El Conocimiento Astronómico de Los Mayas PDF

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONMA DE MXICO
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLGICAS
POSGRADO EN ESTUDIOS MESOAMERICANOS
EL CONOCIMIENTO ASTRONMICO DE
LOS ANTIGUOS MAYAS:
ESTUDIO A PARTIR DE LAS SERIES LUNARES
T E S I S
QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE
DOCTOR EN ESTUDIOS MESOAMERICANOS
PRESENTA
RAFAEL EDUARDO VILLASEOR MONTIEL
D I R E C T O R A D E T E S I S:
DRA. JOHANNA BRODA
COMIT TUTORAL
DRA. MARICELA AYALA FALCN
DR. ERNESTO VARGAS PACHECO
MXICO MARZO 2012
Con apoyo de CONACYT N 257295

A Graciela
y
Diego
Francisco Montiel Ruz
In memoriam
Agradecimientos
En la vida transitamos por numerosos caminos, todos los cuales se encuentran conectados
entre s, por eso no podemos decir que un camino se termina. La conclusin, por tanto, de
un proyecto es tan slo un breve interrupto que hacemos en nuestras actividades para dar
curso a otros que le seguirn como una continuacin de aquello que en algn momento
inici. En consecuencia, el momento presente que vivimos es el resultado de todas y cada
una de nuestras actividades previas y de las decisiones que hemos tomado; en ese sentido,
son totalmente ciertas aquellas palabras que expresan que cada quien es el arquitecto de su
propio destino. Pero esa construccin que cada uno de nosotros hace de su propia vida y
de los proyectos que inicia y concluye, tambin se cifran en los cimientos que colocan en
nosotros aquellos que nos acompaan por el viaje de la vida, sean estos nuestros padres,
tutores, familiares y amigos, y en un sitio especial tambin nuestros mentores.
Aquellos que ms estrechamente realizan este viaje con nosotros son nuestros ms
cercanos familiares, Graciela y Diego a quienes me debo con quienes comparto todo
aquello cuanto soy. Gracias por su apoyo y paciencia, por soportar mis largos periodos de
ausencia mientras me reclua en mi despacho para investigar y dar forma a este trabajo, y
por las privaciones que ello hubo implicado. Sin su aceptacin y respaldo este trabajo no
habra sido posible, por ello con todo mi amor mi ms profundo agradecimiento.
Quiero aqu expresar mi profunda gratitud a Johanna Broda por la gua, apoyo y
direccin que me ha brindado en el transcurso de esta investigacin hasta llegar al momento
presente en el que concluyo esta tesis. Quiero destacar que ese apoyo no slo se
circunscribe a cuestiones meramente acadmicas y del proyecto de investigacin para esta
tesis doctoral, sino tambin en la motivacin y continuas invitaciones para participar en
eventos, publicaciones y otras numerosas actividades que me han formado, no slo como
profesionista, sino como ser humano.
De igual manera, mi ms sincero agradecimiento a Maricela Ayala, quien de manera
semejante, con paciencia, dedicacin y sabidura supo guiarme en el transcurso de esta
investigacin. Aunque no como directora de esta tesis pero s como miembro del comit
tutoral, contribuy de manera significativa en sta pues una gran parte del trabajo se
desarroll bajo su auspicio, dentro del seminario de epigrafa que conduce y fuera de ste,
con discusiones interesantes, opiniones y cuestionamientos que motivaron a la reflexin y a
ahondar en las pesquisas. Asimismo, su apoyo no slo queda en el mbito acadmico, con
generosidad entrega su persona y su amistad.
Tambin le agradezco profundamente a Ernesto Vargas por su colaboracin en el
desarrollo de esta investigacin. Por los agradables momentos en su cubculo cuando
charlamos sobre los adelantos de mi tesis en los que me haca notar otras perspectivas que
habra que considerar para mi anlisis y por sus recomendaciones muy puntuales y atinadas,
y que contribuyeron a mejorar la calidad de este trabajo gracias a las cuales esta tesis ha
llegado a buen puerto. Quiero aqu reiterar mi agradecimiento a todo el conjunto de este
comit tutoral, por su tiempo y dedicacin en leer el informe final as como los avances que
cada semestre entregu y que en nuestras sesiones conjuntas discutimos para darle forma y
sentido.
Dar agradecimientos puede resultar ms difcil que la propia redaccin de la tesis,
pues se corre el riesgo de omitir, por error, el nombre de alguien a quien realmente uno s
quisiera incluir. Por cuestiones de espacio no me es posible describir aqu las aportaciones
y las razones que tengo para agradecer a todos y cada uno de aquellos que me brindaron su
apoyo y que gracias a ellos esta tesis es lo que es. A pesar de ese riesgo, quiero expresar mi
agradecimiento a mis otros lectores de la tesis y sinodales, Guillermo Bernal y Arturo
Montero, a quienes agradezco por sus atinadas observaciones, y en el caso de Guillermo
por los puntos sealados durante el examen de candidatura en el que tambin estuvo
presente. Gracias a los comentarios y recomendaciones que hicieron contribuyeron a
mejorar la calidad de este trabajo. Aprecio el tiempo y la dedicacin que le dedicaron a mi
favor, pues implic la distraccin de sus actividades normales y por tanto un esfuerzo extra
a sus muchas otras ocupaciones y responsabilidades.
Estos agradecimientos se quedaran cortos si no incluyera a todos mis compaeros y
amigos con los que he compartido en los seminarios de la UNAM y la ENAH. Sus
observaciones a mis trabajos y presentaciones, siempre fueron de utilidad y bien recibidos,
muchos de los cuales se incorporan en el contenido de este trabajo, si bien no se exponen
textualmente y quiz sin dar el debido reconocimiento. Asimismo los comentarios de sus
propias presentaciones y exposiciones han sido un factor importante en mi desarrollo y en
el trabajo realizado en esta investigacin. De manera particular quiero agradecer el apoyo,
moral y acadmico, que me han brindado, durante todos estos aos a mis colaboradoras del
CEICUM, Alba Patricia, Ma. Eugenia y Violeta, con quienes me une no slo un espritu de
colaboracin, sino una profunda amistad y el deseo de salir adelante con nuestros propios y
comunes proyectos.
Un especial agradecimiento a la Glifoteca del Centro de Estudios Mayas del Instituto
de Investigaciones Filolgicas de la UNAM, por facilitarme las imgenes de los
monumentos mayas que se utilizaron para el desarrollo de este trabajo. Tambin al
Programa de Posgrado en Estudios Mesoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM, y a sus representantes en la coordinacin del posgrado, sin cuyo apoyo este
trabajo no sera posible.
Por ltimo, tambin agradezco al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa por el
apoyo econmico al otorgarme la beca 257295 que me permiti llevar a cabo este proyecto
de investigacin.
Gracias
Rafael E. Villaseor M.
Mxico, D.F., marzo 2012
Lo absurdo es creer que podemos aprehen-
der la totalidad de lo que nos constituye en
este momento, o en cualquier momento, e
intuirlo como algo coherente, algo aceptable
[] La realidad se precipita, se muestra
con toda su fuerza, y justamente entonces
nuestra nica manera de enfrentarla consiste
en renunciar a la dialctica [] La razn
slo nos sirve para disecar la realidad en
calma, o analizar sus futuras tormentas,
nunca para resolver una crisis instantnea.
Reflexin que hace Oliveira a Ronald en Rayuela,

N 28.
(Julio Cortazar 2003:313).
NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................. 1
Presentacin del proyecto ...................................................................................... 3
Planteamiento del problema ...................................................................................... 7
Naturaleza del problema ......................................................................................... 9
Objetivos ............................................................................................................. 12
Presentacin de hiptesis ...................................................................................... 14
Metodologa ............................................................................................................. 16
Interdisciplinariedad ............................................................................................. 16
Categoras de la investigacin y las disciplinas participantes ................................... 18
Aproximacin a la investigacin............................................................................ 21
Resumen de contenidos de los captulos de la tesis .................................... 24
PARTE I ANTECEDENTES ................................................................................. 31

1 ASTRONOMA Y CALENDARIOS ................................................................... 35
1.1 El ciclo astronmico de la Luna ................................................................... 36
1.1.1 Construccin de los eclipses ............................................................................. 39
1.1.2 Temporalidad de las lunaciones........................................................................ 44
1.1.3 Desaceleracin de la Luna ................................................................................ 49
1.1.4 Ciclos lunares en los calendarios ...................................................................... 53
1.2 Calendario, matemticas y astronoma maya .......................................... 54
1.2.1 Informacin calendrica ................................................................................... 58
1.2.2 Evidencias de la astronoma entre los mayas ................................................... 64
2 INVESTIGACIONES DE LA ASTRONOMA MAYA ................................... 75
2.1 Resumen de autores........................................................................................ 75
2.2 Reflexiones sobre las propuestas ............................................................. 100
3 PREPONDERANCIA DE LA RELIGIN MAYA ........................................ 103
3.1 La deidad lunar en los calendarios del mundo antiguo....................... 103
3.2 Religin y cosmovisin maya ..................................................................... 107
3.2.1 Caractersticas de la religin........................................................................... 108
3.2.2 Cosmovisin ................................................................................................... 111
3.3 Las diosas lunares en Mesoamrica ......................................................... 113
3.3.1 Mitos cosmognicos y la Luna ....................................................................... 114
3.3.2 Diosas lunares mayas en el Posclsico ........................................................... 120
3.3.3 Las deidades lunares mayas en el Clsico ...................................................... 132
PARTE II INVESTIGACIN ............................................................................... 139

4 PROPUESTA DE SOLUCIN .......................................................................... 141
4.1 Seleccin de sitios ......................................................................................... 141
4.2 Epigrafa del registro lunar .......................................................................... 147
4.2.1 Estructura general de la Serie Lunar ............................................................... 148
4.2.2 Casos que marcan inicio o fin de la lunacin ................................................. 153
4.2.3 Casos excepcionales para la edad de la Luna ................................................. 161
4.2.4 Casos especiales del glifo A ........................................................................... 166
4.3 Patrn de Lunaciones ................................................................................... 170
4.3.1 Arreglo de lunaciones en semestres ................................................................ 174
4.3.2 Arreglo de grupos de semestres lunares ......................................................... 176
5 CONTEXTUALIZACIN HISTRICA............................................................ 185
5.1 Informacin general de Waxaktun ............................................................. 185
5.1.1 Informacin geogrfica y caractersticas de Waxaktun .................................. 186
5.1.2 Temporalidad del registro epigrfico de Waxaktun ....................................... 191
5.2 Revisin histrica del 8.14 al 10.4 ............................................................. 198
6 REGISTROS CON SERIE LUNAR ................................................................. 223
6.1 Su ordenamiento ............................................................................................ 223
6.1.1 El inicio de los registros de Serie Lunar ......................................................... 227
6.1.2 El inicio de la estructura ................................................................................. 230
6.2 Las tablas de registros ................................................................................. 232
7 CLCULO DE COEFICIENTES Y VARIABLES ........................................ 251
7.1 Las tablas de clculos .................................................................................. 253
7.2 Observaciones sobre los resultados ........................................................ 289
7.2.1 La precisin de los Patrones de Lunaciones ................................................... 289
7.2.2 Correccin por observacin ............................................................................ 291
7.3 Los cambios en Copn ................................................................................. 295
PARTE III ANLISIS INTERPRETATIVO .................................................. 301

8 IMPLICACIONES DE LOS RESULTADOS ................................................. 305
8.1 Conocimiento astronmico ......................................................................... 306
8.1.1 El clculo de las Series Lunares ..................................................................... 308
8.1.2 La precisin astronmica ................................................................................ 312
8.1.3 Avances en las matemticas ........................................................................... 317
8.2 El papel de las interrelaciones en la transmisin del conocimiento 323
8.2.1 Diseminacin de las Series Lunares ............................................................... 324
8.2.2 Cesin del conocimiento por control y dominacin, o deferencia ................. 332
9 ALGUNAS APORTACIONES DE LA TESIS............................................... 337
9.1 Uniformidad y correlacin ........................................................................... 337
9.2 Reconstruccin de fechas ........................................................................... 348
9.3 La Luna y el ciclo de 819 das ..................................................................... 355
CONCLUSIONES ........................................................................................................ 363
Revisin de los antecedentes ............................................................................ 363
Conclusiones sobre la investigacin............................................................... 365
Conclusiones de la parte interpretativa .......................................................... 373
Conclusiones sobre problemas resueltos ..................................................... 376
Cuestiones pendientes ........................................................................................ 377
APNDICE I Mitologas selnicas de la antigedad ............................... 383
APNDICE II Primeras visibilidades de la Luna ........................................ 393
APNDICE III Figuras de monumentos con Serie Lunar ........................ 397
III.1. Waxaktun ..................................................................................................... 397
III.2. Tikal ............................................................................................................... 401
III.3. Calakmul ...................................................................................................... 407
III.4. Copn ............................................................................................................ 410
III.5. Caracol.......................................................................................................... 432
III.6. Yaxchiln...................................................................................................... 436
III.7. Piedras Negras ........................................................................................... 444
III.8. Tonin ........................................................................................................... 457
III.9. Palenque ...................................................................................................... 461
III.10. Naranjo ......................................................................................................... 468
ABREVIATURAS ......................................................................................................... 473
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................ 475
INTRODUCCIN
La Luna ascendi al cielo despus del Sol. El Sol haba muerto y su madre, la Luna, llor
mucho. El Sol pas por el mundo subterrneo y, al tercer da, ya estaba en los cielos.
Cuando la Luna vi [sic] su rostro all arriba, se alegr y fue a visitarle. Su hijo le dijo que
ella caminara por la noche, y que l lo hara durante el da. Cuando morimos, vamos al
mundo subterrneo, como lo hizo Nuestro Padre, si bien ya hace muchsimo tiempo que l
se fue al cielo. A veces la Luna est oculta; en esos momentos no debemos sembrar la
milpa, pues no brotar adecuadamente. Debemos doblar las caas del maz cuando hay
luna llena, para que madure bien y no se pudra. Cuando hay Luna llena [sic], es el
momento propicio para cortar las vigas de construccin de las casas, para que los gusanos
no las coman; adems, la madera es ms fuerte en ese momento, pues las races absorben
energa (mito chamula recopilado por Gary Gossen (1974), en Bez-Jorge 1988:244).
La Luna, diosa por excelencia de los ritmos de la vida, astro que crece y decrece, se hace
presente y desaparece para reiniciar otro ciclo ms. La cadencia constante de sus compases
rige otros planos csmicos, las aguas, la lluvia, la vegetacin y la fertilidad; ms aun, es
imagen de los ciclos de la vida del ser humano que de igual manera crece y tras su
decrepitud termina con la muerte. No es de extraar, por tanto, que en las creencias
universales la Luna tenga un papel preponderante, ya que entre otras cosas, es instrumento
para medir el tiempo por medio de sus fases. En otros sentidos, el hombre se asimila a las
virtudes de la Luna, pues sus valores cosmolgicos y religiosos se explican por su
capacidad de regeneracin, identificndose en sus cualidades de vida y muerte, con la
esperanza de tener un renacimiento.
En las mltiples culturas de la antigedad la Luna se asocia con diversos mbitos de
la naturaleza. sta gobierna sobre las aguas y las lluvias que siguen su ritmo, que incluye
el aspecto de la Luna como agente de destruccin, manifiesta en las catstrofes acuticas,
que en el imaginario de los pueblos se debe a una falta de consideracin para con ella.
Como agente creador, se la relaciona con la lluvia y la fertilidad expresada en el mundo
vegetal que se sujeta a su mtrica; no sin razn, en la mitologa universal un sinnmero de
deidades de la fertilidad, tambin lo son lunares. Al igual que las plantas, el reino animal
de manera muy destacada la serpiente se ve sometido a los ciclos de la Luna, as como
tambin la estrecha relacin entre sta y la fecundidad femenina, pues su ciclo menstrual se
rige por el de su contraparte csmica. Pero no por ello la Luna se asocia exclusivamente
con lo femenino, ya que tambin se encuentran personificaciones de carcter masculino.
Adicionalmente, en el complejo simblico de la Luna, se le identifica con la Tierra como la
matriz de todas las cosas vivas, de esta manera, su atributo de deidad ctnica la coloca en el

1

2 El conocimiento astronmico de los antiguos mayas
plano de las divinidades funerarias, as los muertos descienden al interior de la Tierra o se

trasladan a la Luna con el propsito de regenerarse; con todo lo cual, el complejo simblico
incluye diversos componentes: Luna-lluvia-fertilidad-mujer-serpiente-muerte-regeneracin.
Conviene destacar la relacin Luna-muerte, ya que la primera, durante su fase de
ocultamiento, permanece muerta por tres noches y en la cuarta renace. Al igual que sta, en
la asimilacin que hace el hombre de las virtudes selnicas, tras su fallecimiento se
adquiere una nueva forma de existencia, por lo que el deceso no es una extincin, sino un
cambio del ser. Por esa razn, en mltiples tradiciones, las deidades lunares son al mismo
tiempo ctnicas y funerarias, con lo cual, la Luna es concebida como la morada de las
almas de los muertos. Al igual que la muerte de la Luna no es definitiva, tampoco lo es la
del ser humano, de ah que la Luna juega un papel significativo en ceremonias de
iniciacin. stas consisten en experimentar la defuncin ritual seguida de un renacimiento
con lo que el hombre adquiere una nueva personalidad; lo anterior, del mismo modo, opera
en sentido inverso, al asimilar la muerte como una iniciacin.
Por lo anterior, la Luna reparte al suministrar sus bendiciones y mide al marcar los
ciclos temporales, pero tambin hila, pues enlaza numerosas realidades y destinos. Hila los
tiempos con las actividades de los hombres, con los ciclos de la vida, la lluvia, la
vegetacin y la fertilidad. En diversas culturas, es comn la personificacin de la Luna
como una deidad que teje, se identifica a las diosas lunares como patronas del tejido; es la
divinidad que teje los destinos del ser humano y se convierte en duea del tiempo. Con
todo, toca al hombre integrarse al cosmos y slo lo puede hacer si se somete a los ritmos
marcados por los astros, particularmente del Sol y la Luna (cfr. Eliade 1972:150, ss).
De lo anterior, vemos la relevancia que en la historia universal ha tenido la Luna para
las diversas culturas del pasado. Por tanto, de manera similar, los mayas y otros pueblos
mesoamericanos han realizado esfuerzos por armonizarse con su universo, de ah la
profusin de mitos que explican la realidad del entorno y su marco de creencias que
ordenan a la sociedad. Ms aun, se tiene la necesidad de comprender el movimiento de los
cuerpos celestes, en un afn por explicar los destinos de los hombres, con lo que a partir de
la observacin de la bveda celeste se pasa a la sntesis de modelos que liberen a los
sacerdote-astrnomos de la necesidad de hacer observaciones continuas para identificar el
momento que marcan el Sol y la Luna. Tales tiempos son cruciales, pues las condiciones
Introduccin 3
de los astros-dioses son las que definen las cualidades de cada instante, con lo que se
establece el control y se organizan todos los aspectos de la sociedad.
Con el propsito de comprender la importancia que tuvo la Luna para los antiguos
mayas, se decidi llevar a cabo la presente investigacin. Se resolvi realizar este trabajo
con los mayas del Clsico debido a la facilidad que presentan sus avances en la escritura,
que no se tiene en otros grupos mesoamericanos. Adicionalmente por el hecho de haber
desarrollado un sistema de registro lunar que permite detectar el progreso alcanzado en las
observaciones astronmicas, en la abstraccin subsecuente de stas y la sntesis de modelos
que describen dichas observaciones. Tanto las Series Lunares como las Tablas de Eclipses
son una fuente invaluable para llevar a cabo esta tarea, la cual servir de base para futuras
investigaciones sobre el tema para otras regiones de Mesoamrica, toda vez que se tenga
una mejor comprensin de las razones que tuvieron los mayas para llevar a cabo sus
actividades astronmicas.
Presentacin del proyecto

En la parte final de mi tesis de maestra hice nfasis en la necesidad de ahondar en distintos
estudios de la calendrica mesoamericana, que incluye entre otros el de la vertiente
arqueoastronmica y de astronoma. Lo anterior me llev directamente a plantear el
presente proyecto de investigacin para el Doctorado. Juzgo conveniente aqu citar
textualmente el ltimo prrafo de la seccin 5.4.2 de dicha tesis, en la que con relacin a
esta lnea de investigacin menciono:
El otro ejemplo que quiero citar aqu est relacionado con los estudios del cielo nocturno.
En los puntos de esta tesis que consideraron aspectos de arqueoastronoma, bsicamente se
fundamentaron con cuestiones del movimiento del Sol y por tanto astronoma diurna.
Pero qu hay de la Luna o de las estrellas, ambos en el contexto nocturno? As, por
ejemplo, existen estudios sobre las Plyades y el papel que stas jugaron en la
conformacin de la cosmovisin prehispnica, sobre todo, asociadas con la celebracin de
la festividad del Fuego Nuevo (Broda 1982), caracterstica del pueblo mexica, pero
tambin celebrada en Teotihuacan y Tikal cientos de aos antes (Coggins 1993:144, 148).
Por otro lado, resulta extrao que un elemento de suma importancia en el Clsico maya,
como la Cuenta Lunar, aparentemente no tenga equivalente en otros pueblos. Esto no
significa que no fuera importante para ellos, en qu medida lo fue y cmo se midi, y fue
utilizada en las actividades de las sociedades prehispnicas? Queda pues pendiente el
estudio puntual de estos aspectos relacionados con la calendrica y cmo fueron
determinantes las observaciones astronmicas nocturnas para la elaboracin de este
pensamiento mesoamericano (Villaseor 2007:191).
Por lo anterior, como resultado de aquellos trabajos, se propuso llevar a cabo una
investigacin puntual sobre este tipo de aspectos del cielo nocturno que se enfoca
principalmente en las posiciones de los astros arriba del nivel del horizonte. Concretamente
pretende indagar, a partir de los registros de la Luna, si los antiguos mayas contemplaron
ese aspecto de la astronoma, de qu manera y en qu sentido lo hicieron y sobre todo,
cules fueron los alcances de su conocimiento astronmico.
Si es el caso que lograron posicionar; esto es, registrar la ubicacin de la Luna para
efectos rituales o de algn otro aspecto prctico de su cosmovisin por arriba del nivel
del horizonte, esto implicara que tuvo que ser necesario algn mtodo de situarla en la
bveda celeste, lo que en la actualidad, en la concepcin astronmica moderna, se identifica
como astronoma de coordenadas. Con esto no pretendo afirmar que los antiguos mayas
hubiesen desarrollado una astronoma de coordenadas en el sentido occidental, mas ante
la incertidumbre, se vio la conveniencia de investigar la posibilidad de que hubieran creado
un mtodo que les permitiera determinar la posicin de los astros si bien no de todos, por
lo menos de algunos en el firmamento. Los resultados de esta investigacin permiten
afirmar o rechazar este planteamiento.
Los estudios relativos a la astronoma prehispnica, fundamentalmente tienen que ver
con informacin expresada en cdices, entre los que destacan los mayas como el Dresde o
el Paris (cfr. Severin 1981; Aveni 1991; Love 1994; Galindo 1994; prajc 1996, entre
otros), que tambin se hace presente en otros de cultura mixteca-puebla como el Borgia
(Aveni 1999). A manera de ejemplo de lo anterior, en el primero se encuentran contenidas
las tablas que registran los movimientos de Venus, en las que se especifican cada una de
sus estaciones en periodos de 8, 236, 90 y 250 das, para registrar la revolucin sindica de
ese planeta en 584 das. En grupos de cinco ciclos conforman un periodo de 2,920 das
equivalente a ocho aos solares de 365 das. Este periodo se repite trece veces para
construir uno mayor, igual a 37,960 das, que equivale a 104 aos solares. Tambin se
exponen otras tablas que se han definido como de eclipses, en las que se registran 405
lunaciones en un total de 11,959 das, para denotar un promedio por lunacin de 29.528395,
tan slo 18.8 diezmilsimas de da de diferencia con la real.1 Este tipo de estudios se centra
1
Aqu tomo el valor promedio de la revolucin sindica de la Luna para el ao 755 que fue de 29.530271 das. Se utiliza
esta fecha, pues es la que corresponde a la fecha en Cuenta Larga con que da inicio la llamada Tabla de Eclipses de este
cdice (cfr. nota 7).
Introduccin 5
en las cuentas de das y cmo stos representan periodos significativos en los movimientos,
estaciones o fases de los distintos astros, asociados a alguna poca determinada por las
fechas base o de entrada, establecidas al inicio de dichas tablas.
Considero conveniente citar a Anthony Aveni, pues es, precisamente, con relacin a
lo que l expresa, de lo que trata esta investigacin. En referencia a las tablas de eclipses
nos dice que:
[] quienes se ven impelidos a dar una respuesta a la interrogante cientfica deben darse
cuenta de que los mayas pueden haber desarrollado sus tablas de previsin
astronmica tan slo mediante tcnicas de observacin a simple vista, que a menudo se
cifraban en la arquitectura y pasaban por etapas sucesivas de refinamiento en el transcurso
de largos periodos de tiempo. Debemos considerar su calendario como un instrumento de
prediccin, cuya exactitud mejora con el tiempo a medida que se hacen mejores
observaciones.
[] la elevada naturaleza de la visin temporal mesoamericana de universo [sic] tal vez se
capte mejor en nuestro estudio de las tablas lunares del Cdice Dresde. Si bien los mayas
carecan de un concepto geomtrico de los nodos de la rbita lunar,2 los escasos
registros disponibles nos dicen que fueron capaces de abstraer un sistema enteramente
aparte para habrselas muy positivamente con la prediccin de eclipses, aunque se
nos escapen los detalles. Por lo que toca a los nodos lunares, no los necesitaban en sus
hiptesis. [] igual que los babilonios y los griegos, los mayas se emanciparon de la
tarea de hacer observaciones cotidianas con objeto de saber con seguridad dnde y
cundo ocurriran acaecimientos celestes. Su observacin del cielo se practicaba con
objeto de fortalecer sus modelos universales que nosotros vemos cifrados de manera tan
concisa en sus inscripciones (1991:362).3
De lo anterior conviene destacar los aspectos que he sealado en negritas. Por un

lado estn las tablas que desarrollaron, con base en la observacin astronmica a simple
vista. Un punto importante de esto es que fueron tablas de previsin, lo que significa que
de alguna manera deberan suministrar la informacin necesaria para poder determinar con
antelacin los sucesos que aconteceran en la bveda celeste. Esto me lleva a la siguiente
cuestin expresada por Aveni, sobre la capacidad de abstraccin para poder determinar la
ocurrencia de eclipses sin tener un concepto geomtrico de los nodos lunares. Si esto es
as, entonces debieron haber desarrollado algn tipo de modelo matemtico que les
permiti elaborar dichas tablas.
La parte final que marqu con negritas, resulta significativa pues de manera similar a
lo que sucede con el calendario, esas tablas son un registro que permite tener una
independencia de las observaciones para poder establecer con anticipacin la ocurrencia de
2
Arnold Lebeuf (2003:214, ss) propone que los antiguos mesoamericanos s fueron capaces de determinar la posicin de
los nodos lunares.
3
Negritas mas.
los fenmenos celestes. Esto implica necesariamente que sera necesario conocer los
movimientos de los planetas y su ubicacin ms arriba del horizonte, lo que incluye los
movimientos relativos entre los diversos astros, y posiblemente con relacin a lo que
permaneca fijo en el firmamento, las estrellas y constelaciones. Aunque Aveni centra su
comentario en las tablas de eclipses del Cdice Dresde, algo similar sucede con las tablas
de Venus, y pienso que tambin con las tablas que se dice corresponden a Marte, sin que
exista alguna demostracin fehaciente al respecto (Caldern 1982a:63; Bricker y Bricker
1991; Galindo 1994:87, ss). Conocer la posicin de los cuerpos celestes ms arriba del
horizonte requiere de certeros conocimientos de la mecnica del cielo, una adecuada
concepcin del cosmos y buenas herramientas matemticas. Por tanto surge la inquietud de
si el conocimiento astronmico de los antiguos mayas tendra tales alcances.
Quiero hacer una breve acotacin sobre la declaracin de tablas de previsin que
expresa Aveni. En el Cdice Dresde, que para todos los efectos resulta ser el ms claro
ejemplo de este tipo de informacin astronmica, cada tabla tiene una fecha de entrada
que indica el inicio del registro de los fenmenos en cuestin. Por ejemplo, el caso de las
tablas de Venus que en su primera pgina (Dresde p.244) indican una fecha de Cuenta
Larga y Rueda de Calendario con la que se da inicio a la cuenta de das de cada una de las
estaciones conjuncin inferior, visibilidad como Estrella Matutina, conjuncin superior y
visibilidad como Estrella de la Tarde por las que pasa este planeta. La fecha sealada es
9.9.9.16.0, 1 Ajaw 18 Kayab (9/Feb/623 d.C. gregoriano).5 La operacin es la siguiente:
se parte del 4 Ajaw 8 K'umk'u sealado en la parte inferior de la pgina y que corresponde
al 0.0.0.0.0, mejor expresado como 13.0.0.0.0. A esa fecha se le resta el nmero anillo
6.2.0 y luego se suma el 9.9.16.0.0, con lo que se llega al 9.9.9.16.0 ya mencionado. Se
suministra esta explicacin, ya que conviene tener presente que el 9.9.16.0.0 equivale a un
4 Ajaw 8 K'umk'u, pero aqu esa cifra no opera como fecha en CL sino como nmero
distancia para llegar a la fecha de inicio de la tabla.
4
En todo el trabajo utilizo la paginacin del Cdice Dresde segn la correccin realizada por Thompson a la original
sugerida por Kingsborough y Fstermann y que se corresponde con la numeracin entre parntesis de la versin del
Cdice editada por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983.
5
En este trabajo he decidido indicar todas las fechas cristianas en calendario gregoriano, a menos que se indique lo
contrario. Si bien, el calendario gregoriano no entr en vigencia en la Nueva Espaa sino hasta el 5 de Octubre de 1583,
un ao despus que en Espaa, prefiero hacer uso de ste debido a que permite situarnos mejor con relacin al ao
trpico.
Introduccin 7
Se ha propuesto que este cdice es aproximadamente del ao 1200-1250 d.C.

