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    Arquitectura Neoperuana

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    Bendezu Huaman Samir
    ARQUITECTURA NEOPEUANA- RESALTA LAS CARACTERISTICAS DE ESTE ESTILO ARQUITECTONICO, QUERIENDO VOLVER A SUS RAICES

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    Arquitectura Neoperuana

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    ARQUITECTURA NEOPEUANA- RESALTA LAS CARACTERISTICAS DE ESTE ESTILO ARQUITECTONICO, QUERIENDO VOLVER A SUS RAICES

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    ARQUITECTURA NEOPERUANA

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    ARQUITECTURA NEOPERUANA

    Un estilo peculiar que se dio en los inicios de la modernidad en el Perú y fue el de las primeras
    décadas del siglo XX, donde entraron en tensión la construcción de identidades nacionales.

    El término Neoperuano, resulta algo confuso como el propio estilo que se propone calificar, al
    definírsele como una reelaboración o recreación (neo) de lo «peruano», entendido como
    sinónimo de lo prehispánico o precolonial.

    Un hito aún más importante en el despliegue del estilo neoperuano en la arquitectura,


    involucra la construcción de un im portante edificio público, como es el Museo de
    Arqueología, actualmente sede del Museo de la Cultura Peruana. En este caso también se
    puede comprobar que tanto el proyecto del arquitecto Sahut, como el del arquitecto
    Malachowski, que es el que finalmente se ejecuta, proponen en sus plantas y volumetrías
    configuraciones típicas de los edificios públicos de estilo clásico o neoclásico. Por lo que
    la confrontación de las dos propuestas se ventila sustancialmente en el plano de las
    ornamentaciones, con una parafernalia tiahuanacoide en el caso del proyecto construido
    de Malachowski y con fuertes acentos a lo inca, más a que a lo chavín, en el caso del
    proyecto fallido de Sahut.

    La creciente expansión urbana de la ciudad de Lima y la simultánea destrucción de una


    serie de importantes huacas, algunas de ellas utilizadas cínicamente por las ladrilleras
    como canteras para la elaboración de materiales de construcción. Si bien existía ya una
    legislación nacional para la defensa de los monumentos, esta no operaba frente a los
    intereses inmobiliarios de la elite dominante que controlaba a su vez y de forma directa
    los poderes del Estado. Así tenemos crudamente, como síntomas patológicos de esta
    esquizofrenia cultural, por una parte el remedo de las huacas ornamentales, y del otro el
    atropello fáctico del patrimonio indígena en el territorio de la ciudad.

    El plano de expansión de la ciudad y los principales ejes de avenidas que la estructuraban.


    Este plano realizado por la Foundation Company de Nueva York, la principal ejecutora
    de los proyectos de urbanización y vías en Lima durante el régimen de Leguía, consigna
    como único conjunto de huacas monumentales al complejo de Maranga que, por cierto,
    ya aparece atravesado y recortado por la avenida Progreso, hoy Venezuela. Esta
    intervención, que con sus secuelas llevarán a la severa destrucción de esta ciudad
    prehispánica, nos permite comentar el tratamiento que se da al final del libro acerca del
    supuesto asentamiento prehispánico en la plaza de Armas del centro histórico.

    Maranga, a partir del corte de la avenida construida en los años 1920, recibiría en las
    décadas siguientes una secuencia de intervenciones desatinadas, como son la instalación
    en pleno sitio arqueológico de un estadio de futbol, un hospital naval, el moderno campus
    de la Universidad de San Marcos, un zoológico conocido como Parque de Las Leyendas,
    además de la urbanización de buena parte de su área y otras afectaciones que destruyeron
    estructuras piramidales y desmembraron de forma irreversible el principal centro urbano
    ceremonial prehispánico del valle del Rímac.

    Una época de cambios sociales y culturales, en la que se construye un nuevo paisaje


    urbano en Lima, desvelando sus complejos entretelones.

    La fachada de la Escuela de Bellas Artes (Manuel Piqueras, 1920-24

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