EL NOMBRE QUE TRASCIENDE TODAS LAS

GENERACIONES
A Seth tambin le naci un hijo, y llam su nombre Ens.
Entonces se comenz a invocar el Nombre de Yahwh.
Gnesis 4:26

Fue conocido el Nombre de Yahwh por los patriarcas?

El libro del xodo (6:3) contiene el siguiente pasaje:
W yD;v' laeB] bqo[}yAla,w qj;x]yIAla, h;r;b]a'Ala, ar;aew:
.h,l; yTi[]d'wn al hwhy ymiv]
Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shadday (Todopoderoso); pero con mi Nom-
bre Yahwh no me di a conocer a ellos.
Para muchos este versculo ha sido una de las grandes contradicciones de las Escrituras, pues si se
acepta sin un examen concienzudo, ineludiblemente se concluye que:
1. El Ser Supremo se revel a los tres patriarcas bajo el titulo El Shadday.
2. El Nombre de Yahwh no les fue revelado.
3. El Nombre de Yahwh fue revelado por primera vez a Moiss.
4. Todos los versos anteriores a Moiss donde aparece el Nombre, son acreciones literarias de alguna
escuela de escribas deseosa de demostrar que Yahwh ya haba sido adorado por los patriarcas. Por
supuesto, implcitamente se declaran espurios, o por lo menos parcialmente adulterados pasajes de
superlativa trascendencia, como aquellos relacionados con el pacto de Abraham y a las promesas
hechas a Jacob (Gn. 15:7; 28:3).
Pero, el interpretar xodo 6:3 como una prueba de que el Nombre era desconocido hasta que fue re-
velado a Moiss presenta los siguientes problemas:

1. En Gnesis 4:26 se establece que los descendientes de Seth comenzaron a utilizar Nombre como
elemento teofrico de sus nombres mucho antes de la existencia misma del pueblo hebreo. Los
arquelogos han podido excavar referencias de esta antiqusima costumbre en algunas culturas de la
Edad de Bronce y de Hierro.

Ebla y la forma biltera Yah

Ebla, fue un gran imperio semtico del tercer milenio A.E.C., situado en la parte noroccidental de la
actual Siria. En 1982 las palas de los arquelogos encontraron casi 20,000 tablillas de barro escritas
en escritura cuneiforme sumeria, el idioma escrito ms antiguo del mundo. Cerca del 20% de las tabli-
llas estn escritas en una lengua semtica noroccidental que se ha denominado paleocananeo o ms
propiamente eblita, y se aproxima mucho en vocabulario y gramtica al paleohebreo o hebreo bblico.
Ebla era una ciudad opulenta que comerciaba con muchas otras ciudades, entre ellas las diez ciuda-
des de la llanura (Gn. 14:2). Su gobierno era monrquico, y al igual que Israel unga a sus reyes y sa-
cerdotes, y aun contaba con sus propios profetas. Las tablillas son muy explcitas acerca de las
dinastas reales, entre la cuales figura Ebrum, quien prcticamente llev el mismo nombre que el del
Eber bblico, quien fue descendiente de No, y el antecesor de la sexta generacin de Abraham (Gn.

Fue conocido el Nombre de Yahwh por los patriarcas? 71

 Francisco Martnez

10:21). Otros de los nombres que se encuentran en estos textos y ms tarde fueron usados por celebres
personajes bblicos son: Abram, Esa, Mijael (Miguel), Dawid (David), Israel e Ismael. Lo cual ilus-
tra que dentro de las culturas semticas tales nombres venan de una antigua tradicin anterior a Abra-
ham.
Los eblaitas eran politestas y adoraban cerca de unos 500 dioses; pero el Ser Supremo que estaba
sobre todos era Yah. Inclusive varios nombres propios eblaitas traducidos hasta la fecha tienen como
elemento teofrico a Yah, la forma potica del Nombre.

