Por Tito Martnez

(Estudiante de la Biblia)
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30 de enero de 2006

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Autores que participan en este estudio sobre la

Sbana del Mesas
Tito Martnez
(Telogo bblico y Vigilante de Seguridad).

Kenneth E. Stevenson
(Ingeniero de las Fuerzas Areas de Estados Unidos y portavoz del
STURP).

Gary R. Habermas
(Profesor de Apologtica y Filosofa y asesor del STURP).

Manuel Sol
(Licenciado en Filosofa y Teologa).

J.L. Carreo Etxeanda

(Misionero Catlico y Escritor Sindonlogo).

Dres. Jackson y Jumper

(El Doctor Jackson es profesor de Fsica de la NASA, y fundador del
STURP, y el Doctor Jumper es profesor de Ciencias Aeronuticas de la
NASA y cofundador del STURP).

Adolfo Orozco Torres

(Fsico y Presidente del Centro Mexicano de Sindonologa)

1
 NDICE DE LIBRO
Captulo 1-LA PRUEBA CIENTFICA DE LA MUERTE Y RESURRECCIN DEL MESAS
(por Tito Martnez).

Captulo 2- JUAN PABLO II NO CREE QUE LA SNDONE DEL MESAS SEA

AUTNTICA (por Tito Martnez).

Captulo 3- PRIMERA CARTA DE TITO AL ATEO ANTIMESAS JRRF (por Tito Martnez).

Captulo 4- SEGUNDA CARTA DE TITO AL ATEO ANTIMESAS JRRF (por Tito

Martnez).

Captulo 5- LA SEPULTURA AL MODO JUDO (por Kenneth E. Stevenson y Gary R.

Habermas).

Captulo 6- LA TEORA DE QUE LA IMAGEN DE LA SNDONE ES UNA PINTURA (por

Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas).

Captulo 7- CARACTERSTICAS DE DENSIDAD EN LA IMAGEN DE LA SNDONE (por

Jackson y Jumper).

Captulo 8- LA TRIDIMENSIONALIDAD DE LA IMAGEN DEL MESAS GRABADA EN LA

SNDONE (por Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas).

Captulo 9- EL TEJIDO DE LA SNDONE (por Manuel Sol).

Captulo 10- ES SANGRE HUMANA DEL TIPO AB!! (por Manuel Sol).

Captulo 11- EL POLEN DE LA SNDONE (por J.L. Carreo Etxeanda).

Captulo 12- LA SBANA DEL MESAS: FRAUDE COLOSAL? o TESTIMONIO DE LA

RESURRECCIN? (por Adolfo Orozco Torres).

Captulo 13- ES YAHSHUA? (por Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas.

Captulo 14- LA RESURRECCIN DEL MESAS: UN HECHO HISTRICO

COMPROBADO (por Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas).

Captulo 1
La prueba cientfica de la muerte y
resurreccin del Mesas
Por Tito Martnez
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2
 El Mesas fue envuelto en una Sbana, no en vendas

El Evangelio dice que cuando el Mesas Yahshua muri fue bajado del madero, envuelto en
una SBANA blanca y colocado en un sepulcro nuevo (Mt.27:57,59, Mr.15:46, Lc.23 53).

Esta fue la forma como el cuerpo del Mesas

fue envuelto en la Sndone o Sbana de lino

En la versin de Juan, esa misma Sbana

es llamada "los lienzos" (Jn.19:38-40).
Lucas tambin llam a la Sbana "los
lienzos" (Lc.23:53, comparar con 24:12).
A pesar de esta clara enseanza
evanglica, algunos "eruditos" ensean que
la Sbana que envolvi el cuerpo muerto del
Mesas se convirti en vendas por arte de
birlibirloque, en otras palabras, segn ellos,
los lienzos no era la Sbana, sino "tiras de lienzo usadas como vendas". En este estudio veremos
que el Mesas jams fue vendado en el sepulcro, sino envuelto en una SBANA, la cual ha
perdurado hasta nuestros das, como la prueba cientfica e irrefutable de su muerte y
resurreccin. La palabra griega traducida por vendas es "keiras", sin embargo, la palabra griega
traducida por lienzos es "othnia". Yahshua estaba envuelto en othnia (lienzos), no en
keiras (vendas)!! Jos de Arimatea compr una larga Sbana de lino para envolver el cuerpo del
Mesas, SI L HUBIERA QUERIDO VENDAR EL CUERPO DE YAHSHUA COMO UNA MOMIA
EGIPCIA, L HABRA COMPRADO VENDAS, NO UNA SBANA! Jos de Arimatea no era
estpido. Los judos jams vendaban a sus muertos, como si fueran momias egipcias, sino que
los envolvan en una Sbana. Es cierto que en la resurreccin de Lzaro se mencionan vendas,
sin embargo, el texto dice bien claro que esas vendas ATABAN LAS MANOS Y LOS PIES DE
LZARO, no envolvan su cuerpo! (Jn.11:44).

El cuerpo del Mesas se desmaterializ cuando resucit

La prueba fsica de que el cuerpo carnal del Mesas desapareci o se desmaterializ cuando
resucit la tenemos en los lienzos que envolvieron el cuerpo del Mesas en el sepulcro. La
traduccin que vierten casi todas las versiones bblicas del texto de Jn.20: 5-7 es falsa. Los
discpulos vieron los lienzos (la Sbana) "keimena", palabra griega que significa lisos, tumbados,
allanados. Es decir, cuando el cuerpo del Mesas desapareci del interior de la Sbana que le
envolva, sta se vino abajo y qued tumbada o allanada sobre el banco de piedra donde estaba
recostado el cuerpo del Mesas. A continuacin Juan menciona una segunda pieza de tela:

EL SUDARIO
(Jn.20:7)
Los judos utilizaban los sudarios para secarse el sudor, y para envolver el rostro de sus difuntos,
sujetando la mandbula del cadver. Lzaro tena uno de esos sudarios o pauelos en el sepulcro
(Jn.11:44). El sudario o paoln tambin debi servir para cubrir o tapar el rostro del Mesas,
como establecen las leyes del Duelo de los judos en casos de muerte violenta. Ahora bien, ese
cubrimiento del rostro del Mesas debi ser cuando le bajaron del madero, hasta que colocaron el
cuerpo en el sepulcro. Despus Jos de Arimatea y Nicodemo le quitaran ese sudario, lo
enrollaron sobre s mismo, y se lo pusieron alrededor del rostro, a manera de mentonera y atado
encima de la cabeza.
Por lo tanto, el sudario envolvi toda la cabeza del Mesas desde que le desclavaron del madero,
hasta que colocaron el cuerpo en el sepulcro, y despus se lo quitaron, lo enrollaron sobre s

3
mismo y se lo pusieron como mentonera mortuoria.Ese sudario alrededor de la cabeza del Mesas
FUE DETECTADO POR LOS CIENTFICOS DEL STURP, El sudario (pauelo) pasaba debajo de
la barba y se at encima de la cabeza, manteniendo la boca del Mesas cerrada, y no solo eso, si
observa bien en la Sndone la imagen del rostro del Mesas, ver que a ambos lados de la cara,
entre el cabello y el rostro, no hay marcada ninguna imagen!!, lo cual demuestra que por ah
pasaba el sudario, enrollando la cabeza, pero dejando el rostro visible.
La traduccin de Jn.20:7, vertida por casi todas las
versiones bblicas, es muy engaosa. Los tres mejores
manuscritos griegos del Nuevo Testamento: el Cdice
Sinatico, el Cdice Vaticano y el Cdice Alejandrino dicen lo
siguiente: "ou meta ton othonion keimenon alla joris
entetyligmenon eis hena tpon". Esta es la traduccin
literal: "no estaba (el sudario) como los lienzos lisos,
sino al contrario, enrollado en su sitio" (ver la traduccin
de Cantera-Iglesias). El sudario que sujetaba la mandbula
de Yahshua en el sepulcro no haba quedado liso o tumbado
como la Sbana (los lienzos), sino ENROLLADO EN SU
SITIO, es decir, en el mismo sitio donde haba estado la
cabeza de Yahshua.
Cuando el cuerpo del Mesas desapareci del interior de la
Sbana, esta se vino abajo y qued lisa, allanada, sobre el
banco de piedra donde haba estado el cuerpo del Mesas,
sin embargo, el sudario qued enrollado en el mismo sitio
donde haba estado la cabeza de Yahshua. Cuando Juan
entr en el sepulcro y vio esto, crey en la resurreccin del
Mesas (Jn.20:8). Si alguien hubiera robado el cuerpo de
Yahshua, ste tendra que haber sido desenvuelto de la
Sbana, y el sudario no estara es su mismo sitio. Por eso es que Juan crey que el cuerpo del
Mesas desapareci, se desmaterializ cuando resucit. Poco despus, volvi a materializarse
delante de sus discpulos, estando las puertas de la habitacin cerradas (Jn.20:19-20).
Es increble hasta qu punto de falsedad han traducido la mayora de las versiones bblicas el
texto de Jn.20:7. Esas psimas traducciones dicen que el sudario "no estaba puesto con los
lienzos, sino doblado en un lugar aparte", en otro sitio! El texto griego, como ya hemos visto, dice
precisamente todo lo contrario. El sudario s que estaba CON la Sbana (los lienzos), PERO
NO ESTABA COMO LA SABANA, LISO, SINO ENROLLADO EN SU SITIO. Con esa traduccin
falsa uno se imagina falsamente que el cuerpo del Mesas no desapareci del sepulcro, sino que
despert de la muerte, se puso en pie, tir los lienzos por el suelo, y dobl el sudario en un lugar
aparte. No sucedi nada de eso! LA RESURRECCIN DEL MESAS FUE LA
TRANSFORMACIN DEL CUERPO MORTAL EN UN NUEVO CUERPO GLORIOSO Y
ESPIRITUAL, NO LA REANIMACIN DE UN CADVER!.
Alguien ha dicho que la Sbana o Sndone no estaba en el sepulcro cuando Juan y Pedro
entraron, eso es completamente falso, ya que en Juan 20:1-8 se dice bien claro que cuando Juan
y Pedro entraron en el sepulcro, ellos vieron los LIENZOS (la Sbana) yacientes, lisos, y la otra
pieza de tela, el sudario, enrollado en su sitio. Por lo tanto, es totalmente falso e inaceptable la
afirmacin de que la Sbana no estaba en el sepulcro, ya que el Evangelio dice todo lo contrario.
En lo que respecta a ese interesante pasaje del Evangelio segn los Hebreos, citado por
Jernimo, el cual dijo: "Tambin el evangelio llamado segn los Hebreos, traducido recientemente
por m al griego y al latn, del que Orgenes se sirve con frecuencia, despus de la resurreccin
refiere lo siguiente: 'Mas el Seor, despus de haber dado la Sbana al criado del sacerdote,
se fue hacia Santiago y se le apareci" no hay ninguna contradiccin con el pasaje de Juan 20:3-
8. Veamos: Juan y Pedro vieron la Sbana (los lienzos) y el sudario dentro del sepulcro despus
de resucitar el Mesas, tal como dice el Evangelio de Juan (Jn.20:1-8). Seguidamente estos
apstoles fueron corriendo a dar la noticia al resto de los apstoles (Jn.20:10). Vea ahora lo que
ocurri seguidamente: Mara Magdalena lleg al sepulcro, y se qued sola llorando, entonces ella
baj al sepulcro y vio a los dos ngeles que la anunciaron la resurreccin del Mesas (Jn.20:11-

4
12). PERO DENTRO DEL SEPULCRO APARECI ALGUIEN MS: EL PROPIO MESAS
(Jn.20:14-17). Por lo tanto, el Mesas Yahshua apareci dentro del sepulcro cuando Mara
Magdalena entr en l. ENTONCES FUE CUANDO EL MESAS DEBI RECOGER LA SBANA
PARA ENTREGARLA DESPUS AL CRIADO DEL SACERDOTE, tal como dice el Evangelio a
los Hebreos, mencionado por Orgenes y Jernimo, lo cual demuestra que dicho Evangelio a los
Hebreos era muy apreciado y ledo entre los primeros cristianos, especialmente por los cristianos
judos de los siglos 2 y 3, llamados "ebionitas". De esta manera, la Sndone pas de las manos
del Mesas, a sus discpulos, para que estos la guardaran... y esta es la Sbana o Sndone que se
ha conservado hasta nuestros das, y que actualmente est en la ciudad de Turn.

Las manchas de sangre estn perfectas e intactas

Cules son las evidencias que demuestran que el Hombre de la Sndone se DESMATERIALIZ
del interior de la Sbana?
La Sndone tiene sangre humana, del grupo AB, que es muy comn entre ciertas tribus
semitas de Oriente Medio, tal como han confirmado todos los mdicos forenses que la han
analizado.
El cuerpo del Mesas grabado en la Sbana tiene cientos de heridas abiertas en el rostro, en sus
muecas, en los pies, en el costado, en el crneo, en la espalda, en el abdomen, en el pecho, en
los brazos en los glteos y en las piernas. Cuando el Mesas Yahshua fue envuelto en la
Sndone, la sangre de esas heridas se peg al lienzo cuando esta se sec. Intente usted
despegar una herida pegada a un lienzo. Si alguien hubiera desenvuelto el cuerpo del Mesas
envuelto en la Sbana, las manchas, regueros y gotas de sangre estaran con sus
contornos DEFORMADOS o resquebrajados. Es absolutamente imposible despegar una
herida con sangre seca pegada a una tela sin que esas manchas de sangre se deformen o
resquebrajen!!. Sin embargo, todas las manchas, gotas y regueros de la Sndone estn
asombrosamente INTACTAS, y con sus contornos definidos hasta el milmetro, algo totalmente
imposible si el cuerpo hubiera sido despegado del lienzo por alguna persona!
Por consiguiente, solo existe una manera de que el cuerpo del Mesas abandonara el interior de la
Sbana sin intervencin humana: desapareciendo, es decir, experimentando una inexplicable
DESMATERIALIZACIN. Ahora bien, esa desmaterializacin del cuerpo del Mesas es
precisamente lo que nos revela el Evangelio!, pues, como vimos cuando estudiamos el pasaje de
Juan 20:3-8, el estado en que qued la Sbana y el sudario indicaba que el cuerpo del Mesas
desapareci de su interior en el momento de la RESURRECCIN, por eso es que al ver Juan
como haban quedado los lienzos y el sudario, crey en la resurreccin del Mesas (Jn.20:8).

Descripcin grfica de la Sndone del Mesas

La palabra Sndone significa Sbana, porque eso es lo que es. Se trata de un lienzo de lino, que
mide 4,36 m. de largo, por 1,10 de ancho. El lienzo es de un tono amarillento, a causa de su gran
antigedad, lo cual indica que, en su
origen, era una sbana blanca y
limpia.Sin embargo, lo ms fascinante
de la Sndone no es el lienzo en s,
sino el Hombre grabado en el lienzo.
En la Sndone est grabada la imagen
frontal y dorsal de un Hombre muerto
por crucifixin en el siglo 1 de nuestra
era. Dicho Hombre fue envuelto en
esa Sbana de lino, sin embargo, el
cuerpo grabado en esa Sbana es un
perfecto negativo fotogrfico.

5
 Algunos cientficos examinando la Sndone extendida en una mesa.

El equipo STURP analizando la Sndone durante

los cinco das de octubre de 1978. Utilizaron
fotografa con fluorescencia ultravioleta a travs
del espectro electromagntico con rayos
infrarrojos, luz visible, rayos ultravioleta y rayos
X. No encontraron ni rastro de pinturas o tintes
aplicados al Lienzo, ni direccionalidad alguna.
Seccin frontal en positivo. Observe la
impresionante resolucin de la imagen del
Mesas. Se aprecia muy bien la herida en la
mueca izquierda, producida por el clavo. La
herida de la otra mano no se ve, porque est
tapada por la mano izquierda. Tambin se aprecia muy bien la herida del costado derecho,
producida por una lanza romana despus de morir el Mesas. Esto
confirma lo que dice el Evangelio.

Max Frei recogiendo muestras de polen en la Sndone.

La Sndone del Mesas completa, con la imagen

frontal y dorsal, tal como se ve a simple vista.

Las marcas longitudinales a los lados de la

Sbana son las chamuscaduras producidas por
un incendio de la capilla de Chambry en el
siglo 16. la Sndone estaba guardada en una
urna de plata, esta se derriti por el fuego y
traspas la Sbana, pero sin destruir la imagen. La imagen del Mesas
es tambin una chamuscadura, sin embargo, esta es extremadamente
superficial, es decir, solo afect a la parte ms externa de los hilos de la
Sndone, y no traspas el lienzo.

6
Seccin del rostro en positivo y en negativo. Observe los regueros y gotas de sangre en la cabeza
que manaron de las heridas producidas por la corona o
casquete de espinas.
Las manchas de sangre no estn en negativo, porque estas
se pegaron al lienzo antes de formarse la imagen del
Mesas en l. Observe la majestuosidad del rostro del
Mesas, a pesar de las contusiones y heridas que tiene. La
mejilla derecha, est partida a causa de un fuerte golpe
dado con un palo. Este golpe es mencionado en el
Evangelio, donde se dice que el siervo del sumo sacerdote
le dio una fuerte "bofetada", sin embargo, la palabra griega
utilizada es "rpisma" que no significa "bofetada", sino un
fuerte golpe dado con un palo.

Algunos jerarcas de la iglesia catlica romana, como el

obispo francs Pierre D'arcis, en el siglo 16, afirmaron que la
imagen del Mesas grabada en la Sbana era una pintura
creada por algn artista... se equivoc totalmente, ya que
hoy todos los cientficos del mundo, crean o no crean en la
autenticidad de la Sndone, saben a ciencia cierta que NO
ES UNA PINTURA, ya que los que la analizaron al
microscopio no encontraron rastro alguno de tintes o
pinturas entre hilo e hilo en el tejido.
Los completsimos anlisis cientficos efectuados por el
STURP a la Sndone en 1978 revelaron que la imagen del
Mesas grabada en ella es una ligersima
CHAMUSCADURA, la cual no traspas la tela, y ni siquiera
penetra en los hilos del tejido. Los cientficos del STURP
dijeron que si nuestro brazo fuera un hilo de la Sndone,
la chamuscadura afecta nicamente a la zona ms
superficial del vello del brazo, ninguna tcnica humana
es capaz de semejante prodigio! , y es que la Sndone del
Mesas guardada en Turn es NICA EN EL MUNDO E
INFALSIFICABLE, no existe ninguna otra como ella, y
actualmente, en el siglo 21, es totalmente IMPOSIBLE hacer
una rplica de la Sndone, por lo tanto, los que dicen que la
Sndone es un fraude del siglo 13, no son concientes de la salvajada demencial que estn
diciendo, ya que si hoy es imposible hacer una rplica de la Sndone, muchos menos se podra
hacer en el siglo 13!

La fotografa del Mesas se grab en la Sbana por una misteriosa

radiacin instantnea
Segn los cientficos del STURP que analizaron la Sndone en 1978, la imagen del Mesas
grabada a fuego en la Sbana se form de forma instantnea, a causa de una explosin o
flash de energa lumnico-calrica emanada del cuerpo envuelto en la Sbana, esto hizo que
el cuerpo se desmaterializara, dejando grabada a fuego la FOTOGRAFA de ese Hombre, pero en
forma de NEGATIVO.
Esta fue la sorprendente conclusin a la que lleg el STURP. El Director de ese equipo cientfico,
el Dr. D' Muhala, dijo lo siguiente a los medios de comunicacin: "LOS MUCHOS DATOS
ACUMULADOS PERMITEN AFIRMAR QUE LA IMAGEN TRIDIMENSIONAL QUE SE VE
SOBRE EL LIENZO...FUE IMPRESA EN LA SUPERFICIE DEL MISMO A CAUSA DE UN
PROCESO DE PROYECCIN FOTOSCPICA, POR RADIACIN EMANADA DE TODAS LAS
PARTE DEL CUERPO EN UN FLASH DE DOS MILSIMAS DE SEGUNDO" (La Vanguardia.

7
21-11-1979). Y el Dr. Raymond Rogers, termoqumico de la NASA en el Laboratorio de los
Alamos, USA, dijo lo siguiente: "ESTOY OBLIGADO A LLEGAR A LA CONCLUSIN DE QUE
LA IMAGEN DE LA SNDONE SE FORM POR UNA EXPLOSIN DE ENERGA
RADIANTE...NO HAY QUE DARLE VUELTAS, ESO ES YA INDISCUTIBLE!" (Science Digest,
sep.1978).

El leptn romano
Los cientficos de la NASA que analizaron la Sndone
en el ao 1978 descubrieron que, sobre los prpados
del Hombre grabado en la Sndone, hay unos
pequeos objetos redondos, como botones, que no
pudieron identificar. Sin embargo, en el ao 1981, el
Prof. Francis Filas, de la Universidad de Loyola,
Chicago, hizo una ampliacin fotogrfica del ojo
derecho del Hombre de la Sndone. En dicha
ampliacin aparecen claramente cuatro letras: U CAI,
y un bastn a la derecha. Investigando en las
colecciones de monedas antiguas, el Prof. Filas
descubri que dichas letras corresponden a un leptn
del siglo 1, moneda que mand acuar en Judea
Poncio Pilato, entre los aos 26-36 D.C. Esto significa
que Hombre grabado en la Sndone muri crucificado
en Judea bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Las cuatro letras, formaban parte de la siguiente
leyenda romana: TIBERIOU CAISAROS (de Tiberio
Csar). Al ser una moneda de cobre, las letras se
borraron con el uso, excepto esas cuatro. Esta
costumbre de colocar moneditas en los prpados
de los cadveres era practicada por los judos en el siglo 1, como se demuestra en el
descubrimiento que hicieron unos arquelogos hebreos en el ao 1979, en Jeric. Ellos
encontraron el crneo de un hombre, y en los huecos oculares haba dos monedas del rey
Herodes Agripa (41-44 D.C.), (Rachel Hachilili, "Ancient Burial customs preserved in
Jerich Hills", en "Bblical Archeology Review", julio-agosto de 1979, pags. 28-35).

La prueba del carbono 14 no fue correcta

En el ao 1988 tres laboratorios dijeron al mundo que la Sndone era del siglo 13, y el cardenal
Ballestero, en representacin del Vaticano, ratific esa afirmacin de falsedad de la Sbana
Santa.
La supuesta datacin por el C-14 daba al lienzo unos 700 aos de antigedad. Entonces todos los
medios de comunicacin dieron la noticia de que la Sbana Santa era un fraude del siglo 13. Sin
embargo, hoy se sabe que, lo que fue un gran fraude fue esa supuesta "datacin". LA DATACIN
DEL C-14 NO SIRVI PARA NADA, YA QUE ES IMPOSIBLE DATAR CON ESE SISTEMA LA
SNDONE, AL TRATASE DE UN OBJETO IRRADIADO Y CONTAMINADO POR MULTITUD DE
BACTERIAS que no se eliminaron en esa datacin.
El Dr. Robert Hedges, director del Laboratorio de la Universidad de Oxford, dijo lo siguiente: "Si la
Sndone ha recibido la descarga de neutrones descubierta por cientficos de la NASA, la datacin
por el C-14 quedara invalidada" (Peter Jennings. Sndone Carbono crudele "30 Giorni, n11, nov.
1988). Leamos lo que dice el fsico Adolfo Orozco Torres sobre la datacin del carbono 14
realizada a la Sndone en 1988: "Estudios realizados en 1994 y posteriormente han descubierto la
presencia en el tejido de hongos y bacterias. Esta combinacin especial produce un material
bioplstico traslcido que cubre -cuando menos- algunas de las fibras de la Sndone. Adems, las

8
fibras de lino que son huecas, se han rellenado de este hongo lichenotelia, el cual se encuentra
vivo pues pudo ser cultivado en laboratorio por el Dr. Mexicano Leoncio Garza-Valdz. Todo es
material orgnico aadido al tejido a lo largo de los siglos. Los cientficos que realizaron la
datacin 1988 no tenan la menor idea de la existencia de estos aadidos y las rutinas
normales de descontaminacin aplicadas a las muestras no son lo suficientemente
agresivas para eliminar este material. Adems de esto, un cientfico Ruso, Premio Lenin de la
ex-Unin Sovitica, someti a telas de lino a temperaturas equivalentes a las del incendio que la
marc en 1532 descubriendo que en estas circunstancias parece ser que el lino absorbe C-14 de
la atmsfera, rejuvenecindola desde el punto de vista de este mtodo de datacin"
http://www.troquel.com.mx/sabana.htm

La Sndone es imposible que sea del siglo 13, por las siguientes razones:

a) EN EL SIGLO 13 NADIE SABA LO QUE ERA UN NEGATIVO FOTOGRFICO. LA

FOTOGRAFA SE DESCUBRI EN EL SIGLO 19!

b) Si hoy, con la tecnologa actual, es imposible hacer una rplica de la Sndone,

mucho menos podra hacerse en el siglo 13!

c) LA SNDONE YA SE MENCIONA MUCHOS SIGLOS ANTES DEL SIGLO 13, y la

iconografa Bizantina se inspir en el rostro de la Sndone para pintar los iconos del
Mesas, ya que la semejanza es asombrosa.

d) El Hombre de la Sndone es un perfecto negativo fotogrfico. No existen

negativos fotogrficos realizados en la Edad Media! Absolutamente ningn artista
pintaba imgenes del Mesas en forma de negativo.
Esta es la razn por la cual el Dr. Michael Tite, que fue el coordinador de esa prueba del
C-14, afirm en una carta al Prof. Gonella (asesor cientfico del Cardenal Ballestero) que l
mismo estaba convencido de que la Sndone no era un fraude del siglo 13 (Shroud
News, n55, oct.1989, p.4 Manly. 2095 NSW Australia).

El hombre de la Sbana solo puede ser Yahshua, el Mesas

Por qu el Evangelio no menciona por ninguna parte la imagen del Hombre grabada en la
Sndone? No la menciona por eso, porque es una IMAGEN, y los judos fanticos sentan
repulsin por cualquier tipo de imagen!!. Si los discpulos de Yahshua hubieran mencionado la
imagen del Mesas grabada en la Sbana, los enemigos judos de Yahshua la habran buscado
para destruirla!! Los discpulos, sin embargo, al ser una imagen del cuerpo del Mesas, no hecha
por mano humana, sino por Dios mismo, guardaron en secreto la Sbana, siendo preservada por
Dios a travs de los siglos, hasta hoy.
El Evangelio de los Hebreos, escrito en el siglo 1, y que era muy apreciado y ledo por los judos
cristianos refugiados en Pella, y por los llamados "padres de la Iglesia", como Orgenes y
Jernimo, dice que el Mesas, despus de resucitar, recogi del sepulcro la Sbana, y se la
entreg al criado del sacerdote para que los discpulos la guardaran.

El Hombre de la Sndone es de una majestuosidad imponente. Tiene barba, cabello largo, y

recogido en la nuca en forma de coleta, algo muy tpico entre los varones judos del siglo 1.
Algunos dicen que el Hombre de la Sndone es imposible que sea Yahshua, ya que -segn ellos-
l tena el cabello corto. Ellos citan las palabras de Pablo, registradas en 1Co.11:14. Sin embargo,
esas palabras de Pablo fueron dirigidas a cristianos de Corinto, que eran GRIEGOS romanizados
y, para los griegos y los romanos, era deshonroso que el varn llevara el cabello largo, pero no
para los judos! ellos podan llevar el cabello largo, y recogido por la nuca en forma de coleta, tal
como muestra la Sndone.

9
El historiador Henri Daniel Rops dice: "Los varones judos llevaban esa cola de caballo
trenzada y arrollada por debajo del lienzo que les cubra la cabeza" (Daily Life in the Time of
Jesus. Ann Arbor, Servant 1981).

1.- EL HOMBRE DE LA SNDONE FUE CRUCIFICADO POR LOS ROMANOS BAJO EL

GOBIERNO DE PONCIO PILATO, COMO INDICA EL LEPTN ROMANO ENCIMA DEL
PRPADO DERECHO.

2.- EL HOMBRE DE LA SNDONE FUE CORONADO DE ESPINAS, Y CLAVADO POR LAS

MUECAS Y LOS PIES EN UN MADERO.

3.- EL HOMBRE DE LA SNDONE TIENE UNA HERIDA DE LANZA EN EL COSTADO, LA

CUAL LE FUE INFLIGIDA DESPUS DE MORIR.

4.- AL HOMBRE DE LA SNDONE NO LE PARTIERON LAS PIERNAS EN EL MADERO.

5.- EL HOMBRE DE LA SNDONE EST MUERTO, YA QUE TIENE LA RIGIDEZ

CADAVRICA, SIN EMBARGO, SU CUERPO NO MUESTRA SEALES DE CORRUPCIN.

6.- EL HOMBRE DE LA SNDONE FUE ENVUELTO EN UNA SBANA, PERO JAMS FUE
DESENVUELTO, YA QUE TODAS LAS MANCHAS DE SANGRE ESTN INTACTAS
MILIMTRICAMENTE.

7.- EL HOMBRE DE LA SNDONE DESAPARECI DEL INTERIOR DE LA SBANA EN UN

FLASH DE ENERGA RADIANTE DE DOS MILSIMAS DE SEGUNDO.

Todo lo anterior coincide perfectamente con el Mesas Yahshua, y que nos cuenta la Biblia. El
apstol Pablo dijo que la resurreccin gloriosa sucede en un instante, en un abrir y cerrar de ojos
(1Co.15:52), es decir, en un flash instantneo!!, tal como dicen los fsicos de la NASA que han
analizado la SNDONE. Todos estos detalles coinciden exactamente con lo que nos cuenta el
Evangelio, referente al Seor Yahshua. Por consiguiente, la nica conclusin razonable y posible
es que EL HOMBRE GRABADO A FUEGO EN LA SNDONE SOLO PUEDE SER EL SEOR
YAHSHUA, es imposible que pueda ser algn otro!!
Nosotros NO creemos en el Evangelio por la Sndone, sino que la Sndone CONFIRMA EL
EVANGELIO. Dios nos dej la Sndone como PRUEBA CIENTFICA de la muerte y
resurreccin de su Hijo. Ella es un impresionante reportaje GRFICO de los horribles
sufrimientos que el Hijo de Dios soport por amor a nosotros. La Sbana del Mesas es una
CONFIRMACIN CIENTFICA de la veracidad del Evangelio.

Captulo 2
El poder papal no cree que la Sndone del
Mesas sea autntica!!

Por Tito Martnez

Millones de catlicos han sido engaados por el Vaticano. Les han hecho creer que el poder papal
defensor de la autenticidad de la Sndone, sin embargo, eso es falso. Para el papado la imagen

10
del Mesas grabada en la Sndone es simplemente un ICONO que representa el Mesas, pero el
papado JAMS ha dicho que esa imagen sea la verdadera FOTOGRAFA del Mesas!
Estas son algunas de la palabras que Juan Pablo II dijo sobre la Sndone en su visita a Turn el 24
de mayo de 1988:
"...se presenta (la Sndone) como un icono del sufrimiento del inocente de todos los tiempos...
Este icono del Mesas abandonado en la condicin dramtica y solemne de la muerte, que desde
hace siglos es objeto de significativas representaciones".
Observe que Juan Pablo II nunca dijo que el Hombre grabado en la Sndone fuera la fotografa
del Mesas, sino un ICONO del Mesas, es decir, una IMAGEN, como cualquier otra imagen o
icono que representa a el Mesas y que existen por millones en el mundo. Tenga siempre
presente que la jerarqua de esa iglesia catlica romana NUNCA ha dicho oficialmente que la
Sndone sea autntica, a pesar de las aplastantes pruebas cientficas que lo demuestran. Esa
iglesia jams ha declarado de forma oficial la autenticidad de la Sndone, sino que ms bien
se puso al lado de los que atacan la autenticidad de la Sndone, como ocurri en el ao 1988,
cuando el cardenal Ballestero, en representacin del Vaticano, certific el dictamen que dieron
esos tres laboratorios que dijeron que la Sndone era un fraude del siglo 13. Solamente algunos
inteligentes sacerdotes catlicos han escrito excelentes libros defendiendo la autenticidad de la
Sndone, pero de forma personal!!, nunca en nombre de la iglesia catlica, porque, repito, esa
iglesia oficialmente NO RECONOCE QUE LA SNDONE SEA LA AUTENTICA FOTOGRAFA
DEL MESAS, ni mucho menos la prueba cientfica de su muerte y resurreccin.
Piense usted lo siguiente: si el Papa y su curia vaticana creyeran realmente en la autenticidad de
la Sndone, POR QU NUNCA LO HAN DICHO?, si no lo han dicho, es porque no creen que el
Hombre grabado en la Sndone sea realmente la fotografa del Mesas, sino un ICONO que
representa a el Mesas!, como dijo bien claro este Papa idolatrado en Turn. Sin embargo,
millones de catlicos aun estn ciegos respecto a esto, y se tienen credo que su pontfice romano
es un defensor a ultranza de la autenticidad de la Sndone, qu engaados estn!

