Linaje Drikung Kagyu

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 Centro Tibetano Drikung Kagyu.

Kagyu

El linaje Kagyu hace énfasis en la continuidad de la instrucción

oral que es pasada de maestro a alumno.

Este énfasis está reflejado en el significado de “Kagyu”. La

primera silaba “Ka” se refiere a las escrituras del Buda y la
instrucción oral del gurú. “Ka” tiene un doble significado, la
palabra iluminada del maestro y la fuerza del significado
intrínseco de las palabras mismas.

Las segunda silaba “Gyu” significan linaje o tradición.

Juntas, “Kagyu”, quieren decir “el linaje de la instrucción oral”

Linaje Kagyu.

El linaje Kagyu tiene sus orígenes con el buda histórico

Sakiamuni a través de Marpa, el gran yogui y traductor, quién
llevo el linaje ininterrumpido de la india al Tíbet.

Buda Vajradhara

Vajradhara es el buda primordial, el buda darmakaya, se

representa en color azul obscuro, expresa la quinta esencia del
propio buda.

Vajradhara representa la esencia histórica de la realización de la

iluminación del buda.

Históricamente, el príncipe Siddhartha alcanzo la iluminación

bajo el árbol del Bodi, en Bodghaya más de 2500 años atrás y así
se manifestó como el buda. Según la cosmología budista él ha
sido el 4 buda histórico de este afortunado eón.

El logro del príncipe Siddhartha de la iluminación, la realización

en sí, se llama darmakaya, el cuerpo de la verdad.

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Cuando el expreso esa realización a través de signos sutiles, su
realización entonces se llamaba sambogakaya, el cuerpo del
gozo.

Cuando esa realización se manifestó más accesible o en forma

física para todos los seres sensibles como el histórico buda,
entonces se le llamo el nirmanakaya, el cuerpo de la
manifestación.

El darmakkaya, sinónimo del buda Vajradhara, es la fuente de la

manifestación de la iluminación. Vajradhara es central para el
linaje Kagyu ya que Tilopa recibió las enseñanzas vajrayanas
directamente de Vajradhara, el buda darmakaya. Por lo tanto, el
linaje Kagyu se origino de la
naturaleza de la budeidad.

Tilopa (988-1069) 

Tilopa (en tibetano Talika) era un

practicante tantrico y mahasida
de la india. El descubrió el
proceso mahamudra, un
conjunto de prácticas
espirituales que aceleran el
proceso hacia la iluminación. El
es considerado el fundador del
linaje Kagyu del budismo
tibetano y es, en efecto, el buda
Vajradhara.

Tilopa nació en una casta de

brahmán, según algunas fuentes
de una familia real, pero abandono la vida monástica después de
recibir órdenes de una Dakini (espíritu) que le dijo que adoptara
una existencia errante.

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Desde el principio ella le dejo claro que sus verdaderos padres
no eran los que lo habían criado sino que fue la sabiduría
primordial y el vacio universal. Aconsejado por la Dakini,
gradualmente Tilopa fue tomando una vida de monje, tomando
los votos de los monjes, y convirtiéndose en un estudiante
erudito. Las visitas frecuentes de su maestra Dakini continuaron
guiándolo en su camino espiritual hasta cerrar la brecha de su
iluminación.

El empezó a viajar a través de la india tomando enseñanzas de

muchos maestros.

-de Saryapa aprendió el tumo (el calor interno)

-de Nargajuna recibió la radiante luz y las enseñanzas del cuerpo

ilusorio.

-de Lawapa el yoga de los sueños

-de Sukhasiddhi, las enseñanzas de la vida, muerte y el bardo

(los estados entre la vida y la transferencia de la conciencia).

-de Indrabhuti aprendió la idea (prajna)

-de Matangi, la resurrección del cuerpo muerto.

Durante una meditación recibió la visión del buda Vajradhara, y

según la leyenda, todo el mahamudra fue directamente
transmitido a Tilopa. Después de recibir esa transmisión, Tilopa
se embarco en una existencia errante y comenzó a enseñar.
Nombro a Naropa su más importante estudiante y su sucesor.

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 Las 6 palabras de consejos

Tilopa le dio a Naropa las 6 palabras de consejos.

El texto original en sanscrito y en Bengali no esta disponible.

1. No recuerdes deja ir lo que paso.

2. No imagines deja ir lo que pueda pasar.
3. No pienses deja ir lo que está pasando.
4. No examines no trates de descifrar nada más.
5. No controles no trates de hacer que las cosas pasen.
6. Descansa relájate, ahorita mismo, relájate.

Las instrucciones del mahamudra.

Tilopa le dio a Naropa las instrucciones del mahamudra.

El tonto en su ignorancia, desdeñando mahamudra, no sabe nada pero lucha en

la inundación del samsara.

