FILOSOFA SUFI

LOS ISLEOS
LA TRADICIN SUFI
BIBLIOGRAFA
LA HISTORIA DEL T
ENLACES

Vi un nio que llevaba una luz.

Le pregunt de dnde la haba trado.
El la apag y me dijo:
"Ahora dime t dnde ha ido".
Hasan de Basra

El Sufi Bavazid dice acerca de si mismo:

De joven yo era un revolucionario y mi oracin consista en decir a Dios:

Seor, dame fuerzas para cambiar el mundo.

A medida que fui haciendome adulto y cai en la cuenta de que me haba

pasado media vida sin haber logrado cambiar a una sola alma, transforme mi
oracin y comenc a decir: Seor, dame la gracia
de transformar a cuantos entran en contacto conmigo. Aunque solo sea a mi
familia y a mis amigos. Con eso me doy por satisfecho.

Ahora, que soy un viejo y tengo los das contados, he empezado a comprender
lo estpido que yo he sido. Mi nica oracin es la siguiente: Seor, dame la
gracia de cambiarme a mi mismo. Si yo hubiera orado de este modo desde el
principio, no habra malgastado mi vida.

RECORDAR. Todo depende del recuerdo.

No se comienza por aprender, sino por recordar.
La distancia entre la existencia eterna y las dificultades de la vida nos hacen
olvidar.
Por esta razn Dios ordena:

"Recuerda"

Sheikh Ismail Hakki

Estoy leyendo un libro de poemas msticos de Rumi, suf nacido en el siglo
XIII en Persia.

En la poesa de Rumi, el amor es el alma del universo, y esta alma no conoce

lmites, abarca todas las personas, todos los pases y todas las religiones. La
meta del sufismo es conocer el amor en todas sus formas gloriosas, todos los
profetas, todas las prcticas, todas las formas de culto que conducen al amor
son, en esencia, sufismo.

El gran filsofo suf Ibn Arabi escribe:

Mi corazn abarca todas las formas,

contiene un prado para las gacelas
y un monasterio para los monjes cristianos.
Hay un templo para los idlatras
y un santuario para los peregrinos;
en l est la tabla de la Tora
y el Libro del Corn.
Yo sigo la religin del Amor
y voy por cualquier camino
por donde me lleve Su camello.
sta es la verdadera fe;
sta es la verdadera religin.

Creis que s lo que hago,

que por un segundo, o incluso medio segundo,
s qu versos saldrn de mi boca?
No soy ms que una pluma en manos de un escritor,
no ms que una pelota lanzada por un mazo de polo!
Jalaluddin Rumi