Captulo 3
Primera carta de Tito al ateo antiMesas
JRRF
Por Tito Martnez
Madrid, 11 de mayo de 2003

Estimado JRRF:

1- Por supuesto que no todos los cientficos dicen que la Sndone es autntica. A los cientficos
que yo me refera es a todos aquellos que la han estudiado SERIAMENTE. Estos cientficos estn
convencidos que no es una superchera del siglo 13, y otros, los cientficos cristianos, estn
convencidos que el Hombre grabado en ella es Yahshua, el Mesas. Por citarte un ejemplo, te
mencionar a Michael Tite, cientfico AGNSTICO, el cual fue el Coordinador Jefe de la prueba
del carbono 14 que se hizo a la Sndone en 1988, pues bien, este cientfico, en una carta del da
14-9-1989 al Profesor Gonella, asesor cientfico del Arzobispo de Turn, dijo claramente que l
estaba convencido que la Sndone no era una superchera del siglo 13. Y respecto a los
cientficos del STURP que analizaron la Sndone en 1978, todos ellos estn convencidos de su
autenticidad, Y NO TODOS ERAN CRISTIANOS CUANDO LA ANALIZARON EN 1978.

2- Por supuesto que yo no creo que los cientficos ateos sean cientficos de verdad, ya que negar
la existencia de un Ser supremo Creador del Universo es igual de estpido e irracional que decir
que el reloj que tengo en mi mueca no lo dise ni cre nadie. Por lo tanto, negar que una
estructura muchsimo ms compleja que mi reloj, como es el Universo, no fue creado por nadie,

11
sino que apareci por casualidad, es de personas irracionales, y por eso es que la propia Biblia
dice: "Dice el necio en su corazn: no hay Dios".
3- Por supuesto, todos esos cientficos que han estudiado la Sndone seriamente creen que es un
autntico objeto arqueolgico, y con esta frase me estoy refiriendo a que ellos creen que la
Sndone es AUTENTICA, es decir, que creen que es del siglo 1, que procede de la zona de
Jerusaln, y que el Hombre grabado en ella es el Mesas Yahshua.

4- Los cientficos que han estudiado la Sndone ya han demostrado que esta es del siglo 1. Por
citarte brevemente algunos datos, te menciono los siguientes:

a- El Hombre grabado en la Sndone fue muerto por crucifixin, y en el siglo 13 las

ejecuciones por crucifixin no existan en Europa, pero s en el siglo 1 en el Imperio
Romano, y no solo eso, esas heridas del Hombre de la Sndone son anatmicamente
perfectas, y revelan detalles mdicos completamente ignorados en el siglo 13.

b- Una de las monedas puesta encima del prpado derecho del Hombre grabado en la
Sndone es un leptn romano, mandado acuar por Poncio Pilato, gobernador romano de
Judea, en la poca en que fue ejecutado el Mesas. Esta costumbre de poner monedas en
los prpados de los difuntos eran muy comn entre los judo del siglo 1.

c- La coleta del Hombre grabado en la Sbana era tpica en los varones judos del siglo
1, y este simple detalle NADIE lo conoca en el siglo 13 , por eso es que en NINGUNA de
las pinturas del Mesas realizadas en esa poca medieval se pintaba a el Mesas con el
cabello recogido en la espalda en forma de coleta, sino que se le pintaba con el cabello
largo, pero NUNCA con coleta. Por lo tanto, es IMPOSIBLE que un artista del siglo 13
conociera este simple detalle, lo lgico es que el supuesto artista hubiera pintado a el
Mesas en el lienzo sin coleta, y con la herida de los clavos en las palmas de las manos, y
no en la mueca. Pero es que adems, si la Sndone fuera del siglo 13, POR QU EL
SUPUESTO ARTISTA HIZO LA OBRA EN FORMA DE NEGATIVO?, eso no tiene
ninguna lgica, ya que TODOS los artistas de la edad media NUNCA pintaban a el Mesas
en negativo, sino en positivo, para que los que vean su obra la pudieran entender.

d- Muchos de los granos de polen que se encuentran en la Sndone corresponden a

plantas exclusivas que crecen en los alrededores de Jerusaln en primavera, en la
poca de la Pascua, lo cual demuestra que la Sndone fue expuesta al aire en los
alrededores de Jerusaln, dicho en otras palabras, la Sndone estuvo en Jerusaln!!, y si
estuvo en Jerusaln, es porque es AUTNTICA, es decir, es la verdadera Sbana que
envolvi el cuerpo muerto del Mesas en Jerusaln.

e- Todas las heridas infligidas al Hombre de la Sndone coinciden perfectamente a

las que infligieron al Mesas Yahshua, y que nos cuenta la Biblia, lo cual demuestra que
el Hombre grabado en la Sndone solo puede ser Yahshua, y no otro.

5- Que qu dicen los cientficos ateos/agnsticos que han analizado la Sndone?, sencillamente
han dicho que NO ES DEL SIGLO 13, porque es IMPOSIBLE que lo sea. Otros cientficos
agnsticos han llegado a reconocer que el Hombre grabado en la Sndone solo puede ser
Yahshua, PERO NO HAN QUERIDO CREER EN L. Quieres que te mencione el caso famoso
de uno de estos cientficos franceses agnstico, de principios del siglo 20, que crea firmemente
que el Hombre grabado en la Sndone es Yahshua?, por decir eso, el resto de cientficos ateos
franceses se mofaron de l. Otros cientficos modernos que ERAN agnsticos, ahora ya no lo son,
sino que creen en el Mesas Yahshua, despus de estudiar la Sndone. Por lo tanto, las
reacciones de los cientficos agnsticos/ateos ante la Sndone son diversas y diferentes.
6- La Sndone, como es obvio, es una prueba cientfica e irrefutable de la existencia
histrica del Mesas Yahshua, pero no solo eso, la Sndone es la confirmacin CIENTFICA
de la VERACIDAD DEL EVANGELIO, que encontramos en la Biblia. Por lo tanto, si me pides

12
una prueba palpable de la existencia histrica del Mesas Yahshua, la mejor que existe es la
Sndone, pues supera a todas.

7- Por supuesto que muchsimos judos, a lo largo de la Historia, se han hecho cristianos sin tener
ni idea de la Sndone, sin embargo, lo que est haciendo la Sndone ahora es que CIENTFICOS
judos, que no creen que Yahshua sea el Mesas, cambien su forma de pensar, y reconozcan que
Yahshua es el Mesas. En el equipo STURP, formado por cientficos de la NASA, haba uno de
estos cientficos judos que se hizo cristiano gracias a la Sndone.

8- Dices: "los que hicieron la tela...", bien, pues dinos, JRRF, entonces quienes fueron esos
genios de la Humanidad que realizaron ese prodigio de la Sndone, y de paso dinos COMO LA
HICIERON, Y POR QU ACTUALMENTE ES TOTALMENTE IMPOSIBLE HACER UNA
IMAGEN DE LA SNDONE IDNTICA A LA DE LA SNDONE ORIGINAL, dicho en otras
palabras, segn tu, esos artistas del siglo 13 que fabricaron la Sndone tenan una tecnologa
sper avanzada y completamente desconocida en este siglo 21.

9- Dices que yo desvaro cuando he dicho que el Hombre grabado en la Sndone desapareci
misteriosamente del interior de esa Sbana en un flash de energa radiante instantnea, dejando
grabada "a fuego" su imagen, en forma de negativo fotogrfico. Pues entonces es que tu debes
saber mucho ms que los fsicos y qumicos de la NASA que llegaron a esta conclusin. Te cito
de nuevo, porque veo que no te enteraste de esta sorprendente conclusin del STURP: El Dr. D'
Muhala dijo lo siguiente: "LOS MUCHOS DATOS ACUMULADOS PERMITEN AFIRMAR QUE
LA IMAGEN TRIDIMENSIONAL QUE SE VE SOBRE EL LIENZO...FUE IMPRESA EN LA
SUPERFICIE DEL MISMO A CAUSA DE UN PROCESO DE PROYECCIN FOTOSCPICA,
POR RADIACIN EMANADA DE TODAS LAS PARTE DEL CUERPO EN UN FLASH DE DOS
MILSIMAS DE SEGUNDO" (La Vanguardia. 21-11-1979). Y el Dr. Raymond Rogers,
termoqumico de la NASA en el Laboratorio de los Alamos, USA, dijo lo siguiente: "ESTOY
OBLIGADO A LLEGAR A LA CONCLUSIN DE QUE LA IMAGEN DE LA SNDONE SE
FORM POR UNA EXPLOSIN DE ENERGA RADIANTE...NO HAY QUE DARLE VUELTAS,
ESO ES YA INDISCUTIBLE!" (Science Digest, sep.1978).
En fin, que tu sabes mucho ms que estos cientficos de la NASA que han llegado a esa
conclusin, y les dices tambin que desvaran, o dicho en otras palabras, que son unos lerdos
dementes e ignorantes... tu eres el nico inteligente que tiene la verdad sobre este asunto de la
Sndone, as que ilumnanos con tu sabidura cientfica atea, y nos dices quien y COMO se hizo
esa imagen grabada en la Sndone que se conserva en Turn.
Tito Martnez

Captulo 4
Segunda carta de Tito al ateo antiMesas
JRRF
Por Tito Martnez
Madrid, 16 de mayo de 2003

Estimado JRRF:

1- Por supuesto que la Sndone es la prueba cientfica de la muerte y resurreccin del Mesas!, y
esto en absoluto es una contradiccin con los pasajes bblicos que has citado. El justo por la fe
vivir, sin embargo, esa fe, al ser una fe verdadera, TIENE CONFIRMACIN CIENTFICA. La
Sndone es, sencillamente, un objeto arqueolgico autntico que CONFIRMA la veracidad del
Evangelio.
Los cristianos que creemos que la Sndone es autntica, de ninguna manera basamos nuestra fe

13
en el Mesas en dicha Reliquia, sino en la PALABRA DE DIOS, yo creo en el Mesas, no por la
Sndone, sino por el Evangelio que se encuentra registrado en la Biblia... la Sndone es solamente
una CONFIRMACIN cientfica de que lo que creemos los cristianos es verdad. Por lo tanto, tu
argumento no vale, porque -repito- la fe y la Sndone no se contradicen, sino que se
complementan perfectamente uno con otro.

2- Tu niegas la existencia histrica del Mesas Yahshua, lo cual es absurdo, pues l existi
realmente, muri y resucit, ya que los argumentos HISTRICOS que demuestran esto son
aplastantes. Por ejemplo, estamos en el ao 2003 despus del NACIMIENTO DEL MESAS, lo
cual sera ridculo si l no hubiera existido. Y para remate, tenemos la PRUEBA CIENTFICA de la
existencia histrica del Mesas, de su muerte y de su resurreccin, y esa prueba es la Sndone, ya
que el Hombre grabado en ella solo puede ser el Mesas, y no ningn otro.
Por supuesto que afrontar todos los retos a los cristianos lanzados por ti en tu Comunidad atea...
pero ir por orden, sin prisas, y con paciencia. De momento, mi inters primordial en tu
Comunidad atea es hablar de la Sndone del Mesas con otros foristas, y cuando este tema lo vea
agotado, entonces responder a esos retos tuyos, pero te lo repito, lo har todo decentemente y
con ORDEN, de ninguna manera pretendo abarcar todos los temas al mismo tiempo, de momento
no soy todopoderoso para poder hacer eso.

3- Para ser un telogo bblico, como yo lo soy, no hace falta de ninguna manera padecer de
"titulitis", es decir, no hace falta tener un ttulo acadmico que diga que uno es telogo profesional,
simplemente hace falta ser cristiano de verdad, y conocer muy bien la Biblia, como yo la conozco,
ya que ella es nuestra "espada" del espritu, hablando en trminos militares, y si esa "espada" no
la conocemos bien, y no la utilizamos con destreza, entonces caeremos en combate... y de
momento yo sigo firme, y combatiendo por la fe dada a los santos.
Muchos que se pavonean de ser "telogos titulados" desconocen lo ms elemental de la Doctrina
Cristiana, que es el Evangelio del Reino (en mi Comunidad de Doctrina Cristiana hay uno de esos
arrogantes "telogos titulados", el cual aun no conoce el verdadero Evangelio del Reino), de modo
que ese ttulo de "telogo" no les sirve para nada. A mi el nico ttulo que me sirve realmente es el
de Vigilante de Seguridad, pues gracias a l me gano las habichuelas estando de servicio 12
horas de noche, pudiendo mantener as a mi esposa y llevar los gastos de mi humilde hogar.

4- Dices que lo de la Sndone podra se un "complot de Satans para enredar a los cristianos
ingenuos". Esta hiptesis tuya la han repetido tambin en el pasado algunos fanticos "cristianos
evanglicos" sumidos en la ms estpida ignorancia, sin embargo, es una de las cosas ms
ridculas y falsas que se puedan decir sobre la Sndone, ya que resulta que la Sndone ha
llevado a muchos a CREER EN EL MESAS, y los que creemos en el Mesas, la Sndone
sirve para confirmar y fortalecer nuestra fe. Desde cuando le podra interesar esto a
Satans? El diablo no quiere que la gente crea en el Mesas, por lo tanto, decir que la Sndone
podra ser de origen satnico es una estupidez mental mayscula, fruto de fanticos religiosos
enemigos de la Sndone.

5- Yo JAMS he dicho que todos los cientficos tengan la Sndone como autntica. Dime cuando
he dicho yo eso. Lo que he dicho es que todos los cientficos, ya sean fsicos, qumicos, mdicos,
palinlogos, arquelogos, patlogos, etc. que han estudiado la Sndone en profundidad DICEN
QUE ES AUTENTICA. Solo aquellos cientficos con ideas preconcebidas y que no han
profundizado en un estudio cientfico y serio de la Sndone dicen que es un fraude del siglo 13.
Esta gente ignora que si la Sndone fuera la obra de un artista del siglo 13, entonces sera un
milagro mucho mayor que si fuera autntica, y luego ellos dicen que no creen en los
milagros!... me ro de ellos.

6- El micro analista Walter McCrone no fue expulsado del STURP por decir que la Sndone era
falsa, ya que L NUNCA FUE MIEMBRO DEL EQUIPO STURP, por lo tanto, explcame como a
alguien se le puede expulsar de un equipo sin ser miembro de l. Ese cientfico siempre dijo que
la Sndone era una pintura del siglo 13, algo que es totalmente falso, pues la Sndone no es una

14
pintura. El xido de hierro en pequesimas cantidades que tiene el tejido de la Sndone no es de
pintura, sino de la SANGRE que hay en la Sndone, o no sabes que la sangre tiene hierro?

7- El Vaticano NUNCA ha dicho que la Sndone sea falsa, ni tampoco ha dicho jams que sea
autntica, por la sencilla razn de que el Vaticano NO CREE EN LA AUTENTICIDAD DE LA
SNDONE, por eso es que el cardenal Ballestero, representando al Vaticano, certific Y ACEPT
la conclusin a la que llegaron esos tres laboratorios en el ao 1988, sin embargo, miles de
catlicos humildes e inteligentes s que creen que la Sndone del Mesas es autntica, basta con
que te cojas el buscador Google, y te des un paseo ciberntico por pginas catlicas que hablen
de la Sndone. Si el Papa y su curia Vaticana creyeran realmente en la autenticidad de la Sndone
por qu nunca lo han dicho ni se han definido?, para ellos la Sndone es simplemente un ICONO
QUE REPRESENTA A EL MESAS, pero no la verdadera fotografa del Mesas, ni mucho menos
la prueba cientfica de su muerte y resurreccin!!

8- Dices que admitir las reliquias como autnticas es idolatra, falso!!, eso que has dicho es una
salvajada, qu tiene que ver eso con la idolatra?, la idolatra es adorar de corazn a algo o a
alguien que no sea el Dios Padre, pero VENERAR no es adorar. Yo puedo venerar a personas
muy respetables y queridas, y no las estoy adorando como si fueran Dios.
Igual que muchos ignorantes y fanticos "evanglicos" ests confundiendo "adorar" con "venerar".
A los hombres y a ciertas cosas se les puede venerar, es decir, TRIBUTAR RESPETO Y
PLEITESA, pero solo al Dios supremo, el Padre, se le puede ADORAR de forma absoluta, con
toda la mente y de todo corazn, tal como nos ense el Mesas.
Los que creemos en la autenticidad de la Sndone VENERAMOS ese lienzo, es decir, lo tenemos
en gran respeto y estima, de la misma forma que veneramos y tenemos en alto respecto a los
santos de la Iglesia (como Mara, Pedro, Pablo, etc.) que ya estn muertos, pero no los
adoramos como si fueran Dios!. Adorar de esa manera la Sbana del Mesas s que sera una
espantosa idolatra, y esto yo aun no lo he visto en los buenos y sencillos catlicos que creen en
la autenticidad de la Sndone!!, repito, ellos VENERAN esta Reliquia autntica, pero de ninguna
manera la adoran.

9- Has dicho que "cuando se demuestre que la Sndone es falsa, el catolicismo quedar muy bien,
porque nunca ha dicho que sea autntica". Pues te morirs esperando eso, querido JRRF,
porque resulta que los cientficos ms prestigiosos del mundo que la han estudiado seriamente
dicen que es AUTENTICA!!, lo que pasa es que tu ignoras esos estudios exhaustivos que estos
cientficos han hecho a la Sndone.
El papismo romano (me refiero a la jerarqua vaticana) ya ha quedado mal, porque al no admitir la
autenticidad de la Sndone de forma oficial, significa que est rechazando todos los estudios
cientficos serios que sobre ella se han hecho, por lo tanto, LA APTITUD DEL VATICANO ES
TOTALMENTE ANTICIENTFICA y repleta de hipcrita incredulidad.

10- De donde has sacado eso de que yo busco pruebas tangibles para creer? Yo nunca he
buscado pruebas tangibles para creer en el Evangelio, yo cre en el verdadero Evangelio por fe,
SIN VER FSICAMENTE A EL MESAS, sin embargo, la Sndone es algo que CONFIRMA mi fe
en el Evangelio, sabes lo que significa la palabra "confirmar"?
Para creer en el Mesas no hace falta necesariamente conocer la Sndone, sin embargo, resulta
que muchos agnsticos s que han llegado a la fe por medio de la Sndone, lgico, ellos buscaban
PRUEBAS cientficas para creer en Dios, y la Sndone es la ms grande de todas esas pruebas
cientficas que Dios nos ha dejado.

11- En el Nuevo Testamento se menciona claramente la Sndone o Sbana que se utiliz para
envolver el cuerpo muerto del Mesas en el sepulcro (busca las citas bblicas). Lo que NUNCA
mencionaron los apstoles es la IMAGEN del Mesas grabada en la Sndone, lo cual es
completamente lgico y razonable, ya que si la hubieran mencionado en sus predicaciones, o en
sus escritos y cartas, entonces los judos fanticos enemigos del Mesas la habran buscado
desesperadamente para destruirla, ya que ellos sentan repulsin hacia cualquier tipo de

15
imagen, y mucho ms hacia la imagen de Aquel al cual tanto odiaban y condenaron a
muerte!!. Por lo tanto, lo normal y lgico es que los apstoles y primeros cristianos OCULTARAN
este detalle, para impedir que la Sndone fuera destruida por esos fanticos judos enemigos del
Mesas, y gracias a esa prudencia apostlica, la Sndone ha podido perdurar hasta nuestros
das... pura lgica.

12- Dices que, por el peso del cuerpo, la imagen del Hombre grabado en la Sndone debera
mostrar las seales de ese peso, por ejemplo, en la cabeza, espalda, glteos y piernas.
Efectivamente, esas seales asombrosamente NO APARECEN EN LA IMAGEN DE LA
SNDONE, es decir, ni los glteos, ni la espalda, ni las piernas estn aplanados por el peso del
cuerpo, por qu?, pues la explicacin es de pura lgica: porque cuando esa imagen del Mesas
se grab en el lienzo de forma instantnea, ESE CUERPO ESTABA INGRVIDO, y por eso es
que no se ven en el cuerpo esas seales del peso del cuerpo... ya s que esta conclusin parece
descabellada, pues los cuerpos muertos no levitan, pero no puede haber otra explicacin
racional!. Claro, alguien, con pretensiones de "sabelotodo" podr decir que el cuerpo del Hombre
grabado en la Sndone estaba de pie, y por eso es que las seales del peso del cuerpo no
aparecen en esas zonas mencionadas. Ahora bien, esa explicacin se cae por su propio peso
(nunca mejor dicho), porque BASTA CON MIRAR LOS PIES DE LA IMAGEN DEL MESAS
GRABADA EN LA SBANA, PARA OBSERVAR QUE L NO ESTABA DE PIE, sino recostado.
Adems de tener los pies destrozados por el clavo que le atraves en el madero, estn en una
posicin que hace totalmente imposible que el Hombre de la Sndone pudiera estar de pie. Te
invito a que intentes mantenerte firme en esa posicin, y ya no digamos con los pies taladrados
por el clavo.

13- La claridad y resolucin del cuerpo del Mesas grabado en la Sbana es tan asombrosa
porque esa Sbana estaba doblada en el cuerpo de la forma que muestra la imagen que ya he
publicado en este foro. La Sndone le cubra por delante y por detrs, formando una especie de
"pelcula" en la zona frontal y dorsal del cuerpo, de tal forma que al desmaterializarse el cuerpo en
la resurreccin, esa radiacin dej grabada la imagen del cuerpo en el lienzo-clich, pero en
forma de negativo.

14- Dices que la teora de que la imagen se form por una radiacin emanada del cuerpo es
"cuestin de fe". Pues no seor!, no es cuestin de fe, sino cuestin CIENTFICA, pues esa es a
la conclusin que llegaron los cientficos del STURP cuando analizaron la Sndone en 1978, y esa
conclusin sigue en pie, y ha sido confirmada una vez ms por los fsicos y qumicos del STURP,
a los cuales tu llamas "dementes que dicen disparates", es decir, que tu te crees mucho ms
inteligente que ellos, pues demuestra que eres ms inteligente que ellos, y dinos como se form
esa imagen del Mesas en la Sndone!!

15- Dices que la Sndone tiene que ser falsa, porque los cabellos y la barba del Hombre grabado
en ella estn sueltos y con ondulaciones, algo imposible, porque -segn tu- haban estado
envueltos en una mortaja. Este razonamiento tuyo es ilgico y absurdo. El cabello y la barba del
Mesas aparece de esa forma porque no puede aparecer de otra. El sudario que estaba enrollado
alrededor de la cabeza del Mesas, y que es mencionado por Juan (Jn.20:3-7), NO CUBRA
TODA SU CABEZA Y ROSTRO EN EL SEPULCRO, sino que era una MENTONERA, es decir,
pasaba por debajo de la barba, y se ataba encima de la cabeza, dejando el rostro visible. La
funcin de dicho sudario era bien simple: mantener la boca del difunto cerrada al venir la rigidez
cadavrica, tal como establecen las leyes judas del duelo. Este sudario o mentonera fue
detectado perfectamente por los cientficos del STURP, gracias a las fotografas tridimensionales
del Hombre grabado en la Sndone.

16- Dices que el cuerpo del Hombre de la Sndone es desproporcionado y deformado. Esto es
completamente falso, pues precisamente los mdicos forenses que han estudiado la Sndone
dicen que las proporciones fsicas de dicho Hombre grabado en la Sndone son perfectas y
proporcionadas. El cuerpo es esbelto, atltico y fuerte, y no el cuerpo de un anciano de 80 aos,

16
como alguien dijo absurdamente.
Segn la Sndone, la altura del Mesas era de 1,83 m., pero tu dices que eran exageradas para un
judo del siglo 1, de donde has sacado la peregrina y gratuita idea de que los judos del siglo 1
eran medio enanos? El nico enano que menciona el Evangelio es el pequeo Zaqueo, el cual se
tuvo que subir a un rbol para poder ver al Mesas Yahshua caminando entre la multitud.

17- En la Sndone, la imagen del Mesas aparece con las manos cruzadas, y encima del pubis, sin
embargo, tu dices que esto demuestra que la Sndone es de la Edad Media, porque en esa poca
haba un tremendo pudor sexual. Este argumento tuyo tambin es falso y ridculo, ya que el pudor
sexual exista perfectamente entre los judos del siglo 1, los cuales se guiaban por la ley de
Moiss (la cual es muy estricta en este tema del pudor sexual). Incluso muchsimo ms pudor
sexual haba entre los judos del siglo 1, que entre los europeos del siglo 13, donde hasta el
Vaticano del Papa era una vulgar casa de putas. Es sabido que la corrupcin sexual entre el clero
catlico en esa poca (y en esta tambin) era espantosa, especialmente en Roma.
Dices que los judos no enterraban a sus muertos de la forma que aparece el Hombre de la
Sndone, demustralo!!.
Referente al por qu los brazos del Mesas podan aguantar encima del cuerpo de esa manera,
pues muy sencillo: porque un trozo delgado de tela, a manera de cuerda, ATABA SUS MANOS, lo
cual era la costumbre de los judos del siglo 1, pues ellos ataban en el sepulcro las manos y los
pies de sus difuntos. Lee Juan 11:44.

18- Respecto a la tnia del Hombre grabado en la Sbana, los estudiosos dicen que es del grupo
semita-hebreo, y concretamente JUDO, ya que, por ejemplo, el hecho de tener coleta indica que
es judo, pues esto era muy comn entre los varones judos del siglo 1. Desde luego, no es un
romano, ni un europeo, ya que ellos no solan tener el cabello largo, ni barba, y para mayor inri,
los ciudadanos romanos NUNCA eran condenados a morir por crucifixin, sin embargo, el hombre
de la Sndone muri en ese tipo de suplicio.

19- Dices que el cuerpo del Mesas haba sido lavado y limpiado. Dime donde dice eso la Biblia.
Lo que dice el Evangelio es que el cuerpo del Mesas fue bajado del madero por Nicodemo y Jos
de Arimatea, despus lo llevaron al sepulcro y lo envolvieron en la Sbana, todo de forma muy
rpida, pues estaba a punto de entrar el da de reposo, donde no podan trabajar. Por lo tanto, eso
de que el cuerpo del Mesas fue lavado es completamente falso, la Biblia no dice nada de eso, y
adems no haba tiempo material para hacer tal menester. Lo que hicieron Nicodemo y Jos de
Arimatea es sepultar a el Mesas de forma provisional y rpida, hasta que pasara el da de reposo,
donde ya podran acabar entonces el sepelio del Mesas, lavando el cuerpo y ungindolo con
perfumes. Ellos simplemente le pusieron el sudario y lo envolvieron dentro de la Sbana, sin
limpiar para nada el cuerpo repleto de heridas sangrantes.
Al cuerpo del Mesas tampoco se le aplic mirra y loe en el sepulcro, ya que esto es lo que
llevaron las mujeres el domingo, DESPUS que el Mesas ya haba resucitado, es decir, esas
mujeres lo que iban precisamente es a limpiar el cuerpo y a ungirlo con perfumes, para acabar el
sepelio inacabado, pero no pudieron hacerlo, porque el Mesas ya haba resucitado y el cuerpo ya
no estaba en el sepulcro. Por eso es que en la Sndone aparecen todas esas manchas, regueros
y gotas de sangre intactas, y recalco eso de INTACTAS, porque resulta que todas esas manchas
de sangre son milimtricamente PERFECTAS, y con sus contornos definidos
perfectamente. Explcame tu, que te crees tan inteligente, como un cuerpo ensangrentado a
causa de cientos de heridas pegadas al lienzo puede ser sacado de una sbana que le envuelve y
dejar las manchas y gotas de sangre perfectas hasta el milmetro, es imposible!, sin embargo,
esto es completamente posible si ese cuerpo se ha DESMATERIALIZADO, tal como dice el
Evangelio, y tal como descubrieron los cientficos del STURP.

20- Dices que es imposible que las manchas de sangre se vean claramente en la Sbana.
Imposible?, dime por qu dices que es imposible. Un cuerpo ensangrentado envuelto en una
sbana deja, como es lgico, sus manchas de sangre grabadas en el lienzo.

17
21- Respecto a lo que has dicho del micro analista Walter McCrone, eso es falso. l nunca fue
expulsado del STURP, porque nunca fue miembro del STURP. l dijo que esas manchas de
sangre no eran sangre, sino pintura.
Todos los cientficos que han analizado la Sndone, especialmente los mdicos forenses, los
patlogos y los fsicos, hace muchos aos que descubrieron que esas manchas son realmente
SANGRE, y concretamente sangre del tipo AB, un tipo de sangre muy raro en Europa, pero muy
abundante entre ciertas tnias semticas de Oriente Medio. La sangre, como todos saben, tiene
hierro, de modo que es lgico que en la Sndone se encuentren nfimas cantidades de xido de
hierro, y especialmente en las manchas de sangre grabadas en el lienzo.

22- Por supuesto que en la Biblia no hay ni una sola palabra donde se hable de esa imagen del
Mesas grabada en la Sbana, y esto ya lo expliqu arriba, en el punto nmero 11. El Evangelio
menciona la Sndone y el sudario, pero no la IMAGEN del Mesas grabada en ella, lo cual es
lgico, ya que si los apstoles la hubieran mencionado, los fanticos religiosos judos que odiaban
a el Mesas, la habran buscado como locos para destruirla. Los apstoles no eran estpidos, sino
PRUDENTES COMO SERPIENTES (tal como les ense el Mesas), y por eso es que no dijeron
ni una sola palabra de la imagen del Mesas grabada a fuego en el lienzo. Ellos simplemente
conservaron esa Sbana y el sudario a buen recaudo, siendo preservadas ambas piezas de tela
milagrosamente hasta nuestros das.

23- Dices que los LIENZOS mencionados por Juan (Jn.20:1-8) no tenan que ver nada con la
Sbana o Sindn mencionada por los otros evangelistas. Falso!! La Sindon o Sbana era los
LIENZOS, es decir, se trataba de la misma pieza de tela. Por ejemplo, el evangelista Lucas
primero mencion la Sbana o Sindn (Lc.23:53), y despus, en el captulo siguiente, a esa
misma Sbana la llam LOS LIENZOS (Lc.24:12), lo cual demuestra de forma irrefutable que la
Sindn y los lienzos eran la misma pieza de tela, pero llamada con dos palabras diferentes. El
hecho de que la palabra est en plural: "los LIENZOS", no tiene ningn problema, pues se estaba
refiriendo a esa nica pieza o lienzo. Utilizar el plural para un objeto singular es algo que hasta
nosotros hacemos, por ejemplo, cuando decimos "las tijeras" o "los pantalones", haciendo
referencia a UNA SOLA PIEZA.