Babilonia, Ugarit, Hamat y la forma triltera Yhu

La feraz Mesopotamia, cuna de diversas culturas antiguas como la sumeria, la babilonia y la asiria
es receptculo de otras evidencias que respaldan el conocimiento premosaico del Nombre. En textos
cuneiformes del periodo perteneciente a la dinasta casita, fundada por Gandach en Babilonia (siglo
XVIII al XII A.E.C.) se han descifrado nombres propios en los cuales el Nombre memorial en su forma
triltera es uno de sus componentes, por ejemplo: Iaubani, Yau es mi creador,1 Iausu, l es Yau. 2
En el panten3 de la ciudad fenicia de Ugarit se adoraba un Ser Supremo de nombre Yw (Yu). En
Hamat, al norte de Siria, un dios llamado Yau fue adorado durante las ultimas centurias del ultimo mi-
lenio antes de nuestra era. De aqu, que muchos especialistas concluyen que el Nombre, o por lo me-
nos una forma abreviada del mismo era conocido entre los patriarcas y formaba parte del patrimonio
religioso de otras antiqusimas culturas anteriores en varios siglos a Moiss.4
Actualmente, existe entre los arquelogos una renovada confianza en los datos histricos aportados
por el Gnesis, especialmente en referencia a los captulos 12 al 50. Las narraciones bblicas acerca de
los patriarcas deben considerarse, por tanto como memorias histricas.5 Demostrables en buen grado
gracias a las tablillas de Nuzi donde el modus vivendi patriarcal, tal y como es reflejado en el relato
gensico encaja perfectamente dentro de los primeros siglos del segundo milenio A.E.C. pero imperfec-
tamente dentro de un periodo posterior.6
Las tablillas de Nuzi fueron encontradas en una ciudad del mismo nombre situada al sudeste de N-
nive. Las gentes que la habitaban, los hurritas, eran un pueblo armenoide, mencionado en las Escritu-
ras como joritas, que invadi el norte de Mesopotamia y fund un gran estado en la zona amorrea
durante los siglos XVI y XV A.E.C., adoptando muchos elementos de la anterior cultura amorrea, entre
ellos sus leyes, las cuales proceden del segundo milenio, que corresponde, en buena parte, a la poca
patriarcal bblica. Comprese las siguientes costumbres patriarcales con las tablillas de Nuzi:
1a. Abraham se queja de que morir sin hijos y un cierto Eliezer de Damasco ser su heredero (Gn. 15:2).
Por las tablillas de Nuzi sabemos que era costumbre de un matrimonio sin hijos adoptar un hijo que
cuidara de sus padres adoptivos y les brindara una sepultura digna, y que, a cambio, reciba la herencia.
Esto poda ser anulado en parte si se daba el caso de que le naciera un hijo al matrimonio.

1. Cass, PNCP 83 A (5)

2. (Oba), Bauer, Ostrakan. 31 (1; VAT 901:23, ver tambin VS VIII, tbl. 14)
3. Templo dedicado a todos los dolos o dioses.
4. H. Bauer. Zeitschrift Fr Die Alttestamentliche Wissenchaft 51, 1932, pgina 52 y siguientes. R. de Vaux, RB 46, 1937, pgina 355. G.R.
Driver, The original form of the name of Yahwh. Evidence and Conclusions (Zeitschrift Fr Die Alttestamentliche Wissenchaft 46, 1928,
pgina 7 y siguientes.
5. L.H. Grollenberg, Atlas of the Bible, 1957, pgina 35.
6. Biblical Archaeology, G. Ernest Wright, The Westminster Press, Filadelfia 1957, pginas 40-60.

