Cómo Estudiar Miqueas

Cómo Estudiar Miqueas: Un Acercamiento Literario
Pr. Emmer Chacón

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El estudio de los profetas menores recompensará al investigador con un florilegio
de retórica apasionada. Miqueas no es la excepción. En las líneas que siguen
exploraremos aspectos que proveerán herramientas para el estudio de este libro.
El texto inicia en Miqueas 1:1 ubicando el mensaje del profeta durante los
reinados de Uzías (-792 al -740; 2Crónicas 26:1-23; 2 Reyes 15:1-7), Jotam (c. -750 – c. -
735; 2 Reyes 15:32-38 y 2 Crónicas 27:1-9), Acáz (-735 al -715; 2 Reyes 16:1-20; 2
Crónicas 28:1-27) y Ezequías (-715 al -686; 2 Reyes 18:1-20:21; 2 Crónicas 29:1-
32:33).1 Esto indica que Miqueas estuvo activo al menos entre el año -740 y el -715. Una
lectura cuidadosa de estos pasajes en Reyes y Crónicas proveerá un cuadro del clima
religioso y moral imperante en Israel y Judá durante el ministerio de Miqueas. Es bueno
recordar, además, que Miqueas fue contemporáneo con el profeta Isaías quien ministró en
Jerusalén del -745 al -685. Miqueas 4:1-3 e Isaias 2:2-4 son casi idénticos, palabra por
palabra en el hebreo.2 Por años se ha discutido quién cita a quién o si ambos citan una
tercera fuente. Esta pregunta espera por estudio.
El libro del profeta Miqueas está organizado en tres sermones: Miqueas 1:2-2:13;
3:1-5:15 y 6:1-7:20. Cada uno de estos tres sermones posee dos secciones donde la
primera discursa sobre una advertencia del juicio venidero (1:2-2:11; 3:1-12 y 6:1-7:7) y
1
Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Grand Rapids,
MI: Kregel, 1983), 118-123, 131-134, 174-173. La sobre posición en las fechas son
evidencia de la corregencia entre algunos de ellos.
2
Véase K. Elliger and W. Rudolph, ed. Biblia Hebraica Stuttgartensia, 5th ed.
(Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997), . David J. Clark and Norm Mundhenk, A
Translator's Handbook on the Book of Micah (New York: United Bible Societies, 1982),
185.
la segunda es una promesa de restauración (2:12-13; 4:1-5:15 y 7:8-20). De esta manera
el profeta Miqueas reúne en su mensaje dos majestuosos y poderosos elementos en el
carácter de Dios: justicia y misericordia, juicio y restauración, castigo y perdón. Justicia y
misericordia en perfecto balance y armonía son poderosos descriptores del carácter de
Dios que rigen sus relaciones con su pueblo y el universo (Éxodo 34:6-7). En
Deuteronomio 30:1-10 Dios advirtió a través del profeta Moisés del futuro castigo en
virtud de la infidelidad del pueblo y de la posible restauración. Miqueas está elaborando
este concepto.
En las secciones judiciales en Miqueas el Señor abre su discurso con una
convocación usando el verbo ‫( ׁשמע‬oír) en imperativo plural (1:2; 3:1 y 6:1).3 El Señor
enfrenta a su pueblo y le hace reclamos a causa del pecado en el contexto del pacto
(Éxodo 19:1-24:8; Deuteronomio 5:1-26:19; 27:1-30:20). La infidelidad del pueblo a su
Dios y particularmente la idolatría son reclamos predominantes de parte de Dios en
Miqueas. Estas acusaciones se centran primero en el liderazgo y luego en el pueblo de
Israel, Judá y aún las naciones vecinas.4
En las secciones relativas a la promesa, cada sermón elabora la esperanza de la
posible futura restauración del pueblo luego de su experiencia del castigo.5 La
restauración prometida implica la reunión del pueblo de Dios luego de haber sido
3
John T. Willis. “The Structure, Setting and Interrelationships of the Pericope in
the Book of Micah”. PhD Dissertation, (Vanderbilt University, Nashville, Tennessee
1966), 123, 197. Citada en David Gerald Hagstrom, The Coherence of the Book of Micah
Literary Analysis. SBL Dissertation Series, vol. 89. J.J. M. Roberts, ed. (Atlanta, Georgia:
Scholars Press. 1988), 19-20. Véase las páginas 11-27 para su análisis del uso y función
de ‫ ִׁׁש ְמעּו‬en Micah.
4
Ibidem, 9-10.
5
Smith, Ralph L., Micah-Malachi, Word Biblical Commentary, Volume 32
(Dallas, Texas: Word Books, 1998), 7.
esparcido a causa de su desobediencia e infidelidad a Dios. Estas secciones sobre la
esperanza contienen promesas expresadas en un vocabulario pastoril que sugieren la
figura del rey-pastor (2:12; 4:8; 5:4; 7:14). 6 Un interesante aspecto en Miqueas es el uso
de los vocablos Israel y Jacob de manera tal que son vaciados de todo elemento étnico y
político y empleados para referirse al pueblo ideal de Dios en conexión al remanente. El
vocabulario usado por Miqueas da expresión a profundos conceptos teológicos. Palabras
tales como @s;a' (Congregar, reunir, 2:12bis, 4:6, 11, 7:1), #b;q' (Recolectar, reunir,
1:7, 2:12bis, 4:6, 12), tyriaev. (Resto, remanente, 2:12; 4:7; 5:6,7; 7:18), !aco (Oveja,
2:12; 5:7; 7:14), rd,[e (Rebaño, 2:12; 5:7) y %l,m, (Rey, 1:1; 1:14; 2:13; 4:7, 9; 6:5)
son usadas en todo el libro dando profundidad teológica al lenguaje y al discurso
profético.
6
Jon L. Dybdahl, Hosea-Micah: A Call To Radical Reform, The Abundant Bible
Amplifier editado por George R. Knightand B. Russell Holt. (Boise, Idaho: Pacific Press,
1996), 189, 193. Charles S. Shaw, The Speeches ofMicah: A Rhetorical-historical
Analysis, (England: Sheffield Academic, 1993), 36-37, 71-72.

