“La sociedad y sus elementos”

Una aproximación al pensamiento de Rafael Alvira

sobre los elementos que configuran una sociedad

Linda Paz Quezada

Guatemala, febrero de 2017

Resumen

Entender cómo funciona una sociedad no es tarea fácil, su realidad es compleja y plural. Se ha de
atender a las características de su historia, cultura, desarrollo económico, legislativo, político, entre otras
realidades. A lo largo de la historia filósofos, sociólogos, economistas, juristas y científicos han aportado
visiones, a veces complementarias otras antagónicas, sobre el origen, estructura y organización de la sociedad
en que viven y cómo piensan que podría ser la perfecta, o por lo menos la mejor posible. Sin pretender establecer
un molde único para la sociedad, ni para su estructura política, este ensayo intenta en cierto grado y siguiendo
principalmente las ideas de Rafael Alvira exponer los elementos que integran una sociedad, desde una pequeña
y más perfecta como la familia, hasta una de mayor ámbito como es el Estado. El profesor Alvira en varios
libros y ensayos publicados ha intentado, como él dice, exponer de forma sistemática los distintos elementos
que configuran una sociedad. Se hará una síntesis de algunos de esos documentos, sin ser aún un estudio crítico
ni completo, y se enriquecerá con el planteamiento de otros autores y con reflexiones personales.

Palabras clave: sociedad, trascendentales sociales, categorías sociales, Instituciones sociales, hábitat,
economía, derecho, política, ética, religión, familia, Estado, sociedad civil, mercado, empresa, Rafael Alvira.

Abstract

Understanding how a society works is not easy, it’s a complex and plural reality. It has to take into account the
characteristics of its history, culture, economic, legislative and political development among other realities.
Throughout history philosophers, sociologists, economists, jurists and scientists have contributed with visions,
sometimes complementary, others antagonistic, about the origin, structure and organization of the society in
which they live and how they think they could be the perfect, or at least the best possible. Without trying to
establish a unique mold of society, nor its political structure, this paper tries to explain, following mainly the
ideas of Rafael Alvira, the elements that conforms a society, from a small and more perfect as the family, to a
greater scope as it is the State. Professor Alvira in several books and articles has, as he says, tried to expose
in a systematic way the different elements that conforms a society. The present work tries to summarize some
of these documents, without even being a critical or complete study, enriching it with other authors and with
personal reflections.

Keywords: society, transcendental, categories and social institutions, habitat, economy, law, politics, ethics,
religion, family, State, civil society, market, companies, Rafael Alvira.

1
Tabla de Contendio




Introducción ............................................................................................................................. 3
I. La sociabilidad de la persona humana ......................................................................... 3
II. Elementos que configuran la sociedad, una aproximación .................................... 6

1. Los Trascendentales Sociales .................................................................................................. 6
a. Espacio y civilización ............................................................................................................ 7
b. Tiempo e Historia .................................................................................................................. 7
c. Interiorización y Educación .................................................................................................. 7
d. Exterioridad y Cultura .......................................................................................................... 8

2. Las Categorías Sociales ........................................................................................................... 8
a. Hábitat .................................................................................................................................. 9
b. Economía .............................................................................................................................. 9
c. Derecho ............................................................................................................................... 12
d. Política ................................................................................................................................ 13
e. Ética .................................................................................................................................... 14
f. Religión ............................................................................................................................... 15
Una investigación entre jóvenes universitarios sobre las categorías sociales .................... 16

2. Las Instituciones Sociales ...................................................................................................... 17
a. Familia ................................................................................................................................ 17
b. Estado .................................................................................................................................. 20
c. Sociedad Civil ..................................................................................................................... 20
d. Mercado y Empresa ............................................................................................................ 22
Conclusión .............................................................................................................................. 24

2
 Introducción

La compleja y plural realidad social hace difícil poder exponerla en breves pinceladas, puesto que
se ve influida por la cultura, tradiciones, dinamismos y entornos variados. A lo largo de la historia
filósofos, sociólogos, economistas, juristas y científicos han aportado visiones a veces complementarias,
otras antagónicas sobre el origen, estructura y organización de la sociedad en la que que viven y sobre
cómo podría ser la más perfecta, o por lo menos la mejor posible. Lo que hemos aprendido en la historia
es que la sociedad permanece en movimiento continuo, sin programa establecido y en la época actual dada
la masificación, la globalización, la especialización y la irrupción de las nuevas tecnologías, se ha
producido un giro social que las instituciones que conforman la sociedad se están viendo ante la necesidad
de adoptar nuevos modos organizativos, políticos, sociales, pedagógicos, etc., que sean acordes a la nueva
realidad. El proceso de cambio ha tomado una velocidad significativa. En el pasado también hubo cambios
profundos, como los sucedidos durante el Renacimiento o la Revolución Industrial, pero el entorno
cambiaba con mucha lentitud, a diferencia de las rápidas y significativas transformaciones que están
teniendo lugar en el momento actual.
Sin ánimo de establecer un molde único de sociedad y sin desacreditar otras aproximaciones,
intentaré, siguiendo principalmente las ideas de Rafael Alvira, explicar los elementos que integran una
sociedad, con el interés de formar en los lectores que se inician en esta materia una comprensión del
entramado social. El profesor Alvira en varios libros y ensayos publicados ha intentado, como él dice,
exponer de forma sistemática los distintos elementos que configuran una sociedad. El presente trabajo
intenta sintetizar los distintos documentos publicados por él, sin ser aún un estudio crítico. Por otra parte,
se ha enriquecido también con aportaciones de otros autores y con reflexiones personales.

I. La sociabilidad de la persona humana

Es complejo atreverse a dar una definición de quién es el hombre, pero a la vez es necesario
acercarse a alguna para poder adentrarse al tema que nos ocupa. Diremos de forma sintética que el hombre
es un ser individual, único, irrepetible, dotado de un cuerpo espiritualizado por la inteligencia y la voluntad
que le capacita para encauzar las tendencias, apetitos o inclinaciones y forjar su temperamento en un
carácter. A la vez que individual, el hombre es –en expresión de Aristóteles- un animal social («zoon
politikon») que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad.
Persona es el nombre que recibe el ser humano cuando nos referimos a su carácter esencialmente
social. Hay una gran diferencia en considerar a la persona humana, social por esencia o por accidente: la
realidad es que el ser humano se relaciona por esencia, sólo es satisfactoriamente humano si es a la vez
social. Esencialmente social, en el sentido de que es relacional por naturaleza, no por decisión propia. Las
tesis contractualistas de Locke, Hobbes y Rousseau tiene un error de fondo pues consideran la dimensión
social como un accidente, que puede ser especificado o no en un contrato, según lo que les convenga a los
intereses sociales, y no visualiza la sociabilidad como una dimensión natural a la que tiende todo ser
humano.
Aristóteles en su Política observa cómo la naturaleza ha otorgado al hombre las características
necesarias o los rasgos específicos precisos para vivir en sociedad. El hecho de que la naturaleza haya
dotado a la persona de la palabra demuestra que la naturaleza ha destinado a toda persona a vivir en
sociedad, porque le da la oportunidad de comunicarse con los otros hombres, de tratar temas fundamentales
como lo que es justo o injusto, lo que es bueno o pernicioso, lo que es bello y agradable, todos ellos,
valores fundamentales para la cohesión y buen funcionamiento de la sociedad1.
El hombre no nace solo y no muere solo, no es un verso suelto. La vida de cada persona se entrelaza
necesariamente con otras vidas, y así se forma la sociedad que es el ámbito de realización de la persona.
Podemos definir la sociedad como una agrupación natural o convenida de las personas que conforman una
comunidad con el propósito de alcanzar varios o todos los fines que la vida presenta mediante la mutua
cooperación. Robert Gahl explica que “Cada ser humano se encuentra en medio de una red de relaciones

1
Cfr. ARISTÓTELES, Política. Biblioteca Clásica Gredos, Madrid, 1998. Libro I.1,2.

3
que constituyen el ámbito en el que se desarrolla y en el que influye”2. En este sentido la sociedad es una
tarea, puesto que cada persona está llamada a contribuir activamente para ayudar a vitalizar los distintos
sectores de la sociedad que le atañen. Solo así esos ambientes podrán ser espacios de libertad, de
convivencia y de paz.
Las distintas relaciones entre los hombres -de empresa y trabajo, de escuela y universidad, de
diversión, deporte, arte y cultura- son elementos constitutivos de la sociedad en la que el hombre está
llamado a vivir de acuerdo con la naturaleza que es propia a cada una de estas relaciones. La convivencia
humana constituye un entramado de relaciones que configuran su identidad. La convivencia es ocasión de
encuentro y de colaboración, de apreciar a los demás como personas dotadas de dignidad.
Nacemos siendo humanos, pero necesitamos humanizarnos. El hombre es un ser de realidades, y
necesita situarse, todo lo que le rodea le modifica de alguna manera, y darse cuenta de esto le enriquece,
le ayuda a vivir de un modo más humano. Por otro lado, el hombre es también un ser de irrealidades, no
sólo se relaciona con el presente sino con el futuro que se le presenta.
El hombre necesita siempre proyectarse. El hecho de estar “inacabado” le hace posible el
aprendizaje: siempre podrá captar conocimientos nuevos. Por otro lado, no sólo está dotado de la facultad
de proponerse un fin, sino también de ser, en cierto modo, su propio fin3, está llamado a realizarse a sí
mismo, aspira a desarrollar los propios talentos y a madurar en la totalidad de su personalidad. Puede llegar
a hacer algo realmente grande de su propia existencia, de sí mismo: cabe esperar de él lo inaudito, lo
inesperado. El hombre es un ser biográfico capaz de vida hacia fuera y de vida interior, puesto que es
capaz de reflexionar y crecer con la experiencia: necesita humanizarse y la educación contribuye a su
humanización, ya que el fin de la educación es el mejoramiento de la persona. Cuando el hombre no sabe
hacia dónde ha de llevar la vida, con facilidad deja que lo hagan los demás por él, se deja seducir por
modas.
El hombre ha de encontrarse a sí mismo, y para ello necesita la ayuda de otros. Observar a los
demás puede ayudar a descubrir cómo se es, y cómo se quiere ser. En este descubrimiento propio, juega
un papel preponderante la educación, que tiene un enfoque esencialmente moral, puesto que su fin es el
mejoramiento de la persona, es decir, que el educando sea una buena persona. Pero al educador sólo le
cabe ayudar, no suplantar a los educandos.
Leonardo Polo afirmaba que “del hombre es mejor decir que será que es, pues mientras vive no
ha llegado a ser el ser que está llamado a ser”4. La esperanza es también por ello, una manera de explicar
la realidad del hombre: el hombre es un ser de esperanza. Juan Fernando Sellés lanza una tesis provocativa:
“si al hombre, mientras vive, siempre le acompaña la esperanza, la identidad no puede describir al ser
humano, sencillamente porque la esperanza es el anhelo personal de lograr la felicidad personal que
todavía no se ha alcanzado”5. Así explica cómo en “un mundo perfecto el hombre no tendría razón de
ser”6; el mundo puede perfeccionarse a través del trabajo que añade el hombre, “tanto el mundo como el
hombre son abiertos, perfectibles, aunque el hombre es irrestrictamente más que el mundo”. El hombre es
un ser de esperanza porque es un ser abierto hacia la mejora continua. “Crecer se dice respecto del futuro.
En cambio, la defensa de lo dado mira al pasado. Pero es claro que en el hombre pesa más el futuro que
el pasado. En efecto, el hombre es un ser de proyectos porque él mismo es un proyecto como hombre7.
Cuando alguien duerme en el pasado suele ser pesimista, mientras que el optimista es el que está siempre
abierto al futuro”.
El hombre es un ser individual, y es a la vez y de manera intrínseca un ser social por naturaleza. Solo
puede avanzar en su perfeccionamiento si lo hace en sociedad. Platón afirmaba que “Buscando el bien de
nuestros semejantes, encontramos el nuestro”8. El fin de la sociedad es procurar la felicidad a las personas que

2 GAHL, ROBERT, en “Diccionario de San Josemaría Escrivá”, Voz, Sociedad. p 3850.
3
Cfr. JUAN PABLO II, La majestuosa dignidad de la persona, 1980, p. 96.
4
POLO, LEONARDO, Antropología trascendental. Tomo I, La persona humana, p. 141.
5
SELLÉS, JUAN FERNANDO, "Esperanza personal, versus identidad humana." Thémata Revista de Filosofía
2007, mata/39/art29.pdf" http://institucional.us.es/revistas/themata/39/art29.pdf, obtenida el 13 de diciembre de
2015, p. 229.
6
IBID.
7
IBID.
8
PLATÓN, República, I, 349, d.