(Thompson 1988:42) aunque otros lo sitan ms cercano al momento del contacto
(Alfonso Lacadena, comunicacin personal). sta es una de las razones por las que se
afirma que se trata de una copia de otro anterior; sin embargo, resulta verdaderamente
extrao por qu los mayas no se tomaron la molestia de actualizar su cdice despus de
haber transcurrido tanto tiempo, sobre todo si se toma en consideracin que despus de un
gran ciclo toda la tabla de las pginas 25-29 de 104 aos, la posicin de Venus ha
variado aproximadamente 30 das. As que en unos 580 aos el corrimiento equivale a
poco ms de 167 das, lo que significa que Venus se encuentra en otra estacin totalmente
distinta; o para decirlo con mayor precisin, en la secuencia que observa en su paso por las
varias estaciones, el desfase coloca a Venus en posiciones totalmente diferentes en el cielo,
adems de ubicarlo en una estacin del ao solar opuesta. Esta situacin me lleva a
cuestionar si se trata de un registro que permite predecir la posicin de Venus en el
momento que era consultado por los sacerdotes del Posclsico, o resulta ser una tabla de
efemrides.
Si nos atenemos a lo comentado en el prrafo anterior, destaca el hecho de que las
tablas de prediccin de las posiciones de Venus habran de ser corregidas para mostrar,
en el Posclsico, congruencia entre lo que registran y lo que de hecho suceda en el cielo
con ese planeta. Esto nos hace dudar sobre la exactitud de la astronoma o, expresado con
mayor propiedad, la exactitud de sus modelos matemticos que fueron el resultado de la
abstraccin y sntesis a partir de sus observaciones. Algo parecido sucede con las tablas de
eclipses o de la Luna (Dresde pp.30-37), que tambin dan inicio con fechas del Baktun 9.
Como resulta lgico pensar, sta es una cuestin que requiere ser investigada, y que es
parte del propsito de este proyecto, determinar los alcances del conocimiento astronmico
de los antiguos mayas.
Planteamiento del problema

El asunto de conocer el nivel que alcanz la astronoma maya, contiene varias aristas que es
conveniente tener presente. En primer lugar, se tiene la cuestin de la precisin que se le
atribuye a la astronoma maya, a partir de las tablas de Venus y de eclipses que se
encuentran en el Cdice Dresde. Como se seal arriba, si los mayas carecan del concepto
geomtrico de los nodos lunares, cmo fueron capaces de desarrollar una tabla para la
prediccin de eclipses, que requiere de tal conocimiento? Por lo tanto, es necesario

determinar el grado de avance al que llegaron los antiguos mayas, previo al momento en el
que se haya elaborado dicha tabla. Esto nos conduce directamente a la necesidad de
analizar sus logros durante los horizontes previos, concretamente el Clsico, durante el cual
se registran las Series Lunares. Uno de los problemas que han eludido a los investigadores
modernos, es poder determinar el mecanismo mediante el cual los mayas del Clsico
asignaron valores a los diversos parmetros que componen las Series Lunares; cuestin que
se trata con detenimiento en este trabajo.
El tercer punto que hay que considerar, es la concepcin que hayan tenido del cosmos
los antiguos pobladores de Mesoamrica y concretamente los mayas. Si nos remitimos a la
historia de la astronoma en la antigedad, es posible ver la importancia que tuvo esta
concepcin para llegar al conocimiento certero de la mecnica del cielo. Hacia los tiempos
de Claudio Ptolomeo (S. II d.C.), sta tena como centro del universo a la Tierra, con los
distintos cuerpos celestes girando alrededor de ella. No es sino hasta los siglos XVI y
XVII, que gracias a los trabajos de Nicols Coprnico (1473-1543), Tycho Brahe (1546-
1601), Galileo Galilei (1564-1642) y Johannes Kepler (1571-1630) que se saca a la Tierra
del centro y se entiende que se trata de un sistema heliocntrico, lo que marca un hito en el
desarrollo del conocimiento astronmico, y a partir de entonces se logran avances
significativos en la comprensin del movimiento de los astros (cfr. Villaseor s.f.b). Con
esto, queda claro que la concepcin del sistema astronmico juega un papel preponderante
para tener la capacidad de predecir correctamente las posiciones de los astros en el cielo y
otros fenmenos como, en su caso, los eclipses.
Por ltimo, una cuarta cuestin que conviene analizar, es la importancia de los
aspectos religiosos, ritualsticos y de poder asociados, todos estos en torno a la calendrica
y la astronoma. Si los planetas son dioses, entonces conocer sus caprichos reviste
primordial importancia y por tanto, es imprescindible estar al tanto de sus varios estados
astronmicos que se correlacionarn con los de nimo. Debido a ello, las actividades tanto
cotidianas del pueblo, as como y ms importante an, las ceremoniales de las lites en el
poder, se ven afectadas y condicionadas por los momentos astronmicos, no slo por los
calendricos mediante el curso de los das del Tzolkin. De ah que si ya se cuenta con
alguna herramienta para conocer la voluntad de los dioses que rigen en cada da, como
Introduccin 9
sucede por el uso de los almanaques en cdices; entonces, ahora se requiere de un

instrumento que permita hacer lo propio, pero no a partir del nombre del da, sino del
estado de la voluntad de la deidad que corresponde con el cuerpo celeste. Esto implica la
necesidad de realizar observaciones astronmicas y sintetizarlas en algn modelo que
permita predecir su condicin y a partir de ello declarar la cualidad augural del momento,
trabajo que llevarn a cabo los sacerdote-astrnomos, miembros de las clases gobernantes.
Como queda claro, en consecuencia se tiene una estrecha relacin de estas actividades con
el poder, tema que necesariamente se incluye en esta investigacin.
Naturaleza del problema

Para poder platear los objetivos de esta tesis, es conveniente comprender algunos conceptos
bsicos de la astronoma selnica. Aqu tan slo se exponen de manera sucinta, y en el
captulo 1 se har de manera ms detallada.
La prediccin de eclipses es una tarea que rebasa por mucho la simple observacin de
los ciclos sindicos de la Luna, ya que su ocurrencia depende de otros factores que, en este
momento resulta conveniente explicar. La rbita lunar tiene una inclinacin media de 5
08 42 con respecto de la eclptica plano del desplazamiento anual del Sol en la bveda
celeste, consecuencia del movimiento de traslacin de la Tierra alrededor de ste. Para
que se tenga un eclipse, es necesario que el Sol, la Tierra y la Luna estn alineados, pero
adicionalmente se encuentren en el mismo plano, lo que slo ocurre cuando la rbita cruza
el plano de la eclptica en los puntos nodales (-).6 Al observar la figura I.1, se aprecia
que los eclipses estn separados por periodos de aproximadamente seis meses. El eje nodal
tiene un lento giro en sentido contrario al de la Luna, lo que provoca que en ciertas
ocasiones el intervalo entre eclipses sea de unos cinco meses.
Debido al efecto de giro retrogrado del eje nodal, los eclipses pueden suceder en
cualquier poca del ao y por tanto los eclipses de Sol resultan ser visibles en distintas
regiones de la tierra. Para el caso de los eclipses de Luna, la visibilidad se da en cualquiera
de los hemisferios, siempre que la cara de la Tierra sea la oculta al Sol. Lo anterior da
como consecuencia que la observacin de eclipses sea irregular, vista desde el mismo punto
en la Tierra, lo que tiene sus implicaciones al momento de querer hacer predicciones al
6
Para efectos de simplificacin de mi exposicin aqu sealo la ocurrencia de eclipses exclusivamente en los nodos, para
no entrar en detalles sobre los lmites eclpticos, que varan para los eclipses de Luna y de Sol, adems de tener valores
diferentes en funcin de otros parmetros de los movimientos relativos de los tres cuerpos celestes (Ferro 1999:164).
respecto. Se puede, por tanto, concluir que no es posible hacer tales predicciones a partir
de una simple observacin y de llevar un registro de las ocurrencias de eclipses, puesto que
no existe un patrn regular de stos, desde esa perspectiva. Para ello sera indispensable
hacer un registro de los movimientos de la Luna y del Sol, y sus posiciones relativas. En la
cita de Aveni, que transcrib anteriormente, l expresa que se nos escapan los detalles de
cmo llegaron los mayas a elaborar sus tablas para pronosticar los eclipses. Si bien, esto
puede ser as, opino que un anlisis sistemtico de los datos astronmicos de los mayas nos
pueden conducir a encontrar tales detalles.
Figura I.1: Plano de la eclptica, rbita terrestre e inclinacin de la rbita lunar.
Para ello habr de referirme a las tablas de la Luna consignadas en las pginas 30 a 37
del Cdice Dresde. En ellas se registran periodos de 177 o 178 das cerca de seis
meses con intervalos de 148 das aproximadamente cinco meses, que son las
distancias apropiadas para la ocurrencia de eclipses. La cuestin entonces es, si realmente
se trata de una tabla de eclipses, corresponde sta a una tabla de efemrides, o se refiere a
una para la prediccin de estos fenmenos. Al margen de explicarlo en el transcurso de
este trabajo, lo relevante en este punto es que registran esos lapsos de 177/178 y 148 das,
lo cual resulta sugerente, pues presenta la interrogante de cmo llegaron a determinar tales
periodos (cfr. Willson 1924:9, ss).
Hay que tener presente que el Cdice Dresde es un documento del Posclsico Tardo
y que esta tabla tiene una fecha de inicio del ao 755, razn por la cual se ha considerado
que se trata de una copia de un documento previo. Al margen, por el momento, de este
Introduccin 11
asunto, el hecho es que su construccin debi haberse realizado tiempo antes de su poca
de uso y con base en el conocimiento astronmico previamente adquirido. Si bien el inicio
de la tabla se sita en el momento del Clsico Tardo maya, es posible que la elaboracin
original haya ocurrido con posterioridad, pero con base en las observaciones y la necesaria
abstraccin de stas, realizadas en pocas ms tempranas. Por ello, conviene situar el
estudio del conocimiento astronmico durante el Clsico o Clsico Temprano. sta es la
razn por la cual, el presente trabajo se centra en el estudio y anlisis de los datos
astronmicos elaborados durante esa poca y que se encuentran principalmente contenidos
en los registros de las Series Lunares.
John E. Teeple (1937:34-43) propone la existencia de tres pocas en los registros de
las Series Lunares. Un periodo denominado de Uniformidad, que da inicio hacia el
9.12.15.0.0 (687 d.C.) y que concluye de manera gradual, comenzando en Copn en el
9.16.5.0.0 (756 d.C.), hasta alcanzar las dems ciudades despus del 9.18.0.0.0 (790 d.C.).
Este momento de uniformidad fue precedido por uno que l llam de Independencia, el
cual se caracteriz por tener distintos nmeros de lunacin para diferentes ciudades; y fue
seguido por el tercer periodo, que el autor dice, obedeci a la ocurrencia de los eclipses
lunares. Finalmente seala que el registro de lunaciones daba inicio cada medio ao
lunar al momento de la conjuncin nodal (cfr. Villaseor 2007:129-131).
En sus registros, los mayas alternaron lunaciones de 29 y 30 das, para mantener la
sincrona con las fases de la Luna dada por su revolucin sindica de 29.530165 das.7
Floyd Lounsbury (1978:775), explica que seguramente los mayas debieron hacer ciertas
correcciones como tratndose del mtodo utilizado por los antiguos mayas, debido a
que esta revolucin sindica es ligeramente mayor a los 29 das. Propone que se hizo
necesario implementar un sistema de enmiendas, por medio de establecer un gran ciclo
de 49 lunaciones agrupadas en tres bloques de 17, 17 y 15 lunaciones. Cada uno de estos
bloques iniciaba y terminaba con lunaciones de 30 das, de tal manera que al finalizar el
primer bloque e iniciar el segundo, se presentaban dos lunaciones sucesivas de 30 das, para
luego continuar con la alternancia hasta que ocurriera el siguiente cambio, en el que
nuevamente habra dos lunaciones sucesivas de 30 das. Lo mismo aconteca entre el
7
Debido a la desaceleracin de la Luna, aqu utilizo este valor promedio de la revolucin sindica de la Luna para el ao
355, muy cercano al momento de inicio del registro de las Series Lunares, y por tanto de lo que ellos observaban en ese
momento (cfr. nota 1).
segundo y el tercer bloque, as como entre este ltimo y el primero de la siguiente serie (cfr.
Brauer 2007:99). Este acomodo permiti que en 49 lunaciones se conformara un arreglo
con una duracin promedio por lunacin de 29.530612, impresionantemente cercano al
valor real calculado con tecnologa y mtodos modernos, aunque para el actual valor
promedio de la revolucin sindica de la Luna y no para el del Clsico. En lo personal no
pienso que los mayas hubieran llevado a cabo los ajustes de esa manera, por lo tanto, la
presente investigacin nos permitir corroborar la manera como efectuaron las correcciones
necesarias para mantener su registro en sincrona con las fases lunares.
Lo anterior bastaba para llevar la cuenta de las fases de la Luna, pero no sera
suficiente para determinar otros fenmenos como los eclipses. Teeple (1937:42, 43)
sugiere, como ya lo seal, que despus del periodo de Uniformidad, la cuenta de las Series
Lunares dependi de los ciclos de los eclipses, sin que diga cmo lleg a ello y sin
demostrarlo (cfr. Satterthwaite 1947:88); pero surge la cuestin de si efectivamente ese fue
el caso. Por tanto, para saber cmo lograron los antiguos mayas determinar que los
periodos para las ocurrencias de eclipses eran de 177/178 y 148 das, requiere que
conozcamos el nivel de astronoma alcanzado por ellos, previamente a la elaboracin de las
tablas de eclipses; el objetivo principal de esta tesis.
Objetivos
Si se pretende buscar la manera como los antiguos mayas construyeron tales tablas para la
prediccin de eclipses, es necesario, en primera instancia, identificar si desarrollaron
algn modelo, ya fuera de tipo matemtico o geomtrico, y en todo caso, cul fue ste.
Puesto que se habla de tablas de prediccin, y debido a que la fecha de inicio de sta es
hacia el ao 755, previamente convendra determinar si tales tablas lunares corresponden
efectivamente a una herramienta de prediccin o se trata ms bien de efemrides; ya que
stas podran haber sido registradas mediante la observacin de eclipses ocurridos en ese
tiempo, y que posteriormente se incorporaron en el cdice para ser utilizadas hacia los
siglos XIV y XV, que es cuando ste se encontraba en uso. Relacionado con este asunto,
en el pasado se han hecho intentos por verificar hasta qu punto el orden y la secuencia de
la tabla de eclipses del Cdice Dresde, se corresponde con la realidad astronmica (cfr.
Guthe 1921:15; Willson 1924; Caldern 1982b:42-61), aunque con el objetivo de establecer
una correlacin entre el calendario maya y el cristiano, sin que la totalidad de los eclipses
Introduccin 13
registrados en el cdice se correspondan con los que efectivamente ocurrieron. Aunado a

esto, parte de la exactitud de la tabla tiene que ver con que la cantidad de intervalos de 148
das intercalados en las series de periodos de 177 das, as como su ubicacin, correspondan
con lo que efectivamente suceda en el cielo.
Antes de responder a estos cuestionamientos, es necesario, como ya se ha sealado,
hacer el anlisis del momento previo, y es por esa razn que este proyecto de investigacin
se centra en el estudio de las Series Lunares, con el fin de poder determinar si el
conocimiento astronmico de los antiguos mayas, les fue suficiente para elaborar una tabla
de prediccin de eclipses. Ciertamente contamos con ese documento y es evidente que se
relaciona con esos fenmenos. Sin embargo, opino que si somos capaces de establecer el
nivel de su astronoma, ello nos dar mejores herramientas para juzgar la exactitud y los
propsitos que llevaron a elaborar dicha tabla, as como para tener una mejor comprensin
de su contenido.
Por lo anterior, los objetivos de este proyecto de investigacin quedan como sigue:
aunque ya se ha sealado con anterioridad, el objetivo principal de esta tesis es determinar
el grado de avance en el conocimiento astronmico de los antiguos mayas en un momento
anterior a la elaboracin de las tablas astronmicas que se registran en sus cdices. Para
lograr eso, es necesario llevar a cabo algunos pasos previos, que de igual forma, se plantean
como otros de los objetivos a alcanzar y que todos en su conjunto contribuyen al propsito
central de este trabajo. En primer lugar est conformar una tabla de efemrides lunares
mayas, a partir del registro en monumentos, de las Series Lunares. Una vez logrado lo
anterior, el segundo punto es determinar y confirmar el patrn o los patrones utilizados en
el registro de las Series Lunares durante las tres pocas, la de Independencia, la de
Uniformidad y la de Eclipses, en caso de haber existido como tal; con lo cual se
comprobar o rechazar esta hiptesis de Teeple. En un tercer aspecto, se plantea entender
la razn de ser de las Series Lunares; esto es, si stas son una especie de calendario lunar y
cul fue el propsito de haberlas registrado. Por ltimo, un cuarto objetivo y que se da
tambin como consecuencia directa del anterior, es identificar la importancia de este
elemento cultural en la conformacin de la sociedad. Para ello es necesario conocer dnde
y cmo surge, cmo se desarrolla su estructura, y cmo se difunde tal conocimiento. Todo
esto nos lleva a plantear algunas hiptesis que sirven como ejes rectores en el trabajo de
esta investigacin.
Presentacin de hiptesis
De lo expuesto arriba, queda claro que se han hecho intentos, por parte de investigadores
modernos, para entender el mecanismo de las Series Lunares y hacia la comprensin de las
tablas astronmicas del Cdice Dresde. Sin embargo, con frecuencia, en esta bsqueda se
han propuesto soluciones, que ms que explicar lo que los antiguos mayas efectivamente
realizaron, se logren explicaciones que tienden preferiblemente a satisfacer las ideas
preconcebidas de los estudiosos. A manera de ejemplo, tenemos lo sealado sobre la
agrupacin de 49 lunaciones en dos bloques de 17 y uno de 15, propuesto por Lounsbury,
que busca alcanzar una cifra por medio de la alternancia de lunaciones de 29 y 30 das
con la inclusin de uno de 30 en alguna posicin que correspondera a una de 29 lo ms
cercana posible al valor del promedio de la revolucin sindica de la Luna que conocemos
gracias a los avances tecnolgicos de la astronoma moderna. Este yerro epistemolgico
debe superarse si queremos tener una mejor comprensin de los alcances en el
conocimiento cientfico de las culturas de la antigedad. Es por ello que este estudio tiene
como fundamento determinar la informacin a partir de aquello que los antiguos mayas
efectivamente registraron, abstrayndonos lo ms posible de los objetivos y mtodos de la
astronoma y las ciencias duras modernas. Para lograr lo anterior, las hiptesis de trabajo
son esenciales, ya que stas dirigen el sentido y el rumbo de las investigaciones.
Una primera cuestin necesaria para hacer tal separacin, es considerar si las tablas de
eclipses tuvieron como propsito ser un tratado de astronoma. Esto nos lleva a plantearnos
la pregunta de si los antiguos mayas pretendan determinar, a travs de sus modelos
matemticos las tablas de los cdices son modelos matemticos que elaboran a partir de
su observacin emprica, los movimientos puntuales de la Luna. En otras palabras,
pretendan, como lo hicieran Ptolomeo, Coprnico y otros, entender los movimientos de
los astros y poder explicarlos por medio de sus modelos matemticos? Era, en ese sentido,
su objetivo el conocimiento astronmico, o se trataba de la necesidad de comprender los
movimientos de los planetas simplemente como una herramienta, pues su propsito era de
otra naturaleza, ms de ndole astrolgica? Adicional a esta cuestin, y debido a la estrecha
relacin entre las matemticas y la astronoma, surge la inquietud de si contaron los
Introduccin 15
antiguos mayas con tales herramientas matemticas, que les permitieran determinar con
puntualidad los fenmenos astronmicos?, y para el caso que nos ocupa, los de la Luna.
A partir de los trabajos sobre las Series Lunares que han efectuado otros estudiosos,
se ha visto que existen variaciones entre la edad astronmica de la Luna y la edad que los
antiguos mayas le asignaban (Andrews 1934:352; Schele et al. 1992; Iwaniszewski 2001,
2004, 2007; Fuls 2007). Esto, aunado a las distintas propuestas sobre el momento a partir
del cual inician la cuenta los mayas, sea sta a partir de la Luna Nueva, de la primera
visibilidad del creciente lunar, o inclusive a partir de la ltima visibilidad antes de la
conjuncin (Teeple 1930:45-53; Guthe 1932:272, 273; Thompson 1960:236). Al respecto
surge entonces la cuestin de por qu existen diferencias entre lo registrado en las Series
Lunares con referencia en la edad astronmica de la Luna. Esto quiere decir que no
registraban lo que observaban, o si lo hacan, cometan errores? En el mismo tenor, otra
interrogante que se plantea es si lo registrado es producto de observacin, o de clculo?
Por ltimo, sobre el aspecto astronmico de las Series Lunares, un planteamiento ms que
conviene establecer es si fueron stas un intento de hacer un calendario Lunar? Sabemos
que desde sus inicios el calendario en Mesoamrica siempre tuvo como base el ciclo anual
del Sol y que no existi el uso de un calendario lunar, similar o equivalente a lo que ocurri
con otras culturas de la antigedad como el pueblo hebreo, el chino e incluso los propios
romanos (cfr. Villaseor s.f.d).
En otro sentido, desde la perspectiva sociopoltica y cultural de los pueblos mayas, se
manifiestan tambin ciertas interrogantes que marcan el curso de estas investigaciones.
Surgen las preguntas de cundo aparecen por primera ocasin los registros de Serie Lunar,
dnde lo hacen y cul es la estructura que se utiliza entonces? Estas cuestiones resultan de
primordial importancia, pues son las que nos permiten determinar si la creacin de este
elemento cultural fue obra de un esfuerzo colegiado entre distintos pueblos mayas, en cuyo
caso se levantan otras incgnitas, pues a qu se debe que existan diferencias entre los
registros de una y otra ciudad? Y si es el caso de este desarrollo conjunto, entonces tiene
sentido hablar de un periodo de Independencia, el de Uniformidad y el de Rebelin? Las
diferencias apuntan hacia el hecho de que su origen no fue producto de un grupo de sabios
de distintas ciudades, pero slo a partir de los resultados de la investigacin se podr
comprobar esto, as como la manera en que su uso se disemin por toda el rea maya y los
factores que contribuyeron a ello. En otras palabras, conocer todo este proceso puede
contribuir a tener un mejor entendimiento de las relaciones y de la cultura maya.
Metodologa
El tema de las Series Lunares frecuentemente se ha abordado como parte de los estudios
epigrficos, ms concretamente con referencia a la investigacin del registro escrito, o
desde los aspectos cognoscitivos de las pesquisas relativas a los calendarios. En todos los
casos ha sido necesaria la concurrencia de otras disciplinas que en conjunto han permitido
alcanzar el nivel de conocimiento que se tiene sobre el tema al da de hoy. Para efectos de
describir la metodologa que se sigue en la presente investigacin, parto de la tabla I.1 en la
que se muestran seis aspectos fundamentales que dirigen la trayectoria de este trabajo y que
se identifican bajo el encabezado de Clase. Cada una de estas categoras de la
investigacin es seguida de las disciplinas que aportan a tales campos con su participacin
ya sea por medio de suministrar datos, que son el resultado de las gestiones propias de tales
disciplinas, o con su colaboracin mediante su particular ejercicio epistemolgico, en un
proceso interdisciplinario. Con base en lo antes expuesto, algunas porciones de la
investigacin requirieron de trabajos interdisciplinarios, mientras que en otras, a pesar de la
contribucin de distintas reas de conocimiento, su ejercicio no necesariamente lo fue. A
continuacin se describe sucintamente cada Clase y la metodologa utilizada, pero
previamente es necesario hacer algunas acotaciones sobre el trabajo interdisciplinario.
Interdisciplinariedad
El enfoque interdisciplinario tiene como objetivo contribuir a lograr un estudio integral de
los aspectos culturales, que son el objeto de este trabajo, ya que permite la adaptacin a
cambios de conceptos, as como abordar los diversos problemas desde distintos puntos de
vista con lo que se posibilita asumir actitudes ms crticas. De esta manera, se contribuye
con elementos metodolgicos para relacionar conocimientos procedentes de diversos
campos acadmicos que habitualmente se encuentran separados entre s. Con esta directriz
de trabajo resulta fundamental el aspecto de la integracin; ya que, en contraste, bajo una
orientacin multidisciplinaria no hay preocupacin por la interaccin, puesto que basta con
slo la aportacin de datos o contenidos de disciplinas heterogneas. Por su parte, para la
interdisciplinariedad es condicin necesaria e indispensable la interaccin como producto
del esfuerzo y del trabajo de los investigadores y estudiosos en las diferentes reas, o en su
Introduccin 17
defecto, de las aportaciones de cada una de las disciplinas consideradas, lo que resulta en
propuestas amplias en los horizontes del conocimiento (cfr. Broda 1992).
Clase Disciplinas
1 Seleccionar sitios Arqueologa historia
2 Revisar fechas Epigrafa (calendrica) arqueologa historia/etnohistoria
3 Lectura de textos de las
Epigrafa
Series Lunares
4 Estudio de variantes del
Epigrafa antropologa (religin/cosmovisin)
glifo C
5 Identificar Patrones de
Epigrafa matemticas
Lunaciones
6 Anlisis e interpretacin
a. Conocimiento astronmico Astronoma matemticas
b. Dispersin del conocimiento Historia/etnohistoria antropologa
c. Resolucin de problemas a
Epigrafa (calendrica) historiografa
investigadores modernos
Tabla I.1: Relacin de la reas del conocimiento que intervienen

en cada categora de la investigacin.
Lo anterior significa que no basta con slo sumar las capacidades de diversas
disciplinas para tener un buen resultado interdisciplinario, es preciso que cada una de las
competencias especficas cuente con un amplio campo de visin y apertura para la
aceptacin de distintas opiniones, que no necesariamente las particulares de su propia
especialidad. Por tanto, el mtodo interdisciplinario se basa en la diversidad y unidad de la
realidad como condicin necesaria para el progreso del conocimiento cientfico; asimismo,
como problema epistemolgico, debe ser capaz de integrar en el proceso de investigacin,
los puntos de vista de las varias disciplinas y mtodos cientficos que proceden de una
misma realidad, as como las diferentes dimensiones que los constituyen. En suma, la
interdisciplinariedad no es la simple adicin o yuxtaposicin de aportaciones de distintas
ciencias a un mismo problema, sino un procedimiento metodolgico que busca hacer
compatibles las discrepancias o disparidades de las disciplinas participantes en un proyecto,
para dirigir el proceso investigador hacia sntesis integradoras (cfr. Villaseor 2007:9, ss).
Categoras de la investigacin y las disciplinas participantes

