TRABAJO MONOGRÁFICO DE CIENCIAS SOCIALES

TEMA: “ANTROPOLOGÍA”

REALIZADO POR:

CERDAN CASANI ALICIA

FLORES MAMANI MABEL
GONZALES ROJAS BERTA

AREQUIPA – PERU
2018
 INDICE
Introducción…………………………………………………………………3
Capítulo I: Antropología como ciencia (historia)………………….....5
Capítulo II: Ramas y Disciplinas de la Antropología………………...7
Capítulo III: la Antropología en las ciencias Sociales…………12
CONCLUSIONES………………………………………………………22
RECOMENDACIONES………………………………………………..23
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………24

2
 INTRODUCCION

El presente trabajo de investigación monográfico es parte de la evaluación del

curso de ciencias sociales de la escuela profesional de enfermería, es un intento
preliminar de investigar, más allá de las apariencias inmediatas, de la antropología
como ciencia y la realización que guarda con las ciencias sociales, así mismo sus
disciplinas y ramas; consta de los siguientes capítulos:
Capítulo I: Antropología como ciencia, su historia, Capitulo II: Ramas y Disciplinas
de la Antropología y Capitulo III: la Antropología en las ciencias Sociales; donde
concluimos que: La antropología nace con el hombre, porque desde un inicio el
hombre se preocupó por sí mismo y su entorno, por ello poco a poco para entender
mejor su estudio aparecieron sus diferentes clasificaciones y ramas que hoy en día
nos ayudan a seguir entendiendo frente a la sociedad actual.

3
 CAPÍTULO I:
ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA
SU HISTORIA

4
1. ANTROPOLOGIA

Aunque es una ciencia reciente, sus orígenes se remontan desde la

antigüedad con “el padre de la historia”, Heródoto, analizó y observó las
formas de vida e informó las diferencias existentes. Él se intereso por el
matriarcado y las prácticas religiosas. Tácito también contribuyo, con
estudios, al describir el carácter, las costumbres y la distribución de la
geografía de los pueblos germánicos, que para esa época se consideraban
muy diferentes al pueblo romano. En la Edad Media, aproximadamente por el
siglo XIII Marco Polo aportó algunas descripciones de las costumbres del
lejano oriente, así como la forma ideológica de los europeos. Y para los siglos
XV Y XVI, uno de los precursores antropológicos fue fray Bernardino de
Sahagún (siglo XVI), nacido en el Reino de León, España; que hacia 1540
recogiera material para su obra magna “historia general de las cosas de
Nueva España”; su método consistía en conocer el lenguaje de esta gente
mexicana.
La cúspide para que la Antropología se convirtiera en una ciencia social,
fueron las ideas pregonadas en el siglo XVIII, el siglo de las luces o la
ilustración. Ideas que se interesaron en explicar las variaciones raciales, las
formas culturales, la multiplicidad del lenguaje y las manifestaciones
religiosas. Pero sus inicios se remontan a finales del siglo XVIII y principios
del XIX. El contexto en la que nace la Antropología, es en Europa
desarrollada económicamente, gracias a la Revolución Industrial y al
comercio.
Los creadores de la ciencia antropológica fueron: el norteamericano Lewis
Morgan y el inglés Edward B. Tylor. Cabe citar que ambos pertenecen a la
corriente antropológica evolucionista. Morgan influyó y se dejó sentir en
Federico Engels en su obra “el origen de la familia”, “la propiedad privada” y
“el estado”.
La Antropología proviene de dos vocablos griegos: antropos, hombre y logos,
tratado e icos, que se traduce “relativo a”. Reunidos estos términos
concluimos que la Antropología significa ciencia que estudia lo relativo al

5
 hombre. No hay que olvidar que existen otras ciencias que también hacen
referencia al hombre, por ejemplo: “la biología humana, la ética, el derecho, la
medicina y otras (López, 2009). La Antropología es una ciencia reciente e
inclusive se le puede considerar a la sociología como antecedente de ésta.
Por lo tanto la antropología estudia al hombre en su evolución biológica y
cultural (Gallo, 1996).