24- Respecto a lo que has dicho de Lzaro, eso tambin es falso. Observa. El Evangelio dice que
Lzaro sali del sepulcro atado de MANOS Y PIES, y con un sudario enrollado en su rostro
(Jn.11:44). Lzaro no sali con ninguna sbana puesta, por la sencilla razn de que estaba
sepultado VESTIDO, al tratarse de una sepultura completa y definitiva. Los que eran envueltos en
sbanas eran aquellos judos que moran de forma violenta, tal como dice el Cdigo de la Ley
Juda sobre el sepelio. El resto de judos eran enterrados vestidos con sus ropas.
Lzaro tampoco sali del sepulcro envuelto en vendas, como si fuera una momia egipcia, ya que
los judos JAMS enterraban a sus muertos envueltos en vendas, sino que sali con las manos y
pies atados (Jn.11:44), como era costumbre entre los judos. Y respecto al sudario que Lzaro
tena alrededor de su cabeza, ya dije que se trataba de una MENTONERA MORTUORIA, la cual
era enrollada en la cabeza, dejando el rostro visible, con el fin de sujetar la boca del difunto,
impidiendo que esta se abriera, tal como establece el Cdigo de la Ley juda sobre el duelo. Otro
sudario alrededor de la cabeza es el que pusieron al Mesas, y que los cientficos del STURP
detectaron en la Sndone.

25- Dices que los evangelistas no eran judos. De donde has sacado esa ridcula y falsa idea?,
documntanos y demuestra esa afirmacin.

26- Dices que el sudario "CUBRI la cabeza de Yahshua". Falso!!, eso nunca lo dice el
Evangelio. Lo que dice la Biblia es que un sudario fue enrollado alrededor de su cabeza. Ya
expliqu que la funcin de estos sudarios o pauelos era SUJETAR LA BOCA DEL DIFUNTO al
venir la rigidez cadavrica, tal como establece el Cdigo de la Ley Juda sobre el sepelio. En el
sepulcro el Mesas no tena el rostro tapado por el sudario, ya que si lo hubiera tenido tapado,
entonces su rostro no se vera en la Sndone.

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27- Obviamente los apstoles no crean en absoluto que el Mesas iba a resucitar. Por eso es que
cuando las mujeres fueron corriendo a darles la noticia de que el Mesas haba resucitado, ellos
no las creyeron, sino que las tomaron por locas. Por eso es que el Mesas se tuvo que aparecer a
ellos, para que se convencieran y creyeran en su resurreccin, y adems les dio un amoroso
rapapolvo a causa de la incredulidad de ellos, al no creer a las mujeres.

28- No entiendes el significado trascendental que tiene la Sndone del Mesas. Si esta es
autntica (y lo es) entonces significa que el Evangelio mencionado en la Biblia es verdad, y
que a todos se nos ofrece la oportunidad de tener la vida eterna por medio de la fe en el
Mesas.
Que el Hombre grabado en la Sndone es el Mesas, es de pura lgica, ya que tiene exactamente
las mismas heridas que le infligieron a el Mesas, por ejemplo, las heridas en el crneo,
producidas por una corona de espinas, lo cual indica que ese Hombre debi decir que era rey, y
por eso los romanos, en son de burla, le colocaron cruelmente una corona de espinas, y la herida
en el costado derecho, de la cual man suero y sangre, y que se la propinaron despus de muerto
(tal como dicen los mdicos forenses), exactamente lo mismo que le hicieron a el Mesas. Y si
quieres ms, te puedo mencionar el leptn romano detectado en uno de sus ojos, y que mand
acuar Poncio Pilato. En fin, es prcticamente IMPOSIBLE que el Hombre grabado en la Sndone
sea algn otro.

29- Sobre la negatividad y tridimensionalidad de la imagen del Mesas grabada en la Sndone,

hablo extensamente en mi estudio publicado en mi Comunidad, lelo.

30- La imagen grabada en el lienzo es un perfecto negativo fotogrfico, sin embargo, la sangre es
roja, obvio, la sangre es roja, o no? Esa sangre se grab en el lienzo cuando el cuerpo del
Mesas fue envuelto en l, es decir, se grab en el lienzo ANTES de que se formara la imagen del
cuerpo en negativo. Por eso es que la sangre no est en negativo, sino en positivo.

31- Respecto a la supuesta barba blanca del Mesas en la Sndone, ya habl de esto en tu foro, y
se lo expliqu a Cronopio y a otros foristas. Vers, es bien simple: el rostro del Mesas, el cabello
y la barba estaba repletos de manchas, regueros y gotas de sangre que manaron de las terribles
heridas producidas en el crneo por la corona o casquete de espinas. Como esa sangre es roja y
oscura a simple vista, entonces, cuando vemos el positivo de la Sndone, las manchas de sangre
salen claras, al invertirse el claro-oscuro, dando la impresin que la barba es blanca, y que el
Mesas era un anciano, lo cual es falso, ya que los mdicos y patlogos dicen claramente que ese
Hombre tiene entre 30 y 40 aos, vamos, que no era un anciano de 80 aos, como alguien ha
dicho; es que tu ves que ese cuerpo imponente y atltico sea el de un anciano de 80 aos, como
dijo aquel?, seamos serios, y utilicemos un poco el cerebro, lo cual parece que muchos carecen
de l.

32- Referente a lo del "argumento del relojero", este no es el tema que estamos tratando en este
epgrafe, ya que aqu solo estoy hablando de la Sndone del Mesas.
Solamente quiero decirte que este "argumento del relojero" (como tu lo llamas) es completamente
aceptable y racional, ya que un reloj, o cualquier otra mquina creada por el hombre, indica que
alguien lo ha diseado y creado, lo cual es de cajn. Por lo tanto, el Universo, que es muchsimo
ms perfecto y complejo que un reloj, nos habla de un Diseador y Creador supremo, y aunque
este simple razonamiento natural no nos puede decir quien ese Creador supremo, ni como es l,
al menos da el primer paso para poder conocerlo, ya que antes de conocer a Dios, hemos de
saber que existe.
Por lo tanto, decir, como tu dices, que ese "argumento del relojero" est desacreditado, y que
desacredita al que lo esgrime, es de locos, ya que la mayor locura y estupidez es afirmar que no
existe ningn Creador supremo, sino que el Universo vino a existir por pura casualidad. Esto es
igual de estpido, demencial e irracional que decir que el reloj que tengo en mi mueca no lo cre
nadie, sino que vino a existir por pura casualidad... en fin, como dice el Salmo: "Dice el NECIO en
su corazn: no hay Dios".

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33- Respecto a la NEGATIVIDAD de la imagen del Mesas grabada en la Sndone.
Vamos a ver, JRRF, en anterior respuesta ma ya te expliqu esto. Si la Sndone fuera la obra de
un artista del siglo 13, como tu pretendes hacernos creer, entonces por qu la hizo en
NEGATIVO, y no en positivo, como hubiera sido lgico?
Absolutamente ningn artista del siglo 13 pintaba imgenes del Mesas en NEGATIVO, ya que
ellos pintaban para que los que vean su obra artstica la entendieran. El hacer una pintura del
Mesas en negativo NO TIENE ABSOLUTAMENTE NINGUNA LGICA, y no solo eso, ese
supuesto "artista" del siglo 13 tendra que haber hecho esa imagen del Mesas SIN PINTURAS,
SIN TINTES, SIN PINCELES Y SIN CONTACTO DIRECTO ENTRE EL CUERPO MUERTO Y EL
LIENZO, ya que en la Sndone no hay ni rastro de pintura, no hay direccionalidad, es decir, no se
ve rastro de pinceladas, en definitiva, es absolutamente IMPOSIBLE que la Sndone sea del siglo
13, ya que en el siglo 13 no exista ningn tipo de tecnologa humana para realizar
semejante prodigio... si hoy, en el siglo 21, es totalmente imposible hacer una rplica de la
Sndone, como podra hacerse en el siglo 13?, tu que te crees tan inteligente, explcanos este
gran misterio que ningn cientfico ha podido descifrar, y dinos a todos los foristas como se hizo la
imagen del Hombre grabado en la Sndone.

34- Para terminar, de ninguna manera pretendo ofenderte cuando te llamo "el ateo JRRF",
simplemente estoy diciendo la verdad, que eres un ateo, de la misma manera que yo soy un
cristiano, y no me ofendo porque me llames cristiano, al contrario, para m es un gran honor seguir
a Aquel que dio su vida por mi y resucit al tercer da para salvarme.
Como ya te dije tambin en el pasado, adems digo que eres un ANTIMESAS, ya que niegas que
Yahshua es el Mesas, el Mesas (1Jn.2:22), y al llamarte "antiMesas", de ninguna manera lo digo
para insultarte, sino para dejar claro a todos lo que eres, ya que niegas rotundamente que
Yahshua es el Mesas (de lo cual ya debatir extensamente contigo en otros momentos, cuando
este tema de la Sndone lo considere agotado).
Insultos groseros y personales son los que tu has hecho hacia mi persona, al llamarme, por
ejemplo, "esquizofrnico", lo cual no te lo tomo en cuenta, porque pienso que las personas como
tu sois dignas de mucha lstima, al saber, por medio del Evangelio, del destino horroroso que os
depara el futuro si no cambiis esa forma de pensar.

Captulo 5
La sepultura al modo judo
Por los Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas
(Tomado de su libro "Dictamen sobre la Sbana del Mesas", editado por
PLANETA)
El primer punto de comparacin es el lienzo mismo. Los Evangelios dicen que Yahshua fue
sepultado envuelto en un lienzo; y la Sbana de Turn resulta ser un lienzo fnebre del cual
aseguran los expertos que un da envolvi un cadver. La imagen sindnica nos presenta a un
hombre tendido boca arriba, con los pies bien juntos. Sus codos sobresalen de los lados, y sus
manos estn cruzadas sobre la regin plvica. Podemos comprobar que el lienzo estaba
extendido longitudinalmente de pies a cabeza en la parte frontal y de la cabeza a los pies en la
dorsal.
Se compagina este estilo de sepultura con la informacin del Nuevo Testamento? Lo cierto es
que se compagina por lo menos con las costumbres judas, segn lo que sabemos de fuentes
extrabblicas. Las recientes excavaciones en el recinto de la comunidad de Qumran nos
revelan que los Esenios enterraban a sus muertos del modo representado en la Sndone.
Se han encontrado all varios esqueletos en posicin supina, cara arriba, codos doblados

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hacia afuera y cubriendo sus manos la regin plvica.1 Los codos doblados y salientes
descartan en absoluto el tipo egipcio de sepultura por momificacin.
Es muy instructivo tambin el Cdigo de la ley juda, donde se discuten las costumbres de
sepultura en la seccin "Leyes del duelo". Una de sus prescripciones es que una persona
ejecutada por el Gobierno debe ser enterrada en una sola sabana.2 Otra coincidencia ms
con la Sbana Santa.
Si bien las descripciones que hallamos en el Nuevo Testamento sobre modalidades de sepultura
tpicamente juda en el siglo I no son muy detalladas, sin embargo descubrimos en ellas ciertas
lneas generales. Se sola lavar el cadver (Hechos, IX, 37) y atar las manos y los pies (Jn. XI,
44). Se le pona un pauelo de tela (en griego, sudarion) "alrededor" del rostro (Jn. XI, 44 y XX, 7).
Despus se envolva el cuerpo en lienzos limpios, frecuentemente salpicado de especias (Jn. XIX,
39-40), y luego se le depositaba en una tumba. El Cdigo de la ley juda aade que generalmente
se le afeitaban completamente la cabeza y la barba y que se le cortaban las uas de las manos
antes del entierro.3
1. Edmund Wilson, The Scrolls from the Dead Sea, Londres, Fontana, 1955, pp. 50-51.
2. Code of Jewish Law, "Laws of Mourning", cap. 364, trad. Rabbi Revkir.

Sin embargo los Evangelios nos informan que la sepultura de Yahshua fue incompleta. Como
estaba a punto de comenzar el Sbado, el cuerpo de Yahshua fue depuesto de la cruz y
depositado en la tumba ms bien precipitadamente. sta es la razn por la que las mujeres
volvieron a la tumba el domingo por la maana. Llevaban preparados aromas y ungentos para el
cuerpo de Yahshua, camino de su tumba, naturalmente. Est claro que ni se esperaban ni se
imaginaban que Yahshua hubiera resucitado (Lc. XXIV, 3-4; Jn. XX, 12-15). Su objetivo era
completar la uncin del cuerpo de Yahshua con las especias preparadas al efecto (Lc. XXIV, 1;
Mr. XVI, 1). Lo que les preocupaba era quin les ayudara a mover la piedra de la entrada a la
tumba, para poder as terminar la tarea empezada antes del sbado (Mr. XVI, 3).
No dicen los Evangelios en qu punto haba quedado interrumpido entonces su trabajo. Lo que s
dicen es que Yahshua fue envuelto en un lienzo con aromas y con un pauelo a la usanza juda
(Jn. XIX, 40); pero no hay mencin de lavado alguno del cuerpo. Hasta cierto punto por lo
menos, la uncin con aromas haba sido incompleta, puesto que si las mujeres volvan a la tumba
era precisamente para completar el ritual: que parte de l haba sido omitido, si acaso, la Escritura
no nos lo dice.
Si bien el hombre de la Sbana tiene todos los visos de ser judo, parece sin embargo tambin
que no fue sepultado segn el completo ritual de la sepultura juda; fue, es verdad, depositado
como lo eran los judos en el lienzo fnebre prescrito, pero su cuerpo no fue lavado.
Efectivamente, hay manchas que parecen de sangre claramente visibles en la imagen sindnica;
y, por otra parte, no se le corto el cabello. Pero a pesar de que su sepultura tiene apariencias de
haber sido apresurada, la Sbana en que fue envuelto aquel hombre es de excelente lino. De
todas maneras, envolver un cadver en un lienzo est en pleno acuerdo con la costumbre
juda del siglo I.

3. Ver Code of Jewish Law, ibid. Vase tambin Giulio Ricci, "Historical, Medical, and Physical Study of the Holy
Shroud", en Stevenson, p. 60.

La envoltura
No es fcil deducir de los Evangelios el modo exacto como envolvieron en el Lienzo el cuerpo de
Yahshua, puesto que los cuatro evangelistas usan diferentes palabras griegas para describir el
procedimiento. Marcos (XV, 46) dice que Yahshua fue envuelto en el lienzo (enilesen). Mateo
(XXVII, 59) y Lucas (XXIII, 53) describen cmo el cuerpo fue envuelto, enrollado, enfundado
(enetylixen) en el lienzo. Juan (XIX, 40) dice que Yahshua fue envuelto, sujetado, atado,
contenido (desan) en el lienzo. Esas palabras griegas son semejantes, casi sinnimas, pero no
nos indican claramente el modo de sepultura utilizado.4

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Mc Dowell y otros creyeron encontrar un problema en las palabras de Juan que describen algo as
como la "atadura" del cuerpo y sugieren que el cuerpo de Yahshua fue envuelto muy apretado,
como las momias egipcias, procedimiento ste que no habra dado lugar a la formacin de una
imagen como la que qued en la Sbana. Pero esa sugestin de semejanza al estilo egipcio se
basa en variantes del texto de Juan. Hay algn manuscrito tardo que en ese pasaje usa un verbo
que nos recuerda el estilo ceido de apretar el cuerpo con los lienzos de envoltura. Pero la
palabra aceptada en los textos es desan, es decir, "envolver", "enrollar", "doblar", que es
perfectamente compatible con las palabras usadas por los Sinpticos. En cambio la idea de que el
cuerpo de Yahshua fuera atado o apretado fuertemente como se haca con la momia es
incompatible con la descripcin que el mismo evangelista Juan nos ha dejado sobre el modo
como Lzaro sali de la tumba cuando Yahshua lo resucit de entre los muertos (Jn. XI, 44).
Lzaro que haba sido enterrado segn la usanza juda, fue capaz de salir del sepulcro por su
propia fuerza, a pesar de que se lo estorbara su mortaja, hasta el punto que tuvo que ser
"desatado". Le haban atado los pies y las manos segn la costumbre, pero mantena
suficientemente holgado el cuerpo.
En otras palabras, el tipo de envoltura sugerido por la Sndone es compatible con la tcnica
juda de sepultura. Particularmente, los mtodos de sepultura descubiertos en el cementerio
Esenio y los descritos en el Cdigo de la ley juda dan la razn a la Sbana Santa. Tanto esas
fuentes como la narracin de Lzaro nos convencen que el tipo de envoltura exigido por la
Sbana Santa estaba en vigor por lo menos en los tiempos de Yahshua, y hasta habra podido ser
el ms corriente por aquel entonces. Sea como fuere, lo que no se puede sostener es que a
Yahshua hubieron de enterrarle al estilo de la momia egipcia.

4. Para comparacin de estas diversas palabras, ver William F, Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of
the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago, University of Chicago Press, 1979, pp. 177, 264,
270. Cf. John A. T. Robinson, "The Shroud of Turin and the Grave-Clothes of the Gospels", en Stevenson, p. 24.
5. Josh McDowell y Don Stewart, Answers to Tough Questions Skeptics Ask About the Christian Faith, San
Bernardino, California, Here's Life, 1980, pp. 165-166.

Los lienzos fnebres

Hay otro punto an, referente a la diferencia de las palabras usadas por los evangelistas para
describir los lienzos empleados en la sepultura de Yahshua.7 Los Sinpticos dicen que fue
envuelto en una sindon, palabra griega que denota un tejido de lino que podra haber tenido varios
usos, incluyendo el de una sepultura. Por otra parte, Juan dice que Yahshua fue envuelto en
othonia, plural de una palabra griega de significado incierto. Othonia ha sido traducido a veces
como "tiras de lienzo" o "vendas", acepcin sta que resulta incompatible con una tela de casi
cinco metros de largura que cubre todo el cuerpo de los pies a la cabeza, y de la cabeza a los
pies. La palabra othonia parece abarcar todos los lienzos sepulcrales asociados con la sepultura
de Yahshua: la gran sindon la Sbana o Sndone), al igual que los linos ms pequeos que se
hubieran utilizado para sujetar la mandbula, las manos, los pies. De esta interpretacin de
othonia se ve corroborada por el uso que Lucas hace de la palabra: dice, efectivamente, Lucas
23:53 que Yahshua fue envuelto en una sindon, pero ms tarde (24:12) nos narra que Pedro vio
los othonia tendidos en la tumba despus de la resurreccin de Yahshua. Es decir: Lucas usa
othonia como el plural de todos los lienzos sepulcrales, incluyendo la sindon.
Adems, como hemos visto antes, las costumbres judas en sus ritos fnebres estn bien lejos de
apoyar la idea de que los othonia de Juan se refieren a los vendajes de una momia. Los judos
no fajaban a sus muertos como momias, sino que los depositaban en lienzos, como lo
indican el evangelio de Juan, los ritos sepulcrales de los esenios y el cdigo de la ley juda.

6. Edward A. Wnschel "The Shroud of Turin and the Burial of Christ", Catholic Biblical Quarterly 7, 1945, y 8, 1946.
7. Para una competente discusin del tema, vase John A. T. Robinson, en Stevenson, pp. 23-30.
El mismo Juan insiste en que, en el caso de Yahshua, se sigui la costumbre juda (Jn. XIX, 40).

As pues, hay suficiente documentacin escriturstica de que Yahshua fue depositado en la tumba
envuelto en un gran lienzo de mortaja.

22
Por tanto, los Evangelios se refieren a los lienzos sepulcrales a veces en singular y a veces en
plural: cuando hablan de un solo lienzo es que se refieren a la Sbana Santa. Pero como Lucas (o
tal vez una tradicin ms antigua) no tiene inconveniente en usar el plural (XXIV, 12) para
designar algo a lo que antes se refiri en singular (XXIII, 53), el trmino "lienzos" puede todava
referirse a una sola pieza del material empleado. Por otra parte, cuando se trate de designar algo
ms que una sola pieza, la palabra "lienzos" muy probablemente significa el conjunto de Sbana
ms tiras o paos alrededor de la cabeza o sujetando muecas y pies , como sugerido en Juan
XI, 44 (a comparar con Juan XIX, 40). Apuntemos como detalle interesante que precisamente
en las zonas mencionadas parecen distinguirse tiras de lienzo en la Sndone de Turn. De
todas maneras, es perfectamente razonable la conclusin de que los Evangelios se refieren por lo
menos a una gran Sbana de lino.
Otra aparente dificultad parece surgir de la narracin sobre los lienzos fnebres que los discpulos
vieron en la tumba en la maana de Pascua, y que nos han sido descrito tanto por Juan cmo por
Lucas. Lucas dice que Pedro entr en el sepulcro vio los othonia, ese trmino genrico que
incluye todos los lienzos fnebres, incluyendo Sbana y posibles tiras para las extremidades. En
cambio Juan nos ha dejado una definicin detallada de lo que tanto l mismo como Pedro vieron,
introduciendo con ello una palabra ms en la lista de lienzos. Al entrar en la tumba vieron los
othonia depositados o yacientes y el sudario enrollado por su cuenta. Pero Juan aade todava el
detalle de que el sudario haba estado "alrededor de la cabeza" de Yahshua.

Sudarium significa "servilleta" o "lienzo para el sudor". Es decir, se trata de una pieza de tela de
pequeas proporciones. Si hubiese sido colocado sobre el rostro de Yahshua no habra aparecido
imagen alguna de ese rostro en la Sndone. Y como la Sndone de Turn presenta la imagen de un
rostro, la referencia al sudarion parecera impugnar la autenticidad de la Sndone. Y hasta
creyeron algunos cristianos que ese pasaje del Evangelio era incompatible con el texto de la
Escritura.
Sin embargo, un buen nmero de escrituristas saben que el sudarion no era en absoluto
una tela colocada sobre el rostro de Yahshua. La Mishnah da instrucciones a los judos para
sujetar la mandbula del cuerpo muerto (Shabbath XXIII, 5). El Cdigo de la ley juda prescribe la
prctica de atar la mandbula.8 El pauelo de Lzaro estaba enrollado "alrededor" de su rostro (en
griego, 'perideo'), posicin esta, por cierto, que concuerda mejor con la costumbre de mantenerle
la boca cerrada al muerto atndole la mandbula. Y aadamos que la observacin que hace Juan
sobre el pauelo, que se encontr "enrollado"(en griego, entylisso) en la tumba vaca,
corresponde exactamente al paoln que se empleaba para sujetar la mandbula.9
El escriturista britnico John A. T. Robinson, especialista en el Nuevo Testamento, nos ofrece la
ms aceptable explicacin sobre el sudarion. Dice que probablemente se trataba de una especie
de barboquejo, o sea, un lienzo enrollado a modo de vendaje o tira larga, que se colocaba bajo el
mentn, se extenda a ambos lados del rostro y se anudaba sobre el vrtice de la cabeza, siendo
su funcin la de mantener la mandbula apretada cerrando la boca, antes de que sobreviniera la
rigidez cadavrica. Notemos finalmente que el Nuevo Testamento, bien lejos de decir que el
pauelo estuviera colocado sobre el rostro, cubrindolo por lo tanto, al emplear, en cambio,
expresiones tales como "enrollado" y "alrededor de la cabeza" (Jn. XX, 7; comparar con XI, 44),
nos describe una posicin que concuerda con la de la imagen de la Sbana.
Esas tiras de tela a modo de barboquejos o "mentonnires" siguen usndose todava para la
misma finalidad -y es de suponer que lo mismo habr sucedido en el siglo I- en tierras de
Palestina. Por su parte, la imagen tridimensional recabada de la del rostro en la Sbana
Santa, acusa la presencia de un pauelo sujetando la mandbula. Efectivamente, la cabellera
del hombre de la Sndone aparece como separada de las mejillas, el cabello a la izquierda del
rostro parece como sobresalir tras salvar el borde de un objeto: probablemente el pauelo que
sujetaba el mentn.10

8. Code of Jewish Law, "Laws of Mourning" caes. 351-352.

9. Arndt y Gingrich, pp. 270, 646.

23
Pero por qu har hincapi sobre este detalle del sudarion el Evangelio de san Juan?
Efectivamente, el evangelista parece concederle gran importancia; y as, mientras describe el
lienzo funeral tendido y yaciente, dice que el sudarion en cambio estaba enrollado en su lugar,
para aadir luego que est descubrimiento le indujo a creer.
No parece tan fcil deducir del texto griego exactamente qu particularidades haba en la posicin
de los lienzos como para inducir a la fe (Jn. XX, 9), pero Robinson ofrece una explicacin
plausible de lo que all se describe. Nos dice que al entrar los discpulos en la tumba vieron
que la Sbana -y dems lienzos- yacan allanados, pero que el sudario permaneca, por lo
visto retorcido y conservando su forma oval, tal como haba sido anudado fuertemente
alrededor de la cabeza de Yahshua para mantener cerrada su mandbula. Haba algo en esta
escena que convenci a Juan de que los ladrones de tumbas no hubieran podido robar el cuerpo,
como Mara Magdalena lo haba anunciado al hallar que la piedra de entrada haba sido corrida.
Hasta aquel momento, segn el Evangelio mismo lo explica, los discpulos no haban
comprendido que Yahshua iba a resucitar de entre los muertos, pero ahora, al ver los lienzos
sepulcrales, Juan crey.

EL CUERPO SIN LAVAR

En la correlacin Sndone-Nuevo Testamento hay otro interesante detalle al que ya nos hemos
referido muy de paso: el cuerpo de Yahshua no lo lavaron. Y si la Sbana Santa nos presenta,
sin duda alguna, un cuerpo sin lavar, tendremos que ver si el Evangelio dice algo con respecto a
un hecho tan crucial como ste, porque ciertamente los judos lavaban los cuerpos de sus
muertos antes de la sepultura, como es corriente entre la mayor parte de los pueblos de cualquier
cultura que sean. Con todo, los evangelios no dicen especficamente que el cuerpo de
Yahshua se lav: y buenas razones hay para pensar que efectivamente no fue lavado.

10. John Jackson, et al., "The Three-Dimensional Image on Jesus' Burial Cloth", en Stevenson, p. 91.

Los Evangelios dicen que con la llegada del Sbado quedaban descartadas algunas de las
actividades pertenecientes a la sepultura de Yahshua (Lc. XXIII, 54-56). La Mishnah permite que
se unja y se lave un cadver en sbado, pero solamente si no haba que mover ni una sola
porcin del cuerpo (Shab. XXIII, 3). En otras palabras, se habra podido lavar el cuerpo pero no
se habra podido envolverlo en una sbana y transportarlo a la tumba; y por lo tanto, si no se
poda completar todo el ritual fnebre antes que comenzara el sbado, exista en consecuencia
una razn suficiente para dejar el cuerpo sin lavar. No hay que olvidar que las mujeres volvan al
sepulcro para ungir el cuerpo con los aromas que haban preparado (Lc. XXIV, 1; Mr. XVI, 1) y
esa operacin inclua entre sus finalidades la de limpiarlo tambin. Puesto que los Evangelios no
han reseado ninguna operacin de lavado del cadver, podemos deducir que este acto no se
haba producido, sino que se haba dejado al cuidado de las mujeres para cuando terminara el
sbado.11
De nuevo viene en nuestra ayuda el Cdigo de la ley juda. Relata esta ley que, si bien el lavado y
el corte del pelo y de las uas era el procedimiento corriente en la prctica sepulcral juda, estas
operaciones no se solan ejecutar en el caso de una persona ajusticiada por el Gobierno o
por el Estado, ni en el de personas que hubieran muerto de muerte violenta.12 Y como estas
dos excepciones se aplicaban al caso de Yahshua, el lavado de su cuerpo habra quedado en
entredicho bajo estos dos cargos.
Hay otros indicios ms de que el cuerpo de Yahshua no fue lavado, y es la informacin que Juan
nos da al narrar que el cuerpo de Yahshua fue envuelto con una gran cantidad de aromas antes
de la sepultura (XIX, 39-40). Puesto que las mujeres tenan que volver al sepulcro el domingo
para ungir el cuerpo con aromas cul sera la diferencia entre la primera uncin y la segunda?
La explicacin ms convincente es que haban acumulado tan gran cantidad de aromas alrededor
del cuerpo de Yahshua antes de su sepultura, precisamente porque el cuerpo no haba sido
lavado. Esta gran cantidad de sustancias aromticas,presumiblemente secas, habran sido
destinadas a servir de desinfectantes y retardadoras de la descomposicin hasta cuando las
mujeres pudieran ungir cuidadosamente el cuerpo, una vez pasado el descanso sabtico. En

24
cambio, aquellas especias que las mujeres llevaban consigo en la maana de Pascua seran las
que habran sido utilizadas durante o despus del lavado del cuerpo. Pero lo que al fin sucedi fue
que aquella curacin o tratamiento provisorio con especias antes de la sepultura result ser la
nica uncin que recibi el cuerpo de Yahshua. Aadamos an que el Nuevo Testamento no
determina exactamente cmo se distribuyeron los aromas, pero ciertamente no hay contradiccin
alguna entre la Sbana Santa y los Evangelios: y no slo en este punto, sino en ningn otro.

11. Robinson, en Stevenson, p. 25.

12. Code of Jewish Law, oLaws of Mourning", cap. 364.

Demos rpidamente una ltima ojeada a otro punto. Los Evangelios relatan que a Yahshua le
clavaron las manos (Lc. XXIV, 39; Jn. XX, 20 y 25-27) mientras que al hombre de la Sbana le
atravesaron las muecas. Pero tampoco en esto hay discrepancia, al menos por dos razones.
Primera: la palabra griega por "mano" puede referirse tambin a la mueca, incluyendo a ambas
bajo la misma voz. Segunda: al hombre de la Sbana le clavaron por la base. de la palma, una
regin que anatmicamente puede ser designada como "palma" y como "mano". Aun sin
referencia a la Sndone, los expertos hace ya tiempo que han sostenido que a las vctimas de la
crucifixin (incluyendo a Yahshua) se las clavaba por encima de la mueca, ya que las palmas
normalmente no habran aguantado el peso de un cuerpo humano.

CONCLUSIN
Qu podemos deducir de esta comparacin de la Sndone con los textos del Nuevo
Testamento? La primera conclusin es de carcter histrico: la sepultura que recibi el Hombre
de la Sndone est en perfecto acuerdo con costumbres judas del silo I en materia de
sepultura, tal como se nos presentan en el Nuevo Testamento, en el Cdigo de la ley juda y
en los hallazgos arqueolgicos de los Esenios.
Todas esas fuentes indican que los judos no enterraban a sus muertos atados como momias sino
que los depositaban en la tumba envueltos en un lienzo. Y fue ase como el hombre de la Sndone
fue enterrado. sta es, con todo, una conclusin general, y no estamos en condiciones de
sostener de una manera absoluta que el estilo de sepultura acordada al hombre de la Sndone
fuera la costumbre universal en la Palestina del siglo I. Pero lo que este estudio propugna es que
una sepultura por envolvimiento en un lienzo era el procedimiento presumible. La Mishnah, el
Cdigo de la ley juda, la usanza de enterramiento de los Esenios, y especialmente los textos del
Nuevo Testamento, tales como Jn. XI, 44 y XX, 7 nos muestran que el rito fnebre utilizado para
el hombre sindnico era, por lo menos, una opcin disponible para los judos de aquella poca.
En segundo lugar, podemos ya llegar a la conclusin de que la sepultura del hombre la Sndone
se asemeja extraordinariamente a la sepultura dispensada a cierto judo del siglo I, cuyos detalles
rituales son los que mejor conocemos: Jesucristo.
No se pudieron completar, en su caso, algunas de las prescripciones rituales de la ley juda, y
luego acontecimientos posteriores impidieron subsanarlas despus de su sepultura. En una
palabra: as como sucedi probablemente en el caso de Yahshua, tampoco fue lavado el cuerpo
del hombre de la Sndone.
La tercera conclusin a que nos lleva este estudio tiene gran relevancia con respecto a la cuestin
de si el hombre de la Sbana es o no Jesucristo. No hay nada en el Nuevo
Testamento que descarte la posibilidad de que ese hombre sea Jesucristo. Queda, pues, en pie la
posibilidad de que lo sea, ya que, si el Nuevo Testamento nos revela normas del sepelio judo en
el siglo I, no nos describe en detalle el exacto procedimiento seguido en el entierro de Yahshua.
Un estudio exegtico no basta en nuestro caso para demostrar la identidad Yahshua = Hombre de
la Sndone, pero tampoco podra deducirla si la imagen sindnica discordara sustancialmente de
la versin que el Nuevo Testamento nos ofrece con respecto al modo como Yahshua fue
crucificado y sepultado. La Sndone supera esta prueba. El hombre de la Sbana fue crucificado
de la manera como crucificaron a Yahshua, y el ms exacto estudio de los textos no presenta
incompatibilidad alguna entre la sepultura del hombre sindnico y la de Yahshua.

