a la intuición
unitaria e indivisible «acompañamos una especie de reflexión de la que
merced a la costu,nbre, tenemos una conciciwia muy confusa».
En esta con-
ciencia confusa se nos aparece en la imaginación, por ejemplo, el cubo blan-
co, y de esta manera se destaca una semejanza (la referente al color) hacia
perci-
la cual dirigimos la mirada interior, de mariera que el cubo blanco
bido queda incorporado solamente al círculo de semejanza de color. Según
la especie de esta reflexión, o de las semejanzas que en ella
predominen,
resulta atendido en un mismo objeto dc intuición un «momento» diferente;
o, lo que en esencia viene a ser lo mismo, la misma intuición sirve de base
para la llamada abstracción de representaciones universales; a cada círculo
de semejanza esti asociado un nombre particular, de suerte que esa refle-
xión interna determina no sólo el «punto de vista» de la consideración, sino
también el nombre universal.
nos
No es nuestro tema aquí la investigación psicológica. Por tanto, no de
corresponde propiamente discernir lo que en este ensayo teorético hay
tenemos
valioso y lo que queda en él de inmaturo. Pero hasta cierto punto
paradójico que parece
que ocuparnos de él, con referencia a un pensamiento
mover toda la demostración de Hume y que los modernos secuaces de Flume
con desnuda claridad. Dicho pensamiento puede expresarse
han expresado
del modo siguiente:
Las notas, las propiedades internas, no son nada que esté implícito ver-
daderamente en los objetos que «las tienen». O dicho psicológicamente: los
diferentes aspectos o momentos -inseparables unos dc otros- de un con-
tenido intuitivo, como color, forma, etc.; aspectos y momentos que nos-
otros creemos aprehender como algo presente en dicho
contenido, no son
en realidad nada en él. En verdad, no hay más que una especie de partes
reales, las partes que pueden ofrecerse por sí separadas; en suma, tos pe-
dazos. Los llamados contenidos parciales abstractos, de los cuales se dice
que, no pudiendo ser (o ser intuidos) por si, pueden, sin embargo, ser aten-
El
didos por sí, son en cierto modo meras llcciones cum fundamento i72 re.
lo formado, sino que no hay,
color no está en lo coloreado, ni la forma en
en verdad, otra cosa que aquellos círculos de semejanza, a los oue el
objeto
se incorpora, y ciertos hábitos (habits) pertenecientes a su intuición,
dispo-
siciones inconscientes o procesos psíquicos imperceptibles, que son estimu-
lados -o puestos en escena- por la intuición,
Concebida más estrictamente, la duda sería doble: objetiva y subjetiva.
con
En sentido objetivo se refiere a los objetos dei fenómeno, en relación
362 Edrnrnd Hldssrcf
sus pro-pkdade's intermis. En sentido subjetivo al

como vveneia inmanente), en relación con si' provisión dt
fnmeo
mismo lernen-
y, en general, con sus contenidos sensibka, eSto es, aquellos
sensaciones
contenidos que
en el acto de la in ción experimentan la aprehensi6n» (apercepción)
ob-
jerivadora. En esr.a aprehensión verificase el «aparecer» de las correspon-
dientes notas o propiedades objetivas. Asi, pues, por un lado se trata de
la
-sfra misma y sus propiedades internas, por ejemplo: su colorido blanco
uniforme; por otro lado, se trata del fenómeno o apariencia de 1, esfera y la
complexión de sensaciones en él inherente, entre las cuales se halla la sen-
sación continuamente mat:zada del bLinco -correlato subjetivo de Ja blan-
cura objetiva que se ofrece en la percepción uni/ormem'nte-. Pero esta di-
-icrencia l ha dejado desatendida Hume, en esto como en todo. Para l
son indistintos eI fenómeno y lo que se fenomenaliza (l-a apariencia y Io que
aparece).
No estoy completa mente seguro dc si la opinión de Hume ests repro-
ducida en las tesis antes formuladas, o si i-lume (-en oposición a los partida-
i-los de Locke) se limita a creer que el objeto concrCto es
absolutamente
simple con respecto a sus notas -simple en el sentido de la imposibthdad
de dividir esas iotas c parte-, mientras que las flotas,
consideradas cornu
«momentos de congruencia» 6, seguirían siendo algo presente en los objetos
singulares de la misma especie. Si esta interpretación es exacta, entonces
Hume sigue adherido a la opinión de &rkeley, bien que añadiendo a ésta
la explicació.n psicológica del modo en que se verifica la d:stkictio ratiorzis
El problema tìeoe notoriamente su sentido, aun cuando se mantengan
los momentos abstractos corno verdaderamente inherentes. Lo que se pre-
gunta es, precisamente, cómo Jas notas singulares, vS que sólo pueden ofre-
cerse en la más Intima compenetración mutua y nunca por sí solas, pueden
convenirse en objetos exclusivos de las intenciones intuitivas y mentales; y
en primer término, cómo debe e.xplicarse el privilegio d la atención que
proporciona el favor rk la consideracìn atenta ahora a esta y lueu a
aquella nota,
37. Gbeciurwc si esta doctrina vn ss inerprctación radical

No tenemos para qué dilucidar aquí las objeciones que se plantean
su-
poniendo la irnerpret-acíón moderada de la teoría de Hume. El interés psi-
cokigico no puede ser, en efecto, para nosotros guía. Sólo diremos que, con
modificaciones adecuadas, los pensamientos de Hume pueden cunstruirse
formando una teoría aceptable. Sobre todo, esa «reflexión interna» no debe
ton-marse en serio. Con gran claridad y penetración ha dispuesto
G. E. Müller
i-eri les lecciones publicadas pur F. &hutuann) esactamente
la teoría de
in1 Gime, .1. p. 28, iiota

E,dici'n (ticen
f. chumanti, Zr
Psydotogie der Zeìiasa g, 2es&rdrij, t. Psa,b&it. ad
Pbyn!. 4w' n,wora,a, tomo XVII. pp. O7 y
j.pvai)nCs lógwas 363
aunqLle p(r su parte parece pre{ctix la interpretación rathcal.

ck-
Hume, y
c'aramente fecundidad de las imciacioue o gér-
muetr :n ie trabajo lu
menes de Hume.
Pasemcs ahora a la crítica de la interpretathón radiciJ de la terlii
dc
en la esfera del interés pisremokógiCo La dthcuI
Ruine. Esta teoría cae
tades en que c enreda su canßcuente desarrollo no son pequeñas
Si los contenidos que corresponden a las nmas abo!uras
no son rnda
concreta, los contenidos de enluce y de re'ación rarnpuw
en la intuición
una forma de unidad
serán nada en la intuición de un conjunto que tenga
cnrrespndiente. Naturalmente e] problema de la drstinctzrj rc.tiUflrs el
principio de su solución e el mismo para odo3 los contenidos ahtactos.

Es pues. el mismo para contenidos de relación y de enact
que para conte-
pregunta de cómo se produzca eJ aparente
nidos abso1uto. Por ID tanto, la
distinción del color co el objeto coloreado no puede contes-
hallazgo o la
entre oheto coloreado y otros
tarse apelando al hallazgo de a semejanza el
objetos cdoreados. Pues este hallazgo, si desenvolvemos consecuentemente
la explicación, nos haría entonces retrotraemos al hallazgo
de una seIne-
semejanzas (en el ejemplo del color:
janza de dicha semejanza con otras
entre scnwjanzas, corno las que existen entre objetos
grupo de serneanzas
coloreados), y a esto semejanza debería aplicarse, a su vez, el principio de
explicación, y así sucesivamente.
Este argumento se traslada de los cìntenzdos abstractos, por los cuales
entendemos los momentos realmente vividos en hi unidad dc la intuición
concreta, a las representaciones de notas y formas de complexión que poseen
que
los objetos «exteriores». Damos, pues. plena eftcacia a ta distinciónintui-
antes hemos acentuado frente a Hume; a saber: la distinción entre la
ción concreta, corno fenómeno -vivencía---- dei objeto realmente
presente
percibido. fantaseado, etc. Y has' que advertir que a
el oheto intuido t .
eSte objeto no es lícito sustituirle ninguna trascendencia física o metafísica,

cornu,
sino que cl tthjeto es mentado tal corno ciparece en esa intuición, tal
de esfera es contra-
por dcìrIo así, es vdlido Así, pues, ei fenómeno la
modo hay
puesto a la estera que se fenomcnali,,a )que aparece). De igual (cornu
fenómeno dc la esfera
quc. contraponer o.c contenidas sesttdus dei
momentos que ei análisis descriptivo puede hallar fenomenOió(icamente) V
ìmaginados de hi esfera que se fenome.