72 El Nombre que trasciende todas las generaciones

1b. Si el matrimonio no tena descendencia, la mujer legtima tena que proporcionar una segunda mujer
a su esposo. As lo hizo Sara cuando dio a Abraham su esclava Agar (Gn. 16:2), y ms adelante Raquel
le dio a su marido Jacob su esclava Bilh (Gn. 30:3).
1c. Las bendiciones orales y las ultimas voluntades eran de carcter irrevocable, aun en el caso de que la
bendicin hubiera sido recibida por un impostor; por ello, Isaac mantuvo su palabra a pesar de que Ja-
cob haba obtenido su bendicin mediante el engao (Gn. 27:33).
1d. Jacob le manifest a Labn el deseo de casarse con Raquel. Segn la costumbre, el futuro marido tena
que ofrecer una dote a la familia de la novia. El regalo consista en ganado o bienes materiales, pero
como Jacob no llevaba consigo gran cosa ofreci cuidar los rebaos de su suegro por siete aos.
1e. La hija mayor tena que ser la primera en contraer matrimonio. Eso explica por qu Labn hizo a casar
con Jacob a su hija mayor Lea, antes que a la menor Raquel (Gn. 29:26).
1f. La esposa de Jacob hurt a su padre Labn los terafim (Gn. 31:19ss) y ste hizo todo lo posible por re-
cuperarlos. Las tablillas de Nuzi nos explican por qu: Quien posea los dolos domsticos tena tam-
bin derecho a la herencia y a la jefatura del clan.
1g. Excavaciones arqueolgicas de ste periodo muestran que era costumbre sepultar varias personas en
una cueva o gruta. Aquellas bien podran haber sido miembros de un slo clan, las cuales fueron inhu-
madas en la misma tumba familiar. Llama la atencin la historia dicha en el capitulo 23 del Gnesis so-
bre la compra de la cueva de Macpela con el fin de sepultar en ella a Sara. Abraham mismo fue sepul-
tado ah tambin, as como algunos otros de sus descendientes. Jos y sus hermanos llevaron el cuerpo
embalsamado de Jacob a Canan, para inhumarle en Macpela (Gn. 50:1-13). Siglos despus los jubilo-
sos israelitas capitaneados por Moiss, se llevaron los huesos de Jos de regreso a la tierra de sus pa-
dres (x. 13:19; Jos. 24:32; Gn. 33:29).7
1h. En el segundo milenio antes de nuestra (XVIII A.E.C) durante el periodo babilnico temprano, el precio
de los esclavos rondaba alrededor de los 20 shekels o talentos de plata, segun se ha sabido por las leyes
de Hammurabi y los anales de Mari.8 Por su parte, las Escrituras narran que Jos, quien vivi en ese si-
glo, fue vendido como esclavo a unos ismaelitas itinerantes precisamente por 20 talentos de plata (Gn.
37:28). Si esta historia hubiera sido inventada durante la epoca del exilio o durante el dominio persa
(siglo VI A.E.C) el precio habra sido de 90 a 100 talentos de plata.
1i. Las condiciones geopolticas narradas en el libro del Gnesis corresponden a las que conocemos por
otras fuentes histricas. En el capitulo 14, Abraham y cinco reyes cananitas libraron una guerra en las
cercanas del Mar Muerto en contra de una alianza de cuatro reyes provenientes de Elam, Mesopota-
mia y el sur de Anatolia, la actual Turqua. Ese tipo de alianzas de conquista o defensa entre diversos
reyes florecieron a principios de la edad de bronce, ya que ningn poder unificado regia desde Ur hasta
Carquemis. En su lugar haba multitud de ciudades estado como Isin, Larsa y Mari. Ocasionalmente al-
gunas ciudades venan a ser ms poderosas que otras y dominaban a sus vecinos por periodos breves.
Un texto de la epoca declara: No hay rey que sea tan fuerte como yo. De diez a quince reyes siguen a
Hammurabi, el hombre de Babilonia. As tambin, Rim Sin, el hombre de Larsa; as tambin, Ibalpiel,
el hombre de Eshnunna; as tambin, Amutpiel, el hombre de Qatna y veinte reyes siguen a Yarim Lim,
el hombre de Yamhad. Otros textos hablan de alianzas entre tres, cuatro y aun cinco reyes.
A pesar de la abundancia de textos cuneiformes encontrados, ninguno de los soberanos menciona-

7. The World of the Bible, Roberta L. Harris, Thames and Hudson, 1995, pgina 44.
8. Para mayor informacin sobre el tema se recomienda la obra: Slavery in the Ancient Near East, Issac Mendelsohn, Oxford University
Press, 1949, pgina 117. Sobre los anales de Mari: Archives Royales de Mari VIII, G. Boyer, Imprimerie Nationale, 1958, pgina 23.