4
lo constituyen, “de la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva en primer lugar el principio
del bien común, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido”9.
Por bien común se entiende “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”10.
“La elevación al bien común es despojarse del egoísmo individual y cooperar por el bien de
todos”11, es decir por el bien común que se entiende como “el conjunto de condiciones de la vida social
que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la
propia perfección”12.
En la organización de toda sociedad hay que distinguir tres ámbitos, que se influyen
recíprocamente, no pueden separarse, pero tampoco se deben confundir:
- el ámbito personal puesto que las actividades personales siempre tienen consecuencias sociales;
- el ámbito institucional que es el modo de organizar la sociedad mediante un conjunto de estructuras
e instituciones;
- y el ámbito cultural, que se refiere a las convicciones y valores presentes en la sociedad.

9
COMISIÓN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, Roma, Librería Editrice
Vaticana, 2005, n. 164.
10
CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral "Gaudium et spes”, Salamanca, Sígueme, 1966, p. 26.
11
MILLÁN PUELLES, ANTONIO, El valor de la libertad, Madrid, Rialp, 1995, pp. 181 - 243.
12
CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral "Gaudium et spes”, Salamanca, Sígueme, 1966, p. 26.

5
 II. Elementos que configuran la sociedad, una aproximación

La vida social no es algo externo al hombre: gracias a ella, a través del trato con los demás, de la
reciprocidad de servicios, del diálogo con los otros hombres, la vida social engrandece al hombre en todas
sus cualidades y le capacita para perfeccionarse. El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones
sociales es la persona humana, que por su misma naturaleza tiene absoluta necesidad de la vida social13.
La índole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la
propia sociedad están mutuamente condicionados.
Aristóteles propone un método para el estudio de un tema importante: “dividir lo compuesto hasta
sus elementos simples (pues éstos son las partes mínimas de todo), así considerando los elementos que
forman el todo, se ve mejor en qué difieren entre sí las cosas dichas, y si cabe obtener algún resultado
científico”14. Con este método se intentará entender para luego ordenar y dar luces sobre los distintos
elementos que componen una sociedad.
No podría trazarse un dibujo de la sociedad sin incluir las instituciones que le dan vida: las
familias, los centros educativos, la Iglesia, las empresas, las organizaciones que conforman la sociedad
civil y el conjunto de instituciones que articulan el Estado.
Rafael Alvira explica que en toda sociedad se da una articulación de tres elementos que van
relacionándose y que configuran una sociedad: los trascendentales, las categorías y las instituciones
sociales. Cada uno de los elementos se da en cada una de las instituciones que según su origen, identidad,
antigüedad, población, tamaño, país y región va configurando la cultura propia e impactando en la de la
región en la que se sitúa geográficamente.

1. Los Trascendentales Sociales

En filosofía se entiende por trascendental un concepto que se deriva del ser y se aplica a todos los
entes, se entiende el ámbito de la máxima amplitud, de las dimensiones del ser.
Por trascendentales sociales Alvira entiende conceptos que reflejan el ser de cualquier sociedad
en el ámbito de la máxima amplitud. Diferencia lo que es trascendente de lo trascendental: trascendente
es una realidad que supera al hombre, algo que está “más allá”: en su máxima expresión es Dios.
Resume en cuatro los grandes conceptos trascendentales cuya base está en la persona y que se
integran en la sociedad. La persona humana se estructura según cuatro dimensiones: vive en un espacio,
en un tiempo, y tiene más que ningún otro ser de este mundo interioridad y exterioridad. Estas dimensiones
se muestran en la sociedad como civilización, historia, educación y cultura respectivamente.

13
Cfr. SANTO TOMÁS, I Ethic. I.
14 Cfr. ARISTÓTELES, Política, 1252 a 3.

6
 De una manera muy resumida se explicará cada uno de estos conceptos transcendentales.

Cuadro de los Trascendentales Sociales según Rafael Alvira

Conceptos Niveles aplicados

trascendentales a la sociedad
Espacio Civilización
Tiempo Historia
Interiorización Educación
Exterioridad Cultura

a. Espacio y civilización

El primero de los conceptos trascendentales es el espacio, que se entiende por la extensión que
contiene toda la materia existente. El ser humano tiene varios niveles en el espacio y en el tiempo. En el
ser humano, los sentidos están espiritualizados por el alma. Los animales captan el espacio físico, pero el
ser humano percibe muchos espacios: el espacio psicológico, intelectual, político, espiritual, etc.
Esta dimensión o nivel trascendental es en la sociedad lo que llamamos civilización que reúne un
conjunto de costumbres, saberes y artes propio de una sociedad humana y también el estadio de progreso
material, social, cultural y político propio de las sociedades más avanzadas. La civilización implica un
orden: siempre que hay un ser humano, se organiza un cierto orden porque el ser humano es un ser que
ordena, que civiliza. El orden tiene en lo humano múltiples niveles, la persona con más profundidad
genera un orden que es más coherente con la vida15.

b. Tiempo e Historia

Un segundo concepto trascendental es el tiempo entendido como esa magnitud física que permite
ordenar la secuencia de los sucesos, estableciendo un pasado, un presente y un futuro, y cuya unidad en el
sistema internacional es el segundo. Para el ser humano existe el tiempo físico -el del reloj- y también el
psicológico. Sólo quien está por encima del tiempo puede medirlo, y el ser humano puede hacerlo pues
está en el tiempo, pero es más que temporal y toma conciencia del tiempo16.
El tiempo en la sociedad se convierte en historia, ese conjunto de sucesos o hechos políticos,
sociales, económicos, culturales, etc., de un pueblo o de una nación. La sociedad, y por tanto cada
institución en el tiempo, va edificando su historia. La historia es la memoria viva que va creciendo y
cuando una sociedad tiene más memoria viva, es más profunda y más humana. Vivir es convertir en
historia positiva lo que pasa, y superar las contradicciones con optimismo. Saber caminar en la historia y
dar salida a los problemas ayuda a vivir17.

c. Interiorización y Educación

El tercer trascendental social es la interiorización, que en la persona y la sociedad se da en forma de
educación. Se trata de una acción subjetiva, inmanente que supone incorporar a la propia manera de ser,
de pensar y de sentir, hacer propio, ideas o acciones con las que uno se identifica. Studiositas en latín
significa mirar con afecto, ubicar la inteligencia en un asunto equivale a amar ese saber.

15
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "El espacio urbano y la moda." Revista Nuestro Tiempo 2002.
16
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Figuras del tiempo en la vida humana." Empresa y Humanismo 2011, Vol. XIV, n.
1. pp. 7-18.
17
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, La experiencia social del tiempo, Pamplona, EUNSA, 2006.

7
 La educación consiste en sacar lo mejor de la persona, enriqueciendo la intimidad, a través de un
diálogo verdadero que deja huella, que cultiva a la persona18. El reto de la educación es enseñar a desear,
es muy fácil crearse falsas necesidades: por eso la educación es una ciencia y un arte tan difícil19. Para que
un joven sepa darse cuenta de si una necesidad es auténtica necesidad, no basta la técnica o la ciencia, es
necesaria una enseñanza humanística, una enseñanza política que le lleve a actuar pensando en el bien
común.

d. Exterioridad y Cultura

El último de los trascendentales sociales es la exterioridad de lo específicamente humano, que es
objetiva y visible, se trato de algo que existe realmente, independientemente del sujeto que lo conoce.
Esa exterioridad a nivel social se expresa en la cultura, que es la exteriorización de la educación:
no hay sociedad humana sin cultura, la cual depende de la calidad de su educación. La cultura es lo que se
genera a través del cultivo del propio espíritu. La cultura es un conjunto de productos, mano y mente-
facturas20. Toda verdadera cultura está enraizada, de donde obtiene la savia para crecer. El ser humano
tiene siempre la posibilidad de oscilar entre lo real y lo aparente, y hasta convertir lo aparente en real. La
universidad debe ser un sitio privilegiado para generar la cultura y trasmitirla a la sociedad21.

2. Las Categorías Sociales

Por categoría se entiende cada una de las clases o divisiones establecidas al clasificar algo.Las
categorías sociales son elementos que articulan la sociedad: subsistemas, estratos y constantes sociales
que se dan en toda sociedad humana, aunque sea mínimamente, en los distintos niveles según el desarrollo
que alcance. Con las categorías o predicamentos se busca sistematizar cómo se divide, clasifica y ordena
la sociedad. “Por categorías entiendo conceptos que, de modo implícito o explicito, reflejan elementos que
se dan en toda sociedad, pero que no son tan extensos como el concepto de sociedad, y que a mi juicio son
seis”22: Hábitat, economía, derecho, política, ética y religión. Alvira explica que el orden según el cual se
relacionan estas categorías tiene una razón de ser que responde a una estructura que Aristóteles en su
Metafísica ya había formulado: se puede entender ontológicamente o cronológicamente. El orden
ontológico va desde la religión hacia el hábitat, mientras que el cronológico va de manera inversa. De
cualquier manera, todos son importantes y tienen una conexión muy cercana, de manera que una sociedad
necesita el armónico desarrollo de todas las categorías. Cuatro de esas categorías son externas: Hábitat,
Economía, Derecho y Política y las dos de mayor rango son internas: Ética y Religión, que aunque son
internas están llamadas a manifestarse externamente y a configurar la sociedad.

El siguiente cuadro, basado en la sistematización de las categorías que realiza Rafael Alvira, sirve
de referencia para la explicación que se hará sobre cada una de ellas.

