CONCEPTOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFA.

IOANNES Di NAPOLI

IOANNES DI NAPOLI

CONCEPTOS
DE HISTORIA DE LA FILOSOFA

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19/11/2017
 INTRODUCCIN

I. Nocin de historia de la filosofa.

II. Filosofa e Historia de la filosofa.
III. Historia de la filosofa e Historia.
IV. EL mtodo de la Historia de la filosofa.
V. Divisin de la Historia de la filosofa.

I. NOCIN DE HISTORIA DE LA FILOSOFA.

La Filosofa como sabemos, es el problema y la doctrina de todas las cosas puestas por la 1.
razn humana por causas supremas; es en cierto modo algo puesto por el hombre, por lo tanto tiene
un carcter doble: la objetividad, que proviene de la misma naturaleza de las doctrinas filosficas, y
la subjetividad que proviene de la persona de los filsofos.
Los filsofos, como hombres estn en el tiempo y actan en el tiempo, de tal manera que las
doctrinas tengan mas o menos alguna evolucin, la cual pertenece a la historia.
La Historia puede concebirse doblemente:
1) Como la misma evolucin de las cosas en el tiempo.
2) Como la narracin de la evolucin.
De la misma manera la historia de la filosofa puede concebirse doblemente:
1) Como la misma evolucin de las doctrinas filosficas,
2) Como la narracin de esta evolucin.

Bajo el primer aspecto la historia de la filosofa es el conjunto de doctrinas, que son

propuestas en el tiempo para la explicacin de la realidad; bajo el aspecto posterior la historia de la
filosofa es la consideracin comprensin narracin de aquellas doctrinas, as las historia de la
filosofa debe considerar a los hombres que fueron filsofos, as como la historia de la filosofa (la
narracin) debe atender a las doctrinas y a los hombres, as es como se tiene una exposicin
completa de la evolucin filosfica. La historiografa filosfica (la obra que responde a la historia
de la filosofa) idealista considera nicamente a las doctrinas interpretadas apriorsticamente; la
historiografa filosfica positivista y existencialista atiende casi nicamente a los hombres filsofos.
Como bajo estas normas se tiene una variedad de doctrinas con frecuencia falsas en las
doctrinas de los filsofos, la historia de la filosofa puede considerarse como la historia del error.
Esta concepcin es falsa y por lo tanto injusta, no obstante la filosofa como sea hija de la razn (la
verdad no es hija del hombre o el tiempo, por el contrario corresponde principalmente a la
filosofa), participa la condicin de la razn humana o el tiempo: la razn humana es ordenada hacia
la verdad, adems est tambin apoyndose en el error por varias causas; por lo tanto la historia de
la filosofa es al mismo tiempo el conjunto y la narracin de doctrinas verdaderas y falsas, puede
decirse que la historia de la filosofa es una exposicin de ensayo de algunos hombres que a fuerza
de pensar los misterios de la realidad enseando ahora la verdad o la falsedad.

II.- FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Se puede preguntar cuando se tiene un estudio histrico de la filosofa, cundo se tiene se 2.

encuentran en el mismo muchos errores, basta el estudio de las cuestiones teorticas de la filosofa
para poseer la verdad y rechazar aquellos errores.
 La respuesta es pronta y fcil: la filosofa teortica es de una importancia fundamental para
obtener la concepcin de la realidad; adems para un estudio completo y correcto de los estudios se
requiere la consideracin de la historia de la filosofa por las siguientes razones:
1) Generalmente hablando nosotros vivimos en el siglo XX, no en los inicios de la filosofa
griega; Tales abrev directamente de la filosofa acerca de la cosa, porque antes de l mismo,
ningn filsofo haba. Nosotros tambin abrevamos y filosofamos despus de numerosos filsofos,
que investigaron profundamente la realidad y por lo tanto algo nos pueden ensear. Es imposible
que todos los filsofos ensearan puras falsedades; esto estara en contra de la Divina Providencia y
conducira al escepticismo; sin embrago si estos filsofos ensearon la verdad, damos nuestros
parabienes, aunque debemos aceptar crticamente aquellas doctrinas, si realmente no ensearon
falsedades, diciendo que no se encuentra ningn error, en que parte alguna verdad no se tiene.
Ciertamente el error, por la consideracin de sus causas, puede servir para evitarlo.
Por ejemplo muchas doctrinas modernas se explican histricamente, es decir por la
derivacin de otras doctrinas, no por el estudio directo de su misma realidad (Cf. El idealismo
inmanentista); en efecto, prescindiendo de los ligmenes entre ciertas doctrinas, ininteligibles, se
evita esta o aquella doctrina.
2) En especial, para los filsofos cristianos o tomistas, agrega un motivo fundamental la
consideracin de la historia de la filosofa el cual es mostrar la necesidad de la validez de la
filosofa cristiana para todos los tiempos, en cuanto la misma puede probar ptimas respuestas a los
problemas, que se ponen sin cesar por los hombres.
Efectivamente el desprecio o la pequea consideracin de la historia de la filosofa lleva a
que los filsofos escolsticos se encierren en s mismos y se desprecie a los no escolsticos; por
esto muchos modernos retienen la filosofa escolstica como propia del siglo XIII y por lo tanto la
pasan. El valor perenne de esta filosofa que para nosotros es perenne, se manifiesta nicamente en
su capacidad para resolver los problemas, que se ponen en los tiempos y para esto se requiere el
estudio de la historia de la filosofa.
Luego contra los idealistas recientes (Gentile) es rechazada la identidad de la filosofa y de
la historia de la filosofa; la identidad propuesta por los idealistas y defendida obstinadamente, se
explica por aquellas doctrinas de la realidad (metafsica) y esta realidad se reduce al Espritu o sea,
al conjunto de fenmenos humanos en la sucesin del tiempo.
El Espritu es la autoconciencia en los hechos, la autoconciencia es la filosofa, los hechos
son la historia. Por lo tanto la filosofa, la historia y la historia de la filosofa se identifican.
Nuestro concepto de la realidad es el ente, el idealismo por tanto se demuestra falso.
Luego nuestra filosofa como una doctrina de la realidad, se distingue de la historia de las
doctrinas; la filosofa es la contemplacin y el juicio acerca de la realidad, la historia de la filosofa
es el conjunto y la narracin de las sentencias en la sucesin del tiempo que sirve a la filosofa.
Adems el estudio de la historia de la filosofa no es una mera y estril curiosidad o
erudicin, sino que se ordena para el estudio de la teoricidad en aquello que de algn modo incumbe
al estudio de la filosofa.

III.- HISTORIA DE LA FILOSOFA E HISTORIA.

3. El mundo se rige por las ideas; prximamente con frecuencia son los hechos, cuyo origen
prueban otros hechos, pero los mismos hechos, o sea, los eventos histricos al ltimo se explican
por las ideas, o sea por las doctrinas, que explcita o implcitamente mueven al hombre a actuar.
Como tambin la doctrina universal de la realidad sea una filosofa, el hombre explicita o
implcitamente en la mutacin de los eventos se ensea por las doctrinas de los filsofos, los cuales
constituyen, por as decirlo, el alma de los mismos eventos.
Por consiguiente de algn modo se entiende la historia como la evolucin de la
civilizacin, bajo el pensamiento de los filsofos, as es como la misma filosofa prueba, por as
decirlo la clave o el alma de la historia en general.
 Esta naturalidad llega, se cumple entre los hombres, que tienen variadas actuaciones y
muchos hechos, aunque los motivos prximos podran ser las afecciones y las necesidades
(bisogni); esto lo decimos firmemente en contra del materialismo histrico del marxismo.
El influjo entre la historia general y la historia de la filosofa es recproco; la historia
general influye en la formacin del filsofo, en la postura de las cuestiones y en la direccin de los
colegios; la historia de la filosofa (el conjunto de doctrinas) influye en la interpretacin de los
hechos y en la misma accin del hombre prctico.
Con el estudio de la historia se ayuda mucho al estudio de la historia de la filosofa y por el
contrario: el estudio de la historia prueba el sustrato filolgico (la lengua, los hechos individuales y
sociales, la circunstancias de la vida particular de los filsofos etc.) para la consideracin
especulativa, la cual es propia de la filosofa; el estudio de la historia de la filosofa prueba la
significacin ideal para la consideracin de los eventos.
Esto que se rechaza es la identidad entre la filosofa y la historia; aquello que se llama
filosofa de la historia, puede asumirse en doble sentido:
1) Si se asume como la consideracin del valor de la historia y de su mtodo, es legtima y
constituye una parte de la filosofa (Historiologa).
2) Si se asume como la reconstruccin de los hechos, en donde a priori se determine el
sentido de la evolucin de la historia (la concepcin herdiana y hegeliana), es rechazada como una
seudo filosofa y seudo historia.

IV.- EL MTODO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.

El mtodo de la historia de la filosofa debe responder a la historia y a la filosofa. 4.

En cuanto responde a la historia, la historiografa filosfica debe exponer fielmente lo que
el filsofo sostiene; las circunstancias, la formacin filosfica, su evolucin, su intencin sus
problemas para que sus sistemas sean expuestos fielmente.
En cuanto considera a la filosofa, la historiografa filosfica debe investigar la ndole o la
significacin de cada uno de los sistemas, exponer y encontrando y determinando las ideas
centrales, en las cuales se ordena orgnicamente todo el sistema y que se piensa de la postura de la
doctrina en toda la historia de la filosofa; en esta parte (en la que se determina la significacin de
algunas doctrinas) es considerado lo que de hecho se encuentra en la doctrina no las intenciones
remotas o prximas del filsofo.
Para determinar esta parte de la verdad, o sea, la participacin (o la contribucin) de
algunas doctrinas para el progreso de la verdad; este ltimo punto constituye el valor de estas
doctrinas en la filosofa.
Ciertamente la determinacin del valor no puede hacerse si no se prueba alguna doctrina
filosfica, que se tenga como verdadera; para nosotros la doctrina filosfica verdadera es la doctrina
de Santo Toms, o sea el tomismo, como se ve en los tratados teorticos.
Esta doctrina, no es entendida, como un jardn cubierto, concluida, compacta y definida por
siempre; para nosotros los tomistas es una excelente filosofa entre las doctrinas filosficas, pero
esta doctrina siempre se perfecciona ulteriormente por nuevos problemas, nuevas instituciones y
nuevos descubrimientos. Ciertamente el tomismo no es una doctrina de la que casi fluye abrupto
influjo de la mente de Santo Toms, sino la conclusin del proceso greco-cristiano, que con
seguridad podemos partir hacia nuevas verdades encontradas y organizadas.
De este modo la historia de la filosofa tiene un aquel valor teortico, que constituye la
importancia de su estudio y evita la tentacin de considerarla como la historia de los errores, con el
peligro de los errores o el escepticismo. De la consideracin del proceso de las doctrinas filosficas
se confirma nuestra filosofa, la cual verdaderamente es y se dice filosofa perenne.

V.- DIVISIN DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.

5.
 Como la filosofa sea la construccin racional en el que la fantasa (el mito) cede el lugar a
la razn (el logos), la historia de la filosofa empieza correctamente por los griegos; en efecto en las
doctrinas religiosas orientales (Zaratuztra, Confucio, Buda etc.) se encuentran algunas mximas,
que pueden considerarse una tentativa filosfica o sea, algo material (algn dicho, o sentencia), no
formalmente (algn mtodo racional) filosfico.
Entonces toda la historia de la filosofa puede dividirse en cuatro perodos:
I.- La filosofa antigua (la greco-romana)
II.- La filosofa patrstica- escolstica.
III.- La filosofa moderna.
IV.- La filosofa contempornea.
Los primeros perodos son cerrados mientras el cuarto pude considerarse abierto en la
evolucin de las cuestiones y las doctrinas; se aade el final el estado moderno de la filosofa
escolstica, como una doctrina teortica en tres volmenes se encuentra expuesta viva y vivificante
en la moderna problemtica catlica.

BIBLIOGRAFA.
6. Para toda la historia de la filosofa puede consultar a:
E. BLANC, Historie de la philosophie et patricularierement de la philosophie contemporaine, 3
volumen, Lyon 1896.
G. DE RUGGIERO, Storia della filosofia, 10 volumen, Bari 1918 ss.
Z. GONZALES, Historia de la filosofa, 4 volumen, Madrid 1880.
JANET y SELLIS, Historie de la philosophie, Pars 1887.
J. THONARD, Prcis de la philosophie, Pars 1937.
UBERWEB, Grundriss der Geschichte der Philosophie, Berlin 1923 ss.
G. WINDELBAND, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, Friburg 1889.
BLANC GONZALES, JANET SEALLES, THONNARD son autores catlicos.
 I.
FILOSOFA ANTIGUA.

(Los nmeros romanos entre parntesis indican el volumen, los nmeros arbigos indican el
nmero marginal del volumen).
La filosofa antigua puede decirse filosofa de la edad pagana, en la cual Grecia sobresali
grandemente; puede dividirse en tres partes.
A. Filosofa presocrtica.
B. Scrates, Platn, Aristteles.
C. Filosofa helnica.

A.- Filosofa presocrtica.

La filosofa se tiene como sabemos, cuando el hombre reflexiona sobre la realidad, de tal 7.
manera que esta sea para l no un simple hecho, sino una pregunta; pues la filosofa es la pregunta
radical y la doctrina universal de la realidad; por lo tanto la problemtica es el carcter de las
posturas filosficas, esta problemtica no es confundida con la duda escptica, porque es una
posicin reflexiva e inquisitiva para encontrar la solucin.
El hombre, en el estado de la adolescencia, considera ms bien al mundo (el no yo) que al
propio yo, tambin los primeros filsofos son especulativamente adolescentes, o sea ponen el
problema de la realidad, por lo tanto ejercen la actividad filosfica, aunque su atencin es puesta
hacia el mundo en su totalidad, de la cual el hombre es parte; por eso su filosofa tiene un carcter
cosmolgico, es decir toma el problema de la estructura o de la constitucin del mundo.
En cuanto la posicin de los primeros filsofos griegos sea una postura de ndole filosfica,
consta claramente por el modo de inquirir: los mismos suponen como evidente que la multiplicidad
de las cosas debe explicarse por la unidad, que sea la raz y el principio de la multiplicidad, e
investigaron este principio ()
Tales (640-546) pone el agua, Anaximenes (588-534) el aire, Anaximandro (611-546)
pone algo indeterminado; los mismos se llaman jnicos porque eran de Mileto (colonia jnica del
Asia menor) y su escuela se llama: escuela jnica antigua, para distinguirla de la escuela jnica
nueva en la que sobresale Herclito; Aristteles les llama fisilogos, porque el principio de su
postura es algo material y sensible que pertenece a la naturaleza sensible ().
Como se ve la escuela jnica antigua es ingenua en determinar los principios del mundo,
pero la posicin problemtica que asume, tiene una ndole filosfica.
Pitgoras (580-504) (de Samos, pero vivi y muri en Crotone, que fue una colonia griega
en Italia meridional) sostiene, que por el orden y la simetra de las cosas y de los fenmenos del
mundo, el mismo se rige y se constituye por los nmeros; los cuales dualsticamente se dividen en
pares e impares (I, 236), la escuela pitagrica por el lugar en que fue fundada se llama escuela
itlica, porque en su tiempo Calabria se llamaba Italia; era ms bien cierta secta; en la cual se
llevaba matemticas, msica, y ritos religiosos; junto a los mismos el mundo se constitua de diez
esferas (porque el nmero diez es perfecto) y posee alguna alma universal; el alma humana vive
despus de la muerte de los cuerpos y despus de varias metempsicosis obtiene el premio o la pena.
(II 236).
La escuela jnica nueva tiene como principal a Herclito (520-460) de feso, en el Asia
menor, el mismo atiende a los fenmenos naturales, sostiene que todo est bajo incesantes
 mutaciones, aunque fuertemente se tiene alguna armona invisible e inmvil. Herclito entonces
sostiene el movilismo universal y pone por encima al conocimiento sensible, que prueba el
movilismo (I, 5; 195; II, 203).
El tambin hasta aqu pertenece al fisiologismo, o sea, a la doctrina fsica, que dice que todo
ser brilla y se sostiene afirmando la mutacin universal la cual prueba por el sentido.
En contra de Herclio est Parmnides (529-444), de Elea en Italia meridional (la escuela
eletica) que rechaza el sentido y alaba la razn, sostiene que todo se reduce al ente uno e inmvil
(II, 359), as segn la verdad ( ) se niega la multiplicidad y la mutacin aunque
segn la opinin del sentido ( ) se admiten ambas.
Parmnides tuvo como predecesor a Xenfanes, el cual admita los cuatro elementos de los
jnicos (el agua, el aire, la tierra y el fuego), tambin sostuvo que todo lo llenaba por un Dios;
Zenn (eleatence, discpulo de Parmnides) interpret fsicamente la doctrina de su maestro
negando el movimiento local (I-195) y ofreciendo argumentos engaosos muy clebres, aunque la
solucin sera puesta por Aristteles.
La oposicin entre Herclito y Parmnides dio origen a la filosofa atomista y sofista.
8.
La filosofa atomista se sostiene por Leucipo y especialmente por Demcrito (500-460,
Abedra en Tracia), el cual quiere poner una conciliacin entre el inmovilismo de Parmnides y el
movilismo de Herclito: la realidad en si se constituye por tomos invisibles, indivisibles y eternos,
que por eternos se mueven en el vaco y por azar constituyen los cuerpos por asociaciones y
disociaciones; luego en el inmovilismo se tiene en realidad en cuanto a la misma, el movilismo se
tiene en el mero movimiento local. El conocimiento se reduce al mero movimiento local de las
partculas en cuanto los cuerpos caen y tocan nuestros sentidos (I, 195; 215; 235; II, 21; 50; 143).
La sofista la cual por las condiciones polticas de Grecia y muy especialmente de Atenas,
aparece despus de Herclito y Parmnides, ambos, bajo el aspecto fenomnico de las cosas
admiten una mutacin esencial en todo, sobre todo Parmnides sostiene que el conocimiento
siempre conoce la verdad, porque conoce el ente, ya que el no-ente es incognoscible. Despus
Protgoras (480 411) sostiene que la medida de todo se mide por el individuo hombre por sus
sensaciones y nada absoluto se da: Georgias (485-380) sostiene que nada en s existe
verdaderamente, pero que si algo existe no puede conocerse; y si se conoce no puede comunicarse o
explicarse a otros, como el mismo, existieron muchos los sofistas (Hippias, Prodico, Callicles etc.)
que rechazaron el valor absoluto de la verdad y de la certidumbre.
Anaxgoras (de Clazmone, 500-428) y Empdocles (de Agrigento en Sicilia) 495-435) se
esforz por evitar las incomodidades del atomismo: primero admiti, los cuatro elementos de los
jnicos y los tomos de Demcrito, pero sostuvo que los cuerpos se constituyen por partculas
homogneas y todo se ordena por la mente (el segundo admite los cuatro elementos, pero
aade dos fuerzas (el amor y el odio), las cuales explican la atraccin y la repulsin entre los
elementos (I, 143; 235).

9. Anotaciones
Como se ve, el problema filosfico central en el perodo presocrtico es el problema de la
realidad; la solucin de estos problemas se har segn otros problemas y el origen prueba muchas
doctrinas.
Aunque la posicin problemtica sea evidentemente filosfica desde el inicio, la postura
sistemtica o sea la doctrina-solucin filosfica de los problemas huele a la mentalidad primitiva,
las partes lgicas y a las partes fantsticas.
Los primeros filsofos jnicos investigaron directamente la misma realidad, igualmente
Pitgoras, Parmnides y Herclito; y otros posteriores a los mismos iniciaron asumiendo sus
doctrinas.
Los jnicos se establecieron en algn fisicismo, es decir no se elevaron demasiado sobre la
sensibilidad, o sea, sobre la experiencia para explicar la naturaleza. Pitgoras supera la fisicismo,
porque pone como principio de todo algo inteligible, que es el nmero. Adems, todava an, el
nmero huele a fisicidad porque se incluye en la proporcin de las cosas sensibles. Parmnides es
verdaderamente metafsico, porque pone algo en s inteligible, es decir, el ente.
Sin embargo Parmnides establece el mero concepto del ente, no considerando las variadas
significaciones del ente (la univocidad); de donde la negacin de la multiplicidad y del movimiento,
o sea, de la mutacin; su postura puede decirse idealista o racionalista, porque en ella prevalece el
ente como un concepto, porque el ente fluye de su consideracin.
El atomismo de Demcrito supone la teora eletica, as como, por la negacin de la
verdadera mutacin, pone el mecanicismo universal; los sofistas prueban algn mecanicismo
dialctico, ya sea en los problemas que consideran la vida del hombre: en todas las circunstancias lo
dicho es verdad (Protgoras) o nada en si es consistente (Georgias).
El modo potico y de las sentencias de los filsofos presocrticos se ve por sus obras, las
cuales son ms bien poemas (de la naturaleza) se exceptan los sofistas, puesto que
reducen el estudio o las palabras.
Es notado que en las cuestiones filosficas se ponen tres problemas filosficas
fundamentales: Los jnicos consideraban exclusivamente el problema de la realidad (el problema
metafsico), aunque Herclito implcitamente pone el problema del conocimiento (el problema
gnoseolgico), en cuanto quita el sentido y el conocimiento sensitivo; Pitgoras trata el problema de
la realidad, pero tambin trata el problema de la vida (el problema tico); Parmnides trata el
problema de la realidad, pero tambin implcitamente el problema del conocimiento, en cuanto
sostiene que la verdad se prueba por la razn; Demcrito trata el problema de la realidad (por los
tomos) y del conocimiento (por las especies: ); los sofistas mas bien trataron los
problemas del conocimiento y de la vida, es decir, problemas estrictamente humanos, de tal manera
que el hombre ser el objeto de su consideracin.
Y as en la escuela presocrtica se tiene inicialmente configurado este sistema: la escuela
jnica sostiene el materialismo, el monismo, el hilozosmo, el panpsiquismo; Herclito sostiene todo
esto pero aadi el movilismo universal; Pitgoras sostiene el dinamismo; Parmnides retiene el
monismo en el que Dios est ausente; Demcrito sostiene el materialismo, el atesmo, el
mecanicismo y el sensismo; Protgoras retiene el sensismo y el relativismo; Georgias retiene el
nihilismo (el nihilismo teortico); Anaxgoras y Empdocles retienen el pluralismo (de los
principios de la naturaleza), y aunque no surge de la metafsica Parmnides, supera de algn modo
el fisicismo de los jnicos y de los atomistas.
Como se ve si se excepta a Anaxgoras (cuyo no expuso claramente como algo
espiritual), la filosofa presocrtica termina con la ruina causada por los sofistas, que negaron la
ndole absoluta de la verdad y de la ley moral, de tal manera que el derecho se substituye por la
fuerza; la sofista era una filosofa ptima para polticas; un grave peligro se versaba sobre la vida
privada y pblica de Grecia y de Atenas.

B.- Scrates, Platn Aristteles.

Scrates (469-399) naci en Atenas y ah muri, sostuvo la filosofa como un instrumento 10.
para mejorar a sus conciudadanos, luchando en contra de los sofistas enseando a los jvenes;
acusado por los primeros de corromperlos y de despreciar a los dioses; es condenado a la pena
capital de beber la cicuta.
El mismo no escribi nada, pero su doctrina se prueba en la obra Memorias de Scrates de
XENOFONTES y lo escrito en el primer dialogo de PLATN.
Scrates no atendi a los problemas de la realidad, sino ms bien a los problemas del
conocimiento y de la vida; el objeto de sus investigaciones es el hombre como cognoscente y
agente, por los tanto en la lnea de los problemas Scrates est en la de los sofistas.
No obstante contra el relativismo de los sofistas Scrates exalt la ndole absoluta de la
verdad, la cual no se tiene por la sensacin sino por el concepto; el mtodo socrtico para encontrar
el concepto, comprende la irona, ya que Scrates luchando en contra de la soberbia de los sofistas
 declara nada saber y discernir por otros, y la mayutica, por la cual Scrates casi asiste a la
generacin de la verdad en otros, por la induccin de las cosas y los hechos mediante continuos
interrogatorios llega a la definicin, o sea, al concepto del bien, de la virtud etc.
La ndole absoluta de la verdad, que est presente en la mente por el concepto, conduce a la
ndole absoluta de la ley moral: el fin del hombre es la felicidad, adquirida por la virtud, la cual se
identifica con la sabidura (el intelectualismo tico de Scrates).
Scrates es el mas alto predicador y un mrtir de la verdad y de la moralidad, en cuanto le
era posible al hombre pagano; aunque se encuentran dos inconvenientes en su doctrina: 1) la
determinacin genrica de la virtud y la felicidad; 2) un defecto en los fundamentos metafsicos para
conocer la doctrina y la moralidad.
Por el primer defecto fluyen las escuelas socrtica menores, de las cuales alguna (la escuela
cnica) proclama el desprecio de los bienes sensibles (Anishtenes), y otra (la escuela cirenaica)
proclama el valor de aquellos bienes (Aristipo); se aade la escuela megrica (Euclides
megrico), que ms bien consider a las cuestiones dialcticas por el influjo del eleatismo, o sea de
la doctrina del inmovilismo del ente.
Posterior a este defecto nace el platonismo.