las p'rtc.s o aspeclro (percibidos o
hhuicura de la
naliza o aparece; por ejemplo la sensación del hlaiicu y la
es (era.
alguien
Habiendo va establecido L-suìs distinciones, podernos decir: si
que hablan de representarnos
pretendiera calificar de erróneos todos los giros que sieni-
intuitivamente determinaciones abstractas objetivas, y stuvi.era lo que
creernos percibir iiìa propiedad, la blancura, por ejemplo,
nrc que
hacemos prupiameulte es percib e representarnos dc aigún otro modo algLma
semejanza entre ei objeto fcnornnicu Otros uhjctu, complicaríase en Uil
modo la senlejauza
rLgresu infinito, pues teudría que interpretar dcl ni
isrnui
repi escnrada.
364 Edmund Huser/
Pero el absurdo de la concepción que combatimos se manifiesta aqul,

inmediatamente, en ei hecho de que, a pesar de toda evidencia, se sustituye
al objeto intencional otro, que es, evidentemente, distino de aquél.
Lo que
reside en la intenci6n de una intuición, lo que a1rmo aprehender
mediante
percepción o imaginar en la fantasía, está, en amplia medida, por encima
de
toda discusión. Podré engañarme sobre la existencia dei objeto de la per-
cepción, pero no sobre que lo percibo como determinado de este o aquel
modo, y que en ¡a mención de esa percepción no es totalmente distinto
de
lo que es; por ejemplo: no es un pino en vez de un escarabajo. Esta evi-
denci.aen la cktcripctón determinante o en la identi/icación
y mutua distin-
ción de los objetos intencionales, como tales, tiene, sin
duda, como fácil-
mente se comprende, sus límites; pero es evidencia verdadera y auténtica.
Es más: sin ella, la tan preciada evidencia de la percepción interna (con La
que habitualmente se confunde cuando la percepción «interna» es entendida
como percepción de vivencias intencionales) sería absolutamente inútil; tan
pronto como se inicia el discurso expresivo y se lleva a cabo la distinción
descriptiva de las vivencias anteriormente percibidas, está ya presupuesta
esa evidencia, en cuanto que Ia distinción y descripción de las vivencias in-
tencionales es imposible sin referirse a los objetos intencionales de las
mismas .
Esa evidencia nos aprovecha aquí grandemente. Es cosa
evidentemente
distinta intuir el rojo de este objeto e intuir una relación de semejanza.
Y si se recluye esta última intuición en lo innotado o inconsciente,
aumén-
tanse los inconvenientes, puesto que se sacrifica Ia intención evidentemente
dada en aras de algo imperceptible.
En la presente reflexión, que se refiere a los objetos, viene a fundarse
la anterior, en cuanto que las contenidos
se convierten en objetos de percep-
ción para el análisis fenomenológico reflexivo. Aun cuando ya no
Llamemos
ni podamos llamar cosa al fenómeno de La esfera (a la vivencia),
ni podamos
llamar propiedades o notas a los contenidos abstractos inherentes, es,
sin
embargo, la misma la situación descriptiva con respecto a los puntos
aquí
tratados. Las diferencias entre cosa y propiedad son diferencias ontológicas;
no son caracteres de la vivencia; no son nada en el fenómeno dado,
ni si-
quiera al modo de un momento real, de algo que existe y puede
seialarse;
más bien hacen referencia a conexiones de vivencias de la conciencia, en
las
cuales aparecen congruentes, en las cuales son
experimentadas y determi-
nadas fisicamente.
Con referencia, pues. a todo esto, podemos aplicar a la distinción inten-
cional de 'os datos internos la vivencia que es válida para la distinción de
los objetos intencionales en general. En ese caso limite, en que el
objeto
intencional pertenece al contenido real de la vivencia misma (tomada en
plena concreción), entra en acción, también, a] mismo tiempo, la evidencia
de la percepción «interna»; tenemos la evidencia, no solamente de que son
Véase la observacidn 2 al tin al dc este parágrafo.
Iet,acions 1áiras 365
dieente k,ktos inenciniiles, siao timbin de su ekctiva exiencia

CuandQ, pçr ejemple, nderezimos nueto interés auaítico, no ii la eseri
ue nos ipBre, sino ms bien a la gparienci e fenómeno de h eskra, y
distnuimo en eUi paites o aspectos y pescindimo voluntariamente d Io
Leuemo la
que pti nootrOs snifican os contendo sentidos, entonces etc., son
evidencia dc qu este contenido de co'or o coneuido total,
evidencia eneinos al misno tiempo lii evidencia de
percibidos y con Sti de la inter-
que son reales, Puede ser que no logremos siempre prescindir el auhsis
pretación; puede ser que no ogtemos llevar hasa donde quersmos
de los contenidos vividos. Pero ¿rosso modo
siempre son poib1es nibas
cosas. As como a evidencii respecto de las diferencias entre objetos inten-
por el hecho de que ácilniente nos ennañemos
cionales no queda apulada
nuestras intenciones, cuando rebasamos la esfera de las diferencias
acerca de escarabajo
groseras; así corno, por ejemplo, la diereneia entre un pino y un
cual nos son conscientes en nuestra in-
-tomados ambos puramente tal
evidencis, así tam-
tendón corno objetos intencionales- es una auténtica la sensación está
bién es auténtica Ja evìdeoci que nos dice que el colcr,
colabora a consti-
realmente preserte en la intuición unitaria, y es algo que
no se produce el menor
tuirla y que se diferencia en ella de la forme. Y esos n'o-
imposible pensar separados
menoscabo por el hecho de que resulte
como siendo por sí, en vez de existiendo en algo o
nientos pensados
siendo tenidos por algo. cuando se
No se reproduce exactamente esta situación objetiva evidente
ciertos procesos psíquicos por ejemplo las excitaciones
dice: existen en sí
concreto en
no notadas de las series de semejanza, y por medio de ellos ei eso
recibe cierto carácter, cierto colorido,
cuestión, absolutamente simple, reproduce
no
que James llama fringe (fleco). Y digo que esta descripción
su realidad, no
exactamente eI hecho, porque primero: esos fringes tienen
procesos inconscientes, los cuales, por Io demás,
menos que los supuestos
fenomenológica y se-
no nos atañen en nuestra consideración puramente
gundo: porque los fringes son una especie de adiciones, que lo mismo pueden
identificamos los supuestos fringes con os mo-
existir que no existir, y si
estos momentos
mentos evìdentenìentc notables en el concreto, entonces
suplementos de una base y esta base recibe en-
quedan convertidos en meros que ya
enigmática sustancia sin cualidad, Sustancia
tonces el carácter de la
nadie toma cii serio.
momento
No puede eliminarse de ningún modo Ia evidencia de que el
de figura y demás
de la sensación, e! momento dei colorido, cl momento
la
pertenecen en realidad a la unidad de la intui-
determinaciones inmanentes explicarse
momentos que la constituyen. Podrán, en todo caso,
ción, como
en sí real-
como resultados de mezclas o como productos que comprenden interesante
notable- factores. Pero por
mente -bien que dc modo no sus
fondo descrip-
que esto pueda ser en sentido psicológico, en nada altera el
para aclaración dc los conceptos y
tivo inmediato, que es lo que importa la
Eliminar por medio de teorías los contenidos abstractos y
conocimientos.
366 Ednund Husserl
con éstos los conceptos abstractos significa

querer cojivertir eri ficticio lo
que, en verdad, es supuesto de rodo pensar
intelectivo ' de toda demos-
tración.
Quizá obedeciendo a escrópulos hipercríticos,
se objete: que la distinctio
rationis no está dada más que en el juicio; que por
una parte se halla el
fenómeno absolutamente unitario, y que además se
afade a éste el enun-
ciado, ci cual le atribuye las diferencias
internas; pero que esto no demues-
tra que el fenómeno tenga por ello verdaderamente
diferencias internas.
Contestaríamos: claro está que siempre que ju2gamos sobre una
hay dos cosas, la vivencia y el enunciado. Pero el vivencia
y lo es sin duda, si es intelectivo.
enunciado puede Ser exacto
Si se quiere admitir un caso en que un
«scr contenjdo> sea verdaderamente dado y
vivido, ello no podrá afirmarse
más que sobre la base de la evidencia. Ahora
bien, si has' algún caso en que
la evidencia habla en favor del <ser contenido>,
es, sin duda, éste. Claro
está que no se debe limitar innecesariamente el
concepto de «contener», re-
duciéndolo a] concepto de estar articulado en trozos
mos a este concepto estrecho, caerá la palabra, sueltos. Si nos atene-
pero la cosa permanece-
rá clara.
Observaciones
1. Un razonamiento bastante próximo al que