18
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "La educación como arte suscitador" La investigación pedagógica y la formación de
profesores, Madrid, CSIC, 1980, pp. 25-36.
19
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Vivir la educación: Tomás Alvira y la Escuela Universitaria de Magisterio Fomento,"
in Conferencia pronunciada en el Centro Universitario Villanueva, adscrito a la Universidad Complutense de
Madrid, 2004.
20
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "The concept of culture" en UNIVERSITY OF MADRID, ICU. International Quaterly,
Madrid, 1974, pp. 1-9.
21
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Habitar y cultivar", Ecología y filosofía, Actas del Primer Simposio Internacional
sobre Ecología y Filosofía Mendoza, España, EDIUM, 2011, pp. 41-47.
22
ALVIRA, RAFAEL, "Bien común y justicia social en las diferentes esferas de la sociedad", pp. 61-80.

8
 Cuadro de las categorías sociales según Rafael Alvira
Hábitat Economía Derecho Política Ética Religión
Categorías Externas Categorías Internas
Orden cronológico

Orden ontológico

Categorías Externas

a. Hábitat

Si se explica de manera cronológica la primera categoría en una sociedad es el hábitat23. El
hombre habita en un espacio: su hogar. El ser humano es un ser terrícola, vive en un sitio y se apropia de
él, es capaz de espiritualizar el cuerpo y el lugar en el que está el cuerpo, su espacio ecológico, que viene
a convertirse en un segundo cuerpo: no se limita a estar. Habitar procede del latín habitare: una
intensificación de tener. Habitar es tomar posesión y supone conservar e intentar no destruir la naturaleza
y el patrimonio adquirido.
Por otro lado, el hábito es una costumbre hecha propia, con profundad. Es algo que se añade al
ser. Todo aprendizaje es un hábito. Hay hábitos intelectuales (ciencia), otros morales (justicia) y otros
artísticos (el vestido). Aprender es retener el tiempo porque el tiempo que se dedica al aprendizaje se ha
convertido en un hábito que ya se tiene adquirido. Se pierde el tiempo cuando no se añade nada al ser.
Solo se puede vivir humanamente si se es al mismo tiempo un habitante que tiene hábitos, si tiene una
casa y un modo de comportamiento. El que tiene hábitos es el que es capaz de cumplir tareas que hacen
crecer la vida personal y social, es capaz de potenciar el tiempo. La persona con hábitos se convierte en
una persona previsible y por consiguiente en la que se puede confiar, es confiable, condición sin la cual
no es posible la sociedad. El ser humano es como el rey Midas, todo lo que toca lo convierte en espíritu.
Primitivamente el hombre vivía en una selva, pero el hombre es capaz de convertirla en jardín, es decir de
espiritualizar la selva. El hábito, la virtud, se adquiere con inteligencia y esfuerzo, dedicando tiempo a
aprender. Se puede afirmar que la virtud es el pasado acumulado: cuando se saca lo mejor de él y se guarda,
se tiene la virtud como aprendizaje. Pero el hombre mira hacia el pasado y apunta hacia el futuro, y las
virtudes dan poder sobre el futuro porque al compartir con personas creíbles hay seguridad y hay progreso.
Los verbos tener y estar están muy relacionados. Es necesario contar con propiedades, ese poseer
se va añadiendo al ser. Si se es algo y se añade algo a ese ser, ese añadido viene a ser un tener, que pone
en relación a la persona con otros seres. El hábito es una costumbre hecha con intensidad, y todo
aprendizaje se constituye en hábito. Para vivir humanamente se requiere que los habitantes posean hábitos.
El habitar es tan importante en el ser humano que no se puede construir sociedad humana si no hay
habitación y hábitos. La universidad es un sitio en donde se puede obtener la correcta relación con el
hábitat para que se cuide en sus dimensiones: la ecología, la casa, las virtudes, el vestido que dignifica y
la estética que haga habitable ese lugar en que se vive, se trabaja o se recrea24.

b. Economía
Una segunda categoría social que es un poco más interior25 es la economía (mientras el hábitat
puede ser más exterior). La economía es pluriforme, y es necesario contar con criterios de orden para poder

23
Cfr. ALVIRA, "Habitar y cultivar", Ecología y filosofía, Actas del Primer Simposio Internacional sobre
Ecología y Filosofía.
24
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, Filosofía de la vida cotidiana, Habitar, trabajar, vivir, Madrid, Rialp, 2005.
25 Cfr. ALVIRA, RAFAEL, “Economía y Filosofía”, capítulo del libro Filosofía para un tiempo nuevo" Cátedra

García Morente, Real Sociedad Matritense de Amigos del País, Madrid, 1988. pp.115-130.

9
ordenar esa multiplicidad. Los criterios son medidas cualitativas, son una clave26. En el siguiente cuadro
se ordenan las dimensiones de la economía en sus diferentes momentos: el inicial o de subsistencia, la
potenciada y la terminal.

CUADRO DE LAS CATEGORÍAS ECONÓMICAS SEGÚN RAFAEL ALVIRA

Estado de la Actividad Condición Medio Fin

Economía
Economía básica Apropiar o poseer Pasado
Lo imprescindible (Condición humana de tener ) Conservación de
para ser economía
Distribuir Presente Tierra Trabajo la vida
Producir Futuro (supervivencia)
Potenciada Ahorrar Pasado
Comerciar Presente Escasez Dinero Beneficio
Invertir Futuro
Terminal Consumir Presente Optimizar Gastar Bienestar
(Felicidad)

i. Economía Básica

El primer elemento es la apropiación, que nace de una intensificación de la propiedad, porque el
ser humano no es humano si no es capaz de apropiarse. La dificultad está en apropiarse adecuadamente
para que las cosas no sean los que se apropien de la persona. En principio toda propiedad es privada: Adán
lo primero que posee es a Eva y viceversa, pero no lo instrumentaliza. La propiedad pública es la propiedad
privada del que tiene el poder. La apropiación se refiere al pasado, porque sólo se declara propio lo que
ya está. Hacer propio quiere decir identificarse. El economicismo, el materialismo y el individualismo
convierten en fin lo meramente material, de tal suerte que la economía viene a ser el conocimiento que
ordena las propiedades tangibles e intangibles en orden a la riqueza.
La economía tiene su base en la familia, que es la primera propiedad que se tiene. Por eso el
primer nivel en el que surge la apropiación, es la propia familia.
Otro elemento de la economía es la producción, esa capacidad de hacer nuevas cosas. Una vez
producidas las cosas deben ser distribuidas. La condición de la apropiación es la tierra, y para la
apropiación de la tierra, el trabajo. Lo más importante en la economía es el trabajo bien hecho. Se busca
con el trabajo cubrir necesidades humanas: si no se tuvieran necesidades no se trabajaría. La necesidad es
aquello mínimo sin lo cual la vida material no puede mantenerse de forma humana. Sin embargo, el
hombre al trascender el tiempo puede cubrir algo más que esas necesidades27.

ii. Economía Potenciada

El ser humano convierte todo en espíritu y puede potenciar la propiedad privada. Con la economía
básica puede cubrir unas necesidades, pero es propio del hombre potenciar, se trata de tener más y no sólo
cubrir necesidades básicas. El beneficio se da cuando se poseen medios superiores a los imprescindibles
para la supervivencia, lo que significa que se ha dominado el tiempo, ya no se vive al día, se cuenta con
dinero. Las actividades económicas que logran el beneficio son el ahorro, el comercio y la inversión 28. El
ahorro es el resultado de sintetizar y guardar el tiempo que pasa. Un bien económico se define como un
bien escaso que busca potenciarse y por eso se comercia. Comerciar permite diversificar la riqueza y darle

26
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "La Economía como ciencia del espíritu" Dar razón de la esperanza. Homenaje a
José Luis Illanes, Pamplona, Servicio de Publicaciones Universidad de Navarra, 2004.
27
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, “Economía y Filosofía”, capítulo del libro Filosofía para un tiempo nuevo", Cátedra
García Morente, Real Sociedad Matritense de Amigos del País, Madrid, 1988.
28
Cfr. CENTRO DE INVESTIGACIONES HUMANISMO Y EMPRESA, "El balance humano del comercio", Guatemala,
2005.

10
sentido a la especialización. Sin la especialización no hay potenciación económica ni dominio del tiempo.
La inversión permite dominar el tiempo orientándose hacia el futuro. El dinero es el medio que permite
estas actividades potenciadoras de la economía. Por eso el dinero se parece a la virtud, porque está por
encima del tiempo: el dinero supone pasado acumulado y sirve para comprar el futuro. El dinero viene a
ser como una síntesis de la vida, que facilita tener en la mano el futuro29. Y por eso el dinero es tan
ansiado, sobre todo porque, así como cuesta conseguir la virtud, también para conseguir el dinero es
necesario el esfuerzo. El dinero supone esfuerzo, salvo el caso de invertir en bolsa, donde se consigue
poseer en un momento, un pasado que no ha costado esfuerzo. La escasez, no la necesidad, es la que
impulsa a potenciar la economía. Una crisis financiera es una crisis de deudas y una crisis de deudas se
convierte en una crisis de trabajo futuro, porque supone haberse gastado el trabajo futuro. Una persona
con sentido común se endeuda hasta lo que puede, a un buen padre o madre les avergüenza dejar deudas
a los hijos.

iii. Economía Terminal

Un tercer estado de la economía es el consumo, que viene a ser el aspecto terminal de la misma.
Al consumir las cosas, se gastan y se hace necesario adquirir unas nuevas, y este proceso activa el círculo
de producción de un país. El gasto es un aspecto clave en la economía, pero ha de hacerse con medida: es
todo un reto aprender a gastar, para no acabar en una actitud de consumo en la que una persona llegue a
gastar más de lo que puede y debe. El consumo puede llegar a ser una dependencia que requiere tratamiento
psiquiátrico si llega a ser enfermizo. El valor de las cosas se aprende en la casa, de niño. Como el gasto es
una clave de la economía, cuando no se gasta adecuadamente se tiene un gran problema, las consecuencias
son negativas, porque no administrar bien el gasto destruye.
El sentido último de la economía es el bienestar que es la base económica de la felicidad, porque
contribuye a la alegría y a la paz. Tener bienestar no es sólo una posibilidad, sino que es una obligación
moral: no es posible vivir las virtudes cuando se está en la miseria, el bienestar es la condición para vivir
la virtud. La pobreza es una virtud que enseña a procurar el bienestar con una medida. Si lo que se busca
es el bienestar de la familia el sentido común indicará cuánto es lo que se debe gastar para no poner en
peligro el bienestar de todos, ni por defecto, ni por exceso30. El criterio que debe llevar a decidir el número
de horas adecuadas para trabajar lleva a poner a la familia en un sitio central. Un trabajo que resta tiempo
para dedicar lo necesario a la familia, lo que consigue es deshacerla. Una economía que deshaga a la
familia es una economía perversa. La economía se ha desarrollado en la familia, la familia es la unidad
económica fundamental. Marx basa toda su economía en el individuo y no en la familia, le quita a la
familia lo que le es más propio: sus hijos. Por otro lado, la economía basada en el mercado lleva a la
familia a salir de la base de la economía, aunque lo siga siendo de la sociedad. Pero una economía que no
tiene una base en la familia no tiene futuro porque se pierde el sentido del ahorro, de la inversión y del
gasto.
La economía, que está al servicio de la necesidad vital, tiene que ayudar como un medio a vivir
la vida buena, que es la vida racional y así alcanzar la felicidad, pero cuando se pierde este sentido ético
ya no actúa con moderación, sino que busca adquirir por adquirir sin límites, como afán de vivir por vivir
y no por vivir bien. Los conceptos a los que llega Aristóteles sobre las actividades colectivas influyen en
filósofos, sociólogos y economistas de toda la historia: desde Tomás de Aquino, que profundiza en la línea
de Aristóteles, hasta Marx que ataca la crematística como base de su propuesta económica. Para Hume, la
crematística, la incesante compra y venta de toda clase de mercancías con vistas a la multiplicación del
capital inicial, constituye no sólo el fundamento objetivo de la identidad de cada individuo, sino el cemento
mismo de la sociedad. Keynes entiende la producción como un fenómeno esencialmente monetario, social
y cooperativo, ligado a las expectativas colectivas vigentes en el momento: un fenómeno complejo y
siempre cambiante. De modo parecido a Aristóteles, ve la ambigüedad y peligro de la crematística
monetaria, de alguna manera por lo mismo: se da cuenta de que es imprescindible para llevar adelante la

29
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Prólogo de Filosofía del dinero de Vittorio Mathew" Filosofía del dinero, Madrid,
Rialp, 1990.
30
ALVIRA, RAFAEL, El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia, Pamplona, EUNSA, 2000, p. 87.