11. Platn (428-347), naci en Atenas de familia muy noble, discpulo de Scrates hizo
muchos viajes por Asia, Libia, Egipto, Italia; en el jardn de Academo conduce su propia escuela (la
academia); el esfuerzo es de Dionisio, de los tiranos de Siracusa para conducir las reformas del
Estado junto a su propia doctrina, sin embargo decepcionado muere en Atenas.
LA OBRA. Platn expone sus doctrinas de manera inquisitiva en los muy clebres dilogos
(ms bien busca que ensea, aunque de hecho con frecuencia ensea); los dilogos suelen
distribuirse en cuatro partes; aqu resumimos los principales.
a) Los dilogos socrticos, en donde el influjo de su maestro es grande, porque puede
considerarse como una exposicin de la doctrina socrtica; por consiguiente es difcil determinar
que pertenece a Scrates y que pertenece a Platn: La apologa de Scrates, Eutifron, (de la
santidad), Critn (de la observancia de la ley).
b) Los dilogos sofistas (contra los sofistas), especialmente: Protgoras (de la virtud),
Georgias (de la retrica), Menn (de la virtud y de la ciencia); los dilogos sofistas tienen ms bien
un carcter teortico que estrictamente polmico.
c) Los dilogos sistemticos: El convite (o el simposio: del amor), Fedn (de la
inmortalidad del alma). La repblica (de la justicia y del estado) Fedro (de la belleza) Tetetes (del
conocimiento), Parmnides (de la unidad y de la multiplicidad de las ideas), Sofista (del ente y de la
sofistica), Poltica, Fedro (de la felicidad).
d) Los dilogos de sentencias: Timeo (de la estructura y del origen del mundo), Las leyes.
La filosofa teortica. Por eso en el mundo sensible se da una realidad inmutable e
inteligible, que es verdaderamente el ente, o sea, esencialmente es: el ente per se, los otros adems
del ente per se ms bien son participaciones del ente, o entes por participacin. (II, 360), en cuanto
participan (metesis) o se imitan (mimetismo) o son presencia del ente per se. El ente per se se
multiplica en muchos entes absolutamente inteligibles y ejemplares que por lo tanto son formas o
especies o ideas (II, 271), la idea mxima entre las mismas es el Bien (II, 448).
El dualismo existente entre el ente per se y el ente por participacin (inteligible, puro y
sensible) se encuentra tambin en el compuesto humano (II, 149), en que el alma humana es de la
misma naturaleza que la idea eterna, por lo tanto preexiste al cuerpo (teora de la preexistencia) y es
inmortal; en su preexistencia el alma humana contemplaba las ideas, pero por una culpa fuerte es
expulsada y encarcelada en el cuerpo, en el que se olvid del conocimiento pre adquirido y necesita
de la sensacin para vivificarlas (el innatismo y la reminiscencia II, 58), efectivamente la misma
sensacin es esencialmente la operacin del alma por el cuerpo (II, 21). Entonces la verdadera
ciencia se obtiene de las ideas eternas, porque de las cosas sensibles se tiene nada ms la opinin.
Adems del alma racional se dan en el hombre el alma concupiscible e irascible.
 Los cuerpos fluyen de la materia eterna, que fue ordenada por el Demiurgo segn las ideas
ejemplares eternas de tal manera que el cuerpo consta de un principio determinado y un principio
determinante (I, 260).
La filosofa prctica. Como la verdadera realidad sea el ente inteligible y el alma tiene la
naturaleza de las ideas y se encuentra impetuosamente en el cuerpo, tiende la misma a la
contemplacin de las ideas puras, en la cual est su felicidad, esta se adquiere por cuatro virtudes: la
prudencia, que responde al alma racional, la templanza que responde al alma concupiscible, la
fortaleza, la cual responde al alma irascible; la justicia es una virtud general que regula las acciones
del individuo y del estado.
Para que el hombre pueda adquirir su felicidad se requiere el estado, que todo lo regula, por
lo tanto la propiedad de los bienes materiales y la familia, como constituyen un impedimento para
adquirir la verdadera felicidad, deben rechazarse en la vida comn. Los bienes y los hijos deben ser
algo comunes, o sea, pertenecientes al estado: el comunismo (III 310) y aunque Platn exalta la
belleza y sea un artista, rechaza la poesa (o el arte el cual lo pone como la imitacin de la
naturaleza) como una corrupcin de las costumbres y consiente en la expulsin de los poetas por el
estado (III, 435) El estado se constituye por tres clases, las cuales responden a las tres virtudes: los
sabios (la prudencia, o sea la sabidura), los soldados (la fortaleza) y los operarios (la templanza).

Aristteles (384-322) naci en Estagira y muri en Calcide, discpulo de Platn por 20 12.
aos, tuvo la escuela en el templo de Apolo Lycaei ( de donde Liceo) y enseaba caminando en las
proximidades de los lugares pblicos (de donde la escuela peripattica); maestro de Alejandro el
Magno, investig todo y casi de todas las cosas escribi.
LA OBRA. Los principales escritos filosficos son:
LA OBRA lgica: El organn (Cf. Las partes en el texto I, 34).
LA OBRA metafsica: Metafsica en 14 libros (II, 324).
LA OBRA fsica: La fsica y del alma.
LA OBRA tica: tica a Nicomaqueo, Poltica.
LA OBRA esttica: La potica.
La doctrina de Aristteles se encuentra fundamentalmente en nuestros tratados en cuanto
constituye la parte esencial de la filosofa tomista; basta recordar estos puntos capitales:
La filosofa teortica. Es imposible la existencia de las ideas subsistentes, porque la cosa en
la naturaleza existente es verdaderamente el ente; aunque el ente analgico se asume y puede
considerarse (II, 358) en acto y en potencia (II, 361); sustancia y accidente (I, 106; II, 416),
materia y forma (I, 260) son los principios constitutivos de cada uno de los entes naturales, porque
deben considerar cuatro causas (II, 445).
La materia es eterna y es la fuente de la extensin y del espacio; el movimiento fluye de la
potencia y requiere el acto; el tiempo es el nmero del movimiento, tiene distintas funciones (I, 284)
y por lo tanto un principio vital: el alma, que es la forma de los vivientes (I, 287; 312). En el
hombre el alma es la forma natural y no violenta de los cuerpos; as como la sensacin pertenece al
compuesto (II, 21; 45), el conocimiento del hombre tiene como objeto el inteligible en el sensible,
as es como por los sentidos externos e internos se requiere un intelecto agente y posible (II, 79;
109).
El movimiento existente en la naturaleza proviene de la causalidad del fin y de algn modo
de un ente eficiente suprasensible, que no se mueve: el motor inmvil, que es Dios; el objeto de su
intelecto es el mismo, aunque para el mismo sea el pensamiento del pensamiento; Dios no conoce
las cosas sensibles por sus mutaciones y por lo tanto no provee.
La filosofa prctica. En cuanto a la lgica Aristteles tiene una ptima lgica del concepto
(I, 58), del juicio (I, 81); el mismo es el legislador del silogismo; pero conoce tambin por la
induccin (I, 97); se habla de los predicamentos (I, 106), de la definicin y de la divisin (I, 117) y
del encuentro del trmino medio para la formacin del silogismo (I, 131).
 En cuanto a la tica Aristteles pone el fin del hombre en la felicidad, adems por la
incertidumbre acerca de la inmortalidad del alma individual, la felicidad se ve puesta de este modo;
para adquirir esto se requieren las virtudes dinoticas (cognoscitivas) o ticas.

En cuanto a la poltica Aristteles defiende la sociabilidad del hombre, la propiedad privada

y la familia, favorece a la monarqua y propugna por la esclavitud.
En cuanto a la potica sostiene que el arte se constituye por la imitacin, la tragedia
necesita la muy clebre triple unidad y sirve para la ataraxia, o sea la purificacin del alma (III,
435).

Anotaciones.
13. Scrates no tiene el problema de la realidad, por lo tanto no es metafsico; el mismo afirma
la ndole absoluta de la verdad y del concepto, pero no pone ningn fundamento ontolgico.
Por la doctrina y la muerte de Scrates, Platn se impuls para luchar por una reforma
radical de estado, y por este fin se esfuerza por investigar los fundamentos doctrinales; entonces el
platonismo tiene su origen por un fin poltico, es ms bien inquisitivo, y subyace en una continua
evolucin; tambin permanecen firmes los puntos principales, que resumimos en la exposicin.
Platn nota que la mala vida poltica en Atenas se origina por un defecto en la sapiencia, o
sea en la cultura (la filosofa); su mtodo inquisitivo (con excepcin de los ltimos dilogos) se
explica por la influencia de Scrates y por la necesidad de encontrar nuevas soluciones para todos
los problemas filosficos, que en aquel entonces apremiaban a las mentes; de hecho Platn pone
plenamente toda la problemtica filosfica (en general), acerca de lo que despus en el decurso de
los siglos son tenidas las discusiones entre los estudiosos de la filosofa; es por lo tanto la magnitud
y el lmite-defecto del platonismo.
Como fundamento prueba el concepto universal e inmutable, Platn pone las ideas eternas,
en las cuales est nicamente la ciencia vlida; de ah la lucha contra Herclito y Protgoras (contra
el relativismo); contra Parmnides de cuya influencia depende, y contra los sofistas Platn ensea
que el error es posible, porque el no-ente no es absolutamente ininteligible, pues el no-ente se da
doble: absoluto (el no-ente en s) y relativo (tal no-ente); de donde rechaza la univicidad del ente
puesta por Parmnides (II, 360) y el error se concibe como posible (II, 222).
El platonismo puede decirse idealismo, en cuanto espera una realidad sensible (sin embargo
en Timeo exalta Platn al mundo como un animal divino), por el contrario esta la doctrina de la
trascendencia porque la verdadera realidad con el mismo se constituye por el ente per se (la idea),
en verdad se llama y es un realismo exagerado, o un ultrarealismo, en cuanto sostiene la
subsistencia o la realidad plena del universo (esencialmente en s); es un dualismo en la doctrina del
mundo y del hombre, porque por s mismo separa sus esencias, los cuerpos y las almas; la doctrina
de la materia eterna, el dualismo antropolgico, tiende fcilmente al mito, al comunismo, al
estatismo o sea la concepcin exagerada del estado constituyen los defectos del platonismo.
Todos los defectos fluyen por la gran exaltacin del inteligible puro; que por una parte es
meritorio (en cuanto asume la doctrina espiritual), por la otra es demeritorio (en cuanto la
experiencia, como el conjunto de las cosas sensibles abate el conocimiento: el mito filosfico).
Aunque el platonismo constituye un progreso inmenso en la filosofa griega y siempre
proporciona el medio de probar las doctrinas espirituales en el decurso de los tiempos (los padres de
la iglesia, sobre todo San Agustn, los msticos medievales, los humanistas, Malebrach, Rosmini,
Gioberti etc.).
Aristteles se esfuerza por evitar los defectos del platonismo, negando la subsistencia de las
ideas y distinguiendo doblemente al ente: en acto y en potencia (II, 361); la doctrina de Aristteles
es el realismo (en cuanto el concepto de la realidad es el ente) y el intelectualismo (en cuanto el
mismo ensea que el conocimiento humano empieza por los sentidos y se perfecciona en el
intelecto).
 En la doctrina aristotlica el acto es el fin de la potencia y de cada acto responde la
potencia; luego el alma-acto-forma se une el cuerpo-potencia-materia; la materia eterna como
potencia est contra el acto, o sea, el motor inmvil, a la que tiende; de donde la eternidad de la
materia, que tericamente se requiere en el aristotelismo, encierra una gran dificultad para la
inmortalidad del alma, la imposibilidad para un Dios creador cognoscente del mundo y providente.
Como consta la metafsica aristotlica est latente la naturaleza o sea exalta la fisicidad; y
esto aparece mejor en la doctrina de la felicidad del hombre, que se encierra en este mundo. Por esto
puede entenderse la diferencia esencial entre el aristotelismo y el tomismo, aunque Santo Toms
magnific la metafsica de Aristteles (II, 446).
Adems del doble aristotelismo o del doble modo de considerar el aristotelismo puede
haber:
1) El aristotelismo histrico, es decir toda la doctrina que fue propia de Aristteles, este
aristotelismo no puede rechazarse de ningn modo por el cristianismo y por esto siempre fue un
instrumento de oposicin entre las religiones (Porfirio, Averroes, los filsofos del renacimiento etc;
tambin santo Toms conoci claramente esto).
2) El aristotelismo ideal, es decir la pura doctrina del acto y la potencia, la materia y la
forma, el sentido y el intelecto etc. Que bajo el influjo de la revelacin cristiana puede servir a
construir a una verdadera metafsica.
Platn y Aristteles (como puede verse en la pintura La escuela de Atenas de Rafael
Sanactii) constituyen las dos luminarias de toda la filosofa; en el decurso de los tiempos el
platonismo y el aristotelismo se dividieron a s mismos por las mentes de los hombres en las
cuestiones filosficas.

C.-La filosofa helnica.

La filosofa helnica es la filosofa de aquel perodo en el que Grecia extendi su cultura 14.
hasta Egipto y a las regiones orientales (desde el siglo IV antes de Cristo), despus de las victorias
de Alejandro el Magno. Esta filosofa se expresa en cuatro direcciones: la continuacin del
platonismo y el aristotelismo, prevalece la tica, prevalece la eclctica, prevalece la religin.
1) El platonismo contina con la escuela de la academia despus de los discpulos
inmediatos de Platn (Spusipos, Xenocrates); despus de los antiguos del mismo Platn, se tiene la
media academia con Arcesilao (314-241) y la tercera o nueva academia con Carneades (215-
126); la nota comn es el probabilismo, es decir la doctrina de la sola probabilidad, o sea de la
opinin en el conocimiento humano.
El aristotelismo contina, primero por los discpulos entre los que sobresale Theofrastus
(370-286); despus se tiene a Estrato y otros que llevaron el fisicismo del maestro hasta el
extremo, enseando el sensismo y negando el motor inmvil; por eso se tienen los comentadores:
Andronico de Rodas, Alejandro de Afrodisia, Galeno (mdico) Themistos, Simplicio,
Filopono.
2) La filosofa tica se tiene en general en el pirronismo, el estoicismo y el epicuresmo;
todas las tres doctrinas, en las difciles condiciones sociales y polticas de Grecia tienden a la
imperturbabilidad () inculcada; de donde el fin es comn, los medios solo se distinguen,
por las diferencias que proviene de la distincin de las tres doctrinas.
El pirronismo, o sea la doctrina de Pirro (360-270) ensea que la ataraxia necesaria es la
indiferencia () de donde todas las doctrinas teorticas que nada cierto pueden decir: el
escepticismo, (II, 214); del pirronismo sigue despus Anaesidemo y Sexto Emprico, que escriben
las hiptesis pirronianas (II, 214, 232).
El estoicismo (que se defendiera por Zenn Cizico 340-264 y por Crisipo +280) ensea
necesariamente a ser y vivir segn la naturaleza, o racionalidad pura despreciando la voluptuosidad
y los dolores sensibles; abstente y sostente de donde la apata y la insensibilidad (el influjo de la
escuela cnica). Fundamentalmente teortica (la filosofa de la naturaleza) esta tica constituye el
 pantesmo, junto a la cual el mundo es un gran animal, cuya alma es Dios (III, 62; 149; 217); entre
los estoicos romanos se tiene a Sneca, Marco Aurelio y Epiceto, cuya obra Enciridin (Manual)
es clebre por las mentiras de la vida.
El epicuresmo (de Epicreo 340-270) ensea que lo necesario est en el uso moderado de
los placeres para obtener la ataraxia, el fundamento teortico de esta tica es el atomismo, por el
cual Epicreo aadi la desviacin contra el movimiento rectilneo de los tomos, defendido por
Demcrito (I, 215; 222; 235; II, 50; 143; III; 215; 216); entre los romanos se tiene especialmente a
Lucrecio, el cual expone el epicureismo en el poema: De las cosas naturales.
3) El valor de la eclctica se tiene con Cicern (106-43) entre los romanos; en el mismo
brilla el probabilismo acadmico en el problema gnoseolgico, el platonismo en el problema de la
inmortalidad del alma, el estoicismo y el peripatetismo (II, 214), Adems eclctico se declara el
hebreo alejandrino Filo (30 a de C. 50 d de C.) ya que interpretaba la Biblia platnicamente; est
tambin Panecio y Posidonio (siglo II, I antes de Cristo) retienen el estoicismo, asumiendo de
algn modo el platonismo y el aristotelismo; el maniquesmo se propugna por Mane (siglo III
despus de Cristo); el gnosticismo que asume la fe en la interpretacin racionalista de la ciencia se
propugn por Valentino (+161 despus de Cristo); el neopitagorismo en el culto a los nmeros y
los misterios se propugn por Apolonio de Tyana (siglo I despus de Cristo).
4) el valor de la religin se tiene en el neoplatonismo, que es la ltima palabra de la
filosofa griega.
El iniciador de esta filosofa es Amonio Saca, pero el verdadero maestro fue Plotino (205-
270), cuyo discpulo fue Porfirio, despus se tiene a Iamblico en el oriente y a Prclo con lo cual
termina la filosofa griega.
El neoplatonismo es un sistema compacto, cuyo centro es Dios o sea el Uno que es el Bien;
por el Uno se emana la inteligencia, y por lo tanto el alma del mundo, todo se vivifica por esta alma
singular, al ltimo la materia que es ms bien el no-ente y la raz del mal: en el proceso de las
emanaciones necesarias y degradantes; el proceso responde a la conversin de las almas hacia el
Uno por las virtudes civiles, despus por las virtudes purificadoras, luego por las virtudes
intelectuales y al ltimo por la intuicin amorosa del uno, en la cual se tiene el xtasis y la unin
con el Uno.
Porfirio (+340) recibe algo del aristotelismo, cuya doctrina de las categoras anunciara en
su obra Isagoge; escribi 15 libros contra los cristianos; Prclo cerr la escuela de Atenas, la cual
se aboli por Justiniano en el ao 525..

15. Anotaciones:
El perodo helnico es mas largo que el perodo de Scrates a Aristteles, aunque menos
grande en la especulacin: si se excepta a Plotino, todos los filsofos de este perodo o negaron la
certidumbre o atendieron preferentemente a los problemas ticos o reunieron y comentaron las
doctrinas de otros filsofos.
Ms que una filosofa acerca de la cosa se tiene una filosofa acerca del filosofar, entonces
es un perodo de debilidad y desesperacin teortica.
Prescindiendo de la negacin escptica del pironismo, el epicureismo exalta el aura de la
mediocridad, o sea el equilibro entre los placeres; aunque en el poema de Lucrecio se lamenta sobre
los problemas de la vida, sin las luces de la divinidad, la cual excluye, sin la esperanza de la
inmortalidad; el estoicismo exalta la sapiencia, pero termina en el moralismo prctico de Sneca, en
la tristeza de Marco Aurelio y en el nihilismo de Epiceto porque renuncia a inculcar todo; el
electisisimo denuncia abiertamente la impotencia de construir una doctrina slida y estudia
(Cicern) los problemas de la ley moral y de la poltica; el neoplatonismo propone y encuentra
refugio en el misticismo; pero con detrimento de la persona humana porque devuelve todo hacia
Dios.
El emanatismo es radicalmente impotente para resolver el misterio del universo; su valor
est en esto, que supera la eternidad de la materia que todos los griegos admiten; aunque su poco
valor est en el carcter intrnseco pantesta, que quita la verdadera pluralidad y la personalidad de
los particulares; ciertamente la identificacin de la materia y el mal implican una permanente
concepcin pesimista.
Como se ve la filosofa griega, despus de Aristteles es ms bien estril; los sucesos
neoplatnicos se explican por el influjo de las doctrinas orientales y el mismo cristianismo, aunque
de ningn modo es despreciada la filosofa griega, porque es el fundamento de la filosofa perenne;
luego est de derecho la filosofa clsica en la doctrina platnica y aristotlica, que permanece
actual en la historia de la cultura humana; aunque los defectos y los errores llaman a una nueva
ayuda por la revelacin de Dios, despus de que y por que la razn se ayuda para resolver la
problemtica de la vida y de la realidad.
Los caracteres de la filosofa griega son el objetivismo y el intelectualismo; el objetivismo
en cuanto a la cosa y a la naturaleza se imponen el sujeto, del conocimiento, las condiciones
individuales; el intelectualismo en cuanto el concepto y la voluntad se proponen generalmente por
la experiencia y la voluntad; el naturalismo (excepto Platn y Plotino), en cuanto magnifica la
naturaleza sensible y el hombre se entiende como una cosa de la naturaleza. La integracin de esta
filosofa se eleva con la concepcin cristiana que se tiene determinando el valor y el lmite, el
intelecto y la naturaleza.

BIBLIOGRAFA

1) Textos: 16.
Presocrticos: DIELES, Die Fragmente der Vorsocratiker, 5 edicin, Berln 1934-38.
Platn: la primera edicin es administrada por ESTIENNE (Stephani), Pars 1578; la ltima y
mejor edicin es la administrada por BURNET, volumen 6, Oxford 1899-1906.
Aristteles: edicin administrada por BEKKER, volumen 5, Berln 1832.
El epicureismo: edicin administrada por USENER, Epicrea, Leipzing 1897.
El Estoicismo, Stoicorum veterum fragmenta, edicin administrada por VON ARNIM, volumen 3,
Leipzing 1903.
El Neoplatonismo (a favor de Plotino y Porfirio), editada por CREUZER y MOSER, Pars, 1935.
2) Estudios:
J. BURNET, Greek Philosophy, Londres 1914.
T. GOMPREZ, Griechische Denker, Wien 1893-1900 (sobresale la versin italiana administrada
por BANDINI).
MAZZANTINI, Storia del penseiro antico, Torino 1949.
RITTER PRELLER, Historia philosophia graeca, 9-edicin Gotha 1913.
STENZEL, Metaphysik des Altrertums, 1929.
ZELLER, Die Philosphie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwilklung, volumen 5, 7
edicin, Tbingen 1920-23
Adems se tienen innumerables estudios monogrficos en diversas lenguas, y sobre todo las
versiones de los textos.
 II.

LA FILOSOFA PATRSTICA ESCOLTICA.

A. La filosofa Patrstica y San Agustn.

B. Los inicios de la filosofa escolstica.
C. San Buenaventura y Santo Toms.
D. Continuacin y ocaso de la filosofa escolstica.

A.- La filosofa escolstica y San Agustn.

Los padres de la iglesia hasta el siglo III despus de Cristo, consecuentemente con la 17.
revelacin y despus de la filosofa griega tienen que resolver un problema nuevo: el problema
acerca de la relacin de la fe y la ciencia (entre el cristianismo y el helenismo).
San Justino, Atengoras, Tatiano, San Irineo defienden la doctrina de la fe en contra de
los paganos y por lo mismo se llaman apologistas.
En la escuela catequista de Alejandra San Clemente y Orgenes bajo la influencia del
platonismo, se esfuerzan en poner una conciliacin entre la fe y la ciencia, aunque exageraron un
poco las partes de la filosofa.
Tertuliano rebaja la filosofa y, exaltando la fe como oposicin a la razn separa la fe de la
filosofa.
En efecto los Padres tratan ms bien los problemas teolgicos (De la Santsima Trinidad, de
Cristo, del Espritu Santo etc.) sobre todo despus del edicto Miln (313). Entre todos sobresale San
Agustn.
San Agustn (354-40), naci en Tagaste en frica, pasa por el neoplatonismo y el
maniquesmo, enseo en Roma y en Miln, en donde la obra de San Ambrosio lo convirti a la fe
(386) se esfuerza en resolver los problemas filosficos con un sentido cristiano; despus regresa a
frica hecho obispo, donde muri.
LAS OBRAS (filosficas).

Contra los Acadmicos

Ao 386 De la vida bienaventurada.
Del orden libro II.

Ao 387 Los Soliloquios libro II

De la inmortalidad del alma

Ao 388 De la msica libro IV

De la cantidad del alma.

Ao 389 Del maestro.

Ao 391 De las dos almas.

Ao 388-96 Del libre arbitrio.

De diversos problemas.
 Ao 398 Las confesiones Libro XIII.
Ao 405 De la naturaleza del bien.

Ao 419 Del alma y su libre origen libro IV.

Ao 413-426 La ciudad de Dios libro XXII.

Ao 427 Retractaciones libro II.

Aunque tambin en los libros teolgicos (De la verdadera religin, De la Trinidad, de la

gracia y del libre arbitrio etc.) se encuentran los problemas y las doctrinas de ndole filosfica.
La filosofa de San Agustn no se encuentra expuesta sistemticamente en sus tratados,
porque el mismo ocasionalmente solo escribe de varios argumentos; por lo mismo se induce de
varias partes de sus obras.
Contra el problematismo acadmico sostiene la certidumbre, que se prueba por la
autoconciencia, y la ndole absoluta de la verdad necesaria, que lleva eficazmente a la afirmacin de
la existencia de Dios: el intelecto de Dios es el lugar de las ideas eternas, que son ejemplares en la
creacin del mundo hecho por Dios (II, 387, III, 26; 89; 92); aunque Dios se distingue por el mundo
al que provee.
El hombre consta de alma y cuerpo, pero el alma es todo lo que prevalece y goza de un modo
especial de la asistencia de Dios; en el conocimiento el alma se ilumina por Dios (teora de la
iluminacin), la sensacin pertenece ms bien al alma (II, 21), porque goza del intelecto
trascendente del sentido, de la libertad y es inmortal; ya que el origen del alma de Agustn tiende
primero al traducionismo espiritual, pero en las Retractaciones se declara el creacionismo.
Las cosas sensibles constan de materia y forma y contienen razones seminales o grmenes,
para las evoluciones ulteriores de los vivientes bajo el influjo de Dios (I, 307).
Todas son bellas en cuanto tienen la unidad en la variedad (III, 436) y el arte es la actividad
expresiva de la belleza; toda la historia humana es la obra educativa de Dios para el fin de la
salvacin eterna.
Despus de San Agustn Boecio (480-524) contina la tradicin filosfica cristiana, ya sea
traduciendo la obra de los griegos, sobre todo (de Porfirio) o escribiendo en la prisin De la
consolacin de la filosofa; a Boecio se debi la clebre definicin de la persona, de la eternidad y
de la bienaventuranza.