Para cada categora de la investigacin, las denominadas Clases en la tabla I.1, fue
necesario llevar a cabo un proceso metodolgico distinto, con la concurrencia de diferentes
disciplinas. En algunas de estas Clases, intervienen ms de una ciencia de estudio, en

muchos casos con un mtodo multidisciplinario y en otros interdisciplinario. Para el primer
caso, seleccionar sitios, se refiere la colaboracin de la arqueologa y la historia, en este
caso por medio de la simple aportacin de datos, resultado de sus propias indagaciones.
Esto fue necesario para poder determinar de manera ms apropiada aquellas ciudades que
se incluyen como parte de este estudio. Se requiri acotar el proyecto, ya que incluir todos
y cada uno de los registros con Serie Lunar sera un trabajo que llevara un tiempo
considerablemente mayor al establecido para una investigacin de doctorado. Por tanto, un
punto importante para esta labor, fue la adecuada seleccin de los sitios por investigar. Se
busc que sta nos otorgara una muestra significativa de registros de Serie Lunar, y para
ello se establecieron como parmetros una amplia dispersin geogrfica y temporal, as
como la representacin de ciudades afines entre s y otras antagnicas. Para lograr lo
anterior, fue fundamental la revisin histrica de los pueblos mayas del Clsico, con la
confrontacin de datos arqueolgicos que permitieran comprobar las hiptesis relativas a
las relaciones entre ellos, as como la temporalidad y el contexto de los sucesos.
En el segundo punto, Revisar fechas, se defini la competencia de la epigrafa
centrada en los estudios calendricos, la arqueologa, y la historia y etnohistoria. Es comn
que encontremos monumentos cuyo estado de deterioro complica la lectura de sus textos, y
para el caso que nos ocupa, el de la informacin calendrica. Cuando se precisa reconstruir
la Serie Inicial, as como la Suplementaria, se utilizan mtodos elaborados en el desarrollo
de la epigrafa y que son posibles gracias al conocimiento que se adquiri sobre la manera
como se construye la Cuenta Larga, la Rueda de Calendario, y la relacin entre stas y el
denominado glifo G. En algunas ocasiones este mtodo no es suficiente, por lo cual la
informacin histrica, derivada del estudio de otras inscripciones contribuye a la solucin
del problema. En ocasiones esta labor se lleva a cabo con el uso del mtodo histrico en
una aproximacin interdisciplinaria. Se seal tambin que para esta categora de la
investigacin, se requiri del auxilio de la etnohistoria, puesto que una de las tcticas de su
mtodo es la bsqueda de nuevas fuentes de informacin con el propsito de revalorizar el
proceso histrico y reorientar la historia hacia las perspectivas indgenas (Prez 2001:105).
Esto fue necesario hacerlo durante la reconstruccin de algunas de las fechas. Al igual que
en el punto anterior, tambin se requiri del auxilio de datos arqueolgicos, pero debido a
Introduccin 19
que no se tiene la participacin activa de esta disciplina y sus procesos, sino tan slo el uso
de datos que fueron resultado de otras investigaciones y que abonan para la confrontacin
con los estudios histricos y etnohistricos, la arqueologa tiene su participacin desde una
perspectiva multidisciplinaria.
La tercera Clase Lectura de textos de las Series Lunares se lleva a cabo en exclusiva
en un ejercicio netamente epigrfico. En una continuacin directa del punto anterior, la
siguiente, Estudio de variantes del glifo C, adicionalmente al uso de la epigrafa requiri,
nuevamente en una aproximacin interdisciplinaria, ahora con el auxilio de la antropologa,
concretamente para llevar a cabo el anlisis de procesos locales en torno a la concepcin
religiosa y el establecimiento de una cosmovisin. Esto nos permite comprender el uso de
las distintas variantes de este glifo, una vez que entendemos el papel que jugaron la religin
y la cosmovisin mayas y cmo stas permiten estructurar a la sociedad a partir de
fenmenos de la naturaleza (cfr. Broda 2001:16).
En el siguiente paso del proceso de investigacin de este trabajo, Identificar Patrones
de Lunaciones, se encontr la existencia de ciertos Patrones de Lunaciones, mediante los
cuales los antiguos mayas llevaron a cabo sus cuentas para determinar los valores para los
varios parmetros que componen la Serie Lunar. Una vez ms, aqu fue necesario un
ejercicio interdisciplinario, que utiliz la metodologa propia de la epigrafa, as como
aquella de las matemticas. En esta porcin del proyecto, se logr lo que puede
considerarse una de las mayores aportaciones del mismo, y esto debido a que la
aproximacin que se realiz tom en consideracin el mtodo epigrfico, las lecturas de los
glifos, sus significados, y en algunos casos la realizacin del anlisis morfolgico de los
textos. Ello sirvi de base para aplicar el mtodo matemtico a inscripciones concretas del
Clsico maya, con lo cual se determin que los mayas construyeron un modelo matemtico
para este fin. Fue necesario tener cuidado de no caer en ideas preconcebidas o de querer
llegar a valores que se conocen gracias a los avances de la astronoma moderna y sus
herramientas. De esta manera dos disciplinas son utilizadas con sus propios mtodos, en
las que cada una contribuye con una porcin del estudio y al integrarse se obtiene como
resultado la aportacin de un acercamiento interdisciplinario.
En la clasificacin de actividades, la sexta Anlisis e interpretacin se dividi en
tres secciones, debido a que cada una de ellas requiri de mtodos de anlisis distintos. En
la seccin 6a Conocimiento astronmico, se llev a cabo un anlisis sobre las bases de

dos ciencias duras, astronoma y matemticas. Ciertamente en este caso no se hace
astronoma, simplemente se confrontan los resultados contra datos provenientes de esta rea
del conocimiento, lo que permite establecer el grado de precisin astronmica alcanzado
por los antiguos mayas. Para ello, se utilizan ciertas herramientas matemticas inevitables,
puesto que son la manera que tiene la astronoma moderna de poder explicar la marcha de
los cuerpos celestes. As, de la misma manera que en la actualidad las matemticas
construyen modelos para explicar la realidad del cosmos, durante el Clsico maya, stas
fueron la herramienta utilizada para construir un modelo que les permiti entender, si bien
no la totalidad de los movimientos de la Luna, s por lo menos porciones de ste.
En la siguiente seccin del anlisis e interpretacin, se estudi la Dispersin del
conocimiento. Aqu se parti de los datos obtenidos como resultado del estudio de los
Patrones de Lunaciones, y aunque estos fueron el resultado de un estudio epigrfico y
matemtico/astronmico, el anlisis requerido para determinar los procesos de difusin del
uso de las Series Lunares su estructura, formulacin y ms importante an el objeto de su
utilizacin, tambin tuvo que hacerse mediante una aproximacin interdisciplinaria. En
este caso se analizaron los procesos de los eventos histricos mediante la aplicacin de los
mtodos etnohistrico y antropolgico, no slo para explicar tales procesos, sino tambin el
fenmeno cultural y la organizacin de las sociedades indgenas. Una vez comprendida
esta cuestin, fue posible explicar los procesos que tuvieron cabida en la difusin de este
elemento cultural a travs de las ciudades estudiadas. Esto permite plantear algunas
hiptesis relativas a esta actividad, y en consecuencia elaborar modelos que pueden
aplicarse para futuros estudios que incluyan otras ciudades que registraron las Series
Lunares y comprobar su validez.
En la seccin 6c, Resolucin de problemas a investigadores modernos colaboran los
estudios calendricos resultantes del examen epigrfico; en este caso particular, tan slo fue
necesario revisar la historiografa de dichos estudios. Aunque en esta tesis no se realiza un
examen exhaustivo de las tablas de eclipses, pues se centra en el estudio de las Series
Lunares, se proponen algunas hiptesis sobre su razn de ser en el contexto del cdice en el
que se localizan y con base en los resultados de esta investigacin; as como plausibles
explicaciones sobre la exactitud de los datos ah asentados para efectos de prediccin de
Introduccin 21
eclipses. Para tal efecto, se hace uso del mtodo epigrfico utilizado para el estudio de la
calendrica y de las tablas en los cdices mayas. Pero puesto que como se explicar ms
adelante, no es un documento que tuviera como objetivo ser un tratado de astronoma, sino
que esas tablas se encuentran en el contexto de almanaques para cuestiones augurales, su
anlisis requiere de verse desde la perspectiva de la religin y la cosmovisin maya. Por lo
cual ese trabajo se hace con un enfoque antropolgico, en lo que una vez ms convergen
dos disciplinas, cada una de las cuales aporta al estudio y que requiere por tanto de una
integracin, no de datos, sino de mtodos de anlisis; en otras palabras, tenemos en este
caso otro ejercicio interdisciplinario.
Aproximacin a la investigacin
Para llevar a cabo este trabajo, utilizar como referencia el mtodo que ha esgrimido Otto
Neugebauer (1957:97-144) en sus estudios de las matemticas y la astronoma de pueblos
pretritos, que al igual que los antiguos mesoamericanos, llevaron a cabo observaciones
astronmicas a simple vista, y que adems desarrollaron un nivel de conocimiento
matemtico que les permiti expresar de esa manera la realidad observada. Este es el caso
de Egipto donde se observaba la salida de las estrellas en intervalos de 30 das, a partir de
lo cual se lleg a medir las horas nocturnas. O el de Babilonia que por medio de la
observacin de la Luna, elaboraron tablas para la prediccin de su posicin, con lunaciones
de 29 y 30 das, en el contexto de su calendario lunar. Tambin registraron informacin
que da cuenta de la velocidad de la Luna, de las variaciones en su declinacin, y de su paso
por los nodos, entre otros factores ms. De igual manera hicieron observaciones del
movimiento de los planetas, tanto exteriores como interiores, realizaron registros y
desarrollos tales que les llevaron a establecer modelos matemticos para expresar los
movimientos de esos astros.
Como ya se mencion, para el caso de la Luna entre los mayas de la antigedad, se
hace necesario conformar una tabla de efemrides a partir de los datos registrados en las
Series Lunares. Esto significa que el primer paso es la revisin de las inscripciones que
contienen Serie Lunar, lo que incluye la lectura y reconstruccin de la fecha. En muchos
monumentos, dado el estado de deterioro, determinarla no es tarea fcil ya que es frecuente
que uno o varios glifos de la Serie Inicial y la Suplementaria hayan desaparecido. Para
resolver este problema resulta de gran ayuda la lectura del resto de la inscripcin as como
de los otros monumentos del sitio y en algunas ocasiones, la pista para la reconstruccin se
encuentra en registros de otros lugares. Tambin es til recurrir a la informacin publicada
por otros autores, que previamente han realizado estudios de calendrica como el Maya
Dates Project de Peter Mathews, de Series Lunares o incluso histricos como la
reconstruccin de dinastas llevada a cabo por Simon Martin y Nikolai Grube (2002 y
2008). En algunos casos nos acercamos a obras como las de Sylvanus G. Morley (1920 y
1938), quien realizara trabajos de reconstruccin de fechas de monumentos, en ocasiones
con la pieza original frente a l, en condiciones de menor deterioro que las registradas en
los dibujos actuales, o como las de Maudslay (187-) que adems de suministrar un registro
fotogrfico, tambin incluye dibujos que nos auxilian en el trabajo. Espordicamente no es
posible determinar con certeza la fecha, por lo que con base en la informacin identificada,
se realizan propuestas de ms de una fechas viables, y en aquellos casos en los que esto no
sea factible, tales inscripciones son desechadas del estudio.
Una vez que se cuenta con las fechas correctas para cada monumento, es posible
comparar la informacin lunar registrada en estos versus las condiciones astronmicas que
present la Luna en ese momento. De esta manera se reconstruyen las efemrides lunares
segn lo registraron los propios mayas del Clsico. A partir de esto se determinan los
patrones o frmulas de clculo de las Series Lunares y por tanto la precisin de los mismos,
as como el nivel de las herramientas matemticas utilizadas. De lo anterior ser posible
conocer si los sabios prehispnicos fueron capaces de calcular y predecir fenmenos
astronmicos futuros y en todo caso, con qu grado de exactitud.
Este proceso del trabajo debe incluir otras consideraciones de carcter ideolgico y de
pensamiento de los antiguos mayas, puesto que para ellos debi ser de primordial
importancia conocer por anticipado la posible ocurrencia de un eclipse, si no, cul sera el
propsito de elaborar una tabla para su prediccin?, opino que esto se debe a su carcter
aciago. En los textos de Copn, por ejemplo, se aprecia que desde los primeros momentos
se tiene cuidado que sucesos trascendentales no coincidan con la ocurrencia de un eclipse,
lo que nos lleva a pensar que ya desde esa poca, se tena la capacidad de poder predecir su
posible acontecimiento; tal vez, ms que predecir un eclipse, determinar las temporadas de
su ocurrencia. Lo importante de este hecho es que esa prediccin era fundamental para
Introduccin 23
evitar llevar a cabo una ceremonia significativa en una fecha que pudiera resultar no slo
infausta y negativa, sino de consecuencias hacia el futuro.
Para poder determinar las capacidades astronmicas que permitieron construir tales
tablas de prediccin, como ya se ha expuesto, se requiri investigar acerca de su
astronoma durante los momentos previos; esto es, la poca durante el Clsico, en la que se
registraron las Series Lunares. Tambin ya se seal que no es posible, para este proyecto
de doctorado, recurrir al cien por ciento de los registros de la cuenta lunar, y por lo tanto, lo
que se utiliza en este trabajo es una muestra de los mismos. Si bien, no es la totalidad, esta
muestra pretende ser significativa y suficiente para alcanzar los objetivos planteados arriba.
Por ello se tuvo sumo cuidado en la seleccin de las ciudades que se analizaran, que como
ya se explic, deban comprender una amplitud geogrfica y temporal, as como pertenecer
a distintas afiliaciones polticas. Un punto adicional de gran relevancia para este propsito,
fue tambin que la muestra incluyera ciudades con un numeroso registro de Series Lunares,
ya que para poder determinar los Patrones de Lunaciones se precisaba hacer el estudio para
cada ciudad de manera independiente. Este mtodo de acercamiento, a diferencia de otros
estudios que por lo general han incluido los registros de todas las ciudades mezcladas
(Teeple 1930:45-69; Linden 1986 y 1996; Schele et al. 1992), permiti encontrar la
existencia de distintos Patrones de Lunaciones para varias ciudades y en conclusin, ahora
contamos con una manera para calcular los coeficientes y variables de la Serie Lunar, de
manera similar a lo que ocurri cuando se comprendi la estructura calendrica y sus
interrelaciones entre Cuenta Larga, Rueda de Calendario y glifo G.
Por otro lado, aunque se trata de un estudio con base en las Series Lunares, ste no
incluye con todo detalle el correspondiente a los glifos X y B, tan slo una breve mencin
que bsicamente est asociada con su significado. Esto se debe a que el primero refiere al
nombre de la Lunacin y el segundo a la declaracin explcita es su nombre. En este
sentido, no contribuyen al aspecto astronmico/matemtico de la cuenta lunar, como qued
demostrado en un estudio sobre estos glifos (Villaseor s.f.c.). Adicionalmente, como se
comprueba en esta tesis, el glifo X y su complemento el glifo B, no formaron parte de la
estructura original de la Serie Lunar y por tanto, no fueron necesarios para la elaboracin de
los clculos y la determinacin de los valores de cada parmetro. Como fueron adicionados
posteriormente, tan slo llegan a ser accesorios no indispensables en la cuenta lunar, con lo
cual no quiero decir que no requieran ser estudiados, simplemente, no contribuyen a la

parte medular de esta investigacin, los alcances en el conocimiento astronmico. Queda
pues pendiente para futuros trabajos un anlisis puntual de este otro elemento de las Series
Lunares.
Resumen de contenidos de los captulos de la tesis

A continuacin se presenta un breve resumen del contenido de cada captulo. La tesis se ha
dividido en tres partes, la primera en la que se exponen algunos antecedentes sobre el tema
general, dividida en tres captulos. La segunda parte denominada investigacin, se
compone de cuatro captulos. sta es la parte medular del estudio, en la que se analizan los
datos y se llevan a cabo los clculos para determinar los alcances del conocimiento
astronmico de los antiguos mayas. Y en la tercera parte, compuesta por dos captulos, se
realiza el anlisis interpretativo a partir de los resultados obtenidos en la parte II.
En el captulo 1, dividido en dos secciones principales, se hace una breve exposicin
de algunos conceptos bsicos de astronoma, concretamente relacionados con la Luna, y en
la segunda seccin se explica de manera sucinta el calendario maya y algunas concepciones
relacionadas con sus matemticas. Adicionalmente se muestran cules son las evidencias
de una prctica astronmica entre los antiguos mayas, con lo que se da introduccin al tema
del captulo 2. En ste se hace una resea de las principales investigaciones efectuadas por
los estudiosos desde la ltima dcada del S. XIX a la fecha. En trminos generales, las
investigaciones se han centrado en dos cuestiones, la primera relativa a las Series Lunares
del Clsico y la segunda en las tablas del Cdice Dresde. En su gran mayora los estudios
de estas tablas se han dedicado a las llamadas Tabla de Venus y Tabla de Eclipses, aunque
ciertamente tambin existen estudios acerca de otras tablas de este mismo cdice. En
virtud del tema de esta tesis, la revisin que se presenta en este captulo se considera slo
las cuestiones relativas a las Series Lunares y a la Tabla de Eclipses.
El tercer captulo, intitulado Preponderancia de la religin maya examina, en primer
lugar, los conceptos fundamentales que caracterizan a la religin maya, de la cual se
desprende su cosmovisin caracterstica. Con esto como base, se hace un escrutinio de las
deidades lunares en Mesoamrica, con el objeto de identificar algunas cualidades que
caracterizan a la diosa lunar maya. El tema preponderancia, se debe al hecho de que el
propsito de las Series Lunares, como se comprobar a lo largo de esta tesis, tiene que ver
Introduccin 25
con cuestiones ms de ndole religiosa que astronmica. Es por ello que este captulo tiene
por objeto identificar las variantes empleadas en las representaciones de la diosa lunar.
La segunda parte inicia con el captulo cuatro que se divide en tres secciones, la
primera en la que se comentan las razones que se consideraron para la seleccin de los
diversos sitios o ciudades que forman la parte medular, de esta investigacin. La segunda
seccin contiene una breve pero detallada exposicin de algunos conceptos epigrficos,
concretamente aquellos que se relacionan con las declaraciones de las inscripciones
contenidas en la Serie Lunar. El objetivo de esto es que se entiendan con puntualidad las
diversas expresiones, puesto que son parte fundamental para el anlisis de las secuencias de
Series Lunares de los distintos sitios. La ltima seccin presentar el mtodo de anlisis
propuesto para determinar los distintos Patrones de Lunaciones, cmo resuelven stos los
clculos y se explica el consecuente uso de un algoritmo que permitir realizar los clculos
entre los monumentos de cada sitio, mtodo que finalmente se aplicar en el captulo 7.
En el captulo 5 se expone un sumario recuento histrico de los sitios seleccionados,
con especial nfasis en las relaciones entre ellos y los gobernantes o dinastas que se
sucedieron en el transcurso del tiempo. No se pretende detallar hechos histricos, ni toda la
historia de cada sitio, tan slo se consideran los hechos relevantes que afectaron las
relaciones sociopolticas entre las varias ciudades del Clsico. Este repaso se presenta de
manera cronolgica, con lo que se ofrece tener una idea clara de los sucesos en las distintas
ciudades durante los mismos momentos.
En el captulo seis se describen con detalle los registros de las Series Lunares de los
monumentos de cada sitio analizado. Aqu se elaboran tablas que contienen informacin
calendrica y lunar detallada de cada uno, la reconstruccin que en su caso fuera necesario
hacer. Se explican las razones para utilizar una fecha en lugar de otra para aquellos casos
en los que no se cuenta con los suficientes datos debido al deterioro de los monumentos.
Se explican cmo se ordenaron estos por orden cronolgico de aparicin o dedicacin, ya
que el tratamiento de una fecha retrospectiva es distinto al de una contempornea.
Tambin, se incluyen datos astronmicos de la Luna que servirn para comparacin y
anlisis posterior con los registros mayas.
Al igual que en el anterior, en el captulo 7 se hace un procesamiento en secciones por
separado para cada sitio. El contenido consiste de tablas en las que se proporcionan los
resultados del clculo de la informacin de la Serie Lunar, con los Patrones de Lunaciones
que se identifican segn lo que se explica en la tercera seccin del captulo 4. Con esto se
comprueba qu Patrn de Lunaciones opera en cada sitio, pues es el que permite el clculo
correcto de los valores para los distintos parmetros que conforman la Serie Lunar, segn lo
registraron los mayas en sus propias inscripciones. Adicionalmente, se incluyen algunas
explicaciones puntuales para ciertos casos relevantes que as lo requieren y que sirven de
base para la parte de interpretacin.
El captulo 8 da inicio a la tercera parte en la que se divide esta tesis. ste consiste de
dos secciones generales, cada una de ellas compuesta de subsecciones en las que se hace el
tratamiento interpretativo de puntos especficos. La primera seccin trata los aspectos de
ndole astronmica. En la primera subseccin se explica que se ha resuelto la manera que
permite determinar los valores de las Series Lunares por medio del clculo. Se dilucida
sobre sus alcances y desviaciones con respecto del patrn determinado para los sitios. La
siguiente subseccin, analiza el tema de la precisin astronmica lograda por los antiguos
mayas, la cual se relaciona estrechamente con el nivel de su avance matemtico.
La siguiente seccin del captulo 8 tiene como propsito explicar aspectos de la
transmisin cultural entre los distintos pueblos mayas, a partir de lo que se observa en los
Patrones de Lunaciones. De las diferencias en el uso de stos, se determina qu pueblos
transmitieron su conocimiento por lo menos el astronmico-calendrico a cules otros.
La segunda subseccin de sta, centra su atencin en algunas cuestiones del ejercicio del
poder y las razones que permiten explicar la transferencia de conocimientos; si estos
obedecen a factores de control y dominacin o por alguna otra causa.
El ltimo captulo se destina a exponer algunas aportaciones de esta investigacin;
la manera como la solucin de las cuentas lunares nos ayuda a aclarar diversos problemas
del pasado existentes en la historiografa de la astronoma maya. Uno de ellos rebate la
propuesta original de Teeple sobre los tres distintos periodos en que divide las cuentas
lunares, el llamado Periodo de Uniformidad, el previo y el posterior. En una segunda
seccin se demuestra, a partir de este estudio, que la correlacin calendrica conocida como
GMT+2 (584,285) opera correctamente para fechas del Clsico maya. Este captulo 9
concluye con el asunto del ciclo de 819 das que se relaciona con las posiciones de la Luna,
Introduccin 27
para cada una de sus estaciones y que se demuestra a partir del Patrn de Lunaciones de
Palenque.
Por supuesto todo trabajo de investigacin debe incorporar un captulo de
conclusiones. En ste se resumen los puntos principales de la presente tesis y se destacan
los objetivos que se plantearon al inicio en este captulo introductorio. Al trmino se
incorporan tres apndices. El primero explora algunas mitologas de la antigedad en las
que se aprecia la importancia que el Sol y la Luna tuvieron en la generacin de su cultura
hasta la conformacin de los calendarios que sirven de pauta para el registro del tiempo y el
control de las actividades humanas. En el apndice II se hace un breve repaso de la
exposicin sobre algunos conceptos astronmicos orientados a determinar la primera
visibilidad de la Luna. En ste se incluye una tabla con los clculos de la primera
visibilidad para el anlisis de los monumentos retrospectivos.
El apndice III contiene las figuras de los monumentos utilizados en este estudio.
En las tablas de registros del captulo 6, tan slo se incluyen los cartuchos de la Serie Lunar
para cada uno de stos, pero en algunas aclaraciones sobre fechas que es necesario
reconstruir, se hace referencia a otros glifos, concretamente los asociados con la Serie
Inicial, por lo que se incluyen en este apndice para ser consultados. Las imgenes se
agrupan por ciudades; stas se encuentran en el mismo orden que se presentan en todos los
captulos de esta tesis; esto es, se comienza con Waxaktun y se finaliza con Naranjo. Sin
embargo, a diferencia de lo que ocurre al interior de estos, ms especficamente en los
captulos 6 y 7, en el apndice se acomodan las imgenes en orden alfabtico, comenzando
con los nmeros y concluyendo con las letras. Esto se hace as para facilitar al lector la
bsqueda de las imgenes referidas en el texto. Al margen de que en este apndice se
tienen las figuras de los 130 monumentos del estudio, en algunos puntos al interior del
texto, se incorporan las mismas lminas cuando es pertinente debido a que en las
explicaciones se hace referencia explcita a ellas.
ANTECEDENTES
El noventa y nueve por ciento del tiempo de

existencia de humanos en la Tierra, no haba
nadie que supiera leer ni escribir. Todava
no se haba hecho el gran invento. Aparte de
la experiencia de primera mano, casi todo lo
que sabamos se transmita de manera oral.
Como en el juego infantil del telfono, du-
rante decenas y centenares de generaciones
la informacin se iba distorsionando lenta-
mente y acababa perdida.
Captulo 21 El camino de la libertad de El mundo
y sus demonios. La ciencia como una luz en la
oscuridad.
(Carl Sagan 1998:385)

29

Antecedentes 31
I. ANTECEDENTES
El desarrollo de la astronoma en Mesoamrica tiene sus propias particularidades
caractersticas de las culturas que las llevaron a cabo. Por otro lado, la observacin del
cielo y los fenmenos celestes, debido a que se trata de los mismos objetos, bien puede
arrojar resultados similares para pueblos que se encuentran separados por grandes
distancias en tiempo y en espacio. Por esa razn al estudiar el desarrollo del conocimiento
astronmico de los antiguos mayas, no resulta del todo extrao que nos podamos remitir a
estudios similares llevados a cabo para grupos de otras latitudes. As pues, cabe aqu citar
algunos comentarios que hace el historiador de las matemticas y astronoma de Egipto y
Babilonia, Otto Neugebauer con relacin a la historia de la astronoma en la antigedad y la
creencia que existe sobre el origen de esta disciplina en la astrologa. El autor afirma que
fueron los problemas calendricos los que marcaron los primeros pasos de la astronoma, a
fin de poder determinar las estaciones o temporadas en el ao, la medicin del tiempo,
festivales lunares y otros. Adicionalmente explica, de manera sucinta, la diferencia entre la
astrologa genetliaca que consiste en la prediccin del destino de una persona en funcin
del momento de su nacimiento, y la judiciaria, en la que los fenmenos celestes se utilizan
para determinar el futuro inminente de una nacin o su gobierno, en particular el rey. Dice
textualmente:
From halos of the moon, the approach or invisibility of planets, eclipses, etc., conclusions
are drawn as to the invasion of an enemy from the east or west, the condition of the coming
harvest, floods and storms, etc. [] In other words, Mesopotamian astrology can be
much better compared with weather prediction from phenomena observed in the skies
than with astrology in the modern sense of the word (Neugebauer 1946:39).1
Ms adelante expresa que una vez que se acepta un paralelismo fundamental entre los
diversos fenmenos observados y la vida humana, su utilizacin y desarrollo se puede
considerar como consistente, por lo que en consecuencia, se pueden establecer relaciones
entre las irregularidades observadas y los eventos que les siguen. En Mesoamrica se
pueden confrontar estas ideas con, por ejemplo, las llamadas profecas de katunes que se
registran en los diversos libros del Chilam Balam (cfr. Barrera y Rendn 1963:45; Chilam
Balam de Chumayel 2003:129-151). En conclusin, Neugebauer (ibid.) apunta que
though the preceding remarks certainly describe the general situation adequately, the
historical details are very much in the dark. Precisamente ese es el punto a resolver en
1
Negritas mas.
este trabajo, arrojar luz sobre la manera como los antiguos pobladores del rea maya
concibieron y dieron forma a sus conocimientos astronmicos. Por lo tanto, se hace
necesario comprender de mejor manera el desarrollo de ese conocimiento a partir de otros
datos, adems del explcitamente astronmico. Es el caso que la cosmologa de estos
pueblos jug un papel preponderante en el desarrollo de sus culturas y en consecuencia los
discursos mticos nos dejan entrever la importancia que los fenmenos de la naturaleza
tuvieron en su concepcin del mundo.
Debido a lo anterior, se hace necesario plantear algunos antecedentes que permitan
situarnos de mejor manera en la posicin adecuada para comprender el desarrollo del
conocimiento astronmico de los antiguos mayas, as como el estado actual de las
investigaciones sobre el tema. Desde la perspectiva antropolgica, se pueden establecer
algunos elementos comunes entre los diversos pueblos de la antigedad, como es el caso de
la elaboracin de mitos, que fueron utilizados con el propsito de explicar las realidades
observadas. Lpez Austin, al hablar sobre el concepto del gnero literario que construye
los mitos, establece una divisin entre el realizado por el indgena y el del investigador. En
nuestro caso nos interesa aquel que es concebido por los propios pueblos indgenas, del que
al respecto, dice que se trata de una concepcin
[] predominantemente normativa y prescriptiva, a la que se puede suponer una calidad
descriptiva considerable; concepcin externa al investigador, pero propia de la tradicin
cultural creadora de la literatura mtica que estudia []. Gnero literario indgena [que] al
ser normativo y prescriptivo, se caracteriza por la incidencia sobre la misma realidad a la
que se refiere; no slo la caracteriza, sino que gua y regula su produccin (1998:256).
En conclusin, sobre ste y aquel que l denomina gnero literario terico, dice que
son construcciones lgicas para percibir, ordenar y entender la realidad.2 Finalmente,
sobre el gnero literario indgena, expresa que debemos reconocerle una racionalidad
operativa que lo hace una fuente de informacin de primer orden. De lo anterior se
desprende la imperiosa necesidad de tener un acercamiento a la mitologa maya para
comprender su concepcin de lo astronmico. Como ya se seal, existen elementos
comunes entre distintos pueblos de la antigedad, por lo que a continuacin se hace un
breve recorrido por la mitologa de las culturas antiguas y por supuesto de las
mesoamericanas, que servirn de base para establecer algunas conclusiones al final de este
trabajo, con relacin al pueblo maya.
2
Cursivas mas.
Antecedentes 33
De la misma manera que lo antedicho, se hace necesario realizar un rpido viaje por
la historia de la astronoma universal, con especial nfasis en aquellos momentos en los que
el conocimiento astronmico fuera equiparable al desarrollado en Mesoamrica. El
objetivo no es realizar un estudio comparativo que dicho sea de paso, bien podr
realizarse a partir de las conclusiones de esta investigacin pero s conocer aquellos
pasos que permitieron avanzar en el desarrollo de la astronoma. Si bien la astronoma de
los antiguos mayas no continu en desarrollo debido a que su proceso se vio interrumpido
por el contacto europeo, s es posible saber hasta qu punto los progresos logrados fueron
comparables con los que ocurrieron en el Viejo Mundo. Al igual que en el caso de la
recapitulacin mitolgica, estos antecedentes sobre el desarrollo de la astronoma universal
permitirn establecer algunas conclusiones importantes sobre la cultura maya.
Para concluir la parte introductoria de esta seccin, cabe mencionar la importancia de
los estudios modernos sobre el tema de la astronoma maya y en particular de las Series
Lunares. En ste se har un pequeo repaso de los estudios previos, que sirven de base
sobre la cual descansa la propuesta de esta tesis. No sera posible avanzar en el
conocimiento si no nos paramos sobre los hombros de aquellos que nos precedieron, ello
nos proporciona una mayor altura y en consecuencia un mayor campo de visin.
Adicionalmente, estos antecedentes nos permitirn comprender mejor los conceptos y las
conclusiones que aqu se proponen.
1. ASTRONOMA Y CALENDARIOS
La astronoma y los calendarios son dos desarrollos intelectuales del hombre que han
avanzado juntos, pues los segundos tienen una dependencia directa de la primera. Esto es
cierto en todas las culturas que han ideado sus propios sistemas para medir el tiempo.
Incluso, la propia palabra para calendario tiene como origen la observacin astronmica de
la Luna. Se trata de una palabra de origen romano aunque el trmino original es griego,
ste fue utilizado por aquel pueblo, Kalendas, cuyo significado es el de anuncio
solemne. ste se refiere a la declaracin que emita el sacerdote romano, designado para
tal fin, cuando ocurra la aparicin o la primera vista del creciente lunar despus de la Luna
Nueva, con lo cual se indicaba el inicio de un nuevo mes. Esta actividad se llev a cabo
antes de la reforma que Julio Cesar hiciera al calendario hacia el 45 a.C., poca en la que el
calendario romano se rega enteramente por la Luna.
El calendario es un mecanismo para registrar y establecer o marcar un momento en el
tiempo, que podemos definir, desde una perspectiva mesoamericanista, como la sucesin
continua en la que se desarrollan los acontecimientos y actividades del hombre.1 Emile
Durkheim (1968:20, 21) y Bronislaw Malinovski (1993:301) sealan que el tiempo es una
de las cualidades ms esenciales del ser humano, junto con el espacio; en consecuencia, el
calendario, como categorizador del tiempo, permite marcar los eventos del hombre en
momentos especficos (Villaseor 2007:151).
Desde los tiempos ms tempranos de las culturas mesoamericanas, stas utilizaron un
calendario que se rega por los movimientos del Sol. Aunque existen evidencias de
elementos calendricos desde el Preclsico Medio, como el glifo de Cipactli localizado en
la cueva de Oxtotitlan, o el sello cilndrico de San Andrs Tuxtla (Grove 1970:46, 52; Pohl
et al. 2002:1-4; Villaseor 2007:153-164), estos slo corresponden a elementos de la
Cuenta de 260 Das, mas no son prueba de la existencia y uso de un calendario. Es en los
tiempos de Monte Albn I (400 a.C. 100 a.C.) cuando se erigieron las Estelas 12 y 13 de
esa ciudad, que aparece por primera ocasin la evidencia del uso de un calendario, puesto
que estn presentes los glifos de los das as como el glifo de tocado que identifica el
registro del ao. De esto se deriva que a partir de esa poca, el calendario utilizado por los
1
Para un anlisis sobre la complejidad de definir tiempo, vase (Gutirrez 2008:21-24).