2. LA PROFECIONALIZACION DE LA ANTROPOLOGIA
La antropología como disciplina se llego a profesionalizar gracias a la
interrelación entre antropólogos nacionales y extranjeros. En sus inicios
ésta ciencia estuvo ligada a la docencia y a la institucionalización de
museos, así como a la investigación. Fue hasta el periodo del general
Lázaro Cárdenas cuando se institucionalizó, dando origen a la Escuela
Nacional de Antropología e Historia (ENAH), al Instituto Indigenista
Interamericano (III) y al Instituto Nacional Indigenista (INI). Estas
instituciones contribuyeron al engrandecimiento de la disciplina
antropológica no solo en México, sino también en América Latina.

Entre sus pioneros podemos mencionar a Manuel Gamio, Alfonso

Mendizábal, Widberto Jiménez Moreno y Pablo Martínez del Rio. Otros que
por motivos de movimientos totalitarios europeos, llegaron a México como,
Paul Kirchhoff, Pedro Bosch-Gimpera y Juan Comas. No hay que olvidar
que también hubo autores políticos que coadyuvaron a la
profesionalización de la Antropología como es el caso del general Lázaro
Cárdenas que acogió a estudiosos europeos.

El objetivo o la utilidad en sus primeros años de su profesionalización fue

promover y ayudar a la integración indígena a la cultura nacional.

Los ámbitos laborales en donde se puede desempeñar un antropólogo son

las instituciones gubernamentales y no gubernamentales, museos, docencia
e investigación entre otros.

6
 CAPÍTULO II:
CLASIFICACION DE LA
ANTROPOLOGÍA

7
 1. DIFERENTES RAMAS Y DISCIPLINAS DE LA ANTROPOLOGIA

Las definiciones que se han formulado de la antropología como disciplina son

muchas y frecuentemente incompatibles. La historia de la antropología ha sido una
lucha permanente por formular una definición de la disciplina y por la prevalencia de
una u otra definición. La antropología se suele dividir en las siguientes disciplinas:

1.1 Prehistoria.- Es la parte de la Antropología que estudia las sociedades que

existieron antes de la aparición de la escritura. Sus proposiciones descansan
en hipótesis que en su mayor parte son difícilmente demostradas.

1.2 Arqueología.- Los arqueólogos estudian los pueblos del pasado y las
culturas, desde lo más recóndito de la prehistoria hasta el pasado reciente, a
través del análisis de los restos materiales, que van desde artefactos y
pruebas del ambiente en el pasado de la Arquitectura y los paisajes. Las
pruebas materiales, como cerámica, herramientas de piedra, huesos de
animales y restos de estructuras, se examina en el contexto de los
paradigmas teóricos.

1.3 Antropología lingüística.- Es aquella que analiza la cultura a través de los

estudios sobre los sistemas de comunicación, fundamentalmente del
lenguaje. Discute la morfología, sintaxis y semántica, entre muchos temas,
en relación con los idiomas.El estudio del lenguaje y sus relaciones con la
cultura constituye el objeto de estudio de la antropología lingüística. El
lenguaje es la forma de comunicación más importante y compleja que el
hombre ha desarrollado. En el proceso de su formación, las distintas
sociedades humanas han clasificado, adoptado y adaptado ciertos patrones
culturales para nombrar, dialogar y entender cada una de las diversas
actividades que el ser humano desarrolla.

1.4 Etnografía.- Es un método de estudio utilizado por los antropólogos para

describir las costumbres y tradiciones de un grupo humano. Este estudio
ayuda a conocer la identidad de una comunidad humana que se
desenvuelve en un ámbito sociocultural concreto. Se continuaba con temas

8
 de gran interés para la época, como el sistema de parentesco, el ciclo de
vida de los nativos, el sistema religioso, la economía y la política

1.5 Antropología Aplicada.- Se encarga de hacer investigaciones que

promuevan cambios socioeconómicos en las sociedades. La antropología
aplicada es una de las áreas de la disciplina que más rápidamente está
creciendo. Abarca temas de índole sociopolítica y de justicia social,
estrategias de desarrollo, políticas educativas y de salud pública, gestión de
recursos materiales, entre otros.

