OGUNDA OGBE

OGUNDA BIODE

REZO: ogunda biode ferelanko temitan

ashe manowa lokun igara nigara ire
oferegbe oferigbo omo nimu amunita omo
yumu atanleria moleri osa igara monife
eku eni afetefete eniba ribebe aburega
lodafun se tinsheya orunmila tio lo woro
igara nigara amuni tinshoma awo otun
awo osi.

SUYERE: baba yomi wawao - baba

yomi wawao
odun-aremu wawao - baba
yomi wawao

EN ESTE ODUN NACE:

1- El Osun de OSAIN.
2- La destrucción del ser humano por la
carne de cerdo.
3- En que se entierren los muertos.
4- La representación de OLOFIN en la
tierra.
5- La descomposición cadavérica.
6- Que los Oluwo comieran la adié de
ORUNMILA.
 7- OSHUN le llevó la riqueza a
ORUNMILA.
8- Osun se quedó mudo.
9- Se le pusieron las tres marcas a la pata
derecha del okpele.
10-Donde Osun proyecta la sombra de egun
en la puerta del Awó.
11-Se mató al Ounko por desobediente, por
sentencia de OLOFIN por primera vez en el
mundo.
12- ORUNMILA plantó por primera vez el
secreto de Igbodun.
13- YEMAYA cargó a ORUNMILA y lo
meció.
14- Nació la tristeza y la melancolía de
YEMAYA.
15-OGUNDA la BIODE representa al
padrino dentro del cuarto Igbodun.
16-En este Odun ORUNMILA se le da abo
dun dun, junto con SHANGO y OGUN.

HIERBAS DEL ODUN:

Peregún.
Quimbombó.
Raíz de China.
Rabo de Zorra.
Bejuco parra.
Flor de Agua.
Escoba Amarga.
Llantén.
Ceiba.
Caimito.
Guira.
Chayote.
Achibata.
 DESCRIPCION DEL ODUN:

OGUNDA BIODE es un Odun poderoso,

propio de los hijos de ODUDUWA quien lo
estima mucho.

Este Odun es el primer omolu escogido por

OLOFIN para representarlo en la tierra.

También saca de apuros a los que se

encuentran.

Por causa del tarro se abre la sepultura.

La persona por este Ifá tiene que hacer Ifá

antes de morir si no hay causas mayores que
lo impidan. Que sea espiritista, adodi, o tenga
problemas en alguna de sus manos.

A ORUNMILA se le ponen camarones bien

cocinados, se le dejan dos días y antes de
hablar con alguien los come el segundo día.

Prohíbe acostarse a dormir vistiendo ropas

de salir.

Prohíbe comer: albóndigas, croquetas, papas

rellenas, etc. Cocinadas fuera de su casa.
 Por este Odun se llevan tres muñecos de
madera al pie de una mata de majagua, allí se
les da una adié y se recoge la tierra
ensangrentada y se le echa ekú, ejá, awadó,
epó, oñí, otí para la carga de su ELEGBA.
Esos tres muñecos vivirán con su ELEGBA.

AWO OGUNDA BIODE tiene que ir a ILE

IKU y recoger ewé y ponerlo a secar, se liga
con ishu, eru, obi, kolá, Osun naburú, ejá,
awadó y éste es su Iyefá.

Cuando sale este Odun en un atefá, cuando

el alawo salga del Igbodun Ifá, al otro día va
a ILE IKU y ante la tumba más abandonada
reza OGUNDA BIODE y llama a ese egun
para que lo acompañe y después tiene que
atenderle por vida.

Cuando se ve este Ifá en atefá, el padrino

para quitarse de encima la maldición de esta
letra, coge a su ELEGBA lo unta de epó, le
sopla otí y lo lleva a un basurero, allí le
enciende tres itaná, se limpia con akukó fun
fun y se lo sacrifica a ELEGBA.

OGUNDA BIODE: persona muy caprichosa

y voluntariosa aunque caiga en la candela.
 Obiní: puede ser hasta puta o invertida,
matrona o tapa tapa, chismosa y mentirosa.

Por este Odun un niño puede descubrirle un

secreto.

Que haga EBO para que no sufra

adversidades en la vida, pues todo lo que
hace lo pierde y no ve nada. Tiene que tener
paciencia para que pueda alcanzar la suerte
que le viene.

Este Odun representa al padrino dentro del

cuarto de Igbodun.

Aquí las amistades lo tratarán con

falsedades, por delante lo tratan con una cara
y por detrás con otra, hay que saber escoger
las amistades, pues por este Odun no se tiene
amigos que lo quieran.

Cuidado con contagio de enfermedades

venéreas.

No ingiera bebidas alcohólicas de ninguna

clase, pues siempre se padece de problemas
estomacales.

Cuidado con tragedias y problemas de

justicia.
 La gente lo envidian y lo tratan con
desprecio.

Tiene que tener cuidado porque en su casa

hay una persona enferma que puede morir,
que se haga EBO para que se cure, no sea
cosa que vaya a peligrar.

Este Odun explica que hay tres mayores

difuntos, que lo están llamando pues dicen
que usted les hace falta allá. Haga EBO para
que eso no suceda.

Tiene que ver porque ELEGBA le tiene

detenido los caminos.

Por este Odun, no se puede comer carne de

puerco por problemas estomacales.

Tenga cuidado con otro poderoso que quiera

o desee chocar con usted para destruirlo.

Saque la mujer a pasear y distráigala.

No se compadezca de nadie, que cada quien

resuelva sus problemas como pueda. No le
haga daño pero tampoco los ayude, pues
cuando se levanten lo van a traicionar u
olvidar en el mejor de los casos.
 Alguien lo vigila en la casa. Póngale a
OSHUN una muñeca de majagua bien bonita,
para que neutralice las malas influencias de
los eguns obsesores no maltrate a su cónyuge.
No maldigas. Su mujer que nunca vaya a
mirarse con paleros.

Cuidado no le quieran quitar la mujer con

brujerías.

Cuando se incomoda se quita la ropa a

tirones. No lo haga más, pues esto lo atrasa, y
puede cometer errores imperdonables.

A ORUNMILA se le ponen camarones bien

cocinados, al otro día el Awó, el omofá o la
apkueterbí que se lo puso, antes de lavarse la
cara y de hablar con otra persona, comerá
unos cuantos, toma un poco de agua de la
sopera de OSHUN y los camarones que
queden en el plato, se llevan al río, con cinco
centavos.

A SHANGO se le da en el patio un akukó

con amalá ilá.

A YEMAYA se le ponen siete obi pintados

de azul y a los siete días se lleva a una
manigua.
 Por este Odun se prepara una caja de
tabacos para preparar trabajos.

A ELEGBA se le ponen tres tabacos.

También se le pone una hoja de tabaco verde
para alejar un proceso canceroso en la
persona.

Este Odun representa en una atena de egun

a todos los recién fallecidos.

Kofibori con orumbo -naranjas dulces- y

eyelé meji fun fun para que su lerí le de
suerte a todo lo que desea.

A OSHUN se le dan cinco adié amarillas y

se le ponen cinco bollitos, se hace EBO con
las cinco lerí de las adié, un EBO con cinco
akará de OSHUN, y otro EBO, con la lerí del
ounko de ELEGBA o la lerí del akukó que se
le dió a SHANGO en el medio del patio con
amalá ilá.

A ELEGBA se le pone una igba con awadó

y una campanita, durante seis viernes, se le
da a ELEGBA ekú, ejá, después de
machacado ese awadó con ekú, ejá, se lleva
al centro de una plaza y desde allí se regresa
a su casa regando un poco de ese iyé, el
sobrante se le vuelve a poner a ELEGBA.
Esto se hace lo más temprano posible para
que nadie interfiera.

Los tres muñecos que se le ponen a

ELEGBA son de cedro cargados por la lerí en
la siguiente forma:

Uno con: Ekú, ejá, epó, awadó, ilekan, eru,

obi, kola, Osun naburu, obi edun, obi
motiwao.

Otro con: Ekú, ejá, epó, awadó, atitán de

una plaza, eru, obi, kola, Osun naburu, obi
edun, obi motiwao.

Otro con: Ekú, ejá, epó, awadó, atitán

jorojoro, atitán ilé ikú, efun, eru, obi, kola,
Osun naburu, obi edun, obi motiwao.

A ELEGBA se le dan tres ounko keké, uno

cada viernes, el último tiene itá. Cada uno se
reparte en tres maniguas distintas.

A ELEGBA se le pone mariwó, para que él

tape lo que entra en su casa.

Se carga una asokere con mariwó y se le da

un osiadié jabado en una tumba abierta.
 En un entierro, el dueño de este Ifá carga la
caja o una corona y en el cementerio le echa
tierra a la tumba.

Se bate quimbombó, otí y epó, se le echa

dentro de un papel con las generales de los
arayé. Todo se echa dentro de su Ifá y se
encienden itaná meji.

A OGUN se le pone un muñeco de hierro

con su armadura, un okpele de hierro y un
tablerito de cedro.

De la comida del día se coge un poco y se

lleva al cementerio y se pone sobre una
tumba abandonada, llamando a ese egun.

A ELEGBA se le ponen tres bolas de ishu,

erán malú y ekó. Esto es para iré umbo.

Se rellena un ishu con gbogbo tenuyen y se

le pone a egun, después a todos los Santos
hasta llegar a ORUNMILA y se tiene 16 días
encima de el, el dueño de este Odun no
puede dar golpes encima de las mesas porque
el muerto al oírlo responde y se presenta.

Es un Odun MAFEREFUN EGUN,

ELEGBA, OSHUN, OLOFIN, ORUNMILA,
SHANGO.
 Para iré umbo, hay que hacer EBO meta y
se lleva a la plaza.

A ORUNMILA se le pone okpele de guiro

amargo y una guataca con la que el Awó tiene
que guataquear y sembrar. Apkueterbí
OGUNDA BIODE le pone 16 ilá -
quimbombó- a su ikofafún para que no la
sorprendan tarreando.

Cuando se le ve este Odun a un aleyo se le

dice que el Santo o Ifá están esperando por él,
o por lo menos recibir ikofafún o Awofakán.