Ten compasión por aquellos que sufren una ansiedad constante.

Cansado de mucho dolor incesante y con el deseo de liberarse, se adhieren a

un maestro.

Porque cuando sus bendiciones toquen tu corazón, la mente será liberada.

MAHAMUDRA UPADESHA

APEGO Y GOZO

Una de las más famosas e importantes declaraciones atribuidas a Tilopa es:

“el problema no es EL GOZAR, el problema es EL APEGO”

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 NAROPA 1016-1100 (Tibetano
Nadaprada) 

Fue un monje budista, místico, el pupilo y

hermano de Tilopa, de otras fuentes
sabemos que era compañero de Niguma.
Naropa fue el mayor maestro de Marpa.

Naropa es parte de la guirnalda dorada,

que significa los que portan el linaje
Tibetanos budista Kagyu y fue
considerado un estudiante realizado. Un
gran meditador, es mejor conocido por
haber desarrollado y enumerado los 6
yogas de Naropa. Esta práctica fue
diseñada para ayudar a lograr más
rápidamente la iluminación.

Naropa nació en una casta de brahmanes y desde muy pequeño mostro un perfil
muy independiente, esperando lograr una carrera de estudios y meditación.
Sucumbiendo a los deseos de sus padres, accedió aun matrimonio arreglado
con una joven brahmán. Después de 8 años los dos estuvieron de acuerdo en
disolver su matrimonio y volverse ordenados.

A los 28 años Naropa entro a la famosa universidad budista de nalanda en

donde estudio los sutras y el tantra. Se gano la reputación del gran escolar que
no perdía ningún debate, especialmente en esa época en que la tradición de los
debates era que los perdedores automáticamente se volvían estudiantes de los
ganadores. Eventualmente se volvió el cuidador del norte; participando en
muchos debates, enseño y gano a muchos estudiantes.

Un día mientras estaba estudiando, una Dakini se le apareció y e pregunto di

entendía las palabras. El le respondió que sí y como ella se veía tan contenta
con su respuesta, agrego que también entendía su significado. En este punto la
daquini rompió en llanto, declarando que era un gran estudiante, pero también
un mentiroso, que el único que entendía las enseñanzas era su hermano Tilopa.

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Cuando escucho el nombre de Tilopa, experimento un intenso sentimiento de
devoción, y descubrió que necesitaba encontrar a ese maestro para poder lograr
su completa realización. Abandono a sus estudiantes y su posición en la
universidad y se fue a buscar a Tilopa.

Naropa sufrió lo que se conoce como las 12 dificultades menores en su

búsqueda para encontrar a su maestro y todas las enseñanzas ocultas del
camino hacia la iluminación. Cuando finalmente encontró a Tilopa, se le dieron
las 4 transmisiones completas del linaje con las cuales finalmente empezó a
practicar. Mientras estudiaba y practicaba con Tilopa, se encontró con otras 12
dificultades mayores, con su entrenamiento pudo atravesar esos obstáculos y
gracias a esto culmino en su completa realización del mahamudra.

En Pulahari recibió a sus estudiantes y a la edad de 85 años su fue de esta vida.

Naropa pasó 12 años con Tilopa. Es recordado por su confianza y devoción a su
maestro, quien le ayudo a lograr la iluminación en una sola vida.

Es considerado uno de los 84 mahasidas, los santos del budismo tantrico.

La universidad de Naropa se llama así en su nombre.

Marpa el traductor. (1012-1097)

Marpa Lotsawa o Marpa el traductor era un

maestro budista tibetano, acreditado por
varios maestros tanto del Tíbet como de la
india que le dieron transmisiones
incluyendo enseñanzas del linaje
vajrayana y mahamudra.

Nació con el nombre de Marpa Chökyi

Lodrö en Lhodrak Chukhyer en el sur del
tibet, en una familia adinerada, el empezó
a estudiara una corta edad pero era
ingenuo y salvaje a comparación de otros
alumnos. Primero recibió instrucciones
por tres años en Magkhar conYeshe
Drokmi Shakya, dominando el sanscrito.
Decidió viajar a la India a estudiar con
varios maestros renombrados.

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Marpa regreso a Lhodrak y convirtió toda su herencia en oro para financiar sus
gastos de viajes y para hacer ofrendas a los maestros.

El viaje de Marpa comenzó en Nepal donde estudio con Paindapa y Chitherpa,

dos de los famosos estudiantes de Naropa. Paindapa acompaño a Marpa a
Pullari, cerca de la universidad de Nalanda, en donde Naropa enseñaba. Marpa
pasó 12 años estudiando con Naropa y otros grandes gurús de la india. Después
de 12 años se regreso al Tíbet a enseñar y continuar con sus actividades del
Darma.