18. Anotaciones.
La filosofa patrstica, con su gran de variedad de problemas y doctrinas, es verdaderamente
una filosofa cristiana, en cuanto especula bajo el influjo de la fe, para defenderla y clarificarla,
aunque los tiempos no son suficientemente maduros para probar un cuerpo sistemtico: los Padres
escribieron ocasionalmente de todo y la obra publicada es utilizada inmediatamente para la verdad y
la vida de la fe.
San Agustn que culturalmente mucho debe al neoplatonismo, casi recoge las conclusiones de
los Padres y perfecciona la obra. El cristianismo prueba el concepto central de la creacin, el cual
aplicado al platonismo de las ideas eternas, al mismo tiempo distingue a Dios y al mundo, pero este
predica el ser de la participacin de Dios.
La teora de la iluminacin es al mismo tiempo un efecto del platonismo y el cristianismo: del
platonismo, en cuanto afirma la trascendencia de la verdad sobre la mente humana; del cristianismo
en cuanto el mismo Agustn tiene conciencia del pecado original y consecuentemente de la
debilidad humana y la necesidad del auxilio divino. Esta iluminacin que es de gran importancia en
el problema de las relaciones del maestro y el discpulo, es objeto de muchas disputas entre los
crticos; algunos sacan una interpretacin ontologista, otros se van al extremo opuesto casi
identificando la iluminacin del agustinismo y la abstraccin tomista, la oscuridad de la doctrina
fluye por el carcter compuesto (natural y sobrenatural) de la doctrina del agustinismo.
Y as en la doctrina agustiniana se tiene una unin ntima entre el orden natural y el orden
sobrenatural, adems como sabemos los lmites precisos de la fe y la razn, de la gracia y la
naturaleza, la teologa y la filosofa; esta imposibilidad proviene por aquella obra donde Agustn
ms bien prueba el drama de la vida y de la historia que el compacto sistema de las ideas; y en este
drama universal se fundan los elementos de cada uno de los ordenes, ciertamente que prevalece el
orden sobrenatural en donde se exalta la gracia sobre la naturaleza, la fe sobre la razn, la voluntad
ayuda a la gracia sobre el intelecto, la Iglesia sobre el Estado (el supernaturalismo, el voluntarismo,
el misticismo); todo esto constituye el Agustinismo, que en el medioevo antes (mas) y despus de
Santo Toms florece y prueba el carcter de muchas doctrinas.
Agustn es con Santo Toms la gran luminaria del cristianismo; el progreso de Platn sobre
sus predecesores es al mismo tiempo el progreso de Agustn sobre los propios en la cultura
cristiana; y as como en el drama platnico tuvo correcciones sistemticas por Aristteles, as
mismo en el drama agustiniano la sistematizacin y la precisin fue hecha por Santo Toms.
Podemos y debemos notar entre los dos la influencia del cristianismo en el progreso de la
especulacin filosfica.
Sobre el objetivismo, el intelectualismo y el naturalismo con la filosofa griega del
cristianismo exalta a la persona humana ya sea en sus elementos constitutivos (la supremaca del
alma espiritual) o en su libertad; la accin creadora de Dios denota la contingencia y la
dependencia del mundo, y por lo mismo se ostenta como un instrumento de la espiritualidad
humana en su ascensin a Dios; se nota la eficacia de la voluntad humana en la determinacin de la
vida, adems se aumenta la responsabilidad moral y la conciencia del pecado; pero
simultneamente se proclama la misericordia y la paternidad de Dios; que aunque ontolgicamente
es trascendente al mundo, tambin ntimamente dirige al hombre por la gracia. Del mismo modo se
eleva grandemente la dignidad y los lmites de la persona humana, su cooperacin a la obra de Dios
y su miseria que invoca la ayuda del Padre celestial.
Por consiguiente la historia aadira el sentido aquel, que estaba absolutamente ausente en
la filosofa griega; esta era una mera filosofa del ente y de la naturaleza, en el cristianismo la nueva
filosofa es la filosofa de Dios y de la persona. Agustn ningn objeto tena digno de la
consideracin de la sabidura sino a Dios y al alma. Ciertamente, para la filosofa de Dios y de la
persona se requiere una filosofa del ente, la cual es mejor elaborada en la atmsfera cristiana, y
esto sera la funcin de Santo Toms, que recibiendo a Dios y a la persona humana como el objeto
mximo de la filosofa cristiana, prepara el sustrato terico para probar con la filosofa del ente
nuevamente de vuelta.

B.- Inicios de la filosofa escolstica.

La filosofa escolstica, llamada as porque sus inicios fueron en las escuelas medievales 19.
donde se continuaron los estudios filosficos patrsticos y poco a poco se aplic ms el
aristotelismo para construir las doctrinas.
En la escuela se estudiaron el Organn de Aristteles, el Timeo de Platn, el Isagoge de
Porfirio, la obra filosfica de los romanos y de los Santos Padres, De la consolacin de la Filosofa
de Boecio; las disciplinas se constituyen de las artes liberales el trivio (gramtica, dialctica,
retrica) y el cuadrivio (aritmtica, geometra,astronoma, msica).
El influjo del neoplatonismo (que por todo el medioevo se difundi por las obras del Seudo
Dionisio), se tiene en el siglo IX en Scoto Eriugena, quien en la obra De la divisin de la
naturaleza se esfuerza en conciliar el emanatismo con la trascendencia cristiana (III, 52).
Los rabes interpretaban el aristotelismo histrico en Europa con una interpretacin
neoplatnica; Avicena (+1037) honra al aristotelismo en el oriente, pero el principal rabe es
Averroes (1126-1198), que es llamado antonomsticamente El comentador de Aristteles; el
 averrosmo retiene del aristotelismo histrico como la eternidad de la materia y la mortalidad del
alma individual; bajo el influjo del neoplatonismo ensea la emanacin de las inteligencias, las
cuales terminaran en un intelecto agente nico para todos los hombres y en un asistente extrnseco
para los particulares (II, 79; 158).
Con los rabes son considerados los filsofos judos Avicebron, el cual pone la materia prima
tambin en el ngel, y Moiss Maimnides.
Por el Isagoge de Porfirio, el que se conoce en Occidente por la versin de Boecio, fluye el
problema de los universales, junto con las cuestiones teolgicas de la Santsima Trinidad (II, 269).
Rocellino (+1120) es el principal de los que se llaman nominales; Guillermo Campellensi es
el principal entre los reales; Abelardo (1079-1142) y San Anselmo (1033-1109) sostienen la
doctrina media, o el realismo moderado, que despus se expone ms perfectamente por Santo
Toms. La filosofa de San Anselmo son los Monlogos, en la que demuestra la existencia de Dios
por el mundo, y el Proslogio, en el que presenta su muy clebre argumento ontolgico (III; 12).
Entre los escolsticos predecesores de Santo Toms, que concluyen el perodo inicial y que
pueden considerarse como pertenecientes al perodo florido de la filosofa escolstica, son:
Alejandro de Hales (+1245), franciscano, Guillermo de Alvernia ( DAuvergene 1180-1249) y
San Alberto Magno (1206-1280).
Alejandro de Hales en su Summa Teolgica generalmente sigue las doctrinas agustinianas,
Guillermo puede considerarse como el preparador del tomismo, aunque depende un poco del
platonismo y del agustinismo; San Alberto Magno introduce extensamente el aristotelismo ideal en
la cultura occidental, rechazando las doctrinas heterodoxas del aristotelismo histrico y la
interpretacin de los rabes.
Es til recordar tambin a Pedro Lombardo, porque escribi una obra teolgica, que titul el
Libro de las Sentencias (4 libros), este libro era el texto ordinario predilecto de teologa de la
Universidad parisina, en el que ensearon tres de los escolsticos mencionados. No obstante al
mismo tiempo con el mismo, especialmente en la facultad de las artes (el trivio y el cuadrivio), se
tena el aristotelismo averrosta, entre los que sobresale Sigero Bravante( (+1283); en la doctrina
del averrosmo entre los latinos (que es llamado averrosmo latino): el mundo es eterno, Dios no
provee las cosas, el intelecto agente es el nico, el alma individual no es inmortal, la voluntad est
bajo el determinismo; como estos puntos doctrinales chocaban en contra de la doctrina cristiana,
los averrostas latinos propusieron una extensa doctrina de doble verdad; alguna proposicin puede
ser verdadera segn la fe y falsa segn la filosofa, y viceversa, esta doctrina de la doble verdad es
difundida hasta el renacimiento, como puede verse entre los Pomponacios.

Anotaciones.
20. Al inicio la filosofa escolstica estaba bajo el gran influjo del agustinismo, en el que se nota
la exaltacin de la fe y la amplitud de las doctrinas contra los herejes; consecuentemente el
agustinismo no pone y sirve claramente de los fines entre la fe y la razn, as el mismo argumento
ontolgico de San Anselmo tiene oscilaciones entre la fe y razn.
En los primeros tiempos lo que se conoca acerca del aristotelismo era el Organon, o sea la
lgica. El neoplatonismo tuvo una influencia notable ya sea en Scoto Eurigena o en otros que
trataron mas ortodoxamente la filosofa y la teologa.
La fe prevalece y lleva a que los problemas filosficos se tomen en los tratados teolgicos,
que poco a poco forman un sistema en varias summas.
Con el progreso de los tiempos creci el conocimiento de la obra aristotlica bajo la
interpretacin de los rabes, as es como el aristotelismo averrosta constituy un grave peligro para
el catolicismo; en el ao de 1210 (Gregorio IX) y en el 1215 (Urbano IV) prohibieron ensear la
filosofa de Aristteles, aunque las prohibiciones poco valieron, era necesario luchar directamente
con la razn en contra de ese peligro.
Por consiguiente dos magnficas ordenes, los franciscanos y los dominicos, por si mismos
casi dividen la zona, los franciscanos sostuvieron estrictamente el agustinismo y rechazaron
absolutamente el averrosmo; los dominicos se esforzaron en poner una sntesis entre el
aristotelismo metafsico y la teologa, rechazando las interpretaciones averrostas; el primero que
principi este perodo fue Alejandro de Hales, posteriormente est San Alberto Magno; sin embargo
ambos fueron precusores de San Buenaventura y de Santo Toms.

C.- San Buenaventura y Santo Toms.

San Buenaventura (1221-1274) naci en Bagnoregio, franciscano y discpulo de Alejandro 21.

de Hales, ense en la universidad parisina hasta el ao desde el ao de 1248, despus hasta el ao
de 1257, es electo ministro general de su orden; ordenado cardenal en el ao de 1273.
LA OBRA (por los comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo): Itinerario de la mente a
Dios, La resolucin de las artes hacia la teologa, Breviloquios.
La doctrina de San Buenaventura por muy grande que sea con respecto al aristotelismo, es
esencialmente agustiniana (la teora de la iluminacin, la materia en los ngeles, las razones
seminales, la supremaca de la fe y la gracia, el misticismo, el voluntarismo etc.). El mismo ensea
la imposibilidad de la creacin de lo eterno (III, 98), la pluralidad de las formas en el compuesto, la
bienaventuranza formal consiste en un acto del conocimiento y el amor (III, 155).
Los ttulos de dos opsculos indican el carcter de la filosofa bonaventuriana; la reduccin
del arte a la filosofa, es esencialmente en contra del naturalismo averrosta, que se enseaba por los
maestros de arte; el itinerario de la mente en Dios muestra un proceso racional y supraracional que
viene de Dios; en las cosas infrahumanas se tiene un vestigio de Dios, en el hombre mas bien la
imagen y la posesin intelectual de la verdad eterna; y de este modo llegamos a Dios como el Ente
y el Bien; aunque por una va que esta por encima llegamos a Dios como esposo del alma, mediante
la meditacin y el amor del Crucificado; por lo tanto son tres luces las que ensean a Dios: la luz
inferior, la luz interior, la luz superior.
S. Toms (1225-1274), naci en Rocaseca en Npoles de familia muy noble, se educa 22.
primero en el monasterio de Monte Casino (1230-39), despus fue alumno en la universidad
napolitana; en el ao de 1243 se hace dominico y alumno de la universidad parisina, despus oye las
lecciones de S. Alberto Magno de Colonia. En la universidad de Pars ensea de 1252-60), primero
como bacante laureado y despus como maestro en Roma, Anagnia, Orvieto, Viterbo y de nuevo
en Pars (1269-1272), en el camino de Roma a Npoles; muri en Fosanova en el monasterio
cisterciense, en el viaje al concilio Lugdunense.
LA OBRA. Las obras de S. Toms son innumerables en una vida tan corta; las que tienen una
verdadera importancia estrictamente filosfica estas enumeramos:
Comentarios a casi toda la obra de Aristteles, El Seudo Dionisio, a Boecio, Proclo (De
Causis) y a Pedro Lombardo (El libro de las sentencias).
Problemas disputados: De veritate, De potentia Dei, De anima, De malo, De spiritualibus
creaturis.
Problemas
Opsculos: De ente et essentia, De aeternitate mundi contra murmurantes, De nitate
intellectus contra averroistas, De substantiis separatis, De regimimini principium (autntico hasta
el captulo 4 del libro II).
Summa contra Gentiles y Summa Teologicae.
La estructura y el modo de las citas de la obra de S. Toms se indican en el Texto (I, 20).
La doctrina de S. Toms es ampliamente expuesta en el estudio terico e indicada
ligeramente, en cuanto a la filosofa terica, en las 24 tesis tomistas, las cuales son puestas en un
captulo particular; en este se indican los elementos distintos de las dems formas de la filosofa
escolstica.
Contra el racionalismo y el exagerado superracionalismo la relacin entre la fe y la razn se
expone clara y precisamente entre los lmites y la concordia de cada una.
 La nocin del ente es anloga (contra el escotismo) y el ente actual se divide como ente en
acto y potencia (contra Surez), de la misma manera que la distincin entre la esencia y la
existencia sea real, aunque no como entre dos cosas; la existencia de Dios no se demuestra por el
argumento ontolgico, sino partiendo del mundo sensible por le principio de causalidad; el mundo
es creado en el tiempo, pero Dios pudo crear aquel desde la eternidad.
El hombre se compone de cuerpo y alma adems de materia y forma; de donde se rechaza el
intelecto nico del averrosmo; el alma es una forma nica en el hombre (contra el pluralismo de las
formas de la escuela escotista), es espiritual y su inmortalidad puede ciertamente ser probada y se
prueba (contra Scoto).
El conocimiento sensible toca inmediatamente las cosas materiales y concretas; el
conocimiento intelectivo se extiende a cualquier ente, pero su objeto propio es el inteligible en el
sensible y por el sensible es obtenido por abstraccin: de donde la exclusin de la especie expresa
en los sentidos externos y la necesidad de dos intelectos, el agente y el posible, as como dos
facultades para cada una de las almas (contra Surez y tambin contra el averrosmo); el intelecto
tiene primado sobre la voluntad; el universal es algo lgico en cuanto el estado de la universalidad,
tiene una relacin esencial a la cosa sensible e individual, cuya individuacin es por la materia
signada de cantidad; la abstraccin es precisamente la desindividuacin o sea la separacin lgica
de la materia signada de cantidad; sin embargo el intelecto conoce solo indirectamente los cuerpos
singulares.
En cuanto a la libertad S. Toms admite fuerzas electivas contra el determinismo, adems
contra Scoto y el exagerado indeterminismo ensea que el acto de la eleccin procede al ltimo por
juicio prctico el intelecto, que sigue siempre a la libertad, aunque libre. En las cuestiones morales
S. Toms ilustra ptimamente la ley moral natural y las virtudes, ordenadas hacia la felicidad, la
cual consiste en el conocimiento de Dios; en consecuencia se concilian el bien la persona y el
Estado en las respectivas exigencias y derechos.

Anotaciones.
23. S. Buenaventura y S. Toms son los prncipes de la filosofa escolstica medieval y
constituyen un doble modo de presentar la filosofa cristiana; el primero se adhiere mas a la
tradicin agustiniana, tiene el valor de la razn y la naturaleza, adems todo lo envuelve en la
atmsfera del misticismo (el serficismo) franciscano el segundo atendi mas a la capacidad de la
razn y a la naturaleza, aunque todo se consuma por la fe y por la gracia. Acerca de la supremaca
del voluntarismo San Buenaventura responde que prevalece el intelectualismo de Santo Toms,
porque en la sntesis tomista el platonismo, el aristotelismo y el agustinismo convienen para formar
una esplndida unidad.
El tomismo no es simplemente un aristotelismo cristiano (una mera intencin de evitar los
peligros del aristotelismo averrosta), sino que es una nueva y comprensiva doctrina filosfica, en la
que los presupuestos generales son platnicos, pero todo se reduce bajo el influjo del aristotelismo y
por las profundas consideraciones de los conceptos de la revelacin cristiana consideradas
profundamente por Agustn (II, 446); el tomismo puede considerarse como una concusin de toda
la especulacin precedente y los fundamentos ulteriores de la evolucin, que en su compacta
unidad tienen la gran capacidad de asimilar cada una de las verdades que se ensean.
En el tomismo se tiene un verdadero y slido realismo como la metafsica del ente (II, 447),
en que la persona se considera como el ms noble estado del ente (II, 449), entonces tenemos una
sana filosofa humanstica en que el intelecto se ensalza grandemente, sin exageracin, como quiere
la fe.
Bajo un aspecto objetivamente filosfico (para s en la consideracin de la razn) es preferida
la doctrina tomista a la doctrina bonaventuriana, porque salva mas el derecho y es un regalo de la
razn en la sistemtica especulacin de las cosas por el concepto central del ente (es ms teortica,
as como debe ser la filosofa); aunque bajo un aspecto subjetivo (para nosotros los hombres que
filosofamos para obrar correctamente en la vida en el orden sobrenatural) la doctrina tomista es
completada (en la presentacin y en la experiencia unitaria de la teora y de la vida) por la doctrina
bonaventuriana, en cuanto esta expresa el modo, como la tomista nota las partes de la voluntad y de
la gracia; una sntesis objetiva de las dos doctrinas no es posible, aunque es posible y en gran
manera es til una sntesis en lo particular, para los que contemplan y entregan a otros los frutos de
su propia contemplacin.
D.- Prosecucin y ocaso de las doctrinas escolsticas.

Despus de Santo Toms, Rogerio Bacon (1214-1292), franciscano, se adhiere hasta aqu al
agustinismo, considera poco la metafsica y la lgica deductiva, la que opone directamente una 24.
experiencia de las cosas naturales, por sus doctrinas, incluso estuvo encarcelado. Su principal obra
es: De los secretos de las obras de arte y la naturaleza.
I.- Duns Scoto (1265-1306), franciscano escoses, ense en Oxford y en Pars; su obra
principal es La obra oxoniense.
La doctrina escotista se puede contener en estos puntos: en muchas cuestiones (as como en
la cuestin de la inmortalidad del alma humana, II, 175) la sola fe puede dar una firme certidumbre;
el concepto del ente es unvoco (II, 338), Por la distincin formal y lgica se da la distincin formal
(II, 348); la esencia y la existencia no se distinguen realmente (II, 374); en los vivientes; por causa
del alma se da la corporeidad (I, 288), el principio de individuacin es la hasseitas (II, 397); el
supuesto se constituye por la incomunicacin (II, 402); el intelecto conoce directamente, o sea,
intuye a los cuerpos en singular (II, 402) y es esencialmente activo; no obstante la voluntad tiene
primado sobre la inteligencia (II, 126), adems es independiente en sus manifestaciones; la
divinidad consiste en la infinita radicalidad o sea el derecho para todas las perfecciones (III, 43) y la
voluntad de Dios es libre para las leyes morales, as como en los preceptos que responden de las
relaciones entre los hombres (los preceptos segn las tablas en el declogo), nada ser
intrnsecamente malo; la bienaventuranza consiste en un acto del amor de Dios (III, 155).
Raymundo Lullo (1235-1315), espaol, en la obra Arte magno atendi la amplificacin de la
lgica, o sea, la exageracin dialctica.
Guillermo de Occam (1300-1347), franciscano ingls; ense en Oxford, despus sumarse
de parte del emperador Ludovico de Bavaria en contra del pontfice, es arrojado a la crcel, pero se
escapa y es protegido por el emperador, su principal obra filosfica es el Tratado de Lgica.
La doctrina occamista separa demasiado la fe de la razn, aunque como muchas doctrinas
filosficas (tesis) tanto de la fe se tiene certidumbre, alaba la lgica formal, niega las especies en el
conocimiento y en el intelecto agente (II, 70), ensea el conocimiento directamente material por
parte del intelecto (II, 93); niega, as como Scoto, la distincin entre el alma y sus facultades (II,
147); es conceptualista (solo se denomina nominalista) en la cuestin de los universales (II, 274);
pone a la Deidad en el simple cmulo de los atributos (III, 43); pone el fundamento de la verdad en
la potencia de Dios (II, 381) y consecuentemente ensea que la moralidad depende del arbitrio de
Dios (III, 168); la separacin entre la fe y la razn responde en su doctrina a la separacin entre la
Iglesia y el Estado, al cual Occam concede supremaca con respecto a la iglesia.
Del occamismo se sigue Durando de San Porciano, Pedro Aureoli (dAurio) y Juan
Burdiano (+1318) cuya doctrina en el problema de los universales es dicha en trminos, en cuanto
solo los trminos seran los universales; en el problema de la libertad Burdiano es determinista, en
cuanto tiene la voluntad de determinar los motivos.
En este perodo especialmente se tienen a estos: los msticos ya sea ortodoxos (Gerson) o
heterodoxos (Eckart), averrostas (Juan de Jandum), crticos fenomenstas a la manera de Hume
(Nicols de Utricuria, d Utricuria), los autores de las ciencias experimentales (Nicols de
Orseme), escotistas (Francisco de Mayronis) y el tomista (Capreolo, el principal de los
tomistas), la misma multiplicidad de direcciones indican la dispersin y consecuentemente la
debilidad.
La escolstica se separa como escuela (de Utricuria y otros) y se notan los inicios de nuevas
fuerzas.
 Anotaciones.
25. El ocaso de la escolstica no es explicado por un defecto intrnseco en el valor especulativo,
porque en los siglos posteriores, y especialmente en nuestros tiempos se revivifica, sino por un
defecto en el hombre filosofante y por las circunstancias.
Se tiene por encima, despus de santo Toms una postura ms bien crtica que sistemtica, y
ningn uso de la dialctica; la misma obra Raymundo Lulli muestra abiertamente un exagerado
formulismo.
Despus de la prominencia de Santo Toms y Scoto, que representan respectivamente la
orden de los dominicos y los franciscanos, se lleva a cabo una profunda divisin entre las dos
escuelas y se combatieron recprocamente; consecuentemente siempre se tienen los tomistas y los
escotistas polmicamente tratantes de la problemtica filosfica; aunque actan ms bien exegtica
y polmicamente que estrictamente teortica; con frecuencia la autoridad de santo Toms y de
Scoto vale mas que la intrnseca fuerza de la razn.
El experimentalismo de Roger Bacon pondera unir ptimamente la cultura metafsica;
aunque Bacon impugnara una mala metafsica, as es como aumenta mas el nmero de adversarios
del tomismo.
El escotismo, precisamente porque no exalta la fe, la voluntad y lo singular, concurre a la
disolucin de la sntesis precedente: el voluntarismo, el indeterminismo, el ultrarealismo, el
intuicionismo, el formalismo en las distinciones y el pluralismo en las formas, el concretismo
exagerado en la doctrina de la haecceitas etc. Conducira a los caracteres extremos del agustinismo,
adems ms que una integracin del tomismo se tiene se tiene una crisis continua en las doctrinas;
las paulatinas posiciones doctrinales se establecen en los extremos; el extremo de la fe y de la
teologa, el extremo de las cosas singulares de la experiencia, las cuestiones de Dios y de la
creacin, la inmortalidad del alma y del bien y el mal moral etc. No se queda la fe, as como la
razn no se queda sino la investigacin del individuo emprico, o la multiplicidad de las cosas
sensibles; de esta manera la metafsica del ente, del acto y de la potencia, de forma y de materia se
disuelven.
El occamismo aunque no sea propiamente una derivacin del escotismo, evidentemente
conjugan y consuman el ocaso de la escolstica; Occam pertenece a la escolstica, ms bien
intrnsecamente, o sea, como franciscano y como doctor de aquellos tiempos, que intrnsecamente,
o sea en su doctrina; el mismo es ms bien antiescolstico y disuelve la sntesis precedente; en
contra de los viejos se tiene ahora el camino de los modernos, o sea el occamismo contra la
doctrina y la vida de la iglesia y al mismo tiempo en contra de la metafsica tomista.
La influencia del occamismo fue grande en Europa, y el mismo Lutero alababa grandemente
a Occam; el desprecio de los escolsticos metafsicos y el estudio de la naturaleza sensible, que
constituye el carcter de los siguientes siglos, se debe en mucho al occamismo.
Los elementos positivos, as como la investigacin experimental de la naturaleza (que
conduce a las ciencias modernas), son conocidas y pueden conciliarse ptimamente y unirse con la
metafsica del ente; De los defectos de esta unin de los hechos es como, en reaccin en contra de
los modernos, algunos escolsticos aplicaron exageradamente los conceptos metafsicos en las
cuestiones pertenecientes a las ciencias naturales y ninguno se estableci en la exgesis de
Aristteles y Santo Toms; consecuentemente, se tiene por una parte el metafisismo (el formalismo
y el dialecticismo que alaba los conceptos metafsicos) y por otra parte el fisicismo altanero, que en
el futuro se esforzar en sustituir a la verdadera metafsica.
La visin clara del derecho y de los lmites de la metafsica y de la fsica aplicada en nuestros
tiempos como la metafsica escolstica y sobre todo la tomista reviven con la riqueza de los
encuentros experimentales.

BIBLIOGRAFA.
 1) Textos:
La obra de los Padres se encuentra editada en MINGE, Patrologa Curso completo, 1884-66, 26.
series griega 161 volumen, series latinas 221 volumen; la serie latina contiene tambin la obra de Scoto
Eurgena y de San Anselmo.
S. Alberto Magno: Edicin BORGNET, 38 volumen Pars 1872.
S. Buenaventura edicin Patrum O. F. M. Quarechi, 10 volmenes, 1883-1902.
S. Toms editorial Fiaccadori, Parma 1852; adems la excelente edicin leonina, de su santidad
Len XIII, Roma 1882 la cul est incompleta (dos sumas y algunos comentarios de Aristteles); La
obra Del ente y la esencia es editada por el P. RONALD-GOSSELIN; todos los opsculos tienen una
edicin administrada por P. MANDONNET.
Roger Bacon Edicin parcial STEELE, Oxford 1905.
Duns Scoto L. WADDING, Lin 1639, reimpresa en Pars 1891; aunque se tiene una nueva y mejor
edicin crtica.

2) Estudios.
R. JOLIVET, Essai sur rapports entre la pense greque y la penss chrtienne, Pars 1932.
A. PUECH, Historie de la littrature greque chrtienne jusqu la fin du IV siecle, Pars 1928-30.
P. DE LABRIOLLE, Historie de la littrature latine chrtienne, Pars 1920.
U. MORICCA, Storia della litterature cristiana, Torino 1924.
B. ROMEYER, La philosophie chrtinne jusqu Descartes, 3 volmenes, Pars 1943 (2 edicin)
GILSON, Introduzion letude de S. Agustn, Pars 1943 (2 edicin)
CH. BOYER, Essai sur la doctrine de S. Augustin, Pars 1932.
M. DE WULF, Historie de la philosophie mdievale, Pars (6 edicin) Luvain 1934-36.
GILSON, Lspirit de la philosophie mdievale, Pars 1944.
GILSON, La philosophie de S. Bonaventura, Pars 1943 (2 edicin).
A. SERTILLANGES, S. Tomas dAquin, Pars 1910.
M. MANSER, Das wesen des Thomismus, Fribourgo 1932.
S. HARRIS, Duns Scotus, Oxford 1927.
No obstante se tienen innumerables ediciones, versiones, estudios etc. Cf. La inmensa bibliografa en
BERWEG, o.c. y en C. GIACON, Il penseiro cristiano con particolare rigusrdo alla scolastica
medievale, Miln 1943.
 III.

FILOSOFA MODERNA.

A.- Filosofa del Renacimiento.

B.- El racionalismo Prekantiano.
C.- El empirismo Prekantiano.
D.- La filosofa germnica de Kant a Hegel.
E.- La filosofa europea Postkantiana.

A.- La filosofa del Renacimiento.