LA TRADICIN SUFI
La Tradicin Suf no es una religin ni un culto. Es una filosofa de vida y su
objeto es ofrecer al hombre una va, un camino prctico que le permita
alcanzar un grado de conciencia superior y, por medio de este estado elevado
de conciencia, comprender su relacin con el Ser Supremo.
Esta filosofa se ha transmitido durante siglos, conserva su antigua calidad y
sus secretos antiguos han sido custodiados a fin de que est disponible,
inmutable y limpia para aquellos que buscan una sabidura ms profunda a
travs de una conciencia profunda.
La Tradicin sostiene que el hombre, en su estado presente, es un ser
condicionado: condicionado desde que nace, a aceptar -la mayora de las
veces sin cuidado ni referencias- una cantidad de actitudes, puntos de
referencia y teoras que traban sus pensamientos y acciones a lo largo de toda
su vida. Este condicionamiento no es del todo malo o negativo. Un poco de
condicionamiento es necesario. La fe, la piedad, la disciplina, la confianza, la
obediencia y el orden son todas cualidades nobles que deberan ensearse,
aprenderse y ponerse en prctica.
Sostenemos que la pureza del ser interior del hombre, en armona con el
Diagrama del Maestro Diseador, puede sacarlo de lo mundano y protegerlo
de la corrupcin y la contaminacin del mundo externo. Esto no significa
que sea necesario retirarse a una cueva en la montaa o a una ermita. Al
contrario, implica ser un miembro pleno y mejor de la sociedad: estar en el
mundo sin ser del mundo, seguir Reglas y disciplinas que produzcan paz
interior y, por medio del ejemplo, instruir a otra gente digna, con humildad e
intencin; escuchar la voz de la Naturaleza para que los secretos de la
Tradicin puedan ser conocidos, pero slo por aquellos cuya intencin sea
pura y por quienes puedan jurar -que el Seor de la Vida sea testigo- que
usarn la Sabidura bien y de buena fe.
Desde la antigedad, los dichos de Ex Oriente Lux han inspirado a muchos
santos y sabios a buscar el acorde de armona que uniera Oriente con
Occidente para beneficio de ambos. San Francisco de Ass debata con sabios
rabes y khorasanos; Ignacio de Loyola mantena correspondencia con
Maestros de la Tradicin; el Emperador Federico el Grande tena un consejero
rabe; durante el desdichado perodo de las Cruzadas, los Templarios y los
Hospitalarios celebraban cnclaves secretos para evitar excesos trgicos en
ambos lados.
Ya es historia que en la Tradicin, el piso en forma de tablero de ajedrez es
una caracterstica de ciertas tekkias o lugares de reunin y poder: en
estos casos, el color negro representa la sabidura y el trabajo continuo y el
color blanco, la alegra y la Estrella de la Maana.
Una persona digna que entra en la Tradicin debe hacerlo libremente, no por
haber sido inducida o porque le hayan hecho promesas. Est ligada por un
juramento a buscar el conocimiento profundo y una conciencia permanente,
de manera tal que pueda progresar y, al hacerlo, tener una influencia en su
prjimo.
Un Maestro en al Tradicin es alguien que ha sido sometido a un
entrenamiento altamente preciso, tanto en su vida interna como externa o
mundana. Su mandato de ensear viene de una fuente de autoridad intachable
y en todo momento y en todos sus actos responde ante el Gran Diseador.
La Tradicin Suf no es de ninguna manera incompatible con la vida cotidiana
o con actividades loables dentro de la comunidad. Por cierto, la aspiracin de
cada Suf es desarrollar la conciencia interna de nuestro Creador Divino y, a
travs de la aproximacin a este conocimiento, se hace un bien a s mismo, a
sus allegados y seres queridos y a su comunidad. Esta adhesin al camino Suf
nunca debe producir conflicto con los poderes de la Naturaleza, ni suprimir la
conciencia profunda.
La Tradicin se ofrecen a Occidente con sinceridad y con un propsito
profundo. Si el mensaje Suf encuentra eco en occidente, entonces que su
fraternidad trascienda el tiempo y la distancia y que el hecho de compartir los
secretos brinde a este planeta el Divino Favor.

del libro TRADICIN SUFI EN OCCIDENTE de Omar Al Shah

Ediciones DERVISH INTERNATIONAL

REMEDIO

Tu medicina est dentro de ti, y t no la ves.