1.6 Etnohistoria.- Es la rama de la ciencia antropológica que estudia a las

sociedades que, en un momento de su evolución histórica, se pusieron en
contacto con otras sociedades, intercambiando sus modos de vida, lo cual
dio por resultado una manifestación cultural diferente a las propias
originales. Como disciplina se dedica al estudio de sociedades que sufrieron
dominación colonial; para su práctica se ha nutrido tanto de la historia como
de la antropología

1.7 Antropología Filosófica. Ha centrado su atención en el hombre, tomando

en cuenta todos los aspectos de la existencia humana, se interesa lo que
diferencia al ser humano de todos los demás seres

1.8 Paleontología.- Es la ciencia que estudia los seres vegetales y animales de

los periodos anteriores a la actual, que se basa en los restos fósiles. La
paleontología es una ciencia básica de la antropología

1.9 Paleantropología.-. estudia al ser humano remoto para documentar y

entender sus cambios fisiológicos, tal y como lo demuestran los hallazgos de
restos óseos fósiles, y para definir el progreso de la capacidad de uso de los
recursos ambientales y el desarrollo de la sociabilidad humana.

1.10 Primatología.- el estudio de los condicionamientos y comportamientos

de otros primates, como monos y simios, puede arrojar luz sobre las
condiciones de los homínidos hace millones de años atrás, cuando
dependían por completo del medio natural para su existencia.

9
1.11 Antropología y Sociología.- Comparten su interés en las relaciones,
la organización y el comportamiento social. Sin embargo, la sociología
inicialmente centró su enfoque en el occidente industrial; los antropólogos en
las sociedades no industriales. Aunque esto está cambiando a medida que
los antropólogos trabajan cada vez más en sociedades modernas.

1.12 Antropología, ciencia política y economía.- Los antropólogos han

ampliado nuestra comprensión comparativa de los sistemas políticos al
mostrar, por ejemplo, que la ley y el crimen no son universales y culturales.
Por otro lado, también los antropólogos han contribuido a mostrar los
diferentes principios que impulsan la economía en otras culturas.

1.13 Antropología y humanidades.- Todos adquirimos cultura mediante la

enculturación, el proceso social por el que se aprende y transmite la cultura
de generación en generación.

1.14 Antropología y psicología.- La mayoría de los psicólogos realizan

sus trabajos de investigación en su propia sociedad. La antropología aporta
los datos transculturales. Las afirmaciones sobre la psicología "humana" no
pueden basarse únicamente en el comportamiento observado en un solo
tipo de sociedad. Así, la antropología psicológica conecta con la
psicología.La Psicología se dedica al estudio de la naturaleza de la mente y
la conducta humana, pero centrándose en experiencias y procesos
individuales, aunque estos se deben considerar en el marco de las
relaciones sociales en que se desarrollan; en tanto, la antropología se
interesa principalmente por esas relaciones y los valores que las subyacen,
que son el marco de la misma.

1.15 Antropología e historia.- Es tan estrecha la relación que existe entre

estas dos ciencias que es necesario diferenciar los campos de estudio de
cada una. La historia investiga los hechos del pasado, a través de
documentos; es decir, de todo aquello que ha permanecido en el tiempo. La
antropología, se interesa por el presente, obteniendo sus datos a través del
conocimiento directo de la realidad social que investiga. La primera se

10
 interesa por los hechos singulares, mientras que la segunda analiza las
instituciones y principios que rigen la vida social. Sin embargo, esta
distinción está perdiendo validez, dado que la antropología necesita conocer,
irremediablemente, el pasado de las sociedades que estudia.

2. PRINCIPALES ÁREAS DE APLICACIÓN

2.1 Antropología médica.- También llamada antropología de la salud, se

preocupa tradicionalmente de problemas como la relación proveedor de
salud-paciente; epidemiología en contextos multiculturales; el estudio de los
sistemas de salud; el desarrollo de políticas de salud

2.2 Antropología del desarrollo.- Se encarga de generar y aplicar modelos de

desarrollo social, económico y cultural, respetando la diversidad cultural.
Trabaja en escenarios complejos en temas como la superación de la
pobreza, la desintegración social.