Por este Odun la persona va a una casa que

hay Santo, que a usted no le gusta y debe
hincarse, porque ahí esta su bien y su
salvación.

En caso de la apkueterbí OGUNDA

BIODE, su marido debe ser babalawo, no
siéndolo estará dando tropiezos y se des-
graciará. Esa clase de hombre antes no le
gustaba.

El dueño de este Odun debe tener

OLOKUN y cuando este se lo pida se le da
un cerdo en el mar, para que el espíritu del
padre lo ayude y su pueblo religioso no se
pierda.

Cuando sale este Odun en un atefá, el akukó

del cuarto no se mata hasta los siete días y
todos los días se toca el agogo de OBATALA
y ODUDUWA y se canta en el patio:

ifa baba yemi wawao

oduduwa aremu wawao baba wawao.

Cuando se ve este Ifá si el Awó tiene los

ibeyis recibidos, se dan dos eyelé fun fun de
su lerí encima de los ibeyis, para que todo sea
fore.

En este Odun nació la descomposición

cadavérica. La persona apesta.

Se padece de úlceras estomacales y

duodenas o de tumores malignos interiores.
Por este Odun cuando sale en el Ikofá y en
Ifá se lava una mano de dilogún y va dentro
de Ikofá y de la mano mayor de Ifá.

REZOS Y SUYERES:

REZO: igi mi onire leya asokere bimo

kue eyadde ma eni igi mi onire leyo.
kaferefun yalode, elegba, obini.
 ogunda biode umbo ni ile olofin oyu
medilogun awo ifa batinshe atefa aye
omode olofin omo laye lowi omo oluo intori
kekere odun.

lebo abewo abebe remule ogbogbo abe

ado gogogori obini orisha awo letere aun
obe yofiniwa beoniabe.

orunmila obenlowo orunmila ofa keri

erofa ni poko oshube ekueyi okueni akenta
okanana orunmila ashegun ota meta.

ogunda biode kafishero, orusha yajoro

are olofin obo eme ifa obaiye keferefun
osain.

ogunda biode nigara enigara o dede yare

edio enigara oforoke aye omi nitale
adifafun shnago eshu añaki abeyeni ogun
ojoloyeni olofin.

bawo ifa omodele eran sotina bawa jun

imu
agueleni kua neri unyen ogunda kule
odeni ifa
eyeni awo ogunda biode abebego eran
kule elede
 yeni kule ifa ogunda awo kule iku
mayemi arun
mayemi ofo.
amuigbokun oba oyo asusu masa obe obo
ompa enye unyen orunmila iku dede obe
de ogunda lebo ebo abo dun dun akuko
meji salko ashaba eku akara adie dun dun
meji.

ogunda biode igara nigara foroforo ayabo

omo nimu omi yeru atamberi omo leri
okan ganarife eku elebo afeterete emi
laiboa kuelega lodafun sutinshe aya okunla
tio lo guere igara.

REZO: ogunda biode owo idibirida pere

lanko yemaya tomitan ashe monwo lokun
igara nigara oforopo ayero omu wimi, omo
nita, omo yomu atan leri moleri osa igara
onife eku apetevi eniba ibelo aburega
lodafun tiwero aya orunmila tielo mero
adyeri igara nigara amuniwa nishoma owo
otun owo osi elegba ni agboran meta
umbere aye igara omo nigara inaloye oro
awo ayero agboran meta, asokere ni adere
ni esani ifa ni kaferefun orunmila. "

SUYERE:
 irofa abenikoto bati orunmila toshegun
eta meta.

tiya dimu baba dimu osun moyubare

osun moyubare.

orunmila ekun pa abo ju eyewe.

baba yemi wawao

odun aremu wawao
baba yemi wawao.

OBRAS DE OGUNDA BIODE.

obras para librarse de los tarros:

Una gandinga de cerdo o de malú entera con

su lengua, se cocina y se sirve en dos platos
con ekó y se le pone a OGUN, después se
lleva a donde diga OGUN, donde se rompen
los dos platos y se sopla otí. Después se
cogen dos hojas de ewé itamorreal para
cocinarla y comerla en la comida. No puede
comer carne en siete días, o en siete meses.

Para que no sorprendan al Awó con

mujer ajena:
 Se hace EBO con mierda de murciélago,
dientes de ayá filaní -perro chino-, marfil, lerí
de etú, de aparo, de akukó, de ekuekueyé,
ewé orozuz, inso de abo, ofá meta. Con todo
eso y un poco de oñí corriente y un poco de
oñí de la tierra se monta un inshé OSAIN.

Por Ifá intori osobo, oparaldo meta. (Si lo

coge son como sigue).

Primer oparaldo: eyelé, igba que dentro se

le pinta otura niko y OGUNDA BIODE, obi,
itaná meji, ashó rituales, ewé rituales y
alguna otra si lo determina Ifá.

Segundo oparaldo: adié dun dun, las ewé y

las ashó rituales, una teja de canal a la que se
pinta por la parte del lomo OTURA NIKO,
OGUNDA BIODE y OGUNDA FUN y por la
parte de la canal IRETE YERO, OGUNDA
BIODE, un eñí adié, efun, erán malú.

Tercer oparaldo: éste si hay que hacerlo en

al casa del interesado, parado de espalda al
pie de su ELEGBA con jio jio meta, sobre su
ELEGBA. Los ashó rituales, los ewé rituales
y alguna otra si Ifá lo determina. Se hacen
tres paquetes con un jio jio con su lerí en
cada paquete y se botan en tres lugares
distintos, con tres centavos en cada uno de
esos paquetes.

Obra para resolver situaciones:

Se coge un bistec de erán malú, se corta

como un libro, se unta se epó, por la parte
interior, se le echa Iyefá y se le pone a
OGUN haciéndole la petición, se cierra
delante de OGUN al terminar de hacer la
petición, se levanta y se cocina en la parrilla
y se vuelve a poner, preguntándole los días y
el camino que coja. Todo esto se hace
dándole obi Omi tutu, y se le pondrá itaná
okan.

Obra con SHANGO:

A SHANGO se le da a las doce del día un

akukó fun fun en medio del patio. Se le pone
una igba con amalá e ilá bien caliente con una
Asia pupua encima de la batea. Después se
lleva al pie de Aragba.

Para alcanzar el poder en la tierra:

Se le da a ELEGBA un ounko en el
cementerio sobre una tumba. Después se le
hacen ceremonias a ELEGBA en el ilé.
 Para la impotencia:

Tomar en ayunas rozadura de tarro de

Agbani -venado-, Igui; paramí y palo hueso.

Para resolver con ELEGBA:

Se le da un osiadié macho y se le pide lo

que se desea resolver. Cuando lo conceda, se
le da un akukó y se le vuelve a pedir. Cuando
lo conceda se le da un ounko keké, que se
corta en cuatro partes y se lleva a cuatro
lugares distintos. La lerí del ounko se
presenta en la lerí del interesado. La pata
delantera derecha en el brazo derecho del
interesado la pata delantera izquierda en el
brazo izquierdo, la pata trasera derecha en la
pierna derecha, la pata trasera izquierda en la
pierna izquierda, los testículos, en los
genitales del interesado. Si es mujer, no.

Además a ELEGBA se le pone un maja

disecado.

oparaldo de ogunda biode:

Se lleva al interesado (a) al río con un

ounko keké, las ashó rituales las ewé rituales,
una ikokó de barro tipo freidera, dos eñí adié,
y demás ingredientes.
 Se para el interesado de espalda al río con el
torso desnudo. si es mujer se le manda a
confeccionar una blusa de tela gruesa cogida
en la parte superior del cuello y en al inferior
a la cintura con la espalda descubierta. En la
espalda se le pinta con otí y efun del Odun
OGUNDA BIODE.

Se para la teja en el suelo con los Odus

capataces de egun menos OGUNDA BIODE,
pintados con efun. Obi omi tutu al oparaldo.
Al lado de la teja las telas rituales como de
costumbre con el círculo de efun alrededor.
Se limpia al interesado con una eñí adié, a
continuación con los ewé del oparaldo y por
último se sacrifica el ounko a su espalda, que
la eyerbale caiga sobre la teja o freidera y
sobre la tela negra que tiene la atena del
oparaldo. Al ounko no se le corta la lerí.
Cuando de otan, se abre el ounko por la
barriga sin descuerarlo y se la saca el alá con
el mismo se limpia la espalda de la persona
borrándole el Odun OGUNDA BIODE.

Después se vuelve a introducir en al barriga

del ounko, que se lanza al río, con las ashó se
envuelve la teja o freidera, las ewé y demás
ingredientes que se lanzan al río. Este
oparaldo se hace con itaná meji encendidas.
 Oshinshín de cinco ewé distintas a OSHUN.

Se hace por separadas y con una ewé de

OSHUN distintas cada uno de ellos. Los
cuatro primeros que se hagan llevan
camarones. El quinto lleva además ejá tutu de
río y semillas y tripas de elegede. Los que
tienen camarones van al río y el otro al mar.
Llevan veinticinco centavos cada uno de
ellos.

Ebo de OGUNDA BIODE para enfermo:

Akukó, ounko, adié, ekó con epó, ekó sin

epó, una igba, una ashola funfun, ekú, ejá,
epó, awadó, ashó araé, ashó timbelara,
instrumentos quirúrgicos, opolopo owó.

Después del EBO la igba se rompe en 16

pedazos, a ocho pedazos se le pone epó y ekó
a ocho pedazos ekó sólo. Todas los pedazos
se ponen en en contacto con el enfermo,
después se ponen sobre un poco de añarí
okun. A una ropa sudada del enfermo se le
sacan 16 tiras y se pone una tira sobre cada
pedazo de igba con ekó, el resto de la ropa se
quema.
 Se tiene preparado un muñeco de madera
que se viste con la ropa del enfermo. Se abre
un joro joro donde se para al enfermo y se
baña con eyerbale del ounko y efun. Se marca
OGUNDA BIODE y se echa en el joro joro el
muñeco, el paquete del EBO y los animales
sacrificados y se tapa el joro joro.

Esta obra se hace a los doce días y el Awó

que lo haga no debe de regresar a la casa
hasta el otro día y cuando lo haga cantará
OGUNDA BIODE.

Adimú a OSHUN.