11
producción, pero por otro lado considera que es una continua amenaza a la cohesión y estabilidad social,
porque la pasión por la riqueza puede llevar a la inmoralidad y a la barbarie31.
Lo cierto es que nadie se queda indiferente ante los aportes del Estagirita. Por otro lado, Rafael
Alvira alerta sobre el afán de riquezas de los poderes económicos:

“Quizá por primera vez en la historia que conocemos, los poderes políticos están
principalmente -única o primariamente es imposible- al servicio de los poderes económicos” o, más
bien crematísticos. Todo se subordina al enriquecimiento de los que se enriquecen” (...) La obsesión
por la riqueza corrompe el derecho, la política y hasta las convicciones morales: no queda más que un
barniz de civilidad (…) el verdadero sentido del derecho, la política, la ética, es sustituido por
mecanismos técnicos presuntamente neutrales, que dan ese barniz de civilidad a una sociedad que
realmente pivota sobre la ley del rico y poderoso. (…) Si el sistema social, o sea, el conjunto de los
subsistemas sociales funciona aceptablemente bien, entonces hay sociedad civil, civilizada. Y su lógica
es la lógica interna de la relación entre esos subsistemas: la economía es dirigida por el derecho, éste
por la política y ésta por la ética. Esto es sociedad civil, mientras que un sistema en que la crematística
–economía de la mera riqueza– maneje el derecho, la política y la ética, muestra la peor faz: todos los
subsistemas se desvirtúan, se desnaturalizan. Y no hay en el fondo más lógica que la del “poder puro”.
Por último, la vida social civil que el sistema justo propicia se hace real cuando aparecen las
instituciones. La red de instituciones sociales, en trabajo armónico, da el toque definitivo para la
existencia de la sociedad: ésta vive con perfección gracias a ellas”32.

c. Derecho

Una tercera categoría social es el derecho33 que surge en el tiempo debido a que las actuaciones
humanas van fijando pautas de comportamiento social en las que aparecen los conflictos y se ve necesario
establecer normas para resolverlos. El derecho es el centro de todo el orden social, no es que sea el más o
menos importante, pero es indispensable para dar seguridad a las personas. El nivel de una sociedad se
mide por muchos factores, pero sobre todo en la calidad de su derecho. Una sociedad con un buen nivel
jurídico, garantiza la seguridad que es un radical humano.
La seguridad es un concepto y una realidad de importancia extraordinaria, que lleva a las personas
a tomar decisiones de gran trascendencia: si una persona se suicida seguramente es porque piensa que hay
más seguridad con la muerte, o si está dispuesta a sufrir el martirio por la fe, piensa que así asegura la vida
eterna. De la seguridad nacen dos dimensiones que hacen feliz a la persona humana: la paz y la alegría.
Sin seguridad no se puede ser libre.
En el derecho cabe la distinción entre lo legítimo y lo legal.
- Ius es lo que es natural y justo para el ser humano. El niño tiene derecho al cariño de sus padres: es
un ius natural. La crisis jurídica empieza cuando se pone en duda lo que es la naturaleza y al perder el
sentido de lo que es natural se pierde la claridad sobre qué es lo que se puede y debe reclamar. En el
mundo moderno se sustituye el concepto de naturaleza por el de racionalidad. El criterio del derecho
ya no es lo justo, sino lo racional, lo lógico, que es establecido generalmente por el Estado.
- La Constitución viene a indicar qué es derecho y qué no lo es, y así se pasa del ius a la lex. Cumplir
el ius es ser justo, mientras que cumplir la lex es ser legal. La ley es una norma mandada por el poder
político.
El derecho viene a ser un modo de actuación aceptado en sociedad, aprobado por el Estado que
promulga la ley. Algo injusto puede ser legal, como el caso del aborto o de la eutanasia. Las personas que

31
Cfr. MARTÍNEZ ECHEVARRÍA, MIGUEL ALFONSO, "Técnica y Crematística en Aristóteles." Revista Instituto
Empresa y Humanismo, 6 de noviembre de 2015.
http://www.mamechevarria.com/uploads/1/7/6/5/17653977/tcnica_y_crematstica_en_aristteles.pdf
obtenido el 6 de noviembre de 2015.
32
ALVIRA, RAFAEL, “Lógica y sistemática de la sociedad civil”, en Sociedad civil: la democracia y su destino,
Pamplona, EUNSA, 1999, p. 77-79.
33
Cfr. ALVIRA, RAFAEL "Intento de clasificar la pluralidad de subsistemas sociales con especial atención al
Derecho." Revista Persona y Derecho 1995, p. 53-84.

12
no han perdido el sentido común en la sociedad, en el fondo no aceptan la lex y siguen pensando en que
lo natural, el ius, es lo correcto, aunque otras, que actúan masificadas, piensan que lo legal está identificado
con lo bueno y lo asimilan en su cultura.
Por eso hay que trabajar en una legislación que no contradiga la ley natural. Las leyes generales
plantean problemas de ajuste a la hora de aplicarlas a una persona concreta, lo que se complica cuando las
leyes se multiplican exponencialmente. El sistema legal que ha surgido del derecho racional estatal ha
llevado al derecho al desprestigio34. Las leyes cambian con el cambio de gobierno y no dan estabilidad a
la democracia, a la vez que las leyes positivas corrompen a los jueces que aprenden a manejar las leyes y
a esquivar la justicia. Todo universitario debería tener una formación jurídica, sin importar la profesión
que tenga, porque en la vida tendrá que enfrentarse con el ius y la lex. Para esto la universidad deberá
incluir en su “core curriculum” la formación jurídica, para mejorar la formación de buenos ciudadanos.

d. Política

Desde el punto de vista externo, la política es la categoría más alta de la sociedad. Es “la ciencia
y el arte que se ocupan de la organización y administración de la res publica, con el fin de alcanzar el bien
común de la sociedad.” La sociedad no se reduce a la simple agregación de personas, sino que necesita de
una “unión formal y orgánica con el fin de alcanzar objetivos comunes y promover el bien de quienes la
componen”35.
Las personas se reúnen formando una comunidad política, en la que se establece un orden, en el
que a la cabeza hay una autoridad que tiene el máximo poder para dirigir y decidir en caso de excepción
si la ley no tiene contemplada la solución concreta a un problema nuevo que se presenta. Por eso el que
gobierna debe conocer muy bien las leyes de un país. A la política le corresponde generar la identidad, en
orden a la seguridad. La identidad sólo se construye a través de las relaciones con las personas y con Dios
pues es allí donde la persona se va conociendo y llega a saber quién es. El primer lugar para construir la
identidad es la familia, en donde se encuentra la seguridad y por lo tanto la identidad. Rafael Alvira explica
que existen cinco formas de identidad, cada una responde a un trascendental o categoría:

Formas de identidad según Rafael Alvira

1 Espacio PAÍS
2 Tiempo ETNIA
3 Cultura PATRIA
4 Ley ESTADO
5 Ética PUEBLO

El principio de identidad espacial es el país, el lugar en el que se nace y donde están las personas
con las que en él convive. La persona se identifica con su hábitat y con los que son del mismo país, con
los coterráneos o paisanos. La segunda forma es la etnia a la que se pertenece, seguida por la cultura
propia de la patria. Puede darse que una persona de padres alemanes nazca en Guatemala y en su casa se
vivan tradiciones alemanas, y pueda decir que es guatemalteco, pero a la vez alemán. La identidad más
sólida es la da tener un fin común: cuando todos aceptan una misma legalidad se conforma el Estado. Lo
que más forma a un pueblo es tener un proyecto sugestivo de vida en común.
Los habitantes de un país tienen una identidad muy fuerte porque tienen un mismo proyecto que
los une. Este es un principio de identidad que se da desde la célula de la sociedad: un matrimonio se
mantiene sólo si tiene un proyecto común, el proyecto común que más une son los hijos pues les hace
tener un plan de vida juntos muy fuerte con el fin de formar lo mejor posible a sus hijos.

34
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "El significado de la ley." Revista Nuevas Tendencias, Empresa y Humanismo, 2006,
n. 64, pp. 20-26; Y "Educación y política" Educación y ciudadanía en una sociedad democrática, AEDOS,
Madrid, 2006.
35
Cfr. Enrique Colom, Capítulo 6, Organización Política de la Sociedad. Rescatado el 8 de diciembre de
http://www.eticaepolitica.net/corsodimorale/Social06.pdf

13
 En el mundo moderno hay una conexión íntima entre el derecho y la política, cuando en el mundo
clásico el derecho estaba más cercano a la economía, para defender la propiedad privada. Cuando se
individualiza la convivencia humana, lo que se busca es un lugar que brinde seguridad en vez de fomentar
la identidad que genera confianza. La democracia es un sitio abstracto en el cual lo único que cuenta es
ser libres e iguales: aunque las leyes son un elemento de unidad, no necesariamente lo son de identidad.
La política se convierte en un lugar donde resulta fundamental el juego del poder. El político es con más
frecuencia de lo deseado lo que representa, busca generar y conservar una imagen, aunque no esté
respaldada por las virtudes. Los partidos políticos son grupos creados para alcanzar el poder político que
se consigue por medio de elecciones. Para alcanzar ese poder, el conocimiento fundamental es la retórica
para convencer a la gente.
Durante siglos la gente tenía su seguridad en su familia, en su pueblo, en su corporación, y
necesitaba menos seguridad por parte del gobierno político. El Estado moderno corre el riesgo de ser
totalizante y dejar de ser subsidiario: al crecer la esfera política, ésta le resta seguridad a la familia, a la
Iglesia, a las corporaciones y consecuentemente baja el nivel de la ética y de la religión. Es distinto una
localidad en la que todos se conocen, a una ciudad superpoblada donde baja el conocimiento y por lo tanto
la seguridad y consecuentemente la identidad36.
El progreso de un país se basa en su población educada, en el capital humano. En Guatemala,
únicamente el 7% de los estudiantes que aprueban la primaria ganan las pruebas estandarizadas de
matemáticas y el 24% las de lectura. En el mundo de hoy las ventajas competitivas se construyen mediante
el capital humano calificado, con mejor formación. Los países más competitivos son los que han sabido
formar a su población.
La población de Guatemala es de 16 millones, entre los cuales se incorporan anualmente a la
Población Económicamente Activa -PEA- 140,000 jóvenes entre 14 y 20 años, pero solamente 20,000
encuentran empleo formal. Esa brecha de empleos formales se cubre parcialmente con iniciativas de
emprendimiento, porque el guatemalteco tiene un alto índice de emprendimiento, pero no tanto de sostener
la empresa en el largo plazo. La gran mayoría de jóvenes genera con el autoempleo en el área rural lo
suficiente para subsistir. Se han identificado al menos 25 principales sectores productivos y se han
analizado los cuellos de botella que impiden tener un mayor crecimiento económico para generar puestos
de trabajo y poder crecer por encima del 6% anual.
Otro eje es el de la seguridad, porque la falta de seguridad y justicia en un país inhibe el desarrollo.
Es preciso el fortalecimiento institucional de la policía y dotarla de las tecnologías adecuadas, para que el
software y el equipo, pueda ayudar a las autoridades a responder con prontitud. Por otro lado, habrá que
apoyar técnicamente al Organismo Legislativo para el desarrollo, discusión y seguimiento de leyes clave
para el desarrollo integral de la sociedad.