acaba de ocuparnos, he-
mos encontrado ya antes '?, Tratáhase entonces de
la cuestión de sì las es-
pecies pueden ser consideradas como objetos
o de si no sería más exacto
decir que en verdad sólo hay objetos individuales,
damente segtin semejanzas. En cambio, en estas iMtimas que se ordenan varia-
trataba, no de especies, sino de sus casos singulares. consideraciones se
se pueda hablar en genera] de un objeto Niégase, no sólo que
mental: l.a rojez, sino que se pueda
hablar de un caso singular de rojo, del rojo como
presente de una intuición. Naturalmente, no podría momento aquí y ahora
formarse la conciencia
evidente de la universalidad -en
Ia cual la especie, por
misma dada- si fuera interpretado de modo relativista decirlo así, está ella
necesita Ser dado intuitivamente para que se verifique e] caso singular, que
ción. Así los argumentos paralelos están realmente la abstrac-
esencialmente en conexión.
2. He observado posteriormente que A.
y. Meinong, en su valioso
trabajo Uber Gegcnsiànde höherer Ordnung und deren
Verhältnis zur in-
nererz Wahrnehmung [sobre objetos de orden superior su
percepción interna], trabajo que se publicó, y relación con la
tarde para poderme ser de utilidad en mis desgraciadamente, demasiado
Investigaciones lógicas, dedica
algunas consideraciones a.Ia relación entre el
objetos inmanentes como tales y la percepciónreconocimiento evidente de los
interna Si no he entendido
V. el primer capítulo de esta lnvesrìgación
sobre todo, § 3 y s5., pp. 300.304.
" Zeitsc-hrj/i j. Psych. und Phymiol.
d. S., romo XXI, sección 2.',
pp. 20 y ss.
lógicas 367
Investigaciones
con la evidencia de
nial, la primera evidencia coincide, según von Meinong, en cues-
referente a la existencia de la representacIón
la percepción interna, evidencia que
misma
izón. Pero entonces no puede haberse referido a
la
concepción es también que ei llamado
nosotros en el texto. Naturalmente, mi la represen-
objeto inmanente no es, en ningón modo serio, un objeto en no
tación (Como aún creía Twardowski) ';
por el lado de
por
Ja representación
decirlo así, el conte-
existe nada más que la mención de ese objeto, o,
que con la re-
nido signiflcatitvo de la representación. Pero la evidencia de
árbol de especie
presentación de pino miento precisamente un pino, un
no un escarabajo, no podtá asig-
determinada por estas o aquellas notas, y
vi-
percepción, aunque sea la referente a la mere
narse jamás a una mfra
de representación. Más bien se trata de una evidencia de enunciados
vencia
cuya compleja intención significativa se cumple sobre la
base de variados
identificaciones y distinciones que en-
actos, múltiples representaciones, e
representaciones. Y aun cuando no contemos los actos que están
lazan cstas
del lado dc la intención, no llegamos con meras percepciones internas al
percepción interna de los actos citados de identi-
lado dei cumplimiento. La
de
ficación o distinción no pcde notoriamente producirse para la evidencia
la existencia de identidades y diferencias.
38. El escepticismo referente a los contenidos percudes abstractos iras-

¡edad o a iodas lar paries en general
Al escepticismo referente a los contenidos parciales abstractos corres-

ponde uit posible escepticismo referente a los contenidos parciales concretos.
a los trozos. Una superficie blanca homogénea vale para nosotros
como un
objeto divisible; y todas Jas paries discernibks, en actual división, son para
nosotros consideradas eri la superficie como partes que de antemano están
en ella. Esto lo trasladamos también a la sensación. E] contenido que es
vivido actualmente, al contemplar la superficie blanca, contiene trozos que
están con el contenido total en relación análoga a la que los trozos objetivos
de la superficie mantienen con la superficie total. Si se nos hace observar
que en Ja representación intuitiva de la superficie «hacemos resbalar sobre
ella 1a mirada», y que, de esta suerte, vivimos una multiplicidad de conte-
nidos distintos que fluyen unos en otros, esto no nos debe extraviar Trasla-
damos esa concepción justamente a cada uno de esos contenidos.
Pero ¿cómo sabemos que ei contenido es realmente un compuesto' S
imaginamos divisiones en la superficie blanca unitaria, podrá suceder ciuc
ei contenido correspondiente de la sensación muestre realmente una
reunión
de partes; pero esa imaginación no deja inalterado ei contenido primitivo.
El contenido dado ahora, ei contenido complejo, despedazado en disconti-
cuya cuidadosa redacción y sóli&
" En el trabajo que antes hemos criticado y
cornenido apau dimos
368 Edmund Husserl
nuidades, no es idéntico al contenido primitivo,
parado. «Las panes en que se puede pensar totalmente uniatio e inse-
dividida semejante unidad, son
partes fingidas» 12
Sobre la base dei contenido de conciencia,
visible, ejercitemos cierras actividades de la contenido indi-
fantasía y del juicio, y Io que
éstas crean lo incluimos en el contenido
primitivo.
Pero la duda se extiende más an cuand
nos
deración de] Caso. que primeramente perrnanecid volvemos hacia la consi-
el contenido de la intuición muestre inatacado, el caso de que
ya divisiones. ¿No nos ofrece Ja vi-
vencia también aquí primero un cierto contenido
liamos como un contenido compuesto dc unitario, que luego desig-
parres al verificar nosotros otras
operaciones, de las que esa designación se
suele decirse- en el contenido ahora esta desprende? Advertimos -como
y luego aquella otra parte. Pero
a cada paso que damos varía la vivencia.
dir los contenidos sentidos con los objetos causa de la tendencia a confun-
A
percibidos o imaginados, susti-
tóy'ense al contenido primitivo, paso a paso,
tintos, la parte atendida no se halla solamente contenidos notablemente dis-
en el punto central de la
atención, sino también -y más literalmente- en el punto central de
la visión, proporcionando así otras sensacjones
cionaba cuando se hallaba en segundo plano. distintas de las que propor-
Si nos atenemos estríctamente
a los contenidos, resulta que cl
contenido privilegiado estí como envuelto
por una masa totalmente caótica, que no se
a él, un fringe (flecoj, un cerco o
separa de él, sino que adhiere
como quiera nombrarse Jo innombrable.
Al pasar de una a otra parte, la situación
es, en genera], la misma; pero
es en su contenido cada vez diferente,
y lo es incluso si no hacemos resbalar
la mirada. Reproduciría muy
torpemente la situación descriptiva quien ex-
pusiera la atención a esta o aquella parte de lo
coirespondiente parte de la vivencia), como siindirectamente visto (o de hi
en la unidad idéntica del
contenido fuera notable tan sólo una parte, sin
que fueran de temer va-
riaciones en la vivencia misma. Motivos
genéticos nos señalan aquí -como
en los contenidos abstractos- ciertas
conexiones de experiencia que hacen
posible ci notar por sí y que se anuncian en la
Lo indirectamente visto actila como señal de conciencia por sus efectos.
algo que pertenece a tina esfera
de semejanza delimitada conforme a la
experiencia. Al destacar algo mediante
la atención, queda dada al mismo
tiempo una interpretación y regularmente
también una modificación de! contenido (una
Mas si se objeta que la repetida «elaboración de la fantasia»).
dos y la comparación nos enseña que rememoración de los contenidos vivi-
es lícito hablar de división incluso
los contenidos, habrá de acudir el en
escéptico a las constantes ilusiones en
que caen esas comparaciones, a la confusión
e! contenido vivido, entre comparación
entre la cosa que aparece y
objetiva y comparación de con tenido.
etcétera.
" F Schumann, op c* Z. f Psycho. tomo XVII,

p. 130.
369
Investigaciones ¿ógicas
refutacióN
39. Ultima exaltación dei escepticismo y su
caminando por esta vhi escéptica, tenemos que dudar

in-
Si seguimos
general partes de alguna especie y -sucesivamentc-
cluso de que haya en
concretos puesto que en
de que haya en general pluralidades de contenidos los contenido5 que
aquí un juicio-
último término -si es lícito aventurar
sucesión son siempre en Cierto modo unitarios.
aparecen en coexistencia y de que la con-
Et escepticismo culminaría últimamente en la afirmación tiene contenidos
ciencia es absolutamente unitaria y no podemos saber si
en vivencias, ya sea simultáneas, ya sea su-
parciales, si se desenvuelve
cesivas. toda psicología
Es ciato que semejante escepticismo haría imposible
.
consideraciones no necesito decir cómo se le puede