Babilonia, Ugarit, Hamat y la forma triltera Yhu 73

 Francisco Martnez

Cueva funeraria familiar de Jeric

Esta tumba data de la edad media del bronce. El cuerpo de la ultima persona sepultada era colocado en una plan-
cha de piedra, junto con ofrendas funerarias consistentes en comidas y bebidas. Una vez que era necesario sepul-
tar a otro cuerpo, los restos del occiso de amontonaban en las paredes de la cueva en compaia de otros despojos
mortales. The World of the Biblie, Roberta L. Harris, Thames and Hudson, 1995, pgina 44.

dos en el relato gensico ha sido identificado todava. Pero sus nombres corresponden adecuadamente
con paises contemporneos a la edad de bronce, segun han sido citados en el capitulo 14, versculo 1:
Aconteci en los das de Amrafel rey de Sinar, de Arioc rey de Elasar, de Quedarlaomer rey de
Elam, y de Tidal rey de Gom. Quedarlaomer es claramente un nombre elamita, con el elemento Ku-
dur o Kutir (en el hebreo biblico es Qedar). Arioc es mesopotamico, y corresponde a Arriyuk o
Arriwik como se ha confirmado en los anales de Mari y Nusi. El nombre Amrafel est menos claro;
pero Tidal es hitita y ha sido universalmente reconocido como una forma temprana de Tudkjalia, la
cual fue bastante conocida en Anatolia, territorio donde se desarroll la cultura hitita.
1j. En otra lnea de argumentacin la forma de los nombres patriarcales pueden ayudarnos a datar la epoca
patriarcal. Issac, Jacob, Jos e Ismael tienen nombres que en su lengua original (Yitzjak, Yakov, Yosef
e Yismael) inician con un prefijo i / y; eruditos en lenguas semitas noroccidentales les han denominado
nombres con el amorita imperfecto, los cuales tuvieron su auge a principios de la edad de bronce,
para despus decaer paulatinamente.
Dicha caracterstica lingstica fue notada tiempo ha, cuando se analizaron los archivos de Mari
provenientes de principios del segundo milenio antes de nuestra era. En diversas fuentes del segundo
milenio se han contado alrededor de 6,000 nombres, de los cuales 1,360 inician con el prefijo i / y,
siendo 217 poseedores del amorita imperfecto. En los siglos subsiguientes el numero de este tipo de
nombres decay substancialmente dentro de las culturas semiticas. Por ejemplo de los 5,000 nombres
asirios identificados hasta la fecha tan solo 5 son del tipo amorita imperfecto. Esto nos ayuda identifi-
car decididamente los nombres patriarcales como provenientes de la edad de bronce y no de una epo-
ca ms tarda.9