25
Todava una observacin que merece la pena. A ningn falsificador medieval se le habra
ocurrido pintar algo parecido a la Sbana de Turn, si se hubiera propuesto, como es de
presumir, acomodar su arte a las descripciones del Evangelio sobre el sepelio de Yahshua.
Probablemente habra pintado un velo facial utilizando el significado ms natural de la ambigua
palabra de sudarion empleada por Juan en XX, 7. Igualmente, habra podido pintar un cuerpo bien
lavado, ya que habra tenido en cuenta que el libro de los Hechos (IX, 37) resea que los
cristianos lavaron el cuerpo de Tabita antes de proceder a su sepultura. A lo mejor se le habra
ocurrido pintar una momia bien fajada. El obispo John A. T. Robinson declara que su natural
propensin al escepticismo sobre la Sbana Santa recibi un duro golpe precisamente porque "no
era tan fcil armonizarla con la versin que el Nuevo Testamento ofreca con respecto a los
lienzos fnebres".13
Sin embargo, la cuestin de la autenticidad de la Sbana Santa debe ser definitivamente zanjada
por procedimientos diferentes, como lo son los cientficos. No hay duda de que la Sndone es
compatible con los textos neotestamentarios y resulta favorecida por las costumbres y los escritos
judos. Si ahora tambin el escrutinio cientfico le resulta favorable, estaremos confrontados con
un fuerte argumento en favor de su autenticidad.

13. Robinson, en Stevenson, p. 23.

Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas

Captulo 6
LA TEORA DE QUE LA IMAGEN DE LA
SNDONE ES UNA PINTURA
Por los Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas
(Tomado de su libro "Dictamen sobre la Sbana del Mesas", editado por
PLANETA)
Durante siglos se haba pensado, al menos por algunos, que aquella imagen de un hombre
muerto, impresa sobre el Lienzo de Turn, fuera una pintura realizada por algn avispado artista
del siglo xiv. Fue sa precisamente la acusacin lanzada por Pierre d'Arcis en 1389 y repetida por
algunos intelectuales catlicos en el siglo XIX, y aun a principios del xx. La teora de la pintura se
fue tornando cada vez menos sostenible a medida que los cientficos iban descubriendo ms
propiedades en la imagen; y fue nuestro equipo cientfico quien finalmente se propuso dejar
asentado de una vez para siempre si aquella hiptesis de la pintura conservaba todava alguna
validez. Lo consiguieron. El equipo STURP alcanz en este punto una de sus conclusiones
ms definitivas. Y sta fue que, sin lugar a duda alguna, la imagen no estaba constituida
por ningn material extrao que se le hubiera aplicado al lienzo. El cmulo de pruebas
pticas y microscpicas dio decididamente el golpe de gracia a la teora de la pintura. La ms
importante de esas pruebas aplicadas a la teora pictrica fue la observacin directa por
microscopio. Entre las otras figuraban tambin la de la fluorescencia radioscpica, que iba
midiendo la composicin de los elementos presentes en la Sbana, y la de radiografa, que
observaba las variaciones de densidad. Otras pruebas, destinadas a detectar la presencia de
sustancias extraas en el lienzo, fueron las de la espectrofotometra, las de fluorescencia
fotoelctrica* y fotogrfica, ms la observacin directa de la Sndone con luz visible. La
observacin directa bajo microscopio no detect indicio alguno de pintura: no haba
partculas pigmentarias bajo un aumento de 50 dimetros. El color amarillento de las fibras no
haba saturado el lienzo en ninguna zona de imagen, ni siquiera en las ms oscuras. No haba
lugar alguno donde las fibras aparecieran aglutinadas, como tendra que haber sucedido en el

26
caso de utilizarse un pigmento. No haba evidencia alguna de flujo capilar, es decir, de ese fluir de
lquidos a travs de un lienzo a nivel microscpico. Tambin examinaron los cientficos treinta y
dos muestras sobre cinta adhesiva extradas de todas las regiones de la Sbana. Las cintas
haban sido aplicadas contra el lienzo tanto en reas de imagen como en reas sin imagen,
recogiendo al retirarlas partculas sueltas de su superficie. Examinadas al microscopio, se pudo
apreciar que la Sndone haba ido recogiendo diversos elementos a lo largo de los aos: entre
ellos haba restos de insectos, polen, cera, lana, seda roja, fibras sintticas modernas y varios
tipos de partculas rojas y negras. Importantsimo tambin: las cintas adhesivas haban a veces
recogido fragmentos de fibras, algunas de ellas amarillentas desde la zona de imagen, otras de
entre las reas sin imagen. Esas cintas, con su carga hasta de partculas de fibras en
muchos casos, fueron sometidas a un anlisis microscpico an ms intenso que el
posible con la Sndone misma: ello posibilit a los expertos una observacin de la estructura de
las fibras de lino en mayor detalle. Las fibras estaban constituidas por clulas vegetales unidas
punta a punta: miradas a travs del microscopio se asemejaban en cierto modo a una caa de
bamb. Sus junturas aparecan claras y bien definidas sin indicio alguno de haber sido
embadurnadas por pintura o material extrao alguno. Los qumicos John Heller y Alan Adler,
del New England Instituto, realizaron una serie de pruebas sobre ellas para mejor determinar la
naturaleza qumica de la decoloracin amarilla e Cinco tests diferentes fueron empleados para
detectar la presencia de protena: ninguno de ellos dio resultado positivo, excepto en los casos de
muestras procedentes de la zona de "sangre". Otros tests destinados a detectar compuestos
inorgnicos acusaron la presencia de hierro y calcio en el lienzo, pero no en suficiente cantidad
como para explicar la aparicin del colorido amarillento en las fibras. Varios otros tests para
determinar si haba tintes y manchas de carcter orgnico en las fibras resultaron
negativos. Heller y Adler no lograron extraer el color amarillo a fuerza de cidos, bases, o
solventes orgnicos; ni blanquear aquellas fibras mediante vigorosos oxidantes. Ambos
qumicos tuvieron que llegar a la conclusin de que la imagen no haba sido causada por la
aplicacin de colorante alguno o de cualquier sustancia extraa, sino que era el resultado
de la degradacin de la celulosa, el material vegetal de las fibras del lino. Las fibras de
celulosa en las zonas de imagen haban sido deshidratadas, en contraste con las fibras
plenamente hidratadas de la zona sin imagen. Las fibras deshidratadas de las reas de imagen
reflejaban dbilmente la luz en la regin visible del espectro. Eso era lo que causaba la imagen
visible. El examen de las muestras de esas cintas adhesivas origin una interesante controversia.
Walter McCrone, un microscopista que, por cierto, no es miembro del equipo STURP, haba
obtenido algunas de las muestras sacadas mediante cinta adhesiva, gracias a un miembro del
equipo.
En su examen McCrone observ la presencia de una pequea cantidad de xido de hierro, y ello
le dio pie para especular sobre la posibilidad de que algn artista se hubiera servido de xido de
hierro para realzar la imagen. Como quiera que la cantidad de tal xido es insignificante en toda la
extensin del lienzo, McCrone avanz la idea de que el "colorante rojo" podra haberse aplicado
en solucin muy dbil. Pero McCrone fue ms adelante todava: como quiera que pigmentos de
ese gnero hay que aplicarlos en un medio, tal como cera o aceite, McCrone lanz an otro
aserto, el ms controvertible de los suyos, es decir, que la decoloracin de las fibras podra haber
sido causada por el amarillear con el tiempo del medio o sostn empleado. El examen de las
muestras por cinta adhesiva a cargo de los miembros del equipo no encontr ninguna
corroboracin de la hiptesis de McCrone. Entre su impresionante cmulo de pruebas
qumicas, Heller y Adler no encontraron ningn indicio de tal medio, supuestamente utilizado por
el pintor medieval. El microscopio no descubri indicios de lquido alguno que se hubiese
aplicado a las fibras . Pero el golpe de gracia se lo dieron a la teora de McCrone el examen por
radio fluorescencia, el escrutinio por luz visible y los estudios microqumicos: todos esos tests
determinaron que en toda la Sbana no hay bastante xido de hierro ni siquiera para reforzar
o realzar la imagen. Finalmente la tesis de McCrone -al igual que las otras tesis del fraude-
qued definitivamente sepultada por la naturaleza tridimensional y superficial y la carencia de
direccionalidad de la imagen. Ser oportuno recordar tambin a este propsito que el xido de
hierro a nivel de submicrn no se haba obtenido hasta hace doscientos aos, de modo que no
estaba al alcance de un pintor medieval. El sumario de investigacin presentado por el equipo

27
STURP concluy que las alegaciones aducidas por la presencia de xido frrico eran
"impertinentes con respecto al problema de la formacin de la imagen".10 El equipo fall que
McCrone estaba equivocado. El xido de hierro no daba razn de la imagen. El fsico John
Jackson propuso una explicacin plausible para las diminutas cantidades de xido de hierro
existentes en la Sndone. Jackson hizo notar que donde apareca el xido de hierro era en
aquellas zonas de sangre con concentraciones especialsimamente densas. Y ello no era
sorprendente, porque el hierro es uno de los principales componentes de la sangre. Jackson
pensaba que aquellas nfimas cantidades de xido de hierro habran podido quedar esparcidas
por toda la Sndone simplemente con el mero doblar y desdoblar del lienzo, aunque no hubiera
sido ms que unas cuantas veces. Y esto tena que haber sucedido, ya que nos consta que la
Sbana se guardaba plegada al tiempo del incendio de 1532. (En tiempos ms recientes la
Sndone se ha venido conservando enrollada a modo de cilindro y cubierta con un forro de seda
roja.) Los dems tests a que fue sometida la Sndone en 1978 confirmaron la conclusin de
que no haba en ella sustancia extraa en suficiente cantidad como para explicar la
aparicin de la imagen.

6. J. H. Heller y A. D. Adler (manuscrito en preparacin), citado en Schwalbe y Rogers.

7. W. C. McCrone, Microscope 28 (3/4), 105, 115 (1980).
8. Heller y Adler, citado en Schwalbe y Rogers.
9. R. A. Morris, L. A. Schwalbe y J. R. London, X-Ray Spectrometry, 9, 40 (1980).
10 Schwalbe v Rogers, p. 39.

Hubo tambin otras observaciones que vinieron a aumentar todava el ya alto grado de
improbabilidad de la hiptesis pictrica. Aun antes de que el equipo STURP llegara a Turn, Ray
Rogers haba sealado que si la imagen sindnica hubiera sido una pintura, el calor
desencadenado por el incendio de 1532, y el agua utilizada para apagarlo, habran afectado
visiblemente a la imagen. No logrando descubrir ninguna alteracin de la imagen debida al
fuego o al agua en las fotografas, Rogers juzg altamente improbable que la imagen fuera una
pintura. La inspeccin del lienzo llevada a cabo por el equipo dio toda la razn a Rogers. No
haba diferencias de densidad de color entre las zonas de la imagen ms prximas al fuego y las
ms alejadas de l; y tampoco el agua con que lo empaparon al apagar el incendio haba alterado
la imagen de modo alguno. Ni haba tampoco trazas de pinceladas ni direccionalidad;
conclusiones ambas que haban sido formuladas tentativamente basndose meramente en las
fotografas anteriores. Toda hiptesis de fraude queda finalmente descalificada por la
naturaleza tridimensional superficial y no direccional de la imagen, adems de por la
ausencia de niveles de saturacin. Sobre todo la tridimensionalidad era la excluyente
absoluta del fraude; sin contar que ningn artificio de formacin de imagen poda haberla
producido en las zonas donde cuerpo y lienzo no se tocaban; ni explicaba la extremada
superficialidad de la imagen. En fin, el equipo de investigacin hubo de fallar que Pierre
d'Arcis se haba equivocado de medio a medio. La imagen no era una pintura. El sumario de
investigacin afirmaba: "No hemos encontrado rastro de algo que insine que la imagen
visible sea resultado de algn colorante en el lienzo. Sobre este asunto los datos son
intrnsecamente contundentes. "16

16 Schwalbe y Rogers, p.38.

Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas

Captulo 7
Caractersticas de densidad en la imagen
de la Sndone
28
 Por los Doctores J.P Jackson y Eric J. Jumper
El Doctor Jackson es profesor de Fsica de la NASA, y fundador del STURP,
y el Doctor Jumper es profesor de Ciencias Aeronuticas de la NASA y
cofundador del STURP.
Este informe cientfico pertenece a la ponencia nmero 12 presentada por
estos dos doctores en el II Congreso Internacional de Sindonologa, de 1978.
(Tomado del libro "Al Cerrarse la Urna de la Sbana de Cristo", por J.L.
Carreo Etxeanda, pgs.74-80)
"Permtasenos ahora informar de nuestro propio trabajo sobre lo que llamaremos la
caracterstica tridimensional de la imagen sindnica. Adems de los autores de esta
ponencia, varios ms han cooperado en esta investigacin, incluyendo a Dee German, William
Mottern y Kenneth Stevenson."
"Fue Paul Vignon el primero en sugerir que la intensidad de la imagen sindnica pareca variar
inversamente con la distancia lienzo-cuerpo. En los tiempos de Vignon no existan medios para
comprobar tal hiptesis, pero ello es posible hoy gracias a sensibilsimos aparatos que registran la
imagen. Sirvindonos de un micro-densmetro, para medir la intensidad de la imagen, y de una
tcnica fotogrfica especial para medir la distancia lienzo-cuerpo, hemos podido determinar que,
efectivamente, tal cual sugera Vignon, la intensidad de la imagen vara de un modo previsible
en la distancia lienzo-cuerpo. Lo que esta correlacin significa es que la informacin relativa a
esta distancia estaba ya codificada (ENCODED) dentro de los variantes niveles de
intensidad de la imagen sindnica. Este descubrimiento sugiere con mucha fuerza que sera
posible reconstruir matemticamente una imagen tridimensional del Hombre de la Sbana por
medio de convertir las intensidades de la imagen en grados de relieve vertical segn una curva
descendente de intensidad que nosotros determinaramos experimentalmente. Y eso lo
realizamos gracias al Sistema Analizador de imgenes llamado VP-8, un instrumento que fija los
varios matices de intensidad de la imagen en otros varios niveles regulables de relieve vertical. Y
el resultado fue una iluminacin tridimensional en la superficie de la imagen sindnica. La amplia
versatilidad de este aparato nos permiti tambin variar la intensidad del relieve, como tambin
rolar la imagen resultante, de modo que pueda observarse a diferentes ngulos."
"Una imagen tridimensional de la Sndone no es, en su evaluacin, tan insignificante como
puede parecer. Hay que hacer notar que las fotografas corrientes no son convertibles en
rplicas tridimensionales que presenten precisin alguna. Y es que el proceso fotogrfico por
s mismo no hace que los objetos retratados queden expuestos en relacin directa a la distancia
entre ellos y la cmara fotogrfica. Solamente en el caso de que el grado de iluminacin recibida
de un objeto dependiera de alguna manera de su distancia (como sucede, por ejemplo, en una
fotografa estelar) seran posibles el anlisis y la reconstruccin tridimensionales. En cualquier
otro caso, para obtener una verdadera imagen en relieve se necesitaran dos fotografas del
mismo objeto, separadas por una distancia de enfoque conocida (como sucede en la fotografa
estereoscpica). Siempre que transportamos a relieve vertical fotografas corrientes de una
persona, la foto resultante presenta considerables distorsiones. En cambio, en el caso de la
Sbana, no: el retrato tridimensional que resulta de esa lectura de relieve presenta un cuerpo de
total naturalidad, proporcionado y carente de distorsin alguna."
"Qu hemos de deducir de todo esto?:

1. Que la formacin de la imagen en la Sbana fue uniforme, e independiente de cualesquiera

cualidades de la superficie del cuerpo.

2. Que la posicin de la Sbana era relativamente llana.

3. Que los procesos tendientes a cambiar la intensidad de la imagen o actuaron uniformemente o

no actuaron en absoluto."

29
"Y como la imagen sindnica no presenta distorsin alguna al transformarla en imagen de relieve
vertical, su tridimensionalidad es una caracterstica intrnseca y distintiva de la imagen."
"Nos es dado tambin concluir que la imagen de la Sndone no fue producida por contacto
directo, puesto que ste habra causado descoloracin en el tejido solamente all donde la
Sbana hubiera tocado el cuerpo. Adems, el contacto directo habra hecho que la imagen
apareciera a 'tope-achatado' (flat-topped), es decir, que todas las reas de contacto apareceran
con idntica elevacin vertical. Dos fieles reproducciones de la Sbana tal como aparece a simple
vista, realizadas por los pintores Reffo y Cussetti, fueron sometidas al anlisis computarizado, y
los resultados fueron desastrosos; cuando por acaso apareca algn amago de cualidad
tridimensional en ellas, su imagen quedaba altamente distorsionada."
"Somos de la opinin de que mediante la tcnica de correlacionar intensidad con separacin
cuerpo-lienzo, y mediante su consiguiente resultado de tridimensionalidad de imagen del Hombre
de la Sbana, se lograr obtener nueva informacin an. Por ejemplo, si se pudieran obtener
fotografas tcnicas de la Sbana (como esperamos se logren en las prximas pericias), donde
simultneamente se pueda fijar tambin la reflectividad espectral de la imagen actual, no slo se
determinaran las intensidades relativas de la imagen sindnica, como se ha hecho hasta ahora,
sino que se podran establecer adems las reflectividades absolutas de la imagen, en
confrontacin con las de separacin cuerpo-lienzo. Y, como queda dicho, esperamos lograrlo
cuando bien pronto se nos permita la observacin directa de la Sbana. Cuando esto se logre, no
slo ser ms precisa la imagen tridimensional que se obtenga, sino que se podr asentar un
criterio sobre el cual tengan que confrontarse todas las teoras sobre la formacin de la imagen,
desde la vaporigrfica de Vignon hasta la de chamuscamiento de Ashe: y ello sin ambigedad
alguna, ya que cada una de las teoras conlleva la prediccin de su reflectividad caracterstica con
respecto a la relacin distancia lienzo-cuerpo. Dicho con otras palabras, este planteamiento es de
gran peso a la hora de establecer cmo se form la imagen sindnica."
"Todos estos resultados tienen una gran influencia sobre la cuestin de la autenticidad de la
Sndone, creemos nosotros. Qu artista del siglo XIV habra codificado informacin
tridimensional en su falsificacin?"
"Estamos de acuerdo en que nuestros estudios deben encuadrarse en una perspectiva ms
amplia de otros estudios y pruebas. De lo que estamos convencidos tambin es de que nuestros
experimentos confirman y complementan otros hallazgos anteriores y que pueden muy bien abrir
nuevas rutas de investigacin."
"La Historia de la Ciencia demuestra que apenas una cuestin puede ser planteada en un
contexto matemtico, se sigue en rpida sucesin un conocimiento acelerado de esa materia; por
que, despus de todo, la matemtica es el lenguaje de la Ciencia. Y en nuestro caso particular
debemos subrayar que la relacin intensidad de imagen-distancia de lienzo a cuerpo es una
caracterizacin matemtica de la imagen de la Sbana. No podemos, pues, menos de esperar
que esa descripcin matemtica desembocar en una comprensin ms clara de los principios y
procesos mediante los cuales lleg a formarse esta asombrosa imagen. Claro est que se
necesita ms investigacin y ms examen directo de la Sndone: y ello, esperamos, est ya al
caer. Y de todas maneras, esperamos tener razn al afirmar que nuestro trabajo de investigacin
sobre la Sbana puede alinearse entre los trabajos que expertos de otras especialidades han
llevado y seguirn llevando a cabo para arrojar mayor luz sobre este fascinador misterio de la
Sbana Santa." (Dres. Capitanes J. P. Jackson y E. J. Jumper, ACTAS, pgs. 163-167)
No he hecho hasta ahora ms que traducir literalmente la ponencia de los Profesores Jackson y
Jumper. Pero, como esta sumaria exposicin pudiera parecer algo oscura para el lector corriente,
y como, por otra parte, no contiene todos los resultados de sus investigaciones, me permito
resumir su doctrina sindnica sirvindome tambin de declaraciones anteriores de estos insignes
jvenes sabios.

1- Jumper y Jackson presentaron su sensacional descubrimiento al mundo en la Conferencia de

Alburquerque, New Mxico, USA, en marzo de 1977. Desde entonces, lejos de repudiar ninguna
de sus declaraciones, no han hecho ms que confirmarlas en todas las ocasiones que se las
ofrecieron.

30
2- Efectivamente, tanto en el Symposium de Londres, en septiembre del mismo ao, como en el
Congreso Internacional de Turn, en octubre de 1978, que aqu nos ocupa, no ha habido
retractacin alguna, ni impugnacin informada. (Dejamos de lado los sensacionalismos de varias
clases de prensa, absolutamente desinformada y, mucho nos tememos, sin base cientfica
alguna.)

3- Las conclusiones, no slo de este do cientfico, sino de todo el equipo que les asista, estn
publicadas bajo el ttulo Proceedings o f the 1977 United States Con f erence o f Research on the
Shroud of Turn, Albuquerque, N.M. USA. A ellas nos referiremos, como hasta la fecha, como a
documento oficial de la Conferencia bajo el ttulo de PROCEEDINGS.

4- Es de notar que el libro La Sndone e la Scienza, es decir, las ACTAS del II Congreso
Sindonolgico Internacional de Turn, octubre de 1978, no sali a la luz hasta septiembre de 1979.
Con esta advertencia quiero subrayar el hecho de que los cientficos americanos, que pudieron
escrutar el Sagrado Lienzo a sus anchas durante cinco das y cinco noches en octubre de 1978,
han tenido amplio espacio para modificar, rectificar o por lo menos matizar sus graves
constataciones cientficas. No creemos que el secreto quasi-profesional a que se han obligado de
comn acuerdo hasta cuando puedan ofrecer al pblico un comunicado colectivo, les pudiera
absolver de la gravsima obligacin asumida de delatar cualquier superchera descubierta, fallo
incurrido o interpretacin falsa a un ao vista, que por caso hubieran detectado. En otras
palabras: creemos que sus anteriores comprobaciones son definitivas. Por tanto las extractamos y
brevsimamente las presentamos aqu:

a) El color de la imagen del cuerpo no se distingue del color tpico de las chamuscaduras
(Dr. Rogers, ACTAS, pg. 163).
b) Las imgenes de la Sndone (excluyendo, naturalmente, las huellas dejadas por la
Sangre y las quemaduras) son somersimamente superficiales y slo se encuentran en la
superficie (Dr. Rogers, Ibd., pg. 163).
c) No hay probabilidad alguna de que la imagen sindnica haya sido producida por
medio de algn colorante (Dr. Rogers, Ibd., pg. 164).
d) Es sumamente improbable que la imagen sindnica haya sido causada por exudado
corporal, aromas o especias fnebres (Dr. Rogers, Ibd., pg. 164).
e) Muy probablemente la imagen se form por descoloracin trmica, es decir, por alguna
clase de chamuscamiento (Dr. Rogers, Ibd., pg. 164)
f) En la fase inicial de la aplicacin del anlisis por computadora, Donald Lynn y Jean Lorre,
del Laboratorio de Ciencia de Jet Propulsion Laboratory, de Pasadena (NASA), descubren,
aplicando la tcnica de anlisis llamada de Fournier, que en la figura sindnica no hay
direccionalidad alguna (ACTAS, pg. 164).
g) Utilizando un microdensmetro y el Sistema Analizador de Imgenes llamado VP-8, los
Profesores Jackson y Jumper comprueban que la figura sindnica es tridimensional
(ACTAS, pg. 165).
h) Aplicando los mismos instrumentos de anlisis espacial a fotografas corrientes,
comprueban que stas son meramente bidimensionales, y que al intentar transformarlas en
imgenes de relieve vertical se convierten en esperpentos distorsionados (Doctores
Jackson y Jumper, ACTAS, pg. 165).
i) Se deduce de todo ello que la imagen sindnica se form uniformemente e
independientemente de las condiciones de la superficie del cuerpo (Dres. Jackson y
Jumper, Ibd., pg. 165).
j) El Lienzo estaba relativamente llano (Dres. Jackson y Jumper, Ibd., pg. 165).
k) El proceso que produjo la imagen actu uniformemente (Doctores Jackson y Jumper,
Ibd., pg. 165).
l) La imagen no se produjo por contacto directo (Dres. Jackson y Jumper, Ibd., pg.
166).

31
 ll) El proceso que form la imagen sindnica actu del mismo modo sobre la porcin dorsal
como sobre la frontal (Equipo conjunto Jackson, Jumper, Mottern y Stevenson,
PROCEEDINGS, pg. 82).
m) Tanto la imagen frontal como la dorsal muestran prcticamente la misma mxima de
elevacin vertical, sugiriendo iguales intensidades (Equipo conjunto Jackson, Jumper,
Mottern y Stevenson, Ibid., pg. 82).
n) El proceso que gener la imagen no dependi de la presin (Equipo conjunto Jackson,
Jumper, Mottern y Stevenson, Ibd., pg. 83).
) La transferencia de informacin desde la superficie del cuerpo al Lienzo se verific
prcticamente en lnea recta, y esencialmente perpendicular al Lienzo
(Equipo conjunto Jackson, Jumper, Mot tern y Stevenson, Ibd., pg. 83).
o) Un calentamiento rpido parece haber sido el causante de la imagen. No veo otra
alternativa (Dr. Rogers, del Laboratorio de Los lamos, PROCEEDINGS, pg. 134).
p) Tal vez algn da -cuando la intensidad de la imagen pueda ser calibrada en trminos de
reflectividad espectral- estemos un paso ms cerca para comprender el origen de la
imagen sindnica, de esa imagen que hasta podra ser una clave para nuestra
interpretacin de los aspectos fenomnicos de la Resurreccin (Dres. Jumper, Jackson y
Don Devan, PROCEEDINGS, pg. 214).
J.L. Carreo Etxeanda
(Misionero Catlico y Escritor Sindonlogo).

Captulo 8
La tridimensionalidad de la imagen de
Cristo grabada en la Sndone
Por los Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas
(Tomado de su libro "Dictamen sobre la Sbana de Cristo", editado por PLANETA)

La siguiente racha de descubrimientos de gran importancia sobre la Sbana Santa lleg a cargo de un
grupo de cientficos que se haban organizado por cuenta propia en 1977, dndose a s mismos el
nombre de Shroud of Turn Research Project (STURP, o Proyecto de Investigacin sobre la Sndone de
Turn). Sirvindose de las fotografas de Enrie y de las observaciones de la Comisin italiana de 1973,
los cientficos del equipo STURP realizaron descubrimientos
que mientras venan a ahondar el misterio de la Sbana Santa, preparaban la plataforma terica para el
escrutinio definitivo que no tardara en llegar.
El ms intrigante de sus hallazgos fue el descubrimiento de que la Sbana Santa contiene datos
tridimensionales. Ese descubrimiento, en cierto modo el ms asombroso e inexplicable de los muchos
misterios de la Sndone, lo tuvieron John Jackson y Eric Jumper, oficiales ambos las Fuerzas Areas
norteamericanas y fsicos especialistas que haban estado estudiando la Sndone en sus horas libres en
el laboratorio de armamentos de las Fuerzas Areas en Alburquerque, Nuevo Mxico. En colaboracin
con Bill Mottern, colega suyo de laboratorio, Jackson y Jumper comprobaron que el grado de
luminosidad de la imagen de la Sndone est matemticamente relacionado con las distancia del
cuerpo al lienzo. Es decir, la, imagen alcanza el mximo de brillantez en aquellas zonas donde el
cuerpo toca al tejido: nariz, frente, cejas... En cambio la imagen es menos intensa all donde cuerpo y
tejido no se tocan: hueco de la rbita de los ojos, ambos lados de las mejillas. Este descubrimiento ya
implicaba que la imagen de la Sndone haba sido formada por un objeto tridimensional.
Tambin indicaba que la imagen no haba podido producirse por contacto directo, como, por
ejemplo, colocando una tela sobre un cadver o sobre una estatua precalentada o tratada con

32
algn pigmento: y es que el misterio radicaba en que precisamente partes que no estaban en
contacto con el lienzo aparecen, sin embargo, en la imagen, y que la intensidad de esas zonas
"no contactadas" tambin vara en funcin de su distancia al tejido.8
Como quiera que esta relacin cuerpo-lienzo es susceptible de una formulacin matemtica, Jackson y
Jumper vieron que era por tanto posible producir una rplica tridimensional del hombre que fuera
envuelto en la Sndone.
Pudese obtener algo semejante por los cientficos con las fotografas de estrellas y planetas cuando el
objeto est tan lejos de la lente del astrnomo que el factor distancia afecta en modo mensurable la
intensidad de luz en la imagen recibida; pero cundo se trata de una fotografa corriente, en
negativo o en positivo, no es posible producir una imagen tridimensional. Sencillamente, sucede
que las lentes, pelculas y emulsiones modernas no son lo bastante sensitivas para reproducir en una
imagen bidimensional las ligersimas variaciones de intensidad luminosa en la luz emitida por los
diferentes puntos de un slido tridimensional. En otras palabras: las fotografas corrientes, al ser
analizadas del mismo modo como se han analizado la de la Sbana Santa, no nos suministran
informacin tridimensional alguna: fotos sometidas a tal examen resultan con ojos abultados, narices
hundidas, y otras distorsiones que vienen a probar de un modo grfico la extraordinaria singularidad de
la imagen de la Sbana Santa.

Sirvindose del analizador de imagen VP-8, un instrumento cientfico diseado para estudiar fotografas
planetarias y estelares, Jackson y Jumper produjeron una rplica tridimensional del hombre de la
Sndone. El hecho mismo de que se consiguiera generar una imagen estereoscpica partiendo de una
fotografa bidimensional constitua ya de por s una intrigante pieza de investigacin, al par que un
asombroso logro tecnolgico. De cualquier modo, lo que aquella imagen tridimensional inauguraba era
un nuevo enfoque en el examen cientfico de la Sbana Santa. El nuevo aspecto de la imagen
estereoscpica sugera que la parte izquierda de la cabellera pareca recubrir un abultamiento de
algn objeto invisible, al igual que la barba se presentaba interferida por algo. Jackson y Jumper
barruntaban que aquel objeto invisible haba sido algn paoln modo de barboquejo o
"mentonera" que sujetaba la mandbula inferior y se anudaba en el vrtice de la cabeza: su
finalidad era la de mantener cerrada la boca, impidiendo que, al sobrevenir la rigidez cadavrica,
sta quedara abierta. Si efectivamente se trataba de una tela para sujetar el mentn, ello estara en
pleno acuerdo con el ritual judo de enterramiento y con la narracin evanglica del sepelio de Jess.
(Vase captulo cuarto.)