Después de las anteriores la posibilidad,
no anula
salir al paso. El Buir de los fenómenos inmanentes claros
vagos, aunque completamente
primero, de aprehenderlos en conceptos
directamente sobre la base de la intuición), y luego,
(porque están formados decisiones que
de formular sobre la base de dichos conceptos múltiples muy sufi-
aunque objetivamente sean toscas, son, sin embargo videnies .'
cientes para hacer posible una investigación psicológica

que al con-
Por lo que se refiere al caso de la superficie blanca, digo me rc1ero,
templar comparativamente el contenido <superficie blanca» -no
de la cosa-
pues, aquí a la superficie blanca misma en la consideración también Io igual
notm.mos muy bien las variaciones y con las variaciones
imaginados en la superficie blanca no son los
y aun idéntico. Los límites esos trozos
que
que hacen los trozos, sino que sólo los limitan. Es evidente blanca»,
contenido «superficie
estaban realmente presentes en la unidad dei
intención, coidde con el
el contenido sin limites, mantenido en idéntica
a esa in-iaginación
mismo contenido, aunque cambiado merced tan sólo
partes orladas. Las parles estaban y
y coincide con él con respecto a las y por sí.
todo, solo que no como unidades separadas
siguen estando en el aun impo-
Cierta vacilación y Buencia dc los contenidos, la inseguridad y
perfectamente idénticos, no anula la evidencia
sibilidad de mantenerlos
descriptivos, que son
de esos juicios, Como todos los juicios puramente
de lo intuitivamente dado,
fallados en el modo de fiel «expresión» acerca
esfera de posible vacilación, esto es, con cierto
valen dentro de cierta
indice de vaguedad
14
(Jaro est.ó que sólo nos referirnos a casos en que
pues. real-
todas las relaciones presentan diferencias groseras. hallándose, hablado.
evidencias groseras, de que antes hemos
mente eri la esfera de las en dirección
También se ofrece la evidencia cuando -procediendo
hacia escepticismo semej aine u afin

Si no me cngaio, Schumann eudereza
un,
op. cit).
-en sí mismo plausible-- de
exactitud y de falta de supuestos 1v-
Sobre este punto serían precisas investigaciones

ms exactas.
370 Edmund Husserl
opuesta -pensamos anulada una desmembración

se divide eri una sección blanca presente. Si una superhci
y otra roja, consérvase la identidad de
dos partes de extensión en el caso de las
un cambio meramente cualitativo,
Si pensamos el blanco de la una
y el rojo
de uno a otro, los dos trozos confluyen en de
la otra en triinsito continue
una unidad interiormente inse-
parada. Pero sea cual sea el modo en que
esto suceda, es evidente que el
resultado no es un contenido absolutamente simple,
génea en la cual rodas las separaciones sino una unidad homo-
Interna5 se han perdido. Existen
evidentemente las partes; pero aunque cada una tiene
general todo ]o pertinente a la concreción, su cualidad y en
filltales, sin embargo, la discon-
tinuidad cualitativa suelta y, por tanto, el cadcrer
de la separación cerrada,
frente a ]as partes que no se han fundido.
Si convertimos los conceptos
y relaciones empíricos en exactos y for-
mamos conceptos ideales de extensión,
superficie, igualdad cualitativa y con-
tinuidad, etc., prochcense proposiciones
exactas a priori, que desenvuelven
lo que está fundado eri las intenciones
de los conceptos estrictos, Compa-
rados con elias, los enunciados puramente
ciones inexactas. Pero aun cuando lo vago,descriptivos resultan aproxima-
la esfera de las singularidades
fenoménicas en general, no pertenece a la esfeta
-que opera con ideales-, nc por eso está excluida dei conocimiento exacto
cimiento eri general. de la esfera del cono-
Según esto, es clara también la actitud que
hemos de adoptar ante las
dudas subsiguientes que, por ii]timo, llegan a
negar todas las partes y dife-
rendas. En ei caso singular una duda es posible muy bien, dada la fluencia
de las vivencias sensibles Icomo también
de tas específlcaniente psiquicas.
Pero no en todos los casos es posible. Cuando
las diferencias son groseras,
cabe llegar a una evidencia que deje sin
justifkacidn toda duda.
APENI)ICE
La teoria de Hume en sus parEidrior

modernos
La filosofía de Hume, cori su riqueza en
con su psicologismo extendido a todo
geniales análisis psicológicos,
y referido a la teoría del conocimien-
to, responde harto a las tendencias
dominantes de nuestro tiempo, para
no haber tenido urla influencia muy viva
sobre él. Es más; puede decirse
que nunca ha ejercido I-lume más honda
influencia que hoy; y, con refe-
rencia a un número no despreciable de
investigadores, cabría hablar sin
vacilación de partidarios modernos de Hume. Y
con esta ocasión puede
también observarse cómo en la difusión de
las influencias históricas los
extravíos cunden tanto y aiin quizá más que las
excelencias. Por lo que
1nvetgaciones lógicas 371
se refiere especialmente a la doctrina de la distinc-tio ratioazs, no es raro

hallar en obras modernas manifestaciones y consideraciones aisladas, que
son conformes ai seniido radical de esta doctrina , Pero H. Cornelius es
el que con mayor decisión y desarrollo Ja ha defendido, hasta ei punto de
que Ja Psicologia de este autor puede considerarse como un ensayo de des-
envolver est todos los sentidos -sobre la base de la psicología moderna-
una teoría psicologística del conocimiento tan extrema como nunca ha sido
pensada por nadie. La obra de Cornelius es una psicología; y en este sentido
contiene muy interesantes y estimulantes consideraciones. Pero es también
una teoría del conocimiento; y en este sentido creo poder afirmar que la
mezclas y confusiones que comete Cornelius entre lo que pertenece al ¿rni.
ierndo intencioai del conocimiento (a su sentido ideal, a lo que mienta
a lo que en ello está necesariamente implicado) y lo qoe pertenece nl íbjcto
intencwnal dei conocimiento, y también entre estos dos y lo que pertenece
más o menos remotamente a la mera cons/it ución psicológica de la vivencia
de conocimiento (eventualmente sólo a los simples fenómenos que acom-
pañan la intención o a sus fundamentos genéticos inconscientes o imper-
ceptibles), son confusiones que en la literatura sobre estos temas nunca se
han llevado al extremo a que Cornelius las lleva y nunca han impreso su
sello sobre el modo de tratar los problemas episremológicos ran hondamente
como lo imprimen eri la exposición de Cornelius Esto se rnani&sta par.
t
ticularmente en la esfera de los problemas que aquí nos ocupan. Por in-
terés de la cuestión misma nos detendremos, pues, un instante y lo haremos
ver con auxilio de algunas citas -tomadas en parte de la Psicología y en
parte también de un estudio complementario del mismo autor-. Para la
demostración de que una corriente científica ha tomado rumbos falsos, nc
hay nada más instructivo que estudiar en sus representantes la consecuencia.
con que ]a hayan desenvuelto, y convencer5e de que la teoría rotunda, que
creen haber conseguido, no hace sino complicarlas en evidentes incompa.
tibilidades. -
Ccn referencia a G. E. MillIer y mostrándose de acuerdo con él, dice

Cornelius : «la distinción de diferentes notas... se funda.. en que los con-
-
tenidos son reunidos en grupos, según sus semejanzas, y designados cori

nombres comunes. La pertenencia de un contenido a di5tintos grupos de
centenidos semejantes entre sí por tanto, numbrado5 igual, es, pues, lo
't',
V., por ejemplo, B. Erdmann. Lok, 1, p. 80.

De W. James ha tomado Cornelius la hostilidad contra la «pakolrsgía de mo-
saico», la Teoría de ks frtnges (flecosl pero rio la posición epistemoidgica. James no
ha modernizado la filosofía de 1-lume -que es, empero lo que a mi juicio ha hecho
CorneUu-. Las obervaciones geniales de James en ei terreno de la psicología des-
criptiva de Jas vivencias reprcscntarivas no conducen forzosamente al psicologismo:
como se ve en esta obra, puesto que las sugestiones que al notable invetigador debo
vo en el ønálìsì descriptivo rio han hecho mís que favorecer mi abandono dei punto
de vista psicologisia.
H. Cornelius, Ui'er Gesialrqaalitàten, Z. f. PsychoL u. Physiot d. Sanesoran,
tomo XXII, p. 103.
372 Edmund Husserl
úrico que menL!2ffi05 cuando hablamos de las distintas notas de un «rnteni-

do». Tan expresivamente no está dicho por Hume, y aun quia hubiera
el gran pensador vci1ado en aprobar esta afirmación. «Ln
que mentamos»
es, sin duda, el sentido. Ahora bien: ¿puede airmarse, ni siquiera
un ins-
tante, que el sentido de frase: este sonido es débil, sea el mismo que &
1
de la frase: el sünida pertenece a al o cual grupo de semejanzas? Si