35

pueblos mesoamericanos es uno de 365 das, el cual evidentemente se asocia con el

desplazamiento del Sol, que tiene un ciclo anual de 365.2422 das.
De los ejemplos anteriores, queda clara la relacin que existe entre los movimientos
de algunos cuerpos celestes como la Luna y el Sol y la construccin de calendarios. Puesto
que esta tesis versa sobre el conocimiento de astronoma que pudieron haber alcanzado los
mayas del Clsico, derivado de las Series Lunares, a continuacin se presentan algunos
conceptos bsicos sobre la astronoma de la Luna, seguido de una breve exposicin de la
calendrica maya.
1.1. El ciclo astronmico de la Luna

La Luna es el satlite natural de la Tierra, que gira alrededor de sta en una rbita elptica
cuya excentricidad media es de 0.0549.2 Cuando sta se encuentra en el perigeo, su
distancia mnima a la Tierra es de 356,400 km, y cuando est en el apogeo la distancia
mxima es de 406,700 km. La rbita lunar tiene una inclinacin media de 5 08 42 con
respecto de la eclptica plano del desplazamiento anual del Sol en la bveda celeste,
consecuencia del movimiento de traslacin de la Tierra alrededor de ste, esto ocasiona
que en su recorrido alrededor de la Tierra, no siempre se encuentren alineados los tres
astros y debido a ello es que los eclipses, tanto de Luna como de Sol, no ocurran en cada
lunacin durante sus fases de Luna Llena o Luna Nueva respectivamente. En la figura 1.3a,
se muestra esta alineacin de los tres cuerpos celestes, pero, como se puede observar, la
Luna est por debajo del plano de la eclptica y por lo tanto, la proyeccin de su sombra no
alcanza a la Tierra. Pero antes de explicar cmo se generan los eclipses, veamos algunos
conceptos bsicos sobre la astronoma selnica.
Existen dos ciclos lunares bsicos que nos ayudan a explicar el proceso de eclipses y
lunaciones, son los conocidos como mes lunar, tambin denominado mes o perodo
sindico y el mes o periodo sidreo. El primero se refiere al intervalo que le toma a la Luna
efectuar una vuelta alrededor de la Tierra para llegar a tener la misma configuracin con
respecto del Sol. Esto significa que, si estn alineados Sol-Tierra-Luna como se ve en la
configuracin 1) de la figura 1.1 y que equivale a una Luna Llena, una revolucin sindica
llega a la misma configuracin despus de una vuelta completa, como se observa en la
2
La excentricidad de una elipse es el cociente entre la semidistancia focal y el semieje mayor. Si el resultado es cero, esto
significa que la semidistancia focal es cero y por tanto se trata de un crculo. Por lo tanto un mayor valor de la
excentricidad expresa una elipse ms alargada.
Astronoma y calendarios 37
configuracin 3) de dicha figura, que como se puede apreciar, se llega a la siguiente fase de
Luna Llena. En este sentido, este periodo es el que rige la sucesin de las fases de la Luna,
ya que va de una fase, cualquiera que sea, al momento en que sta se vuelve a repetir;
digamos de Luna Nueva a Luna Nueva, o de Cuarto Creciente al siguiente, etctera. El
tiempo que le toma a la Luna completar un ciclo de esta naturaleza es de 29 das 12 horas
44 minutos y 2.78 segundos, lo que equivale a 29.53058773 das, y es unos dos das ms
largo que el mes sidreo.
Figura 1.1: Revolucin sidrea y sindica de la Luna.
Un ciclo sidreo Lunar se completa en 27 das 7 horas 43 minutos y 11.5 segundos,

equivalente a 27.32166088 das, y corresponde al tiempo que le toma a la Luna dar una
vuelta alrededor de la Tierra con referencia a las estrellas. Esto equivale al momento que la
relacin Tierra-Luna-Estrellas se vuelve a repetir, aunque la fase de la Luna es distinta. En
el ejemplo de la figura 1.1, la revolucin sidrea es el viaje de la configuracin 1) a la 2), y
como se puede notar, surge a partir de una fase de Luna Llena y se completa antes de que la
Luna Llena vuelva a ocurrir (Ferro 1999:166, 180).
Los tiempos de los periodos mencionados en los prrafos anteriores, refieren a valores
promedio. Esto se debe a que el movimiento de la Luna en torno a la Tierra se da en una
rbita elptica, el cual de acuerdo con la Segunda Ley de Kepler provoca una variacin en
su velocidad. Esta ley se puede resumir como sigue: El radio vector, lnea que une al Sol
con un planeta, se desplaza reas iguales en intervalos iguales (Schifferes 1960b:6). En la
figura 1.3 se representa el movimiento de un planeta alrededor del Sol se alarg la elipse
para efectos didcticos. De conformidad con esta segunda Ley de Kepler, un planeta que
viaja del punto A al punto B va tomar el mismo tiempo que hacerlo desde el punto C al D,
y las reas que se forman A1 y A2 son iguales. De esta figura queda claro que la distancia
recorrida del punto A al B es mayor a la distancia de C a D, lo cual implica una variacin
en la velocidad para que ambos trayectos se efecten en el mismo tiempo.
Figura 1.2 Segunda Ley de Kepler.
Aunque Kepler defini sus leyes con respecto de los movimientos de los planetas
alrededor del Sol, el movimiento de la Luna en torno a la Tierra se rige por los mismos
principios, por tanto, la velocidad de la Luna es variable, y en consecuencia los valores
expresados se dan en trminos de promedio. Aunado a este hecho, existen otros factores
que intervienen en la velocidad de la Luna alrededor de la Tierra, de tal manera que no
todos los ciclos o revoluciones de sta se efectan en el mismo tiempo. En la actualidad,
los valores del tiempo de recorrido de la revolucin sindica de la Luna oscila entre
29.2679 y 29.8376 das (Schaefer 1992:S32) y con un valor promedio de 29.5306 como se
mencion arriba.
En las imgenes de la figura 1.3 se muestran distintas posiciones de la Tierra y la
Luna, as como la inclinacin que tiene el plano de la rbita lunar con respecto de la
eclptica. Los puntos de interseccin de la rbita de la Luna en la eclptica se conocen
como nodos, que se identifican con las letras omega - en el dibujo. Cada uno de
ellos se denomina por el sentido en que se cruza la eclptica, de tal manera que se conoce
como nodo ascendente o boreal el que cruza la eclptica de sur a norte, en este caso
identificado con , y descendente o austral el que lo hace en sentido inverso, identificado
en la figura con . Si en esta figura la Tierra y la Luna, ambas giran en sentido contrario a
las manecillas del reloj, el eje nodal o la lnea que une ambos puntos, tiene un leve giro en
la direccin contraria; este movimiento retrgrado de la lnea nodal retrocede unos 19.35
cada ao, con lo que le toma dar una rotacin completa 18.61 aos. A cada paso sucesivo
del Sol por el mismo nodo se le denomina ao de eclipse o nodal y tiene un valor de 346
das 14 horas 52 minutos y 51 segundos, equivalente a 346.62 das. De lo anterior se puede
deducir que la lnea que se forma por la interseccin de la rbita lunar y la eclptica (ver
figuras 1.3c y 1.3d) se encontrar alineada con el Sol en intervalos menores a seis meses;
esto es, cada 173.31 das en promedio (Ferro 1999:17, 237).
1.1.1. Construccin de los eclipses

Con base en la examen de los prrafos anteriores, estamos en posibilidades de explicar la
manera como se gestan los eclipses y algunos factores importantes que nos permiten
analizar y comprender el sentido de la informacin elaborada por los antiguos mayas.
Como se puede apreciar en la figura 1.3, un eclipse solar o lunar slo puede ocurrir
cuando el eje nodal - se encuentra en la misma lnea con el Sol y la Tierra en
realidad existe un rango de desviacin como se explica ms adelante y los tres astros
estn alineados. Por ejemplo, en la figura 1.3a los tres cuerpos se encuentran en la misma
lnea, pero debido a que la Luna es localiza por debajo de la eclptica, la proyeccin de su
sombra no alcanza a la Tierra. En la figura 1.3b la Luna se ubica en el punto nodal, pero no
est en la misma lnea que el Sol y la Tierra y por tanto su sombra se proyecta muy lejos de
la Tierra. Lo anterior significa que los momentos de ocurrencia de eclipses estn separados
por periodos de aproximadamente seis meses lunares. Fundamentalmente, debido al giro
retrgrado del eje nodal y a la inclinacin de la rbita lunar con respecto de la eclptica, los
eclipses, particularmente los de sol, son visibles en distintas latitudes de la Tierra, y en
ocasiones se presentan en intervalos de cinco meses lunares.
Figura 1.3: Plano de la eclptica, rbita terrestre e inclinacin de la rbita lunar,

y la configuracin de eclipses.
En el eclipse solar, el cono de la sombra de la Luna se proyecta en la superficie

terrestre; si el observador se encuentra en el rea donde cae esta sombra, ver un eclipse
total de Sol. En contraste, si ste de ubica en las regiones donde se proyecta la penumbra
lunar, a ambos lados de la sombra, observar un eclipse parcial en el que la Luna slo cubre
una porcin del disco solar. Debido al movimiento de rotacin de la Tierra y al
desplazamiento de la Luna en torno a sta, el cono de la sombra se desliza de tal manera
que genera una franja en un trayecto de Oeste a Este y que puede llegar a tener una anchura
de unos 270 km como mximo y una longitud de varios miles de kilmetros (ibid. 93).
En cada revolucin de la Luna alrededor de la Tierra, sta cruza dos veces el plano de
la eclptica. Si es el caso que ese momento coincide con la alineacin de los nodos con la
Tierra y el Sol, entonces ocurre la presencia de un eclipse solar en Luna Nueva, o lunar
en Luna Llena. A causa del efecto de giro retrogrado del eje nodal, el acontecimiento de
eclipses puede suceder en cualquier poca del ao. Adicional a esto, en los eclipses,
concretamente los de Sol, la sombra de la Luna se proyecta en distintas latitudes, debido a
su alejamiento del punto nodal, todo lo cual da como resultado que stos sean visibles en
distintas regiones de la tierra. En la figura 1.4a se ejemplifica la proyeccin de la sombra
de la Luna sobre la superficie terrestre que ocurre durante la fase de Luna Nueva en un
eclipse de Sol. Cuando la Luna se encuentra a la altura de la eclptica, en este caso, el Sol,
visto desde la tierra se aprecia en el punto nodal, y la proyeccin de la sombra se ubica
hacia la parte central del disco terrestre, que no necesariamente ocurre en el ecuador. Si en
este ejemplo el eclipse se presenta en el da de un equinoccio, el eclipse es visible en el
ecuador. Si ocurre en el da o hacia el solsticio de Verano, el eclipse se ver cerca del
Trpico de Cncer, y si sucede en el solsticio de Invierno, ser visible en el Trpico de
Capricornio.
Figura 1.4: Proyecciones de eclipses; a) eclipse de Sol, b) eclipse de Luna.

Debido al movimiento retrogrado de los nodos, en cada temporada de eclipses, estos

ocurrirn cuando la Luna se encuentra al norte o al sur de la eclptica, lo que modifica la
ubicacin de su sombra sobre la superficie terrestre, hacia los hemisferios norte o sur, segn
sea el caso, como se puede apreciar en los ejemplos de la figura 1.4a. Es evidente que
todos los eclipses de Sol ocurren durante la fase de Luna Nueva, y como se expres arriba,
stos, debido a la posicin del eje nodal, se presentan con diferencia de seis meses lunares,
que es cuando el eje nodal, en principio, vuelve a estar alineado hacia el Sol (ver figura 1.3c
y d). Pero las lunaciones tienen un promedio de 29.5306 das, lo que implica que de un
eclipse de Sol al siguiente, seis meses lunares ms adelante, ocurrir 177.18 das despus.
Puesto que el eje nodal vuelve a alinearse al Sol, segn se mencion arriba, a los 173.31
das, en ese segundo eclipse, la Luna se ubicar en una posicin distinta. Supongamos que
el primer eclipse ocurri con la Luna exactamente al nivel de la eclptica lo que coloca al
Sol en el punto nodal, el siguiente eclipse de Sol suceder cuatro das despus de que el
Sol pas por el nodo, y por tanto, la Luna se habr desplazado ligeramente fuera del plano
de la eclptica (ver figura 1.5a). Este proceso contina en los eclipses solares sucesivos,
hasta que se llega al lmite eclptico, en el cual se presenta la ltima temporada de eclipses
de la secuencia, con un eclipse en la regin del polo Sur. La siguiente temporada de
eclipses ocurrir entonces a los cinco meses lunares, que equivale a unos 147.65 das
despus, y que ser seguido una lunacin ms tarde con un eclipse en el polo contrario.
Figura 1.5: Lmites eclpticos; a) eclipses de Sol, b) eclipses de Luna.

El eclipse lunar es el resultado del paso de la Luna por el cono de sombra que
proyecta la Tierra, provocando as un oscurecimiento de la superficie lunar. Los eclipses de
Luna siempre se presentan en la fase de Luna Llena, y puesto que sta aparece al ponerse el
Sol, su visibilidad se da en los dos hemisferios, siempre que la cara de la Tierra sea la
oculta al Sol. La umbra, el cono de la sombra de la Tierra a la distancia en que se encuentra
la Luna, es unas 2.5 veces mayor que su dimetro y cuando sta se introduce totalmente en
su interior se tiene un eclipse total de Luna (ver figura 1.4b). Si sta no se sumerge
completamente en la umbra, el eclipse ser parcial, mientras que si tan slo penetra en la
zona de la penumbra, se dice que el eclipse es penumbral, que segn su inmersin en esta
regin, podr tratarse de un eclipse penumbral total o parcial. En esta categora de eclipses,
puesto que el disco lunar recibe cierta cantidad de rayos solares, es difcil identificarlos a
simple vista, por lo que pueden incluso pasar desapercibidos. En el caso de los eclipses
totales de Luna, sta recibe rayos de luz refractados por la atmsfera de la Tierra, que
absorbe la parte superior del espectro de luz; esto es, la regin del color azul. Esto ocasiona
que la superficie lunar reciba y refleje rayos de luz en la regin inferior del espectro visible,
los que se localizan en la regin del rojo. Es por todo ello que la Luna no desaparece
completamente durante un eclipse total, sino que tan slo se oscurece de manera
significativa y ofrece una tonalidad rojiza la cual vara de acuerdo con las condiciones
atmosfricas de la Tierra.
Tal como sucede con los eclipses de Sol que se presentan aun cuando ste no se ubica
exactamente en el punto nodal, los de Luna tambin ocurren en un rango ms o menos
amplio fuera de los nodos. Como se puede ver en la figura 1.5b, el paso de la Luna por la
proyeccin del cono de sombra de la Tierra se corre en cada temporada de eclipses, de tal
manera que stas pueden comenzar con un eclipse penumbral parcial, para que en
temporadas sucesivas, la Luna se adentre en cada ocasin ms al interior de la umbra hasta
generar un eclipse total de Luna y continuar as, para finalmente concluir con otro eclipse
penumbral parcial. Los lmites eclpticos para los eclipses de Sol oscilan desde el lmite
eclptico menor de 15 21 de separacin del nodo, hasta el lmite eclptico mayor que tiene
un valor de 18 30. Esta variacin se debe a la rbita elptica de la Luna, que la acerca y la
aleja de la Tierra, con lo que su dimetro aparente vara desde unos 29.4 a 33.5 de arco.
En cuanto a los eclipses de Luna, sus lmites eclpticos van de 9 30 a 12 15, lo cual da
como consecuencia que los eclipses de Sol sean ms frecuentes, aunque los de Luna son
visibles por una mayor cantidad de personas, puesto que los de Sol lo son en pequeas
regiones de la Tierra (Ferro 1999:164; cfr. Aveni 1991:93, 94). Una consecuencia de lo
anterior es que los eclipses, por lo general se presentan en parejas, uno de Sol y uno lunar,
ya que la diferencia en das dese Luna Nueva a Llena es de poco menos de 15 das, y por
tanto es comn que en ese lapso todava se encuentren dentro de los lmites eclpticos. En
ocasiones el solar precede al de Luna y en otros ciclos es a la inversa, y denominaremos a
esta pareja Temporada de Eclipses, para la siguiente explicacin.
Como se ha mencionado, debido a la rotacin del eje nodal que provoca su
alineamiento con el Sol cada 173.31 das, y a que los eclipses ocurren en fases de Luna
Nueva o Llena, stos se suceden en intervalos de seis meses lunares unos 177 das, y en
ocasiones de cinco lunaciones, unos 148 das. De esto se deduce que las Temporadas de
Eclipses (TE) en conjunto tienen intervalos de seis meses lunares entre s, pero, debido a lo
expuesto en los prrafos precedentes, ocurren siete TE con ese intervalo de seis lunaciones
entre s y la octava TE se presenta en la quinta lunacin. En el siguiente gran ciclo, las TE
separadas seis lunaciones suceden slo en seis ocasiones y en la sptima la TE vuelve a
llegar en la quinta lunacin. El siguiente gran ciclo repite siete TE con intervalos de seis
lunaciones y la octava a la quinta lunacin, seguido de un siguiente ciclo de seis TE de seis
lunaciones cada una y la sptima TE en la quinta lunacin. De esta manera, en principio, se
alternan grupos de TE con la ocurrencia de ella en la quinta lunacin a la 8 y otra a la 7, y
as sucesivamente. En realidad esta alternancia, en la que ocurre la TE a la quinta lunacin
no es exactamente una en la 8 y otra en la 7. En ocasiones se suceden dos grandes ciclos
en los que en ambos la TE en la quinta lunacin ocurre en la 8 para luego alternar con una
en la 7. En cada TE que se presenta en la quinta lunacin, se conmuta el orden de
aparicin entre los eclipses de Luna y de Sol, y estos ltimos son visibles en la regin polar
antrtica y un mes despus en el rtico.3
1.1.2. Temporalidad de las lunaciones

Ya se seal que el tiempo promedio de una lunacin es de 29.5306 das, pero debido a que
los antiguos mayas no hacan uso de nmeros fraccionarios, en sus inscripciones hacen
referencia a stas como periodos de 29 o de 30 das. Surge por tanto la interrogante de si
3
Para una explicacin adicional sobre este asunto, refirase a Aveni 1991:82-98.
esas cifras pueden corresponderse con lo que se observa en realidad en los ciclos selnicos.
Diversos pueblos del pasado, tales como los antiguos chinos, babilonios, hebreos, incluso
los romanos, utilizaron medios de contabilizar el tiempo a partir de la Luna (Neugebauer
1957:106; Schaefer 1992:S32; Graves 2001:18). No es extrao que haya sido as, puesto
que los cambios continuos de fcil apreciacin y relativa corta periodicidad permiten
establecer momentos que sirven como marcadores para ubicar los hechos en el tiempo.
Para determinar la cantidad de das de una lunacin, es conveniente tener presente
algunos factores que intervienen en su valor. En primer lugar la variacin en la velocidad
de la Luna, que implica distintos valores para su revolucin sindica. Segundo, dos
posibles perspectivas, una geocntrica, como un fenmeno global, que requiere de un
anlisis terico para determinar su valor, y la otra topocntrica, como un fenmeno local
que depende de la observacin. El tercer factor, para los calendarios que dependen de la
observacin de la primera visibilidad del creciente lunar, su estimacin se altera por la
complejidad de variaciones en la posicin de la Luna. Y un cuarto factor que afecta a los
calendarios que se basan en la observacin es la presencia de nubosidad.
Bradley Schaefer (1992) realiz un estudio para determinar el tamao del mes lunar
con base en la observacin y en el que se consideran los ltimos tres factores ya sealados.
El autor explica que la observacin a partir de la Luna Llena, incluso a simple vista, puede
tener un alto grado de confiabilidad, y que esta fase se puede determinar con un error
promedio de unas 8.3 horas. Esta precisin se alcanza no por medio de determinar la
redondez del disco lunar iluminado, sino a partir de su posicin antisolar; esto es, la Luna
levantndose por el horizonte oriental al momento que el Sol se pone en el occidental. Otro
punto de referencia para contabilizar la lunacin puede ser a partir de la fase del cuarto
lunar, la que ofrece aun mayor confiabilidad y exactitud, pues determin, a partir de sus
observaciones a simple vista, que se puede identificar esta fase con un error promedio de
5.5 horas. En contraste, la observacin de la primera visibilidad del creciente lunar despus
de la conjuncin es el menos exacto de todos, pues el error para determinar este punto se
puede cuantificar en unas 24 horas. Esto se debe a la dificultad para observar ese momento
lunar a simple vista, lo que se agrava si las condiciones atmosfricas son desfavorables.
A partir de los resultados de los distintos ejercicios, las conclusiones a las que llega el
autor son que el periodo lunar fue siempre 29 o 30 das y nunca 28 ni 31. Otro resultado
fue una casi perfecta divisin de meses de 29 y 30 das con una tendencia a alternarse entre
estos valores, de tal manera que para cualquier valor de un mes, las probabilidades de que
el siguiente tenga el otro valor oscilan entre 56% y 72%. Un ltimo punto que resulta de su
estudio fue que el periodo de oscuridad flucta entre 2.5 y 4.5 das, que van de la maana
del primer da al atardecer del ltimo con sus noches intermedias. Seala que en ninguna
ocasin el lapso de oscuridad fue de 1.5 das.
Cabe resaltar otra de sus conclusiones, pues sta se vincula directamente con el tema
de esta tesis, y es el hecho de que la mayor precisin para determinar el ciclo de una
revolucin sindica de la Luna se obtiene a partir de la observacin del cuarto lunar y no de
la primera visibilidad del creciente despus de la conjuncin. Resulta significativo que las
culturas que basaron su calendario en la observacin de la Luna, fueran estos totalmente
lunares o luni-solares, midieron y algunos como los musulmanes, al da de hoy persisten
con esta prctica el transcurso de sus meses desde la primera visibilidad del creciente
lunar (cfr. Neugebauer 1957:107, ss). Este autor concluye que
if a culture desires certainty (as opposed to accuracy), then a calendar based on the first
visibility of the lunar crescent would be best since the quantization of sighting times
enforces uniformity. Since the majority of lunar calendars are based on the crescent phase,
I conclude that for most cultures certainty in calendrics is more important than
astronomical accuracy (Schaefer 1992:S41).
Como se demuestra en esta tesis, para el caso de los antiguos mayas del Clsico, esta
conclusin resulta certera, pues ellos contabilizaron sus lunaciones desde que hubo llegado
la Luna, dicen sus inscripciones, y adicionalmente, veremos que la precisin en el valor de
cada lunacin tampoco fue el objetivo principal.
Debido a la primera cuestin sealada, conviene ahora explicar las implicaciones y
requerimientos para llevar a cabo el primer avistamiento del creciente lunar despus del
ocultamiento. Es importante tener presente que la posible primera visibilidad de este
creciente lunar puede suceder en cualquier parte del globo terrqueo. No existen medios de
prediccin 100% certeros para determinar este fenmeno, ya que influyen numerosos
factores como el retraso de la Luna con respecto del Sol al ponerse ste, la distancia angular
entre ambos, la altitud sobre el horizonte, el porcentaje de iluminacin del disco lunar, la
latitud geogrfica del punto de observacin, la altitud sobre el nivel del mar, la altura del
horizonte occidental, y condiciones atmosfricas como nubosidad, temperatura, humedad
relativa y otros factores como la cantidad de polvo o partculas suspendidas en la atmsfera.
Todos estos factores inciden de manera significativa para detectar por primera ocasin el
pequeo creciente lunar, pues por lo reducido de su tamao y luminosidad, se dificulta su
percepcin. Las condiciones para que esto pueda suceder, pueden por tanto presentarse en
distintos lugares de la Tierra en algunos casos al mismo tiempo, pero para otros en
momentos posteriores. Todo esto ocasiona que cualquier modelo de prediccin se exprese
en trminos del porcentaje de probabilidades de que sea vista la Luna por primera ocasin,
con base en ciertos factores como los que se han mencionado (cfr. Schaefer 1988; Doggett
y Schaefer 1994).
Figura 1.6: Primera visibilidad del creciente lunar para la Estela 26 de Piedras Negras
del 22 al 24 de Mayo del 608 (grficas realizadas con Starry Night Pro, 2000).
Por otra parte, para el caso de muchos de estos pueblos, la observacin de la primera
visibilidad del creciente lunar siempre se llevaba a cabo desde el mismo punto y por tanto,
no tenan ninguna preocupacin por saber si la Luna podra haber sido vista previamente en
alguna otra localidad. En este sentido, supongamos que un sacerdote-astrnomo maya del
Clsico Temprano se posicionaba en el umbral del templo ubicado en la cumbre de una
pirmide, con vista al poniente, para observar la puesta del Sol en das sucesivos despus
del ocultamiento de la Luna. En la figura 1.6 se muestra la posicin de la Luna al momento
de la puesta del Sol en tres das sucesivos, del 22 al 24 de Mayo del 608, vista desde
Piedras Negras. Para la primera fecha, la Luna est en la fase de Luna Nueva, por lo que no
es visible y permanece dentro del periodo de ocultamiento. Para el siguiente da, la Luna se
habr separado del Sol y al momento que este termina de ocultarse, la primera tiene una
altura sobre el horizonte de 14 54.181, con lo cual existe la posibilidad que el creciente
haya sido visto en esa ocasin, pues bajo ciertas condiciones as pudo haber sido. Pero
supongamos que el sacerdote-astrnomo no detect el creciente en esa ocasin, por lo cual
habra sido determinado el inicio de esa lunacin hasta el da siguiente, el 24 de Mayo, lo
cual tiene una diferencia de por lo menos 24 horas desde que bien existiran las condiciones
suficientes para haber detectado por primera vez el creciente lunar. Ahora bien, entre los
das 23 y 24 de Mayo, la Luna se alej del Sol de poco ms de 14 54 a poco ms de 27
13, lo cual sucedi mientras ambos viajaban alrededor de la Tierra en el transcurso de un
da completo. Es evidente que cuando stos se encontraban en otra parte del globo
terrqueo, el tamao del creciente fue lo suficientemente grande, y su luminosidad lo
suficientemente intensa como para que pudiera haber sido visto por primera ocasin a
simple vista con toda certeza. Pero esto habra sucedido fuera el mbito de observacin del
sacerdote-astrnomo maya, con lo cual se aprecia como este escenario afecta en la
determinacin del inicio de la lunacin y por tanto su tamao.
Debido a este tipo de consideraciones, Muhammad S. Qureshi plante un mtodo,
ms simple que aquel propuesto por Schaefer, tambin con base en trabajo emprico y que
permita establecer el da que la Luna pudo haber sido vista por primera ocasin desde un
punto fijo. En su propuesta, bsicamente considera el arco de visin que es la suma de la
altitud de la Luna sobre el horizonte y la altitud del Sol por debajo de ste y el ancho del
creciente lunar iluminado. A partir de estos factores, define un ndice de visibilidad (s) que
obtuvo por mtodos empricos con mltiples observaciones a simple vista y que
correlaciona con una frmula en la que calcula este ndice de visibilidad (s) a partir del arco
de visin (ARCV) y el ancho del creciente lunar (W). En su ejercicio establece que cuando
el valor de s es menor a 0.05, no es posible ver el creciente lunar sin algn tipo de ayuda
ptica; cuando el valor de s es: 0.05 < s < 0.15, el creciente lunar es visible a simple vista
pero slo bajo perfectas condiciones de observacin; y para valores de s superiores a 0.15,
existe un 77.5% de probabilidades de que sea observable a simple vista.
ARCV 0.351964W 2.222075W 5.422643W 10.43418