Marpa fue a la India dos veces más y a Nepal 3 veces más, como estudiante de
Naropa y también como estudiante de Maitripa. En su tercera visita a la India,
Naropa, lo inicio en prácticas tántricas muy difíciles de encontrar.
Eventualmente Marpa encontró y recibió las enseñanzas finales de Naropa.
Fue ahí cuando Naropa profetizo que la familia y el linaje no continuarían de
Marpa, pero que su linaje iba a ser llevado por sus discípulos.
Marpa recibió la completa transmisión y así Naropa declaro formalmente a
Marpa su sucesor, aunque había otros grandes discípulos incluyendo a
Paindapa, Chitherpa, Shri Shantibhadra a Kukuripa y Maitripa.

Cuando regreso al Tíbet, Marpa pasó varios años traduciendo escritos budistas
y haciendo una gran contribución a la transmisión de la completa Budadarma en
Tíbet. Después de su tercera visita a la india Milarepa se volvió su discípulo,
quien heredo su linaje plenamente. Marpa vivió con su esposa Dakmema y su
hijo en Lhodrak en el sur del Tíbet.

Milarepa (1052-1135)

Jetsun Milarepa fue uno de los yoguis y

poeta más famoso del Tíbet fue estudiante
de Marpa en Lotsawa. La mayor figura en
la historia de la escuela Kagyu tibetana
budista.
Hay estatuas de Milarepa Gompa en el
valle de Halambu, en Nepal.
Su gran popularidad se dio atravez de su
biografía Mi-la-rnams-thar Gtsang por él-
smyon-ru-ka rus-pa'i-rgyan-can (1452-
1507) aunque su validez histórica puede
ser dudosa, los datos biográficos de este

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 articulo están basados en cuentos y sus derivados.

Nació en el valle de Kya, Ngatsa en el Tibet en una familia prospera fue

nombrado Mila Thöpaga (thos-pa-dga), que quiere decir “un regocijo para
escuchar”
Pero cuando su padre murió, su tío tomo toda su riqueza. Por la petición de su
madre Milarepa se fue, dejo su casa para estudiar brujería. Mientras su tío y su
tía estaban dando una fiesta celebrando el matrimonio de su hijo, tomo su
revancha causando que la casa se colapsara, matando a 35 personas,
permitiendo que su tío y su tía sobrevivieran. Los del valle estaban enojados y
se fueron a buscar a Milarepa, pero su mama le aviso, por lo tanto mando una
granizada y destruyo todos sus cultivos.
Sabiendo que su venganza estaba mal se fue a buscar un maestro y su camino
lo llevo con Marpa el traductor.
Marpa resulto ser un maestro muy duro, y antes de enseñarle hizo que
construyera y luego demoliera 3 casas.
Cuando Marpa se rehusó a darle enseñanza a Milarepa después de las casas,
Milarepa fue con la esposa, quien tubo lastima de él. Le dio una carta de
recomendación para que fuera con otro maestro, Lama Ngogdun Chudor, y con
su tutela empezó a practicar meditación.
Cuando se dio cuenta que no tenía ningún progreso se lo confesó a su maestro
Ngogdun Chudor y este le dijo que es en vano tener la esperanza de lo espiritual
si no tenemos la aprobación del Guru. Así que Milarepa se regreso a buscar a
Marpa, y después de tener una práctica muy diligente por 12 años Milarepa
alcanzo el estado de Vajradhara (la completa iluminación). Se dice que fue el
primero en lograr la iluminación en una sola vida. Lego se convirtió en el
conocido Milarepa, que quiere decir “Mila el algodón chapado”. El sufijo “repa”
se les da a muchos yoguis tantricos, ya que visten de túnicas blancas. A la edad
de 45 años empezó a practicar en la cueva de Drakar Taso (Diente de caballo de
roca Blanca), y se convirtió en u maestro errante. Aquí subsistió con te de ortiga
y con esto su piel se puso de color verde, de ahí que a menudo lo pintan y lo
esculpen con un color verdoso.
Milarepa es famoso por sus vastos poemas y canciones, en las cuales expresa
la profundidad de su realización en el dharma con extraordinaria claridad y
belleza. Tubo muchos discípulos, en los cuales se incluyen Rechong Dorje
Drakpa (Ras-Chung Rdo-rje Gras-pa), Gampopa (Sgam-po-pa) o Dhakpo Lhaje.
Fue Gampopa el que se convirtió en el sucesor espiritual y continuo el linaje y
se convirtió en uno de los grandes maestros del linaje de la tradición de
Milarepa.