Tu enfermedad viene de ti mismo, y t no te das cuenta.
Hazrat Al

LA HISTORIA DEL T
En tiempos antiguos el t no se conoca fuera de China. Rumores de su
existencia haban llegado a los sabios e ignorantes de otros pases, y cada uno
trataba de investigar qu era, de acuerdo con lo que queran o lo que pensaban
que era. El rey de un pas mand un embajador con su comitiva a China y el
emperador chino les dio t.
Pero al ver que tambin los campesinos lo beban, llegaron a la conclusin de
que no era digno de su amo real y, adems, que el emperador chino estaba
tratando de engaarlos, haciendo pasar otra sustancia por la bebida celestial,
de la que tanto haban odo.
Un filsofo, el ms grande de otro pas, recolect toda la informacin que
pudo encontrar sobre el t y luego lleg a la conclusin de que deba ser una
sustancia que raramente se encontraba y que era diferente de las que hasta
entonces se conocan. Pues, No se haca referencia a ella como una hierba, un
agua verde, negra, a veces amarga y a veces dulce?
En otros pases, durante siglos, la gente prob todas las hierbas que poda
encontrar. Muchos fueron envenenados, todos estaban desilusionados, pues
nadie haba llevado la planta de t a sus tierras, y, por tanto, no la podan
encontrar. Tambin intilmente bebieron todos los lquidos que pudieron
encontrar.
En otro territorio, una pequea bolsa de t era llevada continuamente en
procesin, ante el pblico, mientras ellos caminaban hacia sus observancias
religiosas. Nadie pensaba en probarlo. En verdad nadie saba cmo hacerlo, o
que se poda hacer, todos estaban convencidos de que el t mismo tena una
cualidad mgica. Un hombre sabio les dijo: _ Viertan sobre ella agua
hirviendo, hombres ignorantes.
Rpidamente lo colgaron y lo clavaron en alto, porque hacer esto, de acuerdo
con sus creencias, conducira a la destruccin de su t. Y esto mostraba, por lo
menos para su propia satisfaccin, que l era un enemigo de su fe.
Sin embargo, unos cuantos, que lo haban escuchado antes de morir, pudieron
obtener algo de t y beberlo en secreto. Cuando alguien les deca: _Qu estn
bebiendo?_, contestaban: Es solamente una medicina que tomamos para cierta
enfermedad.
Y as suceda en todo el mundo. El t haba sido visto crecer por algunos que
no lo reconocan. Haba sido dado a otros a beber, pero ellos creyeron que era
la bebida de la gente comn. Haba estado en posesin de otros, que lo
veneraban, as como a su recipiente. Fuera de China slo unos cuntos en
verdad lo beban, y esto solamente ocultndose.
Fue entonces que vino un hombre de conocimiento profundo, y les dijo a los
vendedores de t, a los que beban t y a otros: _Aquel que prueba sabe. Aquel
que no prueba, no sabe. En vez de hablar sobre la bebida celestial, no digan
nada, sino ofrzcanla a sus invitados. Aquellos a quienes les guste, pedirn
ms; aquellos a quienes no les guste, demostrarn que no son aptos para ser
bebedores de t.
Cierren la puerta del argumento y del misterio. Abran la casa de t de la
experiencia.
Despus de esto, el t fue llevado de un punto a otro en la ruta de la seda,
siempre que un mercader de jade, o piedras preciosas, o seda, paraba a
descansar, haca t y lo ofreca a quien estuviera cerca, as estuviese en
conocimiento del t o no. Este fue el principio de las Chaikhanas, las casas de
t que fueron establecidas por todo el camino desde Pekn a Bokhara y
Samarkanda; todos aquellos que probaban, saban.
Ntese bien que al principio eran solamente los poderosos y los que
pretendan ser hombres de conocimientos, quienes buscaban la bebida
celestial y quienes tambin decan: _Pero esto no es sino hojas secas_ o por
qu hierven agua, cuando lo nico que quiero es la bebida celestial?, cmo s
lo que es esto?, comprubenmelo, adems el color del lquido no es de color
oro, sino ocre.
Cuando al fin la verdad se supo, y cuando el t se trajo para que todo el que
quisiera lo probara, los papeles cambiaron, y los nicos que decan las cosas
que haban sido dichas por los poderosos y los inteligentes, eran los tontos de
remate.
Y as es el caso hasta nuestros das.

del libro SUFISMO EN OCCIDENTE

Ediciones DERVISH INTERNATIONAL

BIBLIOGRAFA
"La ltima barrera. Un viaje sufi" de Rashad Field
Editorial Troquel, S.A.
"Los Sufis" de Idries Shah.
"Un escorpin perfumado" de Idries Shah.
Editorial Kairs

Aprender a aprender de Idries Shah.

Las hazaas del incomparable Mul Nasrudn de Idries Shah.
Reflexiones de Idries Shah.Reflexiones de Idries Shah.
Editorial Paidos Orientalia

La travesa dorada Cuentos de Sirdar Ikbal Ali Shah. Coleccin

Generalife.
Sufismo hoy Omar Ali Shah. (Es hijo del anterior). Coleccin Generalife.
Sufismo en occidente Coleccin Generalife.
La alqumia de la felicidad Al-Gazzali. Coleccin Generalife.
Editorial SUFI

POEMAS MSTICOS

Rubaiyyats de Djalal Ud Din Rumi.

Ediciones Obelisco

En brazos del amado de Jalaluddin Rumi. Antologa de poemas msticos.

Editorial EDAF (Arca de sabidura)

Diwan de Shams de Tabriz de Jalaluddin Rumi. Coleccin Generalife.