2.3 Antropología económica.- Se ocupa de las relaciones sociales-económicas

que se dan en la producción, distribución y consumo. Analizan el capital
social, cultural y económico y su interdependencia.

2.4 Antropología industrial.- Se encarga del estudio de las organizaciones

industriales como las empresas, el desarrollo organizacional, el desarrollo y
la innovación, estudios de mercado, definición de estrategias industriales

2.5 Antropología y medioambiente.- estudios que midan el impacto ambiental

que general proyectos sobre determinadas áreas, en el medio ambiente,
tanto biológico, humano y patrimonial.

2.6 Antropología forense.- Facilita los peritajes desde el conocimiento biológico

(identificación e individuación de restos humanos), como también peritajes
sociales. Para la declaración y esclarecimiento de los hechos ante un juicio.

11
 CAPÍTULO III:
LA ANTROPOLOGÍA EN LAS
CIENCIAS SOCIALES

12
3. ANTROPOLOGIA EN LA CIENCIAS SOCIALES

Hasta bien entrado el siglo XX, la antropología se dedicó al estudio de las

‘sociedades simples’ o ‘primitivas’ mientras que la sociología se encargó del
estudio de las sociedades modernas o complejas. Aquello que distinguía a la
antropología del resto de las ciencias sociales era, precisamente, el estudio
de las culturas lejanas. A partir de la segunda mitad del siglo XX y como
resultado de la desaparición de numerosas culturas exóticas debido, en gran
medida, al largo proceso colonizador, la antropología comenzó a
desarrollarse también dentro de las propias sociedades modernas. En la
actualidad, la antropología estudia todo tipo de culturas, incluida la
occidental.En cualquier caso, el interés por las culturas lejanas comenzó con
anterioridad.

Previamente al surgimiento de la antropología ya se habían producido

numerosas descripciones sobre diversas culturas exóticas de la mano de
viajeros, geógrafos, religiosos, etc.Los libros sagrados (hebreos, musulmanes
o hindús) también recogen abundante información sobre la cultura de los
pueblos antiguos. Más adelante, hacia el siglo V 3 a.C., los geógrafos griegos
realizaron descripciones detalladas sobre los pueblos y culturas que iban
descubriendo. También los filósofos y viajeros romanos recogían información
sobre las costumbres de los pueblos que conquistaban. Más adelante, en el
Renacimiento, se produjeron varios acontecimientos a nivel mundial que
fueron decisivos para el surgimiento de la disciplina antropológica.Entre los
siglos XV-XVI, la configuración espacial mundial cambió como consecuencia
de la nueva información aportada por parte de algunos viajeros europeos
(Cristobal Colón fue el más reseñable) sobre la estructura territorial mundial.
La sociedad europea comenzó entonces a establecer contactos sistemáticos
con otras culturas. De hecho, los orígenes del actual proceso de globalización
se remontan hasta el año 1492 cuando Colon llegó por primera vez a
América. Entonces comenzó el proceso de mundialización.

13
A esta nueva percepción espacial y territorial del mundo hay que sumarle
también la temporal. Como consecuencia de aquellos primeros contactos
entre culturas, también se descubrió que el origen del ser humano era mucho
más antiguo de lo que se creía y junto con este descubrimiento surgió el
interés dentro de las disciplinas científicas por estudiar y descubrir la
verdadera genealogía de la especie humana. Así se fueron gestando las
primeras especulaciones sobre el origen de los seres humanos más allá de
las teorías divinas de la Iglesia que lo relacionaba con un Dios creador. Se
crearon las bases para el futuro desarrollo de la teoría sobre la evolución
formulada por el naturalista inglés, Charles Darwin (1809-1882).