Una adié aperí y cinco bolas de amalá ilá

batido con oñí, todo va para el río.

Una adié grifa, erán malú, añarí ilé ibú, jujú

aikordié, cinco pelotas de amalá ilá con ataré.

Abo a ORUNMILA: OGUNDA BIODE:

para vencer una guerra.

Ingredientes: abo, ounko, adié meji, dun

dun, 5 akukó, gbogbo tenuyen.

Ceremonia: En el piso se pinta la siguiente

atena: OYEKUN MEJI, OGUNDA FUN,
OTURA NIKO, ORAGUN, OGUNDA
BIODE.

Esto se cubre con arena al lado se pone el

tablero al que se le pintan los 16 mejis, de
EJIOGBE, a OKANA, a la derecha, y de
OGUNDA a ORAGUN en la izquierda. Se
cubre con azufre y se le ponen dos palos de
moruro, al lado de estos se pinta en el piso la
firma de OGUE, donde se colocan estos a
SHANGO, dentro se le pinta la siguiente
atena: OSHE TURA, OGUNDA BIODE y
OTURA NIKO

ORUNMILA tiene que estar en el cuarto

dentro de la batea de SHANGO y después se
pone dentro o sobre el tablero y SHANGO al
lado sobre su Osun. Ogun se pone a la
izquierda sobre su propio Osun pintado en el
piso. ELEGBA se pone adentro de Igbodun.

Se le da obi omi tutu a ELEGBA, OGUN y

SHANGO y al final se le da obi omi tutu a
ORUNMILA, rezándole después de OSHE
TURA este rezo:

"baba olofin odure awo orunmila ogunda

biode aguariza emo koniko miloyu
olukoso, ati ogun kofidun idedan enikan
opa abo dun dun oba gbogbo arun unyen
ogunda biode ati gbogbo awo."

Después se reza los 16 mejis y OGUNDA

BIODE. Se le da el chivo a ELEGBA. A
ORUNMILA se cubre con hojas de vaca
buey, ewé ayo y prodigiosa. El Awó va
engalanado con mariwó y se mete para Igbo-
dun con una cadena de OGUN al cuello, se
pone frente a ORUNMILA, se le habla y se le
mata el abo, echándole primero a la arena,
después a OGUN y a SHANGO y las últimas
gotas a ORUNMILA cantando el siguiente
suyere:

" orunmila ekun pa abo ju eyewe. "

La lerí del abo se le clava un OGUE y se

pone sobre el tablero.

Se le hace oro a ORUNMILA.

El cuerpo del abo se rellena con todas las

comidas, se le da dos akukó a SHANGO y
otros dos a OGUN, las dos adié a
ORUNMILA.

El cuerpo del abo se manda al monte, los

demás animales se le ponen cocinados a
SHANGO, OGUN y a ORUNMILA. Al
tercer día se recoge todo y se hace EBO,
después se hace itá.

Del azufre del tablero se marca OGUNDA

BIODE en la puerta de la casa, se cubre los
trazos del signo con más azufre y se le prende
candela, rezando el Odun para que el humo
aleje a todos los enemigos.

El EBO va al pie del lugar que indique

ORUNMILA.

EBO:
Akukó, tres pelotas de carne de res con
limayas de hierro, tres isherí, tres Iguí, tres
akará bigbo, demás ingredientes opolopo
owó.

EBO:
Adié akuerí, un asokere -muñeca- de
majagua, gbogbo tenuyen, ekú, ejá, awadó,
epó, obi, opolopo owó.

EBO:
Abo, akukó meji, eyelé medilogun, itaná
medilogun, obi meji, opolopo azufre, una
freidera, opolopo ou, ashó timbelara, ewé
baikeyu, ashibata, llantén, iroko, caimito,
guira, arugba, eyelé okan, demás ingredientes
opolopo owó.
 EBO:
Akukó, fun fun, tres pelotas de carne de
cerdo, tres ekó, tres plumas de tiñosa, tres
cabezas de pescado, gbogbo tenuyen, no
pueden faltar caritas, un muñeco que se viste
de tiras de todos los colores, otro muñeco que
se hace con tallo de plátano y otro de cedro,
ekú, ejá, epó, awadó, otí, oñí, opolopo owó.

EBO:
Akukó, abo, eyelé, adié, agboran meta, ekú,
ejá, awadó, camarones, gbogbo tenuyen, otí,
oñí, obi, itaná, opolopo owó.

Inshé:

Se le da una eyelé a Eshu junto con ABITA,

después del EBO. Se ponen las raíces de
corojo y las raíces de Ikines y los Ikines en el
piso sobre los 16 mejis y OGUNDA BIODE,
sobre esto se pone a OGUN y a AZOWANO,
dándole akukó y la etú junto con el EBO
después todo umberoro.

Se coge la eyelé y se le da a OBATALA en

nombre de OLOFIN poniéndole a OBATALA
los jujú de eyelé las 7 itaná para OLOKUN.

DICE IFA:
 Toda persona que tenga este Odun debe ser
obediente, pues puede perderlo todo, incluso
la vida, por desobedecer consejos. El secreto
de este Odun es hacerse un collar de cuentas
negras con tres azabaches intercalados entre
sus cuentas. El collar se lava y se le pone a
ORUNMILA pues vive ahí. La persona se lo
pondrá de vez en cuando para salir a la calle,
pero sólo de vez en cuando. Cuando se le va a
dar de comer a ORUNMILA se le echa
quimbombó adentro picado en tiras o ruedas
como si fuera para AGAYU; también se le
puede poner quimbombó entero, a veces se le
liga con harina, se le debe preguntar a
ORUNMILA como quiere el quimbombó. La
persona debe tener un bastón grueso, que no
se carga por el puño sino por debajo, lleva
sangre humana, dedos de las manos y de los
pies de un muerto, raíz de tamarindo, de mar
pacífico y de ceiba, gbogbo ewé, tierra de
sepultura, dos dientes y una muela de una
persona, obi, ero, kola, raspadura de tarro de
buey, raspadura de las piezas de OGUN de la
persona en cuestión, raspadura de una línea
de tren, 21 palos distintos. Junto al bastón se
tienen dos cujes de tamarindo y dos cujes de
mar pacífico. La persona con este Odun debe
estar tomando constantemente cocimiento de
guarro blanco, bejuco wako y romerillo, sus
puntos débiles son la garganta y el estómago,
debe bajarse con cocos puestos a OGUN y
después llevarlos a la línea pidiendo por su
salud. Si la persona tiene prenda hay que
darle una paloma bien negra a OGUN y a la
persona juntos, después la paloma se encaja
en la prenda, si no tiene prenda debe darle
paloma a OGUN y encajarla encima de este.
Este Ifá marca prisión desobediencia y
abandono religioso.

Su mujer es buena pero hay uno que se la

quiere quitar, a base de brujería, para que no
suceda haga EBO. Aquí la persona va a una
casa que hay Santo, que usted no le gusta y
debe hincarse, porque ahí esta su suerte.
Ustedes son tres hermanos. Tenga cuidado no
le vayan a robar, ORUNMILA lo esta
reclamando y el hombre que sea su marido
debe ser babalawo y no siéndolo, estará
dando tropiezos y se desgraciará, esa clase de
hombre a usted antes no le gustaba. Alguien
le esta siguiendo los pasos que usted da y
tiene que tener cuidado pues hay algo de
chismes. Tiene que tener cuidado con una
muñeca preparada con egun, la salvación es
ponerle una muñeca de majagua a OSHUN
bien bonita. Usted tiene problemas con egun.
Usted no puede comer puerco porque va
criando un virus o microbio que le enferma la
sangre y el organismo interior de usted. Debe
recibir OLOKUN por un problema de salud y
cuando lo pida, dele un cerdo en el mar
pidiéndole por su salud. Tiene que tener
cuidado con un niño que le puede descubrir
algo que usted no quiere que se sepa. Tiene
que ponerle tres muñecos de cedro a su
ELEGBA. Hay tres egun que lo (la) están
trajinando y por eso nunca llega a tener una
firmeza o estabilidad en sus cosas. Usted
siempre pierde. Usted antes de morir tiene
que hacer Osha o Ifá. Si va al campo tiene
que obori a su eleda. Saque a su mujer a
pasear. Los Oshas ruegan por usted. No se
acueste con ropa de vestir. ELEGBA le tiene
detenida todas sus cosas, dele de comer.
Tenga cuidado donde come pues le pueden
echar brujería. Tiene que hacer EBO con
hojas de tabaco para alejar un proceso
canceroso. En este Odun el Osun de usted
tiene que ser de cedro. No de golpes en la
mesa porque el muerto se le presenta y le
responde.

REFRANES:

1.- Un solo hombre con la ayuda de Ifá, reta

a 30 hombres a combatir y vencerlos.
2.- Por causa del tarro se abre la sepultura.
3.- Ojo de fuego, adulterio del corazón.
 4.- Si el esclavo muere, sólo su madre lo
llora.
Si muere un hombre libre todo el mundo
lo comenta.
Esta es la ley injusta de los hombres.

ESHU DE OGUNDA BIODE.

ESHU OLORUN GEYIMBO.

Este es el guardián de los secretos de

OLOFIN.

Es un muñeco que se siembra en una

cazuela. En la que se echan dos manos de 21
caracoles y 16 Ikines, un frontal de Agbani.

El muñeco se barrena por la cabeza y este se

carga con: eru, obi, kola, Osun, arogbo, obi
edun, tierra de la cima de una loma, lerí de
tocororo, y de eyelé, oro, plata, palo puesta
del sol. Raíz de iroko, de ceiba, de palma, de
Ikines, ewé atiponlá, iroko, mar pacífico,
fruta bomba, ewé ikepe, raíz de akun (palo
jicotea).

Eshu iyelú:

Este Eshu, es de los alufa. Vive entre el

cielo y la atmósfera.
 Es mensajero de OLOFIN. Vive en el cedro.

Carga:

Azogue, viento remolino, que se coge en un

pomito, lerí de eyelé de akukó, tarro de
Agbani, 21 tierras distintas, raíz de tres matas
de cedro, tierra de tres matas de cedro, eru,
obi, kola, Osun, obi motiwao, arida, 11 ataré,
11 ewereyeye, marfil, ámbar, coral.