8. John Jackson, et al., "The Three-Dimensional Image on Jesus' Burial Clotho, en Stevenson, pp. 74-95,

Otra sorpresa saltaba a la vista desde aquella fotografa tridimensional: sobresalan como
depositados sobre los ojos unos diminutos objetos, algo as como si fueran botones. Jackson y
Jumper pensaron que seran moneditas y sugirieron que acaso se trataba de los llamados "leptones"
hechos acuar por Poncio Pilato. Recientemente se han encontrado monedas en una calavera de un
cementerio judo que data del primer siglo de nuestra era.9 Es perfectamente posible que en los tiempos
de Jess prevaleciera la costumbre de colocar monedas sobre los ojos a los cadveres, para as
mantener cerrados sus prpados. El profesor de la Universidad de Loyola en Chicago, Francis ,L. Filas
se propuso identificar una de las monedas, seguro de lograrlo. Tras minuciosos estudios, lleg a la
conclusin de que la moneda colocada sobre el ojo derecho en el hombre de la Sndone era un "leptn"
acuado en los tiempos de Poncio Pilato .10

9. Rachel Hachilili, pp. 38-35.

Mientras otros investigadores estn a la espera de ms resultados, la mera existencia de objetos

colocados sobre los ojos del hombre sindnico viene a presentar otra nueva prenda en favor de que el
hombre envuelto en la Sndone fue sepultado segn la usanza juda de hace 2 000 aos. (Vase
captulo dos.)
Otra fase de la investigacin del equipo STURP vino a dar otro nuevo golpe de gracia a la posibilidad de
una falsificacin por pintura. Jean J.Lorre y Donald J.Lynn, un par de cientficos del Laboratorio de
Propulsin por Reactor (Jet propulsin Lab) de Pasadena, analizando la imagen de la Sndone con una

33
de las tcnicas computarizadas que haban previamente utilizado para las imgenes transmitidas
desde la superficie de Marte por el mdulo Vikingo en 1976, descubrieron que no haba
"direccionalidad" en la imagen sindnica; es decir, que la imagen haba quedado grabada como
al azar y sin indicio alguno de proceder de un agente de donde irradiaran unos trazos
convergentes.14 si hubiera sido una mano falsificadora la que hubiera aplicado pintura, tinte o
cualquier otra sustancia al lienzo, habra quedado inevitablemente en l un tipo caracterstico de
direccionalidad, por mucha habilidad o astucia que hubiera derrochado el artista en enmascarar
su trabajo.
Las implicaciones que entraaban todos estos descubrimientos haban dejado atnitos a los cientficos
del equipo STURP. Aquella imagen de la Sndone resultaba, pues, ser no slo un negativo fotogrfico:
era tambin somersima y rasa, al contrario de lo que es una pintura al leo; posea una informacin
tridimensional. Qu posibilidad podra existir de haber sido pintada? Pareca tambin que el proces
de su formacin no era de origen orgnico, y ni siquiera natural: pareca, efectivamente, haber actuado
no slo sobre un cuerpo orgnico sin vida, sino sobre unas monedas, de material inorgnico,
naturalmente. Ninguno de los hombres de ciencia lograba imaginar cmo habra podido
producirse una imagen de tales caractersticas, no ya en el siglo XIV sino en el mismo siglo xx.

10. Francis L. Filas, op. cit.

11. Jean J, Lorre y Donald J. Lynn, .Digital Enhancement of Images of the Shroud of Turn", en Stevenson, pp. 154180.

Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas

Captulo 9
EL TEJIDO DE LA SINDONE
Por Manuel Sol.
(Tomado de su libro "La Sbana Santa de Turn")

EL TEJIDO.
Pasemos a estudiar el tejido. La Santa Sbana es, tcnicamente, una sarga de cuatro en espiga o
espina de pescado.

SU ANTIGEDAD.
Esta rudimentariedad del tejido de la Sndone indica ya su antigedad. Ella sola, con todo, no
puede precisar la poca de su fabricacin. Pero si que podemos afirmar, desde luego, que esta
sarga no procede de Europa, sino del Oriente Prximo. En Europa occidental no se teji sarga
pasado el siglo XIV (T. Walsh), y la Sndone es conocida histricamente con certeza desde el
ao 1356. En Siria, en cambio, eran corrientes en el siglo I los tejidos de sarga. La ciudad de
Palmira, al este de Damasco, era un emporio especializado en la fabricacin de sargas de lino (de
Gail, Le Visage... p. 61). No era difcil, pues, encontrar sargas de lino en los comercios de
Jerusaln a principios del siglo I 56. En consecuencia, la Sta. Sbana debe de proceder de Siria o
de Mesopotamia, regiones ambas estrechamente unidas a Palestina por el comercio. Por lo
dems, en los museos egipcios de Turn, Pars y Londres se conservan numerossimas telas de
lino, de proporciones parecidas a las de la Sndone, de 2.000 y hasta de 4.000 aos o ms antes
del Mesas. El lino, puesto en las debidas condiciones de sequedad, etc., se conserva bien
durante muchos milenios. Por este lado, pues, no hay dificultad alguna en que la Sndone se
remonte a la primera mitad del siglo I. Por otro lado su armadura "en espiga" le ha permitido, por

34
su mayor consistencia, llegar ms fcilmente hasta nosotros en el discreto estado de
conservacin en que se halla, a pesar de los innumerables avatares que ha tenido que superar a
lo largo de los siglos: incendios, baos, plegaduras y enrollados diversos antes y despus de las
ostensiones, traslados de una parte a otra, etc. (V. Marchis). Otro dato puede ayudarnos a
precisar un poco la fecha y lugar de su fabricacin. El profesor Gilbert Raes, de la universidad de
Gante y director del Laboratoire de Technologie des matires textiles, miembro de la Comisin de
Expertos de 1969-73, examin al microscopio y fotografi algunas fibras extradas de la Sndone.
Eran de lino. Pero tanto en el hilo de trama como en los de urdimbre, encontr, algunas trazas de
fibras de algodn. Se ve que aquellos hilos de lino haban sido hilados en sitios donde se hilaba
igualmente algodn. Ahora bien, es sabido que el algodn lleg a Oriente Medio desde la India
durante el siglo I antes del Mesas. Al principio de nuestra era, pues, el uso all tanto del lino como
del algodn era cosa comn. No as en Egipto. Por otro lado, el entramado de nuestro lienzo no
presenta nada de particular que permita determinar la poca de su fabricacin. Por ello concluye
el profesor Raes: "Basndome en el conjunto de observaciones hechas, se puede decir que no se
dispone de indicacin alguna precisa que permita afirmar con certeza que este tejido no es
del tiempo del Mesas; si bien tampoco tenemos elementos precisos para afirmar
categricamente que dicho tejido fue fabricado efectivamente en dicha poca" (La S. Sin.
Comisione di Experti... p.83). A la misma conclusin llega Silvio Curto, profesor adjunto de
egiptologa en la Universidad de Turn, miembro de la misma Comisin de Expertos: "El pao
puede remontarse a la poca del Mesas. Precisar ms la datacin no es posible" (Com. di Exp. p.
64).
Otra autoridad en materia textil, el profesor de la Universidad de Maguncia, Wilhelm Geilmann,
ha podido analizar un buen nmero de trozos de tejido parecidos. Les atribuye con gran
probabilidad datas que van del primer al tercer siglo de nuestra era. Una de las piezas
examinadas por l presenta exactamente el mismo diseo que la Sndone de Turn" (T.
Humbert, L'enigme du S. Suaire... p. 23). La misma opinin sostienen los tcnicos del STURP:
la sarga de la Sndone ha sido fabricada con las tcnicas usadas hace dos mil aos en
Oriente Medio. Esto, que estos autores afirman empricamente, el tcnico textil Timossi, ha
querido comprobarlo fabricado un telar rudimentario, tal cual nos consta eran los de aquellos
tiempos en Oriente Medio, y ha conseguido una sarga parecida en peso e idntica en estructura a
la de la Sndone. Este telar rudimentario se conserva en el Museo Sindonolgico de Turn.
Todava hemos de aadir que las fibras de algodn halladas sobre los hilos de la Sta. Sbana
por Raes son de la especie gossypium herbaceum, precisamente el que se usaba
comnmente en el Oriente Medio a principios de nuestra era. Otro dato interesante. El
naturalista romano Plinio el Viejo (79) consigna en su Naturalis Historia que los tejedores de
principios de nuestra era usaban el almidn para dar rigidez a los hilos de la urdimbre.
Confeccionado el tejido, lo trataban con palo jabn (saponaria officinalis) para eliminarlo. Ahora
bien, la saponina, contenida en dicha planta, es fungicida. Esto explicara por qu la Sta. Sbana
no presenta seal alguna patente de moho o aublo, a pesar de haber estado guardada largos
perodos de tiempo en iglesias hmedas. Tambin se ha comprobado experimentalmente que las
telas tratadas con saponaria se chamuscan con ms facilidad e intensidad que las otras. (Cfr. Ray
Rogers y Diane Soran en National Geography. Washington, junio, 1980 pp. 750 y 751.) De otras
propiedades de la saponina, que interesan a nuestro caso, hablaremos en su lugar. Ahora bien, la
existencia de saponina sobre la Sndone no puede ya ponerse en duda despus de que el mdico
forense Baima Bollone y el presidente de la Academia de Agricultura de Turn, Giovanni Donna
d'Oldenico, independientemente, la han detectado sobre ella, junto con la mirra y el loe socotrino
(Sindon n. 30, pp. 34 y 121).

Manuel Sol
(Licenciado en Filosofa y Teologa).

35
 Captulo 10
Es sangre humana del tipo AB!!
Por Manuel Sol.
(Tomado de su libro "La Sbana Santa de Turn")

Es realmente sangre.
Ante todo los tcnicos del STURP, Samuel Pellicori, Alan Adler, profesor de qumica en el
Western Connecticut Institute, y John Heller, biofsico y profesor en el New England Institute,
constataron en sus anlisis que las manchas de sangre contenan restos de hemoglobina (un
cristal que poda ser una forma de hemoglobina alterada por el tiempo), materia colorante de la
sangre y restos de protena, existente en el suero. Tambin se han encontrado porfirina,
protenas y albmina, otros de los componentes de la sangre.
Ya indicamos, adems, que las radiografas revelaron la presencia de hierro, en las manchas de
sangre, en la proporcin propia de la hematina contenida en ella.
Para mayor seguridad, los miembros del STURP presentaron unos fragmentos de hilo,
arrancados de una de las manchas de sangre de la Sndone, al analista Samuel Adler, que no
formaba parte del STURP, pero sin decirle de dnde proceda dicho hilo. Adler estaba muy lejos
de sospechar su origen. Pens que se trataba de un caso difcil de medicina legal. Como l
mismo expuso en el Simposio de New London, Adler someti la muestra a 12 tests entre ellos la
prueba de la albmina, la de los pigmentos biliares, la de las protenas, el test hemocromgeno y
el fundamental de la fluorescencia de Heller. Todos los resultados coincidieron en confirmar
la presencia de sangre en la Sndone. Y por si alguno de los asistentes no le hubiera odo bien,
deletre la palabra blood (sangre). "Es tan cierto, concluy, que hay sangre en la Sndone
como en nuestras venas" (Crnica del Simposio, de Maria-Grazzia Cucco, en Famiglia
Cristiana. 8 nov. 1981, pg. 37).
Tambin el Dr. Baima Bollone, del equipo italiano de investigadores, se dio con fervor a descifrar
el problema que nos ocupa. He aqu las conclusiones a que ha llegado (Sindon, n. 30, p. 34).
"La bsqueda de la hematoporfirina con el mtodo de Dotzauer y de Keding ha resultado
positiva."
"La preparacin de los cristales de hemina o de clorhidrato cido de hematina (de Teichman) ha
resultado positiva."
"Conclusin: el primer ciclo de indagaciones sobre hilos sacados por mi de la Sndone la noche
del 9 de octubre de 1978 consiente afirmar que... la composicin inorgnica de las manchas de
sangre corresponde a la de manchas experimentales obtenidas con sangre, loe y saponina."
"La investigacin de hematologa forense demuestra la efectiva presencia de sangre" en la
Sndone."
Nada, por tanto, de un colorante, ni de una corrosin producida por cido sulfrico, que nos han
propuesto Clment y Pesche.
Ms adelante (Sindon, 30, pp. 55-56) aade Baima Bollone: "No han sido resueltos en cambio tan
satisfactoriamente los problemas del diagnstico cronolgico. Se puede ms bien decir que la
datacin de estas manchas de sangre, a pesar del inters de los investigadores, no ha encontrado
hasta ahora solucin..." "Slo despus de haber obtenido datos y pistas precisas ser posible
afrontar el problema de la datacin de la sangre presente sobre la Sndone."
Es sangre humana del grupo AB
No se par aqu el ilustre profesor de medicina legal en el ateneo de Turn. Sigui adelante con
ms entusiasmo en sus investigaciones para dilucidar si se trataba de sangre humana y ver si
poda incluso llegar a determinar el grupo sanguneo a que pertenece. "Mediante el empleo de
anticuerpos fluorescentes, dice, hemos logrado averiguar que se trata de sangre humana." (Baima

36
Bollone, Jorio y Massaro, 1981, Sindon n. 31, p. 5. Tambin en La Sndone, Scienza e Fede,
Bolonia, 1981, p. 175). .
Luego expone el mtodo seguido para concluir: "Por las razones indicadas estamos en
condiciones de concluir que las trazas de sangre de la Sndone, examinadas por nosotros,
pertenecen al grupo AB". (Sindon, n. 31, p. 8).
ltimamente los doctores Baima Bollone, Gaglio, Gillo y Zanin han estudiado los antgenos
eritrocticos M, N y S de la sangre de la Sndone, y han encontrado un gran parecido en los
contenidos en la sangre de los hebreos yemenes actuales, que representan un ncleo tnico
mantenido inmune de contaminaciones genticas por su aislamiento. (Sindon, n 34, 1985, p. 9).
Esto reforzara la suposicin de que el H. de la S. era un hebreo.

Cmo se imprimi en la tela?

Cmo se imprimieron, pues, en la tela esas manchas de sangre? Si se tratara de sangre fresca,
sta hubiera empapado el tejido, penetrando por capilaridad en sus hilos. Y ya hemos consignado
que las manchas son superficiales, no empapan los hilos. Ha de tratarse, pues, de sangre seca.
Efectivamente, hemos de suponer que el Hombre de la Sndone estuvo pendiente del patbulo
durante varias horas, expuesto tal vez, a los rayos del sol y al aire. Adems, si se tratara de
Jesucristo, tuvo esto lugar en un clima extremadamente seco, cual es el de Jerusaln en el mes
de abril. La sangre, por consiguiente, de las varias hemorragias padecidas, una vez coagulada,
debi sufrir un proceso de secado total.
Perdido, pues, todo el contenido de agua y humedad, aquella sangre no poda en modo alguno
mojar la Sndone, ni dejar en ella seal o rastro alguno.
"No poda separarse de las heridas, de los cabellos, de los pelos y del vello de todo el cuerpo"
(Cfr. Dr. Giuseppe Caselli, Osservazioni. p. 108).
Al ponerse en contacto la sangre con el aire ambiente se coagula y se seca. Sus glbulos rojos
quedan como aprisionados entre las mallas de la fibrina coagulada formando como un cartn de
sangre.
Pero la fibrina es soluble en los lcalis. Por tanto la humedad amoniacal producida por la
deshidratacin del cadver, de que hemos hablado anteriormente, ira penetrando lentamente los
diversos cogulos secos o cartones de sangre que lo cubran, reblandeciendo la fibrina coagulada
hasta disolverla. Es lo que se llama fibrinolisis.
Escribe el Dr. Barbet: "Es posible que cogulos, ms o menos secos, hayan podido, en atmsfera
hmeda, reblandecerse de nuevo. Lo suficiente para formar, sin licuefaccin de la fibrina, una
especie de pasta ms o menos blanda. As transformados, pueden perfectamente estar en
condiciones de impregnar incluso la tela puesta en contacto con ellos y de determinar en ella
aquellos calcos de margen tan ntido, que reproducen la forma de los mismos. Estos calcos tienen
una coloracin tanto ms intensa cuanto ms considerable es el espesor del cogulo". (Cit. por
Ricci en La Sindone S... p. 232).
Recientes descubrimientos sobre la licuefaccin de cogulos de sangre en determinadas
condiciones pueden mayormente iluminar este problema. Escribe el Dr. Back: "El fenmeno
fibrinoltico, en suje tos que han sido sometidos a stress violento, est ahora bien documentado.
Los cogulos formados sobre la piel "ante mortem" pueden fcilmente dar lugar al proceso de
fibrinolisis "post mortem" debido a la accin de las fibrinolisinas de los tejidos o a accin
bacteriana. Los cogulos disueltos por la fibrinolisis pueden ser absorbidos por una tela, y se
puede proceder a experimentos para determinar su forma". (Comunicacin privada al Dr. Willis,
27 diciembre 1968, aducida por Mns. Ricci en La Sindone S. p. 232).
Las manchas de sangre, pues, que existen en la Santa Sbana son calcos perfectos de la
sangre coagulada existente sobre la piel del cadver crucificado, como indicara el Dr. Barbet.
Slo la mancha de los talones se debe a impregnacin de sangre todava fresca, como
declararemos en su lugar. El calcado explicara porqu la sangre no penetr los hilos y en cambio
se escurri entre hilo e hilo hasta traspasar la tela. No era del todo lquida.
Una observacin importante. Asegura el Dr. Vignon, despus de haberlo comprobado varias
veces en sus experimentos: "Cuando la fibrina est a medio disolver, ni antes ni despus, es

37
cuando se consigue un buen calco" (Le Saint Suaire de Turn, p. 23). En otras palabras: el
proceso fibrinoltico tiene su ritmo temporal. Antes de que la fibrina est suficientemente disuelta,
o no se produce calco alguno o muy dbil; si la fibrina est ya demasiado disuelta o licuada, se
comporta casi como sangre lquida y las manchas de sangre que deja sobre la tela son informes.
"Llegada a este estado de reblandecimiento, aade por su cuenta el Dr. Barbet, la sangre se licua
rpidamente; con lo cual, si el contacto con la tela no cesa, la sangre se extiende por ella casi
como si fuera fresca y sus contornos se vuelven borrosos e imprecisos."
"Dada, pues, la precisin de las coladas sanguneas visibles sobre el lienzo, termina M. Legrand,
ha sido preciso -y aqu radica el meollo del problema- que el contacto del lienzo con el cuerpo
cesase en el momento en que la sangre, llegada a un estado viscoso -de una densidad
comparable a la gelatina de grosella-, estuviera suficientemente relicuada para que pudiera
calcarse sobre la tela; pero no tanto que se extendiera por ella". (Le Linceul... p. 190).
Esto nos sita ante otro enigma. Siendo los calcos de la Sndone tan perfectos, seal que el
proceso fibrinoltico haba llegado a su pleno desarrollo; pero no se prolong ms all de lo
necesario. Es decir, que el proceso fibrinoltico fue interrumpido bruscamente; o sea que la
sbana fue separada del cadver pocas horas despus de enterrado. Por qu?
Y ms intrigante todava: cmo pudo ser separada una tela de casi 5 metros de longitud por
1,10 de anchura de un cadver ensangrentado, envuelto por ella, en pleno proceso
fibrinolitico, es decir, con la sangre reblandecida y apta para el calcado, sin que quedara
seal alguna del despegue en esos mismos calcos?
El Dr. Langton Fox (The Holy Shroud, p. 23) dice: "Siempre resulta prcticamente imposible
separar o despegar un slo cogulo de sangre de un lienzo sin estropear la impresin
dejada en l por la sangre". Aunque, no se necesita ser mdico ni enfermero para comprender
que, si se arranca una tela pegada a una herida con sangre reblandecida, deja chafarrinadas sus
huellas, por ms cuidado que se ponga en la operacin.
Aqu en cambio, en la Sndone, los calcos de sangre son ntidos, con perfiles bien definidos,
de formas diversas y extendidos por gran parte del cuerpo.
El bilogo Vignon, en sus experimentos para conseguir calcos de sangre coagulada, nunca tan
perfectos como los que presenta la Sta. Sbana, jams consigui separar la tela sin estropear en
algo la huella de la sangre calcada en ella. Y l operaba bajo excelentes condiciones de
laboratorio, con pequeas cantidades de sangre y con lienzos pequeos! Por esto estaba l
convencido de que ningn agente humano habra podido separar la Sbana sin desfigurar la
extrema precisin de los reguerillos de sangre que aparecen en la frente, en la mueca
izquierda, en los antebrazos y sobre todo el gran manchn de sangre del costado derecho
en el que los reguerillos se entrecruzan y separan a semejanza de un encaje.
Adems, la Sndone nos dice que la muerte haba empezado a hacer su obra en el cadver. Unas
gotitas lquidas haban comenzado a rezumar sobre la frente, en el occipio, en los omoplatos...
aunque dejan intactas las improntas, que la putrefaccin habra anulado. "La carne de este
muerto no se haba en absoluto corrompido cuando dej sus huellas en la Sndone,
asegura Vignon (Le Suaire... p. 5). El cadver no haba entrado todava en descomposicin".

Captulo 11
EL POLEN DE LA SNDONE
Los Micro-testigos del Profesos Max Frei
Por J.L. Carreo Etxeanda
(Tomado de su libro "Al Cerrarse la Urna de la Sbana del Mesas")
Nuestros lectores conocen (HUELLAS, pgs. 40-41) al Profesor Max Frei, su inicial estudio de los
granos de polen encontrados en una porcin de la Sbana Santa, y algo de su especializacin en

38
el ultramoderno ramo de la Micro botnica llamado Palinologa. Sabemos que es una eminencia
mundial en su especialidad, y que, aunque retirado desde 1972 de su Direccin del Laboratorio de
Ciencias de la Polica Suiza en Zurich, sigue siendo consultado para pericias policiales por varias
naciones y, naturalmente, por la Interpol. Crecido en el ambiente protestante de Zwinglio, el
escepticismo con que se dispuso a estudiar la Sndone -confiesa Frei, no sin emocin- ha
desaparecido por completo ya, debido a sus propios descubrimientos: Max Frei ha demostrado
que la Sbana estuvo en Palestina, en Siria, en Urfa de Turqua, en la Anatolia y en
Constantinopla, antes de emigrar a las regiones del Mediterrneo occidental. Y si bien no
puede por ahora demostrar directa y exclusivamente con su mtodo la antigedad del Lienzo, sus
aportaciones empalman con otras ramas del saber para fijarla categricamente: dos mil aos,
como veremos. Las dificultades que le esperaban en su estudio son enormes: pero tal vez la ms
engorrosa sea el hecho de que hoy muchas plantas cuyo origen regional especfico es conocido
de todos, se encuentran actualmente en casi todo el mundo (quin no tiene hoy una planta
japonesa o brasilea en su casa?). As, por ejemplo, Frei dio pronto con mltiples muestras de
polen del bblico cedro del Lbano; pero todos hemos visto cedros del Lbano en tantsimos
parques y jardines de la zona mediterrnea. Lo que le suministr al investigador la clave de
nuevos horizontes fue la identificacin de plantas halofitas: como su nombre lo dice (los alumnos
de E.G.B. saben que halgeno significa generador de sal) son plantas que prosperan en
terrenos con un alto contenido salino: y ellas son caractersticas -y casi exclusivas- de las
regiones de alrededor del Mar Muerto y de los desiertos que bordean el valle del Jordn: tales son
la Tamarix, Suaeda, Artemisia. En palabras del Frei mismo: Estas plantas tienen un gran valor
de diagnstico para nuestro estudio geogrfico, ya que no se encuentran idnticas plantas
desrticas en ninguna de las otras regiones donde se cree que la Sindone estuvo expuesta al aire
libre. (Cmo pudo decirse que un falsificador de la Edad Media habra producido una
Sndone en cierto lugar de Francia; donde no existen esas tpicas plantas halofitas,
caractersticas de las regiones desrticas de Palestina?, dice Frei.)
He aqu la traduccin literal de la conferencia-ponencia nmero 15 quc Max Frei pronunci (en
italiano; en cambio, en el Symposium de Londres nos haba hablado en ingls) en el Congreso de
Turn: ...
B) LOS RESULTADOS Durante estos ltimos cinco aos he logrado identificar bajo el
microscopio ptico y con el microscopio electrnico a escansin un total de 49 especies cuyo
polen estaba representado en el polvillo de la Sndone. Todas estas muestras se conservan
bajo forma de preparaciones permanentes en gelatina con glicerina, y como microfotografas, y
tambin quedarn depositadas en el Centro Internacional de Sindonologa de Turn para ulteriores
estudios y futuras comparaciones con otros muestreos que hayan sido eventualmente realizados
por otros cientficos. Aqu reseo ahora la lista de las plantas identificadas por m. He indicado
brevemente el rea de distribucin de cada planta y sus exigencias ecolgicas, indicando tambin
si la planta crece en Italia, Francia, Turqua (Anatolia) o Palestina. Con ello puede cada uno
hacerse una idea sobre cul fue la regin donde la Sndone fue probablemente contaminada por
alguna de las plantas de esta lista. .

CONCLUSIONES
1) La presencia de un gran nmero de grnulos de polen en el polvo depositado sobre un objeto
conservado en seco y expuesto de vez en cuando al aire libre debe ser considerada normal segn
mis experimentos criminalistas.

2) La geografa botnica no conoce ninguna localidad donde sea posible una contaminacin
directa por elementos florsticos tan heterogneos. Es indudable que ese lino ha viajado y ha sido
contaminado en lugares diversos. Dejo abierta la posibilidad de que una parte de ese polen
provenga de la fabricacin del tejido y tal vez tambin de las sustancias aromticas usadas, como,
por ejemplo, el loes, para procedimientos funerarios, o an de la piel hmeda del cuerpo muerto.
Pero con toda seguridad los plenes posteriores son de origen elico, depositados durante las
exhibiciones.

39
3) No es difcil de interpretar la presencia de polen proveniente de plantas mediterrneas o de
especies que crecen en Europa Central. Est probado, con base en documentos histricos, que
la Sndone, en los ltimos cinco siglos, fue expuesta en varios sitios de Francia e Italia, entre los
cuales, St. Hippolyte sur Doubs, Chambry, Vercelli y Turn. El espectro. polnico confirma,
pues, un hecho conocido a travs de otras fuentes, y hace ver al mismo tiempo la validez del
mtodo palinolgico para la investigacin criminal, puesto que permite establecer una conexin
geogrfica entre el polen y los lugares visitados por un objeto.
4) La presencia sobre la Sndone de polen de 29 plantas del Cercano Oriente, y especialmente
de 21 plantas que crecen en el desierto o en las estepas, conduce directamente a la hiptesis de
que la Sbana hoy conservada en Turn fue en tiempos pasados expuesta al aire libre en
pases donde estas plantas forman parte de la vegetacin normal. Algunas de sus
variedades estn ampliamente difundidas en zonas con precipitacin muy escasa, como, por
ejemplo, en el Africa Septentrional y desde Arabia hasta Persia. Para poder deducir
conclusiones ms precisas he estudiado el rea de difusin de cada una de las especies para
individuar una zona donde estuvieran presentes todas las plantas identificadas. En esta
investigacin los indicios se han concentrado en Jerusaln y alrededores, donde la autntica
Sbana del Mesas habra tenido ocasin de contaminarse con plenes de la Palestina bblica.
Efectivamente, tres cuartas partes de las especies encontradas sobre la Sndone crecen
en Palestina, y entre ellas hay 13 especies muy caractersticas, o aun exclusivas, del
Neghev y de la zona del Mar Muerto (plantas halofitas). La Palinologa permite, por tanto,
afirmar que la Sndone en el curso de su historia (comprendido el de su fabricacin) ha
residido en Palestina. Este resultado no explica la presencia de polen de plantas esteparias
que faltan en Palestina o son sumamente raras. Segn la Palinologa, la Sndone ha debido
ser expuesta al aire libre tambin en Turqua, ya que 20 de las especies identificadas son
abundantes en la Anatolia (regin de Urfa, etc.) y cuatro en los alrededores de
Constantinopla, faltando, en cambio, por completo tanto en Europa Central como Occidental.
Este resultado debe ser valorado como argumento de gran peso en favor de la presunta
identificacin del Mandylion de Edessa con la Sndone conservada en Turn, identidad sta que
permitira explicar por qu, hasta estos recientes estudios, se saba tan poco del pasado de la
Sndone.
5) Los historiadores modernos -por ejemplo, Wilson- han reconstruido los viajes de la Sndone
como sigue: Jerusaln, Edessa, Constantinopla, Chipre *, Francia, Italia. La Palinologa est en
grado de confirmar la vertiente geogrfica de este itinerario. Efectivamente, basndonos en
nuestras investigaciones, las principales estaciones, Jerusaln, Edessa, Constantinopla,
Francia, Italia, son compatibles con el polvillo de la Sndone.
6) No he encontrado plenes de plantas que crezcan exclusivamente en Chipre. Una de dos: o el
Lienzo no ha recalado en esa isla durante la retirada de los cruzados de Constantinopla o el
Lienzo ha permanecido encerrado en su cofre, sin ser expuesto al aire libre.
7) Dado que el aspecto geogrfico de la Sndone en el pasado habla en favor de su autenticidad,
sera de gran importancia poder emitir un juicio sobre su edad partiendo de la pista de esas
huellas encontradas por m. Pero el estado actual de nuestros conocimientos no permite una
datacin exacta, ya que las plantas representadas en el Lienzo por su polen crecen hoy todava
en las zonas citadas, y sabemos por la 'Flora de la Biblia' que en los ltimos dos mil aos la
vegetacin en Israel -dejando aparte una disminucin de los bosques y un aumento del rea
cultivada- no ha sufrido alteraciones fundamentales. Y especialmente los lugares con
condiciones ecolgicas lmite (murallas, rocas, desiertos arenosos o salados, estepas) han
originado siempre, y la seguirn soportando en el futuro, una vegetacin especialmente adaptada
a la vida en tales circunstancias. Efectivamente el estudio del polen fsil en los sedimentos
aluviales, lacustres (lago de Tiberades), marinos (Mar Muerto), realizado, entre otros, por A.
Horowitz y M. Rossignol, confirma que estas especies estaban presentes en estas zonas tanto en
los tiempos de Jesucristo como antes y despus. Podrase un da obtener una datacin ms
precisa si encontramos el polen de una planta que se extingui en los ltimos dos milenios.
Contrariamente a algunas noticias sensacionales infundadas, pero aparecidas en la prensa, hasta
ahora no he tenido la fortuna de encontrar tal planta en mis investigaciones. Es posible que
posteriores anlisis del polvillo sindnico nos permitan estudiar estadsticamente la frecuencia de

40
las especies y luego sincronizarla con el espectro de frecuencia del polen en los varios horizontes
de sedimentacin del Mar Muerto. Pero tal vez este costossimo trabajo no ser necesario si un
da la datacin del tejido llegara a fijarse mediante el radiocarbono. Hoy por hoy puedo
solamente confirmar que no he encontrado en la Sndone elemento alguno que deba
valorarse como contraprueba de una edad de unos dos mil aos.
8) He estudiado tambin, apoyado en la Palinologa, y como criminalista especializado en el
anlisis de las micro-huellas, el problema de una eventual falsificacin de la Sndone. Pensar que
un falsario en la Francia medieval se hubiese procurado un pedazo de tela de lino de
Palestina llevando adherido polvillo de aquella zona es ir un poco lejos; pero, se le habra
ocurrido hacer venir polvillo de la Anatolia o de Constantinopla para 'polinizar' su fraude?
Dr. Max Frei

OBSERVACIN FINAL

para temperar un poco la excesiva modestia del Dr. Max Frei

No podemos negar que nos caus algo de sorpresa el ver que el Sherlock Holmes de la Sbana
Santa -como se le ha llamado a Max Frei-, despus de asombrar al mundo con unas
investigaciones tan penosas, tan concienzudas, tan brillantemente convincentes, se sintiese en el
deber de llamar nuestra atencin sobre el hecho de que no haba encontrado an en el Lienzo
ninguna especie de polen que, existiendo hace dos mil aos, hubiera desaparecido hoy. Es
verdad que fue precisamente eso lo que propag la prensa mundial. Y yo conservo artculos de
varias publicaciones donde as se afirma en nombre de Max Frei. Ahora bien, aun admitiendo que
nos hemos equivocado al divulgar la noticia precisamente en esa forma, es innegable que el
trabajo de Max Frei HA DEJADO PROBADO QUE LA SNDONE ESTUVO EN PALESTINA EN
EL SIGLO I DE NUESTRA ERA, y ello, existan o no existan hoy en los huecos de las murallas de
la vieja ciudadela de Jerusaln las mismas tristes florecillas que contemplaron la Pasin del
Seor, y existan todava o no las otras que se estremecieron a Su Voz ( Mirad las florecillas del
campo! ) a las orillas del lago. Por qu? Muy sencillo: la Sbana estuvo en Palestina, ya que
las tres cuartas partes del polen que recogi en sus fibras es palestino (y 13 de esas plantas
son halofitas, que slo las pudo llevar a Jerusaln el viento de sus desiertos). Pero la Sbana ya
no estaba, y jams volvi a estar en Palestina despus de la destruccin de Jerusaln. Era
el siglo I, pues, cuando ese polen se adhiri a sus fibras. Pero hay ms: de qu nos servira
descubrir que algunas especies de flores de entonces dejaron hoy de existir? Nadie sabra
cundo desaparecieron, por muy ausentes que se constataran hoy. Lo nico que probara su
ausencia de hoy sera que la Sbana no era de este siglo: y eso a quin le interesa? No hay
certificados de defuncin para esas flores marginadas: slo son ellas las que pueden decirnos
algo: "Pas por aqu."