se
arguye que para poder hablar de la debilidad de un sonido hace falta tener
presentes erres sonidos semejantes, en lo que a la debilidad se regiere, no
necesitamos discutir esto. Puede suceder, en efecto, que así sea. Pero ¿'nen-
1amO la pertenencia i este grupo de n objetos, por ejemplo? Y
aun cuando
los infinitos objetos semejantes pudieran estar ante nuestros ojos cuino
un solo grupo, y estuvieran realmente,. ¿residiría el sentido de la expresión
en la pertenencia a dicho grupo? Naturalmente, la expresión: cs/e
sonido
es débil y la expresión: este sônido pertenece al conjunto de objetos
que
se asemejan unos a otros en la debiiidad, son dos
expresiones que, por su
significación, son equivalentes. Peru la equivalencia no es identidad. Se
dirá acaso que no habría podido hablarse de debilidad de sonido si no fl05
hubieran llamado la atención las semejanzas entre Io sonidos débiles; y se
dirá también, quIzá, que cuando hablamos sensatamente de sonidos débi]es
cxcítanse, en cierto modo, los restos memorativos de esas vivencias ante-
riores y determinan, en influencia dispositiva posterior, & carácter de la
vivencia actual, Así, en efecto, puede suceder. Pero ¿qué tiene que ver todo
eso con el sentido? ¿Que' tiene que ver con lo que nosotros mentamos en
]as palabras? Puede ser muy interesante indagar cómo la mención
-que es una vivencia peculiar e inmediatamente dada. haya podidoactual pro-
ducirs con su contenido evidente, y qué sea lo que le pertenece en sentido
genético, y cuál sea su base fisiológica y psicológica en lo inconsciente y
no notado. Pero es notoriamente un contrasentido el buscar por esas vías
información acerca de lu que mentamos. Es éste un error en cierto modo
análogo al del materialismo corriente, que quiere asegurarnos que los so-
nidos son, en verdad, vibraciones del airc, excitaciones dei acústico, etcé-
tera. También aquí se confunden con lo dado ciertas suposiciones teoréticas,
que explican genéticamente lo dado.
Y no se trata en Cornelius de una inexactitud pasajera en la expresión.
Demuéstranlo las postcrìores manifestaciones. Así leemos «No ncccsirn
decir que, según la teoría expuesta, las notas comunes' de contenidos sim-
ples no pueden hallar aplicación de un modo general para explicar la srme-
jariza entre esos contenidos en el modo en que solemos reducir a la igual-
dad de color la semejanza entre un tapete y otro-. Pues la afirmación dc
esa ?gualdad de color no es -según la teoría expuesta-
más que la afirma-
ción de la sc-me janzû de los das contenidos con otros
contenidos conocidos
de 4n/e». Así, pues, la una afirmación es (subrayada la palabra por Cor-
nelius) la misma otra; son, pues, afirmaciones idénticas. En el sentido de
' Op ci p. 104.
Thveshacrones lógkas 373
este desarrollo, estaría implicado incluso que la afirmación dc igualdad tenga

diferente sentido para cads uno y para cada tiempù. Dependería, en efecto,
de lo «conocido de antes», esto es, de los contenidos vividos antes, conte-
nidos que son notoriamente distintos en personas distintas y en tiempos
distintos.
Cornelius añade que «la signiíicación de las palabras predicadas no
19:
necesita presenrarse siempre en forma de representaciones separadas, sino

que puede ser dada en 'asociación rudimentaria'». Pero de poco le vale
esta salida, pues lo que la asociación actual no puede llevar a cabo, no podrá
tampoco hacerlo la «rudimentaria», que sólo como sustituto ha de funcio- °
nar. Cornelius oculta los hechos con su teoría, hasta el punto de decir que
las expresiones: contenido abrís-acto o representación abstracta son «abre-
viaturas» de representación de ¡a terne janza tal o cual de un contenido con
otros contenidos; y que la diferente nota que cada vez es señalada en un
contenido, así como la dirección o e1 respecto en que es considerado ei con-
ienido, dependen de la semejanza que entre aquellas diferentes semejanzas
venga a nuestra conciencia (sea por nosotros «interiormente percibida»)
Cornelius no consiente que se llame nominalista su concepción. Pero
el nominalismo extremo ha pensado siempre que la referencia del nombre
universal a la clase correspondiente se verifica mediante la semejanza. Y en
Cornelius, como en el nominalismo, el nombre universa] representa una
especie de equívoco. En el sentido de esta teoría, son motivos psicológicos
los que limitan la aplicaci&n dei nombre a la clase; pero k significación
dcl nombre reside en las semejanzas singulares vividas en cada case, y nor
tanto, resulta una significación que cambia de caso en caso. La unidad
ideal
de la clase circunscribe ciertamente esa multiplicidad de las significaciones;
pero no crea la significación una del concepto unívoco ni puede crearla
Además, en ei terreno de esta teoría resulta un misterio el modo corno po-
damos saber algo de esa unidad ideal, algo dei grupo, mediante una seme-
janza de objetos considerados La teoría anula en su contenido su propio
,
supuesto.
En diversos pasajes de Cornelius se manifiesta cierto sentimiento de que
la conciencia de la universalidad es también algo que se impune descripii-
vatnCn/e, con la prctcnsión de ser puesto en claro. Leemos por ejemplo:
«la palabra predicado señala en su origen y significación no este o aquel
contenido particular. ni tampoco un cierto número de contenidos particu-
lares, sino más bien aigo que es común a todos esos contenidos; la «repre-
sentación universal» que está asociada al predicado y cuva significación con-
Op. cit., nota 3.

Op. cit., p. 108.
'
Op. cit., p 107.
En lo esencial ¿ste es el argumento de von Meinong (op. çt Z. J. Psich..
tomo XXI, p. 235), aun cuando también falta en su teoría la concicncia ideal d.c
la
identidad de intención y su forma peculiar

unidad. Sólo teniendo en cuenta la la
rsuíta concluyente la obleción de Meinon.
374 Edmund Huser1
diciona, e recuerdo -.-imposible de describir, pci-o conocido
de todos
inmediatamente por percepdán interna.- de la semejanza qe une
a io-
dos esos conienidos». Naturalnient; eso que
«no puede describirse y es
conocido inmediatamente de todos por percpcón interna»
es justamente
la candencia peculiar de la significación, el acto dei
significar unversai. En
ks palabras citadas está en cierto modo descrita esa cosa
está descrita, a mi parecer, inexactamente, porque al indescriptible; y
carácter de acto se le
Sustituye un contenido sensible que, además, es &tido o
por lo menos nu
se puede hallar fenomenológicamente.
Mas si no queremos coger a Cornelius por la palabra,
en este pasaje.
busquemos otras enseñanzas en su exposición de la psicología.
Y viendo
cómo este autor hace justicia al carácter del acto que da
rácter que, sin embargo, debiera quedar fijado como Io significación -ca-
que propiamente
reclarn.a explicación y debiera quedar distinguido en
sus esenciales modifica-
ciones y preceder segón sus fijas distinciones a todo análisis
servamos en él dos confusiones fundamentales, Primcro.' la
genético- ob-
el hecho objetivo de que el
confusión entre
nombre universal esté limitado al círculo de
semejanza por las conexiones asociarívas, y el hecho
subjetivo de que en
el acto singular mantenemos lo universal y, por tanto,
en una sola intención
hagamos referencia a la clase, a un individuo Indeterminado,
bro de la clase, a Ja especie unitaria, etc. Esta es la como miem-
confusión de que
se nutre, pur decirlo así, el nominalismo extremo; es
la confusión
posible el nominalismo, porque el nominalismo nace y muere que hace
con ella.
Y unida a esa confusión se nos presenta en la
psicologia de Cornelius
una segunda, en la cual una vez más se mezclan
cosas fundamentalmente
diferentes. Es la confusión de la inexactitud de la memoria, o la
y fluencia de los fantasmas «oscuramente» borrosidad
reproducidos, con el carácter de
/a unversalzdad que pertenece a
ja conciencia de la universalidad como for-
ma de su acto, o también con la indeterminación en el
contenido
intención, que constituye la signicación determinada del artículode aquella
minado», Sirvan dc ejemplo las citas siguientes: «indeter-
«Cuanto más frecuentemente son vividos contenidos semejantes,
menos sus imágenes rnemorativas nos remiten a contenidos tanto
determinados
en el tiempo y tanto más adquieren dichas imágenes e]
carácter de repre-
sentaciones universales y pueden servir de símbolos para
nido, dentro de determinados límites de semejanza» cualquier conte-
Al lado de estas
afirmaciones ponemos el pasaje siguiente: «Una palabra, que
vez primera, no puede ser entendìda.; peto tan
oímos por
pronto como uno de los
contenidos enlazados a su tiempo con el complejo de sonidos oídos
evocado por e] recuerdo de la palabra, queda dada una primera resulta
n significación
de la palabra Correspondiendo a la inexactitud dcl recuerdo, será al
Pszchoiop,,ie Mt Erfahrungs'zrcenscbat, p. 58.
La circunstancia de que a evoque ci recuerdo de h
,çonvierte acao a b eri
signx1icacióru de la 'expresiôn» a? Lntonccs ]a iglesia sería la
del cura. est aignthcaciôn de i casd
lnveszgaciones lógicas 375
principio también inexacta la significación de la pa]abra; y corno la repre-

sentación memorativa asociada a la palabra rio rve sólo de simbolo de
una vivencia totalmente deter,ninada. sino que de/ci iJeier,nìnadas
1a5
propiedades de ésta dentro de cienos límites, resulta que a pa]abra tiene
que hacerse rndiívoca por la asociación de aquella reprcsentación meniora-