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GAMPOPA (1079-1153)

Gampopa También conocido como Dagpo

Lhaje (medico de Dagpo) y como
Rimpoche Dakpo (el precioso maestro del
Dagpo) el fundador de la escuela Kagyu,
una de las principales 4 escuelas de
budismo tibetano.
Desde muchos puntos de vista la
fundación de la escuela Kagyu marcó el
comienzo de lo que hoy se conoce como
Budismo Tibetano, ya que el modelo
tántrico de la India que inspiró este
movimiento ha ido desapareciendo

Gampopa, fue un médico de Dagpo, en la

región de Kham, fue el principal estudiante del maestro tibetano Milarepa.
Gampopa renovó la claridad de su percepción y su conocimiento tanto del
Kadampa como, luego, de los métodos Mahamudra.

La posición de Gampopa en el linaje de transmisión de las enseñanzas

Mahamudra es el siguiente:

1. Tilopa (988-1069), el yogui Indio que experimentó la transmisión original

del Mahamudra
2. Naropa (1016-1100), quien perfeccionó los métodos para la iluminación,
descritos en los Seis Yogas de Naropa.
3. Marpa (1012-1097), el primer tibetano en el linaje, que tradujo los textos
del Vajrayana y del Mahamudra en el Tibetano antiguo
4. Milarepa (1052-1135), poeta y maestro que se sobrepuso a la resistencia
de Marpa a enseñarle y que sin embargo alcanzó la iluminación en una
sola vida
5. Gampopa fue el mejor estudiante de Milarepa, quien integró las
enseñanzas Kadampa de Atisha y las enseñanzas Mahamudra de Tilopa y
estableció la escuela Kagyu.

Esta secuencia del linaje, tomada en conjunto, es llamada los

"Cinco Maestros Fundadores" por los estudiantes Kagyu.

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 Previo a su período de estudio con Milarepa, Gampopa había estudiado la
tradición kadampa, que es un camino gradual basado en las enseñanzas lamrim.
El buscó obtener una realización de la realidad última, la cual obtuvo bajo la
guía de Milarepa.

Gampopa escribió El Ornamento de las Joyas de la Liberación y fundó la

escuela Dagpo Kagyu en 1125. Esta escuela se fundió con la más antigua, pero
menos influyente escuela Shangpa Kagyu, fundada en 1050, y relacionada con
Naropa, para formas la gran escuela Kagyu. Mientras que la escuela Shangpa
fue la primera escuela Kagyupa, fueron las enseñanzas integradoras de
Gampopa que unificaron las enseñanzas Kadampa y Mahamudra en el estilo
Kagyu.

Gampopa también fundó varios monasterios budistas, enseñó ampliamente y

atrajo a muchos estudiantes. Cuatro de sus discípulos fundaron las cuatro más
grandes escuelas Kagyu:

• Babrom Kagyu fundada por Babrom Dharma Wangchuk

• Pagdru Kagyu fundada por Phagmo Trupa Dorje Gyalpo
• Tsalpa Kagyu fundada por Shang Tsalpa Tsondru Drag
• Karma Kagyu, también conocido como la escuela Kamtsang Kagyu ,,
fundada por Düsum Khyenpa el primer Karmapa

Gampopa tubo 3 discípulos de corazón: Dusum Khyenpa, Phakmo Drupa y

Saltong Shogom.

El primero Dusum Khyenpa (1110-1193) o Khampa Usey (literalmente “pelo

blanco Khampa) se convirtió en el primer Karmapa quien estableció el linaje
Karma Kagyu.

De Phagmo Drupa (1110-1170) surgieron 8 escuelas kagyupa que son:

1. Drikung Kagyu
2. Taklung Kagyu
3. Drukpa Kagyu
4. Yasang Kagyu
5. Trophu Kagyu
6. Shuksep Kagyu
7. Yelpa Kagyu

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 8. Martsang Kagyu

PHAGMO DRUPA (1110-1170)

COMING SOON

Drikung Kagyu

Jigten Sumgon (tib) Ratna Shri (skrt) 

Introducción del linaje.

El linaje Drikung Kagyu es uno de los Kagyu, fue fundado 800 años atrás, por el
gran maestro espiritual, Kyoba Jigten Sumgon. Todas estas enseñanzas fueron
transmitidas por el Sr. Del Darma Gampopa a Pagmo Drupa.

En ese momento los linajes Kagyu floreciendo en varias ramas, cada una
sosteniendo enseñanzas completas y bendiciones iluminadas. Al igual que el

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árbol que cumple todos los deseos, procede de la misma raíz pero está dividido
en diferentes secciones. Cada sección da muchas flores y frutos maravillosos.

Pagmo Drupa, a pesar de que tenia miles de alumnos el Sr. Jigten Sumgon fue
uno de los más cercanos y principales.