10
Frmula para calcular el ndice de visibilidad del creciente lunar (tomado de Qureshi 2010).
Con base en lo anterior, se puede hacer el clculo del ejemplo que se cita arriba para
las fechas del 22 al 24 de Mayo de 608, que podemos deducir habra sido observado por el
sacerdote-astrnomo previo a la ereccin de la Estela 26 de Piedras Negras. En la tabla 1.1
que se muestra a continuacin, primero se determina el valor del arco de visin, a partir de
las altitudes de la Luna y el Sol. Posteriormente el campo denominado Ancho Luna es el
que corresponde al ancho del creciente lunar que se obtiene a partir del tamao angular de
todo el disco lunar que vara de acuerdo con la cercana de la Luna a la Tierra, debido a
su rbita elptica y el porcentaje de iluminacin del mismo, que depende de la distancia
angular que hay entre la Luna y el Sol.
Determinacin de la 1 visibilidad
Tamao Ancho 77.5%
Monumento Alt L Alt S angular % Luna >0.15
Fecha grad. mins. mins. ARCV ArcMins ilum. ArcSecs Valor - s
PNG Estela 26
2 24.457' -15.054' 2.6585 32' 0.07% 1.34'' -0.351
22/May/608
PNG Estela 26
14 54.181' -17.234' 15.1903 31' 1.77% 32.92'' 0.192
23/May/608
PNG Estela 26
27 12.780' -12.849' 27.4272 31' 5.65% 105.09'' 0.686
24/May/608
Tabla 1.1: Clculo de primera visibilidad para la Serie Lunar de la Estela 26 de Piedras Negras.
De lo expuesto en los prrafos anteriores, as como de los resultados de estos clculos,

se puede notar que para el da 22 de Mayo, debido al valor-s de 0.351, es evidente que la
Luna no pudo ser observada. Para el da 23, este valor se incrementa a 0.192, lo cual, de
acuerdo con lo mencionado por Qureshi, reuna las condiciones para que se pudiera ver el
creciente lunar por primera ocasin desde el trmino de la lunacin previa. Aunque el
porcentaje de probabilidades para ello eran altas, al considerar otros factores como los
meteorolgicos o ambientales, eso podra complicar la visibilidad y dar como resultado que
se determinara el inicio de la siguiente lunacin hasta el 24 de Mayo.
1.1.3. Desaceleracin de la Luna

Un factor adicional que es necesario conocer, es el efecto de desaceleracin que sufre
nuestro satlite natural. Este es un fenmeno que fue referido originalmente por Edmond
Halley en 1695 y que posteriormente confirmara Richard Dunthorne en 1749, quien adems
estim en un valor de desaceleracin de 10 segundos de arco por siglo al cuadrado. Este
valor fue ratificado unos aos despus por Tobias Mayer en 1753 y por Jrme Lalande en
el 1757. Otro de los estudiosos que abordaron este tema fue Pierre Simon Laplace, quien
en 1788 atribuy el fenmeno a una disminucin gradual de la excentricidad de la rbita
terrestre causada por los planetas y estim el valor en 11.135arc/Cy2 (Dsamor 2000:9).
Los estudios han continuado y los ms recientes valores oscilan alrededor del doble de los
originalmente calculados, como se puede notar en la tabla 1.2.
Investigador/Institucin Ao Valor Referencia

arc 2 Krasinskii et al.
Spencer Jones 1939 -22.44" 0.7"/Cy
1985
Krasinskii et al.
Morrison and Ward 1978 -26"arc 2"/Cy2
1985
Krasinskii et al.
Dickey et al. por mtodo Lunar laser ranging 1982 -23.18"arc 1.5"/Cy2
1985
Krasinskii et al.
ITA (Institute for Theoretical Astronomy, Leningrad) 1984 -22.9"arc 0.8"/Cy2
1985
Krasinskii et al.
BDL (Bureau des Longitudes, Paris) 1984 -22.2"arc 0.8"/Cy2
1985
S.D. Deines 1992 -25.67"arc/Cy2 Deines 1992
Luc Dsamor 2000 -25.7376"arc /Cy2 Dsamor 2000
Tabla 1.2: Valores de desaceleracin secular de la Luna.
De los datos mencionados, sus resultados se pueden ilustrar con la figura 1.7, en la
que se muestra la Luna girando en torno a la Tierra. Supongamos que sta parte de la
posicin 1, en la actualidad le tomar como promedio 27d 7h 43 11.5 dar una vuelta
completa para quedar nuevamente alineada con la misma estrella de referencia; esto es,
completar una revolucin sidrea. La desaceleracin de la Luna de 25.7arc/Cy2 significa
que, digamos, despus de un siglo, en el mismo lapso de tiempo, sta se quedar corta en
25.7arc, lo que se seala en la posicin 2 de la figura 1.7, como el arc. Por lo tanto,
completar la vuelta le tomar unos instantes ms, que se calculan en 1.95 de tiempo4
adicionales, para el periodo que va del ao 1955 al 2055. Ya que existe una correlacin
directa entre el tiempo de una revolucin sidrea y una sindica, esta ltima se ver
afectada de igual manera. En este mismo ejercicio que va de los aos 1955 al 2055, el
tiempo promedio para completar una revolucin sindica, por lo tanto, se ver
incrementado en 2.28 a 29d 12h 44 5.06. Como se puede apreciar en este ejercicio, el
tiempo para completar una vuelta de la Luna en torno a la Tierra, se incrementa, pues al
desacelerarse la primera, sta reduce su velocidad. Por lo tanto, si nos interesa conocer el
tiempo que le tom a la Luna completar una vuelta hacia los aos del Clsico maya,
4
Es importante tener presente la diferencia de segundos de arco y segundos de tiempo.
necesitamos hacer el mismo ejercicio y observaremos que, puesto que sta viajaba a mayor
velocidad, el tiempo promedio transcurrido en completar una revolucin, se ve disminuido.
Figura 1.7: Esquema de desaceleracin de la Luna.
Existen dos momentos importantes que se marcan en la informacin lunar proveniente

de los mayas del Clsico, y que por lo tanto necesitamos conocer. El primero tiene que ver
con lo que stos hubieron observado en el cielo, a partir de lo cual realizaron sus clculos
para llevar el control de los ciclos lunares. Como se demuestra en esta tesis, el uso de las
inscripciones de Serie Lunar tuvo su origen en la ciudad de Waxaktun, y esto sucedi hacia
el ao 357, por lo tanto, es evidente que el valor promedio de la revolucin sindica de la
Luna establecido en ese entonces, tuvo como base el tiempo que a sta le tomaba dar una
vuelta alrededor de la Tierra antes de ese ao. El otro momento que marca un hito en la
cuenta de la Luna, tiene que ver con lo registrado en las tablas de la Luna del Cdice
Dresde, que registra una fecha de inicio hacia el ao 755, a pesar de que este documento
estaba en uso durante el Posclsico Terminal y la parte temprana de la Colonia. Por tanto,
para efectos de los clculos que se llevan a cabo en esta tesis, habremos de tomar en
consideracin los valores de la revolucin sindica de la Luna para los aos 355 y 755 de
nuestra era.
Para calcular estos valores, se tom el valor de desaceleracin de 25.7376arc/Cy2,
que es el ms recientemente determinado por los investigadores modernos. Como se seal
arriba y de acuerdo con la figura 1.7, al trmino de un siglo, en el mismo intervalo de
tiempo, la Luna recorrer poco menos de los 360, ya que el valor del cambio de velocidad
es negativo, por tratarse de una desaceleracin. Por lo tanto, para el clculo a tiempos
anteriores, habr que restar ese valor al circuito que realiza la Luna alrededor de la Tierra.
Entonces tenemos lo siguiente:
360

360
Donde:
tsf es el tiempo final de una revolucin sidrea
tsi es el tiempo inicial de una revolucin sidrea
360+ es el circuito de 360 de la revolucin sidrea, ms el incremento dado por la
desaceleracin
360 360
Donde:
arc es el incremento por efectos de la desaceleracin = 25.7376arc/Cy2
n es la cantidad de siglos que transcurren hasta la fecha deseada (a partir de 1955)
Determinacin de la revolucin sindica a partir del valor de la revolucin sidrea:
360

Donde:
t es el valor final del tiempo requerido para una revolucin sindica
VL es la nueva velocidad de la Luna dada por
360

nuevovalorsidreo
y
VT es la velocidad de la Tierra dada por
360
365.2422
En la tabla 1.3 se ofrecen los distintos valores para los aos 1955, que es el punto de
partida, y para los aos 355 y 755. En todos los casos, se suministran los valores en das-
horas-minutos-segundos, seguidos de das y su fraccin correspondiente entre parntesis.
Ao Tiempo revolucin sidrea Tiempo revolucin sindica

1955 27d 7h 43 11.5 (27.32166088 das) 29d 12h 44 2.8 (29.53058773 das)
355 27d 7h 42 40.3 (27.32129916 das) 29d 12h 43 26.3 (29.53016516 das)
755 27d 7h 42 48.1 (27.32138959 das) 29d 12h 43 35.4 (29.53027080 das)
Tabla 1.3: Valores del ciclo lunar para el Clsico maya.
1.1.4. Ciclos lunares en los calendarios

En las secciones anteriores se explicaron algunos de los conceptos bsicos que nos
permiten entender el movimiento de la Luna, con base en los estudios de la astronoma
moderna. Por otra parte, en muchas culturas antiguas los primeros calendarios utilizados
tuvieron como referencia el ciclo selnico, puesto que tiene una periodicidad relativamente
corta que resulta prctica para la medicin del tiempo. Ya se mencion arriba sobre el
origen de nuestro actual calendario gregoriano, el cual tuvo su inicio con las antiguas
culturas romanas como un calendario lunar. Sin embargo, puesto que los fenmenos de la
naturaleza, particularmente los que tienen que ver con el ciclo agrcola, y de reproduccin
de la flora y la fauna, as como los periodos migratorios de ciertas especies, se rigen por el
curso anual del Sol, eventualmente aquellos calendarios lunares buscaron incorporar el
factor del ao solar para tener un mejor control de las actividades que se deben a tales
circunstancias. Puesto que un ao solar no es divisible entre el periodo de revolucin
sindica de la Luna sin dejar residuo, se hizo necesario encontrar un factor que permitiera
calibrar ambos lapsos (cfr. Graves 2001:14-23). As, en el Viejo Mundo, se generaron dos
ciclos, muy similares pero que correlacionan de manera distinta los periodos lunares y los
solares.
El primero es el conocido Ciclo de Metn o Ciclo Metnico, que fue descubierto
por Metn en la Antigua Grecia hacia el ao 433 a.C. y que correlaciona 235 lunaciones
con 19 aos trpicos. Esto significa que despus de 19 aos, las fases de la Luna ocurren
en los mismos das de los mismos meses. Con el tiempo esto fue lo que conform el
nmero ureo" en el calendario romano, que numeraba cada ao del uno al diecinueve
(Ferro 1999:61; Prem 2008:34-37).
El segundo ciclo que busca armonizar la periodicidad de la Luna con la del Sol es el
Saros, que se ha atribuido a Tales de Mileto (ca. 640-546 a.C.), conocimiento que l a su
vez obtuvo en la antigua Mesopotamia, donde supo, de acuerdo con los registros de los
sacerdote-astrnomos, que un eclipse de Sol sucede en intervalos de 18 aos y 11 das,
equivalente a 223 ciclos sindicos de la Luna. Con esto fue capaz de predecir la ocurrencia
de eclipses en su regin del mundo (Schifferes 1960a:238). El Saros es pues, el periodo en
el cual se repiten las mismas condiciones temporales del Sol y la Luna, que son los que dan
lugar a los eclipses. Este lapso de 223 lunaciones equivale en realidad a 18 aos y 11.3
das, o a 18 aos y 10.3 das, si durante ese intervalo se tienen cinco aos bisiestos. En el
transcurso de un Saros se acumulan en promedio 71 eclipses, de los cuales, de 39 a 48 son
de Sol y de 25 a 30 de Luna. En un ao pueden ocurrir un mnimo de dos, y un mximo de
cinco eclipses de Sol, mientras que los de Luna pueden ser de cero a tres. Por lo anterior,
en un ao se puede tener hasta un mximo de siete eclipses, cinco de Sol y dos de Luna, o
cuatro de Sol y tres de Luna; y un mnimo de dos, en cuyo caso son exclusivamente de Sol.
Como la diferencia de fracciones de da en un Saros es de 0.3, esto implica que en cada
Saros sucesivo, los eclipses se recorren unos 120 ms al Oeste una tercera parte de
360 que en su precedente, por lo que al cabo de tres Saros, los eclipses se repiten
aproximadamente en los mismos lugares en la Tierra (Ferro 1999:239).
Lo anterior no quiere decir que ya desde el S. VI a.C. se tuviera la capacidad de
predecir cada uno de los eclipses y dnde ocurriran. Tan slo, con base en esta repeticin
del Saros, puesto se repite la misma configuracin de eclipses, es posible determinar la
ocurrencia de alguno de ellos debido al acontecimiento de uno igual 223 lunaciones antes.
En este sentido, conocer tales circunstancias, obedecan a los registros de experiencias
previas que habran sucedido 18 aos y 10 u 11 das antes o sus mltiplos. No fue sino
hasta que los avances en el conocimiento de la mecnica celeste, que se desarrolla a partir
del entendimiento del sistema heliocntrico con rbitas elpticas y sus consecuentes
implicaciones estipuladas por Johannes Kepler en sus tres leyes sobre el movimiento de los
planetas, que se cuenta con el conocimiento y las herramientas necesarias, astronmicas y
matemticas, para hacer predicciones certeras de clase, tiempo y ubicacin de los eclipses.
Es entonces, hacia finales del S. XIX, cuando el astrnomo Theodor Von Oppolzer (1841-
1886) formula su clebre Canon de los eclipses en el que se compendian los eclipses de Sol
y Luna ocurridos hasta entonces, desde el ao 1206 a.C., y los futuros hasta el 2163; y es
entonces cuando se cuenta con la capacidad de prediccin real de los eclipses (ibdem).
1.2. Calendario, matemticas y astronoma maya

En el rea maya se desarroll un sistema calendrico preeminentemente de uso exclusivo
de ellos, aunque en realidad este sistema surge en otra regin de cultura olmeca, segn se
puede ver por la Estela C de Tres Zapotes y la Estatuilla de los Tuxtlas, as como con
grupos mixe-zoqueanos, en la Estela 1 de La Mojarra y la Estela 2 de Chiapa de Corzo.
Todos estos ejemplos externos corresponden al horizonte Preclsico, pues la Estela C de
Tres Zapotes contiene una inscripcin de Cuenta Larga 7.16.6.16.18, que equivale al ao 31
a.C., la Estatuilla de los Tuxtlas es del 162 d.C. y la Estela 1 de la Mojarra contiene dos
fechas de Cuenta Larga equivalentes a los aos 143 d.C. y 156 d.C. (Villaseor 2007:107).
Figura 1.8: a) Estela 1 de El Bal (dibujo de Juan Antonio Valds 1993:36); b) Estela 5 de Takalik
Abaj (tomado de Chang 1991:22); c) Estela 29 de Tikal (dibujo de Linda Schele, glifoteca CEM).
La primera fecha de cultura maya, se encuentra en la Estela 1 de El Bal (ver figura

1.8a), localizado en la costa sur del Pacfico, con fecha de Cuenta Larga 7.19.15.7.12, del
ao 37 d.C. A pesar de la existencia de esa inscripcin con Cuenta Larga, y otras como la
Estela 5 de Takalik Abaj, del 126 d.C. (ver figura 1.8b), es con la aparicin de la Estela
29 de Tikal (ver figura 1.8c) del ao 292 d.C., que se considera el inicio del horizonte
Clsico maya. En estos monumentos las inscripciones comienzan con el registro del
tiempo, que para el Clsico se denominaron Serie Inicial.
Como se puede notar en la comparacin de los monumentos de la figura 1.8, aquellos
del Preclsico registran la fecha de Cuenta Larga con el uso exclusivo de numerales, lo que
sugiere el equivalente del uso de los nmeros en abstracto para denotar la cantidad de das
que habran transcurrido desde el inicio de la Fecha Era. En este sentido es muy similar al
uso actual del Nmero de Da Juliano, comnmente utilizado por los astrnomos. Esta
manera de utilizar solo nmeros, muestra la aplicacin de la notacin posicional en el
sistema numrico maya; as, los guarismos de la posicin ms inferior denotan las unidades
y la siguiente posicin, hacia arriba, las veintenas. En una notacin totalmente vigesimal,
el tercer nivel corresponde a las cuatro-centenas, pero puesto que aqu la manera de utilizar
los nmeros fue con el propsito de contabilizar el tiempo, en esa posicin se modifica el
uso de la base 20 con una reduccin del valor mximo de 20 a 18, para acercar el valor de
este orden al de un ao solar. A partir de los siguientes niveles, se restablece el uso de la
base 20 y los dos siguientes rdenes, que en el sentido estrictamente vigesimal seran de los
ocho-millares y de los 160-millares, se convierten en posiciones de valor de 7200 y 144000
respectivamente. Sobre lo anterior, la numeracin maya de la Cuenta Larga corre del cero
al 19, por tanto el valor mximo de cada posicin es 19 excepto en la posicin de los
winales que llega a 17 y cuando se requiere registrar el 20, esto se hace por medio de un
uno en la posicin del siguiente orden ascendente, y un cero en la posicin inicial.
Hacia el Clsico, como se puede notar en la estela de Tikal, se incorporan los glifos
que nombran a los diferentes periodos para facilitar la medicin del tiempo. As, ya no slo
se contabiliza la cantidad de das transcurridos desde el inicio de la Fecha Era, sino que se
identifican los periodos por medio de sealar la cantidad de das, veintenas, aos tun,
katunes y baktunes.5 De esta posterior concepcin de ciclos de tiempo, Mara Eugenia
Gutirrez seala que
en su combinacin de numeral y periodo, estuvieron personificados y deificados en una
representacin visual corporal. Es por ello que todas las notaciones calendricas del
Clsico maya pueden ser exploradas desde una perspectiva que trasciende el mbito
abstracto de las cuentas aritmticas y se inscribe en el campo del pensamiento religioso
(2008:13).6
5
Para una descripcin de cada uno de estos periodos, vase Villaseor 2007:211-214.
6
Negritas de la autora, cursivas mas.
De acuerdo con lo que menciona esta autora, cabe destacar que la incorporacin del
perodo conlleva otros aspectos adems del estrictamente calendrico-aritmtico, y es el
calendrico-religioso. Esta nueva concepcin del tiempo, o por lo menos, esta nueva
concepcin en la manera de registrar el tiempo jug un papel preponderante en la
estructuracin de las sociedades del Clsico lo cual dej sentir su influencia en el tema de
estudio de la presente tesis, en la Cuenta Lunar. As, a la informacin calendrica, con el
tiempo se le adicion la conocida como Serie Suplementaria en la que est contenida la
Serie Lunar.
Figura 1.9: Estela 3 de Piedras Negras (dibujo de Ian Graham, glifoteca CEM).
1.2.1. Informacin calendrica

La serie inicial da comienzo con el llamado GISI, Glifo Introductor de la Serie Inicial, que
se conforma de tres partes constantes y una variable. La constante se compone del glifo
para Haab, en ocasiones colocado sobre tres soportes y sobre ste, en los extremos unos
peces o peines con valor fontico de ka, y en la parte superior un elemento trilobado
con valor de tzi, con lo cual se tiene la declaracin tzik haab la cuenta de los aos. En
la parte central, queda un vaco que se llena con el elemento variable, que es el patrono de
la veintena correspondiente a la Serie Inicial en que se encuentra (Berlin 1977:53). En la
posicin A1 de la figura 1.9 se localiza el GISI, el cual contiene en su parte central la
cabeza de una deidad que en la parte posterior engloba el glifo para Kin, y que se identifica
como el patrono para la veintena Yaxkin.
Despus de la expresin del GISI, se localizan los glifos que conforman la Cuenta
Larga, sistema que lleva la cuenta de los das uno a uno a partir de un da base conocido
como Fecha Era que se estableci en el da equivalente al 13 de Agosto del 3114 a.C., da
que corresponde a la fecha de Rueda de Calendario 4 Ajaw 8 Kumku. Como ya se
mencion, sta es una cuenta lineal de das en notacin quasi-vigesimal, en la que cada
campo, corresponde a un mltiplo de veinte, a excepcin de los winales. En el ejemplo de
la Estela 3 de Piedras Negras (ver figura 1.9), los glifos de las posiciones B1, A2, B2, A3 y
B3, en ese orden expresan que han transcurrido 9 baktunes, 12 katunes, 2 tunes, 0 winales y
16 kines desde la Fecha Era, que convencionalmente se representa como 9.12.2.0.16. Esta
cifra, en notacin quasi-vigesimal maya, es igual a 1383,136, la cantidad de das que
distan desde ese 4 Ajaw 8 Kumku, equivalente al 0.0.0.0.0, que ms apropiadamente se
expresa 13.0.0.0.0. Lo anterior se puede confirmar mediante las siguientes operaciones:
9 144,000 = 1296,000
12 7,200 = 86,400
2 360 = 720
0 20 = 0
16 1 = 16
1383,136
Al trmino de la Cuenta Larga se ubica el da del Tzolkin, y la identificacin de la

veintena que conforma la Rueda de Calendario, comnmente cierra toda la informacin
calendrica. En nuestro ejemplo, el Tzolkin, 5 Kib, se localiza en A4 y su complemento
de RC, el da 14 Yaxkin est en B7, 7 posiciones adelante (cfr. Villaseor 2007:115-120).
N Signo Numeral
1 Imix 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7
2 Ik 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8
3 Akbal 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9
4 Kan 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10
5 Chikchan 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11
6 Kimi 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12
7 Manik 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13
8 Lamat 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1
9 Muluk 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2
10 Ok 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3
11 Chuwen 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4
12 Eb 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5
13 Ben 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6
14 Hix 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7
15 Men 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8
16 Kib 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9
17 Kaban 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10
18 Etznab 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11
19 Kawak 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12
20 Ajaw 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13
Tabla 1.4: Tzolkin.
La Rueda de Calendario maya tiene el mismo esquema que se encuentra en todos los
calendarios mesoamericanos, por un lado se tiene la Cuenta de los Das con un total de 260
das formado por la combinacin permutativa de 20 signos y los nmeros del uno al trece,
que en maya yucateco se denomin Tzolkin (ver tabla 1.4). Esta locucin fue acuada por
William Gates, como una expresin en maya yucateco que tiene como base la expresin
kiche chol qiij el orden de los das (Thompson 1960:97; Vo 2000:134), y que tiene el
mismo sentido que su correspondiente nahua Tonalpohualli. sta se forma a partir de la
partcula tonal, cuyo significado es el de da o destino, y el complemento, de la raz pohual
cuenta, con lo que su significado ser el de cuenta de los das o cuenta de los
destinos. Como se puede ver, a partir de los significados de estas designaciones, el sentido
que originalmente le confirieron no fue el de un marcador de tiempo, sino el de una
sucesin de nombres en el que cada uno tendra su propia aplicacin. De esto se deduce
que esta cuenta refiere tan slo a la designacin de los nombres de los das que tendr cada
uno de ellos a lo largo del ao. Al respecto Fray Diego de Landa expresa que
con las letras de los indios puestas atrs [los signos de los das del Tzolkin], ponan
nombres a los das de sus meses y de todos los meses juntos hacan un modo de calendario,
con el cual regan as para sus fiestas como para sus cuentas, tratos y negocios []; porque
aunque las letras y das para sus meses son 20, tienen de costumbre contarlas desde una
hasta trece (1994 [1566]:146).
De lo expresado por Landa, queda claro que esta cuenta de 260 das es la que
utilizaban para asignar nombre a cada da, pero son las veintenas las que en su conjunto
forman el calendario, como se explica a continuacin.
Ya se mencion en la introduccin de este captulo que el calendario sirve como
marcador de tiempo, y es el que se utiliza para identificar el momento en el que se realizan
los hechos de los hombres, o suceden eventos que conviene registrar. Como en los dems
pueblos mesoamericanos, el maya cuenta con un calendario de 18 veintenas ms cinco das
adicionales al trmino de la ltima veintena, para totalizar 365 das, poco menos de un
cuarto de da de duracin que el ao trpico. Esto ocasiona que el calendario tenga un
corrimiento constante con respecto al ciclo anual del Sol. Para ilustrarlo, veamos el inicio
del ao 1 Ik 0 Pop cuya fecha de Cuenta Larga es 8.13.12.11.2 y que correspondi al 23 de
Mayo de 310 de nuestra era. 52 aos ms tarde, se repite la misma fecha de Rueda de
Calendario, pero en este caso, la Cuenta Larga fue 8.16.5.6.2, equivalente al 10 de Mayo de
602 (ver tabla 1.5). Como se puede notar en este ejemplo, al paso de 52 aos, la posicin
del inicio de su calendario, que ocurre en 0 Pop, tambin conocido como el Asiento de
Pop, se desplaz 13 das con relacin al Sol. Es patente entonces que no realizaron algn
tipo de correccin calendrica para mantener la sincrona entre su calendario y el ao
trpico. Como se ver a lo largo de esta tesis, los antiguos mayas evidentemente fueron
acuciosos observadores del cielo, y seguramente tenan los medios para determinar con
bastante exactitud la duracin del ciclo anual del Sol. Tambin, hemos visto que su
calendario tiene como base este periodo y por tanto se trata de un calendario solar; no
obstante, decidieron construir o mantener un calendario que mantuviera esta imprecisin.
Al respecto, Johanna Broda, al hacer referencia a de Jonghe sobre los antiguos mexicanos
que a pesar de contar con el conocimiento para corregir el calendario por medio de
intercalaciones, prefirieron no realizarlas a fin de no complicar su maravilloso sistema
calendrico, concluye que
this confusion could only develop due to our very deficient knowledge of the old Mexican
culture. The most important argument against intercalations is that they would not have
been compatible with the character of the Mexican calendar since they would have upset
the system of interlocking cycles (Broda 1969:52).7
Aunque la autora trata en su estudio el calendario mexica, su estructura bsica de 18

veintenas ms cinco das adicionales, as como la interrelacin con la Cuenta de 260 Das
es la misma que utilizaron los mayas del Clsico, lo mismo que todos los dems pueblos de
Mesoamrica. Una diferencia, sin embargo, existe entre estos dos, y es el relativo a lo que
denominaremos ciclo de nueve das. En el caso de los mexicas y aqu conviene tener
presente la distancia temporal, geogrfica y cultural este ciclo se compuso con los
llamados Seores de la Noche, que se suceden uno a uno en un ciclo de nueve das, en el
que siempre se dio comienzo con el dios Xiuhtecutli al inicio del Tonalpohualli. Debido a
que 260 no es divisible entre nueve sin dejar residuo, al trmino de los 260 das, en el
ltimo da, el 13 Xochitl, regan los dos ltimos Seores de la Noche de la serie, Tepeyolotl
y Tlloc.
A diferencia de lo que ocurri con los mexicas, los mayas mantuvieron su equivalente
ciclo de nueve das, conformado por lo que se conoce como el glifo G, sin interrupcin.
Esto permiti una ventaja adicional en la manera de registrar su tiempo. Como se ha visto,
la Cuenta Larga permite ubicar con exactitud cualquier momento, independientemente de la
distancia en tiempo, y sin que esto tenga posibles conflictos por repeticin de fechas. No
obstante, cuando se trata de la Rueda de Calendario, y como se vio en el ejemplo del inicio
del ao en un da 1 Ik, sta se repite cada 52 aos; pero si a este conjunto se incluye el
glifo G, se vuelve a tener la misma combinacin 468 aos despus. Todos estos
componentes del calendario maya hacen que el sistema tenga un alto nivel de redundancia,
lo cual facilita la reconstruccin de fechas para los investigadores modernos. Por ejemplo,
en el caso ya citado del inicio del ao en un da 1 Ik, el primer caso del ao 310, el glifo G
para esa fecha fue la variante G6, y para la fecha del 362, fue G5. As, que supongamos
que en una inscripcin la parte de la Cuenta Larga est muy deteriorada, pero se tiene la
Rueda de Calendario y el glifo G, con eso se puede reconstruir la primera. Esta
redundancia caracterstica del calendario maya, permiti la reconstruccin de muchas
7
Negritas mas.
fechas que se encuentran en monumentos con la Serie Inicial deteriorada, para el trabajo de
esta tesis.
En los cartuchos intermedios, localizados, en el ejemplo de la Estela 3 de Piedras
Negras, en las posiciones B4 a A7 se contiene la Serie Suplementaria, que da inicio con el
glifo G en B4 y aquel que siempre lo acompaa el F, en A5. En cuanto al glifo G, se trata
de nueve variantes, los cuales Thompson consider que representan a la deidad que rige
durante el da correspondiente (Kelley 1976:35); por su parte, Heinrich Berlin (1977:66)
expresa sus dudas, ya que primero es necesario saber si los nueve signos diferentes
representan cada uno a una deidad distinta. Al glifo G se asocia el F del cual David Kelley
(1976:35) dice que consiste de un pequeo grupo de variantes que parecen tener la misma
expresin. Eric Thompson afirma que este glifo amplifica o explica la funcin del G, y
concluye que the pair should translate God Gn is the lord of the night, or that he is the
power, or that he rules the darkness (1960:212, 283). Aunque todava no se sabe con
certeza el significado de este glifo, se considera que su lectura bien pudiera ser jun-nal, se
at la banda, o simplemente jun, de lo cual Linda Schele et al. (1992:2) concluyen que el
par de glifos G-F registran una serie de nueve bandas que se atan los patrones de cada da.
Durante el Clsico, cuando un gobernante era entronizado, ste se ataba la banda, con lo
cual comenzaba a regir sobre su pueblo. En este sentido, el glifo G cada una de las
nueve distintas expresiones rige como patrono de ese da.
A lo largo de este trabajo se expondr con detalle las caractersticas de la Serie Lunar,
por lo cual en este apartado simplemente me limito a dar una descripcin sucinta de ella.
Los siguientes glifos conforman la Serie Lunar, cuyo orden es E, D, C, X, B, A. Se conoce
esta serie como lunar puesto que los glifos que la conforman se utilizan para proporcionar
informacin pertinente respecto a la situacin que presenta la Luna en el da de la fecha de
Rueda de Calendario sealada en la Serie Inicial que le antecede. Los glifos E/D expresan
la edad de la Luna, que en nuestro ejemplo de Piedras Negras se ubican en la posicin B5.
La primera porcin del cartucho es el glifo E, que refiere a una cantidad de 20 y se le
adiciona, en la parte superior el nmero 7, para dar un total de 27. El glifo D, que es el
siguiente dentro del cartucho, es la expresin desde que hubo llegado la Luna, con lo cual
se comunica que la edad de la Luna es de 27 das.
Das
Clsico
Wo
Wayeb
Pop
Xul
Pax
Mol
Kej
Sotz
Kayab
Sek
Yax
Sak
Mak
Kumku
Sip
Yaxkin
Chen
Kankin
Muwan
0 Ik 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10
1 Akbal 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11
2 Kan 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12
Astronoma y calendarios
3 Chikchan 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13
4 Kimi 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1
5 Manik 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8
6 Lamat 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9
7 Muluk 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10
8 Ok 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11
9 Chuwen 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12
10 Eb 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13
11 Ben 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1
12 Hix 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2
13 Men 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3
14 Kib 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4
15 Kaban 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5
16 Etznab 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6
17 Kawak 5 12 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7
18 Ajaw 6 13 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8
19 Imix 7 1 8 2 9 3 10 4 11 5 12 6 13 7 1 8 2 9
En la siguiente posicin, la A6 se ubica el glifo C que refiere a la cantidad de