tiva. Inversamente, un contenido posterior estará en disposición dc asociar
la palabra, tan pronto corno su diferenciación respecto de ]os contenidos
asociados antes con la palabra no rebase aquellos límites... Así, pues, cuan-
un
do se origina la significación de una palabra... se crea necesariamente
símbolo abstracto y multívoco que designa de igual modo una serie de con-
temdos distintos, pero semejantes en cierto respecto. La palabra tiene sig-
nificación concepinal, en cuanto que mediante el mwimiento de su significa-
ción sirve ai individuo como símbolo para todos los contenidos que residen
en una determinada serie de semejanzas dentro de ciertos límites» .
Al final dei mismo capítulo leemos: «Encontramos... que no sólo las
palabras, sino también las significaciones, pueden ser universales (e incluso
lo son siempre dentro de ciertos límites) en ei sentido en que el concep-
tualismo afirma esta universalidad; pero que esa universalidad permanece
encerrada dentro de ciertos limites determinados por la finura adquirida
de la distinción, mientras que la universalidad de ht palabra no queda en
modo alguno limitada por esos l'imites impuestos a ]a universalidad de la
imagen asociada»,
«Podemos, desde luego, conceder a Berkeley -contra Locke- que no
hay ninguna representación de triángulo en la cual se encuentren reunidas
las propiedades del triángulo acutángulo y obtusángulo. Pero con no menor
decisión podernos también negar que en ioda representación de un triángulo
sean representadas relaciones perfectamente determinadas
de los lados y de
los ángulos. No podemos formar la imagen de un triángulo con una
propor-
ción determinada y totalmente exacta, como tampoco podemos dibujar
tal triángulo. La representación primeramente citada no es posible, porque
las diferencias de forma entre triángulo acutángulo y triángulo obtusángulo
son demasiado burdas y conocidas para que sea posible la duda en ningún
ttiángulo acerca de las correspondientes propiedades. En cambio, la repre-
sentación desarrollada de un triángulo totalmente determinado es imposible
por ei otro motivo; porque nuestra diferenciación de las formas triangulares
no puede ser nunca totalmente exacta, y siempre se nos escapan en el re-
cuerdo pequeñas diferencias» .
En estas citas se perciben fácilmente las confusiones antes señaladas.
Un símbolo de algo singular que -a
consecuencia de nuestra constante
cori esto es definida la significaci6n como

Cf. op. pp. 62-63. Eri relación
cii.,
la extensión de la -en
nominación posible contraste con el giro: «nacimiento de la
5ignhfJcacióa», que se refiere al sentido verbal vivo en cada caso singular-. Pero la dit.
como tentido y la significación como nominación no ltega
rinción entre la significación
en Cornelius a clara separación.
Op. ci., pp. 66 y
376 Edmwzd Husserl
mezcla de ese algo singular con otras singularidades
semejantes-
todo miembro de una serie de semejanzas, esto es, pueda recordar designe
cada uno
de ellos, es ya, según Cornelius un símbolo universaL La
indiferencia dcl
concepto universal con respecto a las determinaciones del objeto
no pertenecientes a su contenido, queda también
conceptual,
identificada con la va-
guedad de la imagen memorativa. Y en el párrafo final cree
Cornelius poder
mediar en la disputa entre Berkeley y Locke acerca de la idea
de triángulo, sustituyendo al problema de la representabilidad universa]
sensible de
un triángulo con determinaciones incompatibles, el otro prob]ema
de si po-
demos bosquejar en nuestra fantasía un triángulo geométricamente
deter-
minado, de dimensiones dadas, o reconocer un triángulo dibujado
como
correspondiente al ideal geométrico y distinguirlo de otros poco diferentes.
En todo esto confunde Cornelius Ia indeterminación, en el sentido de
va-
guedad, con Ia inexactitud en la ejemplificación del ideal. Según
es posible que ma idea sensible dc triángulo reúna en sí
Cornelius
propiedades con-
tradictorias en número infinito, con tal de que no sean diferencias tan
burdas como las que median entre el triángulo acutángulo y el obtusángulo.
Difícilmente podremos asentir a esta rehabilitación psico]ogístìca de la idea
del triángulo de Locke, ni aun limitada a las diferencias más finas. No
nos
decidimos a asumir la convicción de que sea psicológicamente posible lo
que lógica y geométricamente significa un contrasentido.
CAPITULO
Separación de diferentes conceptos

de abstracción ji abstracto
aburado, que
40. Con/usiones de los conceptos de abstracción y de
no-independientes
unas veces se refieren a contenidos parciales
otras vCceS a especies
la teoría de
La teoría de la abstracción por atención presupone algo que
a dsiinctio ratíonis niega, esto es, que en (os contenidos mismos existe cier-
que corresponde a la diferencia entre lo abstracto y lo con-

ta diferencia,
creta. En el sentido de aquella teoría no hay
más que una especie dc partes,
1os trozos, las partes separables o representables como
separadas Mas en
partes «independientes» (según la
la otra opinión distinguense de estas
terminología de Stumpf) los <contenidos parciales» ro-independientes; y
internas de un conte-
entre estos últimos se cuentan las determinaciones
unidad en
nido, con exclusión de los trozos, y también las formas de cuales sus
notables (u objetivamente hablando: en él presentes), por las
referencia a esa misma distin-
partes se reúnen en la unidad dei todo. Con
de contenidos concretos y abstractos o de partes de
ción se habla también
contenido
En la teoría de la abstracción, desde Locke, el problema de la abstrac-
ción en el sentido del destacamiento de esos
«contenidos abstractos» viene
confundiéndose con el problema de la abstracción en et sentido de la
for-
mación de los conceptos. En este último sentido trátase de un

análisis des-
dei acto en que una especie llega para nosotros a con-
criptivo de la esencia
ciencia evidente, o de poner en claro Ja significación de un nombre universal
por retroceso a la intuición iinpletiva. Pero en el sentido empírico psicoló
co-
gico se endereza el analisis a la indagación de los hechos psicológicos
trespondientes en la conexión de la conciencia humana, al origen genético
-con necesaria ampliací6n de diferencia a objetos y

A su estudio exicto la l
partes de objeros- dedicamos la investigación tercera.
378 Edifiund Husserl
de las representaciones universales del hombre, en el

proceso natural de la
vida ingenua o en el artificial de la formación
voluntaria y lógica de los
conceptos. Las representaciones abstractas
que aquí intervienen, son
wntaciones cuya intención se endereza hacia especies y no hacia esos repte-
dos no-independientes o abstractos. Si estas intenciones conteni-
reciben cumplimien-
to intuitivo, habrá a su base intuiciones concretas, con
contenidos parciales
abstractos, por decirlo así, acentuados. Pero las especies, a que
la intención
apunta, no son esos contenidos parciales mismos, que, pese a
toda acentua-
ción, no se convierten en metas de la intención, en objetos de
atención propia. Ahora bien, continuamente -conio se ve por la actos de
presente
investigación crítica- son mezclados y confundidos los momentos
tos (o no-independientes) en el objeio con las especies; abstrac-
los correspondien-
tes contenidos abstractos subjetivamente vividas, con los
conceptos zbstrac-
los (las significaciones de ciertos nombres); y asimismo las acentuaciones
o los actas de atención a esos contenidos abstractos,
con los actas de la
representación universal. En Locke, por ejemplo, las
ideas abstractas se
supone que sou las significaciones universales; pero, sin embargo, son
des-
critas como notas y sometidas a una interpretación psicologista, que las
considera conio contenidos abstractos de la sensación, separadas de la.s in-
tuiciones concretas. La teoría de la atención muestra la posibilidad de que
sean atendidos esos contenidos abstractos (sin ser separados),
y cree con
esto haber puesto en claro el origen de los conceptos universales (como
significaciones). De igual manera se niega la intuitividad de los contenidos
abstractos 2, aun cuando éstos son intuidos juntamente como momentos
de
intuiciones concretas. Y ello sucede porque los que tal piensan se dejan
engañar por la intuitividad sensible de los conceptos universales, que no
admiten Ser vistos como imágenes. Si absurdo es querer pintar sonidos
o figurar cdo res por medio de olores u otros contenidos
universalmente
heterogéneos por heterogéneos, sería en segunda potencia absurdo querer
representar sensiblemente algo que por esencia es insensible.
Hay que distinguir, en general, diferentes conceptos de abstracto y de
abs tracción. A estas diferencias nos dedicamos ahora.
ii 41. Separación de los conceptos que se agrupan en torno

al concepto
de contenido no-independiente
Si conservamos el término de contenido, tan usado en las

teorías mo-
dernas de la abstracción, podemos decir:
a) Contenidos abstractos son contenidos no-i ndependierutes. Con teni-
dos concretos son contenidos fr.depena!ientes.
Pensamos esta distinción ob-
Asf. por ejeniplo Höíier-Meinong, Logik,

p. 25. Véase también la nota crítica
contra Twardowski, aneriorniente desarrollada.
Thvestigaciones lógicas 379
jetivanlente determinada por ejemplo. de modo que los conLenidos concretos