Pagmo drupa profetizo que las enseñanzas y bendiciones iban a ser sostenidas
por un Bodisattva que alcanzaría los 10 Bhumis.

El sucesor de pagmo drupa , jigten sumgon (1143-1217) es la encarnación del

buda de los 3 tiempos y la reencarnación de Arya Nagarjuna., apareció en un
tiempo y un lugar auspicioso actuando como una inspiración para aquellos
determinados a ser libres del samsara. A temprana edad conoció a grandes
maestros, recibió todos los aspectos de la enseñanza, y finalmente encontró al
Señor Phagmodrupa del cual recibió la enseñanza completa del linaje. Para
integrar toda esta enseñanza en su mente el practico día y noche hasta que
alcanzo la Budeidad en la cueva de Echung a la edad de 35 años. Por el
requerimiento de humanos y de no humanos el construyo el monasterio en
Drikung Thil (1179) y así se volvió el fundador de la orden Drikung Kagyu.
Sus enseñanzas se orientaron a sus oyentes a través de las diferencias
culturales y el dogma, revelando la ley universal de causas y condiciones.
A pesar de que había cientos de discípulos, nunca excluyo a ningún ser de su
corazón, deseando disipar su sufrimiento y estableciéndolos en la libertad del
samsara. Con el empoderamiento de sabiduría y la compasión corto el vínculo
de sus tendencias negativas. El Señor Jigten Sumgon escribió muchos
comentarios y explicaciones, especialmente los 4 volúmenes conocidos como
enseñanzas internas profundas (inner profund teachings), en el cual da
instrucciones de meditación y consejos. Uno de sus trabajos más importantes
contiene todos los aspectos esenciales de la disciplina Vinaya , Bodichita y
Tantra. Este texto tiene muchos comentarios, pero en detalle y concisamente,
solo por un maestro como Sherab Jugne, que era uno de los discípulos de
Jigten Sumgon, el octavo Karmapa, el cuarto Shamarpa y de Drikung
Dharmakirti.

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Desde que el señor Jigten Sumgon (800 años atrás) fundó la orden Drikung
Kagyu del budismo tibetano, el cual fue visto como el segundo Nagarjun quien
pertenecía a uno de los más elevados clanes tibetanos, descendiente de la
familia Kyura, y conocida como el clan Miu Dhondruk empieza el linaje.

Con el final de la familia Kyura, el hermano mayor de los dos hermano,

Konchok(1590-1654), el cual se dio a conocer como Drikung Kyabgon Chetsang
y Kunkyen Rigzin Chokyi Drakpa , el hermano menos (1695-1740) conocido
como Drikung Kyabgon Chungtsang Konchok Tenzin Chokyi Nangwa Rinchen
Tenpa, toman el liderazgo de la orden Drikung Kagyu . Desde entonces este
arreglo de tener 2 líderes espirituales he sido continuado ininterrumpidamente
en el linaje Drikung Kagyu hasta nuestros tiempos. La enseñanza ha sido
transmitida de maestro a alumno durante estos siglos. El presente 36 avo
Kyabgon Chungtsang Konchok Tenzin Choki Nangwa (1942) que recide en el
tibet y el 37 avo Kyabgon Chetsang Rimpoche, Konchok Tenzin Kunzang Trinley
Lhundrup (1946) que reside en el monasterio Ling en la India.

Los cinco aspectos del profundo camino del Mahamudra del glorioso linaje
Drikung

En la tradición Kagyu del Budismo Tibetano, Mahamudra o “el gran Sello” es la

esencia de las enseñanzas budistas. Algunas veces se conoce como las más
grandes y profundas enseñanzas del Buda. Mahamudra a veces es comparado
con el Dzogchen (“gran completacion”) – la esencia de las enseñanzas del Buda
de acuerdo con el linaje Nyingma. No es de extrañar entonces que hayan
existido una serie de figuras en la historia del budismo tibetano que han
enseñado una síntesis o unión de Mahamudra y Dzogchen. Otros maestros que
han dominado las dos técnicas pero las han enseñado por separado a los
distintos estudiantes de a cuerdo a su parecer. Existen aun otros, la mayoría,

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que se ha centrado en el dominio de alguna de las dos, ya sea Dzogchen o
Mahamudra.

El linaje Mahamudra tiene sus orígenes tanto en el llamado “linaje lejano” como
también en el “linaje cercano”. El “linaje lejano” corresponde desde los actuales
sostenedores hasta el Buda histórico Shakyamuni. El “linaje cercano”, por el
otro loado, corresponde desde los actuales sostenedores hasta los grandes
Mahasidas indios como Saraha, Maitripa, Tilopa, Naropa quienes recibieron las
enseñanzas del Mahamudra directamente de Buda Vajradara.