lunaciones que han transcurrido en una serie de seis lunaciones determinada. Se puede
un arreglo de seis lunas, el nmero de lunaciones que se han completado. Para la primera
notar, en el ejemplo, que el glifo C lleva un dos como coeficiente; de esta manera indica, en
Tabla 1.5: Rueda de Calendario maya (basado en Ayala 1978:368).
63
lunacin el glifo se representa sin coeficiente y para las siguientes llevar el que deba del
dos a seis. En la parte superior, y como caracterstica principal de este cartucho se exhibe
un crneo, que es una de tres variantes; las otras dos son la cabeza de la diosa lunar y la
cabeza del dios solar del inframundo. De esto se deduce que este glifo, ms que expresar la
cantidad de lunaciones que han transcurrido en un grupo de seis, lo hace pero en tres
posibles grupos de seis cada uno.
En la siguiente posicin suelen aparecer los glifos X y B, que por lo general van
juntos. El B es la expresin u kaba su nombre, con lo que se indica que el nombre de la
lunacin se registra en el glifo X, del cual existen diversas variantes. De las varias grafas
de ste, Kelley (1976:37, figura 8) estableci una clasificacin dividida en seis expresiones,
que incluye versiones alternativas para algunos de ellos, y que denomin con un sufijo
numrico del uno al seis. Por otra parte, se ha visto una estrecha asociacin entre los glifos
C y X, ya que algunas versiones del glifo X estn presentes con ciertas manifestaciones del
glifo C pero no con otras, por lo que se ha sugerido (Schele et al. 1992) que el X sea otra
expresin del ciclo de 18 meses sindicos lunares. Al respecto, estos autores refieren que
encuentran 13 o posiblemente 14 versiones del glifo X. En el ejemplo de la Estela 3 de
Piedras Negras, slo aparece registrado el glifo X, en la posicin B6 y no se incluy su
complemento, el B.
La Serie Lunar concluye con el denominado glifo A, que consiste de un glifo de Luna,
nuevamente con valor fontico, similar al caso del glifo E. Tiene un punto central que le da
el valor de uno, y como sufijo al glifo de Luna, un complemento fontico ki, que resulta
en la expresin winak una veintena. Este glifo siempre ir seguido de un nmero 9 o 10,
lo que arroja el resultado de 29 o 30 respectivamente, para denotar el tamao de la lunacin
presente. Los mayas solan alternar lunaciones, registradas en los glifos A, de 29 y 30 das,
pero dado que la revolucin sindica de la Luna es mayor a 29.5 das, despus de cierto
nmero de lunaciones, en vez de marcar 29 das, repetan una lunacin de 30 das, y de esa
manera, al cabo de una cierta cantidad de lunaciones, llegar a una cifra muy cercana al
promedio de la revolucin sindica de la Luna para esa poca.
1.2.2. Evidencias de la astronoma entre los mayas

Al hablar de la astronoma maya, necesariamente tenemos que recurrir a la informacin
contenida en los cdices prehispnicos, particularmente el Dresde, que es el que tiene el
ms claro ejemplo de informacin astronmica. Cabe sealar que este cdice pertenece al
Posclsico Tardo, y seguramente estaba en uso durante la poca temprana de la Colonia.
Estilsticamente, Alfonso Lacadena, lo ubica hacia la parte posterior del Siglo XV,8 ya que
los rasgos de su escritura son contemporneos con los de otros documentos de la poca. El
Cdice Dresde, pertenece al tipo clasificado como calendrico-ritual, ya que en su mayor
parte contiene almanaques que fueron utilizados para propsitos augurales. Otros captulos
contienen lo que se denomina tablas y que fundamentalmente tienen que ver con otro tipo
de ciclos ms que el de 260 das, por lo general relacionados con fenmenos astronmicos.
En esta tipificacin de su contenido se encuentran las llamadas Tablas de Venus (pp. 24-
29) y las Tablas de Eclipses (pp. 30-37). Por lo general estas tablas se componen de un
texto introductorio y una fecha de Cuenta Larga con la que da inicio la secuencia de la
informacin astronmica correspondiente, seguida de una porcin de mltiplos de alguna
cantidad de significado especial y concluye con la parte propiamente identificada como la
tabla con la informacin astronmica o efemrides del tema de que se trate. En este cdice
existe un captulo (pp. 76b-78b) que tiene esa estructura con una serie de mltiplos de 78,
seguidos de mltiplos de 780 y en la parte iconogrfica al llamado Monstruo de Marte
que pende de bandas celestes, por lo que se ha sugerido que se trate de tablas de Marte (cfr.
Willson 1924; Aveni 2010:208; Bricker y Bricker 1991).
Sobre las Tablas de Venus (ver figura 1.10), stas se componen de seis pginas
completas; en la primera se tiene el texto glfico y la fecha de entrada. sta se determina a
partir de un llamado nmero de anillo 6.2.0 que se resta a la Fecha Era, 4 Ajaw 8 Kumku,
lo que nos sita en el 12.19.13.16.0 1 Ajaw 18 Kayab. Posteriormente se le agrega el
nmero distancia 9.9.16.0.0, con lo cual se arriba al 9.9.9.16.0, tambin 1 Ajaw 18 Kayab,
pero ahora correspondiente al 9 de Febrero de 623. A partir de esta fecha, se da inicio a la
porcin de la tabla contenida en las siguientes cinco pginas, que considerar ms adelante.
En la misma primera pgina, a continuacin se tiene la parte que comprende una tabla de
mltiplos de la cifra 8.2.0 que equivale a 2920 das y que es la cifra entera maya para un
ciclo de cinco revoluciones sindicas de Venus igual a 584 5. Por lo tanto, de esa fecha
inicial 1 Ajaw 18 Kayab, los incrementos de 2920 das y sus mltiplos llevan a otros
momentos cuyos das sern siempre Ajaw, pero cuyo coeficiente variar. Por ejemplo, en
8
Comunicacin personal en seminario presentado en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM en 2008, con
motivo del Curso Taller de Epigrafa maya.
la parte inferior de la pgina 24, de derecha a izquierda se adicionan los 2920 das y se llega
a das 8 Ajaw, 4 Ajaw, 12 Ajaw y 7 Ajaw. De esa manera, la tabla de mltiplos se construye
de derecha a izquierda y de abajo hacia arriba, y debajo de cada valor, se expresa el
correspondiente da Ajaw al que se llega despus de cada mltiplo.
En las pginas de esta tabla (pp. 25-29) que suministran la informacin de Venus,
stas se dividen verticalmente en dos. En la columna derecha se tiene imgenes de dioses
mayas y del altiplano central, mexicas, con texto glfico intercalado en el que se expresan
ciertas condiciones augurales. En la columna del lado izquierdo parte superior, se tienen
cuatro columnas con glifos de das, con sus numerales correspondientes, y cada uno de
estos representa el da al que se llega despus de cierto intervalo que se corresponde con las
cuatro estaciones en las que se divide un ciclo venusino Estrella de la Maana,
Conjuncin Superior, Estrella de la Tarde y Conjuncin Inferior. Debajo de este grupo
de columnas de das, hay una seccin que inicia con la fecha del Haab acorde al momento
y con la que, en principio, se completa la Rueda de Calendario en conjunto con el da del
Tzolkin que se localiza en la columna de das arriba de cada fecha. sta va seguida de una
declaracin augural que adicionalmente sita a Venus en cierto rumbo csmico y lo refiere
con alguna deidad. Debajo de este texto hay unas cifras que son el acumulado en das que
han transcurrido desde el inicio del ciclo de Venus. Debajo otro texto glfico similar a lo
anterior y que tambin comienza con una fecha del Haab y concluye con otra de esa
naturaleza.9
En la parte ms inferior de esa seccin existen cuatro cifras que se repiten en las cinco
pginas y que son los valores cannicos asignados por los mayas a cada una de las
estaciones de Venus. La primera cifra es 11.16 que equivale a 236 das, la segunda 4.10
equivalente a 90, la tercera 12.10 igual a 250 y la ltima 0.8 que es ocho das. Ahora bien,
todas las columnas de das que se encuentran en la parte superior, son los das a los que se
llega despus del intervalo de das registrado en la parte ms inferior; as, por ejemplo, si se
inicia en el 9.9.9.16.0 1 Ajaw 18 Kayab, despus de 236 das, que es la primera cifra de la
pgina 25, se llega a un da 3 Kib, el cual se registra en la esquina superior izquierda de esa
pgina. Si se suma la segunda cifra de la parte ms inferior, 4.10; esto es, 90 das, se llega
al da 2 Kimi, que se ubica en la segunda columna en el primer rengln de esa pgina 25.
9
Para una explicacin de un posible significado de estas fechas y su corrimiento, vase la propuesta de interpretacin de
Park y Chung (2010:35-62).
24 25 26 27 28 29
Figura 1.10: Tabla de Venus, Cdice Dresde, pp. 24-29 (Reproduccin de la copia fotocromolitogrfica de Frsermann, archivo electrnico de la pgina web de FAMSI).
30 31 32 33 34 35 36 37
Figura 1.12: Tabla de Eclipses, Cdice Dresde, pp. 30-37 (Reproduccin de la copia fotocromolitogrfica de Frsermann, archivo electrnico de la pgina web de FAMSI).
Posteriormente se agrega la cantidad de la tercera cifra, 12.10 equivalente a 250 das, con lo
cual se arriba al da 5 Kib y por ltimo se suman ocho das que es la cantidad final, con lo
cual concluye un primer ciclo venusino de 584 das en un da 13 Kan. Estas operaciones
continan de la misma manera a lo largo de las pginas sucesivas, y al trmino de la quinta
pgina (p. 29), se regresa a esta primera de la serie (p. 25), para continuar con los das
registrados en el segundo rengln, y as sucesivamente hasta concluir los trece renglones
que conforman las series de das.
Valor cannico
Estacin Valor real
maya
Estrella de la Maana 236 26310
Conjuncin Superior 90 50
Estrella de la Tarde 250 263
Conjuncin Inferior 8 8
Tabla 1.6: Comparacin de intervalos de las estaciones de Venus (prajc 1996:31).
No abundar ms en esta tabla que da material para un trabajo completo por s slo,
mas lo importante que deseo destacar es que por medio de este instrumento, los antiguos
mayas contabilizaron los movimientos de Venus y sus cuatro estaciones caractersticas. Sin
embargo, conviene sealar que en el caso de este planeta, los tiempos cannicos utilizados
por los mayas no se corresponden con exactitud con los tiempos de duracin de cada
estacin. En la tabla 1.6 se comparan ambas cantidades, y como se puede apreciar, una
diferencia de 27 das para el tiempo de visibilidad de Venus como Estrella de la Maana es
por dems significativo. Ms an, los 40 das de diferencia de su ocultacin detrs del Sol
en la Conjuncin Superior sobre pasan por mucho cualquier error de observacin que se
pudiera tener, aun cuando se trata de astronoma a simple vista. Es evidente por lo tanto,
que para los antiguos mayas, esta tabla que registra los tiempos de Venus, tiene otro
propsito distinto al de ser un tratado de astronoma de este planeta, y que su modelo
buscaba una aplicacin tal que no precisaba de la exactitud de cada estacin.
Con lo anterior no queremos decir que no hayan sido capaces de realizar
observaciones cuidadosas y que hubiesen podido construir una tabla que se apegara con
mayor fidelidad a los movimientos venusinos, simplemente que el objetivo fue distinto al
10
Distintos autores ofrecen diferentes valores para estos periodos, ya que el inicio de la primera visibilidad de Venus en
cualquiera de sus fases depende de la agudeza visual del observador, condiciones atmosfricas y otra gran cantidad de
variables (cfr. Willson 1924:20, 25; Aveni 1991:102; Schaefer 1993:338).
que pudiera tener un astrnomo que busca explicar ese fenmeno. Sobre su capacidad de
observacin, podemos destacar que las cinco pginas (pp. 25-29) que se correlacionan con
las cuatro estaciones de Venus, conjuntan en cada rengln un total de 2920 das, pero ste,
que denominar Gran Ciclo venusino, se corresponde con asombrosa puntualidad con lo
que sucede en el cielo. En la figura 1.11 se representa en seis ocasiones a Venus en su
primera visibilidad como Estrella de la Tarde, por lo que cada posicin sucesiva ocurre
despus de una revolucin sindica de este planeta. Como se puede notar por su ubicacin
tanto en la primera como en la sexta ocasin (letras a y f), stas casi se corresponden con
exactitud, y con tan slo dos das de diferencia. De esta manera, se puede observar que
Venus tiene cinco posiciones, una para cada ciclo que se correlaciona con la fecha de inicio
de cada una de sus estaciones. En el modelo elaborado por los mayas en el Cdice Dresde,
las cinco posiciones caractersticas se separaron en cada una de las pginas que lo
contienen, lo que da muestra de la escrupulosidad de sus observaciones.
Figura 1.11: Gran Ciclo de Venus; a) 17/Sep/692; b) 30/Abr/694; c) 2/Dic/695;

d) 8/Jul/697; e) 16/Feb/699; f) 15/Sep/700 (grficas realizadas con Starry Night Pro, 2000).
Algo similar a lo que ocurre con lo anterior se tiene en la Tabla de Eclipses del mismo
cdice (pp. 30-37), que da inicio con una fecha de Cuenta Larga en la parte derecha de la
pgina 31a (ver figura 1.12). A la izquierda de sta, tambin en la seccin (a) de la misma
pgina y hasta la pgina 30a, se tiene la tabla de mltiplos de la cifra cannica que se
obtiene de todo el desarrollo de la tabla, a saber, 11960. A diferencia de lo que ocurre con
la tabla de Venus, en este caso el arreglo de las cantidades es un tanto irregular, ya que los
mltiplos de esa cifra crecen y decrecen a lo largo de esta seccin (cfr. Thompson
1988:174, ss.).
Al igual que sucede con otras tablas, se tiene el inicio a partir de la Fecha Era 4 Ajaw
8 Kumku, que se localiza en la extrema izquierda de la pgina 30a, y por medio de la
adicin de nmeros distancia, se llega a la fecha de inicio ubicada, como ya se indic, en la
extrema derecha de la pgina 31a, con una Cuenta Larga 9.16.4.10.8 12 Lamat 1 Muwan.
Intercalada con esta fecha y a su izquierda, se tienen otras dos fechas, con incrementos de
15 das, lo que seala sicigias lunares, la primera en Luna Nueva, la segunda en Luna Llena
y la tercera otra vez en Luna Nueva; cada una sealando los das del Tzolkin cannicos
para estas fases, 12 Lamat, 1 Akbal y 3 Etznab respectivamente; y la cuarta fecha,
9.19.8.7.8 ocurre en un da 7 Lamat. De estas fechas, se ha propuesto que la
correspondiente al 12 Lamat, es la que da inicio, pues en la siguiente seccin, la de
efemrides, inicia con un nmero distancia de 177 das para llevar al da 7 Ok. Puesto que
esa cifra corresponde al periodo que transcurre entre dos eclipses, se ha sugerido (Willson
1924; Teeple 1937:96-103), que esa fecha 9.16.4.10.8 12 Lamat 1 Muwan debi ocurrir un
eclipse de Sol, por encontrarse la Luna en sicigia eclptica.
En la seccin de mltiplos, debajo de cada uno hay una lista de cinco das, con 15 das
de distancia entre ellos, del que le antecede, estos son: 12 Lamat, 1 Akbal, 3 Etznab, 5
Ben y 7 Lamat. Puesto que se tiene la diferencia de 15 das, todos corresponden a sicigias
y por tanto pueden ocurrir eclipses de Sol y de Luna, ya que en las temporadas de eclipses,
generalmente ocurren uno de Sol y uno de Luna, en las fases sucesivas de Luna Nueva
Luna Llena, con excepcin en aquellos momentos cuando se presentan los eclipses en
intervalos de 148 das, en los que ocurren dos de Sol, con uno de Luna entre ambos, y por
tanto los dos solares estn espaciados una lunacin (vid supra, 1.1.1). Esta seccin
corresponde a mltiplos de la cifra 1.13.4.0 equivalente a 11,960 das y que es el mnimo
comn mltiplo de la duracin promedio de las lunaciones, para los antiguos mayas, con el
Tzolkin. Como en las otras tablas de este cdice, se busca tener una cifra que al paso del
tiempo lleve a las mismas condiciones astronmicas para un mismo da (Willson 1924:40).
En la seccin de las efemrides, que es la que compone la mayor parte de las pginas
de esta tabla, 32a hasta la 37a, y contina de la 30b a la 37b, se tiene en cada columna un
incremento en das con valores de 177 das, ocasionalmente de 178 y en ciertos intervalos,
de 148 das. Estos lapsos se sealan en la parte inferior de cada columna, y arriba de ellos
se indican tres das sucesivos, con el central que es el que se corresponde al del incremento,
flanqueado por los dos, anterior y posterior. Por arriba de estos das, hay otra cifra que es
el acumulado en das desde el inicio de la cuenta a partir de la fecha ya mencionada. Salvo
en el ltimo caso, el incremento en das previo a las imgenes iconogrficas, siempre es
148.
Los textos anejos a estas figuras, tienen un carcter augural y por lo tanto, como es
caracterstico de este tipo de declaraciones, su lenguaje es cifrado. Como ejemplo, a
continuacin transcribo la traduccin del texto de la primera figura realizado por Linda
Schele y Nikolai Grube (1997:170). Cabe sealar que en los textos de las otras figuras
destacan los resultados negativos de los augurios, y aquellos que no hacen una declaracin
explcita de mal augurio, sta es muy abierta a cualquier interpretacin.
??? dao a la tierra
cielo, el Seor ???
eclipse del Sol, eclipse de la Luna
por Uno Cielo, Seor Barbado
mal augurio o viento, dao a los asientos
En esta seccin no pretendo hacer una amplia discusin de esta tabla, que al igual que
la previa de Venus, contiene material para una tesis completa, exclusiva del tema.
Simplemente cabe resaltar, con estos dos ejemplos la Tabla de Venus y la Tabla de
Eclipses que los antiguos mayas tuvieron sus propios mtodos de abstraccin de los
fenmenos celestes que observaban. Al igual que en el caso de Venus, en el de eclipses, se
consignan cifras que se corresponden con los periodos observados, como son la ocurrencia
de las temporadas de eclipses en intervalos de alrededor de 177 das y en ocasiones de 148.
Asimismo, se busca construir una cifra que sea conmensurable con la importantsima
Cuenta de 260 Das, con el objeto de encontrar aquel que se corresponda con el mismo
fenmeno varios ciclos ms adelante, y a partir de ah, reiniciar nuevamente cada intervalo.
Para el caso de la Tabla de Eclipses, la conmensurabilidad se da con la citada cantidad de
11960 das, cuando la Luna vuelve a estar en su fase de ocultamiento en un da 12 Lamat.
De todo lo anterior, es posible concluir que los antiguos mayas evidentemente

realizaron acuciosas observaciones astronmicas, las cuales sistematizaron para sintetizar
un modelo que les permitiera declarar las condiciones augurales de cada momento, con
base, no slo en el nombre del da, sino del fenmeno celeste del momento. Para ello
construyeron distintos modelos, para distintos fenmenos como pueden ser el de Venus por
un lado y el de la Luna por el otro. Con lo anterior, se muestran algunas evidencias de lo
que fue la astronoma entre los mayas de la antigedad.
2. INVESTIGACIONES DE LA ASTRONOMA MAYA
En el captulo anterior se expusieron, de manera sucinta, algunas evidencias de la
astronoma entre los mayas de la antigedad; esto necesariamente nos obliga a hacer
referencias a propuestas y explicaciones que se han ofrecido por investigadores anteriores.
Por otra parte, si el tpico principal de esta tesis es el relativo a los alcances de la
astronoma entre los antiguos mayas, es imperativo conocer cul ha sido el curso que han
tomado las investigaciones sobre el asunto. Adicionalmente, el tema de las evidencias de la
astronoma, como es patente, se centra en estudios de los datos registrados en cdices
posclsicos, as como en las inscripciones en monumentos del Clsico.
2.1. Resumen de autores

Por lo anterior, este captulo hace un recuento de los momentos ms destacados en las
investigaciones llevadas a cabo sobre el tema, a partir de las primeras interpretaciones
propuestas por personajes como Frstemann, Teeple, Andrews y otros, hasta las ms
recientes opiniones que al respecto han expresado investigadores modernos como Linden,
Schele y Grube, y Fuls entre otros. El objetivo de este captulo, por lo tanto, es establecer
el estado de la cuestin, y cules son los caminos que fue necesario transitar para llegar a la
propuesta de esta tesis. As pues, no se trata de hacer una exgesis de las distintas ideas,
sino tan slo sealar las referencias que permiten contextualizar el presente trabajo.
Cabe hacer notar que muchos de los trabajos de estos investigadores se relacionan con
las actividades de investigacin en el campo de la epigrafa, si bien, no todos fueron
epigrafistas. Sin embargo, es importante recalcar que los avances en las lecturas de los
glifos, contribuyen en relacin directa a tener un mejor entendimiento de las cuestiones
astronmicas, tanto de las inscripciones del Clsico como de las tablas que se encuentran en
los cdices del Posclsico. Como se podr apreciar en las descripciones de los principales
trabajos que en este rubro han hecho los diversos estudiosos, en un inicio las aportaciones
surgieron bsicamente como consecuencia de anlisis aritmticos o astronmicos y no fue
sino hasta cuando las lecturas de los glifos lo han permitido, que se incorporan los estudios
de esta disciplina en las investigaciones de la astronoma maya. Debido a lo anterior, el
estudio de la astronoma maya debe realizarse desde perspectivas interdisciplinarias, de lo
contrario se corre el riesgo de quedar en el terreno de la especulacin.

75

De Frstemann [1886] a Meinshausen [1913]

Ernst Wilhelm Frsteman (1822-1906) fue historiador y bibliotecario que trabaj en la
Schsische Landesbibliothek en Dresde, donde tuvo la oportunidad de entrar en contacto
con el Cdice Dresde y realizar estudios en el mismo. En 1886, probablemente sea el
primero en hacer mencin de las pginas 30 a 371 de este cdice y sealar que posiblemente
se relacionaban con algn aspecto de la Luna. En un principio reconoci que la diferencia
de cifras asociadas2 a la 1 imagen y la 9 es de 10,748, que relaciona con el periodo sideral
de Saturno de 10,753 das; para lo cual consider que los glifos de la banda celeste hicieran
referencia a planetas (Guthe 1921:12; cfr. Thompson 1960 [1950]:233).
Cyrus Thomas (1825-1910), entomlogo y etnlogo, entre sus diversas actividades
realiz estudios con el Cdice Dresde. En 1888 public los resultados de sus pesquisas que
se centraron en el aspecto matemtico, en las que coincide con lo apuntado por Frstemann.
Consider que las series de las pginas 32a a la 37b completan un total de 11,960 das, pues
menciona que la cifra del total acumulado comprende 33 aos, tres meses y 18 das, lo que
lleva al da de la parte superior de la columna de das, y que se hace necesario agregar dos
das para completar la serie que concluye con 12 Lamat (Guthe 1921:12).
Diez aos ms tarde, Frstemann realiz otro estudio ms detallado de esta seccin
del cdice y concluy que los mayas no slo combinaban la Cuenta de 260 das y el ao de
Mercurio, sino que adicionalmente intentaron correlacionar el ciclo lunar con el de estos
otros. Esto sugiere que para Frsteman, el tema medular de este captulo era el ciclo anual
de Mercurio y el dato lunar era secundario (Guthe 1921:13). Sin embargo, intenta dar
algunas explicaciones tocantes a la cifra final de 11,958 das, equivalente a 405 lunaciones,
las que reconoce en los nmeros 177 y 178, y el 148 como mltiplos de meses lunares de
29 y 30 das. En el proceso identifica la serie completa que se compone de tres fracciones
iguales de 3,986 das, con lo que sugiere que el da adicional que se intercala se ubique en
la misma posicin en cada una de estas fracciones. Cada una de stas, a su vez las
subdivide en tres porciones de 1742, 1034 y 1210 das. Adicionalmente sugiere que las
series tambin refieren a periodos siderales de Jpiter y Saturno (ibdem).
1
Desde Frstemann, se utiliz la paginacin del cdice de tal manera que esta seccin se identificaba con las pginas 51 a
58, referencias que utiliza Guthe, as como la mayora de los investigadores referidos en este captulo. Aqu, como en el
resto de esta obra, utilizo la paginacin corregida que menciona Thompson 1972 (1988 versin en espaol).
2
La ltima cifra del acumulado en la pgina 32a y la primera de la pgina 37b 2.15.13 y 1.12.13.1 respectivamente.
Investigaciones de la astronoma maya 77
Siguiendo a Frstemann, en 1910, Charles Pickering Bowditch (1842-1921),

antroplogo, tambin dividi la serie en los mismos tres grupos, aunque para ello tom
como base las imgenes que siguen a las cifras de 148 das. En su caso, consider
contundentemente que esta serie efectivamente es relativa a la Luna, por medio de
comparar los nmeros registrados con mltiplos del valor promedio de las lunaciones.
Expresa su desacuerdo con la propuesta de Frstemann en relacin a los periodos de
Saturno y Mercurio; sin embargo, seala coincidencias entre la revolucin sindica de
Jpiter y algunas cifras dentro de la serie, aunque con bases muy diferentes a las de su
antecesor. El asunto es que la divisin de toda la serie en tres partes iguales de 3986 das,
que conforman el total de 11,958 a 11,960 das con 405 lunaciones, es equiparable a 10
revoluciones sindicas de Jpiter de 398.867 das promedio. Por lo tanto, Bowditch y
Frstemann coinciden en que estas pginas del Dresde se asocian con la revolucin
sindica de la Luna y posiblemente con la de Jpiter (ibid. 14).
En 1913, Martin Meinshausen es el primero en relacionar este captulo del Cdice
Dresde con eclipses. En primera instancia compara registros de eclipses de los S. XVIII y
XIX con los nmeros de este cdice y observa que de 69 eclipses, existe correspondencia
en ms de un 80%. Adicionalmente sugiere que los nmeros del cdice son resultado de la
observacin de eclipses, lo cual resulta del hecho de que la agrupacin de los nmeros entre
las imgenes, en la cantidad de periodos, es posible que suceda con eclipses lunares vistos
desde un mismo punto. Meinshausen opina que esto se debe a la cercana que hay entre
eclipses solares con los de Luna; esto es, que en la fecha que antecede a las imgenes
ocurri un eclipse de Sol 15 das antes o posteriores a uno de Luna. Apoya su propuesta en
dos hechos, el primero la presencia de glifos de Sol y de Luna dentro de escudos en casi
todas las imgenes, y el segundo que las fechas de Cuenta Larga de las pginas 30a y 31a
tienen una separacin de 15 das entre s y que por tanto, son un medio para identificar
eclipses especficos que se registraron en el manuscrito. De ello concluye que los nmeros,
de alguna manera estn asociados con eclipses lunares y solares (ibid. 15).
Carl Eugen Guthe (1893-1974)