Se hace una espiral de hierro, donde se

cuelgan tres moneditas de plata y va dentro
de la carga. 21 Palos, 7 ewé de ELEGBA
(preguntarlos), se le ponen ojos y bocas de
caracoles. Todo ELEGBA de OGUNDA
BIODE debe llevar tres muñecos de cedro.

RELACION DE HISTORIAS O
PATAKIN DE OGUNDA BIODE.

1.- Cuando ORUNMILA le hizo EBO a

OKA.

HISTORIA:
 En este camino ORUNMILA le hizo EBO a
OKA -maja- porque no tenía dientes para
comer, con eyelé merin fun fun y obi meta.
Después le dijo: Ve y espera a OBATALA en
el camino y dale los obi y las eyelé y pídele
esa gracia.

Asi lo hizo OKA, y cuando OBATALA lo

vió, le dijo: Hijo mio, que falta me hacen esos
obi que tienes. OKA le dijo: Se los doy y
también las eyelé, si me concedes la gracia de
tener dientes para comer.

Como a OBATALA le hacían falta los obi,

aceptó y cogiendo cuatro alfileres que tenía,
se los prendió a OKA en la boca, dos arriba y
dos abajo y con su virtud se los transformó en
dientes y le dijo: Desde hoy y mientras el
mundo sea mundo tienes la virtud de que
todos los animales que muerdas caigan a tu
lado.

OBATALA se retiró muy contento con los

obi y las eyelé, por el camino se le cayó algo
de su apó, y cuando se dió cuenta lo comentó
con su criado OKETE y éste le dijo:
Espérame aquí, que voy a buscarlo.
OBATALA le dijo: No, déjalo, sigamos
nuestro camino. OKETE lo desobedeció y
viró en busca de lo perdido. Cuando llegó, se
encontró con OKA, que lo mordió y se lo
tragó.

Enterado OBATALA de lo sucedido a su

criado OKETE, maldijo a OKA diciéndole:
Mientras el mundo sea mundo, cada vez que
te engullas a un animal tendrás que detenerte
a podrirlo dentro de ti en tus entrañas. TO
IBAN ESHU.

2.- Metalofin.

HISTORIA:

Metalofin quiso poner a prueba a los

"bokones" de la ciudad, para esto hizo
esculpir en un trozo de madera la estatua de
una mujer encinta, a la vez que pavimentó
con grandes piedras toda la superficie de su
patio. Acostó la estatua en el vestíbulo, la
cubrió de ropaje e introdujo en ella una
paloma viva, cuyo movimiento daba a la
estatua la apariencia de tener vida, luego hizo
cubrir con arena todas las piedras el patio.
EJIOGBE fue el primer invitado. Metalofin
dijo: He aquí a mi esposa a punto de parir, te
he mandado a buscar para que me ayudes en
el parto. EJIOGBE le respondió: Esta bien,
antes voy a buscar a "ashé akrolole". Cuando
regresó, levantó su ashé para clavarlo con
fuerza en el suelo, pero se le rompió la punta
contra las piedras, EJIOGBE no esperaba
esto. Metalofin dijo: No sabes nada, a la
cárcel, y lo encerró.

Entonces hizo venir a OYEKUN MEJI, y el

ashé de éste se le rompió contra el suelo de
piedra, quedó descalificado y fue enviado a la
cárcel.

OGUNDA BIODE, aunque niño, era muy

astuto, incluso era jefe de los ladrones. El
jovenzuelo no hacía más que viajar de país en
país con el pretexto de interpretar a Ifá. En el
momento que tenían lugar los acontecimien-
tos, en el patio de Metalofin, estaba
precisamente de viaje.

Durante ese viaje ganó tres gallos, tres bolas

de akará y tres monedas de cinco céntimos. A
su regreso, aproximadamente a seis
kilómetros de la ciudad, se encontró con
ELEGBA que le dijo: OGUNDA BIODE, de
donde vienes ?. Vengo de la casa de un
cliente -le respondió- a quien he interpretado
Ifá. ELEGBA le preguntó: Has ganado algo ?.
El le enumeró los premios obtenidos, y
ELEGBA le preguntó: Y mi parte?.
OGUNDA BIODE le dio un gallo, una bola
de akará y una moneda de cinco céntimos.
 Cada uno siguió su camino , pero a cuatro
Km. de la ciudad, ELEGBA esta vez
disfrazado, se le apareció de nuevo en el
camino con las mismas preguntas. OGUNDA
BIODE volvió a repetir los regalos.

A los dos Km. se volvió a presentar

ELEGBA bajo su primera forma. Repetidas
las mismas preguntas, ELEGBA agregó: -
Bien, Metalofin te necesita, te ha hecho
llamar varias veces, pues ha convocado a su
casa numerosos bokones a los que ha
encarcelado. Pero voy a decirte un secreto: ha
regado piedras por todas partes en el patio de
la casa, no hay más que un solo lugar donde
no esta pavimentado, aquel donde coloca su
asiento.

En cuanto a la mujer encinta por lo que ha

convocado a los adivinos, es una vulgar
estatua de madera, cubierta con un ropaje
bajo el cual esta disimulada una paloma viva.
Cuando Metalofin te llame, lleva tu ashé
akrolele y no temas de plantarlo lo más cerca
posible de su asiento, hasta sus pies.
Plantado, dirás a Metalofin: "No eres más que
un perturbador, has colocado una estatua de
madera cubierta de ropas para engañar a la
gente. Si mi familia ha actuado mal contigo,
es mejor que lo digas abiertamente, mejor
que encarcelar a mis parientes, uno a uno,
usando tales argucias. Has enterrado piedras
por todas partes del patio, todo para engañar a
la gente."

OGUNDA BIODE, siguió al pie de la letra

los consejos de ELEGBA. Y cuando hubo
repetido estas palabras a Metalofin , éste
replicó: - Qué es lo que está contando ?.-
Solo la verdad !- dijo OGUNDA BIODE.
-Quién me ha contado esto es Ifá. Metalofin,
entonces, preguntó; Y por que no se lo has
dicho a los otros?. - Tenía miedo de ti. -
respondió OGUNDA BIODE. Al cabo del
rato Metalofin, lleno de pena, mandó a liberar
a los cautivos, y así logró OGUNDA BIODE
la libertad de todos los parientes.

NOTA: He aquí la razón por la que se

considera OGUNDA BIODE un Odun
importante, saca de apuros y de los malos
pasos a los que se encuentren.

3.- Cuando OSHUN estaba pobre e hizo

Santo.

HISTORIA:
 En este camino OSHUN estaba pobre y fue
a ver a ORUNMILA quien le hizo Osode y le
mandó EBO: con tres flechas y tres pelotas
de ñame y que en su interior metiera las
flechas, bollos, ekú, ejá y demás cosas y que
llevara el EBO al campo y que ella misma
caminara hasta cansarse.

Al final del camino se encontró con un

hombre que le brindó su casa y le dijo que
fuera, que le iba a presentar a su mujer.
OSHUN aceptó creyendo que era verdad lo
que decía. Pero todo fue engaño solamente.
El le dijo así para abusar de OSHUN, porque
se había enamorado de ella.

Al llegar a la casa, habían dos hombres más

que eran bandidos y los tres se enamoraron
de OSHUN. Pero ellos antes de ponerse a
abusar de OSHUN, se empezaron a comer la
comida que OSHUN llevaba y se tragaron las
flechas que estaban dentro de las pelotas y se
murieron los tres hombres.

Cuando OSHUN se pone a registrar la casa

y vió una gran cantidad de dinero entongado,
salió corriendo y regresó para su casa para
contárselo a ORUNMILA, pero ella se había
hecho rogación para hallar el dinero para
hacer Santo. Entonces ORUNMILA anunció
que iba a pasar por la ciudad una cosa mala y
todas las casas se cerraron y se cubrieron con
telas blancas.

En eso OSHUN aprovechó y entró en la

ciudad con todo el dinero sin ser vista y se
hizo Santo. Y hubo fiesta y nadie supo de
donde salió el dinero.

4.- Donde ORUNMILA comió abo dun dun.

REZO: anuigbokun oba oyu asusu masa

obe obo opa enyr unyen orunmila iku dede
obe de ogunda lebo abo dun dun meji
shango ashaba ogun, eku akara adie dun
dun meji.

SUYERE: orunmila ekun pa abo ju

eyewe.

HISTORIA:

Cuando AMIUGBOKUN (SHANGO) era

Rey de Oyo, había un bosque lleno de
carneros (abos) que tenían su trono en un
árbol que se llamaba (igí abo) y su Rey era un
carnero negro como la noche, que se llamaba
Asusu Masa. Este presumía ser hechicero y
podía mandar todos los ogú del bosque para
destruir a todos sus enemigos.

Al cabo de cierto tiempo su fama tropezó

con la del Obá de Oyo AMUIGBOKUN y
comenzó a guerrear con éste, pero como
sabía que el consejero del Obá era un gran
adivino, llamado ORUNMILA, decidió con
uno de sus hijos blancos, mandar una
enviación para acabar con el adivino.

Este se lo puso en la puerta de la casa.

ORUNMILA acostumbraba a salir a su Ifá
por la mañana y al abrir la puerta aspiró el
polvo y se enfermo grave, le dolió la cabeza y
la sangre se le coaguló en la cabeza y no
podía levantarse. Entonces, ya moribundo, se
hizo Osode y vino su secretario OGUNDA
BIODE con la medicina, que era raíz de la
calaguala y el gengibre, se tomó la tizana,
disolviéndose el coágulo.

Rápidamente se hizo EBO con: atitán ilé,

gbogbo tenuyen, para llevarlo al pie de un
árbol.

Enterado SHANGO de lo que le paso a

ORUNMILA le dijo: Coge tus armas y vamos
a ponernos en igí abo. Igual dijo OGUN, pero
SHANGO repitió: Ustedes lleven sus armas
que yo llevare las mías. Pero como
ORUNMILA estaba débil, lo llevó SHANGO
cabalgado.