Rubaiyyat de Omar Khayaam. Coleccin Generalife.
La cancin de Saki Poemas. Hafiz. Coleccin Generalife
El jardn amurallado de la verdad Hakim Sanai. Coleccin Generalife
Editorial SUFI
Los sufis de Idries
Shah
Por Miguel Valls
No deja de ser curioso,
por no emplear palabras ms
speras, el desconocimiento que
existe sobre captulos enteros
de nuestra Historia, tan fundamentales
para comprenderla en
su dimensin exacta. Me estoy
refiriendo, en concreto, a la obra
y legado rabes en Europa. El
inters que subyace detrs de
estas ocultaciones es bastante
obvio: por un lado, la Iglesia
Catlica niega, distancia a claros
competidores y, por otro, los
linajes reales legitiman sus
pretendidos derechos demonizando
a aquellos a quienes expulsaron por las
armas de su propia tierra, que es la de todos.
Todo esto ha condicionado hasta hoy un
ambiente cultural donde ese legado, esa
presencia y sedimento, simplemente no existe.
Pero s que existe.
En algn momento, cualquier inquieto
se ha preguntado probablemente por las
autnticas creencias de los Caballeros del
Temple o cmo pudieron haber hecho tan
buenas migas con ciertos musulmames, sus
supuestos enemigos acrrimos, objeto de sus
iras y sus cruzadas, hasta el punto de vestir a
su manera, expresarse en su lengua y trocar sus
nombres propios por otros rabes.
A todo el que tenga esta inquietud, le
recomiendo efusivamente la lectura del libro
Los sufis, de Idries Shah, para adentrarse en
la manera de pensar sufi, los msticos del Islam,
y su soberbio y secular compendio de sabidura.
Pero tambin, y sobre todo, para asimilar una
parte fundamental de la masonera, tal y como
se entiende y se practica hoy.
El autor del libro apunta las numerosas
coincidencias existentes entre los rituales y
formas de pensar de sufis y masones. Sin
embargo, segn se excusa, por respeto a la
intimidad de unos y otros a
quienes sin duda alguna conoce
sobradamente, no profundiza en
los secretos comunes de ambos.
A pesar de ello, en sus
descripciones pone de relieve el
significado de muchos smbolos
sufis, o rabes, o musulmanes,
que a los masones les resultarn
del todo familiares. Y ofrece
explicaciones que, por fin,
responden con toda claridad al
significado de hechos y de
smbolos que emplean, o que
manejan, y que no acababan de
entenderse correctamente, o verse del todo
claros, en menoscabo de su eficacia.
Hay una impresin generalizada de que
los Caballeros Templarios adquirieron en sus
viajes a Oriente una parte fundamental de su
patrimonio de conocimiento. No cabe duda.
Pero ahora, tras conocer la Historia y a sus
protagonistas, tampoco se ve la necesidad de
tener que viajar hasta Jerusalem cuando la lite
de pensadores orientales ejerca ya en la
pennsula Ibrica desde varios siglos antes, y
eran contemporneos, y vecinos, de los
Templarios. Ah estn Ibn Rushd o Averroes
(s. XII), Avicenas, Ibn el-Arabi, el-Majiriti y
tantos otros.
Sea lo que fuere lo que los Caballeros
Templarios fueron a buscar a Jerusalem, no fue
nada de lo que ya tenan aqu.
Con Muza y con Tarik desembarcaron
sabios sufis en el siglo VIII, que nacieron,
vivieron y trabajaron en la Pennsula durante
800 aos, que llegaron hasta Poitiers y se
asentaron y convivieron en el Languedoc
francs, cuna del catarismo y tierra natal del
Temple. Eso supone demasiado tiempo,
demasiado territorio y demasiado talento como
para haberse evaporado sin ms, sin pena ni
gloria, como pretenden algunos.
Durante la noche de la Edad Media, las
familias pudientes o nobles europeas, al
contrario que las rabes y judas, no educaban
a sus hijos ms que para el elevado ejercicio
de la guerra, el botn y el tributo, dejando para
los siervos tareas bajas como leer, escribir,
medir o contar. Por muy bien que puedan caer
los fundadores del Temple, o los impulsores de
su fundacin, el Priorato de Sin excepto quiz
San Bernardo u otros eclesisticos implicados,
es seguro que no debieron poseer en ningn
modo la erudicin y la profunda tradicin de
conocimiento que s demostraban los sheikhs
sufis en aquellos tiempos. En definitiva, es
lgico suponer que estos intelectualmente