pueden ser en sí y por sí, merced a su naturaleza propia. rnentras que los
abstractos sólo son posibles en o sobre contenidos concretos .
Es cIato que el término de contenidos puede y debe ser tomado aqu
con mayor amplitud que en el sentido fenomenológico de elementos reales
de la conciencia. El objeto exterior fenoménico, que aparece, pero que no
es dato real de la conciencia (así al menos sucede cuando e objeto mera-
mente intencional no es falsamente interpretado como elemento real de h
vivencia en que la intención se cumple), es, conio totalidad, concreto; las
determinaciones en él inherentes -como color, forma, etc.-, entendidas
como momentos constitutivos tie su unidad, son abstractas. Esta distinción
objetiva entre abstracto y concreto es la más general; pues los contenidos
inmanentes son sólo una clase especial de objetos (lo cual, naturalmente.
no quiere decir: cosas). Por tanto, la distinción en cuestión estaría desig-
nada más adecuadamente si dijéramos que es la distinción entre objetos
abstractos y objetos concretos -o
partes de objetos-. Pero seguiré usando
aquí el término de contenidos, para no producir constantemente escándalo
en la mayoría de los lectores. En esta distinción, que se ha producido sobre
el terreno de la psicología, y en la cual la intuiíicación ha de acudir, natu-
ralmente, siempre a ejemplos sensibles, predomina de tal modo la inter-
pretación de la palabra objeto en e] sentido de cosa, que denominar objeto
a un color o a una forma sería provocar continuamente perturbaciones o in-
cluso confusiones. Pero téngase muy en cuenta: qae el término de ccntem
des no está limitado aquí a la es/era de lo: contenidos de conciencia, en
scntido real, sino qne comprende todos los ob1ecs y par/es de objeto in-
dividuales. Ni siquiera nos impone limitación la esfera dc los objetos que
se nos hacen intuitivos. Ms bien tiene la distinción un valor también onto-
lógico: hay objetos posibles que se hallan de hecho allende todo fenómeno
accesible a la conciencia humana en general. En suma, Sa distinción se
re1ere, con universalidad ilimitada, a los objetos individuales en gcnera
y pertenece, como tal, a la esfera de la ontología formal a priori.
b) Si pues partimos del concepto objetivo (ontológico) de «contenído
abstractos», entenderemos por abstracción el acto por cI cual un contenido
abstracto es edistinguido», es decir, no separado, pero sí convertido en
cbjeto propio de una representación intuitiva a él dirigida. F.ste contenido
abstracto se ofrece en y con el concreto de que es abstraído; pero es men-
tado especialmente y no solamente mentado (como en una representación
cindirecra», meramente simbólica), sino dado también intuitivamente como
es mentado.
c) Sin embargo, debemos tener en cuenta aquí una distinción impor-
tante y ya varias veces acentuada Cuando atendemos a una de las super-
deia1Ie' sobre la lustiÍcaci6n y Ioc ele-

En la Investigación sguienre se hallarán
mentos de esta determinación.
Véase también Ía Investigación sexta, § 1.
380 Edmund Husserl
laterales de un citho -«que caen en la

ficies
apariencia fenomnica»-,
s ella el «coifleriido abstracto» de nuestro reprcseinar intuitivo. Sin
ein-
bargo, e! contenido verdaderamente viuido, que corresponde a esa
superhcie
lateral aparente, es distinto de esta msm; es trn sólo ia base de una
«aprehensión», merced a la cual, al ser 1 sentido, hkcsc fenómeno apa-
rente la superficie dei cubo, superficie que es distinta de dicho contenido.
El contenido sentido no es el objeto de nuestro representar intuitivO; con-
viértese en tal objeto por la «reflexión» psicológica o fenomenológica. Sin
embargo, ei análisis descriptivo nos enseña que no sólo está comprendido,
en general, en et conjunto total dei fenómeno concreto
del cubo, sino que
está en cierto modo destacado, subrayado,
frente a todos los demás con-
tenidos, que no funcionan representativamente en ese representar la res-
pectiva superficie lateral. Y lo está naturalmente incluso cuando él mismo
se hace objeto de una intención representativa a
él propiamente dirigida;
sólo que entonces (esto es, en la reflexión) esta intención se añade. De esta
suerte, podrfanios llamar también abstracción a ese subrayado de) contenido,
subrayado que no es un acto pero que es una peculiaridad descriptiva
deI lado fenoménico de aquellos actos en los cuales el contenido se hace
depositario de una intención propia. Con lo cual quedarla determinado un
nuevo concepto de abstracción.
d) Si se admite que el abstraer es un acto peculiar o, en generai, una
vivencia descriptivamente peculiar, a la que se debe el dcstacamiento del
contenido abstracto sobre su base concreta, o si se considera que la moda-
lidad de! destacarniento es io esencial dei contenido abstracto como
tal,
entonces se produce otro nuevo concepto d lo abstracto. No se busca
la
diferencia frente a lo concreto en la naturaleza propía de los contenidos,
sino en la modalidad en que son dados; abstracto
es un contenido, en cuanto
que es abstraído y concreto, en Cuanto que no es abstraído.
Finalmente, se advertirá que la propensión a recurrir a los actos para
caracterizar la diferencia entre contenidos, es provocada por la confus n5n
con los conceptos subsiguientes de abstracto y concreto, en los
cuales Ia
esencia de la cosa ests sin duda en los actos.
e) Si por abstraer en sentido positivo se entiende cI alender pref eren-
Zemente a un contenido, y por abstraer en sentido neaiivo
cl prescindir
de contenidos dados ai mismo tiempo, entonceS la palabta pierde su refe-
rencia exclusiva a tos contenidos abstractos en el sentido de no-indepen-
dientes. También refiriéndonos a contenidos concretos hablamos de abs trac-
ción -claro eStá que sólo en sentido negativo-; por ejemplo, se
dice:
atender a ellos «haciendo abstracción dei fondo».
En et sentido estricto que la lnvestigad&i quinta, § 9 y ss, ha cit defink.
Irwstigacioncs lógicas 381
en torno at concepto
42. Separación de tos conceptos que se agrupan
de especie
se
a) Se distingue entre concepcs abstractos y conceptas concretos, y a
entiende por conceptos is sigificacionex Por
de tos wmbres. lo iancc
esa distinción de km conceptos corresponde una distinción

de tos rombres.
presentar la lógica nomi-
Esta disiinción gramatical es la única que suele pueden
naiista. De ella podemos partir para mayor comodidad. Los nombres
jndividuos como o también atributos, como
nombrar Sócra'es;
k,mbre1
concretos.
virtud, btancura semejanza. A los primeros se les llama nombres que co-
A los nombres abstractos. Las expresiones predicativas,
cuentan
segundos1
rresponden a estos últimos, como virtuoso, l''anco) semejante, se

diríamos que son con-
entre los nombres concretos. Pero más exactamente
posibles a que se refieren son sujetos concretos.
cretas, cuando los sujetos
Lo cual no es siempre el caso; nombres corno atributo, crAor,
número, et-
atributos (como singularidades espe-
cétera, se refieren predicativamente a
o se refieren a individuos es sólo mediata-
cfficas) y no a individuos, si
mente y con alienación dei sentido predicativo.
Detrás de esta distinción gramatical existe notoriamente una distinción
lógica, la de las signi/icacianes nominales que re dirigen a atributos y
tas
con
que se dirtgen a objetos en cuanto que tienen parte en atributos, Si
Herbart llamamos conceptos a todas las representaciones lógicas (y esto en-

quiere decir, como hemos indicado, todas las significaciones
nominales)1
en abstractos concretos. Si,