Llegaron al pie de igí abo, entonces

ORUNMILA sacó su tablero y marcó la atena
de los mejis y OGUNDA BIODE y pasó el
obo del árbol del cual OGUN cortó un palo
para que ORUNMILA pudiera apoyarse y
ORUNMILA comenzó su rezo:

baba olofin oduro de awo de orunmila

ogunda biode amarisa abo oye ogunda
biode gbogbo aur.

En eso salió del bosque el abo dun dun Rey

de todos los abos y embistió a los tres,
OGUN le tiró una cadena al cuello y con eso
tumbo al abo, al tiempo que le cortaba la
cabeza y SHANGO con OGUN le alcanzaron
a ORUNMILA el lerí del abo y todos
comieron del abo y se bañaron con su sangre
y cantaron el siguiente suyere:

" orunmila ekun pa abo bieye ewe. "

" orunmila mata al carnero y se baña con
su sangre."
 Después SHANGO se comió dos akukó a lo
igual que OGUN y ORUNMILA dos adié
dun dun y se sentaron todos a descansar sobre
el trono de baka buey, quedando SHANGO,
ORUNMILA y OGUN Reyes y generales de
Oyo respectivamente.

NOTA: Para vencer la guerra de los

enemigos y contrarrestar los polvos que
echan en la puerta de la casa a OGUNDA
BIODE se le da un abo dun dun a
ORUNMILA, SHANGO y OGUN.

5.- Cuando YEMAYA cargó a ORUNMILA

y lo meció. La riqueza.

REZO: ogunda biode owo idibirida

perelanko yemaya timitan ashe monwo
lokun igara nigara aforopo ayero omu
wimi omu nita omo yomu atan leri moleri
osa igara onife eku ebi apetevi eniba ibelo
aburega lodafun tiwero aya orunmila tielo
mero igara nigara amuniwa nisroma owo
otun owo osi. elegba ni agboran meta
umbere aye igara omigara inaloye oro awo
ayero agboran meta asokere ni adere ni
esai ifa kaferefun orunmila.
 EBO: akukó, abo, eyelé, adié, agboran
meta, ekú, ejá, awadó, camarones,
gbogbo tenuyen, otí, oñí, obi, itaná,
opolopo owó.

NOTA: Abo para YEMAYA, akukó para

ELEGBA y OGUN, adié para ORUNMILA,
los agboranes meta para ELEGBA, con
gbogbo tenuyen. Los camarones se cocinan
con cebolla blanca, y se le ponen a
ORUNMILA tres días hablando con
ORUNMILA al tercer día por la mañana
temprano sin hablar con nadie, comiendo un
poquito y el sobrante de esto no se bota se
pregunta para donde va.

NOTA: El que preparó los tres agboranes

de OGUNDA BIODE fue ODI MEJI, que
también lleva las mismas cargas y se llama
Asokere, Adere, Isaní.

HISTORIA:

YEMAYA tenía muchos owó y quería

obeyawo con ORUNMILA y se puso en
camino a buscarlo y se encontró con Eshu y
le preguntó: Tú, de que vives ?. Y éste le dijo:
En la esquina, comiendo ekú, ejá, awadó, ekó
y haciendo mandados. Y YEMAYA le dijo:
Tú no me convienes, y siguió camino, donde
se encontró con OGUN y le preguntó de que
vivía y éste le dijo: De herrero y ella le dijo
que no le convenía, siguiendo ella su camino.
Se encontró con ORUNMILA y le dijo: Usted
que hace y de que vive y éste le dijo: Yo soy
adivino y vivo de eso. Entonces ella dijo: De
adivinar vive, este es el que me conviene.

Pero como ORUNMILA todo lo mira, le vio

OGUNDA BIODE y le dijo: Usted, para
casarse, tiene que hacer EBO. Ella hizo el
primero, pero al otro día ORUNMILA le dijo
que tenía que hacer otro EBO. A YEMAYA
no le gustó mucho pero lo hizo y al tercer día
ORUNMILA miró y volvió a ver OGUNDA
BIODE y le dijo que tenía que hacer EBO, y
entonces YEMAYA dijo: Este quiere acabar
con todo mi owó. Y se fue.

Eshu había ido a casa de ODI MEJI y le

había pedido a éste, que era hijo de
OBATALA, que le preparara agboran meta,
que era el secreto que Eshu tenía en la tierra
de ODI MEJI y de OGUNDA BIODE y éste
le dijo a OBATALA que le echara ashé y éste
los bautizó con el nombre de:
asokere, adere, isani.
 Ellos cobraron vida como personas y se fue
a vendérselos a ilé de Oya en la plaza, y decía
que los vendía a cualquier precio, YEMAYA
que pasaba, con el poco de owó que le
quedaba los compró y camarones y se los
llevó para su casa.

Al llegar a la casa YEMAYA le ordenó a

cada uno lo que tenía que hacer. Al otro día se
levantó YEMAYA y notó que de lo que había
dicho no se había hecho nada, por lo que se
puso las manos a la cabeza y se puso muy
triste, porque se acordó de ORUNMILA y
cocinó los camarones y durante tres días iba
bien temprano a casa de ORUNMILA y le
llevaba camarones y sin hablar con nadie se
ponía a llamar a ORUNMILA para darle los
camarones.
ogunda biode borobe
okuada ofidi anati
okuada ofidi anati
eru lokun unloshe
oni shika aye
oni tikun aye
shilekun te nini.

Donde ORUNMILA le habría la puerta y

comía de los camarones y al tercer día él le
dijo: Te perdono, lleva los tres agboranes y
dale un akukó con ELEGBA y lo que
quedaba de los camarones llévalos donde
llevaste los otros dos EBO.

Cuando YEMAYA los llevó se le

presentaron tres igará y ella les dijo: que lo
que llevaba eran camarones que habían
quedado de la comida de ORUNMILA de tres
días, y éstos al probarlos le gustaron, los tres
se lo comieron todo, donde a éstos les dió un
dolor de estómago y arrojaron y le dieron a
YEMAYA mucho owó y le vino la riqueza
más grande y ella se la llevó a OGUNDA
BIODE (ORUNMILA) para que se casara
con ella y ella lo cargó y le cantaba:

orunmila adashe ada mashe

adawewa mashe
adamashe kashe oda
asawese umbalowo
yemaya mowese eru
yemaya kashebe eru olofa.

Donde vino la gran riqueza a OGUNDA

BIODE y se le terminó la tristeza a
YEMAYA.
 6.- El asokere de OSHUN.

REZO: igi onira leya asokere bimokue

ayade ma eni igi ni onira loya

EBO: Una asokere de majagua, adié akueri

meji, gbogbo tenuyen, ekú, ejá, awadó, epó,
oñí, obi itaná meji, oplopo owó.

NOTA: Se le pone un asokere -muñeca-

bien bonita a OSHUN. además esta muñeca
lleva una carga con: lerí de egun, lerí de adié
de OSHUN, raíz de copey, raíz de jagüey,
moruro, ekú, ejá, obi, kola, Osun, obi
motiwao, come con OSHUN.

HISTORIA:

En este camino OSHUN vivía con

ORUNMILA y tenía celos de el. Entonces
fue a la plaza y allí como los Oluos vendían
sus inshé OSAIN en la plaza ella compro un
asokere de madera muy bella ya cargada y
preparada para que vigilara todo lo que
ORUNMILA hacía. ORUNMILA le mandaba
hacer cuando OSHUN no estaba y no le hacía
caso, porque asokere sólo le hacía caso y
obedecía a OSHUN, ya que era su esclava,
por eso no le hacía caso a ORUNMILA.

Entonces ORUNMILA fue a abrir el día y le

salió este Ifá OGUNDA BIODE donde Ifá le
decía: que lo estaban vigilando dentro de la
casa y que tenga mucho cuidado un
muchacho lo fuera a comprometer por algo
que el haga lo descubra, entonces
ORUNMILA hizo EBO y se lo dio a asokere
para que lo llevara al río para OSHUN, esta
como era para OSHUN lo cogió y partió y al
tomar el EBO se volvió sorda, cuando
OSHUN llegó vio a lo lejos a asokere que iba
rumbo al río, ella la llamaba pero como se
había vuelto sorda no la oía y no podía
contestarle y cuando llegó al río ya no supo
regresar más nunca a la casa y de esta forma
ORUNMILA se libró del espía que tenía
dentro de la casa.

NOTA: Cuando OGUNDA BIODE señala

que en la casa hay alguien que esta vigilando
los pasos que da el Awó tiene que tener
cuidado pues hay algo de shisherikú o
muñeca preparado con egun, la salvaguardia
es ponerle asokere a OSHUN para prevenir
esto, también señala problemas con los egun
Abikú.
 7.- La representación de OLOFIN en la
tierra.

REZO: ogunda biode umbo ni ile olofin

oyu medilogun awo ifa batishe atefa ayo
omode olofin omo laye lowi omo oluo intori
kekere odun.

EBO: Abo, akukó meji, eyelé medilogun,

itaná medilogún, obi meji, opolopo azufre,
una freidera, opolopo ou, ashó timbelara, ewé
baiyekú, sayoego, ashibatá, llantén, iroko,
caimito, guira cimarrona, arugba, eyelé okan,
opolopo owó.

HISTORIA:

En este Ifá o camino, OLOFIN llamo a

reunirse a los 16 mejis, porque ellos
entendían que cada uno por su cuenta
significaba y representaba a OLOFIN por las
virtudes que cada uno contaba.

Enterado OLOFIN de esta situación por

ELEGBA de que ellos tenían una gran
disputa en la Tierra por el poder y además
querían que OLOFIN se representara por uno
de ellos, OLOFIN estimó que debería arreglar
esta situación y citó a junta a los 16 mejis.
 Ya en la reunión todos exigían que OLOFIN
fuera representado por uno de ellos en la
Tierra, a lo que OLOFIN respondió: Eso no
puede ser, ustedes no han pensado que sobre
la tierra no puede vivir un solo Odun, todos
ustedes pensaron que cuando tuvieran hijos
serán mejis igual que todos ustedes, pero eso
no puede ser, los hijos de ustedes, se llaman
omoluo, que quiere decir hijos de Reyes, y
por eso ustedes desprenden Odun com-
puestos.