inquietos nobles europeos tomasen por maestros
a los depositarios de esa cultura mstica tanto
ms desarrollada, del mismo modo que los
romanos adoptaron la griega, los brbaros la
latina o los mongoles la china.
Una de las historias tradicionales que
manejan los sufis para darse a entender cuenta
que cuatro viajeros, cada uno procedente de un
pas distinto, se haban acabado juntando para
aliviar la pesadumbre del camino. Tambin
haban decidido unir sus recursos y, a estas
alturas, prximos a su destino final, ya solo les
quedaba una moneda con que comprar algo de
comer. En esto llegaron a una posada y, a la
puerta, el mul sufi Nasrudn el sempiterno
protagonista, sabio e ingenuo, de este tipo de
historias les oy discutir acaloradamente. Uno
quera gastar la moneda en comprar
parabads. El segundo quera tomanoides,
el tercero fliscus y, el cuarto, muntas.
Nasrudn se acerc y les pidi la moneda, con
su promesa de comprar algo con lo que todos
quedaran satisfechos. Los viajeros accedieron
con cierto recelo. Al rato, Nasrudn regres con
una hermosa cesta de uvas que tendi hacia los
viajeros. Excelente! dijo el primero un
cesto de parabads, tal y como yo propuse!.
El segundo dijo hombre, qu bien, tomanoides,
tanto que me apetecan. Y as lo mismo el
tercero y el cuarto. Porque cada cual, en su
propio idioma, estaba refirindose a lo mismo:
uvas.
As definen los sufis su misin: encontrar
lo bueno que tiene en comn el fondo de todas las
religiones, hacrselo entender a todos y conciliar
a las personas en torno a esos valores clave.
Segn la simbologa sufi, las uvas son
la fuente del vino (el conocimiento), y la
embriaguez que causa ste, el estado de felicidad
que produce el conocimiento de Dios. Pero no
es esta simbologa recurrente del sufismo a lo
que me quiero referir, sino a la similitud entre
el fondo de este episodio de Nasrudn y aquel
texto de las Constituciones de Anderson donde
se lee que ningn masn est obligado a
practicar otra religin que aquella en la que
estn de acuerdo todos los hombres. Su lectura
es doble: por un lado, deja al masn a su libertad
de conciencia, pero por otro, le obliga a la
bsqueda y a la prctica de esa religin o valores
en que todos los hombres convienen .
Ambas citas dejan patente la absoluta
coincidencia del pensamiento sufi y masn
sobre el asunto de sus creencias y prcticas
religiosas. Pero hay cientos de coincidencias
ms, hasta el punto de convencerse uno no solo
de que no pueden ser fruto de la casualidad,
sino que sufismo y masonera son, en el fondo
y en la forma, una misma cosa. A los masones,
no debiera de extraarles en absoluto. De hecho
a los sufis les parecera, y les parece, lo ms
lgico y lo ms normal del mundo, como
efectivamente lo es.
Puede que a muchos se les caigan los
palos del sombrajo con esta posibilidad, pero
las evidencias no dejan lugar a dudas. Desde
toques y contraseas, hasta orgenes gremiales,
simbologa y herramientas de construccin y
cantera, relacin y actitudes recprocas entre
maestro y aprendiz, los grados, el
perfeccionamiento personal, el sentido de
evolucin permanente, el orden de aprendizaje
de las diferentes materias, no temer infierno ni
desear cielo, la herencia drudica y egipcia,
Lug o Thoth, Hermes y Mercurio, conceptos
de Templo interior y exterior, columnas, luz,
Oriente, la tradicin oral, experiencia personal...
Ningn masn encontrar en el sufismo nada
que le sea extrao, aunque s mucho de nuevo
y de esclarecedor.
En la introduccin del libro, el
solventsimo Robert Graves dice: En realidad,
la masonera tuvo como origen una sociedad
sufi (probablemente los malamati, aadira yo).
Se la conoci por primera vez en Inglaterra
bajo el reinado de Aethelstan (924-939) y fue
introducida en Escocia bajo el disfraz de un
2
gremio de artesanos a principios del siglo XIV,
gracias sin duda alguna a los Caballeros
Templarios. (...) Los tres instrumentos de trabajo
que actualmente se exhiben en las logias
masnicas representan tres posiciones para la
oracin. Buizz o Boaz y Salomn hijo de David,
no fueron sbditos israelitas del rey ni aliados