J.L. Carreo Etxeanda

(Misionero Catlico y Escritor Sindonlogo).

Nota de Tito Martnez

Estos estudios del profesor Max Frei, ya fallecido, han sido continuados recientemente por dos
cientficos Israeles, los Drs. Uri Baruch y Avinoam Danin, y dos Sindonlogos americanos,
quienes han confirmado y completado los estudios de Frei. Ellos han confirmado la presencia en
cantidades apreciables de Polen de plantas que slo existen en la regin de Jerusaln, que
son transportadas por los insectos y que florecen durante el inicio de la primavera, coincidiendo
con la celebracin de la Pascua Juda.
Particularmente, el polen ms abundante corresponde a la planta Gundelia Tourneforti, una planta
espinosa de Palestina. Esto los llev a ratificar que la Sndone proviene de la regin de

41
Jerusaln. ("Flora of the Shroud Of Turin"; Danin A., Whanger A.D., Baruch U. And
Whanger M.; Missouri Botanical Garden press; St Louis Missouri; U.S.A., 1999.)

Captulo 12
LA SBANA SANTA: FRAUDE COLOSAL? o
TESTIMONIO DE LA RESURRECCIN?
Por Adolfo Orozco Torres
(Fsico y Presidente del Centro Mexicano de Sindonologa)
Este excelente artculo lo he tomado de la Web siguiente:
http://www.troquel.com.mx/sabana.htm

"La Sbana Santa o Lienzo de Turn o Sndone que se conserva en la Catedral de San Juan
Bautista en la ciudad de Turn, es, segn la tradicin el lienzo mortuorio que cubri el cuerpo
muerto de Yahshua de Nazareth quien, segn sus discpulos, resucit el domingo de Pascua
recobrando la vida por su propio poder. Para muchos, esta tela es slo una ms de las muchas
reliquias con que la Iglesia Catlica pretende mantener y promover la creencia en el origen divino
del Mesas. Para los cristianos, esta tela -si fuera autntica- sera la mxima reliquia de su
religin, pues en ella, su Salvador resucit a la vida Gloriosa prometida a todos sus seguidores.
La Sndone ha sido acusada en varias ocasiones de ser un fraude, una superchera, que, en el
mejor de los casos, pretende maosamente exaltar la piedad popular con la mejor intencin de
acercar a los creyentes a Dios. Para la Iglesia, la Sndone no es un dogma de fe, se puede
libremente creer o no en su autenticidad, pero desde luego que en forma invariable a promovido
su veneracin. Los Papas con regularidad se han expresado favorablemente sobre ella como
"algo" que debe conducirnos a su dueo, es decir a el Mesas. Cul es la realidad? Se trata
realmente de una superchera o hay elementos que nos permitan considerar que es autntica?
Presentaremos en forma resumida los principales argumentos en ambas direcciones para que los
lectores se formen su opinin.

LA SNDONE
La Sbana Santa, es una tela de lino que mide 4.36 m. de largo y 1.10m de ancho, que, de
acuerdo a la tradicin cristiana, es el lienzo en que fue envuelto el cuerpo muerto de Yahshua de
Nazaret cuando fue depositado en la tumba, despus de bajarlo de la Cruz. A lo largo de su
extensin se observan dos figuras difusas cabeza con cabeza. Las imgenes frontal y dorsal de
un cuerpo cruelmente torturado, con lo que parecen ser todos los detalles que narran los
evangelios sobre la pasin y muerte del Mesas. Tiene adems unas lneas oscuras y unos
parches, huellas de un incendio que estuvo a punto de destruirla la noche del 4 de diciembre de
1532 cuando se guardaba en la Iglesia de Chambery, Francia. La figura nos muestra a un hombre
desnudo, con los brazos cruzados y unidos por las manos a la altura del Pubis. Tiene mltiples
manchas obscuras que parecen sangre. La parte superior de la cabeza y la nuca presenta
abundantes hemorragias, el cartlago nasal est roto. Tanto la parte dorsal como frontal est
cubierta con ms de 480 pequeas heridas que parecen ser el producto de una flagelacin brutal -
ms de 120 golpes de flagelo- con dos instrumentos idnticos a los usados por los romanos. Su
hombro derecho est severamente lastimado indicando que carg un objeto pesado sobre l. Sus
brazos y pies presentan lesiones y hemorragias que corresponden a la crucifixin romana y tiene
perforado el costado derecho por un objeto del tamao y forma de las lanzas usadas por el
ejrcito romano.

42
 EL FRAUDE
A lo largo de los ltimos siete siglos ha habido varias acusaciones de que la Sbana Santa es una
falsificacin. El obispo de la Ciudad de Troyes (Francia), a mediados del siglo XIV le escribi al
Papa que l (el Obispo) conoca al pintor, aunque nunca mencion el nombre del supuesto
falsario. En estudios recientes un experto en microanlisis, el Dr. Walter McCrone [2] afirm,
despus de analizar al microscopio fibras de la Sbana Santa, que no haba presencia de sangre
en la tela. En su lugar encontr xido de hierro, que de acuerdo a sus estudios eran los
remanentes de dos pigmentos: rojo ocre y bermelln, que ya se conocan en la edad media. De
acuerdo a esto, la imagen haba sido pintada y despus lavada de modo que slo haban
quedado los remanentes de esos pigmentos. Sin embargo, el embate mas fuerte contra la
autenticidad del lienzo ocurri el 13 de octubre de 1988. Ese da, en una conferencia de prensa, el
Dr. Michael Tite, Director del Museo Britnico en ese entonces, dio a conocer el resultado de la
prueba del Carbono-14 practicada a la Sbana Santa. De acuerdo a los resultados de los tres
laboratorios que haban realizado el fechamiento en forma independiente, el lino del cual haba
sido tejido el Lienzo de Turn haba sido cosechado entre el ao 1260 y el 1390 de nuestra era,
por lo tanto, no puede tratarse del lienzo mortuorio del Mesas. Este episodio fue calificado por
muchos como la firma del "Acta de Defuncin de la Sbana Santa". En esa misma conferencia de
prensa, el Dr. E. Hall, miembro del mismo equipo dijo que "despus de este resultado seguir
creyendo en la Sbana Santa es como creer que la Tierra es plana". Afirmacin por dems
aventurada en un cientfico. Los cientficos rara vez nos atrevemos a hacer afirmaciones tan
contundentes pues sabemos que estamos expuestos a ser desmentidos tarde o temprano por un
nuevo resultado. A grandes rasgos estos son los principales argumentos cientficos contra la
autenticidad. Desde luego existen otros en el campo de la historia, pues hay largos periodos en
los cuales se desconoce el posible paradero de la tela, pero en nuestro trabajo nos concretaremos
a lo que muchos llaman pomposamente "Ciencias Duras", esto es: a aquellas afirmaciones que
pueden ser sometidas a comprobacin por nuestros instrumentos cientficos y tcnicos y
comprobadas o refutadas por diversos grupos de trabajo. Cabe mencionar en este apartado que
desde el punto de vista fisiolgico, ningn mdico a aportado algn indicio que apunte
hacia la falsedad de la tela. TESTIGO DE LA RESURRECCIN? Debo confesar que el
encabezado de la seccin es maoso. En realidad se van a presentar los argumentos a favor de
la autenticidad, y el ttulo obedece al hecho apuntado arriba de que si la tela es autntica,
entonces, independientemente de que se crea o no en la resurreccin de Yahshua, sera la tela
que estaba en contacto con su cuerpo en el momento en que el Maestro volvi a la vida de
acuerdo a los cristianos. Voy a dividir el tema en varios subtemas, pues existen muchos indicios
que apoyan la autenticidad.

MEDICINA
Alrededor de los aos 1930's, el Dr. Pierre Barbet, Mdico forense francs realiz una serie de
estudios sobre cadveres [3]. De acuerdo a sus estudios, la impronta en la Sndone es
clnicamente exacta. Representa el cuerpo de una persona realmente crucificada, las huellas de
los clavos estn en el "espacio libre de Destot", un pequeo espacio entre los huesos de la
mueca por donde puede penetrar un clavo del tamao del usado por los romanos y quedar
perfectamente anclado. Los ligamentos de esos huesos proporciona un soporte suficiente para
resistir tracciones de ms de 70 kilogramos, lo que no sera posible si los clavos estuvieran en la
palma de la mano. Adems, al atravesar ese lugar con el clavo se lesiona el nervio mediano
obligando al pulgar a retraerse sobre la palma de la mano, lo mismo que ocurre en la imagen del
hombre de la Sndone. El Dr. Barbet y muchos otros mdicos italianos, americanos y de otras
nacionalidades analizaron detalladamente las huellas de las heridas sin encontrar un solo caso de
discordancia con lo que relatan los evangelios, antes bien: en aquellos casos en que los
evangelios son sumamente escuetos, la imagen sindnica complementa perfectamente lo que
debi haber sido. Es importante notar que las heridas, los flujos de sangre, incluso la salida de un
lquido oscuro (sangre) y uno claro (suero) est perfectamente explicado por la efusin de sangre

43
y derrame pericrdico que debi haber ocurrido al atravesar el costado del crucificado una vez
muerto. Era imposible para un supuesto falsario en la edad media crear una imagen con esa
perfeccin fisiopatolgica muchos siglos antes de que se descubriera la circulacin de la
sangre y mltiples detalles forenses que slo han sido descubiertos durante los dos
ltimos siglos. En este mismo rubro mencionaremos las pruebas realizadas en 1978 por el
"Equipo de Investigacin del Lienzo de Turn" [4] (STURP, por sus siglas en ingls).
Contrariamente a lo expresado por McCrone de que no hay sangre en la tela, los Drs. John
Heller y Allan Adler identificaron positivamente, por tcnicas de fluorescencia ultravioleta,
la presencia de restos de hemoglobina, porfirina y suero en las diversas heridas del
hombre de la Sbana. Posteriormente el Dr. Baima Bollone, mdico italiano logr realizar
las pruebas forenses que dieron resultados positivos para sangre humana tipo AB. Unos
aos despus se pudo determinar el Ph de la sangre el cual result ser sumamente cido (Ph=5)
indicando que el hombre padeca una muy elevada carencia de oxgeno, lo que concuerda con el
suplicio de la cruz, pues la muerte se produca por asfixia. Estos resultados fueron publicados en
las revistas especializadas de medicina con revisin de rbitros internacionales, a diferencia del
Dr. McCrone cuyos resultados slo los public en la revista "The Microscope" que l mismo
publica.

ARQUEOLOGA
En este apartado mencionaremos lo que se sabe sobre la tela. Se trata de un tejido del Siglo I?.
Los estudios han llevado varias direcciones. En primer lugar la Sndone est tejida en lo que se
conoce como "Sarga de tres" o "espiga". Los expertos textiles nos dicen que esta forma de
tejer era comn en tiempos del Mesas. Pero lo ms importante fue que el Dr. Gilbert Raes,
experto Belga, analizando al microscopio las fibras del tejido encontr rastros de algodn. Esto le
sorprendi pues el algodn no se cosecha en Europa hasta muy recientemente, en Europa se
cosecha lana desde hace muchos siglos, y no encontr los menores restos de lana y s en cambio
abundantes restos de algodn. Esto lo llev a afirmar "Esta tela fue tejida en un telar del Medio
Oriente que adems de Lino teja Algodn. Paralelamente, el Dr. Max Frei, criminlogo Suizo y
experto de la INTERPOL [5] fue autorizado en 1973 a retirar muestras de las pequeas partculas
que haba entre las fibras de la Sndone. El Dr. Frei, quin era adems experto en Palinologa
(estudio de los Plenes) y agnstico, tena acceso a los catlogos de toda Europa. En sus cintas
identific 58 especies de plenes diferentes; de stas, poco ms de la mitad correspondan a
plantas europeas de los lugares donde se sabe que ha estado la Sndone desde 1352: Lirey,
Chambery, Turn, Monte Vrgine, etc. Pero el resto no apareca en sus catlogos. Ampliando su
bsqueda identific algunos otros como provenientes de plantas de la regin de Constantinopla y
del norte de Turqua, y gran cantidad de estas partculas que correspondan a plantas de la
regin de Palestina. Estos estudios han sido continuados recientemente por dos cientficos
Israeles, los Drs. Uri Baruch y Avinoam Danin [6] y dos Sindonlogos americanos, quienes han
confirmado y completado los estudios de Frei. Ellos han confirmado la presencia en
cantidades apreciables de Polen de plantas que slo existen en la regin de Jerusaln, que
son transportadas por los insectos y que florecen durante el inicio de la primavera,
coincidiendo con la celebracin de la Pascua Juda. Particularmente, el polen ms
abundante corresponde a la planta Gundelia Tourneforti, una planta espinosa de Palestina.
Esto los llev a ratificar que la Sndone proviene de la regin de Jerusaln. Otro estudio en
esta direccin fue realizado por el Sacerdote Jesuita Americano Francis Filas. El P. Filas
identific, despus de un estudio detectivesco, que sobre el ojo derecho del hombre de la Sndone
se haba colocado una moneda, costumbre frecuente entre los Judos para evitar que el cadver
abriera los prpados como resultado de algn movimiento reflejo. Logr identificar positivamente
la moneda con un Leptn Romano, emitido por Poncio Pilato en el ao 28 que contena la leyenda
TIBEPIOU KAICAPOC (Tiberio Cesar) y que fueron retiradas de la circulacin en el ao 37 al
morir Tiberio y sucederlo Calgula. De acuerdo a los arquelogos, esto le pone fecha y lugar a
la sepultura del hombre de la Sndone: la regin gobernada por Poncio Pilato, en algn
momento entre el ao 28 y el ao 37 de nuestra era.

44
 LA IMAGEN
Sobre este punto es en el que se han hecho ms estudios. Es sumamente difcil tratar de
resumirlos. Quiero dejar sentado en este punto que lo que voy a afirmar est respaldado por
trabajos cientficos publicados en las revistas arbitradas especializadas, y la brevedad es
resultado de lo limitado del espacio. En primer lugar podemos afirmar enfticamente que, contra lo
dicho por McCrone y algn otro, la imagen NO ES UNA PINTURA.
En la tela hay dos imgenes diferentes: la primera est formada por las huellas de sangre que
impregnaron el tejido, y posteriormente se grab la impronta del cuerpo. Esto se puso de
manifiesto cuando se le tom la primera fotografa en 1898., En esa ocasin se descubri que la
impronta del cuerpo est grabada en la tela EN NEGATIVO, mientras que la sangre est en
positivo, como es natural. Esto provoca que al contemplar el negativo fotogrfico la imagen del
cuerpo aparece en positivo, como si estuviramos viendo a la persona al natural. Mientras que las
imgenes de sangre aparecen blancas como corresponde a una imagen negativa de un objeto
oscuro. Los mayores esfuerzos del equipo STURP en 1978 se dedicaron a describir la imagen y
tratar de detectar e identificar mediante que proceso se haba transferido a la tela. Se analizaron
qumicamente las fibras y las fibrillas, se tomaron fotografas con aumentos hasta de 200 veces,
se extrajeron fibrillas para someterlas a diversos tipos de solventes orgnicos e inorgnicos, se
us radiacin infrarroja y ultravioleta directa y con iluminacin lateral para detectar cualquier tipo
de material superficial aadido a la tela, pigmentos, cidos, tintes, polvos, bases, anilinas, etc. El
resultado fue que la imagen es totalmente superficial, no penetra siquiera el grueso de una
fibrilla, es estable al agua y al calor, no tiene direccionalidad, no hay la ms mnima
evidencia de flujo capilar, es sumamente tenue, lo que hace que solo se pueda ver con
cierta claridad a una distancia de mas de medio metro, pero NO HAY LA MENOR
EVIDENCIA DE ALGN MATERIAL AADIDO A LA TELA. Las fibrillas que contienen imagen
sufrieron un proceso qumico de oxidacin y conjugacin que las deshidrat y esto hace que
reflejen ligeramente ms el color amarillo del espectro y por eso presenta ese tono sepia ligero.
Las caractersticas de negatividad, superficialidad y no-direccionalidad (las fibras con
imagen estn orientadas en todas las direcciones), y el hecho de que junto a fibras con
imagen hay fibras sin imagen los llev a concluir que es imposible producir esta imagen
por un proceso de coordinacin ojo-cerebro-mano. La imagen presenta algunas
caractersticas similares a una chamuscadura, sin embargo, las quemaduras trmicas presentan
fluorescencia al ultravioleta, lo que no ocurre con la impronta sindnica. Pero lo que ms
sorprendi a los cientficos es que la imagen tiene informacin tridimensional codificada producida
por un mecanismo de formacin a distancia. Hay muchas partes de la tela que no estaban en
contacto con el cuerpo y tienen imagen. Esto les permiti a los Drs. John Jackson y Eric Jumper,
que adems trabajaban para la NASA el poder realizar una estatua del hombre de la Sndone de
bulto.
Qu pasa entonces con el Carbono-14? Pudo haber fallado en alguna forma? La prueba se
basa en dos supuestos: 1) conocer cuanto C-14 tena la muestra originalmente y 2) que en el
transcurso del tiempo no se halla alterado el contenido de Carbono de la muestra.
Estudios realizados en 1994 y posteriormente han descubierto la presencia en el tejido de
hongos y bacterias. Esta combinacin especial produce un material bioplstico traslcido que
cubre -cuando menos- algunas de las fibras de la Sndone. Adems, las fibras de lino que son
huecas, se han rellenado de este hongo lichenotelia, el cual se encuentra vivo pues pudo ser
cultivado en laboratorio por el Dr. Mexicano Leoncio Garza-Valdz. Todo es material orgnico
aadido al tejido a lo largo de los siglos. Los cientficos que realizaron la datacin 1988 no
tenan la menor idea de la existencia de estos aadidos y las rutinas normales de
descontaminacin aplicadas a las muestras no son lo suficientemente agresivas para
eliminar este material. Adems de esto, un cientfico Ruso, Premio Lenin de la ex-Unin
Sovitica, someti a telas de lino a temperaturas equivalentes a las del incendio que la marc en
1532 descubriendo que en estas circunstancias parece ser que el lino absorbe C-14 de la
atmsfera, rejuvenecindola desde el punto de vista de este mtodo de datacin[7]. Al
resumir sus resultados, los cientficos descartaron diversas hiptesis: No se trata de una imagen

45
producida por contacto, ni por vapores. NO ES UNA PINTURA, no es una imagen trmica.
Finalmente, la nica hiptesis que de algn modo poda explicar todas las caractersticas
sera la de una radiacin. Sin embargo, como ellos mismos reconocen, esta hiptesis parece
descabellada. Los cadveres no emiten radiaciones capaces de grabar una imagen en tela.
Los Drs. Stevenson y Habermas, en su libro reconocen: Hasta hoy los cientficos han fallado en
la tarea de encontrar una explicacin completamente natural a la imagen del hombre que fue
envuelto en la Sbana Santa.

LA RESURRECCIN
Pero los problemas no terminan ah. Existen otras caractersticas de la impronta sindnica que los
cientficos prefieren ver de perfil. Son como indicio, como flechas que apuntan a hechos ms all
del alcance de la ciencia. A que nos referimos?. Los mdicos forenses nos dicen primeramente
que las imgenes frontal y dorsal corresponden perfectamente al hecho de que la tela envolvi un
cuerpo por ambos lados pues las posiciones delanteras corresponden perfectamente con las
correspondientes verticales en la espalda: cabeza con crneo, pecho con espalda, antebrazos
delanteros y traseros, piernas, rodillas, etc., esto, afirman, sera imposible hacerlo si las dos
imgenes hubieran sido creadas por separado. Por otro lado Cmo explicar que la intensidad de
la imagen frontal y dorsal sean idnticas? En forma natural la imagen dorsal deba ser mucho ms
intensa, pues sobre esa parte descansaba el peso del cuerpo. Y cmo explicar que la imagen
dorsal no est aplanada? Naturalmente los hombros, la regin gltea y las pantorrillas deban
haberse aplastado sensiblemente como ocurre con todos los cadveres, y sin embargo la imagen
muestra un cuerpo que parece tener tono muscular, como si estuviera vivo y de pie, pero la
huella de los pies no deja dudas de que el cuerpo se encontraba en posicin horizontal. Igual de
desconcertante es la imagen de la cabeza, el cabello cae en forma natural como si el cuerpo
estuviera de pie, pero sabemos que no era as! Se puede arreglar una cabellera larga para dar
ese efecto? Todo parece indicar que no, o al menos no sabemos como hacerlo. Esto ha llevado
a insinuar que el cuerpo de Yahshua estaba levitando cuando se grab la imagen. Pero los
cadveres levitan? Los cientficos se negaron a aceptar como vlida la hiptesis de la radiacin
para explicar el mecanismo de transferencia de la imagen a la tela por considerarla no-cientfica,
sin embargo recientemente se han acumulado las evidencias fsicas de que s hubo una
radiacin involucrada. En la imagen de la mano, al observar con detenimiento los nudillos se ha
descubierto que est la imagen del pulgar que se encuentra doblado bajo la palma de la mano.
Por tcnicas de luz polarizada se han observado las falanges de los dedos y los races de algunos
de los dientes en la mandbula. Estas imgenes estn ah, no hay duda de ello, pueden ser
corroboradas. Cmo explicarlas sino es por una radiacin? Estos resultados nos llevan a
concluir que S hubo una radiacin involucrada, lo que queda pendiente es qu tipo de
radiacin? de donde provino? cmo explicarla? Los telogos tienen una respuesta. De los
textos evanglicos y de las Cartas de San Pablo se deducen las caractersticas de los cuerpos
gloriosos resucitados. Segn esto, el Cuerpo del Mesas resucitado es ya inmune a la
gravedad, tiene una luminosidad que proviene del alma, ya no est sujeta a la muerte ni a las
experiencias negativas y se puede mover con la velocidad que el alma desea y la materia le
permite. Estas caractersticas podran explicar lo que en este momento no tiene explicacin, pero
estn ms all del campo de la ciencia.

CONCLUSIONES
Haciendo un balance sereno y objetivo de los elementos de que se dispone, la conclusin
principal de todos los estudios es que es mucho ms probable que la Sndone sea autntica a que
sea falsa. Para que sea una falsificacin se requerira casi de un supergenio que en el siglo
XIII ya supiera sobre la circulacin de la sangre, que conociera el concepto de negatividad
y fuera capaz de realizarlo!, que hubiera tomado las precauciones de conseguir una tela
del medio oriente, con polen de plantas de esa regin, y hasta traer un leptn de los
emitidos por Poncio Pilato, etc., etc., etc.

46
 Adolfo Orozco Torres
(Fsico y Presidente del Centro Mexicano de Sindonologa)
[1] Se debe distinguir entre "Adorar" y "Venerar". Slo a Dios se le "Adora". A la Virgen Mara y a los santos se les
rinde culto de "Dula" -en el caso de la Virgen Mara de Hiperdula- y a los objetos se les "Venera", esto es se les trata
con un respeto especial por ser "restos", "reliquias", relacionadas con alguien muy apreciado.
[2] Judgment Day for the Turin Shroud.
[3] "La Pasin de Nuestro Seor Jesucristo Vista por un Cirujano", Barbet, Pierre; Ediciones Promesa, Mxico.
[4] "Dictamen Sobre la Sbana del Mesas", Stevenson, K.L. y Habermas, G.R.; Ediciones Planeta, Mxico, 1983. [5]
Fue el encargado de investigar el asesinato del Secretario General de las Naciones Unidas Dag Hamarskjold en los
aos 60's.
[6] "Flora of the Shroud Of Turin"; Danin A., Whanger A.D., Baruch U. And Whanger M.; Missouri Botanical Garden
press; St Louis Missouri; U.S.A., 1999. [
7] The Blood and the Shroud; Ian Wilson; The Free Press, New York, 1998.

Captulo 13
ES YAHSHUA?
Por los Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas
(Tomado de su libro "Dictamen sobre la Sbana del Mesas", editado por
PLANETA)
Ese hombre que fue envuelto en la Sndone es Yahshua? Estamos ya en disposicin de dar una
respuesta a esa pregunta crucial.
Por su parte la ciencia se ha pronunciado ya por la autenticidad de la Sndone. Los cientficos
han determinado que estamos ante un genuino objeto arqueolgico, no ante un fraude. Sus
conclusiones han sido confirmadas por los ltimos datos arqueolgicos.
Los expertos concuerdan en que la Sndone es un lienzo sepulcral que una vez envolvi el
cuerpo muerto de un judo que haba sido crucificado por los romanos y enterrado a la
usanza juda; La fecha recae hacia el primer siglo, y el lugar hacia Palestina.
Estamos, pues, ahora confrontados con dos alternativas. O era Jesucristo ese hombre de la
Sndone, o era alguna otra vctima de una crucifixin. sa es la alternativa que nos fija la
conclusin de la ciencia. Vamos ahora a examinar ambas. Primero sopesaremos las pruebas de
que Yahshua es el hombre de la Sbana Santa, y luego las probabilidades de que sea otro.

YAHSHUA Y LA SNDONE
Es muy elocuente comparar las heridas del hombre de la Sndone con el testimonio del Nuevo
Testamento donde se nos describe el modo como crucificaron a Yahshua. La correlacin es,
sencillamente, asombrosa
Antes de ser crucificado, Yahshua haba sido sometido a una variedad de torturas. Soldados
romanos le haban flagelado (Mt. XXVII, 26; Mr. XV, 15; Jn. XIX, 1). Tambin al hombre de la
Sndone le haban azotado salvajemente. Ricci ha contado ms de 220 azotes en su cuerpo,
distribuidos por casi todas sus zonas, con la excepcin de la cabeza, pies y brazos .1 Wilson
registra unos cuantos menos, pero los suficientes, sin embargo, para constituir una terrible
flagelacin.2 Ya hemos dicho que, a juzgar por el tipo de huellas dejadas por los azotes, stos
haban sido infligidos por el flagrum romano, un terrible instrumento de tortura que causaba
agudsimo dolor al arrancar a veces pedacitos de carne a cada golpe.
Los romanos tambin se mofaron de Yahshua por sus pretensiones de ser el hijo de Dios y el
Mesas: para ello le echaron encima un trapo de prpura, le pusieron una caa en las manos a
modo de cetro y parodiaron un homenaje a su realeza, inclinndosele en pleitesa. Y luego, para

47
seguir la burla, hicieron una corona de espinas y se la encasquetaron en la cabeza (Mt. XXVII, 29;
Mr. XV, 17-20; Jn. XIX, 2).
ste es otro exacto paralelismo entre Yahshua y el hombre de la Sndone. El cuero
cabelludo presenta numerosas punturas. Una observacin minuciosa revela que esas heridas
son diferentes de las causadas por los azotes, y que se infligieron independientemente.3
Los Evangelios tambin relatan que a Yahshua se le golpe repetidas veces en la cara (Mt. XXVII,
30; Mr. XV, 19; Lc. XXII, 63-64; Jn. XIX, 3); y esos golpes han quedado registrados en el
Lienzo, donde se aprecian varias contusiones e hinchazones alrededor de ambos ojos, en
ambas mejillas, en la nariz y en la barbilla.
Despus de los azotes, de la burlesca coronacin con espinas, de las bofetadas y golpes en el
rostro, a Yahshua se lo llevaron para crucificarle, obligndole a cargar con su propia cruz (Jn. XIX,
17). Pero parece que se tambale y cay al suelo, ya que un espectador fortuito, Simn de
Cirene, fue requisado para llevar la cruz por l (Mt. XXVII, 32; Mr. XV, 21; Lc. XXIII, 26).
En el caso del hombre de la Sndone se le aprecian contusiones en el torso superior,
inmediatamente debajo de los hombros; lo cual hace pensar que tambin l transport, o sostuvo,
algn objeto pesado. Y sabemos que esto ocurri despus de la flagelacin, porque se observa
que el frotamiento de ese objeto pesado ha alterado ligeramente las heridas de los azotes, debajo
de la nueva contusin. Hay que aadir tambin que son patentes unas contusiones y cortaduras
en ambas rodillas, apuntando a una cada sobre una superficie dura. La rodilla izquierda aparece
mal herida, de un modo ms llamativo.
Los Evangelios relatan que a Yahshua le clavaron de pies y manos en la cruz (Lc. XXIV, 39; Jn.
XX, 20, 25, 27). El hombre de la Sbana fue tambin atravesado por las mu ecas, en la base de
sus palmas y por los pies. Los forenses afirman que aquel hombre haba sido crucificado, al
igual que Yahshua.
Pero hay otro asombroso punto de semejanza entre Sndone y Evangelio: ste nos dice que era
corriente el procedimiento de quebrarles las piernas a los crucificados para acelerar su muerte
(Jn. XIX, 31-32). Y el descubrimiento del esqueleto de Yohanan corrobora el testimonio del
Evangelio. Pero ste aade que, en el caso de Yahshua, los soldados no le quebraron las piernas
porque estaba ya muerto. En cambio un soldado romano le alance el costado para estar ms
seguro de su muerte; y brot sangre y agua de la nueva herida (Jn. XIX, 33-34).
De igual modo, al hombre de la Sbana no le han fracturado las piernas. Y tambin a l le
han apualado el costado. Por extraordinario que parezca, resulta comprobable en el lienzo
una mezcla de sangre y agua. La sangre y el agua fluyeron verticalmente sobre el costado
derecho hasta la cintura, donde se esparci horizontalmente a travs de la regin dorsal.
La crucifixin era un suplicio reservado para los esclavos, los prisioneros de guerra, y los peores
presos polticos. En consecuencia, no haba generalmente inters alguno en concederle a la
vctima ms que un elemental sepelio. Pero, en cambio, los Evangelios relatan que Yahshua fue
inhumado por Jos de Arimatea, un hombre rico que deposit el cuerpo de Yahshua en su propia
tumba sin estrenar, y que le dispens un entierro individual, completo, con lienzos sepulcrales y
especias aromticas (Mt. XXVII, 57-60; Mr. XV, 43-46; Le. XXIII, 50-55; Jn. XIX, 38-42). Con todo,
y a pesar de este reverente cuidado, el ritual de esta sepultura tuvo que precipitarse y, no
obstante el apresuramiento, hubo de aplazarse, quedando incompleto al comenzar el descanso
sabtico (Mr. XVI, 1; Lc. XXIII, 55; XXIV, 1). ste es tambin el caso del hombre de la Sndone: su
sepultura fue individual, y dignificada por lienzos adecuados, habiendo indicios tambin de que el
rito fnebre no se pudo completar.
As, pues, la comparacin de los relatos de los Evangelios con los sufrimientos y sepultura
del hombre de la Sbana presentan una fuerte probabilidad de que ese hombre es
Jesucristo: la evidencia es inevitable en cada punto de semejanza. El hombre de la Sbana
sufri, muri y fue sepultado de la misma manera que, segn los Evangelios, sufri, muri y fue
sepultado Jesucristo.