Por perodo renacentista se entiende estrictamente aquel que comprende del siglo XIV hasta 27.
el siglo XVI; sin embargo por renacimiento se asume tambin el nombre de una renovacin
cultural, en cuanto en ella por un amplio conocimiento de la literatura greco-latina, muchos
hombres discuten y entonces se tiene una notable diferencia en el modo de vivir y de considerar la
realidad.
Muchas discusiones son tenidas y esto marca el carcter preciso del Renacimiento en
comparacin con la doctrina cristiana, aunque en verdad es difcil conocer las notas estrictamente
unitarias en este perodo, los elementos filosficos del renacimiento son tan variados que agruparlos
en un comn denominador resultar poco exacto.
Nosotros esbozaremos las doctrinas particulares, as como alguna denominacin del
renacimiento como conclusin a la exposicin.
Las letras humanas constituyen el humanismo literario, cuyos principales estudiosos estn en
Italia, aunque tambin en Francia, en Espaa, en Inglaterra, en Holanda, en Suiza etc. florecen los
estudios humanistas. Para la filosofa tenemos una reanudacin de la filosofa antigua, una
reminiscencia de la escolstica (segunda escolstica) y sntesis nuevas.
1) A la reanudacin de la filosofa antigua responde al platonismo, al aristotelismo y al
estoicismo.
El Platonismo se estudia principalmente en la escuela florentina, en la que sobresale Marcelo
Ficino (1433-1433); el mismo en contra de la escuela averrosta exalta al hombre en su dignidad y
en la Teologa platnica de la inmortalidad del alma (18 libros) demuestra la inmortalidad del alma
humana, ante el mismo Francisco Petrarca luchar contra los averrostas, que derrotados en la
universidad de Pars estaban fuertes en la universidad de patavina.
Entre los platnicos tenemos tambin: G. G: Pleton (+1450) y al cardenal Bessarion (+1472)
muchos trabajaron para la difusin del platonismo, entre otros debemos colocar fuera de Italia al
cardenal Nicols de Cusa (1401-1464), que exagerando la teora platnica de la participacin,
sostuvo que el mundo sera la explicacin de Dios y Dios se constituye por la coincidencia de los
opuestos; de donde el peligro del pantesmo. Pico de la Mirndola (+1494) sostuvo ms bien una
doctrina eclctica en la que las partes tienen platonismo, aristotelismo escolstica y cabalstica.
El aristotelismo, que ms all de los escolsticos se propugnaba en la universidad patavina y
bononiense: en la primera sobresale Achillino y Nifos, los cuales ensean aristotelismo junto a las
interpretaciones averrostas; en la segunda sobresale Pedro Pomponacio (1462-1524), que ensea
aristotelismo con una interpretacin ms sensista de Alejandro Afrodisia (el alejandrinismo II, 79)
consecuentemente en el clebre libelo De la inmortalidad del alma el mismo niega como filsofo y
admite como cristiano; en la teora de la doble verdad (II, 175).
 Al mismo se aade I. C. Vanini (+1619) y C. Cremoni (+1631), que el aristotelismo en la
fsica y la astronoma, todava an retiene como inconcluso y se opone a las novedades de los
galileos.
El estoicismo se renueva con Justo Lipsio (+1606), mientras el atomismo tiene continuador
en P. Gasendi (+1655) que tambin se esfuerza por conciliar este con la doctrina cristiana.
2) La escolstica se contina por los dominicos, que siguen mas o menos siguen el tomismo
rgido, y por Francisco Surez S. I. Al cual se aaden otros padres de la Compaa de Jess.
Los dominicos comentan la obra de Santo Toms: F. Silvestri (ferranisence de Ferrara
+1526) se comenta la Summa contra los Gentiles, Toms De Vio (Cayetano de Caieta + 1534) se
comenta la Summa Teolgica) y de algn modo regresaban a las doctrinas tomistas; aunque se
tienen algunos dominicos, que en las cuestiones jurdicas y polticas, as como en las cuestiones
estrictamente teolgicas, expusieron sus propias doctrinas de los principios de santo Toms:
Francisco de Victoria (+1546), Dominico Soto (+1560), Melchor Cano (+1560), B. Medina
(+1581) y D. Bez (+1604).
Francisco Surez (1548-1617), el principal filsofo y telogo de la Compaa de Jess, se
esforz y ciment los estudios de las cuestiones metafsicos de modo sistemtico.
LA OBRA: Las disputas metafsicas, De Las Leyes, El defensor de la fe; Surez comenta
algunas obras de Santo Toms, y con frecuencia tiene sus doctrinas propias, es as como el
suarecianismo (el conjunto de doctrinas suarecianas y la idea central de este conjunto) estar lejos
del tomismo. He aqu los puntos principales de la doctrina suareciana: no admite la divisin
universal del ente actual como ente en acto y ente en potencia (II, 365) ni la distincin real entre la
esencia y la existencia en la criatura (II, 374); no distingue la relacin real de su fundamento (II,
413); el concepto del ente propuesto por Surez, no se asume nominalmente, sino ms bien como
una esencia (II, 447), pone el principio e individuacin en la misma unidad trascendental (II, 397)
pone la esencia de la subordinacin en algn modo substancial (II, 402); a los sentidos externos les
atribuye especies expresas (II, 89); al intelecto humano le atribuye un conocimiento directo, o sea la
intuicin se la materia particular (II, 93) y un acto de volicin independiente dictado por el ltimo
juicio prctico del intelecto (II, 134); sostiene que la materia puede existir sin forma (I, 249), de las
afirmaciones acerca de la identidad real entre la esencia y la existencia, responde con un
autonomismo moderado moral en la doctrina de la obligacin (III, 186) y explica el origen del
estado por el Pacto social.
La doctrina suareciana la siguen la generacin de G. Vsquez S. I. (1551-1604), otros
pertenecientes a la Compaa de Jess A. Molina, Len. Lessius etc.; este perodo se tiene la muy
clebre controversia acerca de la naturaleza de la gracia (filosficamente: acerca de la naturaleza del
concurso divino en las acciones de las criaturas ); las dos doctrinas asumen las denominaciones del
P. Bez y del P. Molina (III, 101-109).
3) Una nueva sntesis se tiene especialmente por B. Telesio, I. Bruno y Toms Campanela.
B. Telesio (1508-1588) construye una filosofa natural enseando que las cosas mundanas se
componen de materia y de dos principios, que son el calor y el fro, en el hombre tambin se dan el
espritu que goza de naturaleza espiritual y se remonta hacia Dios; de donde el emanatismo y casi
ciertamente el pantesmo. LA OBRA: De las cosas naturales segn un principio propio.
I. Bruno (1548-1600) ensea que el mundo es infinito, vivificado por el alma universal
inteligente y necesaria fluye de Dios, de donde el emanatismo y casi cierto pantesmo. La obra: De
la causa, principio y uno; Del infinito, el universo y el mundo.
Toms Campanella (1568-1639) se esfuerza en poner una conciliacin entre el tomismo y el
telesianismo, asumiendo mucho de platonismo y agustinismo; Campanella exalta la autoconciencia,
considera profundamente el aspecto metafsico de las cosas y prueba una slida apologtica de la fe
en contra de los heterodoxos aristotlicos y luteranos; es muy clebre su doctrina comunista, la cual
fue mitigada por muchos. LA OBRA: Metafsica, El Atesmo, El triunfo de la monarqua Messiae
(todos la conocen con el nombre de: La ciudad del Sol).
 Lo mismo puede aadirse de Montagine (+1529) y de Snchez (+1632), que algn
escepticismo profesaron.

Anotaciones. 28.
La filosofa del renacimiento tiene como se ve, varias direcciones, y consecuentemente
dificultan la reduccin hacia un comn denominador; el renacimiento no puede simplemente decirse
antiescoltico ni anticristiano; los antiescolsticos y anticristianos son estrictamente los heterodoxos
y Iordano Bruno, adems los platnicos, Telecio y Campanella no fueron antictristianos ni todos
aristotlicos; la generacin de los platnicos no son escolsticos, aunque pueden aadirse a la
tradicin agustiniana de la filosofa escolstica pero en ninguna palabra exaltan la dignidad y la
capacidad del hombre, esta dignidad siempre es conocida y exaltada en la tradicin escolstica y
cristiana; la mayor fuerza en esta exaltacin de los platnicos se explica por los hechos de la
oposicin al aristotelismo heterodoxo.
Telesio no es aristotlico, ni verdaderamente escolstico; adems su doctrina, supuesta la
esencial adhesin de las verdades de la fe acerca del hombre, es una filosofa simple de la
naturaleza o fsica filosfica.
Campanella proclama la dependencia de su doctrina a la filosofa tomista, aunque mucho
asume de San Agustn y de la tradicin platnica, de Telesio y de la tradicin escotista.
Ciertamente prevalece en el renacimiento un estudio de la naturaleza y del uso de la razn
humana; de donde podemos halar de la supremaca del naturalismo; aunque este naturalismo est en
contra de la doctrina teolgica, de la fe y de la gracia tanto en el aristotelismo heterodoxo y en
Iordano Bruno, no en todos; as pues el verdadero naturalismo es el aristotelismo de estos que, dejan
tras de s la metafsica de Aristteles y su evolucin tomista, se establecen en la exageracin del
fisicismo aristotlico.
La naturaleza, el hombre, la historia se considera mas en el renacimiento y en el medioevo;
aunque estos elementos pueden tener doble significado: o todo se considera contra la trascendencia
de Dios y entonces favorecen al naturalismo inmanentista (el aristotelismo heterodoxo y Bruno); o
se consideran de amplio modo que se hacen escolsticos, y entonces tenemos una consideracin
especial de las cosas concretas de la experiencia, a la que puede aadirse la metafsica tomista del
ente.
En otras palabras: la significacin de la filosofa renacentista, es la ndole concreta de la
especulacin, que puede tener valoren contra o ms all de la metafsica medieval; algunos
filsofos del renacimiento estn en contra, pero otros estn ms all, por lo tanto la consideracin
fsico-histrica de la realidad y la consideracin metafsica pueden unirse fecundamente para una
consideracin integral de la realidad.
No obstante la filosofa del renacimiento no es ni pagana ni cristiana; se tiene en la misma lo
cristiano y lo anticristiano, lo escolstico y lo antiescolstico y ms all de lo escolstico, los
autores de la inmortalidad y de la mortalidad del alma humana etc.
Ciertamente la sntesis tomista, si se exceptan a los dominicos, es perdida y tambin la
escuela suareciana, que es mas bien eclctica; por esto fluye la dificultad al oponer nuevas doctrinas
filosficas, que siempre se separan mas de la metafsica tomista; de derecho podemos decir que el
ocaso de la escolstica coincide con el ocaso tomista; los mismos dominicos de esta poca ms bien
actan exegtica que especulativamente, o se entregan a las cuestiones jurdico polticas, entonces
de gran importancia, aunque en detrimento de la filosofa teortica.
De ah se explica la direccin de la filosofa moderna.

B.- El Racionalismo Postkantiano.

29.
 El racionalismo (la doctrina y mtodo que exalta la razn) se ha de asumir doblemente: como
una doctrina que exalta la razn contra el sentido y la experiencia, y como una doctrina que exalta
la razn contra la fe, Con frecuencia se tiene el primer significado.
R. Descartes (1596-1650), naci en la Haya en Francia, educado en el colegio La Fleche S. I.
(la doctrina suareciana), despus de varios itinerarios, vivi solitario en Holanda veinte aos, y
despus invitado por la reina Cristina, se refugi en Suecia donde muri.
LA OBRA Filosfica: El discurso del mtodo, Meditaciones de la filosofa primera,
Principios de filosofa, Las pasiones del Alma Las reglas para la direccin del ingenio.

Descartes despus de la transicin del renacimiento, intent construir una nueva filosofa, que
tenga una firmeza absoluta despus de las oscilaciones de otros y contra la negacin de los
escpticos, por esa causa se esforz en la duda real y universal, aunque metdica, la duda se supera
por la autoconciencia en cuanto la advertencia de la duda es algo cierto, que nadie niega: pienso
(tengo conciencia de dudar), luego existo (la idea da en mi algo estable, que es la existencia del
pensamiento); existo no se tiene como una conclusin sino como algo notado inmediatamente
notado en la misma advertencia de la duda (II, 217).
Estos tres elementos se tienen:
1) La certidumbre se tiene por la evidencia de la idea: por lo tanto la evidencia de la idea
presente en la mente constituye el criterio de certeza (la idea clara y distinta: II, 243).
2) el yo o sea el alma es algo que piensa, o algo esencialmente pensante (la cosa pensante)
y se opone a las cosas extensas no pensantes (la cosa extensa).
3) Para un estado de luz acerca de la realidad basta inspirar la idea clara y distinta, que
tenemos en nosotros.
Por consiguiente la doctrina cartesiana acerca del hombre, el mundo y Dios:
En cuanto a Dios: Dios se demuestra precisamente por la idea clara y distinta del infinito (III,
12) y se exalta su potencia, adems la verdad depende del arbitrio de Dios (II, 381).
Para el hombre: el hombre es esencialmente alma (II, 149); la sensacin pertenece al alma
(II, 21) y se hace en el cerebro (II, 22) el alma se encuentra en la glndula pineal (II, 160); las ideas
son innatas (II, 158); las cosas no se perciben inmediatamente, sino las ideas de nosotros (II, 259),
es as como la existencia del mundo se funda en la veracidad de Dios, que es el creador de nuestra
facultad (II, 264); el juicio es un acto de la voluntad (II, 101); la persona lo pone en su conciencia
(II, 404) las dos sustancias se entienden casi como un ente a se (II, 396).
En cuanto al mundo: de la idea clara y distinta de las cosas corpreas se sigue que la
extensin sea su esencia (I, 162) y est en el infinito divisible ( I, 171); el mismo espacio se
identifica con los cuerpos (I, 219), porque los cuerpos y el espacio se reducen a la extensin: para
explicar la actividad de cada uno de los cuerpos basta la materia extensin y el movimiento (el
matematicismo, el atomismo, el mecanicismo: I, 195, 235); cada uno se encuentra fuera de la
extensin y el movimiento no es real en las cosas (II, 260); las plantas y los animales son meras
mquinas (I, 271, 280) y de ningn modo podemos hablar de un finalismo en las cosas (II, 436).
El dualismo y el racionalismo tuvieron muchos adversarios (Hobbes, Arnauld etc.), pero se
contina con Malebranche, Spinoza y Leibniz, como los nombres principales.
30. N. Malebranche (1638-1715), orador francs, pone una sntesis entre el agustinismo (que se
exalta mucho en su congregacin) y el cartesianismo. Su obra principal: De la recherch de la
verit.
Malebranche, de la oposicin entre la cosa conocida y la cosa extensa propugnada por
Descartes se deduce que las criaturas de ninguna manera son causas (II, 419), sino que son meras
ocasiones, para que alguna presencia de Dios solo acte (el ocasionalismo); en el mismo compuesto
humano no se da una interaccin entre el alma y el cuerpo, pero Dios acta en el alma o en el
cuerpo, ocasiona algn hecho en el alma o en el cuerpo (II, 150); por lo tanto la percepcin de las
cosas no es inmediata (II, 259); y en las mismas cosas conocemos en la inmediata visin de Dios
(el ontologismo: II, 57; III, 10).
 B. Spinoza (1632-1677), judo holands. OBRA: tica moral demostrada geomtricamente.
Tratado de teologa poltica, de la enmendacin del intelecto, Conocimiento y vista.
Spinoza entendi superar el dualismo cartesiano y el progreso de la definicin cartesiana de
la sustancia (II, 396), ense una nica sustancia csmica-divina (Dios o la naturaleza), en cuyos
dos nuevos aparecen los atributos principales, es decir el conocimiento y la extensin, que se
concretan en el modo en que se constituyen las cosas mundanas (III, 62); entre el alma (el modo del
conocimiento) y el cuerpo (el modo de la extensin) se da un paralelismo as como entre la idea y lo
ideado (II, 150) y nunca se tiene una distincin de los dos atributos; de donde el optimismo fatalista
(III, 112), el antifinalismo (II, 436) y el determinismo (II, 132), as como el individuo subsiste a la
absoluta necesidad y el derecho se reduce a la fuerza.
D. Leibniz (1646-1716), naci en Lipsiae, hombre muy sabio, luterano, aunque bien
dispuesto con respecto a los catlicos; de algn modo entendi la unin entre los catlicos y
luteranos.
LA OBRA: Nouveaux essais sur lentendement humain, Monadologie, Theodicea, Discours de
Mtaphysique.
Leibniz recibi el ocasionalismo de Malebranche o el pantesmo de Spinoza, ense que todo
se constituye por las monadas o sea las fuerzas activas (I, 235) a las que se reduce la sustancia (II,
396), todas las monadas gozan de percepcin, adems las monadas constituyentes de la cosa
espiritual gozan de apercepcin, es decir de autoconciencia, cada una de esas monadas es el espejo
del universo, ninguna interaccin se da entre las monadas, no obstante se tiene entre ellas una
armona preestablecida por Dios (II, 150).
De donde el panpsiquismo (I, 271), el activismo y el evolucionismo (I, 299), el innatismo
virtual (II, 58); son dos los principios que regulan nuestros conocimientos: para las verdades de la
razn (los juicios racionales) se tiene el principio de contradiccin, para las verdades de los hechos
(los juicios empricos) se tiene el principio de razn suficiente, por los que los hechos se determinan
en sus causas; de donde el determinismo psicolgico (II, 132) y el optimismo (III, 112); la
existencia de Dios se prueba tambin por el argumento ontolgico (III, 12).
Al filosofo Leibniz le sigue Carlos Wolf (+ 1754), el cual transforma el racionalismo
leibnziano en la simetra sistemtica de la cuestin, consumando el apriorismo predecesor; su
doctrina metafsica (ya sea general como la ontologa, ya sea especial como la cosmologa,
sicologa o Teologa natural; I, 19 nota) es el fruto de la pura razn, la cual procede por la pura
razn y por los principios, sobre todo el principio de contradiccin (I, 236); el racionalismo
wolfiano est tambin en la tica, el cual pone el fin ltimo del hombre en su perfeccin y
obligacin de la ley moral que se dice independiente de Dios (III, 149).

Anotaciones.
El proceso de la filosofa moderna se entiende bien por la variedad del renacimiento despus 31.
de la disolucin de la sntesis tomista; no ayuda este tiempo a los grandes comentadores de S.
Toms (Juan de Santo Toms + 1644; Goudin + 1695 y otros) aunque fuera de las murallas de
las instituciones eclesisticas, sus obras se ignoran, el eclecticismo suareciano y la obra de los
escotistas acrecienta la confusin de la mente, sobre todo Leibniz, que acept mucho de la tradicin
aristotlica y de la escolstica en su sistema, todos ignoran la verdadera filosofa medieval, que
generalmente se cita con las palabras de los antiguos escolsticos. El trmino escolstico con
frecuencia se aplica (sustancia, ser esencia, forma, materia etc.), pero la misma adquiere una
misma significacin en la mentalidad racionalista.
El racionalismo es meramente filosfico en Descartes, Malebranch y Leibniz en cuanto los
mismos se sirven de la fe (Leibniz y los luteranos, los dos primeros son catlicos), pero es al mismo
tiempo teolgico en Spinoza y casi en Wolf.
El concepto central del cartesianismo es la idea clara y distinta, la cual constituye el objeto
inmediato de la consideracin filosfica; el concepto del ente que es propio de la metafsica
tomista; es abandonado, y los filsofos demuestran de las ideas propias: el realismo metafsico se
 substituye por el fenomenismo racionalista, que juzga de todo por la idea clara y distinta, que
aparece en la mente.
El dualismo cartesiano (la cosa que se conoce y la cosa extensa) conduce a las doctrinas de
Malebranche y Spinoza, que aquel quiere superar para obtener la unidad; cronolgicamente Spinoza
es primero que Malebranche, aunque lgicamente se sigue en el proceso de unificacin pantesta.
Decimos lgicamente, sobre todo el dualismo cartesiano (el ultraespritualismo, o sea, el angelismo
para el hombre, el matematisismo mecnico para las cosas infrahumanas) como una consecuencia
en la estructura del hombre y el conocimiento de las cosas (la duda, el puente, la veracidad divina
etc.) se ven dos filosofas posteriores demasiado violentas, aunque las mismas recurran a la unidad,
o al ocasionalismo y ontologismo o el monismo pantesta.
Leibniz entendi superar el dualismo, el matematisismo, el mecanicismo de Descartes, pero
tambin la doctrina malbranchiana y spinoziana; aunque el mismo se establece en la mentalidad
racionalista por el uso exagerado del principio de contradiccin y de razn suficiente, as es como
lgicamente se envuelve en el fra y apriorstica metafsica wolfiana.
El racionalismo prekantaiano se caracteriza precisamente por la exaltacin de los juicios de
la razn, (analticos, a priori) que envuelve el aspecto de las cosas concretas, el pluralismo, la
experiencia.

C.- El Empirismo prekantiano.

32. Lo empieza Francisco Bacon, continan Hobbes, Locke, Berkeley; concluye Hume; todos
ingleses; de donde el empirismo prekantiano es una filosofa eminentemente inglesa.

Francisco Bacon (1561-1626), ingls, entendi iniciar un mtodo nuevo despus del ensayo
del renacimiento, su obra ms reciente es La magna instauracin de las ciencias en cuyas dos
primeras partes escribe De la dignidad y el aumento de las ciencias, El nuevo organon.

La importancia de Bacon est solo en el mtodo: ofrece una clasificacin de las ciencias (II,
285-86), niega el valor de la deduccin (II, 295), prueba las reglas del mtodo experimental (II,
317); ya que la misma doctrina ensea tanto la experiencia sensible, presenta una nueva verdad
sobre el conocimiento de las cosas (II, 436) y se sirve de la ciencia para la utilidad y la potencia del
hombre.
Toms Hobbes (1588-1679), amigo de Bacon y opositor de Descartes. LA OBRA Elementos
de filosofa (Del cuerpo, del hombre, De la ciudad) y Leviatham.
Hobbes todo reduce a la materia y al movimiento, es as como el conocimiento ser una mera
sensacin (II, 50); lo bueno se reduce al placer (III, 149); el hombre es naturalmente egosta, aunque
por el pacto social se constituye el estado, en donde todos tienen derechos (III, 346), adems de
decretar lo bueno y lo malo.
L. Locke (1632-1704); primero mdico y despus filsofo. Su obra principal: An essay
concerning human understanding (Del intelecto humano).
Locke niega absolutamente las ideas innatas y sostiene que todas las ideas provienen por de la
sensacin y la reflexin (II, 51) o inmediatamente (las ideas simples) o por la adiccin, asociacin,
sustraccin o abstraccin (las ideas complejas) que por el concepto de la sustancia se reducen a la
suma de propiedades (II, 394), porque no podemos penetrar en naturaleza ntima de las cosas; por lo
tanto se pone en peligro la sustancialidad (II, 404) y la espiritualidad del alma (II, 143); la
percepcin consiste en nuestras modificaciones, o sea, las ideas (II, 259) y no se da ninguna
cualidad sensible en las cosas(II, 260), nuestras ideas son algo subjetivo como la mera suma de las
modificaciones (II, 274), ningn valor se da en los principios y en la deduccin (II, 295); contra el
absolutismo de estado se propugna la libertad del individuo y el pacto social (II, 250) y el
fundamento de la propiedad privada se pone en el trabajo (III, 301).
 D. Berkeley (1685-1753), obispo anglicano. LA OBRA: A treatise concerning the principles
of human knowledge (Tratado del principio del conocimiento humano); Dialogues between Hylas
and Philonous (Dilogos entre Hylas y Filonos), Theory of vision.
Berkely tiende a la negacin lockiana de las propiedades secundarias y ensea que las cosas
corpreas no existen fuera de la percepcin: el ser es el, principio (II, 258; 262;394); las ideas en
nosotros no son sino imgenes infusas por Dios en nuestro espritu; que solo verdaderamente
existen, es as como se rechazan los conceptos universales (II, 270).
D. Hume (1711-1776), escocs OBRA: A treatise of human nature (Tratado de la naturaleza
humana An inquiry concerning, human understanding (La investigacin del intelecto humano).
Hume tiende al acososmismo berkeliano y concluye en el fenomenismo sensista: no se dan
las substancias materiales ni espirituales (III, 394) en tanto se tienen los fenmenos (II, 143); el
conocimiento se reduce a las sensaciones, o sea, a las impresiones y a las ideas, o a las imgenes (II,
50; 270); la percepcin consiste en esta idea (II, 259); la causa no es sino el fenmeno antecedente,
de cuyo real influjo nada podemos decir (II, 419); que por ninguna fuerza se da en la deduccin (II,
295), ninguna demostracin se puede hacer de Dios (III, 16), vence al escepticismo (II, 214); en las
cuestiones morales en tanto el sentimiento es el criterio del bien y el mal (II, 123; II, 215).
A los ingleses puede aadirse el francs St. Condillac (+1780). Las obras principales:
Trait des sensations. Condillac es radicalmente sensista (II, 50-51) y consecuentemente
nominalista (II, 270) y antisubstancialista (II, 394), la percepcin junto al mismo atiende a las
modificaciones subjetivas (II, 259); tambin Condillac sostiene la inmortalidad y la espiritualidad
del alma humana, as como la demostracin de la existencia de Dios.
En Francia se evita el sensismo, el materialismo y el sentimentalismo; el materialismo se
tiene con DAlembert (+1783), Lamettrie (+1789), DHolbach (+1789), Cabanis (+1808); el
empirismo lockiano tiene se difunde en Europa por Voltaire (+1778), as como Diderot (+1784) y
DAlembert es el autor de la enciclopedia; el sentimentalismo tiene propugnadores en Juan
Jacobo Roseau (1713-1778), en cuyas dos obras muy clebres, Le contrat social y Emile (El
contrato social y Emilio), ensea la doctrina poltica y pedaggica inspirada en el naturalismo
sentimentalista y en el individualismo (III, 256; 301; 339; 346).