fenicios como se daba por supuesto, sino
arquitectos sufis de Abdel-Malik, autores junto
con quienes lo siguieron de la Cpula de la
Roca, la reconstruccin sobre las ruinas del
templo de Salomn. Sus nombres autnticos
fueron Thuban abdel Faiz (Izz) y su biznieto
Maaruf, hijo o discpulo de David de Tay, cuyo
nombre sfico fue Salomn porque fue hijo
de David. Las proporciones arquitectnicas
fijadas para este templo (su geometra sagrada),
igual que en la Kaaba de la Meca, eran
numricamente equivalentes a ciertas races
rabes portadoras de mensajes sagrados.
Curiosamente, existe otro Hiram Abif
sufi, relacionado con la construccin del templo,
condenado a muerte y ejecutado por la inquisicin
local por negarse a revelar cierto secreto.
Con solo asomar la punta de la nariz
hacia los sufis y al idioma rabe, muchos
recnditos misterios se desmoronan y muestran
su significado feliz con toda nitidez. En idioma
rabe, como en hebreo, no se escriben las
vocales de las palabras, sino solamente las
consonantes. El uso y el contexto es lo que
determina cmo se pronuncia en cada caso y
qu significado procede. De esa manera, muchas
palabras, y sus significados, consiguen
mantenerse unidas. Es como si la palabra PC,
por ejemplo, pudiera leerse como POCO, PICO,
PECA, PACO, PACE y hasta Ordenador
Personal o Partido Comunista. O que, con esa
forma de cifrar, los comunistas se hicieran
llamar los Escaladores y usaran por smbolo
la cima o PICO de un monte para librarse de
los recelos del Caudillo o inquisidor de turno,
o se pintasen una PECA para reconocerse, valga
el smil. Es un recurso del idioma rabe muy
empleado en el lenguaje potico, en el propio
de los iniciados y tambin en el uso comn.
Los sufis se defendan, hasta donde podan,
mediante este sistema frente a sus propios
tribunales de inquisicin, que tambin los
sufrieron y an hoy padecen muchos otros.
Hete aqu que, en rabe se emplean varias
palabras para el color negro. Una de ellas, la
raz FHM o FHHM, puede leerse como negro
o negra, pero tambin como asimilar el
conocimiento, o sabidura, por extensin, e
incluso como Egipto o carbn. Existe una orden
llamada los Carboneros.
De este modo, los templos erigidos por
los Caballeros del Temple para albergar a las
vrgenes negras, no seran otra cosa que templos
elevados a la Sabidura (a la Negra). Y quien
quisiera ir all para adorar a la Madre de Jess
en ese smbolo, pues que fuese. Y el que quiera
ver en la imagen no a Mara y a Jess Nio,
sino a la Magdalena y a Meroveo, pues
estupendo tambin. Porque mejor ir que no ir.
En el crculo prximo del Profeta Mohammed
haba sufis, que lo eran antes y lo siguieron
siendo despus de la revelacin del Profeta.
Quien escuche la voz del pueblo sufi y no diga
aamn (amn) quedar sealado como un necio
ante Dios, dijo. Y tambin es frase suya el
preferir sin duda que alguien sea musulmn
(creyente), cristiano, judo... a que no crea ni
practique creencia alguna.
Las Constituciones de Anderson, con
talante idntico y menor lirismo, hablan tambin
del estpido ateo.
En herldica, el smbolo de la cabeza
negra es habitual. En el escudo de Huges de
Payns haba tres de estas cabezas, como smbolo
de conocimiento y de Trinidad. En el de
Cerdea, una cabeza negra (de moro, dicen
ellos), con los ojos vendados: conocimiento
interior. Y algo que ver con esto tiene, sin duda,
la cabeza de Baphomet, o Sophia, a la que
confesaron reverenciar los Caballeros
Templarios.
En las ceremonias sufis, el suelo se
adorna con paos blancos y negros para el
trabajo, como lo llaman ellos, qu casualidad.
El significado de la raz negro ya lo hemos
explicado. El de la raz blanco significa, entre
otras cosas, luz. Y por supuesto, lo de siempre:
quien quiera entenderlo como yin y yan,
bienvenido sea, que tambin es constructivo.
O como principio hermtico de polaridad, pues
bien tambin. Porque si un smbolo, o la
expresin de una verdad o principio, no fuera
compatible con las creencias ms sinceras, no
sera sufi. Porque sufismo, y masonera, son
precisamente eso: creencias sinceras que todo
hombre honesto es capaz de compartir.