Posteriormente, en el siglo XVIII, el movimiento sociopolítico e ideológico de

pensamiento de la Ilustración se caracterizó por otorgar un lugar central al
pensamiento racional. Influenciados por el peso de la razón, comenzaron a
realizarse los primeros estudios experimentales sobre la sociedad que
consistían en determinar la influencia que el medio natural y el contexto
humano ejercían sobre los individuos. Así se gestó la orientación sistémica
en el estudio de la sociedad. Según esta teoría, todas las personas formamos
parte de un sistema y las relaciones sociales sólo tienen lógica dentro de este
contexto. Los pensadores más significativos de esta época fueron Jean-
Jacques Rousseau (1712-1778), Adam Smith (1723-1790) y el Barón
Montesquie (1689-1755). Sus principales aportaciones teóricas se resumen
de la siguiente manera:

- Reconocimiento de la evolución. La evolución es unilineal y las ciencias

deben descubrir las diferentes etapas o estadios que se han dado durante el
proceso de evolución social.

- Convicción profunda en la idea de progreso

- Creencia en la unidad psíquica de las personas, todas los individuos somos

iguales.

14
 - El poder del cambio (cultural) reside en las propias personas, no en Dios.

3.1 LOS TEMAS DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL

Desde que surgió la disciplina antropológica en el siglo XIX hasta la

actualidad, ésta ha estudiado, sobre todo, seis temas principales.

 El origen del individuo y la humanidad: Esta problemática no está

siempre presente, aparece de manera intermitente. Fue la principal
preocupación de la corriente Evolucionista y más tarde, la recuperó
también el Neo-Evolucionismo y la Antropología Marxista.

 Cultura, Cultura Vs. Naturaleza, Diversidad Cultural: En tanto que

el objeto de estudio de la antropología es la cultura, nos encontramos
ante conceptos fundamentales y estratégicos dentro de la disciplina.
La cultura y todos los aspectos con ella relacionados representan un
tema trasversal en antropología social.

 Estructura, sociedad y política: Algunas corrientes teóricas dentro

de la antropología han tratado también estos conceptos trabajados
con mayor profundidad por la sociología contemporánea. Los trabajos
de los sociólogos Herbert Spencer y Emile Durkheim, en concreto,
han sido los que mayor influencia han ejercido dentro de las teorías
antropológicas sobre estructura social.

 Procesos temporales, símbolos y significados: Nos encontramos

ante el objeto de análisis primordial de las teorías antropológicas de la
segunda mitad del siglo XX. Las primeras teorías en acuñar estos
conceptos fueron la Antropología Social Británica, la Antropología
Simbólica y también, la Interpretativa.

15
  Discriminaciones sociales, compromiso social y revisión de la
antropología: Surgen las especializaciones de la antropología las
cuales tendrán como punto analítico los temas que se citan. En
muchos casos, la diversidad temática y metodológica tiene un
aspecto en común y es que se sitúan dentro de la
antropologíaaplicada.

 Antropología de la antropología.: A partir de 1980, con el

surgimiento del posmodernismo como actitud y pensamiento social,
científico y artístico, etc., la antropología desarrolló varias teorías
dirigidas a la revisión de la propia disciplina.Todas las
interpretaciones y preocupaciones analíticas descritas se han
sucedido y combinado entre sí dando como resultado el desarrollo de
diferentes teorías antropológicas.

3.2 PRINCIPALES CORRIENTE TEÓRICAS EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL

3.2.1. El Evolucionismo

Las premisas de la Ilustración en torno a la evolución humana y su

desarrollo por parte de la biología a partir del siglo XVIII, crearon la base
necesaria para que aquellos primeros debates en antropología social giraran
entorno a esta idea sobre la evolución.

La teoría antropológica Evolucionista parte de la premisa básica de la

Ilustración de que la especie humana comparte la unidad psíquica (De la
Cruz & Piqueras 2002:257). Las diferencias entre las sociedades se debe al
distinto grado de evolución experimentado por unas y otras. Para la teoría de
la Evolución Unilineal el surgimiento de las culturas no guarda relación
alguna entre sí. Todas y cada una de ellas han surgido de manera
independiente.