9. The Patriarchal Age, Myth or History, Kenneth A. Kitchen. Biblical Archeology Review, March April 1995.

74 El Nombre que trasciende todas las generaciones

 La vida de los patriarcas tal y como es representada en el libro del Gnesis encaja perfectamente
dentro del ambiente geopoltico, legal y lingstico de la edad de bronce cananita. Por consiguiente, si
la narrativa bblica se reconoce como cierta Por qu no se admite igualmente la testificacin escritu-
ral sobre su religin, la cual sin duda alguna estaba lo suficientemente desarrollada para conocer el
Nombre memorial?
2. Aparecen en el relato del Gnesis y el xodo, algunos personajes con nombres teofricos previos a los
das de Moiss, lo cual prueba que el nombre del Bendito era ya conocido en la poca patriarcal. Por
ejemplo: Yahud, hd;Why: (Jud), significa: Alabar a Yahwh o bien, Yahwh sea alabado (Gn.
29:35).10
Yocabed, proviene del hebreo Yokbed, que significa: Yahwh es poderoso, y fue la madre de
Moiss, (x. 6:20).
Jos, o Yosf es interpretado como Yahwh es mi espada.
3. Afortunadamente existe un pasaje dentro del mismo libro del xodo que sirve de testigo invaluable
para el esclarecimiento de este asunto. Est en el capitulo 3 versculo 6. Ah se menciona que Yahwh
no se present a s mismo como un Elyon nuevo o desconocido, sino como: Yahwh el Elohim de
vuestros padres (x. 3:6,15). Tales palabras asumen que Moiss
conoca el Nombre. Lo mismo se deduce para el pueblo de Israel,
pues s el Nombre memorial les era desconocido, su simple
nocin no hubiera resuelto nada. En consecuencia, el llamado a la
libertad de Moiss hubiera sido rechazado. Pero no se encuentra
en las Escrituras ningn indicio de sorpresa o extraeza de parte
de israelitas al or el Nombre de Yahwh, como fue el caso del
faran, quien inmediatamente pregunt: Quin es Yahwh para
que yo escuche su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a
Yahwh, ni tampoco dejar ir a Israel (x. 5:1,2).
4. La pregunta de Moiss Cul es tu nombre? est estructurada
en una forma diferente a lo normal. S alguien desea preguntar su Sello de Jacob
nombre a otra persona en el hebreo antiguo, nunca dira Cul Los hieroglficos en el centro de
(hm; mah) es tu nombre? sino Quin (yIm mi) eres t?, Dga- este escarabeo se leen Yqb HR,
me su nombre. 11 Entonces, Qu nos indica el uso del pronom- la transcripcin egipcia del nom-
bre semtico Yaqub, una variante
bre interrogativo mah? Para dar respuesta a tal interrogante es
de Yakob o Jacob. Fue encon-
necesario hacer un estudio lingstico de todos los casos en que trado cerca de Haifa, Israel y
aparece el pronombre interrogativo, y su interactuacin con el data del siglo XVIII A.E.C. Se
contexto. As se han divido los casos en tres categoras, con los piensa que perteneci a algn
siguientes resultados: rey cananeo de ese nombre.

4a. Hay pasajes del mismo tipo de xodo 3:13, los cuales se interpre-
tan como Qu clase de persona es usted?
4b. Existen versculos donde mah es usado con asociaciones personales: En todos esos casos se entiende
como Cul es su tipo, o calidad, o carcter?

10. Yahud es una combinacin del Nombre de Yahwh con la primera persona del singular de la conjugacin Hopal del verbo yadah (ala-
bar).
11. Moses: The Revelation and the Covenant. Martin Buber, 1946, pg. 48