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Quin no recuerda largas conjeturas sobre
el signo T de los monumentos gticos, que si
la letra Tau griega, que si la forma del bculo
de los peregrinos bajo la Va Lctea, que si la
cruz potenzada... Y resulta que la letra T, en
rabe, es una raz que significa, ni ms ni menos
que conocimiento interior. Mire usted por
dnde. El mensaje de los constructores
templarios no era otro que el clsico griego
concete a t mismo, una seal de trfico para
prevenirnos contra nuestro peor enemigo, la
cara del espejo, nosotros mismos.
Incluso la concepcin dual ctara de la
deidad, Dios como expresin de Amor y su
contraposicin como Creador, o Rex Mundi, se
comprende por fin desde la explicacin sufi:
para ellos, el objetivo es la fusin en el Amor
de Dios, y lo que nos separa y obstaculiza el
camino hacia l es precisamente la Creacin,
esto es, tanto nuestra propia naturaleza
imperfecta como la materia codiciable.
En rabe, cada uno de sus 28 caracteres
es tambin un nmero, de modo que una palabra
puede ser leda simultneamente como una
fecha tambin, o un nmero de telfono o
cualquier cifra significativa. Es un recurso muy
frecuente entre los rabes, en sus bromas, en
sus secretos, en sus cartas de amor... Y es
tambin una de las peculiaridades que hacen
posible la cbala. Por eso, es muy difcil
entender a fondo la masonera, o la cbala, sin
conocer un mnimo de rabe. Porque se trata
de mucho ms que de juegos de palabras
intraducibles. Para el rabe, toda la simbologa
masnica es mucho ms prxima, ms
comprensible. Una persona sabia, astuta o sagaz,
para nosotros es un zorro. Para ellos, es una
serpiente, como las que abrazan el cetro de
Mercurio, cuya asociacin con sabidura resulta
tan indirecta para un no rabe.
El legendario trobador ctaro, el inventor
del amor romntico tal y como lo entendemos
hoy, de la msica pop y ya no solo para ricos,
es el que tae la truba, el antiguo lad rabe.
Sus canciones amorosas son canciones sufis de
Amor a Dios, a la Sabidura Suprema con forma
de mujer. En nada diferentes a los poemas de
Ibn el-Arabi, el murciano, o a los de Ramn
Llull en su Llibre de lAmic i del Amat. O a la
inalcanzable Dulcinea, por cuyo amor se entrega
don Quijote, en plan sufi, al ejercicio del Amor
Indiscriminado. Curiosamente, adems, un
episodio del s. VIII X, coloca de Nasrudn
atacando a gigantes que no eran sino molinos,
aunque de agua esta vez. Va a ser cierto que
esa historia se la cont el tal Cide Hamete
Benengeli a Cervantes, tal como ste afirma.
La figura del arlequn, mstico y
desconcertante, vestido a rombos, es sufi. Y la
del bufn, el sabio chistoso consejero de reyes,
ms influyente que prncipes y cortesanos,
tambin vestido a rombos, tal como se le muestra
en los naipes (naib), importacin sufi al igual
que el tarot. Los rombos provienen de los mantos
confeccionados a base de remiendos y que son
distintivo sufi. Y muy probablemente lo sean
tambin el inteligente humor andalus y su
predisposicin a esa perspectiva humorstica,
tan sana y desapegada, de analizar la vida.
Pero esto es solo la ancdota, la cscara.
Las importantes coincidencias de sufismo y
masonera son profundas y sustanciales.
Adems, tampoco existe documentacin sobre
los secretos de uno ni otra. Debera ser iniciado
en ambos, pero intuyo que podran convalidarse
muchas asignaturas.
No era mi intencin resumir un libro,
sino animar a la lectura de una obra que no
debe ignorar ningn amigo del Conocimiento.
E incitar a asomarse a todas las puertas que se
abren en cada pgina, desde lapidarias citas del
Corn, sabias, cabales y hermosas como pocas,
hasta la Alquimia de la felicidad, de Ghazali,
que aporta buenas medidas de luz sobre azufres,
oros y mercurios, y otros palos de la baraja,
por lo general tan farragosos.
Por ltimo, un sentido agradecimiento
y reconocimiento a los sufis, tan injustamente
arrinconados, a los que tantsimo debemos y
de los que tanto nos queda por aprender.
Los sufis, de Idries Shah es uno de
esos libros que deben leerse con los ojos
cerrados.
Miguel Valls
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