Categorías Internas

e. Ética
Las dos últimas categorías y las más altas en el orden ontológico son internas, aunque a la vez
están llamadas a ser externas. La política necesita de la ética37 para poder decidir. El corazón de la ética
lo constituyen las virtudes que son aprendizajes prácticos necesarios para poder cumplir con los deberes.
La ética no es abstracta, es real y por lo tanto tiene eficacia. Si Sócrates hubiera aceptado la invitación de
sus amigos para no ser coherente hubiera salvado la vida, pero no habría sido consecuente con sus
principios. Aristóteles propuso una ética de la virtud que influye en el comportamiento humano, lo que lo
lleva a ser feliz. Sólo se puede ser feliz a través del ejercicio de la virtud, por eso hay que procurarla.
Aristóteles enseñó que el hombre ha nacido para ser feliz, pero tiene que aprender a serlo, ha nacido siendo
hombre, pero se tiene que humanizar, ha nacido sin saber cómo comportarse, pero tiene la capacidad para
aprenderlo. En cambio, la ética del deber kantiana es un producto del racionalismo ilustrado que, por
medio de la voluntad que obedece a la ley moral, busca el bien como un imperativo categórico que actúa

36
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "La ética como factor clave en la política." Etica y Política 1996.
37
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Etica: la medida y la grandeza del ser humano" Homenaje a Jorge V. Arregui 2006,
n. 37 y ALVIRA, RAFAEL, "La ética como factor clave en la política".

14
sobre las personas sin importar sus deseos o intereses. Se busca cumplir la norma por la norma y no por
alcanzar la virtud o en función de la virtud adquirida.
La ética tiene como punto básico la justicia, las otras virtudes pivotan en función de la justicia:
para ejercerla se necesita vivir la templanza, la fortaleza y la prudencia38. La justicia lleva a saber cómo
relacionarse adecuadamente con el prójimo. La persona injusta se va cerrando puertas, va contradiciendo
la propia naturaleza porque la naturaleza humana es social, y se impide a sí mismo desarrollarse como ser
humano. Los seres humanos cometen más injusticias sin darse cuenta, los fallos de omisión son siempre
mayores: estropear las cosas, maltratar la naturaleza, no atender a la persona es una injusticia.
La libertad bien vivida genera una sensación del deber cumplido, de no estar en deuda y como
consecuencia viene la paz. En la ética, el tema de la deuda es central: Leonardo Polo afirma que el hombre
llega tarde, porque al nacer las cosas ya estaban allí y por eso el ser humano debería ser radicalmente
agradecido. El que llega tarde se da cuenta que todo le ha sido dado, que no ha hecho él las cosas y adopta
una actitud de humildad y de responsabilidad ante lo recibido. Por otro lado, Tomás de Aquino, uno de los
más grandes tratadistas de ética en la historia, llama a la piedad , virtud “imperfecta” en el sentido de que
el don recibido es tan grande que ya no se puede responder según estricta justicia.
La persona atenta, acoge con agradecimiento lo que le ha sido dado, y por eso tiende a responder
a los dones recibidos. Hay dos interpretaciones fundamentales de la respuesta al don: la interpretación
“economicista” y la “clásica”: la economicista lleva a devolver “matemáticamente” lo que se ha recibido,
mientras que los verdaderos agradecidos siempre tienen la impresión de que se han quedado cortos en la
respuesta. Por eso, el agradecimiento siempre añade algo simbólico. Joseph Pieper explica que el amor es
el regalo esencial, porque ningún regalo es regalo si no va acompañado por el amor verdadero. En la virtud
de la justicia, lo más intrínseco es el agradecimiento, ser ético significa ser justo y esto significa ser
agradecido39. Lo contrario al agradecimiento es el rechazo, la queja, la repulsa ante lo recibido: el que se
queja no es feliz. Si el resultado del buen comportamiento ético es la felicidad, se es feliz cuando se
aprende a no quejarse. La única ética que puede ser capaz de explicar que se puede agradecer todo, es la
cristiana. La palabra “amén” resume la actitud cristiana que lleva a agradecer lo que venga, pase lo que
pase. Hay que procurar que las cosas salgan lo mejor posible, pero si después de esto no salen bien hay
dos posibilidades ante la contrariedad: la queja o la aceptación feliz40.
Según la tesis clásica de Donoso Cortés41, cuando el nivel de la virtud es alto, la represión baja y
viceversa cuando no hay virtud, es necesario incrementar la represión. Una tesis que prevé las
consecuencias de la máxima libertad injertada en el pensamiento individualista actual, ya que no son pocos
los que piensan que la libertad personal termina donde empiezan los derechos de los demás. Este lema no
contribuye al bien común porque si a cada uno solo le importa lo personal, queda fuera la promoción de
la solidaridad como un motor del tejido social. Ramiro de Maeztu afirmaba que la libertad no tiene su
valor en sí misma: hay que apreciarla por las cosas que se consiguen con ella42.

f. Religión

La religión es en el orden cronológico la última de las categorías sociales, pero en el ontológico

ocupa el lugar más importante. La ética tiene un límite: no da la fuerza suficiente para aguantar la

38
Cfr. AYUSO MIGUEL, PESOA ÁLVARO et al. "Problemas estructurales para la ética democrática" Razón y
Tradición. Estudios en honor de Juan Antonio Widow, Santiago, Chile, Editorial Globo Editores 2011, pp. 21-
30.
39
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, Los regalos que no se ven. Apuntes de familia, Colombia, Instituto de la Familia,
Universidad de la Sabana, 2009.
40
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Etica de la cotidianeidad." Thémata 1999, n. 40, pp. 147-153.
41
Cfr. DONOSO Y CORTÉS, JUAN. Ensayo “Catolicismo, el liberalismo y el socialismo, edición digital a partir
de la edición de José Vila Selma, Madrid, Editora Nacional, 1978, http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor-
din/ensayo-sobre-el-catolicismo-el-liberalismo-y-el-socialismo--1/html/ obtenido el 15 de enero de 2016.
42
Cfr. ALVIRA, TOMÁS, El Ramiro de Maeztu. Pedagogía viva. Ediciones Rialp S.A. 1992. 304 páginas.

15
contrariedad43. Para ser feliz hay que aprender a aceptar lo arduo. La religión da sentido a las
contrariedades, cosa que la ética no puede hacer. El cristianismo sí puede dar ese sentido al sufrimiento y
la fuerza para poder bendecir la cruz cuando llega. El martirio es la manifestación mayor de la religión.
El mártir es un testigo de la fe. Erasmo de Rotterdam consideraba que Sócrates era un santo, porque fue
capaz de aceptar la muerte para dar testimonio con su vida de la verdad, pero no hace falta ser mártir para
dar testimonio de la fe.
Tanto la ética como la religión son dos categorías interiores que están llamadas a hacerse externas
para así dar gloria al hombre y a Dios. Hay que distinguir la religión de la religiosidad: la religiosidad es
algo cultural, que puede no tener una base sólida en las personas, en cambio la religión da el poder para
creer que todo lo que sucede es para bien. Sin religión los problemas que la vida presenta pueden hundir
en la miseria a la persona y llevarla a buscar estrategias en la droga, el alcohol u otras dependencias, para
olvidar lo que le hace sufrir44.
Toda auténtica identidad tiene algo de religioso porque el lugar en el que se siente identificada
una persona allí tiene su seguridad y su fe45. Creer lleva a una persona a ponerse en manos de otra o de
Dios, por eso el matrimonio tiene algo de sagrado desde que existe la humanidad. En este momento
histórico, la interioridad ética y de la religión ha perdido la fuerza que tuvo en Grecia y luego en la Edad
Media. La modernidad las ha suplantado por la lógica del mercado, del poder y de los medios de
comunicación. Hay una tarea por hacer, de manera que la exterioridad económica, jurídica y política estén
informadas por la interioridad ética y religiosa. La ética y la religión son las categorías interiores que
tienen como función transformar la sociedad desde dentro.
La Universidad de la Sapienza46 de Roma, es la más grande de Europa, y se encuentra entre las
primeras del mundo, entre otras cosas, por el número de estudiantes. Borromini diseñó y construyó la
cúpula de la capilla universitaria en 1632 en forma de una espiral siempre ascendiente, para transmitir a
los estudiantes que llegar a la verdad es un proceso que nunca hay que dar por concluido: cada vez se
puede llegar más cerca de la verdad del hombre y de Dios. La Universidad debe tener como ejes
transversales la reflexión ética y teológica para poder trasmitir a cada rama de conocimiento el amor por
la verdad y su trasmisión para hacer común a los demás lo más preciado que tiene el hombre: su amistad
y conocimiento de Dios, de la Verdad, de la Bondad y de la Belleza.

Una investigación entre jóvenes universitarios sobre las categorías sociales

En mayo de 2015 un grupo de estudiantes47 realizó una investigación en la Universidad del Istmo:
preguntaban a estudiantes, escogidos al azar en los pasillos, por dos tipos de conocimientos, por un lado
sobre tecnología y redes sociales, y por otro lado sobre las categorías sociales. Al acabar elaboraron un
pequeño video para exponer los hallazgos de su trabajo. Para las preguntas sobre tecnología hicieron unas
tarjetas en las que mostraban los logos de las redes sociales Facebook, Twitter e Instagram; las marcas
Apple, Windows y Android; las consolas de Play Station, wii, Xbox; y las fotografías de Mark Zuckerberg,
Steve Jobs y Bill Gates. Los jóvenes pudieron contestar de manera inmediata ante la muestra rápida de las
tarjetas. El otro set de preguntas consistió en la elaboración de una pregunta directa por cada categoría
social, en relación con la actualidad. Por lo general, las respuestas a estas seis preguntas no fueron tan
inmediatas como las del primer grupo, y muchas de ellas no tuvieron respuesta. Los estudiantes de la
Facultad de Derecho se defendieron bastante mejor, pero muchos no pudieron contestar a varias de las
preguntas. Éstas fueron:

43
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "El problema de la debilidad del espíritu," en V Simposio Internacional de Teología.
Scripta Theologica, Pamplona, 1983, pp. 297-308.
44
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Sobre la claridad de la fe," III Simposio Internacional de Teología. Cristo Hijo de
Dios y Redentor del Hombre, Pamplona, 2008, p. 23-217.
45
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Fe y civilización”, Identidad cristiana, Coloquios Universitarios ,Pamplona, 2007,
p. 41-46.
46
Fundada en Roma el 20 de abril de 1303 por voluntad del Papa Bonifacio VIII.
47
Investigación realizada por estudiantes de tercer año de Ingeniería en el curso de Fundamentos del Orden
Social en la Universidad del Istmo, mayo 2015, se cuenta con material audiovisual.