16
A pesar de ello, todas las culturas del mundo transcurren por los mismos
estadios de desarrollo porque todas las sociedades, como resultado de esa
unidad psíquica a la que se refieren, se encuentran inmersas en un proceso
de desarrollo unilineal.El principio básico del desarrollo unilineal es que la
evolución humana pasa por diferentes estadios y cada uno representa
siempre un nivel superior a su precedente. Por lo tanto, la evolución humana
es unilineal en el sentido de que todas las culturas recorren una misma línea
de evolución que va desde el “salvajismo” hasta la“civilización”. Esta teoría
lleva implícita la idea de progreso la cual asemeja cambio social con
desarrollo

El primer teórico social sobre la evolución fue el naturalista, filósofo y

sociólogo, Herbert Spencer. Al mismo se le atribuye la creación del concepto
de darwinismo social que consiste en rescatar los descubrimientos
realizados por Charles Darwin en el ámbito de la biología y aplicarlos a la
teoría social y cultural. Como resultado de la conexión encontrada entre las
ciencias sociales y naturales surgió la analogía orgánica que consiste en
explicar la sociedad como si se tratara de un cuerpo humano.En definitiva,
se considera que L.H. Morgan fue el primer antropólogo social y al mismo se
le atribuye la realización de abundantes trabajos etnográficos sobre las
culturas nativas norteamericanas así como la elaboración de la primera
teoría sobre la evolución humana.

3.2.2. El Difusionismo

La teoría difusionista surgió en Europa como respuesta a la concepción

evolucionista de la cultura. Por eso, el difusionismo se caracterizó por negar
los principios fundamentales sobre las culturas elaborados por el
evolucionismo.

17
La premisa general del difusionismo es que la diversidad de las culturas no
es producto de la invención independiente, tal y como sugiere el
evolucionismo, sino que se produce por las relaciones de préstamo (Rossi&
O’Higgins 1981:87). La diversidad cultural se explica en el sentido de que los
avances materiales pero también buena parte de rasgos culturales,
instituciones, etc. se difunden de unas sociedades y culturas a otras (De la
Cruz & Piqueras 2002:260).

La teoría difusionista en antropología surgió como el primer intento teórico

para explicar la diversidad cultural. El principio fundamental a partir del cual
desarrolló su discurso es que las culturas tienen poca capacidad inventiva y
por ello, la tendencia natural de las mismas es imitar y copiar a otras
culturas. En definitiva, la diversidad cultural es el resultado del préstamo
cultural.

El préstamo cultural no consiste en tomar objetos o elementos sueltos de

otra cultura sino adoptar complejos culturales (parentesco, religión, sistemas
de producción, etc.).

Con el concepto de círculo cultural se refieren al complejo de rasgos

culturales que han perdido su inicial unidad geográfica y se presentan
dispersos por todo el mundo (De la Cruz & Piqueras).La escuela
norteamericana, por su lado, utilizó el concepto de área cultural para
referirse a las unidades geográficas relativamente pequeñas basadas en la
distribución contigua de elementos culturales (Idem).Dentro del difusionismo
nos encontramos con tres grandes escuelas, la alemana, la británica y la
norteamericana. Sin lugar a dudas, la escuela alemana fue la que más
favoreció el desarrollo de la presente teoría. Uno de los principales
representantes de la misma fue Fr. Whilem Schmidt.

18
3.2.3. El Particularismo Histórico

El Particularismo Histórico surgió a finales del siglo XIX en Norteamérica

como la primera respuesta teórica contundente en contra del evolucionismo.
Esta determinada interpretación sobre la cultura imperó en la antropología
norteamericana durante toda la primera mitad del siglo XX.De la Cruz y
Piqueras (2002:262) recogen de forma resumida los principios
fundamentales del Particularismo Histórico:

- Cada cultura, cada sociedad, es un mundo que debe ser estudiado por sí
mismo, más allá de generalizaciones (hay una fuerte reacción contra el
evolucionismo y contra el procedimiento comparativo)

- Además, por encima de la preocupación de cómo las culturas han llegado

a ser la lo que son, quienes las estudian deben interesarse por su
manifestación actual.

- Pone todo el énfasis en la visión emic: por primera vez, lo verdaderamente

importante es el punto de vista de los integrantes de una cultura.