Anotaciones
El empirismo prekantiano defiende una exigencia legtima, en cuanto ensea los derechos de 33.
la experiencia, los hechos, las cosas concretas; aunque abandona la metafsica; se establece en el
fenomenismo en el que el concepto del ente se substituye por lo que aparece a los sentidos; por lo
tanto en el empirismo el fenmeno significa o la cosa como aparece en la naturaleza o las
modificaciones o las impresiones subjetivas, que el empirismo cree superar y que no posee; de
donde el fenomenismo es una continua postura crtica con respecto al conocimiento; poner el
problema entre la cosa y el conocimiento de algn modo surge en el fenomenismo racionalista.
Bacon simplemente quita la experiencia y el progreso material superado por el. Hobbes es
abiertamente materialista y hedonista; Locke es moderado impide el conocimiento en los sensibles,
negando las propiedades secundarias de los cuerpos y vuelve imposibles las cosas espirituales;
Berkeley retiene las cosas espirituales; aunque reduce el conocimiento a las imgenes infundidas
por Dios, a las cuales se reduce la realidad de las cosas corpreas (el idealismo emprico) Hume
consuma la destruccin negando cada una de las substancias y cada una de las causas que tienen
valor ontolgico; de donde se previene al materialismo y al hedonismo de los enciclopedistas.
La exaltacin hecha del conocimiento humano desde el siglo XVII hasta el siglo XVIII, as
como todos los hombres se iluminan se llama iluminismo, el cual mas o menos completa el
racionalismo, el empirismo, el cientismo, el naturalismo, la oposicin al cristianismo y la burla de la
escolstica.
A la destruccin humana nicamente se opone entre los filsofos contemporneos Toms
Reid (1710-1796), el cual se esfuerza en alabar el sentido comn, o sea, el instinto de certidumbre y
 la objetividad; ninguna metafsica como doctrina especulativamente fundada, sino en el
psicologismo en la filosofa teortica y moral (II, 238; III, 215).
La filosofa escolstica es casi muerta, de tal manera que en los seminarios se ensea tambin
la filosofa cartesiana o lockiana; se excepta al italiano Roselli, que ensea el tomismo en su
Summa filosfica; como la voz que clama en el desierto.
Otro italiano I. B. Vico (1668-1774) est completamente solitario con su Pinicipi duna
scienza nuova, en donde exalta la historia contra el matematicismo el cartesianismo y deduce la
confirmacin metafsica (el platonismo cristiano) de la lengua y los institutos de los antiguos; el
mismo distingue en la historia una triple edad; la edad del sentido y la violencia individual, la edad
de la imaginacin y la heroicidad, la edad de la razn y de la ley espontnea (los estados, los
estadios) se repiten en la historia, aunque solo formalmente, o sea, en el modo no en la sustancia del
evento; la segunda edad es la edad de poesa, la cual se expresa en el mismo concepto fantstico y la
conmocin del alma (II, 383; III, 436; 479).
El empirismo se caracteriza por los juicios empricos (la sntesis a posteriori), los
experimentos hechos aunque no gocen de necesidad y de universalidad; muchos eruditos, muchas
investigaciones particulares, muchos escritos, muchas consideraciones, aunque ningn sistema
doctrinal compacto y verdadero, en contra de lo que viene en el racionalismo.
Lugo es doble el exceso: el exagerado sistematisimo apriorstico en el racionalismo, el
exagerado fragmentismo aposteriorstico en el empirismo, a las nociones puras del racionalismo se
opone el observacionismo puro del empirismo; el culto excesivo de los principios lgicos (desde
Descartes hasta Wolf) se opone el desprecio de cada uno de los principales (desde Locke hasta
Hume).
Y el cientismo destruye la ciencia: Blas Pascal (+1662) y P. Bayle (+1706) entre otros
expresan la desesperacin de la razn humana acerca de la problemtica filosfica, el primer
refugio se encuentra y se propone en la fe, posteriormente, despus de muchas variaciones se
declara el escepticismo.

D. La filosofa germnica de Kant a Hegel.

34. Emmanuel Kant (1724-1804) naci en Knigsberg, se educa cientficamente segn la

filosofa wolfiana, y bajo su influjo dirigi sus propios escritos, ense en la Universidad de su
patria, todo lo del estudio de la filosofa y de las ciencias; su actividad filosfica tiene un doble
perodo: el perodo de precrtica (acrtica, dogmtica) hasta el ao de 1770, y el perodo de crtica
que dur hasta su muerte.
LA OBRA: Kritik der reinem speculativem Verunft (Crtica de la razn pura especulativa)
1781; Grundlegunf der Metaphysik der Sitten (Fundamentos metafsicos de la moral) 1783; Kritik
der reinem praktischen Vernunft (Crtica de la razn pura prctica) 1788; Kritik der Urteislskraft
(Crtica de la facultad juditativa) 1790; Die Religion innerhalb der Grenzen der reinem Vernunft
(La religin entre los lmites de la razn pura) 1793; Metaphysic der Sitten (Metafsica de la moral)
1797.
La filosofa kantiana entiende instituir una crtica sobre el racionalismo en la construccin
de las ciencias teorticas y prcticas, es as como claramente evade el valor y los lmites de la
ciencia.
Bajo el aspecto teortica sobresale La crtica de la razn pura, en la cual se expone el
criticismo con relacin a la posibilidad matemtica, fsica y metafsica (en el sentido wolfiano del
intelecto). El mero apriorismo de los racionalistas y el mero aposteriorismo de los empiristas Kant
se opone con el formalismo apriorstico, en donde los elementos a priori (las formas) deben unir los
elementos a posteriori (la materia); luego la matemtica y la fsica son posibles entre los lmites de
la realidad fenomnica, la metafsica es imposible (II, 275-76), por lo tanto el espacio y el tiempo
son formas a priori de la sensibilidad (I, 215, 222); la sustancia y la causa son meras categoras del
intelecto como funciones que unen las intuiciones empricas, o sea las percepciones (II, 394; 419),
la verdad se funda en el intelecto humano (II, 381, 383); la inmortalidad del alma humana
tericamente no es demostrable, porque es un postulado de la razn prctica (II, 175) es as como el
argumento a favor de la existencia de Dios no tiene ningn valor (III, 33), ya que tambin es un
postulado de la razn prctica (II, 217); por consiguiente con Kant la percepcin no atiende a la
cosa en s sino a las modificaciones subjetivas (II, 259).
Bajo el aspecto prctico Kant propugna por el formulismo y la autonoma de la ley moral (III,
186; 217; 220); que fluye por la actividad trascendental de la razn como un imperativo categrico
y celebra la libertad; el derecho es independiente de la tica y constituye condiciones exteriores para
un posible ejercicio de la libertad (III, 232); la propiedad se funda en la ley del estado (III, 301); la
belleza es algo meramente subjetivo y se distingue de lo sublime (III, 437; 442; 449).
Para la religin Kant ensea la religin natural (afirmada y dirigida por la pura razn), niega
la sobrenaturalidad del cristianismo (el racionalismo religioso), la Iglesia y la oracin-peticin (III,
256).

Entonces Kant es el padre del inmanentismo moderno (III, 248) y conduce al idealismo
fantstico posterior de la filosofa germnica; sobre todo (los mayores nombres) Fichte, Sheleing y 35.
Hegel envuelven el trascendentalismo kantiano.
I. A. Fichte (1762-1814), discpulo de Kant, su obra principal Wissenschaftslehere (La
doctrina de la ciencia).
Fichte pretende superar el dualismo kantiano entre el noumen y el fenmeno, el sentido y el
intelecto, el espritu y la naturaleza, junto a sus principios universales todo es Ego purum el yo
puro, o sea, el sujeto puro, en donde el proceso triduo se pone primero as mismo (la tesis), y de si
mismo opone (la antitesis) el no yo o sea el mundo o la naturaleza aunque puede advertir al
mundo compuesto (la sntesis) como a s mismo, en cuanto al mundo nada es sino el obstculo
producto del yo y siempre superado por la propia actividad necesaria (II, 248, III, 62); El yo es
esencialmente la actividad y la actividad que supera al obstculo necesario es su oficio; de donde la
doctrina fitchiana se llama idealismo subjetivo o tico.
G. Schelling (1775-1854). Sus obras principales: System des traszendentalen Idealismus
(Sistema del idealismo trascendental).
Shelling, bajo el influjo de Spinoza y de los msticos heterodoxos, pone el principio de todo
en El absoluto el cual es la unidad radical entre el yo y el no yo (el espritu y la naturaleza);
el absoluta se ostenta al mismo tiempo como el espritu (la cosa que conoce) y la naturaleza (la cosa
extensa) en una insuperable unidad; la misma se envuelve en las cosas particulares y se conoce por
la intuicin; entonces el arte es una forma superior del conocimiento humano (el romanticismo
filosfico).
G. Hegel (1770-1831) naci en Suttgart, filsofo y dictador de la cultura germnica en la
primera mitad del siglo pasado. LA OBRA Wissenschaft der Logik (La ciencia de la lgica),
Phanomenologie des Geistes (Fenomenologa del espritu), Encyclopadiae der philosophischen
Wissnschaften im Grundris (enciclopedia de las ciencias filosficas en el compendio), Vorlesungen
ubre die Geschichte der Philosophie (Preelecciones de historia de la filosofa) etc.
Hegel ense que el principio de todo ser es la idea (no la idea como un acto del
conocimiento en particular del hombre, sino la idea casi como el alma de toda la realidad), cuyo
carcter es la absoluta prosesabilidad; de donde la dialctica no es un proceso meramente lgico
(as como todos la valoran), sino que es tambin algo ontolgico, o sea, que expresa la ntima
realidad; todos son la sntesis de los opuestos, as como el carcter de la trada sea la nota esencial
de la nocin, las cosas y los eventos as la realidad no es ni el bien ni el mal, ni la belleza ni la
fealdad, ni lo verdadero ni lo falso sino la sntesis de cada uno de los elementos; el ente y el no-ente
son momentos meramente abstractos o sea, irreales, que en los hechos estn concretos o reales.
La idea considerada en s presenta la lgica o la mera dialctica de la nocin, o sea, de la
categora; considerada por s o fuera de s en las determinaciones infrahumanas presenta la filosofa
de la naturaleza; considerada en s y por s presenta el espritu o sea el conjunto de las cosas y
 eventos de los humanos; aunque el espritu todava an tiene la trada: el espritu subjetivo, en el
que se exalta la libertad del individuo en el sentido kantiano y roussiano; el espritu objetivo (la
familia, la sociedad el estado que es la mxima forma del espritu objetivo) en el que la vida
humana produce las costumbres para su manifestacin y evolucin; el espritu absoluto (el arte, la
religin, la filosofa), en el que el hombre celebra su propia creatividad sobre lo contingente; la
filosofa es la mxima forma del espritu absoluto, en cuanto por la idea se tiene la autoconciencia
plena (II, 132; 248; III, 62): el panlogismo: o sea, la reduccin de la realidad para el proceso de las
categoras o conceptos; el apriorismo, o la de todo por el mero proceso de la idea.
La Historia de la evolucin de las ideas en el tiempo, as para construir la posicin a priori: la
filosofa de la Historia (III, 479; 484) y la historia de la filosofa es la nocin de la autoconciencia
en la evolucin de los eventos; todas las doctrinas no son sino la preparacin para la doctrina
hegeliana, en la cual claudica el proceso de aquella autoconciencia.

36. Anotaciones:
El problema kantiano es de la fundacin crtica ya sea cientfica, ya sea moral; a favor de la
ciencia el problema kantiano se origina por la oposicin radical y por la insuficiencia del empirismo
y del racionalismo, de cuyas exigencias Kant pretende salvar; a favor de la moralidad el problema
se origina por el utilitarismo y el hedonismo, que abundantemente era difundido en sus tiempos es
lo que Kant pretende rechazar para tener una tica universal y absoluta.
La sntesis kantiana del empirismo y el racionalismo emana tambin extrnsecamente, porque
intrnsecamente asume una mera aposterioridad del empirismo y una mera aprioridad del
racionalismo; como ambos suponen que el sujeto que conoce perciba tanto las propias
modificaciones; la ciencia se salva en la mera construccin que alguien dicta de la realidad en s; la
moralidad se salva ms bien en la mera afirmacin de la ley moral absoluta, que en su percepcin
concreta y en su fundamento.-
El Kantismo es la conclusin lgica de la filosofa moderna, desde Descartes hasta Bacon;
en ella se tiene una subjetivizacin progresiva de la realidad as como de la realidad-idea del
racionalismo y de la realidad-sensacin del empirismo se llega a la realidad-fenmeno, la cual es el
producto de la sntesis a priori, es el proceso del fenomenismo al idealismo, es decir, de la mera
presentacin del fenmeno-idea y del fenmeno sensacin para la creatividad de la mente con
relacin al fenmeno, permanece la cosa en s como algo completamente oscuro y su impresin en
el sujeto como un mero presupuesto para la construccin subjetiva.
La exigencia en la que se origina el problema kantiano es legtima, en cuanto entiende
rechazar unilateralmente el empirismo y el racionalismo, reteniendo sus partes de verdad; aunque la
sntesis verdadera del sentido y el intelecto de los particulares y universales no se obtiene; se tiene
en contra en el tomismo, que dinmica e intrnsecamente conjuga la percepcin y el concepto (II,
227); de derecho puede decirse que la solucin kantiana, al menos en parte se debe a la ignorancia
de la filosofa medieval, que evitaba el exceso del empirismo y el racionalismo, salvando sus
exigencias.
Como se ve el idealismo kantiano se explica solo histricamente, o sea como una filosofa
inmediata precedente, no plenamente especulativa, o sea, de la naturaleza objetiva de los problemas
acerca del conocimiento.
Por que histricamente se explica el idealismo post kantiano, que supone el kantismo, como
una doctrina pacfica y definitivamente adquirida, y avanza mas lejos para evitar los defectos de
esta doctrina, permaneciendo siempre entre los lmites de estas soluciones.
Tambin Fitche (se habla de Fitche porque el mismo fue el continuador de la crtica kantiana
en un sentido inmanente aunque fueron muchos los discpulos de Kant, que sostenan aquella
evolucin como lgica y necesaria) entendi evitar el evolucionismo kantiano, reduciendo todo a un
monismo pantesta al sujeto del conocimiento; Scheling uni el trascendentalismo creativo kantiano
con el pantesmo espinoziano, Hegel, supuesta la trascendencia creativa del kantismo, entendi
entregar un sistema universal del conjunto de todas las cosas, que conforman la experiencia natural
e histrica.
El panlogismo hegeliano celebra la divinidad del mundo y del hombre, en cuanto como raz
de todo se pone la razn inmanente, todo se unifica, se dirige y se explica, excluyendo cualquier
cosa trascendente del mundo y de la historia, es decir se tiene el inmanentismo metafsico, el
optimismo racionalista, el antropocentrismo, el historicismo absoluto, el estatismo, el laicismo.
Contra el optimismo hegeliano (y ms fuertemente en contra de la dictadura hegeliana en la
cultura germnica) luchara A. Schopenhauer (1788-1866). Las obras principales: Die Welt als
Wille und als Vorstellung (El mundo como voluntad y como representacin). Schopenhauer retiene
con Kant un valor meramente representativo o sea fenomnico del mundo sensible, sin embargo
ensea que la esencia del mundo constituye una voluntad ciega; la voluntad es esencialmente un
esfuerzo, por que el dolor de permanecer en la vida humana (el pesimismo), se vence por la
negacin del esfuerzo (I, 271; II, 132; III, 112).
Shleiermacher (1768-1834) encuentra un medio de certidumbre y de religin en el
sentimiento, el cual es la raz y el fundamento de cualesquier realidad y doctrina (II, 123; 237; III,
11).

La filosofa germnica cierra su esplendor especulativo con el pesimismo shopenhaueriano,

casi para mostrar la lgica conclusin negativa del inmanentismo: la razn celebra su
trascendentabilidad formativa en Kant, que el mismo tiempo es idealista y voluntarista; en Hegel la
razn celebra su creatividad optimista, la cual se opone a la pasividad pesimista en Shopehauer.
La unin hbrida del racionalismo y el voluntarismo (el cual es fuertemente radical y
mximamente lgico, en cuanto expresa la creatividad del hombre en la verdad y en la vida) ser el
carcter comn de la filosofa postkantiana; aunque como una filosofa ms sincera ser conocer
que el racionalismo es la raz del voluntarismo y se convierte en irracionalismo: el activismo
fatalista absoluto; y el proceso de Kant a Nietzsche parece evidente, y la filosofa germnica se
muestra la causa de los malos, que en Europa y el mundo sustentan (en la lnea especulativa o
doctrinal.

E.- La filosofa europea postkantiana.-

El siglo XIX hace que todos los filsofos especulen siempre en relacin hacia el idealismo 37.
kantiano y postkantiano: despus de Kant ninguna doctrina filosfica sin la consideracin de l.
Ponemos a los mejores filsofos segn la distribucin geogrfica, porque sirve mejor a la
exposicin.
1) En Francia se tienen especialmente el eclecticismo y el positivismo.-
El eclecticismo se defiende por V. Cousin (1792-1867) el cual casi fue el rector de la cultura
francesa, sin embargo el mismo no siempre fue consistente consigo mismo; dotado de una gran
erudicin subyace bajo el influjo de las doctrinas y de los hombres con los que tiene contacto, esta
incertidumbre e influjo ya sea por la tradicin del iluminismo, o filosfica germnica produce el
racionalismo y el atesmo en sus discpulos (Damirn Jouffroy, Vacherot etc.).
El positivismo se propugna especialmente por Augusto Comte (1798-1857). Obra: Curso de
filosofa positiva.
Comte rechaza cualquier concepto universal (II, 270) y se adhiere al nominalismo, para el
mismo, la verdad es lo que es positivo, o sea los datos en la mera empiricidad; prueba la
clasificacin de las ciencias (II, 285) y exalta a la sociologa como la ciencia mxima (II, 384);
segn l se tienen tres estadios en la historia: el teolgico, el metafsico, y el positivo, el que siempre
est ms alto, porque toda la fenomenologa se explica por las fuerzas de la misma naturaleza (II,
484). Comte quiere ser no solo filsofo sino tambin conductor de una nueva religin en la que la
mxima religin sera la humanidad, y presupone a alguna trinidad natural (El espacio, la tierra, la
humanidad); sin embargo termina en desatino.
 Con Comte estn E. Littr (+1881) e Hiplito Taine (+1893); Taine tambin fue muy buen
historiador y consider los problemas estticos, su doctrina es definida nominalista y fenomenista
(II, 143, 270; 394, 419; III, 442; 445).
2) En Inglaterra el positivismo se une con el utilitarismo y el evolucionismo.
Benthan (+1806-1873) considera el mximo expositor doctrinal del utilitarismo (III, 149;
216).
I. Stuart Mill (1806-1873) considera mas bien los problemas lgicos, sobre todo el mtodo
experimental, y defiende el socialismo o sea el utilitarismo social (II, 270; 29; 317; 394; 419; III,
149; 216; 301).
Bain (+1903) es el principal del asociacionismo, resuelve la vida squica en el mero
mecanicismo de los fenmenos (II, 240).
Carlos Darwin (1809-1882) sostiene el evolucionismo (I, 299), en que las especies vivientes
niegan la existencia de Dios, se dice que por la materia se derivan.
H. Spencer (1820-1904) sostiene el evolucionismo total, el utilitarismo industrial y el
agnosticismo relativo a la realidad suprasensible (II, 270; III, 216).
3) En Alemania se tienen:
El psicologismo con Francisco Herbart (+1841), el cual niega el movimiento y la evolucin y
trata especialmente el problema pedaggico; los padres de la sicologa experimental: Fechner
(+1887), el cual es el padre de la psicofsica, y G. Wundt (+1920) que es el padre de la
sicofisiologa.
El positivismo se hace radical en la doctrina empiro-critisista, porque todo lo reduce a meras
sensaciones; sus propugnadores son: R. Avenario (+1896) y E. Match (+1916).
Del empirismo y el positivismo el trnsito es fcil hacia el materialismo, el cual
doctrinalmente propugna Bcchner (+1899) y otros, casi invadiendo la religin por E. Haeckel
(+1919).
El hegelismo y el materialismo se unen en el materialismo dialctico, el cual se propugna por
Feuerbach (1804-1872), porque prueba los fundamentos tericos del socialismo propugnado por
Carlos Marx (+1883) (III, 149;312).
4) En Italia se tiene, despus del sensismo y el materialismo en el inicio del siglo XIX, una
reaccin en contra del kantismo y el sensismo, sobresalen tres filsofos entre otros: Galluppi,
Rosmini, Gioberti.
P. Galluppi (1770-1842) entre otras obras egregias escribi Saggio filosfico sulla critica
della conosszensa. Gallupi ense una filosofa progresiva del deber y la experiencia en la que se
desprende inmediatamente la realidad; por la actividad del intelecto se tiene un concepto universal,
por el cual podemos construir la ciencia y la filosofa; aunque aade algo de Leibniz, Gioberti
ensea la va media entre el empirismo y el racionalismo, rechaza radicalmente el kantismo, adems
se aproxima mucho a al tomismo. (I, 236; II, 52; 259).
A. Rosmini (1797-1855). La principal obra (entre muchas) Novo saggio sullorigene delle
idee.
Rosmini sostiene que el empirismo no puede explicar la universalidad y la necesidad del
conocimiento cientfico, por lo tanto es legtima la exigencia kantiana de superar la experiencia por
la necesidad y la universalidad; aunque el kantismo permanece ligado al subjetivismo por sus
formas a priori; luego se requiere la idea innata del ente que por la unin con las sensaciones prueba
al mismo tiempo la necesidad (y la universalidad) y la progresin en los conocimientos humanos; el
alma humana se genera como sensitiva y se hace intelectiva por la infusin de la idea del ente. El
orden moral no fluye de la razn prctica, ni de la legislacin absoluta, sino de orden del ente, que
el hombre debe observar (II, 52; 58; 150).
V. Gioberti (1801-1852). Obra principal: Introduzione allo studio della filosofia
(Introduccin al estudio de la filosofa).
Gioberti sostiene que la idea del ente, propuesta por Rosmini encierra al sujeto en s mismo,
luego no evita el subjetivismo y el psicologismo; la idea es el mismo ente (Dios), que es el objeto
inmediato del intelecto humano, no obstante el ente es creador de las cosas existentes; luego el
hombre en la intuicin del ente conoce tambin las cosas existentes (II, 52; 57; III, 10).
Entre los filsofos italianos posteriores se tiene a: B. Spaventa (+1883), el cual se adhiere al
hegelismo demanda la importancia fundamental del conocimiento, lo que hace que fluya,
propugnado por Hegel en la sntesis del ente y del no ente; R. Ardig (1863-1920) mas bien retiene
el positivismo, el mismo es el positivista ms radical (II, 270; 394).

Anotaciones. 38.
Como se ve por lo expuesto, la filosofa europea del siglo XIX tiene relacin con el kantismo
o para adherirse o para rechazarse, la adhesin o el rechazo son totales o parciales.
Ya vimos la evolucin del kantismo en idealismo, en cuanto es considerada especialmente en
el kantismo trascendental creador (produce su objeto) de la razn humana; no obstante en el
kantismo se encuentra tambin el fenomenismo empirista, el cual se contina con el positivismo;
esto se origina de la tradicin empirista anglo-gala, pero se confirma en el agnosticismo kantiano,
que ensea la insuperabilidad de la experiencia fenomnica.
En Alemania, despus de Schopenhauer, decrece el vigor especulativo y se tiene o los
estudios de psicologa o los comentarios al kantismo o en los escritos recientes de la historia de la
filosofa fenomnica (Tennemann, Sller, Fischer)
En Italia la doctrina de la filosofa, que defiende Galluppi, Rosmini y Gioberti, pretenden
evitar el kantismo, aunque Gallupi sanamente rechaza la experiencia, Rosmini Propugna por el
innatismo y Goiberti el ontologismo.
Todos los filsofos extraescolsticos o casi ignoran o desprecian la metafsica tomista;
frecuentemente el nombre de Santo Toms se honra; Rosmini retiene a la doctrina del ente, pero no
bajo la exigencia de fundar la ciencia bajo los elementos independientes de la experiencia.
Nos referimos a los pocos y principales filsofos, aunque las escuelas y los autores son
muchos; la misma multiplicidad de las doctrinas opuestas muestra claramente la crisis de la
filosofa, que se origina por el abandono de la metafsica del ente; se alaban los hechos sin la mente
del raciocinio o sin la mente de los hechos, todos quieren la unidad pero la unidad nunca se obtiene,
porque difiere del concepto supremo de la unidad (el concepto del ente se obtiene de los entes) o
difiere del concepto de la unidad real (Dios); los eruditos responden de la especulacin severa
(excepto los tres filsofos italianos) y otros filsofos que dependen de otros, los cuales radicalmente
vuelven a la consideracin comprensiva de las cosas.
Esto y ms se encuentra en la filosofa contempornea.

BIBLIOGRAFA
1) Textos. 39.
Bacon: Editorial SPEDING volumen 7 Londres 1859.
Descartes: Editorial ADAM Y TANNERY, volumen 12, Pars 1897-1910-
Malebranche: editorial SIMON, Pars 1897.
Spinoza: Editorial VAN VLOTEN, 3 volumen, La Haya 1805.
Leibniz: Editorial JOHN, volumen 2, Berln 1875-1890-
Berkely: Editorial FRASER, volumen 4, Oxford 1871.
Hume: Editorial GREEN a GRAS, volumen 4, Londres 1874.
Kant: Editorial Pr. Akad. d. Wiss., volumen 21, Berln 1902.
Fichte: Editorial a filio curata, volumen 8, Berln 1846.
Schelling: Editorial a filio curata, volumen 14, Stuttgart 1861.
Hegel: Editorial LASSON, volumen 15, Leipzig 1913-23.
Schopenhauer: Editorial DEUSSEN, volumen 14, Mnchen 1911.
Rosmini: Editorial nationalis, Roma 1934.
 Gioberti: Editorial nationalis , Roma 1934.
2) Estudios.
F. OLGIATI . Lanima dellUmanesimo e del Rinascimento, Milano 1924.
J. MARCHAL. Prcis dhistoire de la philosophie moderne, Louvain 1935.
H. HFFDING, Storia della filosofia moderna (versin italiana administrada por MARTINETTI),
Milano 1945.
G. WINDELBAND, Storia della filosofia moderna (versin OBERDORFER), Firenze 1925.
K. FISCHER, Geschichte der neuen Philosophie, Heidelberg 1869.
Estos autores estn agregados a aquellos que citamos en la bibliografa general; aunque se tienen
numerosos estudios, que se encuentran en las citas especialmente en BERWEG.

IV.-
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA.