1. Ricci, p. 60.
2. Wilson, p. 38.
3. David Willis en Wilson, pp. 36-37.

48
 LA ALTERNATIVA: OTRO HOMBRE
Antes de concluir en firme que el hombre de la Sbana es Yahshua, debemos sopesar el grado
de posibilidad de que fuera otro hombre, otro judo torturado y crucificado por los romanos y
sepultado al modo judo. La ciencia no se siente capacitada para resolver esta cuestin, pero
dispone de datos histricos suficientes para llegar a una conclusin basada en la probabilidad: y
tenemos derecho a ello, porque la crucifixin y la sepultura de Yahshua difieren
notablemente del modo ordinario como los romanos crucificaban a los criminales y como
los judos enterraban a sus muertos. El caso de Yahshua se sali de la regla: le azotaron, le
coronaron de espinas, le clavaron en el madero, le alancearon el costado (en vez de fracturarle
las piernas), le sepultaron, pero incompletamente, y su cuerpo se separ de los lienzos antes que
comenzara la descomposicin. Y como igualmente conocemos lo suficiente acerca de las
costumbres, tanto romanas como judas, sobre este argumento, estamos en posicin de
justipreciar el grado de probabilidad de que dos hombres hayan podido ser crucificados y luego
enterrados de esta manera. Ese grado de probabilidad, en reverso, nos dar la probabilidad de
que la Sndone de Turn sea el verdadero lienzo sepulcral de Jesucristo.
Varios sindonlogos han emitido ya sus clculos de probabilidad sobre ello. Uno es Francis Filas,
profesor de Teologa en la Universidad Loyola de Chicago, y veterano estudioso de la Sbana
Santa. El padre Filas, S.J., cree que la probabilidad de que alguien que no fuera Jesucristo
resultara ser sepultado con la Sndone es mnima: pasando en lista la correspondencia de las
peculiaridades de la Sbana con las irregularidades de la crucifixin de Yahshua, Filas calcula
que el grado de posibilidad de que el hombre de la Sbana no sea Jesucristo es uno contra 1026,
con lo cual la Sbana de Turn queda virtualmente identificada con la Sbana Santa que envolvi
el cuerpo muerto de Yahshua.4
Una cifra relativamente ms modesta es la alcanzada por Vncent J. Donovan. Tambin Donovan
haba quedado impresionado por el modo como las irregularidades conocidas en la crucifixin se
correspondan con la informacin contenida en la Sndone, especialmente la coronacin de
espinas, el hecho de que no se le hubieran fracturado las piernas, la lanzada en el costado, el
sepelio inacabado. Donovan calcula en uno contra doscientos ochenta y dos mil millones el
grado de probabilidad de que la persona envuelta en la Sindone no hubiera sido Yahshua.5
El ingeniero y jesuita Paul de Gail es otro especialista que trat de calcular el grado de
probabilidad de que algn otro, fuera de Yahshua, fuera el hombre de la Sndone. De Gail obtuvo
una cifra mucho ms alta que la de Donovan. Y eso que sus clculos los haba realizado en 1972,
cuando no se haban descubierto todava tantas nuevas y maravillosas circunstancias en la
Sndone.6
El clculo de probabilidades ms modesto lo realizaron en 1978 el matemtico Tino Zeuli y el
profesor Bruno Barberis, ambos miembros de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Turn.
Zeuli y Barberis conjugaron en sus clculos un planteamiento escptico con un dominio de las
estadsticas. Y, aun as, llegaron a la conclusin de que no habra ms que una sola
probabilidad entre doscientos veinticinco mil millones de que hubiese sido envuelto en la
Sndne alguien que no fuera Yahshua.7
Los anlisis estadsticos, tales como los que citamos, no son meras conjeturas sin fundamento:
son, por el contrario, respetables instrumentos de averiguacin en manos de la ciencia. Los
cientficos los emplean constantemente para valorar los mritos de las teoras alternativas cuando
se trata de explicar los fenmenos observados. Estos clculos anteriores sobre la Sndone --
que van desde uno contra doscientos veinticinco mil millones hasta uno contra 1026
identifican, ms all de toda razonable duda, a la Sndone de Turn con la Sbana sepulcral
de Jesucristo.

4. Entrevista con Francis Filas en el CBN programa Universitario, Inquiry on the Shroud of Turin, 4 de abril de 1980.
5. Vincent J. Donovan, .The Shroud and the Laws of Probability., The Catolic Digest, abril, 1980, pp. 49-52,
6. Donovan, ibid., p. 51; cf. Wilcox, p. 171. 7. Donovan,bid.

49
Pero nosotros vamos a hacer nuestros propios clculos, adoptando deliberadamente una postura
de escepticismo, y vamos a computar nuestro indice de probabilidad lo ms modesto que nos sea
posible.
Para mantenernos siempre en la cifra ms baja posible, vamos a prescindir del hecho de que la
persona de la Sndone es un hombre crucificado. Tampoco incluiremos, para aligerar la cifra, el
hecho de que se trate de un varn y no de una mujer (1 en 2), y que esa persona muri por
crucifixin. Donovan lleg a conceder que por cada 500 hombres de aquellos tiempos uno muriera
crucificado: una exageracin de modestia en el clculo, porque la verdad tena que distar mucho
de tal proporcin.8 Aun sin tener en cuenta las singularidades de la flagelacin, crucifixin y
sepultura de Yahshua, ya slo con eso dispondramos de la probabilidad de uno contra mil. Pero
nosotros vamos a dejar a un lado esta metodologa en beneficio de nuestro planteamiento a lo
escptico.

1) El primer hecho a contabilizar es el de la flagelacin y la violencia sufridas por Yahshua a

manos de los sayones. A veces se azotaba al que iba a ser crucificado, pero no tan severamente.
Tambin la Sndone registra una devastadora flagelacin tal, que habra podido causar la muerte
de un hombre.9 Pero, a pesar de lo excepcional de este castigo, infligido tanto a Yahshua como al
hombre de la Sndone, fijaremos una probabilidad de 1 contra 2 de que un crucificado diferente de
Yahshua fuera el tan atrozmente flagelado.

2) Es extraordinariamente inusitado que a un hombre que iba a ser crucificado se le coronara

antes con espinas. Los romanos rendan formalmente culto al emperador. Qu probabilidad
haba de que se les ocurriera sin ms coronar de espinas a criminales y a esclavos rindindoles
luego un acto de homenaje burlesco? La coronacin indica majestad, y la coronacin con espinas
significara un escarnio a una pretendida majestad. A Yahshua le coronaron con espinas
precisamente por eso: se trataba de poner en ridculo sus pretensiones de ser el Hijo de Dios, el
Mesas, y por ende el rey de los judos. Pero es que al hombre que luego fue envuelto en la
Sndone tambin le infligieron punzadas por toda la cabeza. Si el hombre de la Sndone no es
Yahshua qu -probabilidades tiene ese hombre probablemente un criminal o un esclavo- de que
tambin a l le coronaran de espinas? Mrese esto como se mire, ste es un hecho muy
improbable.10 Una modesta cuantificacin dejara la probabilidad en una contra 500. Nosotros la
vamos a dejar en 1 contra 400.

3) A muchas vctimas de la crucifixin les sujetaban a sus cruces con cuerdas. Tanto Yahshua
como el hombre de la Sndone fueron clavados con clavos. La probabilidad de que otro hombre
que no fuera Yahshua, y que qued impreso en el lienzo, tambin fue clavado, la dejaremos en 1
contra 2.

4) Los Evangelios y la arqueologa nos informan que los romanos solan quebrarles las piernas a
los crucificados cuando queran acelerarles la muerte. Pero como Yahshua estaba ya muerto, no
hubo necesidad de partirle las piernas. Mas he aqu que tampoco se las fracturaron al hombre de
la Sndone. Siendo el crurifragio lo normal, fijaremos la probabilidad de que en nuestro caso no se
practicara en un ndice de 1 contra 3.

5) Para que no hubiese duda de la muerte de Yahshua, uno de los soldados le clav su lanza en
el costado, y brotaron sangre y agua de la herida. Y lo mismo le sucedi al hombre de la Sndone.
Qu probabilidad habr de que se trata aqu de un hombre que no era Yahshua, sino que le
sucedi lo mismo que a l? El soldado habra podido quedarse quieto en su guardia, o bien, usar
una espada, o tal vez, servirse de una lanza (1 contra 3). Para asegurarse de la muerte del reo
habra podido golpearle la cabeza, atravesarle el vientre, o tal vez alancearle el costado (1 contra
3). Finalmente, brot sangre con agua de la herida (1 contra 3). Pero seguiremos manteniendo
nuestra actitud escptica todava proponiendo la probabilidad conjunta de estas circunstancias en
1 contra 27.

50
6) Dado que la mayora de las vctimas de la crucifixin eran criminales, esclavos o rebeldes,
pocos seran los que recibieran una sepultura individual, y menos entre finas prendas de lino. A
Yahshua lo sepultaron cubierto de lino y con especias aromticas, y lo depositaron en una tumba
nueva. Tambin al hombre de la Sndone le envolvieron en nobles linos y le sepultaron
individualmente. Vamos modestamente a suponer que la probabilidad que tena un criminal
ajusticiado de ser enterrado as fuera de 1 contra 8.

7) Relatan los Evangelios que hubo que acelerar el ritual del sepelio de Yahshua para que se le
pudiera depositar en la tumba antes de que comenzara el descanso sabtico. Y que como no se
pudo completar a tiempo el rito fnebre, las mujeres volvieron a la tumba para completarlo a
primeras horas del domingo. Tambin al hombre de la Sbana le enterraron apresuradamente, y
no se haba completado el rito al momento de depositarle en el sepulcro. A cuntas vctimas de
la crucifixin, a quienes se les tributaron funerales individuales entre hermosos lienzos, les habr
sucedido que, a pesar de ello, hubieran de ser sepultados con tanta precipitacin? De nuevo
nuestra estimacin ser muy modesta y fijaremos su probabilidad en 1 contra 8.

8) El Nuevo Testamento afirma que el cuerpo de Yahshua no sufri corrupcin (Hechos II, 22-32),
sino que fue resucitado de entre los muertos. Esta cuestin de la historicidad de la resurreccin la
consideraremos en el captulo once. Aqu lo que nos concierne es sencillamente poner de relieve
el paralelismo existente entre ese aserto y el testimonio de la Sndone. Efectivamente, no hay
indicios de descomposicin en ella; adems, las manchas de sangre son anatmicamente
perfectas y no han sido desfiguradas en absoluto por un inevitable roce del lienzo que acaso se
intentara separar del cuerpo.11Este paralelismo tiene un inters especial, porque conocemos
muchos lienzos sepulcrales antiguos que muestran en s las manchas de la descomposicin. As
pues, nuestra estimacin de la probabilidad de que el cuerpo de otro hombre diferente haya
podido ser extrado de su lienzo fnebre antes de su descomposicin -y de un modo tal que las
manchas no se alteraran- la vamos a dejar de nuevo en una cifra excesivamente modesta: 1
contra 10.

8. Donovan,bid.
9. Anthony Sava, oThe Holy Shroud on Trial., en Stevenson, pp. 50-57.
10. Ricci, p. 67.

Los Evangelios dicen que concurrieron esas ocho irregularidades en la muerte y en la sepultura
de Yahshua. El testimonio de la Sndone dice que tambin concurrieron en la muerte y en la
sepultura del hombre en ella envuelto.
Nosotros, por nuestra parte, para medir la probabilidad de que lo mismo ocurriera en el caso de
otro hombre nos hemos servido de los clculos ms escpticos y moderados. Y sin, embargo,
multiplicando estas probabilidades, nos encontramos con la posibilidad de 1 contra 82. 944. 000
de que el hombre retratado en la Sndone no fuera Yahshua. Esta proporcin de casi ochenta y
tres millones contra uno puede ser que no impresione a muchos. Pero una ilustracin prctica le
dar ms sentido. 82. 944. 000 billetes de un dlar puestos en fila uno junto al otro se extenderan
desde Nueva York a San Francisco ms de tres veces. Supongamos que un solo billete tiene una
seal distintiva y que se le concede a una persona con los ojos vendados una sola oportunidad de
dar con el billete marcado: su probabilidad de acertar ser de una contra 82. 944. 000. sa es la
probabilidad de que el hombre sepultado que fue envuelto en la Sbana para su sepultura
fuera otro distinto de Jesucristo: la posibilidad de que lo fuera es igual a la posibilidad de que
dispone un hombre cegado de topar con el billete marcado. Es decir: no existe prcticamente
probabilidad de que alguien que no fuera Jesucristo haya sido envuelto a su muerte en la
Sndone de Turn.
Algunos de esos clculos estadsticos sobre la frecuencia de las irregularidades acerca de la
muerte y el sepelio podran ser controvertidos ya que, en realidad, los datos que poseemos sobre
la crucifixin romana, son ms bien escasos; pero precisamente por eso nos hemos mantenido
bajo unas cifras singularmente bajas: la de los casi ochenta y tres millones, lejos de ser alta, es
demasiado modesta: habramos podido fcilmente elevarla: las cifras referentes a la herida del

51
costado, a la escasa incidencia de entierros dignos y entre linos para crucificados, a la de un
precipitado sepelio, a la de ausencia de descomposicin, son demasiado bajas, con toda certeza.
Pero, aun ignorando clculos estadsticos, la comparacin hace ver cun altamente probable es
que el hombre de la Sndone es Yahshua de Nazaret.
Hay todava dos puntos importantes que considerar. Primero: si a la modesta estimacin de los
puntos en comn entre Evangelio y Sndone hubisemos aadido el hecho de que no hay
contradicciones entre ambos, nuestra cifra haba sido mucho ms elevada; y no habindolas en
realidad en otros aspectos, sube el grado de probabilidad de que la Sndone es el lienzo funeral
de Yahshua. Segundo: conviene hacer resaltar un punto ya reseado: la Sndone no es un objeto
descubierto recientemente que viene meramente a recordarnos a Yahshua. No; es algo que ha
sido venerado desde hace ya muchos siglos como su verdadera envoltura sepulcral, aun en
tiempos en que tal creencia no poda ser contrastada por un escrutinio cientfico. Y esto viene a
aumentar el ndice de probabilidad de que el hombre un da cubierto por ella es Yahshua, ya que
as se intensifica la correlacin Sndone-Evangelio; de modo que, a pesar de nuestras cautelas
escpticas de tanteo, poseemos una muy alta correspondencia entre ambos hombres.
Hemos procedido modestamente al fijar cifras de probabilidad. Y aun as, el resultado nos
confronta con una altsima probabilidad de que el hombre de la Sbana es Yahshua. Como
dice Ricci, los datos. convergentes "nos obligan a concluir que el hombre de la Sndone es
el Yahshua del que hablan los Evangelios, excluyendo a cualquier otro crucificado de la
Historia".12
Y nosotros tambin podemos as llegar a la conclusin de que con un mximo grado de
probabilidad, el hombre que fue envuelto en la Sbana Santa no es otro que Yahshua, y que
la Sndone de Turn es su verdadero lienzo sepulcral; conclusin esta que est muy
firmemente asentada sobre hechos.

CUESTIONES BBLICAS
Un punto de suma importancia en el estudio de la Sndone de Turn es el de la correspondencia
entre la imagen sindnica y la narracin del Nuevo Testamento sobre la sepultura de Yahshua.
Este apndice resume algunas de las respuestas a las cuestiones referentes a este tema.

a) Los judos del siglo primero enterraban a sus muertos envolvindolos longitudinalmente en
una gran sbana a lo largo de su cuerpo?

1) En un cementerio de la Comunidad de Qumran se han encontrado cadveres de

personas que fueron enterradas yaciendo en la misma posicin del hombre de la
Sndone, con los codos extendidos.
2) El Cdigo de la ley juda, en "Leyes del Luto", dice que un hombre ejecutado por el
Gobierno debe ser enterrado envuelto en una sola sbana (captulo 364).
3) No hay ningn texto en el Nuevo Testamento que describa la fajacin de un
cadver como una momia egipcia. Al contrario, Lzaro sali del sepulcro por su propia
cuenta, aunque ligeramente impedido (vase punto b, ms abajo). Esta circunstancia
excluye el vendaje egipcio, mientras es compatible con la envoltura de la Sndone.
4) Aun prescindiendo de lo anotado en los tres prrafos precedentes, sera conveniente
recordar que la sepultura mediante la Sndone era solamente provisional, debido que el
descanso sabtico se echaba ya encima. Cuando las mujeres volvan al sepulcro en la
maana del domingo, lo que se proponan era completar el rito fnebre (Lc. XXIII, 54 y
XXIV, 1. Mc. XVI, 1-3).

b) Los Evangelios hablan de que se utiliz ms de una pieza de lienzo para el sepelio (Lc. XXIV,
12. Jn. XIX, 40. XX, S-7), mientras que la Sndone es una sola pieza.

1) Al hombre sepultado en la Sndone evidentemente le rodearon la cabeza con alguna

pieza de lienzo (vase punto c, ms adelante), como tal vez las muecas y los pies; y esto

52
 est en acuerdo con la descripcin de Jn. XI, 44. Se tratara, pues, de piezas
secundarias en aadidura a la sbana principal, llamada Sndone: es decir, se
utilizaron ms piezas que una.
2) Lucas (o una anterior tradicin cristiana) ha utilizado tanto el plural como el singular,
intercambiablemente, al referirse al lienzo y a los lienzos (Lc. XXIII, 53 con XXIV, 12).
Marcos XV, 46 y Mateo XXVII, 59 usan el singular, refirindome, por lo visto, a una sbana
principal, como la Sndone. Cuando se utiliza el plural parece quererse incluir a las
tiras o piezas pequeas adicionales.

c) El pauelo estaba colocado sobre el rostro de Yahshua, o estaba ms bien plegado y

colocado alrededor de su cabeza?

1) Juan (XX, 5-7) parece describir el pauelo como plegado y ajustado alrededor de la
cabeza de Yahshua. En Jn. XI, 44, el evangelista afirma tambin que haba un pauelo o
servilleta atado alrededor del rostro de Lzaro. Esta doble posicin favorece la opinin de
que haba un lienzo pequeo doblado, atado alrededor de la cabeza.
2) La Mishna (Shabbath XXIII. 5) dicta a los Judos que sujeten la barbilla al muerto antes
de enterrarlo.
3) Las "Leyes del Duelo" tambin instruyen a los judos a que sujeten la mandbula del
muerto (captulo 351 a 352).
4) Es evidente, por los indicios presentes en el Lienzo, que tambin al hombre de la
Sndone le haban atado un pauelo o servilleta alrededor de la cabeza.

d) La praxis juda de sepultura inclua el lavado del cuerpo. Haba excepciones?

1) Las "Leyes del Duelo" consignan que los ajusticiados por cl Gobierno o a los que
murieron de muerte violenta no haba que lavarlos. Por tanto la costumbre juda
podra haber prohibido cl lavado del cuerpo de Yahshua (captulo 364).
2) Pero aun prescindiendo del prrafo que precede, hay que tener en cuenta que, dado lo
precipitado de su sepultura, no habra podido lavarse. (Las mujeres volvan al sepulcro con
aromas con que ungir el cuerpo -Lc. XXIV, 1-4. Mc. XVI, 1-3-
y una de las finalidades de los aromas era la de limpiar.)
Efectivamente, la Mishna prohbe lavar los cuerpos el sbado (Shabbath, XXIII, 5).
3) Los Evangelios nunca dijeron que hubiese sido lavado el cuerpo muerto de
Yahshua.

...g) Conclusin

Lejos de haber contradiccin alguna entre Sndone y Evangelio por lo que se refiere a la
sepultura de Yahshua, tanto la Escritura como la antigua tradicin juda concuerdan con la
versin ofrecida por la Sndone sobre el tipo de sepultura definido en el lienzo. Nadie
puede alegar, en todo caso, que la Sndone est en pugna con la Escritura.

Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Haberlas

Captulo 14
La resurreccin del Mesas: un hecho
histrico comprobado
Por los Dres. Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habermas

53
 (Tomado de su libro "Dictamen sobre la Sbana del Mesas", editado por
PLANETA)
Hemos llegado al punto crucial de nuestra investigacin sobre la Sndone de Turn. Importante
como es saber que el lienzo es autntico y que fue, sin casi lugar a duda, el que se us para el
sepelio de Yahshua, y que nos ensea tanto sobre la causa final de su muerte, sin embargo, la
cuestin ms candente es saber si la Sndone nos ofrece alguna prueba cientfica en favor
de la resurreccin de Yahshua.

LO QUE CRE LA IMAGEN

Uno de los puntos cientficos de mximo inters es el misterio del proceso que cre la imagen en
el Lienzo: es se el aspecto de la Sndone que ms intriga a la mente cientfica, y probablemente
el de mayor trascendencia de cara a la veracidad de los Evangelios cuando nos aseguran que
Yahshua muri y que resucit de nuevo. Habr que incurrir en nuevas repeticiones, pero a este
punto debemos pasar revista a todo lo que hoy sabemos acerca del proceso que desemboc en
la formacin de la imagen.
Las hiptesis formuladas sobre la causa de la imagen se agrupan en tres categoras generales.
La hiptesis del fraude recurre a pinturas, tinte, polvos, cidos, que habran sido aplicados al
lienzo por pincel, u otro medio de aplicacin, y contacto directo. La segunda serie de hiptesis
propone que fue un proceso natural el que form la imagen en la tela, mediante la vaporigrafa o
contacto directo con el cuerpo muerto. La tercera categora es la que atribuye la imagen a alguna
clase de luz o de calor.
Como hemos visto ya, hay muchas y categricas razones por las que las hiptesis del fraude han
fracasado.1 NO hay sustancia extraa alguna en la Sndone que d razn de la formacin de
una imagen 2 NO hay rastro de pinceladas o de cualquier otro tipo de aplicacin de una
imagen. NO hay pintura posible que explique las propiedades de aquella imagen. En fin: lo
que hay es un elevadsimo ndice de posibilidad de que la imagen sea autntica, mientras que los
clculos en favor de un fraude, en Opinin de Heller, le concederan una probabilidad entre diez
millones.3
De igual manera, tampoco los procesos naturales, como los de contacto directo y vaporigrafa,
son capaces de explicar adecuadamente la formacin de la imagen. Es decir: que tanto las
hiptesis del fraude como las del origen natural fracasan cuando tratan de explicar fenmenos
tales como los de la tridimensionalidad, la superficialidad, la no direccionalidad, la de ausencia de
puntos de saturacin y plataformas-tope en las fibras de la imagen, y estn en contradiccin con
su densidad de imagen, su falta de distorsin, su sombreado, su distribucin de colorido. El
estrago causado por el fuego y el agua en el incendio de 1532 no alter la estructura
qumica de la imagen, tal como habra sucedido en el caso de que fuera una pintura. La
imagen no fue causada por difusin de vapor o gas, puesto que stos no viajan en lneas rectas ni
en paralelas. En Otras palabras: los estudios cientficos demuestran que la imagen de la
Sndone no pudo ser creada por contacto directo, fraude o vapor.4
Qu decir, en cambio, de la formacin de la imagen por luz o calor? Antes de los estudios de
1978, haba cientficos que pensaban que esta teora era la ms probable. Actualmente esa teora
sigue siendo la ms probable an, no slo porque las otras alternativas han quedado, al parecer,
eliminadas, sino tambin como consecuencia de ciertos tests cientficos altamente sofisticados
que recientemente se han llevado a cabo sobre la hiptesis de la formacin de la imagen
mediante el calor y la luz.
John Hellery y Alan Adler, un par de qumicos empeados en determinar las caractersticas fsicas
y qumicas de la imagen de la Sndone, han conseguido remachar el hecho de que la imagen fue
causada por la Oxidacin, deshidratacin y finalmente la conjugacin de las fibrillas. Heller
y Adler lograron invertir el proceso de Oxidacin y deshidratacin en su laboratorio con el fin de
llegar a la causa raz de tales fenmenos. Luego contrastaron los resultados de sus experimentos
tanto fsica como qumicamente, y corroboraron as sus propios hallazgos anteriores segn los

54
cuales los cambios qumicos en las fibrillas de la imagen reaccionaban como si hubieran sido
causados por el factor calor.

1. Vase captulo cinco, y especialmente apndice A para las refutaciones a fondo de las teoras de fraude y
meramente naturalsticas,
2. Larry Schwalbe y Ray Rogers, "Physics and Chemistry of the Shroud of Turin: Summary of the 1978 Investigation",
27 de marzo de 1981; Ray Rogers y Eric Jumper, "Summary Overview and Near Term Direction of Research", 14 de
octubre de 1979; apndice A, 1; conversaciones con John Heller, 19 de mayo de 1980; con Ray Rogers, 21 de mayo
de 1980; con Eric Jumper, 6 de septiembre de 1978.
3. Heller, 19 de mayo de 1980.
4. Heller, ibid.; Rogers, 21 de mayo de 1980; conversacin con Eric Jumper, 2 de enero de 1980. Cf. Ray Rogers,
"Chemical Considerations Concerning the Shroud of Turin", en Stevenson, pp. 131-135; John Jackson, "A Problem of
Resolution Posed by the Existence of a Three-Dimensional Image on the Shroud", en Stevenson, pp. 223-233.

Pero hay otros fenmenos que tambin indican que la imagen de la Sbana Santa ha sido
causada por el calor o por la luz. Especialmente los datos espectrofomtricos obtenidos por
Gilbert y Gilbert han proporcionado muy fuertes argumentos que corroboran las pruebas en favor
de la hiptesis del chamuscamiento. Esos experimentos, de extrema sensibilidad, examinaron las
propiedades moleculares de la imagen de la Sndone y descubrieron que el color de la imagen
es casi idntico al que presenta el espectrograma de las marcas dejadas por el incendio de
1532, de igual densidad ptica.6 Dicho llanamente: las quemaduras y la imagen presentan
propiedades casi idnticas. Y eso indica que la causa de las quemaduras (calor, luz), es
probablemente semejante a la causa de la imagen. Total: que todos esos tests indican que el
Origen de la imagen hay que buscarlo o en la luz o en el calor.
Hay ms: la imagen sindnica posee ciertas propiedades que se asemejan a las propiedades de
una chamuscadura. El ser la imagen meramente superficial, el no presentar punto alguno de
saturacin, su estabilidad ante el calor y el agua, su peculiar coloracin, no slo son inexplicables
para las Otras conjeturas o tesis alternativas, sino que son actualmente las propiedades de un
chamuscamiento: ste es el que causa la Oxidacin, la deshidratacin y la conjugacin, que son
justamente los distintivos de las fibrillas que se observan en la imagen de la Sndone, como lo
seran en un lienzo chamuscado. Los hechos son aqu los que dictan las conclusiones.

5. Conversaciones con John Heller, 19 de mayo de 1980 y 26 de abril de 1981.

6. Schwalbe y Rogers, p. 31.

Tan probatorias se presentan todas estas experimentaciones, que Rogers y Jumper se vieron
obligados a afirmar que la imagen de la Sbana Santa "es tan semejante a la de un
chamuscamiento, en la totalidad integrada de sus respuestas, que la deduccin de que la
imagen del "cuerpo" es qumicamente idntica a la de una chamuscadura, es insoslayable.7
Los sensibilsimos experimentos antes mencionados (tales como los de Heller y Adler, y Gilbert y
Gilbert) han logrado medir las propiedades fsicas y qumicas de la imagen hasta un grado de
finsima exactitud: son, por lo tanto, excelentes indicadores de la composicin de la imagen. Y al
concordar sus comprobaciones en que la imagen es muy similar a una chamuscadura, nos
indican su naturaleza molecular: esta importante indicacin aumenta la probabilidad de la
conclusin que atribuye la imagen a un abrasamiento mediante el calor o la luz.
Concluiremos, pues, que la imagen se form al sufrir el lienzo un abrasamiento originado por
calor o luz: sta es la tesis que goza de mayor probabilidad, segn lo indican tres lneas de
argumentacin. Primera: no hay hiptesis alternativa aceptable. Segunda: hay, por el contrario,
pruebas en abundancia en favor de un chamuscamiento, suministradas por comprobaciones
cientficas de gran sensibilidad. Tercera: las propiedades fsicas y qumicas de la imagen son las
caractersticas de un lienzo abrasado hasta chamuscarse. Y, en especial, las observaciones de
Heller y Adler sobre la naturaleza fisicoqumica de la imagen lo corroboran.
Ahora la siguiente pregunta es inevitable: qu es lo que chamusc la imagen? Que un cuerpo
muerto haya podido producir luz y calor es ciertamente desconcertante, especialmente a la vista
del fracaso de todas las otras hiptesis para explicar la imagen. Y sin embargo, el hecho de que
se verificara un abrasamiento del lienzo es el resultado ms aceptable que ha alcanzado tanto
escrutinio cientfico.

55
7. Ray Rogers y Eric Jumper, p. 8.

Antes de discutir en detalle cul fue probablemente la causa de este fenmeno tendramos que
examinar en qu pruebas descansa el hecho de la resurreccin de Jesucristo. Qu nos dice la
historia de tal acontecimiento?

LA HISTORICIDAD DE LA RESURRECCIN DE YAHSHUA

La contribucin de la Sndone hacia la comprensin de la resurreccin de Yahshua es el
acontecimiento ms reciente en un enconado debate que se viene produciendo desde hace ms
de doscientos aos: es la batalla entre escpticos que dudan del carcter histrico de la
resurreccin de Yahshua y los que la defienden. En rigor esta disputa data de los comienzos del
cristianismo, slo que siguen en actividad en nuestros das estos ataques contra la resurreccin.
Ser, pues, oportuno presentar ahora la defensa histrica de la resurreccin con el detalle que
nos permita este captulo. Qu dice de la resurreccin la Historia? Cmo la desafan los
escpticos?
El testimonio de los discpulos es la base sobre la que se apoya la proclamacin de la fe en
la Iglesia primitiva. Los Evangelios relatan que la muerte no fue el fin de Jesucristo, ya que Dios
lo resucit de entre los muertos. Y la historia suministra una abrumadora confirmacin de esta
creencia.
No podemos recorrer en detalle los argumentos histricos que atestiguan la resurreccin de
Yahshua. Con todo, vamos a dar un breve resumen de la apologtica histrica de la resurreccin
que este autor (Habermas) ha defendido en profundidad en otra obra.8
Nuestra argumentacin en favor de la resurreccin se apoya en tres puntos principales: 1) Nadie
ha conseguido formular una explicacin naturalstica satisfactoria sobre la resurreccin de
Yahshua que d razn de los conocidos hechos histricos relacionados con ella. 2) La literal
resurreccin de Yahshua est corroborada por un cmulo de hechos histricos perfectamente
comprobados. 3) Seran suficientes slo unos cuantos hechos histricos indiscutibles y bien
conocidos para constituir un serio caso en favor de la resurreccin.

8. Gary Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry, Ann Arbor, University Microfilms, 1976.

Explicaciones naturalsticas
No causa asombro que los crticos hayan combatido el hecho de la resurreccin de Yahshua de
entre los muertos. Efectivamente, la resurreccin es el verdadero centro de la fe cristiana (I
Cor. XV, 12-20). La resurreccin de Yahshua es la base en que se apoya la reivindicacin
cristiana de que Yahshua vive hoy, y de que los que a l recurren tendrn vida eterna. Las
consecuencias de su victoria sobre la muerte son insoslayables.
Crticos y escpticos han tratado de hallar varias explicaciones naturalsticas a la resurreccin:
teoras todas ellas que intentan reducir este acontecimiento a meras operaciones normales de la
naturaleza. La mayor parte de esas teoras naturalsticas florecieron en el siglo XIX, cuando el
clima intelectual de aquellos tiempos era hostil a lo sobrenatural o milagroso. Algunas de ellas, en
cambio, se remontan a los tiempos del Mesas, cuando las autoridades civiles y religiosas se
encontraron confrontadas con el problema de explicar cmo haba quedado vaco el Sepulcro. La
"teora del desvanecimiento", refutada en el captulo precedente, es la teora tpica que suelen
aducir los de la escuela naturalstica para desentenderse de la resurreccin: es decir, explican la
resurreccin sencillamente negando que Yahshua hubiera muerto. Estudiaremos las otras teoras
naturalsticas con mayor detalle ms adelante en este mismo captulo.
Estas teoras naturalsticas han fracasado por cinco razones al menos. La primera es que, una por
una, no resisten la crtica: todas las teoras que se basan en premisas naturalsticas han sido
refutadas por objeciones fundamentales que las reducen, una a una, a posiciones completamente
insostenibles?.9
Segunda: por muchas combinaciones que se confeccionen con ellas no logran stas nunca
explicar los conocidos hechos histricos que rodean la resurreccin, igual que sucede con cada

56
una de ellas. Cada teora individual fracasa al tratar de explicar cualquiera de esos hechos
primordiales; y todas juntas se incompatibilizan entre s. Individualmente, cada teora tiene su
improbabilidad a cuestas; combinadas todas, se multiplican las improbabilidades.