16
 1. Hábitat: ¿Cuántos árboles se necesitan para hacer una tonelada de papel? La respuesta en
principio era fácil pues en cada servicio sanitario de la Universidad, en el lugar en el que se dispensa el
papel para secarse las manos hay una calcomanía que indica el número: 17 árboles.
2. Economía: ¿Cuál es el salario mínimo en Guatemala para el año? La respuesta debía ser
Q.2,644.40.
3. Derecho: ¿En qué documento se fundamentan las leyes en Guatemala? La Constitución y otro
cuerpo de Códigos.
4. Política: ¿Sabes la fecha de las próximas elecciones? La respuesta era el 6 de septiembre.
5. Ética: ¿Sobre qué acusan al secretario de la vicepresidenta Roxana Baldetti? La respuesta correcta
era la de ser el cabecilla de una banda que defraudó al Estado con acciones corruptas en las aduanas.
6. Religión: ¿Cómo se llama el Estado Islámico que está asesinando cristianos en Medio Oriente?
La respuesta esperada era Isis.

La conclusión del ejercicio fue obvia: en el balance de los intereses de los jóvenes universitarios,
la inclinación hacia las redes sociales y los innovadores que están configurando la sociedad hoy en día es
muy marcada, mientras que pesa poco el interés por conocer la sociedad en la que viven. No cabe duda de
que la formación cívica ha de ocupar un espacio en la Universidad para que sus estudiantes puedan contar
con espacios para reflexionar sobre estos temas y luego incidir en la configuración de la cultura: una gran
tarea por hacer.

2. Las Instituciones Sociales

Las Instituciones sociales son cristalizaciones de la vida social, particularmente estables,
permanentes y significativos como los organismos que desempeña una función de interés público,
benéfico, docente o cada una de las organizaciones fundamentales de un Estado, nación o sociedad,
aquellos órganos constitucionales del poder soberano en la nación. Las instituciones cumplen en sociedad
el mismo papel que cumplen las virtudes en lo personal: son virtudes sociales: nos dan fortaleza para hacer
bien las cosas. Las instituciones encierran en sí la inmensa riqueza de lo social, que es lo personal, lo
humano. Es necesario nacer y crecer en instituciones para luego poder relacionarse, cultivarse
apropiadamente. Cada institución es un cultivo de un aspecto de la vida natural. El nivel, la temperatura
de una sociedad, se puede medir por el nivel de su derecho y sus instituciones, se da una gran conexión
entre derecho e instituciones puesto que dan seguridad a la sociedades.

a. Familia

Rafael Alvira ha sido muy fecundo en sus reflexiones acerca del núcleo de la sociedad,
seguramente influyó mucho la estupenda familia que formaron sus padres Tomás y Paquita, y la vida que
compartió con ellos y sus ocho hermanos. Su pensamiento ha quedado vertido en múltiples ensayos y
conferencias. Pero para trasmitir sus reflexiones me basaré principalmente en dos de sus escritos: su libro
“El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia”48 y su artículo “Elementos configuradores de la
familia”49.
El convencimiento de que sin familia no hay sociedad viable le lleva a afirmar que gracias a la
familia es posible que la persona se trascienda a sí misma en dirección a los demás. La sociabilidad o
apertura a los demás, supone esfuerzo, una relación de cercanía que a través del dialogo prepara para una
confianza mutua en la que se desarrolla una educación recíproca. Si la persona no se apropia de la
sociabilidad en la familia, tampoco tendrá la capacidad de hacerlo en la sociedad, para que se construya
una sociedad humana.
La familia se destaca por la individualidad y la sociabilidad al mismo tiempo. En ella cada uno es
reconocido por lo que es, con nombre propio y querido con sus características individuales. A la vez, es

48
ALVIRA, RAFAEL, El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia, Pamplona, EUNSA, 2000.
49
ALVIRA, RAFAEL, “Elementos configuradores de la familia”, en La familia y el futuro de Europa Anales de
Ciencias Sociales y Económicas de la Fundación Ferran Valls I Taberner, Barcelona, 1987, pp. 161-169.

17
allí donde se adquiere el carácter relacional: se es hijo, padre, primo, sobrino, y es donde se da el “amor
que es relacional por excelencia”. Entiende perfectamente porque se llama a la familia “célula social”,
porque las células son las que hacen posible que haya un tejido viviente y la familia es la “primera
organización de algo que podemos llamar vivo…”. La familia es un ser vivo, no es la simple suma de
individuos con relaciones externas, sino que “posee unidad funcional en la diversidad. Si no hay partes
diversas no hay ser vivo”. Chesterton en su ensayo sobre la Mujer y la Familia describe con mucha agudeza
la importancia de la familia en la sociedad:

“No hay dudas de que hay razones para criticar la vida en familia y razones para elogiar
la vida en un hotel. Pero a menudo se hace la increíble y extraordinaria sugerencia de que la
ruptura de un hogar supone una liberación. Se nos presenta el cambio como favorable a la libertad.
Sin embargo, para cualquier persona capaz de pensar, tal ruptura representa exactamente lo
contrario. Como todo lo humano, la familia no es perfecta y no alcanza una completa libertad,
algo difícil de conseguir y hasta de definir. Pero es simple cuestión de aritmética ver que logra la
mejor forma de organizar libremente el mayor número de personas. Sólo dentro del hogar
encuentra uno sitio para su individualidad y su libertad.”50

Siguiendo esta lógica, Alvira sostiene que como todo ser vivo, la familia tiene un alma, que
constituye el amor familiar, y un cuerpo que es la economía, que junto con la educación y la intimidad,
constituyen las tres funciones principales de la familia, y asigna un elemento a cada una. En sus escritos
los expone en distinto orden, y también tiene ensayos en los que trata sólo de alguno de estos elementos
en particular. Los elementos y funciones son las siguientes:

i. Economía-Igualdad

La primera función es la económica, que viene a ser el cuerpo de la familia, ya que sin lo material no
se puede hacer nada humano. Sin una economía, no hay familia, sin propiedad privada no es posible la
economía y ésta se da inicialmente en la familia. Es allí donde los bienes propios son amados y
compartidos con los demás. Los niños son la propiedad más sublime, y la sabiduría de los mayores es un
activo valiosísimo.
Si hay crisis de propiedad se afecta la seguridad y por lo mismo la igualdad, que solo es posible
donde se respeta en profundidad la propiedad propia y la ajena.

ii. Educación-Libertad

La segunda función básica de la familia es la educación, que necesita un dialogo afectuoso e

inteligente y por lo tanto moral. “Toda vida comunica y toda comunicación es educativa”. Los medios de
comunicación no pueden sustituir la vida familiar, el dialogo directo y la educación moral. Si no se da, se
pierde la fiabilidad, la desconfianza hace que disminuya la libertad, porque el miedo no hace libre a nadie,
sino que coarta. El hogar es el lugar donde se genera la confianza, y por lo tanto es el lugar para la
educación y la libertad.
El amor lleva a respetar la libertad y esto se aprende en la familia. En la familia, por ser una
comunidad, la educación se da continuamente, allí la persona aprende a darse a los demás: tiempo,
servicios y auto dominarse para dar sitio a la escucha atenta, a la comprensión, a la paciencia que es la
virtud propia de la fortaleza. La educación familiar no puede ser sustituida por el centro escolar o por las
instituciones estatales. Por eso, el centro escolar debe parecerse a una familia, y sobre todos los padres
deben poder participar en la educación que quieren para sus hijos.

50
CHESTERTON, GILBERT K, La mujer y la Familia, Styria, 2006.

18
 iii. Intimidad-fraternidad

La última de las funciones es la intimidad necesaria en toda persona humana para que no se
disperse y pueda vivir con intensidad. La intimidad supone interioridad, que es necesaria para que la
sociedad funcione externamente. Sólo donde hay intimidad es posible externar lo que se piensa. Sin mundo
interior no se puede conocer la persona a sí misma, ni puede externarse apropiadamente. El sentido del
pudor ayuda a mantener una honestidad y una buena relación con los demás.
Donde se cultiva la intimidad florece la fraternidad que surge cuando la paternidad fomenta la
unidad y la intimidad: los padres unen a los hijos y esa intimidad familiar hace posible la fraternidad. “La
ventaja formidable de la familia (hablo de una auténtica familia, no de esas familias que más bien parecen
hoteles) es que cuenta con un entorno de entera confianza en el cual se puede exteriorizar sin miedo y, por
ende, descubrir la impresionante riqueza interior, maravilla que no sucede sino en un ámbito de
confianza.51”

………………….

Un rasgo característico que forma parte de los discursos de graduación elaborados de los
estudiantes en el acto de graduación es el espacio que destinan al agradecimiento a quienes han contribuido
a su formación personal y profesional. Sin duda el espacio más importante está dedicado a sus familias.
Los buenos padres han previsto desde jóvenes el ahorro para que sus hijos puedan llegar a la Universidad,
y después de graduados siguen invirtiendo en ellos para que continúen estudios de maestría y doctorados.
Es una de las inversiones más importantes y preciosa para ellos.
"Es la crisis de la familia la que provoca la crisis de la juventud y por consiguiente la que pone en
un cierto peligro el futuro de nuestra sociedad”52. La estabilidad familiar impacta también mucho en el
rendimiento de los estudiantes. Si hay problemas en la familia, ordinariamente repercute en las
calificaciones, en su estabilidad de ánimo, en la forma de ver la vida.
La familia es el camino para construir un buen futuro53. La Universidad tiene la responsabilidad
de apoyar a la institución más importante de la sociedad -la familia-, verdadero termómetro de la salud
social, y es una obligación de la academia el custodiar este baluarte.
Podría decirse en este sentido que uno de los índices de éxito de la Universidad será el que sus
egresados integren familias sanas, familias felices, en las que demuestren que son capaces de
comprometerse para toda la vida con un ideal. Los estudiantes de Carlos Llano recuerdan una frase
impactante de su profesor: «El casarte con María Luisa implica que vas a renunciar a los miles de millones
de mujeres del mundo. ¿María Luisa vale tanto?», y es que el matrimonio vale tanto que escoger a la pareja
viene a ser un asunto de vital importancia no sólo para el contrayente, sino para la familia que constituya
y por lo tanto para la sociedad.
No es posible construir una sociedad sin partir de cada familia, tarea nada pequeña, para la que es
necesario poseer un espíritu magnánimo sin el cual no es posible sostener el empeño para consolidarla y
facilitar que cuando llegue el momento oportuno los hijos puedan tomar las decisiones sobre su propio
futuro y verlos partir para que ellos construyan con solidez este mismo círculo virtuoso:

“Sin entusiasmo para empezar, tenacidad para seguir, y desprendimiento para ver cómo lo
construido se va, no hay familia posible. Muchos no la forman porque no se atreven, o no se consideran
con fuerzas para ello. Es decir, les falta grandeza de ánimo. Pues las tres virtudes señaladas no son
más que tres variantes de ella, cuya diferente modulación viene dada por el momento cualitativo en

51
ALVIRA, RAFAEL, Familia, Sociedad política y Empresa. Rescato el 9 de enero de 2017 de
http://www.um.edu.uy/docs/alvira_conferencia.pdf
52
ALVIRA, RAFAEL, "La crisis de la familia provoca la crisis de la juventud," en Noticias de la Universidad de
Montevideo (2011), http://www.um.edu.uy/noticias/62384-dr-rafael-alvira-la-crisis-de-la-familia-provoca-la-
crisis-de-la-juventud/, obtenida el 16 de diciembre de 2015.
53
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, "Responsabilidad social y humanismo empresarial: Libertad, bien común, familia y
confianza" Gobierno Empresarial, Santiago, Universidad de los Andes, 2011, p. 15-36.