Debido a la gran variedad de doctrinas en la filosofa contempornea fuera de la escolstica es 40.

imposible ofrecer una denominacin comn; tantos filsofos, tantas filosofas (tantas cabezas,
tantas sentencias) esto proviene del subjetivismo de los modernos desde Descartes y Kant y por la
contaminacin de la razn y la fantasa es as como no sabemos si estas doctrinas sean obra de la
ciencia o de las artes.
Las filsofos y sus doctrinas las podemos ordenar del modo siguiente:

1) El idealismo post-kantiano se difunde ms bien en forma de hegelismo, no obstante poco a

poco se desprecia la naturaleza (extrahumana) y se ensalza el espritu (el conjunto de fenmenos
humanos).
En Inglaterra tenemos a Green (1836-1882), Bradley (1846-1924) y Bosanquet (1848-
1923); en Amrica del norte I. Royce (1855-1916), en Italia sobresale B. Croce 1866...) y Juan
Gentile (1875-1944)
Croce (sus obras principales: Filosofia dello Spirito en 4 volmenes: Estetica come scienza
dellexpressione, 1902; Logica 1910; Teoria e Storia della Storiografia, 1917) El espritu no se
constituye solo por la dialctica de los opuestos (como quiere Hegel), sino tambin por la unidad de
los distintos; dos buenos y malos se oponen, es as como la realidad sea su sntesis, la belleza y la
verdad, el bien y lo til se distinguen y tambin se unen en la unidad del espritu. La verdad se
obtiene por el concepto (La Lgica), la cual es comprensiva a toda la realidad; al concepto puro se
opone el pseudoconcepto de las ciencias, porque las ciencias no prueban la verdad o sea, la
verdadera naturaleza de la realidad, as de ningn modo se tiene un determinismo rgido en la
realidad (I, 205); la belleza se tiene por la intuicin, que es el conocimiento de la fantasa, no
conceptual, que prueba el arte (Esttica: III, 437); el bien responde a la tica y lo til a la Economa
(Filosofia della practica); la filosofa no es la pregunta y la doctrina de las cosas suprasensibles o
de Dios, sino la metodologa o la doctrina de los conceptos, los cuales puede comprender la historia,
que es la nica realidad (Teoria della storiografia, II, 237; III, 485)
Segn Gentile (obras principales: Sommario di pedagoga 1912; Teoria generale dello spirito
como atto puro, 1916; sistema di Lgica come teora del conocer, 1917) la nica realidad es el
acto puro, de conocer, cuyo proceso es una trada (Gentile retorna a Fitchte): la tesis (La
subjetividad pura: el arte), la antitesis (La objetividad pura: la ciencia-religin), la sntesis (La
subjetividad y la objetividad: la filosofa como autoconciencia) El Espritu es el yo trascendente, el
cual pone el yo emprico (El hombre particular), el idealismo gentiliano es la forma suprema del
inmanentismo idealista (II, 249) y consecuentemente celebra la historia como la absoluta y concreta
expresin del espritu, o como la nica realidad, ms monsticamente que el espritu del que habla
Croce (III, 485)
Por consiguiente Croce se coloca en el mundo sensible, porque exalta el arte y la economa es
as como se conoce la relacin hacia Dios y hacia la cosa metafsica. Gentile entendi construir una
 metafsica, aunque para el mismo la realidad (El Absoluto) es el mismo conjunto de la experiencia,
luego de hecho coinciden en el inmanentismo.
En Francia y en Italia son idealistas, aunque tambin admitieron alguna distincin entre el
sujeto trascendental y el sujeto emprico: O. Hamelin (1856-1907), L. Brunscheieg (1869...), B.
Varisco (1850-1933) y P. Martinetti (1871-1943); junto a los mismos la unidad que es
mximamente atendida y absolutamente obtenida en la sistematizacin de la realidad, no puede y no
debe destruir la multiplicidad del sujeto, aunque la simple afirmacin de la unidad y la
multiplicidad, supuesta la doctrina idealista, no es la verdadera conciliacin, porque la filosofa de
los idealistas en verdad es inmanentista, salvo los propsitos (en Varisco) y la vida cristiana.

41. 2) Neocriticismo, o la continuacin del neokantismo como reaccin del inmanentismo

idealista, pretende defender la trascendencia del mundo kantiano en los problemas de la razn pura
(especulativamente) y prctica; sobre todo en Alemania, despus del corolario de la filosofa
hegeliana el concejo general era: Zurck zu Kant (rodeamos a Kant);
En Francia se tiene C. Rnouvier (1815-1903); en los estados germnicos F. A. Lange
(1828-1875) , P. Natrop (1854-1924), G. Wildenband (1848-1915), H. Rickert (1862-1936).
Lange es el autor de la muy clebre obra Geschichte des Materialismus (Historia del
materialismo), Natrop es el principal autor de aquella escuela de Marburgo, la cual exalt mucho
los principios del orden ideal, que debera servir a la construccin de la ciencia segn el mtodo
kantiano; con Natrop est Cassirer.
Windelband y Rikert son los grandes autores de la filosofa de los valores (II, 350, III, 237).
La filosofa de los valores contina por Max Scheler (1880-1928), con l los valores se
dirigen al ente, pero se conoce no por la razn teortica (el influjo del kantismo), sino por la
emocin, o sea la va del sentimiento (II, 350); tambin N. Hartman (1882-1950), as como
Rickert, sostiene que los valores no se refieren al ente sino a las nociones ideales; Hartman tambin
retiene alguna doctrina ontolgica, pero su concepto del ente se limita a la realidad emprica; porque
separa los valores del ente.-
42.
3) El contigentismo, o sea la doctrina que niega el valor absoluto de las leyes fsicas y las
ciencias, se defiende sobre todo por el francs H. Poincar (1854-1912) y Aem. Boutrox (1845-
1921); Poinacar es ms bien un crtico de las ciencias, Boutroux sostiene ms bien un
espiritualismo de la realidad, porque la doctrina se impulsa para impugnar el cientismo y el
materialismo: como su tiempo era el mismo de Bergson y Croce, ambos invaden las ciencias
experimentales, porque segn los mismos estas ciencias falsifican la realidad, la cual es ms bien un
proceso de la cualidad, del espritu etc.
La crisis de la ciencia al modo positivista es hecha por Avenarius y Match, que ya
mencionamos. Esta la haca en contra del determinismo absoluto, que se afirmaba en el siglo pasado
y al inicio de este siglo, la teora de la relatividad de Albert Einstein y el principio de
indeterminacin de W. Heisenberg (I, 205; 213; 227).
El contigentismo afn es el pragmatismo, el que estara bajo la discusin.

43. 4) El espiritualismo, o sea la doctrina que admite algo inmaterial por encima de la materia o
reduce todo a las cosas inmateriales, Francia tiene buena tradicin bajo el influjo de Maine de
Biran ({1824), que muchos la prosiguieron: F. Ravaisson (1813-1900), I. Lachalier (1832-1913),
ms bien idealista, autor de una obra acerca del valor o el fundamento de la induccin y el mismo
Boutroux.
Al espiritualismo puede aadirse Henri Bergson (1859-1941). OBRA: Essais sur les donnes
inmdiats de la conscience, 1889; Levolution cratrice, 1907; Les deux sources de la morale et de
la religin, 1932.
Segn Bergson (es discpulo de Ravaisson) la realidad es la duracin (dure) inmaterial o cualitativa
(el tiempo), que se conoce por una intuicin casi de toda la divinidad, no por el intelecto, el
intelecto por sus conceptos inmoviliza la realidad y es capaz solo para los productos de la vida
prctica, obtenidos tambin en las investigaciones cientficas, la abstraccin entonces falsifica la
cosa; la duracin (lam vital) da el origen a todas las cosas por la incesante evolucin (I, 195;205;
II, 270). En el libro ms reciente (Sources etc.). Bergson distingue fuertemente a Dios del mundo y
ensea la certidumbre de Dios tenida por las visiones de los msticos.
El espiritualismo de Bergson es entonces el ms confuso porque se origina en un lugar
destinado a la poesa e inicia la teoricidad filosfica: el antiintelectualismo, el contigentismo, el
nominalismo, la metafsica tendenciosamente pantesta.
Espiritualimo cristiano se llama tambin a la filosofa de algunos filsofos italianos, que
aunque no sean escolsticos, entienden retener de algn modo las doctrinas fundamentales
cristianas de Dios, del hombre y del mundo: Carlini, Guzzo, Sciacca, Stefanini etc. de quienes se
habla ms abajo.
El espiritualismo mximamente cristiano es la filosofa de la accin M. Blondel (1861-1949).
OBRA: Laction; la pense; LEfr et les tres: esta obra conforma la ptima triloga complemento
de toda la filosofa, el mismo debe unir la obra La philosophia et lespirit chrtiem.
La doctrina blondiana supone una crisis de la razn y la teoricidad pura que subestima la
moderna filosofa despus de Kant; por otra parte el mismo se esfuerza en imitar la exigencia
religiosa en la intrnseca actividad filosfica; por lo tanto asume la vida como la mxima realidad
considerada, en la que se encuentra la historia concreta dirigida al cristianismo, que la misma exige
al cristianismo. Segn Blondel la oposicin radical se tiene en la accin y la vida, entre la tendencia
al infinito, la finitud del acto y de los factores humanos; querer el infinito y poseer el infinito
absolutamente son contrarios; como la finitud, de algn modo se supera, o sea la tendencia infinita
se realiza de algn modo, aunque se requiere la existencia de Dios como valor supremo, a lo que
todo y hacia todo; en verdad claramente se requiere el orden sobrenatural cristiano, el cual
verdadera y plenamente completa el defecto de la accin humana. El conocimiento verdadero es
entonces aquel que se adquiere en la otra vida, adems como la verdad sea la adecuacin del
intelecto de la vida el ente, que es Dios no se posee la mera consideracin de avanzar por la
experiencia de las cosas del mundo, sino por la intuicin afectiva, en la cual se tiene la opcin o sea
la eleccin que anhela la totalidad de Dios, no la fra proposicin que demuestra acerca de aquel.
La Filosofa Blondiana tiene un influjo agustiniano, malebranchiano y pascaliano, tiene lo
ptimo, aunque el intelectualismo y el antimetafisicisimo con relacin a la metafsica del ente
vuelve del algn modo a lo peligroso de sus proposiciones a favor de la teoricidad filosfica y a
favor de la fe, la sobrenaturalidad del cristianismo no la salva plenamente, si se muestra como
necesaria para las acciones del hombre como tales. Es verdad que Blondel no habla del hombre
ideal, sino del hombre histrico, o sea existente e indigente de hecho, aunque la dificultad que nace
de la mera naturalidad del orden sobrenatural permanece.
La verdadera doctrina blondiana se tiene mas bien en algn hombre filosofante (en la cual se
tiene la sntesis de cada orden: natural y sobrenatural) que en la misma filosofa; porque esto aunque
sea verdad y slidamente esclava de la teologa, la filosofa debe ser una autntica filosofa, o sea, la
construccin teortica, la cual por s prepara al orden sobrenatural aceptado.

5) El Pragmatismo es una forma notable de la filosofa contempornea, la cual es

generalmente antiintelectualista, el pragmatismo exalta la praxis as como la utilidad, en cuanto 44.
pone el criterio de verdad en la utilidad prctica de algn concepto o doctrina (II, 237).
Los propugnadores del pragmatismo (que en general es una filosofa angloamericana) estn
en Amtrica del Norte G. Peirce y especialmente W. James (1843-1910); J. Fue tambin un
valiente psiclogo y rechaza el cientismo y el materialismo; en Inglaterra se tienen a Schiller, el
cual llama humanismo al pragmatismo, en cuanto la verdad sera lo que podra tener inters para el
hombre; en Italia son seguidores del pragmatismo al inicio del siglo Caldern, Vailati, Papini etc.
aunque ahora ninguno se llama pragmatista amplio.
 Mas bien en Amrica J. Dewey (1859-1937), discpulo de James, conduce al extremo el
pragmatismo del su maestro, ensea un activismo absoluto, en el cual el conocimiento consiste en la
mera empiricidad en el orden hacia el progreso en la comodidad de la vida.
A este activismo absoluto se adhiere el hispano Manuel de Unamuno(1864-1937). Las
obras principales: Comentarios a don Quijote, 1905; El sentimiento trgico de la vida, 1913.
De Unamuno tiende hacia el mero hacer por hacer: el fatalismo en el activismo absoluto.

6) La Fenomenologa, o sea, la doctrina o el mtodo de observar y describir los hechos 45.

internos ( los conocimientos, las voliciones etc.) tiene como estudioso mximo a E. Husserl (1859-
1938). Obras principales: Logische Untersuchungen, 1901; Ideen fr eine reine Phnomenologie
und Phnomenologische Philosophie, 1913 (Investigacin de la lgica; Ideas para una
fenomenologa pura y una fenomenologa filosfica).
Con Husserl la observacin atenta y neutral de los hechos de la conciencia muestran
claramente que el objeto del conocimiento no se pone por la conciencia sino que el objeto se pone
como algo que es y aparece; la mente intuye en el objeto su significacin, o sea, su esencia o forma
( de donde la intuicin eidtica).
Como se ve, la fenomenologa tiende a notar el carcter realista del conocimiento humano,
adems en el proceso de sus estudios Husserl recibe la trascendencia del idealismo.
Francisco Brentano (1838- 1917) fue percusor de la fenomenologa gran psiclogo de
nombre, que en el estudio del conocimiento est cercano a la doctrina aristotlica.
Seguidor de la fenomenologa huisserliana M. Sller y Martn Heidegeer: el primero, como
vimos est prximo a la filosofa de los valores; el segundo es existencialista, hablando en trminos
generales todos los filsofos contemporneos hacen una gran consideracin de la fenomenologa, en
cuanto entienden describir el estado y las circunstancias del sujeto cognoscente, del querer y del
agente.

7) El existencialismo, o sea la doctrina o mejor dicho el mtodo que rechaza los conceptos
47. abstractos, las deducciones, las esencias ideales y que coloca en la consideracin la vida del
individuo concreto, esto es lo que mximamente difunde (II, 237; 242; 270; III, 222-23).
El existencialismo moderno se refiere remotamente al dans S. Kierkegaard (1813-1855), el
cual contra el optimismo racionalista e inmanentista de la filosofa hegeliana, fuertemente nota el
drama del individuo entre la razn y la fe, el tiempo y la eternidad, el bien y el mal, la virtud y el
pecado. Muchos escritos se editaron, pero casi siempre reproducen la complejidad de la experiencia
propia y que ponen en su drama el drama personal de todos los hombres.
Despus de Kierkegaard y segn su mtodo (no del mismo) el existencialismo est difundido
en Italia, Alemania, Francia y Rusia.

a) En Alemania el existencialismo se propugna por C. Jaspers y Martn Heidegger.

C. Jaspers (1883...) proviene de los estudios sicolgicos, su doctrina entiende alabar a toda la
persona humana en toda la existencia, en cuanto todos los problemas se reducen al problema de la
existencia de la persona, aunque de hecho llega por la persona a la imposibilidad de cada uno de los
valores; aunque toca la vida de la persona entre los lmites de la experiencia, se nota que la persona
nunca podr obtener su propio ideal; As pues predice que la persona est en el naufragio. La obra
principal: Philosophie, 1932.
Martn Heidegger (1889...) proviene de la fenomenologa husserliana, la cual aplica a la
existencia concreta, con el mismo, el ente, el cual de hecho en su doctrina es el hombre, es un
todo en el tiempo, o en su mundanidad, aunque como hombre situado singularmente en el mundo
representa la realizacin del uno con infinitas posibilidades, es la nada de las posibilidades y hacia
la nada tiende, hablando realmente la vida del hombre en eso consiste: ser hacia la nada. OBRA:
Sein und Seit (El ser y el tiempo), 1926; Was ist die Metaphysik? (Qu es la Metafsica?), 1929;
Kant und das Problem der Metaphysik (Kant y el problema de la metafsica), 1934.
 Como se ve el existencialismo germano es plenamente inmanentista y ateo, cada conclusin
es la desesperacin, as mismo Jaspers y Heidegger invitan al hombre a aceptar el vaticinio del
naufragio y la tenencia hacia la nada.

b) En Francia el existencialismo es doble: teista y ateo.

El Existencialismo teista, presenta la denominacin Philosophie de lEspirit como
expresamente denota la continuacin del espiritualismo francs del siglo XIX, se propugna
especialmente por R. Le Senne, A. Lavalle y G. Marcel (todos estn vivos).
Le Senne trata mas bien las cuestiones morales (tambin es profesor de filosofa moral en la
universidad de la Sorbona, en Pars) y eleva el drama del individuo en la eleccin del valor.
Lavalle es ms bien metafsico eleva la participacin entre el Ente y los entes, sin embargo,
difcilmente tambin se ve el pantesmo.; Lavalle subyace al influjo de Malebranche y en general al
platonismo.
Marcel eleva la comunin del hombre entre s y con Dios, el mismo rechaza los problemas
abstractos y el ejercicio del intelecto, y prefiere el misterio de la vida todo en Dios.
Las obras principales de Lavalle: La dialectique de Eternel prsent (tres volmenes: De Etre,
1928 De lActe, 1937; Du Temps et lEternit, 1945). Obras principales de Marcel: Etre et Avoir,
1945.
El Existencialismo ateo se propugna por I. P. Sartre, el cual depende de la doctrina
heideggeriana distingue el ente por s: el ente en s es una realidad como algo compacto e
inmvil, fuera de lo cual se da el ente por s o sea la nada, que tiende a la sntesis con el ente en s;
la sntesis hacia cuya realizacin tiende el hombre, aunque como esto tienda a algn absoluto, se
ostenta imposible, por lo tanto el esfuerzo del hombre es el mismo hombre la pasin intil, la
realidad y la vida son algo absurdo (el absurdismo), as mismo Sartre sostiene que su
existencialismo sea un humanismo, o la doctrina que experimenta los valores del hombre.
LA OBRA: LEtre et le Nant, 1943; LExistencialisme est un humanisme, 1946.
Con Sartre est A. Camus, ambos son escritores dramticos, as mismo el existencialismo de Pars
constituye un modo especial de vivencia, casi semejante al modo de los antiguos cnicos, aunque sin
respecto a las leyes morales; en el sartrismo cada hombre debe recibir lo absurdo de su condicin y
vivir en un momento particular casi es su misma ley, as mismo cada uno de los momentos es la
misma regla y la medida.

c) En Rusia (mejor: entre los rusos porque lo mas bien lo dijeron cuando estaban viviendo en
Francia) el existencialismo tiene un carcter religioso (la religiosidad aunque confusa y torpe) en
cuanto eleva la finitud de la vida humana invocando a Dios, esto se tiene especialmente en N.
Berdiaeff (1874-1946) y en N. Scestov (1866-1938).
Con Berdiaeff el nico valor se tiene en la interioridad y en la libertad del hombre, bajo la
mera objetividad de las cosas, las nociones y los principios, as es como por la fe la humanidad
puede salvarse: la fe que rechaza la razn, la libertad que rechaza la racionalidad.
Con Scestov la verdad se tiene en la irracionalidad radical, que exalta la libertad de Dios y de
la fe, conceptos a la manera de los luteranos: la fe que da la razn y que eleva la tragedia del
individuo indigente.

d) En Italia el existencialismo ateo que propugna N. Abbagnano (1901...), el cual se

esfuerza en salvar a la persona humana, siempre entre los lmites del inmanentismo mundano, el
mismo propone la aceptacin de la tragedia vital en la continuacin indefinida de los eventos de los
humanos.
OBRA: La structtura dellesistenza, 1939.

8) El relativismo historicista (II, 237; III, 485) se propugna por G. Dilthey (1883-1911) y por 47.
G. Simmel (1858-1919).
 Con Dilthey cada uno de los perodos histricos realizan alguna categora (teolgica, objetiva,
subjetiva, fsica etc.) y sostienen la propia verdad; con Simmel la verdad es el efecto de las
tendencias y las exigencias vitales. (el vitalismo).
Lo mismo puede aadir el austriaco O. Vaihinger (182-1933), el cual sostiene que todas las
doctrinas son ficciones o smbolos de la verdad, no tienen en s la verdad (aunque si sera verdad als
ob; Die Philosophie des als 1911); el alemn O. Spengler (1880-1936), que durante la guerra de
1914-1918 edit una obra acerca del fin de la civilizacin occidental (Utergang des Abendlandes,
1918); el espaol Ortega y Gasset (1883...), el cual propugn el vitalismo, el mismo con de
Unamuno tuvieron un mal influjo en la cultura espaola en cuanto propugnaron el activismo y el
vitalismo fatalista, sin la luz de la verdad y sin la direccin del finalismo.

48. 9) Del neocriticismo, idealismo e historicismo fluyen el problematicismo y el escepticismo

(II, 214-15) que reduce la realidad al conocimiento, el cual esencialmente se muta en la historia,
nada permanece absolutamente cierto y verdadero. Los propugnadores del historicismo en Italia
son: A. Banfi (1887...) y H. Spiritio (1896...).
Banfi (II, 226; III, 487) retiene el valor lgico de los supremos conceptos del conocimiento
cientfico (el objeto, el sujeto, la teora, la causalidad, la investigacin etc.) adems limita el
conocimiento a una sola serie de eventos, los cuales se consideran por las ciencias emprico
matemticas y por la historia; de donde el historicismo ciensista y la recepcin del historicismo
econmico (el marxismo, al que Banfi proclama como humanismo).
Spiritio, hace progresos del actualismo, niega radicalmente cualesquier conocimiento cierto y
definitivo, as como que la problematicidad (la duda permanente) sea el carcter absoluto de la
realidad y de la ciencia.
El escepticismo se defendi nuevamente por J. Rensi (1871-1941), en cuya obra
abiertamente declar el escepticismo: Linemaineti di filosofa scettica, 1919.
El problematicismo es tambin el carcter del existencialismo ateo.

49. 10) Contra el idealismo (y especialmente contra los idealistas de Amrica e Inglaterra: Royce,
Emerson, Bosanquet) est presente en Inglaterra y en Amrica del Norte el realismo (el nuevo
realismo), el cual por lo tanto se llama nuevo realismo anglo-americano.
En Inglaterra se tiene a Alexander (1859-1938) Moore (1873...) y Russel (1872); en
Amrica G. Santayana, Holt, Perry, Spaulding y otros, que en el ao de 1910 editaron la obra
colectiva cuyo ttulo es The new realism (El nuevo realismo).
Los neorrealistas entienden defender la transubjetividad de la percepcin, en cuanto la cosa
percibida tiene una existencia autnoma fuera de la percepcin.

Anotaciones.
50.
El concepto de la filosofa contempornea fuera de la escolstica, no es como se ve completo;
y tambin cuanta variedad! Nunca tan fuertemente est presente tan gran multiplicidad de
doctrinas; cada uno de los filsofos entiende proponer un nuevo sistema todava mas se
menosprecia o se ve menospreciar cada uno de los sistemas y se proclama el irracionalismo; la
originalidad frecuentemente se propondr de la verdad; y se tiene una contradiccin: el
irracionalismo entender defender y por s mismo constituir un sistema mediante aquella razn, que
se desprecia por impotente para adquirir la verdad. La misma terminologa es muy diversa,
especialmente en el existencialismo, ya que los fenmenos humanos visten de trminos metafsicos;
consecuentemente se sigue que frecuentemente en verdad sea difcil penetrar en la mente de los
autores.
 El origen de tantas doctrinas se debe ciertamente al subjetivismo y al inmanentismo; el
primero, en contra de los derechos del objeto y del ente, es exaltada la razn como legisladora de la
naturaleza; despus de puesta la razn es como creadora; de donde una doble consecuencia; por una
parte el inmanentismo probara un motivo para la construccin de las nuevas doctrinas entre los
lmites de la razn y de la historia; por otra parte por la imposibilidad de adquirir la verdad absoluta
(en la que tanto indaga el alma humana) son originados el historicismo, el problematicismo y el
existencialismo.
La nota comn a estas doctrinas es el relativismo y el irracionalismo, es decir la exaltacin
de la razn llega a la humillacin de la misma: la intuicin, la historia, la vida, la persona, la
existencia, los problemas etc. son trminos y temas de la filosofa reciente, la cual con derecho se
llama filosofa de la crisis, de tal manera que en verdad sea la crisis de la filosofa.
Como consta, todas las doctrinas nunca se obtienen de la misma y pura experiencia como la
doctrina reflexiva propugnada por ellas; ellas point de dpart es siempre precedente a la filosofa,
sobre todo la kantiana y hegeliana, que definitivamente se presupone cierta y consecuentemente la
ocasin se asume o envolviendo o negando.
De los presupuestos del kantismo se considera como definitivamente culpable cada una de
las metafsicas, no solo la metafsica wolfiana, y se proclama el primado del fenmeno; de los
presupuestos hegelianos se retiene la inmanencia absoluta mundana , ya envolviendo al hegelismo
en actualismo y problematicismo, ya contradicindose en la exaltacin de la existencia concreta.
Kierkgaard sin embargo, rechazando al hegelismo, rechaza toda la filosofa con el hegelismo, por
lo tanto, de la imposibilidad del hegelismo para resolver el drama de la persona concreta, la misma
deducir la permanencia de este drama.
El mismo neorelismo est contento con la mera afirmacin de la realidad fuera de la
percepcin, aunque siempre se establece en el mundo; sin la exigencia de explicar tericamente la
entrega del mundo; es ms bien psicognoseolgico, pero no un realismo plenamente teortico
(metafsico) como el concepto universal de la realidad.
Por consiguiente se explica la insatisfaccin general, la inquietud, la ansiedad etc. que los
existencialistas tan extensa, aguda y elocuentemente describen (la fenomenologa); adems para
ciertos hombres la filosofa aparece como un juego de fantasas y palabras; como una queja, como
una mera filosofa de inquietudes etc. sin una consistencia y por lo tanto sin un influjo salvador en
la vida real; sobre todo la filosofa sartiana, la cual proclama el absurdismo al esfuerzo sincero y
libre a la expansin del arbitrio individual en una permanente insatisfaccin, tiene un influjo
negativo y ruinoso.
De derecho podemos decir que esta filosofa ms bien que una sabidura que dirige la vida,
sea una copia de la misma vida; y como la vida despus de todas las doctrinas inmanentstas y las
ruina de los pueblos con tantas conflagraciones, permanece sin luz la verdad absoluta y por lo tanto
inmersa en una tragicidad esencial; la filosofa se describe, frecuentemente con complacencia; esta
es la tragedia.
Esto tambin viene con la descripcin fenomenolgica se propone como un sistema
metafsico por el uso de los trminos metafsicos (el ente, el ser, el existente, la trascendencia etc.);
la descripcin-sistema siempre presupone un propsito no superado por la experiencia; adems
como una conclusin comn de la doctrina existencialista ser la desesperacin teortica y prctica
o la aceptacin trgica o la proclamacin del arbitro individual.