El Particularismo Histórico propone acercarse a las culturas sin ninguna

preferencia teórica. Se realizó así un importante esfuerzo por recoger y
registrar un gran número de datos sobre diversas culturas. Tanto que a
menudo, aquellos datos etnográficos resultaban poco manejables debido a
la gran cantidad de ellos.

En cualquier caso, las aportaciones realizadas por el Particularismo Histórico

fueron reseñables porque contribuyeron a resaltar el carácter específico y
particular de cada cultura frente a la teoría Evolucionista que tenía carácter
universalista. Así surgió en antropología el concepto de relativismo cultural.
El antropólogo Franz Boas, en concreto, fue su principal impulsor.

19
3.2.4. El Funcionalismo Británico

El Particularismo Histórico había desembocado, especialmente en

Norteamerica, en la teoría conocida como Cultura y Personalidad la cual se
caracterizó por llevar al extremo la relevancia de lo particular frente a lo
universal. Tanto fue así que la particularidad se buscó entonces en los
procesos psicológicos que intervenían en los procesos de socialización en
cada cultura e intervenían en la conformación de diferentes configuraciones
de la personalidad las cuales, a su vez, influían en las instituciones
socioculturales.Como respuesta a este particularismo exacerbado mediante
el cual, la cultura comenzó a explicarse como el resultado de procesos
mentales particulares, en Europa y concretamente en Gran Bretaña, se
gestó el Funcionalismo Británico.

Tal y como se desprende del punto de partida teórico, el

FuncionalismoBritánico estuvo notablemente influenciado por la sociología,
concretamente, por la tradición sociológica francesa de Emile Durkheim y
Marcel Mauss. Éstos analizaron con detenimiento la diversidad de los
hechos sociales y concretamente, la conciencia colectiva y grupal, la cual
produce una forma de pensar y actuar homogénea. Pero sin lugar a dudas,
aquella aportación teórica más relevante realizada a la teoría Funcionalista
fue el concepto de función social empleado, por primera vez, por la
sociología francesa. Durkheim interpretó la sociedad como un cuerpo
orgánico compuesto por multitud de unidades y elementos (personas y
agrupaciones de personas o instituciones) que cumplen una determinada
función dentro del grupo total (la sociedad en su conjunto).

20
3.2.5. El Estructuralismo Francés

El concepto estructura representa el concepto fundamental tanto para la

teoría del Estructura-Funcionalismo de Radcliffe-Brown como para el
Estructuralismo francés. Sin embargo, ambas parten de una interpretación
ligeramente diferente sobre el concepto. Para la primera, la estructura se
compone de un conjunto entrelazado y observable de fenómenos mientras
que para la segunda, la estructura es algo latente, no observable, que existe
más allá de la conciencia de las y los actores sociales y que responde a
reglas de interpretación y creación similares a las que rigen el lenguaje: sólo
cuando sus elementos se combinan entre sí, la estructura adquiere
significado. Así, el o la antropóloga lo que debe hacer es descubrir los
principios ocultos que rigen las formas de combinar los elementos o
unidades de la estructura (De la Cruz & Piqueras 2002: 269).

3.2.6. La Antropología Simbólica

La Antropología Simbólica no representa tanto una teoría antropológica

sobre la cultura sino una rama dentro de esta disciplina cuyo objeto de
estudio son los símbolos y los sistemas simbólicos. Sin embargo, tal objetivo
denota ya cierta posición e interpretación sobre la cultura la cual es
interpretada como un conjunto de sistemas simbólicos. Todos los y las
antropólogas simbolistas se caracterizan por mantener esta determinada
concepción sobre la cultura. Sin embargo, el desarrollo de la misma varía de
un antropólogo o antropóloga a otra existiendo dentro de la Antropología
Simbólica casi tantas interpretaciones sobre la cultura como personas
estudiosas del tema. Por ello, vamos a recoger las aportaciones realizadas
por los antropólogos simbólistas más representativos. El primero proviene
del simbolismo europeo, nos referimos a Victor Turner y el segundo de la
tradición Norteamericana y es CliffordGeertz.