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de retórica apasionada. Miqueas no es la excepción. En las líneas que siguen

exploraremos aspectos que proveerán herramientas para el estudio de este libro.

Crónicas 28:1-27) y Ezequías (-715 al -686; 2 Reyes 18:1-20:21; 2 Crónicas 29:1-

religioso y moral imperante en Israel y Judá durante el ministerio de Miqueas. Es bueno

tercera fuente. Esta pregunta espera por estudio.

el profeta Miqueas reúne en su mensaje dos majestuosos y poderosos elementos en el

carácter de Dios: justicia y misericordia, juicio y restauración, castigo y perdón. Justicia y

misericordia en perfecto balance y armonía son poderosos descriptores del carácter de

virtud de la infidelidad del pueblo y de la posible restauración. Miqueas está elaborando

En las secciones judiciales en Miqueas el Señor abre su discurso con una

(Éxodo 19:1-24:8; Deuteronomio 5:1-26:19; 27:1-30:20). La infidelidad del pueblo a su

Dios y particularmente la idolatría son reclamos predominantes de parte de Dios en

Miqueas. Estas acusaciones se centran primero en el liderazgo y luego en el pueblo de

Israel, Judá y aún las naciones vecinas.4

En las secciones relativas a la promesa, cada sermón elabora la esperanza de la

posible futura restauración del pueblo luego de su experiencia del castigo.5 La

esperanza contienen promesas expresadas en un vocabulario pastoril que sugieren la

político y empleados para referirse al pueblo ideal de Dios en conexión al remanente. El

vocabulario usado por Miqueas da expresión a profundos conceptos teológicos. Palabras

son usadas en todo el libro dando profundidad teológica al lenguaje y al discurso

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