tonces tos conceptos de esta clase se dividen y
empero, se prefiere otro sentido del término concepto, que hace et concepto
igual al atributo, entonces l.a distinción es la de significaciones
que repre-
objetos conceptuales como
sentan conceptos y significaciones que representan
relativa, puesto que los objetos conceptuales mis-
tales. Esta diferencia es
pueden tener a su ve el carácter de conceptos, a saber, en relación
mos
con ciertos nuevos objetos. Pero esto no puede proseguir in
infinitum y
llegamos a la distinción absoluta entre conceptos y objetos con-
timaruente
ceptuales, que ya no pueden funcionar como conceptos; por un lado, pues,
atributos; por otro lado objetos, que «tienen» atributos, pero que nu son
mismos atributos. Así, a la diferencia de las significaciones corresponde
ellos
la diferencia
una diferencia en la esfera objetiva; es, en otras palabras,«universales»).
entre objetos individuales y objetos específicos (los objetos
universales
Equívocamente, empero, llámanse «conceptos» tanto los objetos o más
como las representaciones universales (significaciones universales)
representaciones dirccias de objetos universales. El con-
exactamente las contra-
cepto rojez es o Ia rojez misma -como cuando a este concepto se
de! nombre
-pcnen sus múltiples objetos, las cosas rojas- o la significación
Ambos se hallan notoriamente en la misma relación que la significa.
rojez.
ción Sócrates y Sócrates mismo. Sin duda, la palabra
significación se hace
382 Edrnu,rd Hgssuri
tamhén equívoca, a causa de la mezcla de estas distinciones; de suerte
que nadie vacila en llamar significación, unas veces at objeto de la repre-
sefltacjófl, otras veces al «contenido» de la misma (al sentido del nombres.
En cuanto que signi&acióri quiere decir tarnbin concepto, törnanse
rum-
bién equívocos os t&minos de referencia: concepro y objeto conceptual;
pues unas veces se trata de la relación (que antes era dominantej entre
el
atributo (rojez) y el objeto a que este atributo conviene (la cosa roja, y
otras veces, de la relación completamente distinta entre la representación
lógka (por eemp!o, lu si8nificación de la palabra rojez o del nombre propk
Thetis) y el objeto representado (el atributo rojez, la
diosa Thetis}.
b) La distinción entre representaciones concretas s' representaciones
abstractas puede, empero, entenderse también de otro modo, a saber; lla-
mando concreta a una representación cuando representa directamente un
objeto individual, sin la mediación de representaciones conceptuales (atri-
butivas); y abstracta en el caso contrario. De una parte se hallan entonces
en la esfera de la significación las significacio-nes de 4OS nombres propios,
y de otra parte, todas las denths significaciones
ncrnzìnales.
e) A las significaciones ames señaladas de la palabra abstracto corres-
ponde también un nuevo circulo de significación para el término de abstrac-
ción. Este circulo comprenderá los actos por medio de los cuales se pro-
ducen los «conceptos» abstractos, Dicho ms exactamente: se trata de ¡os
actes en los cuales los nombres universales adquieren su referencia directa
a unidades específicas; y también de los actos que
pertenecen a estos
nombres en su (unción atributiva o predicativa, en la cual se constituyen,
pues, formas como un A, todos (os A, algunos A, S que es A, etc.,
y, por
últimu, de los actos en los cuales los objetos aprehendido5 en esas múltiples
formas mentales nos son «dados» evidentemente como 'así aprehendidos;
o con otras palabras: de los actos en los cuales se cumplen las
intenciones
conceptuales, consiguiendo su evidencia y claridad. Así aprehendemos la
unidad específica: rojez, directamente, «ella misma» sobre la base dc una
intuición singular de algo rojo. Miramos al momento de rojo, pero realiza.
mos un acto peculiar, cuva intención esté dirigida hacia la «idea», hacia
lo «universal», La abstracción en el sentido de este acto, es
completamente
distinta de la simple atención o destacamiento dei momento de rojo; para
indicar la diferencia hemos hablado repetidamente de abstracción ideatoria
o generalizadora, A este acto se refiere el término tradicional
de abstracción.
En su sentido, io que adquirimos por «abstracción» no son rasgos singula-
res individuales, sino conceptos universales (representaciones directas de
atributos, como unidades mentales). En todo caso, el mismo término se
extiende también a las representaciones conceptuales de las formas ms
complicadas, a que hemos aludido; en hr representación un A, varios A.
etcétera, se ha hecho abstracción de todas las demás notas;
lu representación
abstracta A asume nuevas «formas», pero no nueva «materia».
NOTA FINAL
Le recordamos que este libro ha sido

prestado gratuitamente para uso
exclusivamente educacional bajo
condición de ser destruido una vez leído.
Si es así, destrúyalo en forma inmediata.
Para otras publicaciones visite

www.lecturasinegoismo.com
Referencia:3829
Las INVES11GACIONES LÓGICAS surgieron
de los problemas que Husserl encontró
en sus largos esfuerzos por «obtener una
explicación filosófica de la matemática
pura». Estos ensayos constituyen una
nueva fundamentación de la lógica pura
y de la teoría dei conocimiento. El
primer volumen incluye los
prolegómenos a la lógica pura y las dos
primeras investigaciones, tituladas
«Expresión y significación» y «La unidad
ideal de la especie y las teorías modernas
de la abstracción». EI segundo volumen
contiene las otras cuatro: «Sobre la teoría
de los todos y las partes», «La diferencia
entre las significaciones independientes y
no-independientes y la idea de la
gramática pura», «Sobre fas vivencias
intencionales y sus contenidos» y
«Elementos de un esclarecimiento
fenomenológico del conocimiento».
3492046
ISBN 84-206-8191-1
EL Libro universitario
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Investigaciones Lógicas, Tomo I - Edmund Husserl

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EDMUND HUSSERL

Manuel G. Morente y José Gaos

Primera edición en "Revista de Occidente": 1929

© Max Niemeyer Verlag

 El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la

"Quién recibe una idea de mí, recibe instrucción sin

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PROLEGOMENOS A LA LOGICA PURA

l 1. La discusión en torno a la definición de la lógica y al contenido

CAPÍTULO 1.-LA LOGICA COMO DISCIPLINA NORMATIVA Y ESPECIAL.

CAPÍTULO 4.-CONSECUENCIAS EMP1RISTAS DEL ps1coLo(;IsMo

(si'n LILO 5.-LA INTERPRETACIONES PSICOLO(;ICAS DL LOS PR IN-

APLNDICI- A LItS LXI!, ULTIMOS t'AhIAGXS FOS

Sobre algunos errores fundamentales del empirismo ..................... 91

* 27 Objeciones anlugas contra las restantes interpretaciones pslcológi-

CsviTLrut 6.-LA SILOGISTICA SEGL'N INTERPRETACION PS1COLU(;1S.

Csoírtîo 7.-EL PSICOLOG ISMO COMO RELATIVISMO ESCEPTICO

CAPÍTULO 8.-LOS PRLJ1JICIOS PSICOLOG ISTAS

I 47. Indicaciones corroborativas sobre os conceptos lógicos Iurtdamcii-

48. Las diferencias decisivas ..: ................................. 154

CAPiTUJ.II 9.-EL PRINCIP]() DE LA ECONOMIA DEL PENSAMIENTO V

CAPíTut.o 10.-CONCLUSION DE LAS CONSWERAC1ONES CRITICAS

5 58. Nuestras conexiones con los grandes pensadores del pasado y en

Referencìas a F. A. Lange y B. Bolsano ........................... 188

CAPÍTUlO 11--l.A iDEA DE LA LOGICA PURA

INVESTIGACIONES PARA LA FENOMENOLOGIA Y TEOR1A DEL

cen al hablar de significación y dc falta de significación ...... 253

1 El pensar sin intuición y la «función sustituciva» de los signos

CAPiTULO 3.-LA VACILACION DE LAS SIGNIFICACIONES VERBALES

1 29. La lógica pura y las significaciones ideales --------------------- 28E

CAPÍTULO 4-EL CONTENIDO FENOMENOLOGICO E IDEAL DE LAS

LA UNIDAD IDEAL DF. LA ESPECIE Y LAS TEORIAS MODERNAS l)E

CAPÍTULO 2.-LA HIPOSTASIS PSICOLOGICA DE Lo UNIVERSAL

I 9. La teoría Je Ia deis abstractis en Locke . .

La teoría de Hume en SLIS partidarios modernos --------------------- 370

CapíTulo 6.-SEPARACON DE DIrERENITES CONCEPTOS DE ABSTRACC-

Aquí es donde la fenomenología innova sobre el antiguo racionalismo

En teshrnoio de veneración y arnistad

Las investigaciones Jógicas, cuya publicación inicio con estos prolegó-

a consideraciones de índole muy general, que rebasaban la estricta esfera

método calculaorio, hubo de despertar intelección de que Io cuntita-

tvo no pertenece a la esencia ms generai de io matemáicu o «formal»

del pensamiento (a la unidad de la teoría), resultábame imposible establecer

lógica pm-c y la teoría del conocimiento, que se han desarrollado en una

Halle dei Saale, 21 de mayo de 19ÙO

La cuestión de la forma en que debía reeditar esta obra, agotada desde

1. No admitir en la reimpresión nada que no fuese, según mi convic-

La obra ests ya completa en la edición alenlana s eLi esta española.

una mera adaptación de dos series de lecciones, mutuamente complemen-

La impresión de los prolegómenos (sin el prólogo) estaba ya acabada en no-

refieren a las vivencias o a las clases de vivencias de personas empíricas;

de la fenomenología (en especial de la teoría fenomenológica del juicio),

primera línea al señor docente privado doctor Adolfo Reinach, que me

Gottinga, octubre de 1913.

1. La discusión en tornü a Ja definición de la iógrca val coriierndo esen-

«Reina una discrepancia de opinionc.s tan grande respecto de la defini-

valioso tratado de lógica, han transcurrido varios decenios; significados

L St. Mill, Logic, In/roduction. 1.

todo, de las antagónicas interpretaciones que se dan de las fórmulas y teorías

2. Necesidad de tina nueva di1ucidació de as cuestiones de principio