19
 que juegan su papel, y cuya característica añadida es la dificultad creciente. Hace falta mucho corazón
para lanzarse, más para continuar y más para desprenderse.” 54

Es impostergable el desarrollo de una cultura a favor del matrimonio, de la familia y de la vida

que trae como consecuencia inmediata un aporte a la seguridad, el desarrollo económico y social de la
civilización.

b. Estado

Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa y esto sólo puede conseguirse en la Polis. El organismo social de Aristóteles considera al
Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un
animal social («zoon politikon») que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad, la primera es la
familia, le sigue la aldea que reúne a un grupo de familias y así surge el Estado de una manera natural que
está conformado por distintas aldeas. Ante la imposibilidad que se le presenta a cada persona de satisfacer
sus propias necesidades materiales y espirituales de manera autárquica y dada su inclinación natural a
convivir y comunicarse con los muestran la necesidad natural de la polis que, aunque significa ciudad en
griego, en la concibe como con el sentido de sociedad política o Estado.
La sociedad ha ido estableciendo un conjunto de estructuras en orden a proveer las condiciones
que facilitan el logro de sus fines, de manera que buscan perfeccionar, armonizar, sistematizar y promover
las actividades de las personas y de los grupos sociales en orden a la consecución del bien común político.
Esta sociedad políticamente organizada es el Estado, que podría ser explicado como “una sociedad
formada por un gran número de personas que viven en un mismo territorio, tienen leyes comunes y
colaboran armónicamente para lograr la prosperidad temporal (que no es sólo material) de sus miembros.
Su finalidad y su razón de ser es, por tanto, el bien común temporal, en su sentido amplio”55.
Para que el Estado pueda realizar las diferentes funciones que tiene asignadas con el objetivo de
proteger los legítimos derechos de los ciudadanos, se ha organizado democráticamente en tres poderes,
cada uno con funciones específicas cuya división e independencia es uno de los principios básicos de un
Estado de derecho para poder legislar con justicia (poder legislativo), dirimir las responsabilidades y las
controversias (poder judicial) y dirigir la sociedad (poder ejecutivo).
Enrique Colom abunda explicando que los tres poderes públicos,

“están llamados a promover el desarrollo humano de los ciudadanos, mediante la justa distribución
de los bienes, la defensa de la paz nacional e internacional, el apoyo a una política familiar y económica
equitativas, el fomento de la educación, de la moralidad pública, de la salud, etc.; esto será tanto más
necesario y urgente cuanto más indigentes sean las personas o los grupos a quienes se refiere. También
deberán realizar la función subsidiaria de acometer actividades que favorecen el bien común, pero que
son irrealizables por los privados, como son las infraestructuras demasiado costosas: puertos,
carreteras, subvenciones, etc. Una de las incumbencias más significativas del Estado es concertar las
actividades de los grupos sociales y de las personas para que la realización de las metas particulares
redunde en la promoción del bien común?”56.

c. Sociedad Civil

La Sociedad Civil es un conjunto de los ciudadanos de una sociedad considerados desde el punto
de vista de sus relacionesy actividades privadas, con independencia del ámbito estatal. El Estado no tiene
el monopolio de la benevolencia, no puede resolver los intereses de todos sus ciudadanos y estos son libres
de reunirse con el fin de promover el bien común de sus comunidades. En la actualidad se ha generalizado

54
Cfr. ALVIRA, RAFAEL, El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia, p. 91.
55
Ibíd.
56
Ibíd.

20
el uso del vocablo solidaridad debido al desarrollo de asociaciones que fomentan la cooperación al
desarrollo. Ana Marta González sostiene que

“el surgimiento y extraordinario auge que en los últimos años han conocido los
movimientos de solidaridad en general, y las ONGs dedicadas a la cooperación y desarrollo en
particular, ha venido a recordarnos dos ideas fundamentales, que acaso habíamos dejado caer en
el olvido: en primer lugar, que el Estado no tiene el monopolio de la benevolencia, y en segundo
lugar, que la iniciativa privada no puede identificarse a priori con el interés egoísta”57, ya que más
bien se puede decir, en palabras de León Tolstoi, que “no hay más que un modo de ser felices:
vivir para los demás”.

Paradójicamente, como subrayan diversos autores, la libertad alcanza su plenitud cuando elige
servir. Por el contrario, la pretensión de una libertad absoluta, independizada de Dios y de los demás, sin
nada que la limite, desemboca en un yo postrado ante el dinero, el poder, el éxito u otros ídolos, más o
menos brillantes, pero caducos y sin valor. “La libertad de un ser humano es la libertad de un ser limitado
y, por lo tanto, es limitada a ella misma. Sólo podemos poseerla como libertad compartida, en la comunión
de las libertades: la libertad sólo puede desarrollarse si vivimos, como debemos, unos con otros y unos
para otros”58. Toda persona necesita de los otros, no sólo por lo que recibe de ellos, sino porque está hecho
para dar.
La persona libre se mide por su capacidad de compromiso, ser libre no significa carecer de
vínculos; sólo el que tiene ideales es quien se sabe comprometer a profundidad. Los compromisos
adquiridos exigen la renuncia de todo aquello que es incompatible con lo que uno se ha comprometido. El
ejercicio más noble y perfecto de los seres libres, el acto educativo por excelencia es el don de sí, la entrega
desinteresada de sí corre a la par del sentido de responsabilidad, del control de los instintos y del temple
de las capacidades, de la afirmación del carácter. La entrega de sí requiere magnanimidad, esa fuerza que
dispone a salir de uno mismo, para prepararse a emprender obras valiosas, en beneficio de todos, sin anidar
estrechez, cicatería, ni el cálculo egoísta, ni la trapisonda interesada. El magnánimo dedica sin reservas
sus fuerzas a lo que vale la pena, no se conforma con dar algo, se da del todo. Necesariamente un ciudadano
comprometido es optimista, sabe crecerse ante los obstáculos, da con alegría, con buen humor y va
recorriendo con paso fuerte la senda de la generosidad para mantener el ritmo necesario para lograr sus
sueños de ciudadanía.

“La humanidad comprende cada vez con mayor claridad que se halla ligada por un destino único
que exige asumir la responsabilidad en común, inspirada por un humanismo integral y solidario. El
progreso material no debe materializar al hombre, sino el hombre humanizar la técnica y toda la
realidad terrena”59.

Ana Marta González analiza cómo la “reflexión sobre la naturaleza de la sociedad civil toma un
cariz que ya no es puramente sociológico ni político, sino estrictamente ético”60, y viene a ser un punto de
encuentro entre pensadores liberales, socialistas y conservadores o comentaristas. Concluye que los
movimientos solidarios son revolucionarios en dos sentidos. Por un lado, porque expresan cómo el sistema
vigente que combina elementos de liberalismo y del Estado de Bienestar, no es suficiente para hacer frente
a las nuevas formas de pobreza y marginación, dentro y fuera de las sociedades de Occidente; y por otro,

57
GONZÁLEZ, ANA MARTA, "Sociedad civil y solidaridad," en V Seminario de Fundaciones y Capítulo 1 El
Voluntariado. Educación para la participación social, ed. A. Bernal Barcelona, 2002, p. 27-51,
http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/16934/1/Sociedad%20civil,%203.pdf, obtenida el 12 de noviembre de
2015.
58
BENEDICTO XVI, Homilía durante la solemne celebración eucarística en la Basílica de San Pedro,
2005, w2.vaticanva/content/benedict-xvi/es/homilies/2005/documents/hf_ben-xvi_hom, obtenida el 2
de diciembre de 2015.
59
COMISIÓN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 6.
60
GONZÁLEZ, ANA MARTA,"Sociedad civil y solidaridad”, en V Seminario de Fundaciones y Capítulo 1 El
Voluntariado. Educación para la participación social, ed. A. Bernal Barcelona, 2002, p. 27-51.

21
porque se alejan de los términos jurídico-políticos de los siglos XIX y XX para centrarse en un discurso
ético que intenta rescatar la naturaleza social del hombre. Por solidaridad se entiende ahora “una actitud
del corazón para la cual no existe sustituto técnico-político adecuado. Las nuevas formas de marginación
no se resuelven únicamente con decisiones políticas y medidas legislativas”61. Por otro lado, entiende que
el “auge de los movimientos de solidaridad en los últimos años constituye uno de los signos más claros y
esperanzadores de la renovación de la sociedad civil. Hemos pasado de ser espectadores pasivos de la
pobreza a tomar conciencia de las posibilidades reales que tenemos de intervenir en el curso de los
acontecimientos sociales”62.
Si existiera una mano invisible en el mercado, ha demostrado ser insuficiente. Es necesario que
el Estado promueva con su mano visible el orden social justo y que siga funcionando la mano solidaria de
la sociedad. Los lugares fundamentales de la sociedad civil son la familia, las instituciones educativas y
las empresas, es allí de donde deben surgir la cultura del servicio y la solidaridad. La persona libre se
mide por su capacidad de compromiso, ser libre no significa carecer de vínculos; sólo el que tiene ideales
es quien se sabe comprometer a profundidad. Bien ejemplifica este enunciado la famosa sugerencia de
Víctor Frankl, que se llegó a concretar el 15 de abril de 2015, 18 años después de su fallecimiento:

“Sin embargo, la libertad no es la última palabra. La libertad es una parte de la historia y la

mitad de la verdad. La libertad es la cara negativa de cualquier fenómeno humano, cuya cara positiva
es la responsabilidad. De hecho, la libertad se encuentra en peligro de degenerar en mera arbitrariedad
salvo si se ejerce en términos de responsabilidad. Por eso yo aconsejo que la estatua de la Libertad en
la costa este de los Estados Unidos se complemente con la estatua de la Responsabilidad en la costa
oeste”63.

d. Mercado y Empresa

El mercado es un lugar físico o virtual donde interactúan empresas y personas que buscan ofrecer
o comprar productos y servicios para satisfacer sus necesidades. La empresa desde el punto de vista social
es una sociedad intermedia, es la institución social que se ha dado cuenta de las necesidades del futuro y
ha impactado en la cultura. Un ejemplo puede ser la necesidad de comida rápida que surgió cuando las
personas empezaron a laborar en sitios retirados a su hogar. Nace así toda una cultura nueva ante la
demanda de los trabajadores que cuentan con poco tiempo para comer. Rafael Alvira apunta que:

“…la empresa es y está considerada como un actor de relevancia central en el entramado de

la sociedad civil…la empresa es no sólo pieza básica, sino elemento que contribuye a delimitar el modo
de ser de otras estructuras e instituciones de esa sociedad… La idea clave es que la mejora de una
empresa y de un país sólo es posible si hay una masa crítica de dirigentes verdaderamente responsables.
En una sociedad con gran riqueza de dimensiones y de relaciones sólo puede dirigir bien,
responsablemente, el que tiene una formación suficiente en lo concerniente a la red de múltiples y
profundas implicaciones que configuran nuestra vida”64.