Sin embargo, cabe señalar que, si bien estos recibieron las enseñanzas del
Mahamudra directamente de Buda Vajradara, también son titulares del “linaje
lejano”, ya que también recibieron las enseñanzas de los maestros humanos de
Mahamudra.

Además cabe señalar que los linajes del Mahamudra que en la actualidad son
sostenidos por las diferentes escuelas Kagyu son a la vez tanto lejanos como
cercanos. Por otro lado en los linajes de Mahamudra también se encuentran en
la tradición Gelupa, ya que en el pasado varios maestros de esta tradición,
recibieron las instrucciones de Mahamudra de los maestros de la tradición
Kagyu. Este linaje de Mahamudra se conoce como el linaje “Mahamudra”
“Gelug-Kagyu” o “Mahamudra Gelup oral”

La mayoría de los linajes Kagyu de Mahamudra se derivan de las enseñanzas

que fueron impartidas por Gampopa (1079-1153) a sus estudiantes. Gampopa
mismo recibió el Mahamudra de su maestro Raiz Milarepa (1052-1135), quien a
su vez recibió de su maestro de raíz Marpa (1012-1096). Marpa es un tibetano
que viajo a la India y Nepal, y recbio las enseñanzas de los Sidas indios - siendo
los más importantes Naropa y Maitripa, quienes le transmitieron a Marpa las
completas enseñanzas referentes a la basa, camino y resultado del Mahamudra.
Gampopa convino las profundas enseñanzas Mahamudra con el enfoque
gradual de la práctica tal como propone la tradición Kadampa. El Pndita indio
Atisha fundó la tradición Kadampa en el Tibet. Gampopa fue un monje de esta
tradición antes de que él se convirtiera en el discípulo de Milarepa.

Aunque son muchos los debates académicos de la historia del budismo tibetano
sobre los distintos tipos de Mahamudra, Gampopa parece haber propugnado
principalmente dos posibles enfoques de Mahamudra. Según Gampopa, este se
puede atreves del Sutra así como atreves del tantra. Por lo tanto hay Sutra-
Mahamudra y Tantra Mahamudra. A veces se dice que Gampopa enseño
también, a un tercer enfoque que no está basado ni en el Sutra ni en el Tantra.

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Los maestros del linaje Kagyu: Tilopa, Naropa y Marpa.

Desde Gampopa en adelante, muchos linajes diferentes de Mahamudra

comenzaron a seguir esta fusión de los distintos estilos de Mahamudra
enseñados por Gampopa y sus descendientes espirituales. Tradiciones como
“la producción simultanea y Unión” o la “igualdad de los seis gustos”, o el
“Cuatro Cartas” y “El profundo sendero quíntuple” aun sobreviven gracias a las
4 traduciones Kagyu que aun pertenecen ( Karma, Taglung, Drkpa y Drikung
Kagyu).

En el Drikung Kagyu, el principal sistema de Mahamudra es conocido como “El

profundo sendero quíntuple”. Aunque Gampopa enseño que este particular
enfoque de Mahamudra, su nombre fue dado por su sucesor Pagmo Drupa (110-
1170) que fue maestro raíz del fundador del Dikung Kagyu Kyobpa Jigten
Sumgon. Aunque este sistema de profundo sendero quíntuple esta sostenido
principalmente por los Drikung Kagyupas, Pagmo Drupa es el autor del texto
sobre el sistema conocido como “Versos sobre el quíntuple sendero”. Maestros
del Truphu Kagyu (este linaje ya no sobrevive como linaje independiente) y
Taglung Kagyu también han escrito sobre este sistema en particular. Gyalwa
Yang Gompa, un profesor del linaje Dukpa Kagyu escribió la “gota del néctar”
“el sendero quíntuple”. El Omnisiente Pema Garpo del Drukpa Kagyu también
escribió acerca de este sistema en su texto “Nucleo de la mente”. Situ Chokyi
Jungne también escribió extensos comentarios sobe el profundo sendero
quíntuple. En el prefacio del libro de Khenpo Konchok Gyaltsen Rimpoche
“Guirnaldas de las practicas de Mahamudra” (una traducción de Gyalwan Kunga
Rinchen´s (1475-1527) “aclaración al rosario de joyas del profundo sendero
quíntuple” su santidad Drigung Kyabgon Chetsang Rimpoche señala que en
estos días las personas que realizan esta práctica siguen los comentarios dados
por Drikung Darmakirti. Muchos otros maestros del Drikung Kagyu del pasado
también escribieron extensos comentarios sobre la existencia de la Mahamudra.
Tambien Kyobpa Rimpoche, escribió varios textos y muchas canciones sobre el
tema.

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El Darma del señor Gampopa.