La humanidad moderna con ninguna esperanza puede aguardar a sus filsofos, por lo
mismo, por su exagerada tragicidad. Aunque no todo es falso en la doctrina: la vida, la historia, los
problemas concretos, la persona, la existencia etc. son cosas que el filsofo debe considerar, la
parte de verdad de las doctrinas se encuentran en la consideracin de estas cosas en la elevacin
de los problemas que respondan a la realidad concreta; por lo tanto en la lnea de los problemas
podemos aceptar esta solucin, o este sistema, que peca en la unilateralidad y el apriorismo.
 El apriorismo es un propsito no superado y restringe la realidad a la historia, la vida
humana etc. la persona, la vida, la historia y la temtica de la filosofa contempornea debe
considerarse bajo la luz del ente, as es como teortica verdadera se salva y se ve la crisis; en
otras palabras: la metafsica de la persona de la vida y de la historia debe aceptar la luz de la
metafsica del ente, porque la persona, la vida y la historia etc. se reducen simple y absolutamente
al ente; todos son entes, pero confusa e indeterminadamente, por lo tanto, todo despus de que se
considere el ente (en la mas universal inteligibilidad) deben considerarse segn lo que son: la vida,
la historia etc.
De este modo se ve la unilateralidad de varias doctrinas y se ofrece la posibilidad de la verdad
y la progresividad en la especulacin filosfica; Luego se puede esperar que la filosofa de la crisis
o la crisis filosfica sea la crisis del crecimiento no de la senilidad; la misma inquietud y ansiedad
puede considerarse para la invocacin del ente, al menos objetiva e inconscientemente; y el ente no
niega la mutacin o el hecho o la historia o el drama pero ilumina y salva.
La filosofa escolstica moderna, y precisamente el tomismo, entiende ayuda a probar la
solucin a la crisis por la metafsica del ente, que no ignora ni desprecia (despus de todos los
siglos de investigacin y de descubrimientos) la riqueza de la realidad concreta y de la concreta
investigacin moderna, pero los acepta y a s misma se perfecciona por la fecunda comunin del
sentido y del intelecto, de la vida y del conocimiento, del tiempo y de la eternidad.

BIBLIOGRAFA

DE RUGGIERO, La filosofa contempornea, Bari 1929.

51. VON ASTER, Die Philosophie der Gegenwart, Leida 1935.
SCIACCA, La filosofia, oggi, Miln 1945.
BOCHENSKI, Die europische Philosophie der Gegenwart, Berln 1947.
 V.
EL ESTADO MODERNO
DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA
52.
A fines del siglo XVIII la filosofa escolstica estaba ausente en la cultura ya sea del clero o
de los laicos; se tienen unos como Roselli O. P. que con su Summa Filosfica de algn modo
mantienen la lmpara encendida. toda la cultura filosfica estaba bajo el empirismo, el racionalismo
y el criticismo kantiano.
En contra de la exaltacin exagerada de la razn humana y de las ciencias (el cientismo
iluminado) surge en la primera mitad del siglo XIX el tradicionalismo (II, 105; 238) el cual opone el
iluminismo a la debilidad de la razn y la tradicin conservada y magnificada por la Iglesia catlica;
aunque la reaccin tradicionalista era exagerada, porque estos dejaban a los creyentes sin
fundamento en la fe.
La Iglesia no tiene alguna filosofa como propia porque pertenece al magisterio eclesistico
ensear y conservar el depsito de la fe, y el cristianismo no es alguna filosofa, sino la doctrina
revelada, por lo tanto es un don de Dios la autoridad de los que ensean. Aunque para los
fundamentos o sea los principios de la fe siempre se requiere alguna filosofa, la cual no solo no
contradiga la fe, sino para que prepare y dirija bajo el aspecto doctrinal (en este sentido la filosofa
escolstica se dice sierva de la teologa, simplemente casi no acepta en sus soluciones las de la
teologa)
La preparacin personal para la fe puede, es y debe ser por la gracia de Dios y por la buena
voluntad de los creyentes o por acercarse a Dios; Aunque objetivamente (en la misma exigencia de
la doctrina revelada) se requiere un conjunto racional que demuestre con certidumbre estas
proposiciones (Dios existe, es creador, sapiente y bueno, capaz de hacer milagros reconocidos por
el hombre) que razonablemente hacen los dones de la fe.
Por eso la iglesia siempre est vigilante sobre las doctrinas filosficas; ella misma no ensea
filosofa, adems como una contradiccin se ve una verdad doble ( la verdad es una e inmutable) se
requiere que no se enseen completamente aquellas doctrinas que trastornan la fe o que la ponen en
peligro. Esta es la significacin condenatoria de la iglesia y de sus actividades en las cuestiones
filosficas.-
Despus de la muerte de Santo Toms la iglesia hizo grande la filosofa tomista, no obstante
los obstculos de algunas oposiciones y condenas del siglo XIII; entonces el tomismo, puede y
debe considerarse como la mejor filosofa cristiana, en cuanto se utilizan ptimamente los
conceptos de la revelacin (especialmente el concepto de la creacin) tambin trata y prepara para
la fe y ayuda hasta cierto punto a algunas inteligencias dogmticas por los principios filosficos.
Ciertamente la misma Sagrada Teologa en tanto es ciencia, en cuanto aplica los conceptos
filosficos a los dones de la fe; es as como de su cuerpo se hace alguna doctrina.
Aunque por varias circunstancias (el influjo del ocamismo, el suarecismo, el platonismo
exagerado, el empiro-naturalismo etc.), la sntesis tomista poco fue considerada en los siglos XVI-
XVIII, as prevalecan las doctrinas o abiertamente opuestas a la fe o al menos peligrosas para ella.
 Por consiguiente en el mismo Magisterio de la Iglesia esto es lo que se tiene: por una parte se
condena la obra filosfica contraria o peligrosa a la fe. Por otra parte si en las mismas obras nada o
casi nada se opone a la doctrina, puede considerarse como seguramente cristiana. En otras
palabras: la actividad de la iglesia en materia cultural o filosfica ser ms bien negativa (porque
condena) que positiva (que propone alguna doctrina para toda la realidad para preparar y defender
la fe.
Adems de otras fueron condenadas por esta, la obra de Descartes (1664), de Malebranche
(1707, 1712), de Locke (1734), de Kant (Crtica de la razn pura, 1827) Lamenais (1834-1841),
Bautin y Bonnetty (1840-1856), Comte (1864); el mismo Rosmini tuvo condenas en 40
proposiciones (1887) El ontologismo es rechazado en el ao 1861-62; as mismo en un documento
muy solemne Po IX en El Syllabus (el Sumario) rechaz la suma de los errores modernos y en
este los conden: El Sumario indica los errores que comprende casi toda la filosofa de los
modernos.
No defendieron al filsofo sinceramente cristiano, que en la primera mitad del siglo XIX, bajo
53.
el influjo de Reid defendiera el realismo contra el empirismo, el racionalismo y el criticismo; as
mismo el nominalismo de Gallupi, Rosmini, los tradicionalistas, el mismo Gioberti cualesquiera
que sea la interpretacin de sus doctrinas, entenda ensalzar el catolicismo. Galluppi, excelente
laico, ante sus ojos siempre defendi la fe en contra de las negaciones de las doctrinas de los
modernos; Rosmini presbtero que arda de amor por Dios y por los hombres, es el fundador de una
congregacin religiosa para cada uno de los sexos; bajo el aspecto filosfico el mismo entenda
ofrecer una doctrina filosfica segura. Al este aadimos al presbtero espaol J. Balmes (1810-
1848), al que opuso al criticismo su teora de las tres verdades primitivas (el instinto, la aptitud de la
mente para adquirir la verdad, la existencia del sujeto, el principio de contradiccin); sus obras
principales son: El criterio, 1845; Filosofa fundamental, 1846.
Aunque la doctrina de estos filsofos no prueba una metafsica completa, que pueda servir
eficazmente para preparar y defender la fe. En los inicios del siglo XIX en Italia V. Buzzetti y los
dos hermanos D. y S. Sordi S. I. cultivan y cooperan con la filosofa tomista, los mismos se
opusieron al ontologismo giobertiano y al innatismo rosminiano. Los inicios de la revitalizacin
tomista fueron secretos, ya que en la Compaa de Jess se tena oposicin a esta filosofa; sin
embargo paulatinamente mostraron las luces de la doctrina y florecieron vvidamente en la iglesia.
Estos son los nombres de los mejores tomistas:
En Italia con C. Sanseverino (1811-1865) cuya obra principal (pero incompleta) es La
filosofa cristiana comparada con la antigua y la nueva; Alfonso Taparelli dAzeglio S. I. (1793-
1892) cuya obra egregia es Saggio teoretico di diritto naturale; M. Liberatore S. I. (1812-1892), el
cual escribi Della conoscenza intellettuale (dos volmenes: en el primero se refuta el
tradicionalismo, el innatismo, el ontologismo; en el segundo se expone la doctrina tomista del
conocimiento); Del composto umano; Instituciones filosficas; El cardenal Th. Zigliara O. P.
(1833-1893), cuya Suma Filosfica tiene una gran difusin; al mismo se debe tambin la obra Della
luce intellectuale e dellontologismo.
En Espaa al cardenal Z. Gonzlez O. P. (1831-1892) se debe Historia de la Filosofa y La
Filosofa rudimentaria.
No obstante se tienen muchos nombres: Lepidi, Rickaby, Signoriello, Prisco, Kleutgen etc.
La revitalizacin de la filosofa tomista viene entonces sinceramente de las exigencias
culturales, en cuanto conviene oponer a alguna doctrina a los errores de los modernos para que sean
verdaderamente racionales y bien vinculadas con la fe. Fuera del secreto de las alcobas poco a poco
la doctrina fue expuesta pblicamente en lecciones y en escritos, hasta que Len XIII de inmortal
memoria con su autoridad firma la Encclica Aeterni Patris (Eterno Padre 1879) y las instituciones
de la Academia Romana Santo Toms de Aquino (8 de mayo de 1880) La encclica leonina no
produce luego un extrnseco renacimiento del tomismo, sino que ayuda, es as como el tomismo sea
un hecho general en la filosofa de los catlicos (no obstante, siempre existan los escotistas y
suerecianos en determinadas doctrinas particulares)
54. Por el influjo de la encclica predicha el tomismo es instaurado en la Universidad Gregoriana:
los padres De Mandato, De Maria, Shiffini, Urraburu, Remer, Billot, Mattiussi etc. ensearon
el tomismo; de la misma manera Billot y Mattiussini rgidamente hicieron oposicin a otras formas
de la filosofa escolstica (el suerecismo y el escotismo); Los padres Tongiorgi y Palmeri debieron
dejar la ctedra; Tongiorgi que sigui a Balmes, propuso la teora de las tres verdades primitivas en
el problema crtico; tambin inspir a Balmes, su defensor, a sustituir la simple aptitud de la mente
para adquirir la verdad.
En Blgica D. Mercier (despus fue cardenal: 1851-1926), en correspondencia al anhelo de
Len XIII, el obispo belga acondicion expresamente El Instituto Superior de Filosofa en la
Universidad de Luvain y el mismo ense en lengua vulgar la filosofa de Santo Toms; sus obras
ms clebres son: Lgica, Ontologa, Sicologa y Criteriologa general; sus colaboradores en esta
obra de gran valor publicaron: Nys escribi: La cosmologa, La nocin del espacio, La nocin del
tiempo; De Wulf escribi especialmente La Historia de la Filosofa medieval.
Mercier en su Criteriologa general, en contra del kantismo se esfuerza en proponer una
nueva teora para afirmar la objetividad del conocimiento (II, 217; 260; 323), es as como se vive el
dogmatismo de los viejos escolsticos, que por lo mismo se ven exagerados. Esta es una breve
sntesis de la doctrina merceriana, despus de la refutacin del escepticismo, Mercier distingue,
segn la mente de Leibniz las verdades del orden ideal y las verdades del orden real, ya que las
verdades del orden ideal, las cuales el mismo asume en su inicio, prueba contra Kant su objetividad,
su necesidad y universalidad como dadas y opuestas al sujeto del conocimiento (el
subordinacionismo ideal); entre las verdades del orden ideal se encuentra el principio de causalidad,
al que Mercier se une para demostrar la objetividad de la percepcin, en la que funda la verdad del
orden real, o sea los juicios que consideran a los hechos; en la doctrina acerca de la percepcin
Mercier sigue el ilacionismo, en cuanto funda la objetividad de la percepcin en el principio de
causalidad.
La doctrina merceriana tiene seguidores y adversarios como vimos.
En Francia, entre otros, gran mrito del tomismo es A. Farges (1848-1926) cuyos Etudes
philosophiques (Estudios filosficos 9 volmenes) proponen bien el tomismo con las
consideraciones del progreso cientfico; Farges junto con Barbadette, es tambin el autor de una
obra para las escuelas: La Filosofa escolstica, la cul tiene innumerables ediciones; despus se
tiene: E. Domet de Vorges (1829-1910) y E. Blanc (1846-1927.
En Alemania lucharon contra el kantismo J. Kleutgen (1811-1883: Philosophie der Vorzeit o
sea La filosofa antigua) y T. Pesch, los dos de La compaa de Jess, Pesch junto con Honthein y
Meyer es autor de una obra monumental Philosophia lascensis; despus se tienen a Stockl, a
Wilimann (el cual tambin cultiva los estudios pedaggicos), Hertling, Gutberlet.
En Austria Conner y el Cardenal Katschthale; en Holanda De Groot; en Irlanda Finlay; en
Inglaterra Harper; en Amrica del norte Turner (History of Philosophy) y Hell (Elemnts of
Philosophy) etc.
Adems de estas obras estn las mejores efemrides: En Italia La scienza e la fede (fundador
Sanseverino, de Npoles) el que despus la termin, y el Divino Toms (de Placencia), la cual hasta
ahora sobresale; en Blgica Revue nscolastique de philosophie (el fundador es el cardenal Mercier,
la cual se conoce en la actualidad con otro nombre Revue philosophique de Louvain); en Francia
Revue de philosophia (fundador P. H. Pelliaube); en Alemania Philosophisches Jahrbuch (fundador
Gutlbert); y muy especialmente los peridicos de la Compaa de Jess Civilit Cattolica (la cual
nace precisamente en Npoles al mismo tiempo que el renacimiento del tomismo, aunque despus
se edita en Roma), Etudes, Simmen der Seit, Razn y Fe con frecuencia se resolvieron
tomisticamente las cuestiones filosficas.

Cuando el tomismo renaca vvidamente se tuvo entre los catlicos a fines del siglo XIX y 55.
principios del siglo XX una doctrina, que entenda poner una sntesis entre la teologa catlica y la
 filosofa inmanentista moderna; por esta estimacin exagerada de la modernidad esta es llamada
modernismo.
El modernismo recibe el subjetivismo de los modernos, el relativismo, el historicismo, en
una palabra el inmanentismo en una doctrina filosfica, por el principio de la relatividad individual
y de la historia para la verdad (el conocimiento en verdad se funda en el sentimiento o en la
subconciencia de los particulares y cambia con la mutacin de las condiciones histricas de la
humanidad) el modernismo procede a la negacin del carcter divino e inmutable de los dogmas de
la fe; consecuentemente niega la verdadera divinidad de Cristo; en tanto que en la conciencia de los
fieles en el decurso de los tiempos evade a Dios; niega la inspiracin divina de los libros santos; la
presencia de los hechos sobrenaturales en la historia: por lo tanto pasa de un modernismo filosfico
a un modernismo teolgico, bblico e histrico.
Los defensores del modernismo fueron: En Francia E. Le Roy (discpulo de Bergson,
estudioso de la filosofa), A. Loisy y J. Turmel (estudiosos de las disciplinas teolgico-bblicas);
en Inglaterra G. Tyrrel; en Italia S. Minocchi y E. Bonaiuti (estudiosos de las disciplinas bblicas-
histricas.

El modernismo no era alguna hereja en particular, o sea el que rechaza este o aquel dogma; el
mismo ms bien rechazaba todo el cuerpo doctrinal del catolicismo, retena a la letra la fe, pero
destrua el significado y el valor en cuanto todo lo explicaba de un modo inmanentista; y sin
embargo los modernistas no entendan dejar la Iglesia, porque de dentro queran corromper a esta:
la sntesis de todas las herejas se dijo.
En contra del modernismo Po X promulg la Encclica Pacendi dominice gregis (Apacienta
seor el rebao 1907) e impuso el juramento antimodernista a los profesores de los seminarios y
universidades catlicas; por el ao de 1914 fueron aprobadas las 24 tesis tomistas como norma
directiva de todo, para ensear y difundir la filosofa de Santo Toms; y el Cdigo de derecho
Cannico el cual ordena que en los seminarios se ensee la filosofa segn los principios, la razn y
el mtodo de Santo Toms.
56. Por la condenacin del modernismo florecer ms el tomismo, al mismo tiempo que se ve la
exagerada acomodacin del modernismo a la filosofa inmanetsta y ninguna o casi ninguna
consideracin a las doctrinas de los modernos.
Segn las palabras de la encclica Aeterni Patris (Vetera novis complere ac perficere, llenar y
perfeccionar lo viejo con lo nuevo), los filsofos catlicos abandonaron lo domestico de los
tomistas del siglo XIX (los cuales consideraba poco la filosofa moderna) y son esforzados a
recoger los problemas y las doctrinas actuales.
Mercier en este camino sostiene y juzga; aunque en Blgica y en Italia la doctrina merceriana
tiene muchos partidarios, en Francia ms bien se encuentran adversarios. En Blgica los discpulos
de Mercier, como Jeanniere, Sentroul, Nol son maestros, aunque Nol en contra del ilacionismo
merceriano afirmara el realismo inmediato en la percepcin (Cf. Le ralisme inmdiat); en Italia I.
Canella y Hyac, Tredici recibirn alguna doctrina de Mercier, Masnovo opuso a esta la necesidad
de avanzar en el problema crtico, no por las verdades del orden ideal, sino por alguna realidad que
puede estar tambin presente y deviene del acto del conocer, adems como se tiene inmediatamente
al ente como algo trascendente del conocimiento muestra la aptitud de la mente para adquirir la
verdad; en Francia Farges opondra al ilacionismo la ndole inmediata de la percepcin (el
percepcionismo)
Despus de la actividad filosfica merceriana se tienen muchos estudiosos de la filosofa
tomista o escolstica, con un progreso real en la posicin de los problemas y en la consideracin
de las doctrinas fuera de la escolstica. Se indican estos nombres de los estudiosos segn el orden
geogrfico, al final tambin ponemos la sntesis doctrinal de los problemas.
57. 1) Entre los franceses se tiene un gran nmero de filsofos tomistas, que murieron
recientemente o an viven.
 P. Gny S. I. (1870-1925), profesor en la universidad Gregoriana; obra principal: Critica del
conocimiento humano el valor de la disquisicin, 1914; segunda edicin administrada por BOYER,
1927.
Gny se ocupa especialmente de las cuestiones gnoseolgicas y epistemolgicas. En la
solucin de los problemas crticos el mismo progresa en la doctrina de Balmes y Tongiori de las tres
verdades primitivas, aunque considera abundantemente la objetividad del conocimiento, primero
para la experiencia (contra el idealismo) y despus para el concepto (contra el nominalismo)
Aem. Pelliaube S. M. (1864-1934); obra principal: Thore des concepts: existence, origine,
valeur, 1895.
Peilliaube considera el problema del conocimiento bajo el aspecto psicolgico y
gnoseolgico; en los tratados del problema Pelliaube discute ms bien de la objetividad del
concepto contra el kantismo.
P. Rousselot S. I. (1878-1915); la obra Lintellectualisme de S. Thomas, 1908.
Rousselot, nota en las cuestiones de la verdad, el dinamismo, o sea, el finalismo del intelecto
para el ente; aunque este finalismo hacia el ente se funda junto al mismo en el finalismo del hombre
y el intelecto hacia Dios; luego el intelecto es una facultad del ente porque es una facultad divina;
no asumimos esto, como se ve en la doctrina ontologista, aunque el influjo de esta doctrina es
evidente; Rousselot propone un acercamiento entre S. Agustn y Santo Toms.
J. De Tonquedec S. I. (1868...); obra la crtique de la connaissance, 1929.
De Tonquedec sostiene que en la crtica del conocimiento debemos empezar con la
objetividad de la sensacin, as como ante todo se da alguna realidad en s; luego tenemos un
mtodo opuesto al de Mercier. De Tonquedec escribe tambin contra Bergson, porque reprueba el
pantesmo o al menos el grave peligro del pantesmo en la doctrina de la duracin que todos ponen;
adems y muy especialmente contra Blondel escribe la obra Immanence, essai critique sur la
doctrine de M. Maurice Blondel, 1913: en la doctrina blondoniana De Tonquedec nota el peligro del
naturalismo en el orden natural.
R. Garrigou-Lagrange O. P. (1877...), profesor en el colegio Anglico de Roma; las
principales obras filosficas: Le sens comn, la philosophie de letreet les formules dogmatiques,
1909; Dieu, son existence et sa nature, 1915; Le rlaisme du principe de finalit, 1932.
Garrigou-Lagrange es un profundo conocedor de la filosofa tomista y sobresale entre los
tomistas contemporneos. En la primer obra impugna el relativismo modernista, demostrando que
el sentido comn prueba alguna doctrina filosfica inicial y legtima, que despus de la reflexin
filosfica la ordena como una metafsica del ente, en donde la verdad brilla universal e inmutable.
Consecuentemente las frmulas dogmticas (las proposiciones, algunas expresan las verdades de la
fe) tienen un valor inmutable, no dependen de la subconciencia del individuo ni de las condiciones
histricas. En la segunda obra impugna el agnosticismo de la filosofa moderna, enseando la
centralidad y el primado del concepto del ente consecuencia de los principios metafsicos (de
contradiccin, de causalidad y de finalidad); sobre el fundamento de la metafsica del ente prueba
de manera aguda los tratados acerca de la existencia y la naturaleza de Dios. En la tercera obra
expresa y nota eficazmente el primado del ente sobre lo hecho y por lo tanto instituye el realismo, o
sea, el valor ontolgico del principio de finalidad en el que funda la objetividad del conocimiento
humano.
Muchos otros escritos de ndole teolgica (es clsica la De revelatione), esttica etc. tiene
Garrigou-Lgrange, pero estos no los indicamos.
J. Maritain (1882...), de los primeros discpulos de Bergson del que recibi el dominio del
cientismo y del mecanicismo, enseguida del catolicismo converso y consecuentemente el tomismo.
Las obras principales; Rflexions sur lintelligence et sur sa vie propre, 1924; Distinguer pour
unir ou les degrs du savoir, 1932; Sept lecons sur letr et les premiers principes de la raison
spculative, 1934; todos son notados en sus Elements de philosophie, entre los cuales sobresale
Petite Logique.
 Maritain correctamente se enumera entre los prncipes del tomismo contemporneo; el mismo
junto con Garrigou-Lagrange sostiene el primado de la metafsica sobre la gnoseologa, en cuanto
ensea la objetividad del conocimiento humano salvado por su intencionalidad hacia el ente, el cual
se revela en el juicio; as mismo Maritain sostiene tambin que la misma gnoseologa (o sea la
crtica) es estrictamente metafsica, porque considera el problema que sea el ente, a la que despus
le sigue la metafsica que dice que sea.
P. Descoqs S. I. (1877...), de origen espaol; la obra: Instituciones metafsicas, 1925;
Preelecciones de Teologa Natural, 1932-35.
Descoqs tiende ms bien al suarismo, en el problema crtico sostiene contra Maritain partir
del ser a la objetividad del concepto, no del juicio.
M. D. Ronald-Goseelin O. P. (1883-1934): Essai dune tude critique de la connaissance,
1932.
Tambin R. G. Sostiene que la solucin del problema crtico debe fundarse sobre el concepto
del ente, del que fluye la objetividad del conocimiento contra el kantismo.
C. Boyer S. I. (1884): Curso de Filosofa, 1935-1936, escribe sobre la doctrina de San
Agustn, obra teolgica y algunos artculos acerca del problema del conocimiento.
Boyer considera en el problema crtico mas bien al escepticismo y niega cualesquier duda
universal al inicio de los estudios de la crtica. El mismo distingue cuidadosamente entre los
problemas del escepticismo y los problemas del idealismo, aunque muchas veces considera mas
bien los problemas idealistas.
Bl. Romeyer S. I. (1882...): S. Thomas et notre conaissance de lespirit humain, 1928.
R. sostiene que el anlisis crtico debe declararse por la intuicin del alma humana, la cual se
presenta como ente para que en la objetividad se presente el primer concepto.
E. Gilson (1884...) La obra teortica (por innumerables escritos, de ndole histrica sobre
todo acerca de la filosofa de San Agustn, San Bernardo, San Buenaventura, Santo Toms,
Descrtes etc.): Le Thomisme, 1920; Le ralisme mtodique, 1936; Ralisme Thomiste et critique de
la conaissance, 1939; Ltre et lessence, 1948.
Gilson sostiene que en el problema crtico, ninguna supuesta duda se resuelve presentando la
mayor conveniencia del realismo contra el idealismo, si se propone la duda y al inicio se asume l
cogito nunca se obtendr la certidumbre y la objetividad del conocimiento. Gilson nota que esta es
la posicin de Santo Toms. En la ltima obra se esfuerza en demostrar que la verdadera metafsica
debe tener como concepto central el concepto del acto de la existencia, el cual se refiere a la
esencia: el tomismo es verdaderamente una metafsica del acto de la existencia o una metafsica de
la simple existencia en la naturaleza.
R. Jolivet (1891...) La obra: La notion de substance, 1929; Le thomisme et la critique de la
connaissance, 1933.
Jolivet considera el problema crtico como un problema de la objetividad del concepto (el
problema de los universales)
Adems se tienen a: A. Forest (La structure metaphysique de concret selon S. Thomas
dAquin, 1931; du consentiment a letre, 1936); J. De Finance (Etre et agir dans la philosophie de
Santo Thomas) etc.
La Historia de la Filosofa la estudiaron: P. Masndonnet O. P., cuya obra principal es Siger
de Brabant et Laverrosme latin, 1911; A. Sertillanges O. P., cuyas obras son muchas; se notan
estas: S. Thomas dAquin, 1910; Le Christianisme et les philosophies, 1941; A. Marc S. I. (Lide
de ltre chez S. Thomas et dans la scolastique postrieure, 1933) etc.
2) Entre los belgas, despus del cardenal Mercier entre sus discpulos se tiene:
58. J. Marchal S. I. (1878-1944), su obra mxima: Le point de dpart de la metaphysique, 4
volmnes (aunque deberan ser 6) 1922-1926; adems una excelente sntesis de historia de la
filosofa moderna: Prcis dhistoire de la philosophie moderne, 1945.
Marchchal colabor mucho a la comparacin entre el tomismo y el kantismo; adems este
hizo una amplia historia de las doctrinas gnoseolgicas para explicar bien el sentido del tomismo y
 del kantismo, el mismo entendi superar el kantismo (no obstante presentando la mera posicin
subjetiva con Kant) afirmando un dinamismo esencial o sea, el finalismo de la inteligencia hacia el
Ente-Dios (influjo blondeliano).
A. De Raeymaeker (vive); la obra principal es Philosophie de ltre, 1946, en la que nueva y
doctamente se expuso la sntesis metafsica tomista.
N. Baltasar (vive); la obra principal es Mon moi dans ltre, 1946, en la que los conceptos
fundamentales de la metafsica se envuelven bajo la intuicin del propio yo.
Al mismo se unen F. Van Steenberghen (pistmologie, 1945); G. Van Riet
(Lmistemologie thomiste, 1946) y muchos otros.
59. 3) Entre los italianos, se tienen por delante a los profesores de la universidad Gregoriana:
I. Canella (1881-1916), el cual recibe la doctrina criteriolgica propuesta por Mercier y
tambin escribi una obra acerca del nominalismo de Occam (Il nominalisme e G. DOcamm,
1907); con Canella la doctrina occamista es mas bien conceptualismo.
De gran vigor en el estudio de la filosofa escolstica, o el mejor tomismo, es el tenido por la
fundacin peridica de la Rivista di filosofia neoscolastica, que al mismo tiempo que Canella edit
en 1909 P. A. Gemelli, y por la Universidad Catlica del S. Corazn, en donde Gemelli fue el
fundador y es el rector. En los inicios de los estudios filosficos edita en esta Revista la inspiracin
la obtienen de la Universidad Lovaniense, aunque la atencin mas bien se dio al idealismo, que en
Italia era el ms difundido. Entre los principales estudiosos del tomismo.
A. Monsavo (1880...) profesor en universidad Catlica; la obra teortica: Problema di
metafsica e di criteriologia, 1930); La filosofia verso la religione, 1936.
Monsavo contra Mercier sostiene al inicio de las investigaciones de la crtica, no encontrar
alguna realidad en los juicios del orden ideal, sino en el hecho, que puede ser el mismo acto de este
juicio, nunca presente y que deviene; considerando este acto concreto del conocimiento (y no el
conocimiento o el intelecto en general) capturamos al mismo tiempo alguna realidad y la aptitud de
la mente para la verdad con la certeza adquirida (la subordinacin realista); adems Monsavo
sostiene la demostracin de la existencia de Dios la hace excelentemente por la primera va de
Santo Toms, o sea, por la va de la causalidad, supuesto el anlisis del principio de causalidad en
cada defensa contra Hume y Kant.
F. Olgiati (1886) tambin profesor en la universidad Catlica; ms que ptimos e
innumerables escritos considerando la historia de la filosofa moderna, que Olgiati considera con un
fin teortico, muchas ediciones escritas acerca de varios problemas filosficos (de la filosofa del
derecho, del arte, de la pedagoga etc.) la mxima atencin dada es al problema crtico bajo el
aspecto, ya teortico, ya histrico, para demostrar la centralidad y el primado de la metafsica en la
misma construccin gnoseolgica. Sostiene que cada sistema filosfico se determina por un
concepto central, que es el problema de la realidad; consecuentemente el mismo captura una triple
metafsica en la historia de la filosofa: la metafsica del ente, (el realismo) la metafsica del
fenmeno (el fenomenismo) y la metafsica de la mente (el idealismo); adems sostiene que la
metafsica del ente, la cual es propia de la filosofa clsica, puede cubrirse no bajo un aspecto
estrictamente metafsico sino bajo un aspecto filosfico-cultural, por las modernas doctrinas
cientficas, histricas etc.; la substitucin de la metafsica del ente o su conciliacin con la
metafsica del fenmeno o de la mente es imposible.
Todos los escritos teorticos de Olgiati se encuentran abundantemente sintetizados en su ms
reciente obra I fondamenti della filosofia clsica, 1950.
A. Chioccheti (1880-1951), que considerara mximamente el idealismo de B. Croce e I.
Gentile; el mismo es crtico de este idealismo, aunque algo (sobre todo la teora del arte recibir del
crocianismo)
U. A. Padovani (1894..) obra principal: La filosofia della religione e il problema della vita,
1937.
 Padovani el cual es un gran historiador de la filosofa considera el problema tico-religioso, e
investigando el problema del mal en el mundo, demuestra que la solucin a este problema puede
tenerse solo por la religin.
I. Zamboni (1877-1950): la persona umana, 1941; esta obra resume y sintticamente
contina la doctrina, que en muchos escritos de ndole gnoseolgica es expuesta por este
favorecedor filsofo.
Zamboni, en quien evidentemente est el influjo de Rosmini, Mercier y la fenomenologa
contempornea, en los estudios de los problemas gnoseolgicos parte del yo, en el que se encuentra
segn Zambombi la intuicin de la prueba del ente; el conocimiento de las cosas externas se hace
mediatamente, en cuanto inmediatamente se apodera de tantas modificaciones subjetivas, en las
cuales se aplica el concepto del ente, se ve entonces que Zabombi intenta conciliar la metafsica del
ente y el fenomenismo moderno; su reflexin al operar la sntesis entre el kantismo y el tomismo
trabaja en este vicio fundamental, es as como la metafsica del ente incurre en el peligro de la
vanidad.
G. Bontandi (1903...): Saggio duna metafsica delesperienza, 1938.
Bontandi, que conoce bien la filosofa moderna, nota que el idealismo actualista llega a esto,
dondequiera que considere a la realidad como presupuesta mas all del conocimiento, el ente se
hace ntimamente presente en la mente; segn Bontandi en esto consiste la experiencia pura, en
cuya unidad se tiene el objeto y el sujeto presentes recprocamente en esta entrega de los objetos
presentes, entiende empezar para llegar a la realidad trascendente contra el inmanentismo idealista.
En otras palabras B. Tiene con el idealismo un punto comn en el proceso de construccin
gnoseolgica, en donde est ntimamente la coopresencia del ente y de la mente; en este punto
comn B. Avanza ms lejos para superar el mismo inmanentismo.
Adems se tienen: C. Mazzantini (Il problema delle verita necessarie e la sintesi a prior del
Kant, 1935; Il tempo, 1942); E. Toccafondi O. P. (La ricerca critica della realta, 1941); S. Van-
Rovighi (Elementi di filosofia, 4 volmenes); C. Fabro C. P. S. (Percezione e pensiero, 1941); N.
Petruzzelis (Il valore della storia, 1939); Fr. Amerio (Epistemologa, 1948) etc.