Babilonia, Ugarit, Hamat y la forma triltera Yhu 75

 Francisco Martnez

4c. Por ultimo se encuentran algunos textos donde mah es considerado con asociaciones impersonales: Los
diez casos de esta categora demandan consistentemente una exposicin del carcter, o del significado
interno, o la substancia del asunto del cual se cuestiona.
Por tanto, la pregunta de Moiss no est demandando un simple sonido con el cual designar al To-
dopoderoso, sino que busca su contenido, su carcter, su significado, la sustancia misma del Nombre
memorial. De ah la respuesta dada por el Bendito: YO SOY EL QUE SOY. As dirs a los hijos de
Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros (x. 3:14).
Sin duda, ahora el lector comprender por qu, el contenido y significado completo del Nombre vi-
no primero y el Nombre mismo despus.12
5. La palabra conocer en el Antiguo Testamento o Escrituras Hebreas va desde la mera posesin de infor-
macin, pasando por la percepcin y el discernimiento, hasta el disfrute activo de comunin con la per-
sona conocida.13 En el sentido ms sublime conlleva un profundo sentido tico y moral. Por ejemplo
los hijos del Sumo Sacerdote14 El ciertamente conocan el Nombre como sonido pero no como una
revelacin personal (1 S. 2:12; comprese con 3:7; x. 33:12,13). Es decir, no tenan conocimiento
intimo de l, el cual habra transformado sus vidas (Is. 50:10). As pues xodo 6:2,3 nos dice que lo
que hasta ese momento se haba posedo era slo un sonido, una forma de dirigirse al Todopoderoso
que reciba ese Nombre, que es el Redentor y el Juez Excelso, siempre presente entre su pueblo. Esta
perspectiva del significado de xodo 6:2,3 se confirma con los datos dados por el Gnesis.
6. El termino yD'v' Shadday aparece tan slo 6 veces en el libro del Gnesis y 42 veces en el resto de
Antiguo Testamento o Escrituras Hebreas, mientras que el Nombre propio de Yahwh aparece 116
veces entre Gnesis 12:1 y xodo 3:12.
6a. Shadday no es un nombre sino un titulo, proviene de la raz shadad que significa: Violento destruc-
tor, o bien devastar, arrasar, arruinar; y segn otros eruditos la montaa. Este termino aplica-
do a Yahwh, significara mostrar poder. y as se expresa en la traduccin El Omnipotente o El
Todopoderoso.
6b. Las Escrituras muestran que en el Excelso convergen dos tipos de poderes que actan desde dos distan-
cias diferentes y a su vez estn interrelacionados con su Nombre Yahwh y su titulo El Shadday:
6c. El titulo El Shadday expresa el poder aniquilador emanado de su justa ira. Acta como juicio a los co-
razones y su grado de ignorancia, negligencia o pecado voluntario y procede con total imparcialidad.
Aunque en ocasiones ha estado callado, ejerciendo autodominio cuando ha llegado el tiempo de actuar
lo ha hecho con pleno podero (Is. 42:13,14; Sal. 80:2). Manifestndose, por ejemplo, en el diluvio y la
destruccin de las ciudades de la llanura.
El poder destructor de Yahwh desafa abiertamente a los dioses falsos de las naciones, el caso ms
representativo son las diez plagas de Egipto,15 donde Yahwh azot a la nacin de los faraones y hu-
mill a sus dioses y emblemas sagrados.
La primera plaga, la transformacin del ro Nilo y todas las aguas del pas en sangre, pisote al dios
del Nilo Hapo; la consiguiente muerte de los peces fue tambin una dura sacudida para la religin
egipcia, pues ciertas clases de peces se veneraban y hasta se momificaban (x. 7:19-21). La segunda
plaga ridiculiz al smbolo egipcio de la fertilidad y resurreccin, la rana, animal consagrado a la dio-

12. The Revelation of the Divine Name, J.A. Motyer, London Tyndale Press, 1959, pginas 1-25.
13. Conocer el Nombre de Yahwh no significa conocer un sonido nicamente, significa andar conforme a l: Aunque ahora todos los pue-
blos anden cada uno en el nombre de sus dioses, con todo, nosotros andaremos en el Nombre de Yahwh nuestro Elohim, eternamente y
para siempre (Mi. 4:5 comprese con Lv. 18:4; Dt. 10:12).
14. Kojen Gadol