Después de tantas crisis empresariales que se han dado en buena parte por razón de la falta de
formación ética de los empresarios, la empresa se va dando cuenta de la responsabilidad social que tiene
en la conformación de la cultura cívica y solidaria y ha vuelto su mirada a los criterios éticos en algunos
casos estableciendo códigos de ética que procuran que se hagan vida en cada empresa. Se trata de evitar
que la empresa se encuentre arrastrada hacia una corriente meramente mercantil, "en donde la ley de la
oferta y la demanda tiene tanta fuerza como la segunda ley de Newton”65.

61
GONZÁLEZ, ANA MARTA,"Sociedad civil y solidaridad".
62
IBID.
63
FRANKL, VIKTOR, El hombre en busca de sentido, Barcelona, Herder, 1993, p 165.
64
ALVIRA, RAFAEL, “Empresarismo y Sociedad Civil”. Jornada sobre la empresa y la sociedad civil: Retos
mutuos de futuro, 2003. obtenida el 21 de diciembre de 2015,
http://www.iberdrola.es/fundiber/9_10_03_rafael_alvira.htm#Cabeza%20Pagina.
65
LLANO, CARLOS, "Universidad y Empresa, un modelo de solidaridad", UNIS 1998.

22
 Rafael Alvira, por mucho tiempo Director del Instituto Empresa Humanismo de la Universidad
de Navarra, explica la importancia de la formación humanística del empresario destacando que es
fundamental que los dirigentes estén bien organizados y cuenten con las virtudes necesarias para un buen
gobierno, junto a las condiciones para su crecimiento humano. “La actividad directiva ha de ser
esencialmente magnánima y, por ello, han de ser seleccionados los mejores para desempeñarla. Se trata
de la verdadera aristocracia”66. Reafirma la validez de la ley del mercado pero no su superioridad, porque
si así fuera sería inhumana, ya que el mercado “desde el punto de vista del comprador, es cambiante,
relativo y parcial”67. El humanismo empresarial consiste en darse cuenta que las personas no son un
recurso más en la empresa, sino que son el corazón de ellas, y por lo tanto también del mercado por lo que
han de poner como fin último de su actividad la dignidad de todos los que se relacionan con ella y por eso
también de la sociedad. Explica la importancia del humanismo empresarial en estos términos:

“Sólo en la cooperación los empresarios pueden pensar en el hombre en cuanto tal, en la pura
competencia no pueden pensar más que en el dinero en cuanto tal. Y, por otro lado, la empresa debe
estar interesada en que todos los que con ella se relacionan, se acerquen más a esa totalidad, a una
plenitud. Ahí es donde tiene sentido la regulación de horarios que permitan desarrollar otras
actividades. Y el fomento de la cultura, que redunda en una mayor socialidad, es decir, humanidad.
Humanismo empresarial es, pues, para terminar, el que la élite dirigente de las empresas sepa contar,
tener en cuenta, a cada uno, dándose cuenta de que ese cada uno no es una mera fuerza de trabajo, ni
un mero sujeto inalienable de derechos, sino, pura y simplemente, un hombre, es decir, un hermano”68.

66
ALVIRA, RAFAEL, "Qué es el humanismo empresarial," ie Cuadernos Empresa y Humanismo, Pamplona,
1989, n. 17, p. 3, https://filosofiaperu.files.wordpress.com/2007/05/que-es-el-humanismo-empresarial-rafael-
alvira.pdf, obtenido el 15 de diciembre de 2015.
67
ALVIRA, "Qué es el humanismo empresarial," p. 16.
68
IBID p.17.

23
 Conclusión

La índole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento
de la propia sociedad están mutuamente condicionados. La vida social no es algo externo al hombre:
gracias a ella, a través del trato con los demás, de la reciprocidad de servicios, del diálogo con los otros
hombres, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades, y le capacita para perfeccionarse.
El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es la persona humana, que por su misma
naturaleza tiene necesidad absoluta de la vida social69.
Para trazar un dibujo relativamente comprehensivo de la sociedad es necesario incluir las
instituciones que le dan vida: las familias, los centros educativos, la Iglesia, las empresas, las
organizaciones que conforman la sociedad civil y el conjunto de instituciones que articulan el Estado.
En la organización de toda sociedad hay que distinguir tres ámbitos, que se influyen recíprocamente,
no pueden separarse, pero tampoco se deben confundir: el ámbito personal puesto que las actividades
personales siempre tienen consecuencias sociales; el ámbito institucional que es el modo de organizar la
sociedad mediante un conjunto de estructuras e instituciones; y el ámbito cultural, que se refiere a las
convicciones y valores presentes en la sociedad.
Rafael Alvira intenta exponer sistemáticamente que en toda sociedad se da una articulación de
por lo menos tres elementos que van relacionándose y que la configuran: los trascendentales, las categorías
y las instituciones sociales. Cada uno de los elementos se da lógicamente en cada institución que según
su origen, identidad, antigüedad, población, tamaño, país y región va configurando la cultura propia e
impactando en la de la región en la que se sitúa geográficamente.
La Revolución Francesa vino a poner bajo la lupa la historia política e impuso una forma de
gobierno basada en los principios de “la libertad, la igualdad y la fraternidad”, que han catapultado el
individualismo radical en la sociedad contemporánea. Es necesario intentar una sociedad en la que
merezca la pena vivir. A la tríada revolucionaria “responsabilidad, igualdad, fraternidad” Álvaro D'Ors
propuso una antagónica: “responsabilidad, justicia, paternidad”70.

Principios de la Revolución Condiciones para que se den

Francesa apropiadamente según Álvaro D’Ors
Libertad Responsabilidad
Igualdad Justicia
Fraternidad Paternidad

La responsabilidad le pone un límite apropiado a la libertad, que no puede ser independiente y

absoluta, pues es una facultad que está ordenada para responder. Toda libertad, tanto la del que gobierna
como del gobernado, tiene que tener carácter de responsabilidad. Toda igualdad tiene carácter de justicia,
buscar hacer legítimamente el bien a cada uno. Toda fraternidad lleva implícita la paternidad: somos
hermanos porque somos hijos. La fraternidad se da entre iguales y para eso es necesario que estén unidos
por algo superior que es la amistad, la confianza. Una voluntad individual es insuficiente para la unidad.
La solidaridad viene a ser la suma de la libertad de cada uno de los que están decididos a ayudar a los
demás, se trata de una libertad potenciada, la de todos unidos que se dirigen al bien común.
Los compromisos adquiridos exigen la renuncia de aquello que no es compatible con lo que uno
se ha comprometido. “La humanidad comprende cada vez con mayor claridad que se halla ligada por un
destino único que exige asumir la responsabilidad en común, inspirada por un humanismo integral y

69
Cfr. Santo Tomás, I Ethic. I.
70
Cfr. MEDINA CEPERO, JUAN RAMÓN. La Trinomía antirevolucionaria de Alvaro D'Ors, Universitat Ramon
Llull, 2014,
http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/127104/TESIS%20DOCTORAL%20D%C2%B4ORS%20FINAL
%20TOTAL.pdf?sequence=1, obtenido el 2 de diciembre de 2015.

24
solidario. El progreso material no debe materializar al hombre, sino el hombre humanizar la técnica y toda
la realidad terrena”71.
Decir que “mi libertad acaba donde empieza la de los demás” es una manera de poner de relieve
uno de los límites de la libertad humana. Se trata de una idea reduccionista que parte de un planteamiento
individualista de la sociedad, que plantea que cada hombre vive aislado dentro de su propia esfera y
espacio en donde no es permitido entrar a nadie y en los que él es rey y se dicta sus propias leyes, idea
propia de tradiciones liberales e individualistas.
Este planteamiento individualista, insolidario y poco realista es insuficiente: la sociedad no es una
suma de espacios autónomos de individuos libres y emancipados, sino un entramado donde se comparten
los bienes comunes que sustentan y hacen posible la vida en sociedad. Uno de esos bienes compartidos y
mutuamente otorgados es la libertad: sin la ayuda de los otros no es posible alcanzar la madurez y la
emancipación, ni mantener la libertad. Que una persona pueda ser libre depende de que los demás le
reconozcan como tal y, por tanto, la libertad se constituye desde la libertad de los demás, y no
aisladamente.
La sociedad es un ámbito de bienes comunes y compartidos dentro del cual los hombres se
reconocen unos a otros como seres libres y responsables: todas las decisiones que una persona toma
respecto de su propia persona acaban repercutiendo en los demás, aunque la persona no lo quiera. Por eso
las elecciones libres, además de quedar medidas por el objeto al que se dirigen, se miden también por el
grado de conformidad que tengan con los valores de la sociedad en la que se vive.
En toda sociedad hay un elenco de valores compartidos, recibidos de la tradición cultural,
científica, moral y religiosa y que marcan los cauces a través de los cuales se desarrolla y crece la libertad
de cada uno de los miembros de esa sociedad, que tiene como tarea hacer propios esos valores de una
manera personal y creativa. La libertad sola no basta, no es un valor absoluto, junto a ella hay que poner
otros valores que la comunidad a la que se pertenece, pone en sus manos y para cuya aceptación y
realización se precisa la intervención de la libertad, pues con ella esos valores se convierten en ideales,
convicciones y tareas de una persona que no es un individuo aislado, autónomo e independiente, sino un
miembro activo de una comunidad donde su vida y su libertad continuamente se integran y se encuentran
con la libertad y la vida de los demás. Cuando la libertad se de una persona potencia con la de otra, juntas
las dos, pueden conseguir objetivos que nunca lograrían aisladas. Al poner las voluntades de acuerdo, los
ciudadanos consiguen que sus libertades se concerten y se conviente así en poder rompiendo la falsa idea
que la libertad propia termina donde comienza la libertad de los demás.
Leibniz no tenía razón al declarar que éste es el mejor de los mundos posibles, porque en un
mundo perfecto el hombre no tendría razón de ser. El hombre con su trabajo es capaz de perfeccionar el
mundo, es capaz de superarse y esa esperanzada apertura ayuda a configurar un mundo mejor. El pasado
condiciona, pero la visión de futuro es un motor poderoso que impulsa al desarrollo, dado que la persona
es un ser de proyectos, y no le es propio estar definitivamente satisfecho con el modo de ser de las
realidades culturales y sociales. Se trata de vivir de esperanza, el hombre es capaz de superarse a sí mismo
y por eso está llamado a vivir el presente confiando en un futuro mejor, aprovechando con agradecimiento
lo que la cultura ha logrado avanzar hasta el momento.

71
COMISIÓN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 6.

25