De acuerdo a este sistema los cinco caminos del profundo sendero del
Mahamudra son:

1. Bodichita: la intención de alcanzar la liberación para el beneficio de todos

los seres sensibles.
2. Yidam: es la práctica de visualizarse a sí mismo como un supremo ser
iluminado.
3. Gurú-yoga: busca la unión con la mente iluminada del maestro.
4. Mahamudra: la práctica de Mahamudra y
5. Dedicación: la dedicación perfecta de todas las virtudes.

Antes de comenzar a realizar las prácticas de este sistema uno debe centrarse
en las prácticas fundacionales. La práctica del primer sendero supone la previa
realización del o que se conoce como “practicas preliminares” (Tib.ngondro).
Estas prácticas preliminares se dividen en externas e internas. La practica
preliminar externa se refiera a los 4 pensamientos que giran a la mente del
Darma” impartido por Gampopa. Se trata de establecer en el propio continuo
mental las cuatro realizaciones:

1. La buena fortuna de haber obtenido un precioso cuerpo humano.

2. La universabilidad de la impermanencia.
3. La infalible ley de la causa y el efecto
4. La naturaleza insatisfactoria del Samsara.

Una vez que estos 4 pensamientos han sido firmemente establecidos en

el continuo mental, uno puede comenzar a practicar las preliminares
internas estas son:

1. Ir por refugio lo cual confirma nuestro compromiso con las 3 joyas.

2. La práctica de purificación de Vajrasattva, que erradica nuestro Karma
negativo y nuestras Huellas karmicas.
3. La ofrenda del mandala que nos permite acumular el merito necesario
para alcanzar la completa budeidad.
4. El Gurú-yoga para obtener las bendiciones de los maestros del linaje.

Solo por una vez que estas prácticas han sido completadas (100,000 practicas
de cada una) uno puede correctamente comenzar el primer sendero del camino
quíntuple. La Bodichita.

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Respecto a la bodichita Kyobpa Rimpoche canta esta canción Vajra:

“si el corcel del amor y la compasión no cabalga en beneficio de otros,

Esta no será lauriada de la asamblea de los Dioses y humanos, por lo tanto
practique las preliminares”

Drikung Kyobpa Rimpoche

Bodichita es definida brevemente como “la intención de liberar a todos los seres
sintientes del sufrimiento del samsara”. A menudo se confunde la bodichita con
la compasión. Si bien la compasión es un factor relevante para la Bodichita no
es la Bodichita en sí misma. El surgimiento de la Bodichita está basado en la
generación del amor-bondadoso por todos los seres sintientes. Se dice que el
amor-bondadoso es el sentimiento que nos surge cuando vemos a un recién
nacido. Le deseamos que este a salvo, feliz y protegido. Generamos un amor
incondicional. Cuando generamos este sentimiento por todos los seres
sintienetes estamos naturalmente en condiciones de generar compasión. La
compasión es desear liberar a todos los seres del sufrimiento y a las causas del
sufrimiento. Esto corresponde a cuando vemos a alguien afectado por una
terrible enfermedad ya sea física o mental y deseamos que salga de ella. Una
vez desarrollada el amor-bondadoso y la compasión estamos realmente en
condiciones de generar la Bodichita.

El segundo sendero de la práctica del Yidam. Este se refiere a la práctica de

generación y competición de un alto yoga tantra. Existe una variedad de estos.
Por ejemplo Chakrasambara practicado por Milarepa.Si bien Marpa el maestro
de Milarepa practicaba Hevajra, Naropa predijo que el linaje descansaría en
Chakrasamvara como deidad principal.

La práctica del yidam es una práctica tántrica en la cual uno transforma una
experiencia samsarica normal en una experiencia extraordinaria en el estado de
verdad absoluta. Mientras las enseñanzas del Sutra consideran la ignorancia de
la causa raíz del samsara, en el tantra se considera la identificación con una
apariencia ordinaria la causa de la raíz del samsara. El método del tantra es un
poderoso método que transforma la apariencia ordinaria en una apariencia
iluminada.

El profundo sendero quíntuple del Mahamudra puede animar al lector a la

búsqueda de estas profundas enseñanzas con un maestro valido del linaje.
Cuando el tiempo y las condiciones sean adecuadas.

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Kyobpa Rimpoche canto:

“si el cuerpo de uno, el Rey de Deidades, no está estabilizado en la base no

cambiante, el cortejo de Dakinis no se reunirán. Asegúrense, por lo tanto, que
su cuerpo sea como Yidam.”

El tercer sendero del profundo sendero quíntuple es la práctica del Gurú-Yoga o

la práctica de alcanzar la unión con la mente de sabiduría del maestro (gurú).

Existen muchos tipos de maestros, nuestros padres, nuestros profesores del

colegio, quienes nos enseñaron a escribir y a leer. Maestros espirituales que
nos han dado refugio, los votos Prtimoksa, los preceptos del Bodisatva.