76 El Nombre que trasciende todas las generaciones

 sa rana Heqet (x. 8:5-14). Todos estos portentos fueron reproducidos a escala reducida por los sacer-
dotes hechiceros de la corte; pero, la tercera plaga les apabull (x. 8:20-32). La mitologa egipcia
hizo del dios Thot al creador de la magia, ms aun este dolo fue incapaz de ayudar a sus sacerdotes.
La cuarta plaga estableci una lnea de separacin entre los egipcios y los hebreos, cuando toda cla-
se de moscas invadieron Egipto; en cambio, la feraz tierra de Gosn donde vivan los israelitas perma-
neci inafectada.16 La quinta plaga, la peste del ganado, arruin la gloria de Apis, la diosa vaca Hator
y la diosa del cielo Nut, a la que se representaba como una vaca con las estrellas fijadas a su vientre
(x. 9: 1-7).17 Slo el ganado de los israelitas qued exento.
La sexta plaga, las ulceras, cay sobre todos los egipcios, incluidos los hechiceros, que ya no pudie-
ron estar ante el faran y deshonr a las deidades con supuestos poderes curativos, Thot, Isis y Path
(x. 9:8-12). La sptima plaga, granizo mezclado con fuego,18 burl a Reshpu, quien segn se crea
controlaba el relmpago y a Thot quien supuestamente gobernaba la lluvia y el trueno (x. 9:22-26).
La plaga de las langostas, consumi el prestigio de Min, el dios que aseguraba cosechas abundantes
(x. 10:12-15). Entre las divinidades que la plaga de las tinieblas vej estuvieron los dioses solares,
como Ra y Horus, tambin Thot el dios de la luna, que segn se enseaba, era quien controlaba el sol,
la luna y las estrellas (x. 10:21-23).
La muerte de los primognitos result en la mxima afrenta para los dioses egipcios (x. 12:12).
Los faraones se autodesignaban dioses, hijos de Ra o Amn Ra. Segn las tradiciones egipcias se ale-
gaba que el dios tena relaciones sexuales con la reina; en consecuencia el hijo era considerado un
dios encarnado y era consagrado a Ra en su templo. La muerte del primognito del faran equivala a
la muerte de un dios (x. 12:29). La defuncin de todos los primognitos egipcios fue tan devastadora
que sumi en el abatimiento a nobles y plebeyos por igual, justo pago a una nacin que haba decreta-
do la muerte de todo bebe varn hebreo.
6d. El Nombre de Yahwh representa en su forma causativa (Hifil), otro tipo de poder, el creador, revelado
en la creacin del universo, la preservacin de la familia de No; la conservacin de las ropas y el cal-
zado de los israelitas que salieron de Egipto; el man como fuente de alimento; las aguas de Horeb, et-

15. Hay una fuente egipcia que podra coincidir con el relato del xodo, El papiro de Ipuwer, en donde se registra una serie de desastres
que afligieron al pas de los faraones muy semejantes a las diez plagas:
Papiro de Ipuwer 2:2- El ro es sangre.
xodo 7:20 -Moiss y Aarn hicieron como les mand Yahwh. Alz la vara y golpe las aguas del Nilo en presencia del faran y de sus
servidores, y todas las aguas del Nilo se convirtieron en sangre.
Papiro de Ipuwer 2:6 -Sangre en todo lugar.
xodo 7:21 -Los peces que haba en el Nilo murieron. Y el Nilo apestaba, de modo que los egipcios no podan beber de l. Hubo sangre
en toda la tierra de Egipto.
Papiro de Ipuwer 2:10 -Las puertas, las columnas y los muros son consumidos por el fuego.
xodo 9:23,24 -Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Yahwh envi truenos y granizo. El fuego se descarg sobre la tierra, y Yahwh
hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. Hubo, pues, granizo y fuego centelleante mezclado con el granizo, y era tan pesado que nunca
lo hubo como aqul en toda la tierra de Egipto desde que comenz a ser nacin.
Papiro de Ipuwer 4:14 -Los arboles estn destruidos.
xodo 9:25 -El granizo destruy en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, tanto los hombres como los animales. El granizo
tambin arruin toda la hierba del campo y destroz todos los rboles del campo.
Papiro de Ipuwer 9:11 -En la tierra no hay luz.
xodo 10:22 -Moiss extendi su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas por toda la tierra de Egipto, durante tres das.
Papiro de Ipuwer 2:13 -En todo lugar hay quienes ponen a su hermano sobre la tierra.
xodo 12:30 -Aquella noche se levantaron el faran, todos sus servidores y todos los egipcios, pues haba un gran clamor en Egipto, por-
que no haba casa donde no hubiese un muerto.
16. Esto indica que los dos tipos de poderes del Omnipotente actan simultneamente, castigando al impo y escudando al justo.
17. Algunos ritos de la religin egipcia incluan la bestialidad, Herodoto (II, 46) narra que una sacerdotisa se una al macho cabro Mende.
18. La antigua tradicin juda, el Talmud babilnico, tratado de Berakhoth 54b, afirma que eran rocas calientes, como aquellas que ocurren
en las erupciones volcnicas.