9. Para refutacin detallada, vase ibid., pp. 114-171.

La tercera razn para descartar las teoras naturalsticas se refiere al ensayo de David Hume, Of
Miracles. El rechazo de lo sobrenatural, o milagroso, por Hume alcanz una gran notoriedad; y sin
embargo, su ensayo presenta numerosos fallos, y adems fracasa ostensiblemente en su empeo
de rechazar lo milagroso,10 como los crticos mismos confiesan hoy.11 No se pueden rechazar
hechos milagrosos meramente con las razones aducidas por Hume: y los que, influidos por l,
utilizan la misma metodologa general, tambin se equivocan como l. En el captulo siguiente
presentaremos una crtica algo detallada de esos argumentos.
Cuarta: tenemos todos los derechos para rechazar esas teoras naturalsticas por la sencilla razn
de que los crticos mismos de la escuela liberal del siglo XIX las han repudiado. Hasta los
secuaces de Hume que descartan por principio todo milagro no se ponen de acuerdo sobre una
explicacin aceptable de la resurreccin, el ms grande de los milagros. Lo que han logrado ha
sido refutar cada uno las hiptesis de los dems colegas; dejando as cerrado el paso a cualquier
otra alternativa.12
Quinta: la mayor parte de los escrituristas crticos del siglo XX han descartado las teoras
naturalsticas de la resurreccin; mientras los escrituristas liberales del siglo XIX se criticaban
entre s, los crticos del XX los rechazan a todos en conjunto, juzgando que son incapaces de dar
una explicacin satisfactoria de los hechos ms palmarios. Raymond Brown, por ejemplo, un
escriturista catlico y crtico, afirma que las teoras naturalsticas han perdido toda respetabilidad
para los crticos escrituristas del siglo XX, los cuales rechazan de plano esas versiones
alternativas con todas sus varias divulgaciones.13 Y ese descartamiento es ya frecuente en los
trabajos de los crticos contemporneos.
Sin embargo, el ataque contra la resurreccin se presenta de nuevo revisado y con aires de
modernizacin en el siglo XX. Los crticos que dudan de la resurreccin de Yahshua ya apenas
suelen ofrecer las clsicas teoras naturalsticas para explicar las narraciones del Evangelio. Lo
que hacen, en cambio, es "reinterpretar" la escritura y proponer una resurreccin "espiritual". Lo
importante -dicen ellos- no es que Yahshua haya resucitado de entre los muertos en el sentido
literal, sino el que los discpulos se hubieran convencido de ello. Segn ellos, pues, Jesucristo
estaba "vivo" en la mente de los discpulos y "vive" todava hoy en los que creen en l, tal como l
se presenta "existencialmente" ante el hombre de hoy. Algunos de esos crticos al menos aaden
que "algo sucedi", pero que no se sabe qu exactamente.
Claro que esa "reinterpretacin" crtica de la resurreccin es completamente incompatible
con el Cristianismo bblico. Si el Mesas no ha resucitado -dice San Pablo- vuestra fe est
vaca... Si lo que esperamos en el Mesas fuera slo para esta vida, seramos los ms dignos de
compasin de todos los hombres (I Cor. XV, 17-19). Esos intentos de arrebatar la historicidad a la
resurreccin literal del Mesas son igualmente vulnerables a lo menos por tres crticas.
Vamos a mencionarlas brevemente aqu.

10. Para refutacin detallada del ensayo de Hume, ver Gary Habermas, "Skepticism: Hume", en Biblical Errancy: An
Analysis of Its Philosophical Roots, editado por Norman L. Geisler, Grand Papids, Zondervan, 1981,
11. William Hordern, A Layman's Guide to Protestani Theology, Nueva York, Macmillan. 1955, p. 37.
12. Vase Habermas, pp. 292-293.
13. Raymond Brown, "The Resurrection and Biblical Cristicism", en commonweal, 24 de noviembre de 1%7, p. 233.

Primera: pretender que Jesucristo no hubiera literalmente resucitado de entre los muertos
supondra que efectivamente existe alguna explicacin natural para los hechos consignados en el
Evangelio. Y, como hemos indicado, no existe hiptesis alternativa aceptable que logre explicar
los hechos histricos conocidos. Eso lo admiten hasta los escrituristas crticos. sta es una seria
limitacin para todas las hiptesis de una resurreccin "espiritual".
Segunda: el conjunto de pruebas positivas e histricas en favor de la resurreccin es muy
fuerte. Como expondremos ms adelante, el nmero mnimo de hechos histricos bien conocidos

57
ya, y que son aceptados hasta por los crticos, constituyen una slida base para argumentar en
favor de la probabilidad de la resurreccin literal de Yahshua, descalificando esas tesis
contemporneas, por meras razones histricas. En una palabra: no existe razn vlida alguna
para aceptar esas "reinterpretaciones" modernas, siendo as que los hechos histricos
establecidos son por s solos suficientes para constituir un entramado de pruebas que afirman la
resurreccin de Yahshua en su significado literal.
Tercera: los adeptos de la "reinterpretacin intelectual" son ilgicos cuando -como les sucede con
frecuencia- siguen atribuyendo una significacin nica a la resurreccin de Yahshua. Su Yahshua
"espiritual" no poseera hoy una vida diferente de la que se le atribuy a cualquier muerto ilustre
de la historia, cuyo recuerdo fuera atesorado por los hombres y las mujeres de hoy, vivientes
todava. Si Yahshua no resucit de entre los muertos, en el sentido literal de la palabra, bien
dudoso sera el valor de la palabra "resucitado".
De este modo queda asentado que las teoras naturalsticas son enclenques. Una por una, cada
teora est plagada de tantas objeciones que queda descalificada para considerarla alternativa
vlida, como incapaz que es de explicar los hechos histricos; y, cuando se presentan en
combinacin, salen ms mal paradas todava para tal tarea. Adems, los ataques de Hume contra
el milagro son invlidos, quedando por lo tanto eliminados para servir de base al acostumbrado
estilo de ataque contra lo sobrenatural.
Los escrituristas liberales del siglo pasado destruyeron individualmente cada teora; y los crticos
del siglo XX de las diversas escuelas de pensamiento las rechazaron en conjunto. Lo cual
significa que no hay hiptesis naturalsticas de alternativa capaces de dar una explicacin
admisible de los hechos referentes a la resurreccin de Yahshua.

Conjunto de pruebas histricas para la resurreccin

La segunda lnea de defensa a favor de la resurreccin es el peso de sus pruebas histricas.
Tanto los historiadores como los mismos crticos liberales que estudian los Evangelios aceptan el
cmulo de hechos histricos y fidedignos que rodean a la resurreccin. A esa conclusin han
llegado considerando a los Evangelios como antiguos documentos normales.
Virtualmente todos los expertos estn de acuerdo en que Yahshua fue una figura histrica que
muri crucificado, y cuyo cuerpo fue luego sepultado. Su muerte dej deprimidos a sus discpulos,
quienes pensaron que se haba esfumado toda esperanza.
Segn muchos escritores contemporneos, la tumba de Yahshua fue hallada vaca unos das
despus, pero no bast este hecho para que los discpulos creyeran. Sin embargo, prcticamente
todos los escritores coinciden en que, inmediatamente despus, los discpulos se encontraron
sometidos a experiencias de las que salieron convencidos de que se trataba de innegables
apariciones de Yahshua resucitado. Estas apariciones les infundieron valor para predicar y dar
testimonio en Jerusaln, el lugar mismo donde Yahshua haba sido crucificado y sepultado poco
antes, una ciudad llena de enemigos de Yahshua. El ncleo de su mensaje, el centro de su
proclamacin como testigos oculares, era que Jesucristo haba resucitado de entre los
muertos.
La historia tambin relata que la Iglesia cristiana naci y creci a causa de este testimonio, y que
el domingo se convirti en el da principal del culto para aquella iglesia naciente. Los ms de esos
escritores resean tambin que uno de los jefes de la nueva iglesia, Toms, no se avena a creer
en la resurreccin, pero que se convirti al convencerse de que tambin l haba visto a Yahshua
resucitado. Todos estn de acuerdo en que un perseguidor de la iglesia, Pablo de Tarso, tambin
se convirti al cristianismo gracias a otra experiencia personal, que l crey ser una aparicin de
Yahshua resucitado.
ste es el mnimo nmero de hechos histricos sobre los que estn de acuerdo todos los
escrituristas, sea cual sea su escuela de pensamiento: tales hechos son considerados por todos
ellos como hechos de una historia verificable. Cualquier otra hiptesis alternativa -
"reinterpretacin" naturalstica o modernstica- tiene que encontrar una explicacin para esos
hechos, los cuales constituyen el segundo crculo defensivo contemporneo en favor de la
resurreccin.

58
Para sopesar esos hechos con mayor detalle vamos a enfocar brevemente nuestra atencin sobre
nueve de ellos bien afianzados en la historia, que sostiene la naturaleza histrica y literal de la
resurreccin. Ms tarde aadiremos un dcimo argumento. Como esos hechos se sujetan al rigor
del procedimiento histrico, su base es admitida prcticamente por todos los especialistas.
Probablemente el argumento histrico ms fuerte para la resurreccin de Yahshua es el de
las experiencias de los discpulos como testigos presenciales de algo que ellos creyeron
ser apariciones de Yahshua resucitado, en el sentido literal de la palabra. ste es un
argumento clave, ya que no existe hiptesis alguna naturalstica que pueda explicar esas
experiencias, mientras que hay adems otras pruebas de que el testimonio de aquellos testigos
oculares es exacto, como vamos a ver.
Segundo: los discpulos, de hombres miedosos que eran, temerosos de ser reconocidos
como asociados a Yahshua, se transformaron en audaces testigos que proclamaban su fe
en el Mesas en medio de sus enemigos. Hasta estaban prontos a morir por su fe, indicio
claro de que verdaderamente haban visto a Yahshua resucitado: y efectivamente as lo
proclamaban: que haban sido testigos oculares de sus apariciones como resucitado.
El tercer hecho es el de la tumba vaca. Muchos son los escritores que afirman que la tumba de
Yahshua estaba efectivamente vaca en la maana del domingo, como atestiguan incluso fuentes
histricas extrabblicas.
Un cuarto argumento histrico en favor de la resurreccin es el hecho de que esa resurreccin de
Yahshua constituy el verdadero centro de toda la primera predicacin cristiana. Hasta los
estudios crticos de la historia confiesan que la proclamacin de la resurreccin data virtualmente
de los mismos das en que los testigos presenciales la experimentaron. No se trata, pues, de
una leyenda tarda aadida al mensaje cristiano.14
Quinto: los jefes judos no fueron capaces de desmentir el anuncio, por parte de los discpulos, de
que Yahshua haba resucitado, y ello a pesar de que tenan tanto motivos como medios para
hacerlo. 15 Y eso que aquellos jefes residan precisamente en la misma ciudad en la que los
discpulos anunciaban la resurreccin; y que tenan en sus manos los medios para investigar las
pretensiones cristianas y comprobar si la tumba estaba o no vaca. Pero los enemigos del
Mesas no fueron capaces de refutar aquel mensaje -un fracaso que viene a corroborar la
verdad del mensaje de los discpulos.
El sexto hecho histrico es que la Iglesia cristiana se puso rpidamente en marcha, y creci, y
floreci, siendo la proclamacin de la resurreccin de Yahshua el centro de su culto y de su
evangelizacin. El fenmeno mismo de la Iglesia apunta de por s al acontecimiento primordial
de la resurreccin.
Sptimo: el da de domingo se convirti en el da del culto cristiano (Hechos, XX, 7; I Cor. XVI, 2).
Esto fue un acontecimiento extraordinario, porque los primeros cristianos eran judos monotestas,
para quienes era preceptivo reservar para el culto el da del sbado. La mejor explicacin para
ello es que el domingo era el da de la resurreccin del Mesas: fuera de esto no hay razn
adecuada para que se estableciera tal da para el culto.
El octavo y el noveno de los hechos para nuestro caso es que dos escpticos, reacios a creer,
es decir, Santiago, primero, y Pablo, ms tarde, se convirtieron en fervorosos cristianos
despus que ambos experimentaron algo extraordinario que tambin ellos creyeron ser
apariciones de Yahshua resucitado. Hasta uno de los eruditos crticos como Reginald Fuller ha
llegado a la conclusin de que, aunque Pablo no hubiera reseado en su lista la aparicin a
Santiago (I Cor. XV, 7), sin embargo tal aparicin deba haber sucedido de todas maneras; si no,
no habra explicacin de su conversin.16 La dramtica conversin de Pablo es un testimonio
todava ms convincente, ya que el nuevo creyente haba sido un famoso perseguidor de
los cristianos. Solamente la experiencia que atraves Pablo es capaz de desbaratar cualquier
conato de explicacin naturalstica para el hecho de la resurreccin.17
El dcimo hecho, que no est comprendido en el sumario histrico, es el que Yahshua predijo su
resurreccin anticipndose al tiempo. Si bien ese tipo de predicciones suelen ser descartadas
a priori por los crticos, sin embargo, resultan estar bien avaladas por varias consideraciones
histricas: ellas revelan que la resurreccin era un acontecimiento planeado y realizado por
Dios.

59
14. Vase Reginald Fuller, The Formation of he Resurrection Narratives, Nueva York, Macmillan, 1971, pp. 9ff.
15. El descubrimiento arqueolgico del decreto ce Nazaret ha dado pie a pensar que los jefes judos tenan poder de
condenar a muerte a cualquiera que se hubiese hecho culpable de profanar sepulcros. La lpida de mrmol
descubierta contiene un edicto del Csar ordenando tal procedimiento, y concediendo con ello autoridad para llevarlo
a cabo, Vase Maier, pp. 119-120.
Este mnimum de diez hechos histricos, combinado con el fracaso de las teoras naturalsticas, constituye un
formidable conjunto de pruebas en favor de la historicidad de la resurreccin de Yahshua. Y es que constituye un
caso particularmente fuerte, porque los hechos aducidos se basan en historia reconocida.18 Tienen una fuerza
particular de persuasin las experiencias oculares de los discpulos, de Santiago, de Pablo, junto con sus
transformaciones personales. En una palabra: la resurreccin histrica de Yahshua es la mejor explicacin para unos
hechos bien conocidos, especialmente habida cuenta del fracaso de las teoras naturalsticas.
16. Fuller, p. 37.
17. Fuller, pp. 37, 46-47.
18. Gary Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, Grand Rapids, Baker Book House, 1980, cap. 1.

El historigrafo y crtico William Wand resume adecuadamente las conclusiones acerca de la

resurreccin:
"Todas las pruebas estrictamente histricas que poseemos estn a favor de la resurreccin; y los
escrituristas que todava la rechazan tienen que confesar que lo hacen no en nombre de una
Historia cientfica sino por alguna otra razn ajena.19
Tendremos, pues, que concluir que la resurreccin es un hecho histricamente probable.
Un poco de apologtica vendr ahora a corroborar nuestro caso todava ms.

EL CENTRO MEDULAR DE LOS HECHOS HISTRICOS

Hemos enumerado hasta ahora una serie de hechos histricos aceptados como tales
prcticamente por todos los historiadores y que pertenecen a la historia comprobable. Estamos
actualmente en condiciones de dejar asentada la historicidad de la resurreccin sirvindonos
solamente de cuatro de ellos que son aceptados como innegables hasta por los crticos. Helos
aqu:
1) La muerte de Yahshua por crucifixin.
2) Las experiencias de unos testigos presenciales, llegadas a continuacin, que les
convencieron de habrseles literalmente aparecido Yahshua resucitado.
3) La transformacin de los discpulos como consecuencia de ello.
4) Y la experiencia que convirti a Pablo, quien qued tambin convencido de que se le
haba aparecido Yahshua resucitado.
Estos cuatro hechos constituyen una mini apologtica en favor de la resurreccin literal de
Yahshua, que basta por s sola para refutar la interpretacin naturalstica, y que ofrece serias
pruebas positivas asentando la historicidad del acontecimiento-base.20 Reseemos unos cuantos
ejemplos subrayando estas afirmaciones.

Primero: Estos cuatro hechos histricos de base bastan para rechazar todo intento de explicacin
naturalstica de la resurreccin. Por ejemplo, la teora del desvanecimiento queda aniquilada por
el hecho de la muerte de Yahshua (vase captulo diez) y por la conversin de Pablo. Las
experiencias de los discpulos desbaratan la hiptesis de la alucinacin y la del subjetivismo,
puesto que estos fenmenos no son colectivos ni contagiosos, sino que afectan a una sola
persona, y adems son incompatibles con la gran variedad de los factores de tiempo y lugar que
caracterizan a las apariciones mencionadas. Pablo se encontraba en marcha hacia una operacin
represiva contra los cristianos, y en un estado de nimo, por ende, no muy propicio al
condicionamiento psicolgico idneo para alucinaciones. Y por su parte, el hecho de que fueron
precisamente los discpulos y otros testigos oculares de primera hora los receptores de tales
experiencias descarta esa pretensin de que la resurreccin fuera una leyenda o un mito, ya que
la predicacin original de la resurreccin est patentemente basada sobre el testimonio
real de unos testigos presenciales, y no en una leyenda tarda (como enfticamente lo
revela el Credo de I Cor. XV, 3 y siguientes); y ese Pablo que lo anuncia no era precisamente
un hombre al que bastara una leyenda para convertirlo de su escepticismo. Por otra parte, esas
suposiciones de que hubieran robado el cuerpo, como todas las teoras basadas en un posible

60
fraude, se desvanecen ante la transformacin experimentada por los discpulos, como los crticos
mismos admiten. No son los mentirosos los que se convierten en mrtires, ni se convierte a
Saulo de Tarso con un fraude 21

19, Wllliam Wand, Christianity: A Historical Religion?, Valley Forge, Judson Press, 1972, pp. 93-94.
20. Gary Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, cap. 1.

Segundo: Esos cuatro hechos "nucleares" por s solos constituyen un testimonio positivo de
primera magnitud sobre la resurreccin real de Yahshua de entre los muertos. Sus discpulos
estaban convencidos de que le haban vuelto a ver, ya resucitado; sus experiencias presenciales
no las sabe explicar nadie en trminos naturalsticos; lo que sucedi es que se transformaron en
hombres dispuestos a morir por su fe, y Pablo, un enemigo del Mesas, pero inteligente y
determinado, pas por una experiencia de tal fuerza que se transform radicalmente.
Tomados en conjunto todos estos testimonios, ya no queda ms explicacin que una
resurreccin literal e histrica, sobre todo cuando se comprueba la endeblez de las otras
explicaciones.
Adems, y puesto que esos hechos centrales (igual que los hechos que les precedieron,
admitidos por todos en general) han sido ya establecidos por los cnones de la investigacin
histrico-crtica, los autores contemporneos no pueden evadir su fuerza probatoria sencillamente
alegando "discrepancias" en las narraciones del Nuevo Testamento, o sugiriendo "falta de
fiabilidad" en ellas. Esos reparos de los crticos estn ya refutados por el cmulo de la evidencia
probatoria (que no discutimos aqu en su amplitud); y por otra parte el hecho de una resurreccin
en sentido literal puede ser demostrada mediante un nmero mnimo de hechos histricos.
Tampoco basta admitir que sucedi "algo" cuya naturaleza no podemos conocer segn las
premisas naturalsticas, ni aducir el carcter de la historia, la "nebulosidad" o el "carcter
legendario" de los textos del Nuevo Testamento; ni se puede alegar que Yahshua resucit
espiritualmente y no literalmente, ya que todo eso lo han barrido unos hechos que virtualmente
todos los historigrafos admiten ser historia comprobable, y que son los adecuados para
demostrar histricamente la literalidad de la resurreccin de Yahshua segn las reglas de la
probabilidad. Mientras puede que haya dudas relacionadas con otras cuestiones afines, esos
hechos aceptados que acabamos de resear son suficientes en s mismos para demostrar
la probabilidad histrica de que Yahshua resucit de entre los muertos .22

21. Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiri, pp. 114171.

LA SNDONE Y LA RESURRECCIN
Qu es lo que puede aadir la Sndone a esta verificacin histrica de la resurreccin literal de
Yahshua? La Sndone ofrece por lo menos cuatro razones ms que corroboran la probabilidad de
este acontecimiento. En efecto, las pruebas que la Sndone presenta en favor de la resurreccin
son tan impresionantes que, si ella no fuera el actual lienzo sepulcral de Yahshua, los cristianos
se veran obligados a considerar la posibilidad de que algn otro hubiera resucitado de entre los
muertos.

Primera. El cuerpo de Yahshua no se descompuso cuando estuvo en la Sndone. El cuerpo

se encontraba en estado de rigidez cadavrica, y los patlogos aseguran que estaba muerto.
Pero, ms all de estas seales iniciales de la muerte, las observaciones cientficas no han
encontrado indicio alguno de descomposicin . La consecuencia est clara: esa ausencia de
descomposicin corporal en la Sndone revela que el cuerpo de Yahshua no estuvo en contacto
con el lienzo por mucho tiempo.
Dadas as condiciones del Oriente Medio en los tiempos de Yahshua, tendra que haberse
producido una fuerte descomposicin en un espacio mximo de cuatro das. Si bien los estudios
experimentales no pueden fijar exactamente el tiempo que estuvo el cuerpo en contacto con el
lienzo, podemos, con todo, tener la certeza de que el cuerpo no permaneci en la Sndone lo

61
bastante como para experimentar una descomposicin avanzada o muy seria. Es decir: que el
cuerpo se separ del lienzo tras un perodo de tiempo comparativamente corto.

22. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, cap. 1.

La segunda indicacin de la resurreccin que presenta la Sndone es la referente a la retirada del

cuerpo separndose del lienzo. Los hechos que en ella constatamos contradicen toda
opinin de que el cuerpo haya sido sustrado por medio humano alguno, porque las
manchas de sangre estn intactas Como hemos dicho antes, cada una de esas manchas de
sangre se caracteriza por una precisin anatmica, con los contornos netamente definidos y
los cogulos intactos. Si se hubiese arrancado el lienzo de su contacto con el cuerpo, esos
cogulos apareceran emborronados o resquebrajados: este hecho cierra el paso a toda
separacin por medios normales.
Una breve reflexin nos introducir en el razonamiento mdico a este respecto. Cuando el cuerpo
fue envuelto longitudinalmente en el lienzo, ste entr en contacto con la sangre que manara de la
cabeza, del costado abierto, de la mueca izquierda, de los pies o de cualquier otra fuente. Al
secarse la sangre, el lienzo fue quedando encolado a las heridas. Al retirar el lienzo, y por mucho
cuidado que se pusiera en ello, habra que despegarlo de los cogulos de sangre, y en
consecuencia deformar los contornos de las manchas. Pero como esto no sucedi en la
Sndone hay que admitir la probabilidad de que el cuerpo abandonara su envoltura de una forma
diferente a la normal. Las manchas de sangre all impresas por contacto indican que el
cuerpo no fue ni movido, ni reenvuelto, ni desenvuelto.

Tercera: Ya dejamos reseado que la imagen fue creada en la Sbana probablemente al quedar
sta chamuscada por accin del fuego o de la luz.
Tanto en vista de la improbabilidad de una explicacin natural de alternativa, como debido a la
naturaleza misma de la imagen, aqu estamos confrontados con el problema de algn
acontecimiento extraordinario para el que no cabe una explicacin natural.
... La Sbana Santa, como indica Robert Bucklin, sostiene con su evidencia testimonial el
hecho de la resurreccin de Yahshua.

La cuarta seal de la resurreccin se encuentra en la estrecha concordancia existente entre la

Sndone, los Evangelios y la Historia. Puesto que la Sndone coincide con el relato evanglico
punto por punto, tenemos con ello un slido argumento para deducir que se corresponde
tambin con la narracin evanglica de la resurreccin.
Ya hemos visto que la Sndone es con toda probabilidad un autntico objeto arqueolgico y el
actual lienzo sepulcral de Yahshua, y que concuerda exactamente con lo que los Evangelios dicen
de las modalidades de la crucifixin. Como la Sndone tiene todas las probabilidades de ser la de
Yahshua, y como quiera que se corresponde tan minuciosamente con los detalles de su muerte,
por qu no tambin con el hecho de su resurreccin, especialmente cuando un fuerte testimonio
histrico indica que Yahshua resucit de entre los muertos? De nuevo, pues, los hechos histricos
incrementan ms y ms la credibilidad de la perfecta coincidencia entre Evangelios y Sndone en
el caso de la resurreccin de Yahshua. Esa mutua correspondencia es simplemente asombrosa.
Puede ser que no constituyan an una prueba completa, pero nos encontramos ante un cmulo
de testimonios que atestiguan en favor de la resurreccin de Yahshua. O, como lo dice Robert
Bucklin, "los datos mdicos derivados de la Sndone favorecen la resurreccin. Y cuando
esta informacin mdica se combina con los hechos qumicos, fsicos e histricos,
tenemos un fuerte peso de pruebas atestiguando la resurreccin de Yahshua".

PRUEBAS TESTIMONIALES DE LA RESURRECCIN

Disponemos de dos lneas probatorias de gran fuerza en favor de la resurreccin de Yahshua.

Primera: la historia ofrece una argumentacin apologtica de enorme potencia en favor de este
acontecimiento. Las pruebas histricas indican que Yahshua resucit con un cuerpo transformado

62
o espiritual, segn lo percibieron los testigos oculares. Partiendo, pues, de hechos histricos
innegables, la conclusin de que Jesucristo resucit se apoya tanto en el fracaso de las
interpretaciones naturalsticas como en el caso positivo de las apariciones literalmente
entendidas. Combinados ambos argumentos, vienen a demostrar que la mejor explicacin
de los hechos es que Yahshua se apareci realmente a los discpulos, argumentacin sta
que se ve corroborada por hechos histricos reconocidos y especialmente por los hechos
centrales ya reseados, suficientes para determinar la probabilidad de la resurreccin. Las
dudas de los crticos sobre otros puntos no debilitan esta conclusin fundamental. La
resurreccin de Yahshua, en su sentido literal, es un hecho histrico. Y es, sin duda, la
mejor explicacin para el cmulo de los hechos histricos relacionados con ella.
La otra lnea probatoria en favor de la resurreccin se deriva del estudio cientfico de la
Sndone de Turn. Esa investigacin cientfica ha sentenciado ya que probablemente fue un
cuerpo muerto el que produjo la imagen en el lienzo al chamuscarlo mediante el calor o la luz. Los
hechos ya comprobados son: que no hubo descomposicin del cadver (la cual indicara
separacin de cuerpo y lienzo); que las manchas de sangre atestiguan que nadie extrajo el
cuerpo de su envoltura; que cuerpos muertos no irradian quemaduras por va normal; y
que la Sbana de Yahshua se conforma tan ajustadamente a la Historia y a los evangelios
que ya eso de por s es una contundente indicacin de que tambin la Sndone depone en
favor de la resurreccin de Yahshua.
A la hora de definirse de cara a la resurreccin de Yahshua, son muchos los que vacilan y que
seran capaces de irse indefinidamente por los cerros de beda buscando las ms improbables
alternativas antes que rendirse a estos hechos histricos y datos cientficos. Pero hay un punto al
llegar al cual el escptico tiene que posicionarse sobre si admitir los hechos comprobados y si
justipreciar objetivamente las pruebas aducidas. La mayor parte de los estudiosos tendran que
admitir que, si no es justo afirmar una opinin precisamente porque sta favorece al milagro, es
igualmente inaceptable que se abrace otra opinin -y en nuestro caso la ms improbable- slo
para evitar el encuentro con una posible realidad sobrenatural.
Cuando yo (Habermas) era un concienzudo agnstico con respecto a la resurreccin de Yahshua,
fue la prueba histrica tal como la que acabo de esbozar la que me oblig a reconocer que
probablemente Yahshua haba resucitado. Pero un imperativo de honestidad intelectual me
mueve a aadir aqu que si hubiera existido esa misma evidencia histrica y cientfica en favor de
cualquier otro personaje religioso, me habra sentido igualmente obligado a investigar el caso. Si,
por ejemplo, la Sndone hubiera presentado las facciones de Mahoma en vez de las de Yahshua,
con todos los indicios probatorios que ella ofrece, reconozco que me habra sentido turbado, pero
ciertamente me habra lanzado a enfrentarme con los hechos. Mas lo que sucede es que no hay
tales indicios ni para Mahoma ni para nadie: slo para Yahshua. Digmoslo, pues, de nuevo: si yo
creyera en las premisas naturalsticas, me sentira en nuestro caso profundamente turbado por el
cmulo de pruebas histricas y cientficas que aqu atestiguan la muerte y la resurreccin de
Yahshua.

En conclusin:
Los argumentos histricos y los argumentos cientficos tienen todos los visos de ser
indicadores empricos de que Yahshua realmente resucit de entre los muertos. Y cuando
ambos grupos se combinan, la resultante es un arrollador argumento a dos bandas afirmando la
realidad de la resurreccin. Sus testimonios convergentes no sern quiz la ltima prueba
conclusiva, pero lo que s prueban sin vuelta de hoja es que slo la resurreccin fsica y literal de
Yahshua de Nazaret es, con mucho, la mejor explicacin posible de ese cmulo de hechos
fsicos, qumicos, mdicos e histricos.
... En este libro hemos llegado a la conclusin de que la Sndone presenta fuertes pruebas
de la muerte y resurreccin de Jesucristo, las cuales vienen a complementar las ya
existentes de la historia, atestiguando este doble acontecimiento. Como tal, la Sndone no entra
en conflicto con la fe, que ha sido siempre y seguir siendo una actitud de confianza en el Hijo de
Dios que derram su sangre por nuestra salvacin: no ser nunca excesivo nuestro empeo en
recalcar este punto. No se trata, pues, de depositar nuestra fe en la Sndone: eso sera
idoltrico.

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Y aqu debemos recordar que no es la Sndone la que prueba: es la fe la que nos mueve a
aceptar la llamada de Yahshua a la salvacin: fe en su persona y en su mensaje. Yahshua muri
en vez nuestra sobre la cruz para pagar por nuestros pecados, y resucit de entre los muertos
para asegurarnos la salvacin. Y debemos seguir depositando en l nuestra esperanza de
salvacin, bajo la gua del Espritu Santo.
Pero el hombre moderno se rebela contra este mensaje, a pesar de tener ante s hechos
fehacientes y claros que apoyan la verdad de las demandas de Yahshua quien, para
corroborarlas, resucit de entre los muertos. A muchos no les caen bien, pero su verdad no queda
alterada por el hecho de que gusten o no gusten. El conjunto de pruebas demuestra que
Yahshua resucit: y eso hay que afrontarlo cara a cara.
Contrariamente a lo que piensan algunos, el Cristianismo no es un salto en la oscuridad, sino una
auto entrega de fe, cimentada en hechos histricamente reconocidos.
Si la Sbana Santa es el autntico lienzo sepulcral de Yahshua, se sigue que Dios se ha
fijado una finalidad al preservarla, por lo menos hasta hoy. Pero las pruebas indican que es
autntica, lo cual hace pensar que Dios la reservaba para animar la fe en una poca en la
que abundan los dudosos y los indecisos hasta entre los creyentes.
Desde hace ya mucho tiempo se han venido preguntando los filsofos si es posible llegar a
poseer una fuerte prueba emprica en favor de la creencia en Dios. Puede ser que esta Sndone
inaugure un nuevo inters en esta cuestin ya que arroja tan fuertes pruebas en favor de la
concepcin testica del universo. Qu confirmacin ms contundente habra podido
concedernos Dios que esta suma de pruebas altamente convincentes, empricas e
histricas, en favor de la resurreccin de Yahshua y de la posibilidad para cada uno de
nosotros de alcanzar la vida eterna? Cuando los escpticos de su tiempo le exigieron a
Yahshua que garantizara su mensaje, Yahshua tambin les indic la prueba de su resurreccin
de entre los muertos (Mt. XII, 38-40).

Kenneth E. Stevenson
(Ingeniero de las Fuerzas Areas de Estados Unidos y portavoz del STURP).
y
Gary R. Habermas
(Profesor de Apologtica y Filosofa y asesor del STURP).

Tito Martnez
(Estudiante de la Biblia)
www.las21tesisdetito.com
www.tito21tesis.com

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