Por esta razón todos me tendrán en la tierra

cuando yo este presente y representado por
cualquier Awó, no importa que sea omoluo,
porque tanto los mejis como los omoluos me
representarán. Al oír ésto, los mejis dijeron:
Bueno, ya estamos aquí, no falta nadie. Pero
OLOFIN dijo: Si, falta alguien, falta el que
yo mande a buscar.

Al poco rato apareció OGUNDA BIODE,

acompañado de ELEGBA y después de
rendirle MOFORIBALE a OLOFIN le dijo:
BABA, ya estoy aquí a su completa
disposición. OLOFIN dijo: Haz lo que debes.

OGUNDA BIODE empezó a poner los

mejis en una concha de marfil que tenía
preparada y cuando terminó le dijo a
OLOFIN: Ya esta hecho. A lo que OLOFIN le
preguntó: Y en que Odun te pusiste tu ?.
-Bueno, BABA, yo me puse en ORAGUN,
en el medio de él-. Y por qué escogiste ese
Odun ? -le preguntó OLOFIN. A lo que
OGUNDA BIODE le respondió: Porque sus
propias palabras determinaron que los mejis
no son los únicos que determinan y rigen en
la tierra y además se sabe que con ese Odun
la desobediencia cuesta la vida y perdidas.

Después de dicho esto OGUNDA BIODE se

arrodilló delante de OLOFIN y
conjuntamente con los mejis le rindió
MOFORIBALE a OLOFIN, por ser el primer
omoluo que iba a representarlo en la tierra.

Después de esto OLOFIN dijo: Y para que

todo sea firme y definido definitivamente,
mandare a SHANGO y a OGUN que son de
mi confianza y representarán mi fuerza y
sabiduría en la tierra. Por eso SHANGO vive
a mi derecha y OGUN a mi izquierda, y
comen junto conmigo.

8.- Aquí nació el Osun de OSAIN.

 REZO: kafisheru orusha yajoro are
olofin obo eme ifa obaiye kaferefun osain.

SUYERE: Tiya dimu baba dimu osun

moyubare tanye osun moyubare.

HISTORIA:

Un día OLOFIN, tentado de probar a

OSAIN pues tenía noticia de que con su
bastón hacía milagros, entonces empezó a
emplazarlo y le dijo: Te doy 7 días para que
con tu bastón encuentres el agujero que yo he
preparado. OSAIN, preocupado, fue a
mirarse con ORUNMILA y le salió
OGUNDA BIODE y le marcó EBO con: una
caja, 16 ewé Ifá, akukó a ELEGBA y gbogbo
tenuyen.

ELEGBA le dijo: Forra tu caja con los ewé

de Ifá y sígueme. Le enseño el secreto que
OLOFIN tenía, que era un hoyo cubierto por
una estera delante de sus pies.

Antes le dijo: Entrarás conmigo a casa de su

mujer, harás cópula en su vagina con tu caja y
con las hojas y esa virtud le ganarás a
OLOFIN. Al día siguiente, que hacían 7 días
se presentó OSAIN delante de OLOFIN.

OSAIN levantó su caja mágica,

amenazando romper el de OLOFIN. Este
levantó el pie y el bastón, atravesando la
eyelé que estaba a los pies de OLOFIN y se
metió en el hueco que estaba tapado por la
estera, entonces OLOFIN le echó ashé al
Osun, caja de OSAIN y le dió gran poder.

9.- La destrucción del ser humano por la

carne de cerdo.

REZO: bawo ifa omodele eran sotina

bawa jun imu agueleni kua neri unyen
ogun de kule odeni ifa eyeni awo ogunda
biode abebego eran kule elede yeni kule
ifaogunda awo kule iku mayemi arun
mayemi ofo.

EBO: Akukó fun fun, 3 pelotas de carne de

cerdo, 3 ekó, 3 plumas de tiñosa, 3 cabezas
de pescado, bastantes granos de todas las
clases, no pude faltar frijoles carita, un
muñeco que se viste con tiras de todos los
colores, otro muñeco que se hace de tallo de
plátano y otro de cedro, ekú, ejá, epó, otí, oji,
opolopo owó.

HISTORIA:

En Odení Ifá vivía un Awó llamado

Omodelé Awó donde él estaba acompañado
de un gran secreto, que le había dejado su
padre antes de morir. De vez en cuando, él
iba al secreto y lo llamaba de esta forma:

eyeni eye baba

omodekle awo mayele egun
malekun ori ni laye.

Y le daba una eyelé y él veía como sus

cosas y su pueblo marchaban bien a través
del gran secreto de su difunto padre. En
aquella tierra todo el mundo se dedicaba a la
cría de animales, unos criaban ovejas, caba-
llos, vacas, gallinas, gallos.

Esta tierra era prospera. Un día llegó a la

tierra de Odení Ifá un hombre con unos
cuantos cerdos y venía cantando:

elede yeni, elede yeni

fun loye iku loreo
mayemi arun, mayemi ofo.
 A medida que éste avanzaba, todos miraban
extrañados a aquel hombre con los cerdos,
porque allí nunca se habían criado cerdos.

El buscó un lugar y se instaló con sus

cerdos y a medida que él iba procreando los
cerdos, los demás animales de aquella tierra
se iban muriendo. Poco a poco la gente se
alarmó y fueron a casa de Omodelé Awó para
ver que ocurría con los animales, que se
estaban muriendo.

En el momento de llegar a casa del Awó,

éste estaba llamando al secreto de su difunto
padre y al interrumpirle el secreto dijo: Esta
tierra se esta pudriendo por el excremento de
los puercos, díganle a mi hijo que ese hombre
es omogú y vino con los puercos para acabar
con la tranquilidad de ustedes. El pueblo se
enfureció y fue a donde estaba el extraño
hombre y lo mataron, conjuntamente con los
puercos y se los empezaron a comer. En ese
momento Omodelé Awó se levantó del suelo
y entró ELEGBA corriendo con su cencerro,
cantando:

" iku bawao egun bawao elede yeni

bawao."
 OMODELE AWO dijo: Se han vuelto locos.
Cogió el okpele y se vió OGUNDA BIODE,
donde ORUNMILA le decía que su pueblo
iba a empezar a morirse poco a poco porque
la carne de ese animal ellos no la debían
comer.

Omodelé Awó salió para la calle, cogió uno

de los cerdos y vino donde estaba el secreto
del padre y en compañia de ELEGBA se lo
dieron. El secreto habló y dijo: Hijo mío,
jamás comas este animal que me has dado,
porque será tu destrucción y la próxima vez
que me lo des damelo en el mar. TO IBAN
ESHU.

NOTA: En este Odun no se come cerdo

porque se va criando un microbio que
enferma la sangre y el organismo interior de
la persona.

El dueño de este Odun debe tener

OLOKUN y cuando este lo pida se le da
cerdo en el mar, para que el espíritu del padre
lo ayude y su pueblo religioso no se pierda.

10.- Por el tarro se abre la sepultura.

 HISTORIA:

OGUNDA BIODE se encontró un día con

una mujer casada, hizo amistad con ella y
finalmente la desposó, pero se trataba de una
adúltera. Le dió una hija, esta creció y
alcanzó la edad en la que los niños van al
mercado para comprar que comer a sus
padres.

Un día la mujer de OGUNDA BIODE

declaró que estaba enferma. Este puso en
ejecución sus más infalibles recetas para ella.
Viendo que le iba de mal en peor, OGUNDA
BIODE fue entonces a buscar a su padre y le
contó lo ocurrido. Su padre le dijo: Vamos, tu
mujer sabe bien lo que hace. Ahora bien, la
mujer de OGUNDA BIODE había dado cita a
un amante para el mediodía y justo en esa
hora cerro los ojos, dijo que se moría y dejó
de respirar. Rápidamente, OGUNDA BIODE
fue a casa de su padre, y le dijo que su esposa
había muerto, este le dijo: No, vive todavía,
pero puesto que estas seguro, enróllala en
una estera. OGUNDA BIODE invitó a siete u
ocho jóvenes (dokpe) a que lo ayudaran y
juntos ataron el cuerpo a una estera y
tomaron la dirección de Iroko cantando: AGO
AGO a su paso para que los transeúntes
desaparecieran. La pusieron a los pies de
Iroko y se fueron a sus casas los cargadores.

El querido estaba detrás de la mata de Iroko.

Una vez que se fueron los cargadores, éste
sacó un cuchillo y cortó los amarres de la
estera y libró a la mujer, que lo siguió al país
de su tío materno Loxulu, el Rey de la selva,
y ésta fue libre para convertirse en su esposa.
Y se hizo una buena esposa, que vendía
mucho en el mercado.

Algún tiempo después, una gran hambruna

abatió el pueblo de OGUNDA BIODE y
como había abundancia en el país de Loxulu,
OGUNDA BIODE decidió enviar a su hija
allí para coger provisiones, la muchacha
partió y fue al mercado y lo primero que vio
allí fue a su madre y le dijo: Ah, eres tu
madre mía! Esta le dijo: Quieres callarte. Yo
vendo aquí carbón, langostino, pimientos, sal,
no hay que mirar jamás el rostro de la muerte,
compra lo que quieras y vete. Estas fueron las
palabras de su madre, por lo cual su hija se
puso a llorar. La muchacha llegó a su casa y
le contó al padre llena de lagrimas lo
sucedido. Este le dijo que eso era imposible,
pero ella tanto insistió de tal manera que éste
le dijo: El próximo viaje yo voy contigo. Al
poco tiempo fueron al mercado. Este llevaba
un ase akrolode y un guadagio, tomaron una
piragua y alquilaron tripulantes. Una vez
llegados a la orilla, el padre le dijo a la hija:
Sigue adelante, si ves a tu madre vendrás a
buscarme y me llevarás ante ella.

La muchacha fue al lugar donde había visto

a su madre y la volvió a ver el mismo sitio y
regresó a buscar al padre. Este fue y la agarró
por la mano y le dijo: Dónde esta la casa del
Rey?, Vamos a buscarlo. Y como el amante
estaba allí también fue a la casa del Rey.