Babilonia, Ugarit, Hamat y la forma triltera Yhu 77

 Francisco Martnez

ctera. El Inmarcesible Poderoso estaba hablando en xodo 6:3 de la revelacin de los atributos de su
Nombre, no del Nombre mismo.
6e. El pasaje de xodo 3:13, generalmente se mal interpreta como si Moiss estuviera solicitando la infor-
macin para s, pero lo que en verdad tena l en mente era la obtencin de una seal que avalara su mi-
sin proftica libertadora ante los hijos de Israel.
Yahwh se revela a su pueblo especialmente durante la tribulacin, por eso esper hasta los das de
Moiss para revelar el carcter o la substancia de su Nombre. En aquellos aciagos das Israel gema bajo
el yugo de la esclavitud, sometido por 80 aos a un programa de exterminio (x. 1:8-22). Israel necesita-
ba desesperadamente a su Redentor. La revelacin subsiguiente va orientada hacia ese propsito: Yahwh
significa Yo soy el que es, el autoexistente, o sea la El que est siempre presente.
Dicha presencia haba sido ya manifiesta a los patriarcas, mas fue precisamente en el perodo del
xodo cuando se devel el significado del Nombre y le identific como aquel que est siempre presente,
protegiendo y salvando a su pueblo. La solemnidad primaveral de Psaj o Pascua es el memorial del ca-
rcter redentor de Yahwh y constituye una historia de transiciones milagrosas que ilustra el paso de la es-
clavitud a la libertad, de la desesperacin a la certidumbre, de la lobreguez a la luz, de la muerte a la vida.
Su perpetuidad es un tabernculo al inmortal compromiso de Yahwh con su pueblo.19Su majestad es la
grandeza redentora del Nombre de Yahwh.

19. La profeca del resto santo o excelso prueba indirectamente, que el Nombre jamas se perdi. El remanente se define como: la pequea
parte de un pueblo que escapa a la ruina nacional cuando el Inmortal ejecuta un castigo terrible en contra de una nacin que ha rebasado
la medida del pecado.
La profeca del remanente est polarizada en la misericordia celestial (Mi. 7:18); pues Adonay pese a su justa ira no extermina al pueblo
sino que deja un remanente; sin ste pequeo grupo de justos el pueblo de Israel hubiera sido exterminado (Is. 1:9).
El concepto del resto tienen dos aspectos que no deben confundirse:
a) Histrico: Son los sobrevivientes de las guerras y las deportaciones (Is. 10:22,23). b) Proftico: El cual son los pobres (Sof. 3:12,13); los
gusanos o gusanitos de Jacob (Is. 41:14); la comunidad de los salvos, los herederos de la tierra, el reino y la gloria; es la congregacin,
el Israel de Yah (Is. 49:8).
La existencia misma del resto a travs de las edades demuestra la preservacin del Nombre aun en medio de la tribulacin. Segn lo tes-
timonia el profeta Zacaras, (Zac. 13:7-9).
El Nombre de Yahwh es la corona del rey y la diadema del sacerdote de ese resto excelso; uniendo as, en solo tocado, las dignidades de
la realeza y el sacerdocio: En aquel da Yahwh Sebaot ser corona de hermosura y diadema de gloria para el remanente de su pueblo.
(Is. 28:5; comp. Ap. 2:10; Stg. 1:12). Y mir, y he aqu el Cordero de pie sobre el monte Sin, y con l estaban los 144.000 que tenan su
nombre y el Nombre de su Padre escrito en sus frentes (Rv. 14:1).

78 El Nombre que trasciende todas las generaciones