21
3.2.7. El materialismo histórico y las corrientes críticas en antropología

A partir de la década de 1970 surgieron nuevos modelos teóricos dentro de

la antropología. Estos se presentaron como alternativos tanto al
Estructuralismo Francés como a la Interpretación Simbólica de la cultura. La
mayoría de estos planteamientos teóricos se caracterizaron por la
recuperación de la teoría de Karl Marx (la ideología marxista) y su aplicación
en el terreno académico. Por ello, estas nuevas voces dentro de la
antropología representaban un movimiento muy crítico con diferentes
fenómenos sociales de la época; la guerra de Vietnam, el feminismo, el
colonialismo, etc.

Estas corrientes críticas de la antropología, más que ofrecer un modelo

teórico determinado lo que hicieron fue poner en cuestión todas las teorías y
metodologías de conocimiento utilizados por la antropología hasta entonces.
La crítica consistía en afirmar que los modelos con los que trabajaba esta
disciplina servían indirectamente para mantener la estructura burguesa y el
poder de las clases más favorecidas. Marvin Harris (1927-2001) quien fue el
máximo exponente de esta corriente, afirmaba que cuando la antropología
procedía a estudiar cualquier grupo humano era indispensable que ésta
atendiera a las condiciones materiales de la vida sociocultural del mismo.
Para Harris, las verdaderas fuerzas motoras de la evolución cultural son los
factores demográficos, tecnológicos, económicos y ambientales (Rossi&
O’Higgins 1981:119). Con ello insiste en que por encima de los aspectos
ideacionales (Estructuralismo) y simbólicos (Simbolismo), lo que realmente
condiciona y define a la cultura son aspectos relacionados con la tecnología,
la economía y el entorno físico.

22
 CONCLUSIONES

1. La antropología es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio es el

individuo como un todo, es decir, la antropología aborda latemática del ser
humano a través de los diversos enfoques que ofrecen disciplinas tales como
las ciencias naturales sociales y humanas.
2. Las diversasramas y clasificación de la antropología nos ayudan cada vez
más a entender nuevos casos q se presenten y ala vez especificar cada
caso para obtener los resultados que deseen.
3. Desde el inicio de la antropología como disciplina dirigida al conocimiento de
lacultura y hasta la actualidad, se han ido sucediendo numerosas teorías.
Cada teoría eincluso, cada antropólogo y antropóloga muestra una
determinada especificidad aunquepodrían clasificarse dos posiciones
generales dentro de la antropología. En primer lugarla mentalista que subraya
los aspectos ideacionales de la cultura y el conocimientoteórico
(fundamentalmente el estructuralismo y algunos simbolistas) y la
materialistaque acentúa los aspectos observables de la vida cultural y el
conocimiento empírico (elfuncionalismo, el simbolismo o el materialismo
histórico). En cualquier caso, todas lascorrientes teóricas en antropología
rechazan el sentido humano o individual que pudieratener la cultura y la
sitúan dentro del contexto social que es siempre colectivo.

23
 RECOMENDACIONES

1. Frente a las conclusiones dadas se recomienda aplicar cada tipo y/o rama de
la antropología para cada situación especifica que se presente para de esa
manera poder seguir obteniendo los resultados que esperamos.

2. Conociendo el amplio estudio que implica la ciencia de la antropología y más

aun relacionado con la sociedad es necesario realizar un trabajo de
investigación de antropología en nuestra región y país para asi reforzar y
actualizar los resultados que tenemos presente.

24
 BIBLIOGRAFIA

1. Bartoli, Laura. (2002). Antropología Aplicada. Historia y

perspectivas desde América Latina.
2. Editorial Abya-Yala: Quito (7-18).
3. De la Cruz, I. (2002). Introducción. En De la Cruz, I. (Coord.),
Introducción a la antropologíapara la intervención social (11-15).
4. De la Cruz, Isabel (Coord.). (2002). Introducción a la antropología
para la intervención social.
5. Tirant lo Blanch; Valencia.
6. Rossi, Ino& O’Higgins, Edwar. (1981). Teorías de la cultura y
métodos antropológicos.
7. Tentori, Tullio. (1981). Antropología cultural. Herder; Barcelona.

25