Cuando llegó a la casa del Rey

intercambiaron saludos con él, y la primera
que habló fue la mujer y dijo: He aquí lo que
ha ocurrido: Mi primer esposo no se ocupaba
de mi cuando estaba enferma, ni siquiera me
cuidaba, un día me desmaye y en lugar de
cuidarme me amarró a una estera y me
llevaron al pie de un árbol (Iroko) como le
hacen a los muertos en mi tierra y sólo por
casualidad, gracias a este hombre fui desatada
y me llevó a su casa, donde me he quedado.
Que hay de malo en eso ?.
 El Rey preguntó entonces al rival: De dónde
te ha venido la audacia de robarle la esposa a
OGUNDA BIODE ?. Este habló a su vez y
dijo: No le he quitado su mujer. Un día yo
pasaba por la manigua, por el camino grande,
oi gritar ago ago, y vi gentes que llevaban un
cadáver. Me oculté mientras pasaba el cortejo
y después seguí mi camino. Un poco más
tarde volví a pasar por la mata de iroko y oí
gemidos y pensé "hay un muerto
quejándose". Me acerqué y vi a la mujer que
estaba allí, y la desaté y la lleve para mi casa
y como yo no era casado, ella me siguió y la
hice mi esposa.

El Rey le preguntó a OGUNDA BIODE,

como es que había enviado a su esposa bajo
Iroko en una estera, cuando estaba viva
todavía. OGUNDA BIODE dijo: No hable de
esa mujer tan terrible, es una infiel que
practica el adulterio, con todo lo malo que
ello implica. En ese momento que declaró
que estaba enferma, hice todo lo posible por
sacarla del paso, hasta fui a casa de mi padre
y este me dijo que no estaba muerta y lo que
hacía era fingir, y después cierra los ojos y
deja de respirar. Que podía hacer ?. No podía
tener un cadáver en mi casa. Y OGUNDA
BIODE suplicó a Loxulu que hiciera que le
devolviera a su esposa a fin de poder decirle a
su padre lo que había sucedido aquí, y que lo
que había dicho era sólo la verdad. Loxulu
respondió: Que te sea devuelta, llévala a tu
pais. El la recuperó y la montó en la piragua y
volvió a su país.

Una vez en casa del padre, a éste le dijo:

Aquí esta la mujer que decía estar muerta y
sigue viva. El padre le dijo: No te dije que
esta mujer te engañaba. OGUNDA BIODE
dijo: Ahora prométeme, padre mío, hacerlo
de verdad. Pidió al padre que reuniera a toque
de campana a la población.

Cuando la gente estuvo reunida OGUNDA

BIODE cogió a la mujer por los pies y le
golpeó la cabeza contra el piso, después la
acostó y le plantó en su corazón un ase
akrolode y la abrió por el vientre. Entonces
hizo un hueco en su habitación, donde la
enterró de pie. Después tapó el agujero e
instaló su cama sobre el agujero, durante 16
días con el fin de saber si ella volvería a la
vida una segunda vez para tomar marido una
tercera vez.

Y desde ese tiempo es que se entierran los

muertos, a lo que antes se exponían al pie de
Iroko.
 11.- El camino de la debilidad.

HISTORIA:

En este camino había un Rey que iba a

morir y pensó que necesitaba un sustituto
para que defendiera sus intereses y se puso a
pensar en el hijo, entonces mandó a reunir a
la comitiva para el otro día por la mañana
darle la noticia.

La comitiva se preguntaba para que sería la

entrevista.

Al otro día el Rey les dijo: Los he citado

para comunicarle mis deseos por si algún día
yo no existiera yo quisiera que ustedes
nombraran a mi hijo como Rey de este
pueblo, porque ustedes saben que mi hijo es
obediente y respetuoso. La comitiva acogió
con un juramento esa designación, porque el
Rey era muy duro con ellos y no entraba en
razones y la comitiva esperaba que él dejara
el trono.
 No había terminado de hablar cuando fue
aclamado por la reunión. El Rey comprendió
que su consejo nunca había estado de acuerdo
con él y al momento se quitó su corona y se
la puso al hijo, y se le paralizó el corazón
(infarto) y se murió quedando el hijo como
soberano de aquel pueblo.

NOTA: Aquí el Rey le entregó la vida a su

hijo (corona) y su poder, por eso se murió.
No se quite nada suyo para dárselo a
otro porque le puede costar la vida o su
reinado.

NOTA: Cuando sale este Ifá el akukó del

cuarto no se mata hasta los 7 días y todos los
días se toca el agogo de OBATALA y
ODUDUWA y se canta en el patio:

" ifa baba yemi wawao

oduduwa aremu wawao baba wawao."

NOTA: Cuando se ve este Odun si el Awó

tiene los ibeyis recibidos se dan dos eyelé fun
fun de su lerí encima de los ibeyis para que
todo sea fore.
Cuando un olosha otokú y tiene los
ibeyis y estos se van, primero se despide uno
y el Ideú si lo tiene y a los 9 días el otro
ibeyi.
 En este Odun hay un inshé OSAIN
que es pase de OSA MEJI y de OJUANI
MEJI y se llama OYUN ELERIPIN.

12.- Los tres ladrones y la riqueza de

OSHUN.

REZO: kaferefun iyalorde, elegba, obini

adifafun orunmila.

HISTORIA:

En una ocasión ORUNMILA estaba

pasando trabajos y le salió este Odun y se
tuvo que hacer EBO, para que le viniera la
suerte grande de owó.

Por entonces habían tres ladrones que

después de robar infinidad a reinos, habían
escondido sus tesoros en un valle, cuya
entrada estaba custodiada por ellos tres y todo
el que se acercaba lo mataban.

OSHUN, enterada por ELEGBA donde

estaba el camino, se decidió a ver que sacaba
y le dijo a ORUNMILA que ella iba a
conseguir el dinero que le dijo Ifá. Se
consiguió una canastica y la llenó de akará, y
le echó un veneno muy fuerte a tres de los
panes y los marcó. Se dirigió al lugar y se
encontró con el primero, que al verla le dijo
un piropo, ya que ella iba ligera de ropas. Ella
se acercó y él le dijo que no podía pasar, ya
que estaba prohibido el paso. OSHUN
comenzó a hablarle a él, y en eso le vio la
canasta y le preguntó que llevaba, a lo que
ella le contestó que akará. Este le pidió uno y
ella se lo dio y el hombre se murió; ella
siguió su camino. Al poco rato se encontró
con el segundo ladrón, este le preguntó que
había sucedido y ella le contó una historia y
éste, al verla tan hermosa, OFIKALE con
ella, comió akará y murió.

Se encontró con el tercero, entabló una

amena conversación con el y después
OFIKALE con el mismo, después le dio de
comer akará, este desconfiado preguntó si
estaba envenenado y ella le dijo que no
porque se lo había dado a los otros ladrones,
este se comió el akará y al sentirse mareado
le dijo a OSHUN que esos akará se los había
dado a los otros para matarlo y quedarse con
el tercero, este se levantó y le enseñó a
OSHUN donde estaba el tesoro, y murió al
instante.

OSHUN al ver libre el camino se lo dijo a

ELEGBA y le mandó a decir a ORUNMILA
que el tesoro era suyo y que mandara un
carretón para buscarlo.

ORUNMILA buscaba la forma de ni olerse

lo que estaba pasando, hizo EBO y fue a
buscar al Obá (Rey) y le dijo que iba hacer un
Ifá y que necesitaba plantar Igbodun, el Rey
le dió permiso. ORUNMILA cogió el
carretón lo vistio con tela fun fun y mariwó y
asi fue transportando todo el tesoro y estuvo
en eso seis días y al séptimo abrió las puertas
y dió una gran fiesta con comida y dió dinero
en abundancia porque era inmensamente rico.
MAFEREFUN YALORDE.

13.- Discusión entre OLOFIN y ABITA.

REZO: adifafun ogunda bilari adifafun

olofin umbowa eyo darin abita ina arare
nitosi buruku abatani olofin obani fayade
ekun orunsho ni yoba lonja obima le
akundi ati meri aiku gbogbo bere omo
sigboron eran akadi adifafun ogun oluo
popo abita unlo aye alagboran eshu
gbogbo orisha loka leri eni epo oti lebo
obatala eni awo ogunda bilari lodafun eshu
ni keferefun ounko akuani sere ojombolo
sodi awo.

EBO: Isale agbon ekuenení, insale opoe ine,

2 malaguidi, ileke OBATALA, 7
herramientas de OGUN, akukó, etú,
eyelé dun dun, gbogbo tenuyen, eyelé fun
fun, 7 itaná, opolopo owó.

Inshé: Se le da una eyelé a Eshu junto con

ABITA, después del EBO, se ponen las raices
de corojo y las de Ikines y los Ikines en el
piso sobre los mejis y OGUNDA BIODE
sobre esto se pone a OGUN y azojuano
dandole akukó y la etú junto con el EBO
después todo umbeboro, se coge la eyelé y se
le da a OBATALA en nombre de OLOFIN
poniendole a OBATALA los jujú de la eyelé,
las 7 itaná para OLOKUN.

HISTORIA:

En los tiempos primitivos de la religión

africana que OLOFIN vivía en la tierra con
su hermano ABITA, el diablo no compartía
las mismas opiniones, porque uno predicaba
el bien y el otro el mal. Abita le dijo a
OLOFIN: Tú estas gobernado muy mal,
porque tu le diste poder a tus hijos. OLOFIN
le contestó: Que tiene que ver eso cuando
todos me respetan y me oyen. ABITA le dijo:
Cuando ellos sepan el poder que tienen, no te
van a necesitar, ni te van a llamar, yo me voy.
Y dijo:

nkpa orahshe ni iyoba lonju oyina le

skapadi e oti ori nikpa gbogbo bore omo
sigboran.

Esto quiere decir: Para el Cielo haré mi

reino allá lejos en el Infierno y no mirare para
abajo a todos tus hijos desobedientes.

Cuando OGUN y AZOJUANO vieron que

ABITA se fue de la tierra y dejó como
representante a Eshu, ellos empezaron hacer
de las suyas, uno como dueño de las enferme-
dades y el otro como el Dios de la Muerte,
entretuvieron a Eshu con golosinas a fin de
transformarlo en un niño glotón, pero Eshu
para enterarse que tramaban aceptó.
AZOJUANO y OGUN, uno enfermaba y otro
mataba, cuando no le ofrecían ofrendas. A
uno le gustaba mucho el corojo y al otro le
gustaba emborracharse con el vino de
semillas de palma.
 Eshu le dió las quejas a OLOFIN: Ellos
mataban pero no podían deshacerse de las
victimas, yo lo impedía. Ya ABITA estaba
enterado de todo lo que pasaba en la Tierra y
él se reía de su hermano, tanto que OLOFIN,
abochornado, decidió abandonar la Tierra e
instalar su reino en el Cielo.