Los maestros Vjara quienes nos confieren las iniciaciones tántricas y finalmente
los maestros que nos introducen en la naturaleza de nuestra mente.

En un sentido el maestro a quien nos referimos en este punto son todos los
maestros espirituales descritos. En particular debemos apoyarnos en un
maestro autentico y experimentado que haya reconocido su propia naturaleza
de la mente y que pueda ayudarnos a reconocer la nuestra.

La práctica del guru-yoga es exaltada por nuestra tradición como la más

directa, profunda y rápida manera de reconocer la naturaleza de nuestra mente.
Muchos maestros Kagyu han señalado que manera más rápida de reconocer la
naturaleza de la mente es a través de la devoción. Cuando hay devoción, este
reconocimiento no está lejos.

Kyobpa Rimpoche canto:

“si por el Guru, las montañas nevadas de los cuatro Kayas, El sol de la devoción
no brillla, las corrientes de bendiciones no fluirán, asegúrense, por lo tanto, de
obtener esta mente de devoción”
el gurú-yoga practicado en esta sección del profundo sendero quíntuple, es un
poco más profundo que el practicado en las practicas preliminares.
Específicamente las 4 Kayas (cuerpos ) del gurú-yoga, se refiere al cuerpo de
emanación ( Skt. Nirmanakaya, Tib. Trul-ku), el cuerpo del gozo (Skt.
Sambogakaya, TIb. Long-ku) , cuerpo de la verdad (Skt.Darmakaya Ti. Cho-ku) y
el cuerpo de la naturaleza (Skt svabhakakaya Tib. Nyi-ku) el cual es la
inseparabilidad de los primeros tres cuerpos. En este contexto los 3 primeros
cuerpos son considerados como la verdad relativa y el cuerpo como la verdad
ultima. El practicante primero realizara el cuerpo de la emanación, y luego el

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cuerpo del gozo y el cuerpo de la verdad, visualizando al maestro como los
distintos budas de acuerdo a las instrucciones del maestro.

Cuando este está a nivel del cuerpo la naturaleza, la meditación se deberá hacer
sin ninguna forma o color.

El actual Drikung Kyabong Chetsang Rimpoche escribió:

“externamente están los 3 cuerpos del maestro, verdad relativa, la verdad

absoluta, la auto-sugerida luminosidad del maestro es la naturaleza de nuestra
propia mente. La mente del maestro y el buda son inseparables. Aparecen como
una manifestación de naturaleza”

Cuando la mente ha madurado a través del Guru-yoga finalmente se llega al

corazón del profundo sendero quíntuple.

El actual Drikung Kyabgon Chetsang Rimpoche escribió:

“mantenga fresca y sin engaño la mente no nacida. En este estado no artificial,

completamente desprovista de fabricación de meditación o meditador. La mente
ordinaria sin meditación y no perturbada permanece no apegada y no separada,
libre de esperanza y temor, de tomar y dejar, de rechazar o aceptar, de
meditación y post-meditación”

No discutiremos este tópico pues lo mejor es aprenderlo de maestro viviente,

como lo que es su eminencia Garchen Rimpoche quien es el principal Rimpoche
del Drikung Kagyu del Tíbet.

Finalmente la dedicación es una de las características más distintivas del

budismo. Esto es algo que se realiza al finalizar una práctica ya sea Theravada o
Mahayana ( tanto el Sutra como el tantra) . al dedicar el merito de la practica
para el beneficio de todos los seres sintientes, para la completa liberación de
todo sufrimiento y de las causas del sufrimiento uno se asegura que la practica
permanezca pura y beneficiosa. Como la mayoría de las practicas existe un
aspecto relativo y uno ultimo. A nivel ultimo de dedicación a nivel de
mahamudra uno dedica el merito con el entendimiento de la vacuidad del “Yo”
merito dedicado a la dedicación en sí misma.

El profundo sendero quíntuple de mahamudra es el camino completo para

alcanzar la iluminación en una sola vida. En el pasado muchos han tomado este
camino y han alcanzado su destino. En el presente muchos sinceros

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practicantes están siendo guiados por compasivos maestros del linaje Drikung
Kagyu.

Hay muchos otros practicantes sinceros que siguen diferentes tradiciones de

mahamudra que se han desarrollado fuera del sistema de Gampopa pero esta es
la base.

También existe en la tradición Gelug la práctica de Mahamudra.

“ en orden de que todos los seres que han sido mis madres, podamos
rápidamente ser liberados del samsara, y que alcancemos la perfecta
iluminación, yo dedico el merito acumulado por mí, y el de todos los seres
iluminados en los tres tiempos así como el de la naturaleza del Buda”

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