60. 4) Entre los alemanes se tienen especialmente a:

I. Donat S. I., cuya Summa Philosophiae christiane es un excelente tratado aunque el autor
con frecuencia disienta del tomismo.
I. Geyser, el cual tiene muchos escritos acerca de la gnoseologa y la metafsica:
Grundlegung der Logik und Erkenntniss theorie (Fundamentos de Lgica y teora del
conocimiento), 1919; Erkenntnisstheorie, 1922; Das Gesetz der Ursache (La Ley de la
Causalidad), 1933, sostiene que el principio de causalidad puede ser el juicio sinttico a priori.
E. Przywara S. I., muy buena obra es la Analoga del ente, 1932.
G. Shngen S. I. Cuya ptima obra Sein und Gegenstand (El Ser y el Objeto), 1930, denota
especialmente la inteligibilidad del ente para salvar la objetividad del conocimiento.
I. De Vries S. I., cuya obra Denken und Sein (Conocimiento y ser), 1937, entiende resolver el
problema crtico sobre el fundamento de la autoconciencia y de los juicios racionales; De Vries de
algn modo se apropia de la doctrina de Zaboni, aunque evita el fenomenismo.
Entre los filsofos iberos adherentes al tomismo indicamos: en Espaa I. Zarageta
Bengoechea, R. Ceal, I. Roig-Gironella; en Argentina O. N. Derisi (Cf. Su excelente obra La
persona, 1950) y I. Sepich.
61. Aunque no sean estrictamente neoescolsticos o neotomistas, algunos filsofos italianos
sostienen la doctrina o la inspiracin de San Agustn o mas o menos compatible con el cristianismo,
adems su filosofa se dice espiritualismo: son A. Carlini, A. Guzzo, Al Stefanini, V. La Via,
C.Otaviano, M. F. Sciacca.
A Carlini (1878...) parte de la espiritualidad de la autoconciencia (acerca de la cual retiene la
posicin idealista) contra la mera mundanead de las cosas naturales para afirmar el valor absoluto (
Dios), es as como la filosofa se complementa con la religin. La obra: La religisit dellarte e
della filosofia, 1936; Il mito del realismo, 1936.
A. Guzzo (1894...) considera el drama de la persona humana en la relacin del mundo y Dios.
La obra: LIoe la religione, 1947; La moralita, 1950.
Al. Stefanini (1891...) exalta a la persona humana en la produccin del arte y en el
conocimiento, que posee el absoluto (Dios) La obra: Limmaginismo come problema filosfofico,
1936; La metafsica della persona, 1949.
V. La Via (1895...) mas bien considera la intencionalidad esencial del conocimiento hacia el
ente, contra el inmanentismo idealista; despus se acerca ptimamente a la metafsica del tomismo.
La obra: Dallidealisme al realisme assoluto, 1941.
C. Ottaviano (1906...) instituye la profunda crisis del idealismo y expone la doctrina
metafsica, en la que la criatura se concibe como un ente parcial ordenado por Dios y ayudado con
la gracia de Dios; Ottaviano explica el conocimiento por la suma de las entidades entre el objeto y
el sujeto. La obra: Critica dellidealime, 1947 (2 edicin); Metafsica dellessere parziale, 1941.
M. F. Sciacca (1910... .) bajo el influjo de San Agustn Rosmini y Blondel, expone la
doctrina, en la que la vida moral (la interioridad) se prueba por la exigencia de Dios creador. Las
principales obras teorticas (adems de la obra histrica): Teoria e practica della volonta, 1938;
Filosofa e metasfisica, 1950.

Anotaciones.
La revitalizacin de la filosofa escolstica es grande por parte de la revitalizacin del 62.
tomismo, adems como esta aplica indiferentemente el trmino escolstica y tomismo; la
partcula neo, que se propone por estos trminos (neo escolstica, neo tomismo), indica la
intencin de resumir la filosofa medieval y completarla por las doctrinas modernas compatibles
con esta; aunque es ms bien pleonstica, porque cualquier doctrina, como viva y eficaz permanece,
siempre es reconsiderada en determinadas circunstancias de la cultura. La verdad ciertamente es
inmutable en s, aunque los problemas siempre surgen en la historia de los pueblos; a nuevos
problemas se siguen nuevas soluciones; estas soluciones nuevas no necesariamente son siempre
nuevos sistemas, que antes se contradigan, sino explicaciones, deducciones, aplicaciones,
evoluciones de la doctrina antigua y perenne en su valor de la verdad.
Como se ve por lo dicho, el principal problema moderno del tomismo, es de ndole
mximamente gnoseolgica (o si se quiere, metafsico gnoseolgico) la filosofa moderna es un
problema gnoseolgico, que los tomistas adheridos firmemente a la metafsica del Doctor Anglico,
entendan y entienden defender con firmeza contra los modernos o en la persona de los modernos,
los cuales generalmente hablan mas bien del conocimiento del sujeto, de la duda, de la actividad
etc. mas bien que del ente; por consiguiente para los tomistas la gnoseologa es una apologtica de
la metafsica. Decimos para los tomistas, y esto vale para todos los tomistas, en cuanto son
tomistas.
Adems en la consideracin del problema gnoseolgico todos del mismo modo extraen y
conducen; esta diversidad metodolgica la incluimos en su lugar (II, 323) y claramente se hace en la
misma enumeracin de los tomistas, sobre todo de Blgica, Italia y de Francia; la cuestin que
dividi a los tomistas primero era la cuestin de la duda; despus fue la cuestin del punto de
partida, es decir verdaderamente debe salir la investigacin o del juicio al concepto o de la
percepcin; nunca es puesto el problema acerca de la relacin entre la gnoseologa y la metafsica o
sea del primado de las dos en la consideracin teortica; como se ve los defensores de la
gnoseologa son ms bien benignos con respecto a la duda y con respecto a la autoconciencia.
Acerca de este problema se pueden dividir en tres partes la posicin de los escolsticos, como
consta por el concepto precedente: algunos retienen el primado de la metafsica con respecto a la
gnoseologa (Garrigou-Lagrange, Oligiati, Maritain, y algunos); otros retienen fuertemente el
primado de la gnoseologa (Los lovanienses, Zambombi, De Viries, Veuthey y algunos mas); casi
todos los otros afirman anteponer la gnoseologa al ser de la metafsica, aunque en la gnoseologa
no entienden el ser as como lo entienden los modernos filsofos desde Descartes
Los defensores de la Gnoseologa oponen a los adversarios un dogmatismo exagerado, estos
casi niegan el problema crtico; adems la verdadera metafsicano niega en general la
legitimidad del problema crtico, sino el modo en que los modernos ponen este problema;
continuamente desde Descartes y hasta Bacon __ nota Olgiati __ la realidad es reducida al
fenmeno de la idea o de la sensacin (la representacin es concebida como la realidad), es
afirmada la inmanencia del conocimiento para este fenmeno y por lo tanto
origina el problema de la disposicin por consiguiente se tiene en la filosofa moderna (al menos
en su gran parte) una posicin metafsica (la concepcin de la realidad) que causa y dirige la
posicin del moderno problema crtico.
De hecho los gnoselogos ms radicales (Zambombi, Veuthey), que en los estudios del
problema crtico cubrirn la salida de un elemento comn que los modernos filsofos crticos o
inmanentstas, retienen el concepto de la realidad fenomnica, la cual es propia del kantismo,
adems se prohben a s mismos la conservacin de la verdadera metafsica o sea del realismo.
Cualesquiera que sea la disputa casi todos los escolsticos modernos retienen la metafsica
del ente como fundamental en la construccin de la filosofa, ya sea teortica o prctica; adems
como esta cuestin gnoseolgica sea de fundamental importancia (no importa el sentido (en
cualquier sentido se acepta el problema crtico), se explica bien porque en la obra de casi todos los
tomistas mas bien consideran la metafsica y la gnoseologa.
No obstante no falta que tambin se traten otros problemas filosficos.
El problema cosmolgico para la naturaleza inorgnica tiene ptimos estudiosos como Nys,
Hoenen, Descoqs etc.; el problema biolgico tiene como estudiosos a: Gemelli, Vialleton,
Theilard de Chardin, Marcozzi etc.; el problema psicolgico tiene a Gemelli, Froebes,
Lindworski, Barbado, De la Vaissire, Micote etc.; el problema esttico tiene a Maritain (Arte y
escolstica), De Munnynck, Petruzzellis, Olgiati etc.; el problema de la pedagoga tiene Wilmann,
Dvaud, De Houvre, Casotti, Maritain etc.; el problema historiolgico tiene a Boyer, Petruzzellis
etc.; el problema socio-poltico tiene a Fallon, Pesch, Leclereq, De la Brire, Brucculeri,
Messineo etc.
Los neoescolsticos italianos, para entender y estimar la relacin entre el tomismo y otras
doctrinas filosficas, mximamente trataron la historia de la filosofa; el maestro de esta disciplina
es Fr. Oligiati (Cf. Sus volmenes acerca de Bergson, Leibniz, Brerkeley, Descartes etc.); al mismo
sigue para el mtodo historiogrfico: M. Campo (Wolf e el racionalismo precrtico, 1939); S. Van-
Rovighi (Limmortalit dellanima nei maestri francescani del s. XIII, 1936, La filosofia di E.
Husserl, 1939); G. Ceriani (Laideologia rosminiana nei rapporti con la gnoseologa agostiniano-
tomista, 1938), L. Pelloux (Labsoluto nella dottrina di Plottino, 1941); F. Amerio (Introduzione
allo studio di Vico, 1947); G. Di Napoli (Tommaso Campanella, filossofo della restaurazione
cattolica, 1947; La filosofia di P. Galluppi, 1947); L. Cicuttini (La filosofia di Giordano Bruno,
1950); C. Giacon (G. DOccamm, 1941)
Para las doctrinas contemporneas los escolsticos generalmente exponen bien estas y la
crisis del sujeto; el idealismo se considera por Chiocchetti, La Via, Etcheverry, Bontadini, etc. a
los cuales debe aadirse Otaviano; el problematicismo se considera especialmente por Bontadini;
el existencialismo por De Waelhens, Jolivet, Fabro, Giacon, Stefanini; la filosofa de las ciencias
se considera por Hoenen y Amerio; la fenomenologa se considera por S. Van-Rovighi; el
psicoanlisis se considera por De la Vaissiere, Gaetani, Gemelli etc.
La actividad de los tomistas se ayuda de la academia y de las instituciones. Entre las
academias sobresale La Academia Romana Santo Toms de Aquino (Roma, Palacio de la
cancillera), en la que insignes tomistas se unen con otras academias que tiene la asociacin. La
academia S. Toms orden tres congresos tomistas internacionales que se celebraron en los aos de
1925, 1936, 1950.
 Tambin se tienen muchas asociaciones filosficas entre los catlicos; por ejemplo en Italia
Societa italiana per gli studi filosofici e religiosi (Universita Catolica, Miln); en Amrica del
Norte Amercican catholic philosophical Association etc. Recientemente constituida entre las
sociedades filosficas de los catlicos es la Associatio internacionalis; el presidente es Alo
Raeymaeker, el secretario P. Bochenski.

63. En cuanto a peridicos tenemos:

1) DE ROMA:
El doctor comn (Academia Romana Santo Toms de Aquino)
El Anglico (Colegio El Anglico de la Ciudad O. P.)
El Gregoriano (de la Universidad Gregoriana, S. I.)
El Antoniano (Colegio Antoniano, O. F. M.)
Euntes docete (Colegio Urbano de propaganda de la fe)

2) EN ITALIA:
La Scuola Cattolica (Seminario Teolgico de Venegano, Dicesis de Miln)
Salesianum (Colegio Internacional Salesiano, Turn).
Sabidura ( PP. Dominicos, Bolonia)
El Divino Toms (Colegio Alberoni, Placenza)
Rassegna di scienze filosofiche (director N. Petuzzallis, Roma)
As mismo deben aadirse peridicos no estrictamente tomistas, pero adherentes al realismo y
al espiritualismo.
Teoresi (director V. La via, Messina)
Giornale di metafsica (director M. F. Sciiacca, Gnova)
Filosofa (director Cardenal Ottaviano, Roma)
Revista Rosminiana (director D. Morando, Domodossola)

3) EN FRANCIA:
Achives de philosophie (Pars)
Revue thomiste (S. Masimin, Var.)
Bulletin thomiste (Le Salchoir)
Revue de philosophie (Pars)
La pense catholique (Pars)

4) EN BLGICA:
Revue philosophique de Louvain (de la revista neoescolstica de filosfa)
Revue de sciences philosophiques et thologiques (Louvain)

5) EN SUIZA
El divino Toms (Friburg)

6) EN ESPAA:
La ciencia tomista (O. P., Salamanca)
Pensamiento (S. I., Madrid)

7) EN CANAD:
Revue de lUniversit dOttawa.
Laval philosophique et thologique (Qubec)

8) EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA:

 The new Sholasticism (Washington)
The tomist (Washington)

9) EN ARGENTINA:
Sabidura (La Plata)

En Alemania sobresalen los ptimos peridicos filosficos, como Sholastik y Philosophisches

Jahrbuch; hasta ahora estos sobresalen.
De donde se tiene un gran progreso del tomismo desde las primeras tentativas secretas del 64.
siglo pasado hasta nosotros; de derecho podemos decir que la escuela tomista moderna sea
largamente ms slida que cualesquier otra escuela filosfica.
La Escuela tomista con todo, como en si misma se consolida bien y tiene una gran eficiencia
en la cultura contempornea, debe atender especialmente a dos cosas:
1) Investigar profundamente (histrica y tericamente) y sostener formalmente la metafsica
del ente, como el fundamento de otras disciplinas filosficas.
2) Llamar por doquier a los modernos a considerar diligentemente su recepcin o rechazo
total o parcial.
Sin embargo el amor a la metafsica del ente no es inducir al abstraccionismo y al desprecio
apriorsta de cualesquier novedad: todo debe analizarse por un diligente y objetivo examen. Por otra
parte el amor a la novedad no debe producir una unin hbrida con las doctrinas esencialmente
opuestas a la metafsica del ente.
Por consiguiente en el compendio, para la direccin de los alumnos, decimos lo que estos
estudiosos del tomismo deben considerar para la doctrina y el mtodo.
1) En cuanto a la doctrina:
a) Las doctrinas contemporneas son consideradas en su problemtica, es as como se
ostenta la solucin o nicamente la posibilidad segn los principios del tomismo o cuando se da por
las doctrinas no tomistas, la compatibilidad con el tomismo.
La aceptacin de la problemtica moderna y contempornea no siempre es simplemente la
aceptacin sistemticamente moderna y contempornea; si se toma de problemas falsos o de
problemas malamente puestos; la obligacin de los tomistas despus de un estudio diligente de la
obra, es declarar y presentar aquella falsa o mala posicin; aunque si se toma de los problemas bien
puestos, alguna solucin ptima se da por el tomismo o bien se extrae de los principios del
tomismo, la obligacin es mostrar esta solucin; ciertamente a esto se aplica el principio de Len
XIII Completar y perfeccionar lo viejo con lo nuevo
b) Considerar ms la historia de la filosofa para diagnosticar el origen de las doctrinas en el
filsofo individuo y en las circunstancias culturales; de esta manera se hace claro el origen de los
errores, se individua bien la significacin de las doctrinas y puede hacerse una eficaz refutacin;
adems el estudio de la historia de la filosofa sirve, especialmente contra el historicismo, el
inmanentismo y el idealismo (que en toda la historia de la filosofa maliciosamente se convierten a
la propia doctrina); para mostrar que la historia de la filosofa no conduce al inmanentismo, sino
que expresa aquella filosofa perenne, que prueba la sntesis de todas las correctas exigencias de la
realidad y de la vida.
c) Los problemas pedaggicos, estticos e historiolgicos son ms considerados por los
estudiosos del tomismo, es as como la doctrina tomista se muestra capaz de la solucin verdadera
para estos problemas y providencialmente regula la cultura general.
d) La consideracin de las ciencias experimentales se difunde ms entre los tomistas; es as
como la metafsica del ente se tiene presente en los nuevos inventos para su interpretacin mas
universal; esto en caso de evitarse es un error de los viejos escolsticos y de los viejos hombres de
ciencia, es decir el metafisicismo exagerado y el fisicimo exagerado; el conocimiento recproco
entre metafsicos y fsicos puede mostrar bien los derechos respectivos y los respectivos lmites de
la metafsica y la fsica (Cf. Por ejemplo los problemas de la actividad y constitucin de los
cuerpos, de las cualidades secundarias, del origen y la evolucin de los vivientes etc.)
e) Los tomistas deben estar presentes especialmente en los problemas sociales, jurdicos y
polticos, es evidente el equilibrio de nuestra tica de estado, del derecho, de la propiedad, del
trabajo; esta doctrina debe considerarse profundamente en relacin con alguna situacin concreta de
la vida contempornea.
2) En cuanto al mtodo:
a) La metafsica del ente, se une estrictamente con la metafsica de la persona o sea para los
hombres contemporneos y respectivamente a la metafsica del valor adems como una respuesta
slida al pertinente al vitalismo, al personalismo, al concretismo etc. y rechaza el relativismo y el
problematicismo.
b) En los seminarios y en las escuelas para el clero la filosofa se ensee en la lengua latina ,
porque as se obtiene un instrumento ptimo de unidad cultural en el espacio y en el tiempo; la
variedad de las doctrinas filosficas se explica en parte por la terminologa de la filosofa
contempornea; si cada una de las naciones usara nicamente su propia lengua, se estara en un
certsimo peligro, la poca enseanza trastornara la misma substancia de la filosofa tomista. Si se
tiene tanta variedad de doctrinas con el uso de muchos trminos desde el medioevo hasta Spinoza,
Qu se hace con el uso de los diversos trminos?
Algunos documentos pontificios claramente ensean e imponen el uso de la lengua latina, la
cual no necesariamente debe ser la lengua de Cicern. Aunque se hacen numerossimos estudios en
la lengua propia de cada una de las naciones, es as como se tiene la mxima difusin del tomismo
entre los laicos (hizo bien en su tiempo el Cardenal Mercier; Cf. Esta excelente obra de Oligiati I.
fondamenti della filosfia classica)
c) Se proceda en los tratados tomistas con un mtodo estrictamente racional aunque
objetivamente el orden sobrenatural se prepare, no se exija, esto no es racionalismo, ni paganismo,
es el mtodo propio de Santo Toms (Cf. los primeros captulos de la Summa Contra los Gentiles):
la fe supera y completa la razn, pero la exige para su propio prembulo; la confusin de la fe y la
razn destruye a las dos. Contra el racionalismo es necesario presentar los lmites de la razn; en
contra del irracionalismo se presenta el derecho de la razn. Pero Oh dolor! Despus la secuela de
exaltacin a favor de la razn humana, tomamos esta en una desesperacin radical acerca de la
capacidad de la razn, esta nica defensa se encuentra entre los filsofos creyentes; no son
aprobados aquellos catlicos que teniendo por la fe el concepto de Dios padre, de la Redencin y
de la Gloria eterna exigen que tambin estos se deduzcan y se demuestren filosficamente; el
verdadero espiritualismo cristiano es la metafsica y la sicologa tomista, la cual prepara para la
fe, no substituye a esta. Debe rechazarse la acusacin de los siglos pasados, segn que el tomismo
se funde en la fe (la interpretacin de una proposicin falsa: la filosofa es esclava de la teologa) o
en la autoridad (la calumnia de principio el mismo lo dijo), al mismo tiempo debe rechazarse la
acusacin de algunos modernos, segn que el tomismo sea aristotlico o naturalismo, es as como
el mismo debe ir adelante del espiritualismo y del agustinismo.
d) No despreciar los silogismos (con dos no se prueba entre si la relacin evidente, se
requiere un tercero para que se muestre esta relacin), adems no se distingue como el nico modo
de exponer las pruebas; el uso desmedido de la forma silogstica producira un estancamiento, para
descubrir, de que modo hbrido estn el dogmatismo (frecuentemente ultradogmtico) y la crtica
que mximamente servir a la precisa determinacin de la doctrina en las tesis y en los argumentos;
adems cualesquier solucin expuesta se afirma por la libre discusin de los problemas y de las
doctrinas.
e) La filosofa generalmente es, por s la concepcin reflexiva de la realidad; aunque para
nosotros es un buen puente en la vida del hombre, es por ello que la metafsica es de vital
importancia, porque en el difuso vitalismo moderno, resplandece plenamente en las mentes.

BIBLIOGRAFA
 A. PELEZER, Les initiateurs italiens du no-thomisme, in Revue nscolastique de philosophia ,
XVIII (1911), pginas 230-254).
A. MASNOVO, Il neotomismo in Italia, Miln 1923.
P. DEZZA, Alle origini del neotomismo, Miln 1940.
Con estos es suficiente para entender el renacimiento de la filosofa.