OLOFIN dejó en su lugar a OBATALA con

las instrucciones a seguir, OBATALA no los
pudo dominar, quejándose a OLOFIN, este le
dijo: Tú veras como yo los domino a los dos.
El mandaba su mensaje por medio del sol y le
dijo a OLOKUN que le comunicara a la diosa
del río que se secaría por un castigo. Y así fue
como venció a AZOJUANO y a OGUN
porque se secaron las matas de palma y de
corojo y ambos fueron a pedirle perdón a
OLOFIN y le dijeron que desde ese día ellos
harían lo que él quisiera y lo obedecerían en
todo. TO IBAN ESHU.

14.- La banda de ladrones.

HISTORIA:
 Aconteció una vez que había una banda de
ladrones cuyo jefe era OGUNDA BIODE, y
después de realizar un asalto, ellos tenían la
costumbre de esconderse en las montañas,
pero esta fechoría nueva que la banda
cometió, OGUNDA BIODE después de
repartir el botín como era su costumbre le
dijo a sus compañeros que se regaran por la
montaña.

El cogió por un desfiladero que por primera

vez veía y que no conocía y cual sería su
sorpresa cuando al mirar para lo alto notó que
había una luz tan grande como la de un
reflector que se achicaba y se engrandecía.

Queriendo averiguar que cosa era ese

misterio, se fue acercando y cada vez más
hasta llegar donde había un grupo de hombres
reunidos que eran Awoses y estaban haciendo
Ifá.

Cual sería su sorpresa que esos Awoses lo

hicieran prisionero y le hicieron Ifá.
Naciendo de esta manera el hacer Ifá en un
lugar reservado, donde nadie pueda ver nada,
o sea la ceremonia de Igbodun.

Y la luz tan potente que llamó la atención

era (Odun).
 15.- Se respeta la mujer ajena.

HISTORIA:

OSAIN, le enamoraba la mujer a

ORUNMILA. Una vez le dio un brebaje y
ella se murió. ORUNMILA la llevó al monte
y la dejo allí tirada, porque en esos tiempos
no se enterraba a los muertos.

OSAIN que estaba allí velando, cuando

ORUNMILA se retiró del monte llegó y le
dio lo contrario de lo que había dado a beber
a la mujer y la hizo resucitar y se la llevó a
vivir con el.

A los pocos días ORUNMILA se registra y

tuvo que hacer rogación y que lo llevara al
monte, y que después fuera a residir a otra
parte con su hijo. Tan pronto ORUNMILA
llega a esa tierra se mira y se vio este Odun
OGUNDA BIODE. En donde tuvo que hacer
EBO con quimbombó. ORUNMILA tuvo que
mandar a su hijo a la plaza para comprarlo, y
el muchacho vio a su madre que era
vendedora de viandas, y a la que le despachó
el quimbombó.
 El muchacho salió de allí sorprendido y se
lo dijo a su padre. Pero ORUNMILA no le
hizo caso porque él daba por muerta a su
mujer. Hizo EBO y lo llevó a una loma. A los
pocos días ORUNMILA se vuelve a mirar y
le vuelve a salir este Odun de Ifá, donde tenía
que llevar el EBO a la plaza.

ORUNMILA después de terminar el EBO

salió con su hijo para llevar el EBO y al
mismo tiempo para que le enseñara esa mujer
que él había visto parecida a su madre.
Cuando ORUNMILA llegó, al verla a ella,
que era su mujer, ella del mismo susto se
quedó muerta.

En ese momento llega OSAIN y al ver eso

le dice a ORUNMILA: Qué es lo que has
hecho, ORUNMILA ?.- Vine a ver una
muerta. Comprendiendo OSAIN que con
ORUNMILA no hay quien pueda.

Desde entonces se respeta a la mujer ajena.

16.- Donde nació que los oluos comieran de

las adié de ORUNMILA.
 HISTORIA:

Un día OLOFIN, Rey de OLORUN,

preguntó por ORUNMILA, ya que este se
había comprometido a prepararle un EBO
con: adié meji dun dun y el no podía dejar
una obra sin terminar. Después del sacrificio
él compartió las adié con sus hijas; un ala le
dio a IBORU, otra ala a IBOYA y un muslo a
IBOSHISHE. El tomó el Osun y tocó en el
fundamento del Palacio de OLOFIN.

Cuando ORUNMILA terminó, regresó a su

casa. Dos días después OLOFIN mandó a
llamarlo. En tanto, los tres cazadores de
OLOFIN: ARITESI, ARIOITASI y
ATAMASI (el secreto de los tres hijos de
OSHOSI, que nacen en OSHE LOGBE)
partieron a cazar un Ayanaku (elefante). Le
tiraron al animal, poco después pasó junto a
ellos, sin poder darle muerte.

El elefante se dirigió herido al Palacio de

OLOFIN. Allí puso su trompa junto a la
pared. Cuando los servidores de OLOFIN
vieron esta maravilla, llamaron a OGUNDA
BIODE. El Rey del Palacio por otra parte, al
ver de lo que se trataba, mandó a buscar a
Ogbontere Oluo de Ajero, al Oluo de
Saguejino y al de Akuaja Oji.
 Ellos llegaron, vieron lo ocurrido y abrieron
el elefante. En sus entrañas encontraron un
bulto envuelto es ashó fun fun y dentro del
mismo había una igba cubierta, y dentro de la
misma un niño recién nacido, pero con barba
y pelos fun fun en la lerí. En cada mano tenía
ocho nueces de palma (Ikines).

OLOFIN quedó muy asombrado y dijo:

Nunca he visto cosa igual en mi larga
existencia. Preguntó por ORUNMILA .
Cuando este llegó, le preguntó: Qué tiene de
feliz esto ?. ORUNMILA comenzó a cantar:

Quién será el recién nacido ... El es uno que

se llama Ifá.

Quién de nosotros conoce al recién

nacido ... El es uno a quien llaman ELA, hijo
de ORUNMILA, hijo de OLORUN.

17- Cuando OSUN vivía con OLOFIN.

 HISTORIA

En este camino, OSUN vivía con OLOFIN.

Era su secretaria y conocía todos sus secretos.
OLOFIN era Awó y cuando llegaban los
Aleyos, OSUN era el que le avisaba.

No muy lejos de allí, OGUN veía como

vivía OLOFIN y se propuso conocer sus
secretos. Un día hizo un tablero de hierro
muy grande, porque creía que al ser más
grande era más valioso. Pero no podía con él.

En eso pasaba ELEGBA y OGUN lo llamó

y le preguntó como vivía OLOFIN. ELEGBA
le contestó que nadie sabía como vivía.
OGUN le dijo: Yo soy amigo de OSUN y él
me lo dirá por las buenas.

Cogió un hacha y un machete y salió para

casa de OLOFIN. Cuando vio a OSUN, le
dijo: Ven acá. Y le preguntó: Cómo vive
OLOFIN, es cierto que tiene mujer ?. OSUN
le contestó: La mujer de OLOFIN es una
momia que tiene dentro de su casa y tiene sus
horas para verla. Después de las seis de la
tarde no recibe a nadie. Ahora él está con ella.
OGUN, muy contento, se despidió de OSUN
y le dio las gracias.
 Al día siguiente, OGUN separó un turno
para verse con OLOFIN y cuando estaba
frente a él, le dijo todo lo que sabía.

OLOFIN se asombró al oir todo lo que

sabía OGUN, pero sabía que el único que
conocía sus secretos por el privilegio que
tenía era OSUN. Entonces, OLOFIN llamó a
OSUN. Este llegó cabizbajo; OLOFIN lo
requirió y le dijo: OSUN, por qué has hecho
ésto ? OSUN se arrodilló y pidió perdón.
Entonces OLOFIN le dijo: No perderás tu
prestigio, pero vivirás apartado de los demás.
Y señalando con su mano izquierda dijo:
Jamás podrás hablar. TO IBAN ESHU.

18- El deshonesto viajó por 20 años y no

regresó.

El viajó por otros seis meses y no regresó.

Honestidad es la mejor póliza adivinó para

OLORDUMARE, AT'E NITAN -
FORIGBEYI, quién debía ofrecer 4 gallinas y
4 carneros para la longevidad. El lo hizo.
Entonces se le predijo que OLORDUMARE
nunca moriría y que la Honestidad siempre
prevalecería.

19- El deshonesto viajó por 20 años y no

regresó.

El viajó por otros seis meses y no regresó.

Honestidad es la mejor póliza, adivinó para
BABA IMALE en un vestido ondeante, a
quién se le aconsejó que él siempre sería un
mentiroso toda su vida. Se le pidió que sacri-
ficara y él rehusó.

NOTA: Por eso es por lo que hoy en día los

musulmanes cuentan mentiras, diciendo que
ellos ayunan anualmente para Dios. Eshu fue
a preguntarle un día por qué ellos tenían que
ayunar anualmente para Dios. Uds. con esta
acción quieren decir que Dios murió o que
Dios está en problemas?.
Dios nunca está en problemas, no se
enferma y nunca muere. Eshu tuvo que
sacarlos de su presencia y cantó así: Nosotros
nunca oímos de la muerte de
OLORDUMARE, excepto de la del
deshonesto.

20- KARANGBADA - AKARA

NAGBADA; Yo estoy en la casa de OWA,
dejen que la riqueza me busque, dejen que las
esposas me busquen, dejen que los nuevos
hijos me busquen, etc. Si un hijo de Ifá se ve
a Alabara el botará el ñame
OGUNDARORIREFOGBE, déjame estar
bendecido.

Hojas de Ifá: Tome 6 AKARA-FULE con

polvo de IROSUN con el Odu OGUNDA
BIODE, que fue previamente mencionado. El
cliente debe estar bien vestido y debe sentarse
en una estera bonita para comérsela.