Carl E. Guthe, antroplogo de profesin, realiz estudios sobre la tabla de eclipses de las
pginas 30-37 del Cdice Dresde (Guthe 1921). Explica con detalle estas pginas del
cdice, su divisin en secciones superior e inferior, los intervalos de 177, 178 y 148 das, y
el fragmento con texto glfico y las imgenes despus de cada intervalo de 148 das. Con
relacin a las primeras pginas de este captulo (pp. 30a, 31a), seala que son parte de ste
y conforman una unidad en s mismas; aunque aclara que omite cualquier discusin sobre
esta seccin, pues se tienen dudas con relacin a su significado. Respecto a la porcin de la
tabla, indica que cubre un periodo de 11,960 das a pesar de que la cifra registrada total es
de 11,958, y sobre el texto glfico dice que
It should be noticed that the mathematical interpretation of the series does not appear to
depend in any way upon the hieroglyphs appearing at the top of the columns, or upon the
pictures (1921:3).
As pues, se aprecia en esa poca, la disociacin entre los textos glficos, lo cual nos
ayuda a comprender que los estudios sobre estos tpicos hayan centrado su atencin en la
parte aritmtica-calendrica y astronmica, independiente de los posibles significados de la
escritura. Esto es entendible, debido al limitado conocimiento que se tena entonces en el
rea epigrfica.
Habla de la exactitud de las cifras logradas por los mayas, pues menciona que
11,959.889 das corresponden a 405 revoluciones sindicas de la Luna, segn los clculos
de la astronoma moderna. Asimismo, que las cantidades de 148, y 177 y 178 das tambin
se ajustan a cinco y seis meses lunares respectivamente, puesto que se acercan a los valores
obtenidos de 147.65 y 177.18 das. Con relacin a la construccin de esta tabla y su
relacin con las temporadas de eclipses, presenta un anlisis de los tiempos obtenidos por la
astronoma moderna. Para ello, en primer lugar analiza la exactitud de los ciclos sindicos
lunares; explica que su duracin es de 29.53059, por lo tanto, 0.03 das ms que 29.5 que se
obtiene de alternar en iguales cantidades meses de 29 y 30 das. Esta diferencia se acumula
de tal manera que al trmino de 34 meses, el calendario habra completado 1003 das,
mientras que los meses sindicos contaran 1004.04 das. Por esa razn, una forma de
corregir la diferencia, sugiere, sera hacer que el ltimo mes fuera de 30 en lugar de 29 das,
de esta manera se tendra un ciclo de 34 meses que se repite con un error acumulativo de
0.04 das en cada repeticin (ibid. 18).
Sin embargo, seala que una serie de esta naturaleza no toma en consideracin a otros
fenmenos como el de los eclipses, por lo que menciona que as soon as eclipses are
considered the arrangement of the months must be altered in order to use the periodicity of
eclipses in the calendar (ibdem). En consecuencia analiza el intervalo de temporada de
eclipses el ciclo de los nodos lunares con un valor de 173.310 das, que es 3.874 das
menor que seis meses sindicos lunares. Similar a lo que se explic arriba, se acumula un
error de tal manera que despus de cierto tiempo se hace necesario utilizar un periodo de
cinco meses sindicos en lugar de uno de seis. Con el fin de que se mantenga la sincrona
con los ciclos de los nodos lunares, menciona que este ajuste se tiene que realizar tres veces
durante un lapso de 135 meses sindicos, que equivale a 3986.630 das, lo cual excede a
una temporada se 23 eclipses o de 3986.131 das en poco ms de medio da. Esto obliga a
realizar un ajuste en ese ciclo de 135 meses, de tal manera que se alternaran temporadas de
23 eclipses de 3986 con temporadas de 3987 das, con cuya repeticin se puede mantener
una sincrona casi indefinida. Sin embargo, esta correccin obliga a realizar otras en las
cantidades que mantenan en sincrona los tiempos de la revolucin sindica.
A partir de este ejercicio, Guthe compara sus resultados con la tabla de eclipses y
concluye que 1) la serie se dividi en tres grupos de 3986 das; 2) que cada una de las 23
columnas en estos tercios representan 23 temporadas de eclipses; 3) que se utilizaron
grupos de 47 y 41 meses para intercalar los semestres de 178 das en intervalos de 88
meses; 4) que periodos de seis meses lunares fueron reemplazados por otros de cinco
aproximadamente cada 47 y 41 meses; y 5) que un da extra se agreg a la alternancia de
meses de 29 y 30 das entre los meses 30 y 35, y otro fue agregado 47 meses despus,
todo esto de acuerdo con la, dice: theoretical necessity for so doing (ibid. 21).
Finalmente, sobre la cantidad del acumulado de las 69 temporadas de eclipses, seala
que la serie de 11,958 das constituye un calendario lunar que coincide lo ms posible con
un calendario de eclipses. Puesto que al final de las 405 revoluciones sindicas de la Luna
el periodo es de 11,959.89 das, y la serie de das corresponde a 11,959, por lo tanto opina
que se debe agregar ms de un da para minimizar el error, y esto se logra por medio de
cambiar en la serie de das del da en la parte media por el de la parte inferior. Por lo tanto,
partiendo de la fecha de inicio en la pgina 31a, toda la serie se lleva en la lnea media de
das, hasta llegar al final donde se cambia a la parte inferior en la que se registra el da 12
Lamat. De esta manera se recicla toda la tabla y se utiliza este da como punto de partida,
con lo cual se sincroniza con la Cuenta de 260 Das al repetirse sta 46 veces (ibid. 27).
Once aos ms tarde (Guthe 1932), aborda el tema de la cuenta lunar, en los
monumentos del Clsico, y complementa algunas ideas relativas a la Tabla de Eclipses del
Cdice Dresde, aunque manifiesta tambin algunas interrogantes. Menciona que

indudablemente se trata de una tabla de eclipses y por lo tanto los intervalos pueden ser de
Luna Nueva a Luna Nueva, o entre Lunas Llenas. Al respecto refiere a trabajos de Willson,
Teeple y Ludendorff en los que los dos primeros consideran que se trata de eclipses solares,
mientras que el ltimo de lunares. Opina que este manuscrito es un compendio de
conocimiento sobre eclipses, al margen de que se refiera a una serie especfica de los tales,
y expresa que a number of the dates in the text could not record eclipses during any given
11,960 day period, lo cual deja en claro que no podra registrar todos los eclipses
ocurridos, pues muchos no seran visibles en el rea maya y por ello concluye que se trata
de una tabla calculada y no del registro de eclipses observados (Guthe 1932:274). Sobre su
utilizacin, expresa que debido a irregularidades, es necesario que se tome en cuenta el total
de la tabla de 11,960 das, en lugar de tan slo un tercio de la misma (ibid. 276).
En este artculo incorpora informacin sobre las Series Lunares de las inscripciones, y
seala que la tabla del Dresde no se puede aplicar a estos registros, pues grupos de cinco
meses lunares no se utilizaron durante el Periodo de Uniformidad (ibdem).
Con relacin a las Series Lunares del Clsico, refiere su estudio al problema de la
correlacin calendrica, lo que le lleva a plantear algunos cuestionamientos que hacen notar
el estado de la cuestin para la poca. Entre las dudas que surgen est la de a partir de qu
momento contaban los mayas el mes lunar, y si sus registros eran producto de clculo o
resultado de observacin. Sobre el primer punto, indica que the major part of the
evidence tends to indicate that the Maya probably began their lunar months at new moon,
but no proof of this has yet been found. Aunque al referir a los trabajos de Teeple, sugiere
que la cuenta de los das de la edad de la Luna se hara a partir del trmino del pasado mes
lunar (ibid. 275).
Respecto a la ocurrencia del glifo A, del cual Teeple haba sugerido una ocurrencia
probabilstica, Guthe opina que ste se presentaba de manera alternada en grupos de seis
lunaciones, de 30, 29, 30, 29, 30, 29 das, con lo cual se forman semestres de 177 das. Y
para los grupos de cinco lunaciones, de 148 das, se omita la ltima lunacin de 29 das,
por lo cual concluye que siempre alternaban 30 y 29 das y siempre se comenzaba con 30, y
le parece que en ocasiones, a intervalos ms o menos regulares, agregaban un da intercalar
adicional para formar semestres de 178 das. Con lo anterior aplica un mtodo de 135
lunaciones, de conformidad con la estructura obtenida en el Cdice Dresde para determinar

los valores de los distintos parmetros de la Serie Lunar. Aplica su modelo a inscripciones
de Piedras Negras, Copn y Naranjo, cuyas fechas estn contenidas dentro del Periodo de
Uniformidad, en las que obtiene resultados positivos con algunas excepciones. De lo cual
concluye que al aplicar a las inscripciones del Clsico el ciclo de 135 meses de 30 y 29 das
arreglados de la manera que se conforma los grupos del Cdice Dresde, se obtiene una
correspondencia da a da de los glifos E, D y C, con muy pocas excepciones. Y en
consecuencia los registros de la Serie Suplementaria son datos computados y no producto
de la observacin (ibid. 277).
Robert Wheeler Willson (1853-1922)

Robert W. Willson, astrnomo y doctor en filosofa, estudi los cdices mayas y public el
artculo Astronomical Notes on the Maya Codices (1924), en el que da especial
consideracin a las tablas de Venus, Marte y de la Luna del Cdice Dresde, las cuales
trabaja para obtener un factor de correlacin entre el calendario maya y el cristiano.
Explica cuestiones astronmicas para el anlisis de la tabla lunar, como la duracin del ao
de eclipses o nodal de 346.6201 das. Que once y medio de estos componen un periodo de
3986.131 das; y tres de estos ltimos, esto es 34 aos de eclipses son 11,958.393 das.
Compara este valor con el ltimo de la serie en la Tabla de Eclipses, 11,958, del que dice
tiene la intencin de registrar las circunstancias de un calendario de eclipses (Willson
1924:10). Opina que los eclipses registrados son de Sol.
Para su trabajo sobre la correlacin calendrica, sobre bases astronmicas, hace una
comparacin de los eclipses registrados en el cdice con el Canon de Oppolzer, en la que
busca la correspondencia de los intervalos registrados en las temporadas de eclipses, que
sean coincidentes con los identificados por Oppolzer. Concluye que ese mtodo no es
suficiente para lograr una correlacin calendrica. En consecuencia adicionalmente analiza
las tablas de Venus y Marte (Dresde, pp. 24-29, 76-78), de las que obtiene los momentos
caractersticos que dan inicio a cada tabla segn sucedieron en las fechas mayas registradas,
y las compara con los momentos astronmicos obtenidos por medio de la astronoma
moderna, de tal manera que exista la coincidencia de tales eventos en los mismos intervalos
de tiempo. Compara, entonces, las cifras mayas con el Nmero de Da Juliano y obtiene
por diferencia el valor de correlacin. En su anlisis registra los siguientes datos:
Equivalente
Datos de Cdice Dresde Fecha C. L.
decimal
1. Venus como Estrella de la Maana (cuatro
9.9.9.16.0 1,364,360
das despus de la conjuncin inferior.
2. Sicigia eclptica 9.16.4.10.8 1,412,848
3. Marte llega, despus de 38 das a una
9.19.7.15.8 1,435,628
configuracin que destaca
Datos de tablas de movimientos planetarios N.D.J.

Venus en conjuncin inferior 1,803,262.3
1. Venus como Estrella de la Maana 1,803,266
2. Sicigia eclptica 1,851,754
3. Conjuncin de Marte 1,874,573
Con los datos anteriores concluye que la diferencia entre el da maya y el juliano es de
438,906, que propone como factor de correlacin entre los calendarios maya y cristiano.
Con esto ubica el 4 Ajaw 8 Kumku en el 29 de Agosto de 3512 a.C. Como parte de sus
conclusiones, resultado del anlisis de las diversas tablas de planetas del Dresde, menciona
que de esta manera los mayas podran contar los das que transcurren entre recurrencias
sucesivas de la misma configuracin del Sol, la Luna y los planetas, y despus de un lapso
suficiente, debieron haber detectado las regularidades de los periodos (Willson 1924:36).
John Edgar Teeple (1874-1931)

John E. Teeple, de formacin original ingeniero posteriormente dedic su vida al estudio de
la epigrafa y ms especficamente de la astronoma maya. En su obra Maya Astronomy
(1930:45-64) expone un listado de 112 monumentos con Serie Lunar, acerca de los cuales
opina que la correlacin correcta deber sincronizar la edad de la Luna con lo registrado en
los monumentos y que la diferencia en la edad de la Luna entre stos con la edad
astronmica no deber ser mayor de cuatro das. Como parte de las conclusiones a las que
arriba, seala que, entre los mayas, no existi un calendario lunar, ya que no hay evidencias
que comprueben tales circunstancias. En sus trabajos utiliza la correlacin calendrica de
Goodman; esto es, 584,284 que establece la equivalencia del 11.16.0.0.0 con el
3/Nov/1539j,3 a partir de ello determina que el 9.17.0.0.0, de las estela E de Quirigu y 13
de Piedras Negras, correspondi al 20/Ene/771j,4 y que en esa ocasin se tuvo Luna Nueva.
Lo anterior a pesar del rechazo de esta propuesta por parte de Herbert Spinden, quien
3
El sufijo j seala que se trata de una fecha en calendario juliano.
4
En realidad, con la correlacin 584,284, el 9.17.0.0.0 sucedi el 19/Ene/771. La fecha que establece Teeple del 20 de
Enero se obtiene con el factor de correlacin 584,285 (GMT+2).
manifiesta este desacuerdo, pues considera que tales inscripciones pudieran corresponderse
con cualquiera de las sicigias, Luna Nueva o Luna Llena.
A partir de este hecho del 9.17.0.0.0 correspondindose a un da de Luna Nueva,
demuestra que la edad de la Luna, registrada por los glifos E/D, se determina a partir de esa
fase selnica. Adicionalmente seala que en estas inscripciones del Clsico, la cuenta lunar
es un registro de observacin, por lo que se puede confiar que proporcionen la edad
correcta con un mximo de error en la observacin de 2 o 3 das. En consecuencia, con
relacin a aquellos registros que no concuerdan con la edad de la Luna, menciona que esto
posiblemente se deba a errores en las inscripciones.
Este autor apoya la propuesta de Sylvanus G. Morley acerca del glifo C, cuyas
variantes pueden corresponder a diferentes numerales o a dioses. Con respecto a los
coeficientes, no hay duda de las cifras del dos al seis, y en cuanto a su valor, en ausencia
del guarismo, para l es claro que se trata del valor de uno. Este glifo indica el arreglo de
las lunas en grupos de seis lunaciones cuyo numeral seala la cantidad de stas que se han
completado dentro de cada serie. Acerca de los cambios, que este autor opina, ocurren con
este glifo, seala que experiment por lo menos dos, el primero de manera repentina y
sucedi en el 9.12.15.0.0 en todas las ciudades; el segundo ms gradual, comenz en Copn
en el 9.16.5.0.0 y se fue extendiendo en otras ciudades hasta el 9.18.0.0.0. Se refiere a los
periodos de independencia, uniformidad y otro posterior. Con ello propone que en el de
uniformidad existi un absoluto acuerdo entre todas las ciudades para registrar la misma
edad de la Luna y, particularmente el mismo valor del glifo C. Asimismo sugiere que todos
los grupos de lunaciones llevaban coeficientes del uno al seis y por lo tanto no existan
grupos de cinco lunaciones.
Previamente, con relacin al periodo de independencia, menciona que no todos los
grupos tenan seis lunas y con frecuencia las ciudades no se ponan de acuerdo sobre el
nmero de la Luna para una misma fecha. No obstante, se inclina a creer que Palenque
utiliz siempre 6 lunaciones por grupo, con lo cual, evidencia distintos sistemas en la
cuenta lunar, por lo menos entre Palenque y Copn. Debido a estas diferencias, opina que
podemos predecir los valores de los glifos E y D para cualquier poca puesto que piensa
que esos son determinados por medio de observacin, pero el C slo para la poca del
periodo de Uniformidad.
Tocante al cambio posterior al periodo de Uniformidad, que dio inicio en Copn,

piensa que representa un cambio del ao lunar normal de 12 lunas a un sistema lunar de
eclipses y por tanto empieza cada medio ao cerca de una conjuncin eclptica y que, por
tanto, debe usar ocasionalmente un grupo de 5 lunas, en vez de 6 (Teeple 1930:59;
1937:40). Refiere este hecho con lo registrado en las tablas de eclipses del Cdice Dresde,
en donde se observan las lunaciones agrupadas en conjuntos de 5 y 6, de tal manera que
cada grupo comienza y acaba cerca de una conjuncin eclptica (ibdem). Menciona que
en Copn se registraron algunos monumentos sobre la base de las ocurrencias de la
conjuncin eclptica, con lo que ensalza la creatividad de los mayas de Copn, pues dice
que haban alcanzado un grado de exactitud realmente prodigioso (ibid. 42). A pesar de
la cercana y dominio de Copn (Gutirrez 2012), sugiere que Quirigu segua el modelo de
Palenque en lo que toca a la manera de contar las lunas.
Sobre el glifo X, hace mencin que no se relaciona con ningn fenmeno natural o
astronmico, y encuentra que existe una cierta correlacin entre sus distintas expresiones y
el coeficiente del glifo C. En ese sentido, no aporta informacin adicional astronmica
sobre la Luna y por lo tanto concluye que pudiera tratarse de una significacin religiosa.
Acerca del glifo B opina que ste pueda ser una referencia a que esta luna termina su
residencia en su ltima casa, ya sea en 29 das o en 30, segn los que indique el glifo A
(Teeple 1937:45). Y con relacin a este ltimo glifo, hace un anlisis de concordancia
sobre la ocurrencia de los valores 29 o 30, con los valores del coeficiente del glifo C, lo que
lo lleva a sugerir una relacin probabilstica del coeficiente del glifo A de conformidad con
la caracterstica par o non del coeficiente del glifo C; si ste es par, las probabilidades, en
relacin de tres a una, apuntan a que el valor del glifo A sea 29 das; y si el coeficiente de C
es non, el valor del A ser 30. De esto se desprende que para Teeple, el valor de este
ltimo glifo es una prediccin ms o menos arbitraria de la duracin de la luna corriente.
De las propuestas de mayor impacto en los estudios de la astronoma maya por parte
de este autor, destacan el de la divisin de los periodos en tres pocas; y uno segundo tiene
que ver con lo que se ha conocido como la Frmula de Palenque y la Frmula de
Copn. Se trata de un mtodo de prediccin para los investigadores modernos de los
valores de los varios parmetros que conforman la Serie Lunar. El sistema calendrico
maya opera como una maquinaria de reloj, as se sabe que al cabo de 52 aos de 365 das,
se repite la misma configuracin Tzolkin-Haab, que este mismo valor de Rueda de

Calendario se repite con el mismo glifo G despus de 468 aos, y as sucesivamente en
otros aspectos, segn se apunt en el captulo anterior. Debido a ello, se ha buscado, por
parte de diversos estudiosos de la calendrica y la astronoma maya, contar con algn
medio que permita predecir la informacin de la Luna, de manera similar como se hace con
los datos calendricos. Las citadas frmulas propuestas por Teeple tienen ese objetivo, y
segn este autor, los antiguos mayas de Palenque y de Copn utilizaron una cierta relacin
de lunaciones en una determinada cantidad de das, con lo cual se lleva de la edad de la
Luna computada en un momento, a la edad de la Luna de otro. l sugiri que en Palenque
este factor era de 81 lunaciones que se completan en 2392 das, y en Copn es de 149
lunaciones en un total de 4400 das. Lamentablemente no explica cmo lleg a tales cifras,
y no obstante, son las que ms aceptacin han tenido por parte de los investigadores que le
sucedieron.
Linton Satterthwaite (1947:87) observ este hecho y especula, muy razonablemente,
cmo Teeple pudo haber obtenido tales valores. A continuacin reproduzco su explicacin:
Para ello utiliza los datos de Las Jambas del Templo XVIII con fecha 9.12.6.5.8 y la del
Tablero del TCF con fecha 1.18.5.4.0, que como se puede ver corresponden a fechas con
mucha distancia temporal, aunque no necesariamente las de los extremos de las fechas con
Serie Lunar que se registran en Palenque (vid infra 7.2, regs. 113 y 114). La primera
fecha registra una edad de la Luna de 19 das y la segunda de 10 das. Con esta
informacin realiza las siguientes operaciones:
1. La distancia en das entre ambas fechas 1109188

2. Diferencia de das en la edad de la Luna 9
3. Resta para obtener la distancia en das entre mismas edades de
1109179
la Luna
4. Total de lunaciones que se obtiene por la divisin entre el valor
37560
promedio de la lunacin (29.53059)
5. Residuo en das del total de lunaciones en el periodo (residuo
10.03960
de la divisin por 29.53059)
6. Determinar el error en cada una de las lunaciones (residuo de
0.00027
das entre total de lunaciones)
7. Este error se agrega al valor de la lunacin promedio 29.53086
8. Elaborar una tabla de mltiplos de la lunacin con error para
encontrar el primer mltiplo en el que la parte fraccionaria sea 2391.99966
casi cero o se acerque a la unidad.
9. Obtener el nmero entero ms cercano 2392
En el paso 8, el mltiplo de la lunacin con error que llega a esa cifra es 81, de
donde se deduce que 81 lunaciones se completan en 2392 das. El procedimiento para la
obtencin del valor de Copn de 149 lunaciones en 4400 das es igual, pero lo importante a
observar en este mtodo de Teeple, es que se parte de un valor conocido por la astronoma
moderna para obtener un valor que l considera utilizaron los antiguos mayas; en trminos
de Satterthwaite, eso es colocar la carreta delante de los caballos (ibid. 88) y por tanto
inaceptable.
Con relacin a la Tabla de Eclipses del Cdice Dresde, este autor hace una interesante
propuesta, que al igual que las anteriores ha sido acogida y perpetuada por posteriores
investigadores. Teeple encontr una relacin existente entre tres semestres de eclipses
173.31 3 = 519.93 das con un doble Tzolkin 260 2 = 520 das, que al numerar
los das del 1 al 520, comenzando con el 1 Imix del primer ciclo, le llev a encontrar
algunos patrones de correspondencia de ciertos grupos de das del Tzolkin en los que
ocurren las temporadas de eclipses. As, las temporadas de eclipses de las columnas 1, 4, 7,
etctera correspondientes en las pginas 32a hasta la 37b, suceden en una extensin de
31 das, que van del da 323 al 354 del segundo Tzolkin. Las temporadas de eclipses de las
columnas 2, 5, 8, etctera, se presentan entre los das 497 del segundo Tzolkin al da 11 del
primero, en una extensin de 34 das. Y por ltimo, aquellas que acontecen en las
columnas 3, 6, 9, etctera, lo hacen tambin en un intervalo de 34 das que va del da 150 al
184 del primer Tzolkin. De lo anterior concluye que Tres pequeos arcos de los dos
tzolkines, con un total de 102 das de los 520, contienen todos los fines de grupos o sizigias
[sic] eclpticas durante 33 aos (ibid. 74).
Edward Wyllys Andrews IV (1916-1971)

E. Wyllys Andrews, arquelogo mayista de profesin, dedicado a estudios epigrficos,
realiz un estudio sobre los glifos X de la Serie Suplementaria (1934), en el que propone
una frmula para la identificacin de este glifo que consiste en 30 lunaciones dentro de un
periodo de 886 das. Para su propuesta parte de la identificacin de estos glifos por parte de
Sylvanus G. Morley en 1916 y clasificados posteriormente por Teeple, en 1928, en seis
formas. De lo anterior, ofreci una propuesta en la que incorpor las distintas variaciones
de cada una de las seis formas (Andrews 1934:348), agrupacin de estas variantes que ha
permanecido hasta nuestros das, a pesar de que el entendimiento epigrfico era muy
limitado en su tiempo. La clasificacin que hace de estos glifos, explica el autor, fue
realizada por su concurrencia con los coeficientes del glifo C, sea que stos fueran los
coeficientes esperados debido a clculo o que efectivamente estaban presentes en la
inscripcin. A falta del entendimiento de su significado y la funcin que este glifo X
desempea dentro de la Serie Lunar, y puesto que lo identifica como dependiente directo
del glifo C, concluye que pudiera estar relacionado con algn fenmeno lunar o con algn
aspecto ceremonial de la Luna. Adicionalmente, opina que debera existir un inters
especial por la salida y la puesta de la Luna.
En su estudio, el propone el registro de dos periodos mensuales, el primero que se
corresponde con el ciclo sindico de la Luna de 29.53 das y que se expresa en el glifo C.
Y un segundo periodo, que tiene que ver con la distancia entre dos das en los cuales la
Luna se levanta aproximadamente a la misma hora y que ocurre cada 30.5 das; el autor
sugiere que ste intervalo es el que se expresa por el glifo X. Aqu cabe hacer dos breves
acotaciones: la primera, el limitado conocimiento que se tena de la escritura maya no
permita saber, en su tiempo, que se trataba del nombre de la Luna, lo cual llev a muchos
investigadores de la poca a realizar sus estudios centrados ms en cuestiones astronmicas
y matemticas, que en las epigrficas. Por otro lado, las consideraciones astronmicas son
equivocadas, pues l afirma que la Luna se levanta unos 48 minutos ms tarde cada da, lo
que en realidad sucede aproximadamente cada 66 minutos; esto lo llev a proponer que la
Luna se levante a la misma hora en intervalos de 30.5 das, cuando en realidad esto ocurre
en unos 29.33 das en promedio.
De los dos periodos sealados por el autor, busca un cifra de conmensurabilidad, lo
que le lleva a la cantidad de 30 meses de 29.53 das cada uno que corresponde a un total de
885.9 das. Con lo que propone que el ciclo del glifo C consiste de cinco grupos de seis
meses sindicos y el del glifo X consiste de cuatro grupos de seis meses no sindicos
sino de 30.5 das ms un quinto de cinco meses, a los que l denomina como X-months
(ibid. 349).
En su explicacin posterior sobre la estructura, ante la ausencia de los nmeros
fraccionarios entre los mayas, sugiere que el ciclo consista de 16 meses de 30 das y de 14
meses de 29 das cada uno; esto para el denominado C-cycle. Y para el mes-X, el ciclo
completo consista de 15 meses de 31 das y 14 de 30 das, con lo que se tiene un promedio
de 30.51 das. Con estas cifras menciona que la longitud del ciclo es muy cercano a los
885.9 das, aunque existe una ligera discrepancia. En ejercicios de comprobacin que lleva
a cabo, refiere que stos operan dentro del Periodo de Uniformidad, aunque en los casos
estudiados, la edad de la Luna tiene una diferencia de entre dos y tres das con respecto del
valor requerido por la cuenta de uniformidad. De lo anterior propone que as como existe
un periodo de uniformidad en el uso y registro de los glifos C, para el caso de los X, existe
un periodo de Conformidad que va del 9.12.5.0.0 al 9.16.5.0.0.
Aunque los glifos E/D estn fuera del mbito de su estudio, menciona que la edad de
la Luna que stos expresan, en conjunto con el glifo C, refieren a tiempo transcurrido; en
este sentido, el coeficiente del glifo C indica la cantidad de lunaciones completadas.
Adicionalmente, hace notar que existen dudas si los glifos E y D puedan intercambiarse.
Hermann Beyer (1880-1942)

En su artculo de 1937 realiza un estudio con 16 inscripciones de Piedras Negras en el que
ofrece sus principales propuestas respecto del funcionamiento de las Series Lunares. En
ste determina las fechas, en Cuenta Larga, de inicio de los semestres lunares para cada una
de las inscripciones, con base en la fecha de Serie Inicial de las mismas, y las compara con
el comienzo de semestres lunares determinados por medio de la astronoma moderna. De la
correspondencia entre stas sugiere que no se puede llevar a cabo un clculo cclico
consistente que conecte todas las fechas de Serie Lunar de Piedras Negras. Menciona que
intent numerosos esquemas y por lo tanto concuerda con la propuesta de Teeple de que
stas fueron producto de la observacin; aunque conviene dejar abierta la posibilidad de
que sean resultado de cmputo. Observa que en tres casos los semestres lunares inician en
fechas muy cercanas a das de eclipse solar, por lo cual opina que los mayas contaban las
lunaciones de final a final de la lunacin; esto es, la ltima visibilidad de la Luna.
Sobre el glifo A, expresa que ste se utilizaba para denotar el tamao de la ltima
lunacin completada. Y propone que los semestres lunares alternaban 29 y 30 das, dando
inicio con lunas de 30 das y concluyendo con las de 29. Sin embargo, debido a que en el
Cdice Dresde aparecen adicionalmente periodos de 148 y de 178 das, en ocasiones se
tendra que agregar un da adicional a la ltima lunacin para que concluya con 30 y no con
29 das, y de esta manera obtener ocasionalmente semestres de 178 das. Pero, para evitar
tener tres lunaciones seguidas de 30 das, despus del semestre que conjunta 178 das, el
siguiente semestre dar inicio con una lunacin de 29 das. Ello lo llev a sugerir el
siguiente arreglo para los valores del glifo A (Beyer 1937:80, Tabla IV):
1 semestre 29 + 30 + 29 + 30 + 29 + 30 = 177
2 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 29 = 177
4 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 29 = 177
3 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 29 = 177
5 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 30 = 178
6 semestre 29 + 30 + 29 + 30 + 29 + 30 = 177
[sic] 8 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 29 = 177
9 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 29 = 177
10 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 29 = 177
11 semestre 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 30 = 178
De lo anterior concluye que:

Although we have not solved the problem of the method employed by the priests of Piedras
Negras for their lunar count, we proposed a reasonable hypothesis concerning Glyph A
and we found that the lunar glyphs refer to the end of lunations, that is, the last day of
visibility of the moon (1937:81, 82).
Adicionalmente soporta su hiptesis de que los glifos de la Serie Lunar C y E/D

representan el trmino de las lunaciones, con la referencia que hace al glifo C del cual
menciona que la mano extendida indiscutiblemente es un signo de conclusin, y con el
glifo de luna que le sigue expresa el trmino o fin de la lunacin.
Linton Satterthwaite Jr. (1897-1978)

Arquelogo y epigrafista, Linton Satterthwaite trabaj el rea maya y dedic esfuerzos en
estudios sobre los sistemas aritmticos y calendricos. En su tesis doctoral, entre otros
puntos, analiz las propuestas de sus antecesores sobre las tablas del Cdice Dresde y de
las inscripciones con Serie Lunar. En sus conclusiones expresa que en la calendrica se
utiliz el registro de tiempo transcurrido, pero tambin encuentra registros con tiempo
corriente, por lo que opina que bien pudo haber existido la combinacin de ambos, y que
esto es posible que ocurra en las Series Lunares. Por ejemplo, al respecto menciona que l
have argued that absence of the expected Moon-number 1 may indicate current-time
moon-numbers with, presumably, elapsed time moon-days (Satterthwaite 1947:150).
Sobre los mltiplos de 11,960 das que se registran en las pginas 30a y 31a del
Cdice Dresde, sugiere que es indicativo del uso de esta cifra para 405 lunaciones como un
periodo de correccin. Y habla de distintos esquemas de periodos de correccin, que
son los arreglos de lunaciones en alternancia de 29 y 30 das, agrupados en semestres en los
que en algn momento se adiciona un da a una lunacin de 29 das para convertirla en una
de 30 das. En su tesis analiza, desde esa perspectiva, las cifras propuestas por Teeple las
llamadas Frmula de Palenque de 81 lunaciones en 2392 das, y la de Copn de 149
lunaciones en 4400 das, y otras que deduce de los trabajos de Andrews y Beyer y que
identifica como de 30 lunaciones en 886 das. En sus anlisis sugiere una hipottica
frmula de 1063 das, la cual conforma 36 lunaciones, a partir de la cual posteriormente
propone otra de 9568 das. Adicionalmente explica el mtodo simple y el reversible, el
primero de los cuales cada semestre siempre inicia con lunaciones de 30 das y concluye
con las de 29 das, pero como lo expuso Beyer (1937:80), en este arreglo, cuando se
incorpora el da adicional, quedan tres lunaciones consecutivas de 30 das. La alternativa es
cambiar el inicio del siguiente semestre a 29 das despus de la insercin del da adicional;
ste es el que denomin mtodo de correccin reversible. Con respecto a los estudios
que lleva a cabo sobre este punto, concluye que I believe no scheme will be fully aceptable
until a reasonably probable line of Maya reasoning has been shown to lead to the
proposed correction-cycle5 (ibdem); de lo cual explica que sus ciclos experimentales de
aos lunares resultan tiles para mostrar posibilidades alternas para revelar cmo se pudo
haber logrado el nivel de precisin en cmputos de largos plazos.
Sobre su propuesta de un mtodo de correccin de 1063 y 9568 das, explica que
una vez que se obtuvo esta ltima cifra correspondiente a 324 lunaciones, se puede
construir un ciclo ms pequeo con el periodo de 2392 das. Sugiere que el valor de 1063
das fue el original arcaico para tres aos lunares y que eventualmente, a cada noveno de
estos periodos, se le agreg un da de correccin adicional 1063 9 = 9567 + 1 = 9568
(ibid. 152) con lo que se obtiene una lunacin promedio de 29.53086 das, la misma que la
propuesta Frmula de Palenque de Teeple. Esta correccin adicional fue necesaria debido a
que el ciclo de 1063 das no funciona para realizar clculos de largos periodos (ibid. 155).
En las consideraciones para lo anterior, el autor explica que piensa que originalmente
los mayas compartan con otros pueblos de Amrica un calendario luni-solar con doce
lunaciones anuales y ocasionalmente 13. Posteriormente la intensin de mantener la
correspondencia entre el ciclo lunar y el solar se abandon y que se mantuvo la agrupacin
de lunaciones en semestres, con lo que sugiere que ese patrn utilizado durante el Periodo
de Uniformidad fue un regreso a prcticas ancestrales (ibid. 152).
5
Negritas mas.
John Eric Sidney Thompson (1898-1975)

Hacia 1932, en intercambio epistolar con Carl Guthe (1932:272, 273), ofrece sus opiniones
sobre el uso y significado de los glifos que componen la Serie Lunar, la cual sugiere
comenzaba su cuenta a partir de la Luna Nueva. Thompson explica que el glifo C expresa
lunacin completada, pero que el elemento lunar que lo constituye tiene forma de un
creciente, por lo cual seala que
If the lunar month was completed at new moon one would expect the moon to be shown as
cerescentic, but if the moon was completed at full moon, one would expect Glyph C to show
a full moon [] Similarly, if the moon count starts at new moon, one would expect Glyph
D to be represented by a new moon; but if the lunar starts at full moon, one would expect
the full moon element to occur in glyph D. Actually it is shown as crescentic (ibdem).
Las anteriores aseveraciones de Thompson muestran el estado de avance en el

desciframiento de la escritura maya, y se puede observar que lo que actualmente se conoce
sobre el glifo de la Luna en el cartucho C, que tiene valor fontico de ja, en aquellos
tiempos l lo consideraba como un ideograma de la Luna.
En otro sentido, Thompson apropiadamente refiere que el glifo E representa un valor
de veinte das y que ste es a partir del inicio del mes lunar; pero una vez ms, al aplicarle
un sentido ideogrfico, dice que ste debera representar Luna Llena, lo que concuerda si su
cuenta, es a partir de la Luna Nueva, pues con 20 das de edad, su forma es cercana a la de
Luna Llena. Y en la misma lnea de argumentacin, si la cuenta iniciara en Luna Llena,
entonces el glifo E, para 20 das debera tener una forma de creciente, pero en realidad se
muestra como Luna Llena. En cuanto al glifo A, dice que se trata del mismo que el E con
un coeficiente, mas esto no denota adicin. Concluye Thompson que la cuenta lunar maya
comenzaba a partir de la Luna Nueva (ibdem).
Posteriormente, hacia 1950, en Maya Hieroglyphic Writing: an Introduction, hace una
exposicin ms amplia de la informacin acerca de la Luna, en el que incorpora aspectos
tanto del Cdice Dresde como de las inscripciones del Clsico. Acerca del primero piensa
que la ecuacin de 405 lunaciones igual a 46 Tzolkin 11,960 das se utiliz para
realizar clculos lunares antes de que se le hicieran adaptaciones en su estructura interna
para la prediccin de eclipses. Sugiere que la cifra de 11,960, ligeramente ms larga debi
ser corregida de alguna manera, algo similar a lo que propone para la Tabla de Venus
(Thompson 1960:224, ss), que para el caso de la Luna incluira intercalar a las 405
lunaciones un grupo de 361 lunas adicionales, aunque confiesa que no se puede asegurar
que los mayas hubiesen utilizado tal mtodo (ibid. 235).
Con base en informacin etnogrfica explica que para los mayas el periodo de
ocultamiento de la Luna se identifica con expresiones que en trminos generales denotan
que la Luna est muerta. A partir de ello, como la luna se termina cuando desaparece,
opina que la cuenta de las lunaciones se marca a partir del momento de desaparicin, o
quiz de su conjuncin (ibid. 236).
Sobre la Serie Lunar, explica que los glifos E/D registran la edad de la lunacin
corriente, y cuando es menor a 20 das slo se utiliza el glifo D con el coeficiente que le
corresponda. Si es mayor a 20, se incorpora el glifo E y en su caso nunca tendr un
coeficiente mayor a nueve, con lo que para esos casos de utilizan los dos glifos E/D. En su
descripcin de estos glifos, concretamente del D, corrige su anterior interpretacin del glifo
en forma de media luna como un creciente lunar y menciona que era errnea. Debido a la
similitud con el glifo C, seala que el glifo D refiere a lunas completadas, cuyo coeficiente
expresa la cantidad de das, a manera de nmero distancia, que han transcurrido desde que
se complet la ltima lunacin. El autor hace un anlisis de las distintas variantes del glifo
D y sus posibles significados, de lo cual concluye que los glifos E/D no se contaban a partir
de la primera observacin de la Luna, sino a partir de su desaparicin en la lunacin previa,
o de la conjuncin con el Sol durante el periodo de ocultamiento (ibid. 239).
Con relacin al glifo C, menciona que ste refiere al nmero de lunaciones completas,
definido por el coeficiente. En ausencia de numeral, indica que se refiere a la Lunacin
posterior a la que lleva el coeficiente de seis y antes de la 2C. Mientras que Teeple sugiri
que el coeficiente seala la cantidad de lunaciones que se han completado, Thompson
propone que ste indica la lunacin que corre (ibid. 241). En cuanto al glifo X, expone sus
relaciones y la dependencia de sus distintas manifestaciones al coeficiente del glifo C.
Aunque dice que no hay evidencia concluyente de que ste restrinja la forma del X a dos o
tres variantes por coeficiente. Describe tambin la composicin del glifo B y menciona que
nunca est presente si falta el X. Explica que Teeple y Lizardi Ramos haban sugerido que
el glifo B se lea en conjunto con el A, pero que el texto de la Estela B de Quirigu sugiere
que los glifos X y B se leen juntos.
En cuanto al glifo A, explica que ya se conoca que indica si la lunacin ser de 29 o

30 das. Y reitera su postura de que el posfijo no se suma al valor de 20 del glifo de Luna,
ya que esto sucede cuando el numeral es colocado como prefijo. Sugiere que ante la falta
de una mejor explicacin, el numeral se coloca como posfijo para diferenciarlo del glifo E.
Refiere a la propuesta de Teeple de que su valor dependa del coeficiente, par o non, del
glifo C en una relacin de tres a uno, la cual acepta, pero aclara que la designacin del glifo
A es el registro de la lunacin corriente. En caso de que los glifos C, X y B se refieran a la
lunacin completada, entonces, de la misma manera el glifo A lo har en ese sentido.
Explica finalmente que la ocurrencia menor del valor de estos glifos, segn el coeficiente,
par o non, del glifo C, se debe a que en ocasiones, cada cinco o seis semestres, se tiene que
insertar un da adicional en un mes de 29 das para convertirlo en una lunacin de 30, con el
objeto de ajustar el periodo de un semestre lunar, cuyo valor es de 177.18 (ibid. 243).
Floyd G. Lounsbury
En 1978, Floyd G. Lounsbury, debido quiz a su formacin original como matemtico y
posteriormente epigrafista, prepar una detallada obra en la que describe diversos campos
de la calendrica, la astronoma y los sistemas de numeracin y cmputo que realizaban los
antiguos mayas. En sta aborda el tema de la Luna en dos mbitos, el relativo a las Series
Lunares del Clsico y el correspondiente a la Tabla de Eclipses del Cdice Dresde. En
cuanto a las Series Lunares explica que existen tres conceptos de datos: el primero que
refiere a la edad de la Luna, el segundo a su posicin dentro del medio ao lunar que corre,
y el tercero que es la duracin de la lunacin corriente.
Con relacin a la edad de la Luna explica que existieron variaciones de tiempo en
tiempo y de un lugar a otro. Menciona que para el tiempo en que escribe, existen
propuestas que en algunos sitios la lunacin se reconoca a partir de la observacin de la
primera visibilidad del creciente lunar, mientras que en otros se determinaba por medio del
clculo de cundo se estimaba la conjuncin. Adicionalmente, seala que existen hiptesis
de que sta se registraba a partir de la ltima visibilidad de la Luna menguante, sobre la
cual explica que una de sus desventajas es que no se corresponde con el significado de
nacer que se encuentra en variantes del glifo D (Lounsbury 1978:774). Este autor expone
un aspecto significativo para el estudio de las Series Lunares, y es el hecho de que se debe
tener en consideracin la relacin entre la fecha de Serie Inicial y la dedicacin del
monumento. En el caso de que estas se correspondan, se puede considerar que el registro

pudiera ser resultado de la observacin, pero para aquellos monumentos cuya Serie Lunar
se asocia con una fecha muchos aos antes de su dedicacin, su registro forzosamente tiene
que ser producto de clculo.
Sobre el segundo punto, el lugar que ocupa la lunacin dentro del lapso de medio ao
lunar, Lounsbury se apega a la propuesta de Teeple del Periodo de Uniformidad. Respecto
a agrupar las lunaciones en seis meses, explica que puede deberse a dos posibilidades, la
primera a la temporada de eclipses, aunque en este caso en ocasiones las temporadas de
eclipses se distancian cinco lunaciones y no seis; y una segunda que se corresponda con la
divisin del ao trpico en dos mitades, que en ocasiones puede llegar a contener no seis
sino siete lunaciones, opcin que desestima porque en el registro del glifo C nunca hay un
coeficiente de siete.
Con relacin al tercer punto, la duracin de la lunacin definida por el glifo A, explica
que ste es ms una cuestin calendrica que de observacin y manifiesta la incertidumbre
de si su valor corresponde a la lunacin corriente o a la anterior. Sobre este tema hace una
propuesta que ha sido acogida por muchos especialistas. Puesto que el promedio de
duracin de una revolucin sindica es de 29.530588 das, propone que el arreglo ptimo
de lunaciones se obtiene con dos grupos de 17 meses lunares, seguidos de uno de 15 meses,
en el que cada cual da comienzo y concluye con lunaciones de 30 das. De esta manera, en
cada cambio de grupo, se rompe la alternancia de 29 y 30 das, agregando un da adicional,
con lo cual la relacin ser de 49 lunas en 1447 das lo que equivale a lunaciones promedio
de 29.530612 das (ibid. 775). Ntese que en esta propuesta de Lounsbury, lo que busca es
lograr un acomodo de lunaciones de 29 y 30 das, de tal manera que se acerque a la cifra
que se conoce, por medios actuales, del valor promedio de la revolucin sindica de la
Luna. Refiere tambin a otros posibles arreglos, que acomoda de conformidad con los
valores sugeridos por Teeple para Copn de 149 lunaciones en 4400 das y para Palenque
de 81 lunaciones en 2392 das, este ltimo que relaciona con los factores de la Tabla de
Eclipses del Cdice Dresde.
Con relacin a este ltimo, explica que parece que en la parte inicial del Posclsico se
descubrieron los medios para realizar ajustes correctivos al calendario lunar con base en los
ciclos de eclipses, pues esta tabla tiene que ver con la posibilidad de predecirlos. Esto
tendra dos propsitos, preservar una relacin importante entre ese ciclo y el almanaque,6
y tener la posibilidad para contar con un sistema de reconocimiento de la Luna de mayor
precisin a largo plazo (ibid. 776).
Este autor hace un anlisis comparativo de la tabla con una hipottica lista de
temporadas de eclipses que determina a partir del periodo de revolucin sindica y del ciclo
regresivo de los nodos, de lo cual concluye algunos puntos. El tiempo abarcado por la lista
de das se extiende por 11,959 das, y no por los esperados 11,960 que se corresponde con
la tabla de mltiplos, que adems es conmensurable con el ciclo de 260 das. Sugiere
entonces que la razn para enlistar tres das sucesivos en cada columna de intervalos, se
debe a este faltante de un da en la lista de das, con respecto del valor esperado, y que esto
permite hacer el cambio de un da base 13 Muluk por uno nuevo 12 Lamat. Explica que el
tiempo total de 405 lunaciones se queda ligeramente corto con respecto de 11,960 das, lo
que ocasiona que cada nueve veces que se utilice la tabla, se hace el ajuste de regresin de
un da, lo cual adicionalmente crea la necesidad de hacer revisiones peridicas a dicha tabla
(ibid. 796).
Sobre la colocacin de las imgenes, se haba sugerido que stas ocupaban tal
posicin para marcar eclipses de Sol efectivamente vistos en el rea maya. Sin embargo,
como l explica, las imgenes se localizan despus de los intervalos de 148 das, que son
aquellos en los que la Luna se encuentra en la mxima distancia abnodal7 y por tanto, la
Luna proyectar su sombra sobre los extremos polares de la Tierra. Es en esa etapa en la
que se presentan dos eclipses de Sol con un intervalo de un mes, y en el medio ocurre uno
de Luna, por lo general, este ltimo, eclipse total, que siempre es visible en aquella parte de
la Tierra que sea de noche. Debido a ello, Lounsbury sugiere que las figuras no marcan
eclipses de Sol, puesto que estos nunca seran visibles en la regin maya; sin embargo, s se
puede tratar de eclipses de Luna, que en todo caso tienen un 50% de posibilidades de ser
vistos por los mayas, adems de tratarse de eclipses totales. Adicionalmente, seala que en
los textos asociados a las imgenes, por lo general se incluyen declaraciones que incorporan
ambos tipos de eclipses (ibid. 798). Por otra parte, de esta manera, las imgenes sirven
como marcadores para abrir cada nueva temporada de eclipses que da inicio despus de los
6
Lounsbury utiliza la palabra almanaque para designar a la Cuenta de 260 Das, el Tzolkin.
7
Se refiere a la distancia de la Luna al nodo durante un eclipse de Sol (vid supra, figuras 1.4 y 1.5 y explicaciones
relativas 1.1.1).
medios aos de cinco meses. En cuanto a la dcima imagen, la ubicada en la pgina 37,
sta se presenta a la mitad de una temporada de eclipses, y por ello no va precedida por el
intervalo de 148 das. Por ello opina que esta imagen habr de verse como la pervivencia
de alguna versin previa de la tabla en la que 12 Lamat se encontraba en esa posicin de
mxima distancia abnodal. Y su funcin es simplemente conmemorativa de la institucin
del 12 Lamat como el da cannico de los eclipses (ibid. 799).
Linda Schele, Nikolai Grube y Federico Fahsen

En su artculo Lunar Series in Classic Maya Inscriptions de 1992, estos autores abordan
la cuestin desde la perspectiva epigrfica ms que de las cuentas lunares, que caracteriz a
los estudiosos que les antecedieron; no sin tener en consideracin los planteamientos de
stos. Explican sobre el cartucho E/D, que la composicin del glifo D, en sus distintas
variantes, es la expresin hubo llegado. Sealan que en su contexto sta indica la
cantidad de das desde que lleg la Luna y por tanto la cuenta sugiere que comenz a partir
de la Luna Nueva o dos das a partir de sta. Adicionalmente explican las otras variantes
glficas que refieren al momento de desaparicin de la Luna y al de su reaparicin.
En su anlisis del glifo C, hacen notar las tres variantes con que se presenta, la diosa
joven de la Luna, el crneo y una cabeza de un varn joven con oreja de jaguar, que se
exhibe como tal o tan slo el ojo del que denominan el young jaguar moon god (Schele
et al. 1992:4). Hacen notar que todas las variantes aparecen con cualquiera de los
coeficientes del uno al seis, y que lo hacen en secuencia de grupos de seis lunaciones en
orden de diosa joven de la Luna, dios lunar y crneo. Tambin mencionan que encuentran
evidencia de que con el glifo C algunos escribas registraron las lunaciones transcurridas,
mientras que otros la luna corriente.
Sobre el glifo X, sealan que han detectado 13 o posiblemente 14 expresiones, las
cuales identifican y correlacionan con las ocurrencias de cada una de las variantes del glifo
C as como de su numeral. Explican que este glifo se refiere al nombre propio de cada
lunacin y que se circula en la misma secuencia de las 18 lunaciones del glifo C.
Usualmente el glifo X va acompaado del B, del cual existen dos composiciones, una que
leen como u kul kaba su nombre sagrado y el otro como u chok kaba su nombre
joven.
John H. Linden
En su artculo sobre los glifos X de la Serie Lunar de 1986, John Linden propone que
registra posiciones en un calendario de 18 meses sindicos lunares y que los mayas del
Clsico pudieron haber utilizado un calendario de esta naturaleza para establecer el periodo
del mes sindico lunar. Para ello parte de la asociacin existente entre este glifo y el C,
puesto que el X se presenta con ciertos coeficientes del C pero no con otros. En cuanto al
estado de avance del significado de los glifos, menciona que tanto los glifos X como el B
siguen sin ser descifrados; asimismo, en lo concerniente al glifo A, que ste corresponde al
tamao de la lunacin corriente, aunque indica que ms recientemente se sugiere que se
trata de la lunacin previa.
Plantea el problema de determinar el mecanismo calendrico lunar especfico, puesto
que distintas variantes del glifo X ocurren con los mismos coeficientes del C. De ah que
sugiere que la solucin estriba en que estas variantes del X designan posiciones en un
calendario de mayor dimensin, de 18 meses. Por tanto, concurren dos sistemas
calendricos, el C y el X, de tal manera que habr tres repeticiones del semestre lunar del
glifo C para cada repeticin del calendario del glifo X.
En su estudio sugiere que existieron distintas bases y valores sindicos lunares en
distintos momentos. Que la Frmula de Palenque propuesta por Teeple (1930) estuvo en
uso en diferentes lugares antes y despus del Periodo de Uniformidad, y que la Frmula de
Copn se utiliz durante dicho periodo. De lo anterior desprende el clculo para determinar
las distintas expresiones del glifo X en un periodo de 18 meses sindicos lunares, en los
que utiliza para stos los valores de 29.53086 de Palenque en su gran mayora y la de
29.5302 de Copn.
De los resultados de su anlisis, siguiendo el modelo de grupos de lunaciones
alternadas de 29 y 30 das, planteado por Lounsbury (1978), sugiere nueve repeticiones de
los 18 meses lunares, todos comienzan con 30 das, pero slo cuatro concluyen con la
ltima lunacin de 29 das, mientras que cinco lo hacen con una de 30 das. Esto da por
resultado una relacin de 4784 das con 162 meses, que equivale a un valor de la lunacin
de 29.53086; esto es, el mismo valor que la Frmula de Palenque y la encontrada en la
Tabla de Eclipses del Cdice Dresde (Linden 1986:134). Con lo anterior concluye que el
calendario del glifo X, adems de reproducir el valor de la Frmula de Palenque, tambin
relaciona la ocurrencia de meses de 30 das con coeficientes impares del glifo C y la de

meses de 29 das con sus coeficientes pares.
Diez aos ms tarde (Linden 1996), agrega otras variables a su propuesta anterior, ya
que incorpora a su ciclo de 18 meses sindicos lunares las tres variantes del glifo C, cada
una de las cuales opera como deidad patrona del semestre lunar que en conjunto con los
glifos X marcan el nmero del glifo C en un calendario de mayor dimensin. Sobre los
significados y relaciones de los glifos menciona que el coeficiente del glifo C refiere a la
lunacin que corre; y es posible que en distintos momentos y sitios se hubiesen alternado
grupos de cinco y seis meses lunares, pero que durante el Periodo de Uniformidad siempre
se registraron grupos de seis meses.
Identifica las tres variantes del glifo C como crneo, humano y mtico es evidente
que no reconoce el trabajo previo de Schele et al. de 1992. Sobre estas variantes, apunta
que la del crneo ocurre durante el primer semestre, la cabeza humana durante los seis
meses siguientes y la variante mtica en el tercer semestre. En cuanto a la relacin entre los
glifos X y C, opina que las variantes del glifo C sealan el semestre lunar, su coeficiente el
mes especfico y la variante del glifo X registra un periodo de dos o posiblemente de tres
meses dentro del semestre. Finalmente sugiere que la razn para tener un periodo de 18
meses sindicos lunares se pueda deber a dos posibilidades, la primera que sta sea una
contraparte del ao solar de 18 veintenas, y la otra que suministra un medio para llevar
cuenta de los posibles eclipses.
Andreas Fuls
Andreas Fuls (2007) realiza un anlisis de las Series Lunares debido a que encuentra que al
comparar la edad de la Luna registrada con la esperada por el clculo de la fecha de Cuenta
Larga, tiene un 90% de coincidencias con 3 das de variabilidad, y el restante 10% tiene
diferencias mayores a 3 das. Para su anlisis considera que parte del error se debe a las
variaciones en la observacin de la primera visibilidad del creciente lunar, o de la ltima
visibilidad antes de su ocultamiento. Opina que la variacin de 3 das en la estimacin de
la edad de la Luna puede considerarse aceptable. Plantea la hiptesis de que muchas de
las edades errneas de la Luna se pueden atribuir a error en el clculo que es resultado de
utilizar un tamao incorrecto de la revolucin sindica de la Luna y que la magnitud del
error es proporcional a la distancia desde el momento de la dedicacin hasta la fecha de la

Serie Lunar (Fuls 2007:276).
En su estudio utiliza tcnicas estadsticas de anlisis de regresin lineal. Por este
medio analiza las Series Lunares de Palenque, para lo cual utiliza la llamada Frmula de
Palenque propuesta por Teeple, de 81 lunaciones en 2392 das, que equivale a una
lunacin media de 29.530864 das. De ello obtiene que la regresin lineal de error entre la
edad de la Luna y el intervalo de clculo es R = 0.993, a partir de lo cual afirma que con
ello se demuestra que el uso de la Formula de Palenque fue utilizada con el valor ya
mencionado, pues tal regresin lineal le lleva a la misma cifra obtenida por Teeple, con una
diferencia de 0.000018 das. Sin embargo, menciona que la Frmula de Palenque opera
para las edades de la Luna pero no para los coeficientes del glifo C, pues slo el 48% de
ellos coincide, mientras que el restante 52% se desva de uno a tres meses que en su
estudio slo considera un ciclo de seis meses sin sus tres variantes.
Lleva a cabo algunas comparaciones de lo anterior para varios sitios, como Palenque,
Quirigu, Piedras Negras, Caracol, Dos Pilas y Naranjo, con lo que propone que en varios
sitios el inicio de la cuenta del mes lunar cambiaba despus del ascenso al poder de nuevos
gobernantes. De todo lo anterior concluye que no existi el tal Periodo de Uniformidad y
que haba una relacin entre la cuenta del mes y el gobernante en turno que dedicaba el
monumento.
Teutomar Brauer
Teutomar Brauer (2007) propone un mtodo con el que comprueba la propuesta de 49
lunaciones en 1447 das de Lounsbury (1978) con dos grupos de 17 lunaciones y uno de 15,
todos iniciando y concluyendo con lunas de 30 das. Expresa que al presente no se ha
resuelto la cuestin de si el glifo A determina el tamao de la lunacin corriente o la previa.
Y que a pesar de que los mayas tuvieron la facultad de calcular las caractersticas de la
Luna hacia el pasado y el futuro, tampoco existe una teora concreta de cmo pudieron
realizar tales clculos. La propuesta de este autor, por lo tanto, se centra en un estudio de
los glifos E/D, de los que menciona que es evidente que no todos obedecen a un solo
sistema, pues existen contradicciones entre sus registros; cita dos casos de fechas de Cuenta
Larga coincidentes en un mismo sitio y en distintos, cuyas edades de la Luna son diferentes
entre s.
Para su experimento utiliza un universo original de 269 Series Lunares, de las cuales
slo 114 cumplen con sus consideraciones. En ste hace el clculo de la edad de la Luna
registrada en un monumento a la de otro, lo cual toma en cuenta slo los datos escritos por
los mayas independientemente de la correlacin con el calendario cristiano. A
continuacin determina la distancia en das desde ambas fechas, restando las edades lunares
registradas en cada caso, para tener un mismo momento lunar equivalente; esto es, al inicio
de la lunacin. Posteriormente obtiene la diferencia en mdulo 14478 y su resultado debe
encontrarse inscrito en una tabla de das que conforman las posibles lunaciones desde un
mes lunar hasta 48 meses el mes 49 es igual a 1447 das. De las 269 Series Lunares,
slo con 114 pudo obtener un residuo que se encontraba inscrito en dicha tabla, con lo cual
concluye que el periodo de 1447 das fue utilizado por los mayas para calcular las edades
de la Luna.
2.2. Reflexiones sobre las propuestas

Como se coment en la parte introductoria, en la medida que los estudios epigrficos
avanzan, la orientacin de las investigaciones sobre la astronoma maya ha cambiado. De
las reseas arriba expuestas, se puede apreciar que las ms tempranas se circunscribieron al
terreno de las cuentas aritmticas y la correspondencia con los fenmenos astronmicos.
Incluso, como es patente con la propuesta de Lounsbury del arreglo de lunaciones en dos
grupos de 17 y uno de 15 lunaciones, sta parece obedecer a un acomodo tal que el valor
promedio de una lunacin resultante se acerca con gran precisin al valor promedio de la
real revolucin sindica de la Luna.
Por otra parte, el mismo Lounsbury considera que el inicio de la luna es a partir de la
primera visibilidad del creciente lunar, con base en la lectura epigrfica, concretamente del
glifo D. Este autor discurre sobre una de las variantes de este glifo que registra una cabeza
de rana, cuya lectura ha sido sih, nacer y por tanto refiere a su aparicin despus de
muerta durante su periodo de ocultamiento durante la conjuncin.
Otro punto que se puede notar de las reseas anteriores, es la distinta metodologa
utilizada para el anlisis de la Tabla de Eclipses del Cdice Dresde, en contraste con aquel
empleado para las Series Lunares. Slo en algunos casos investigadores han abordado
8
La diferencia mdulo 1447 es el residuo en das que se obtiene del cociente entero resultante de la divisin de una
cifra entre la cantidad mdulo. Por ejemplo la diferencia mdulo 1447 de 65292 es: 65292 1447 = 45 y queda un
residuo de 177.
ambos asuntos con intentos de correlacionar los dos sistemas. El resultado han sido hitos
que marcaron la ruta de las investigaciones, los cuales merecen consideracin adicional.
En primer trmino algunas de las propuestas de Teeple, la primera que tiene que ver
con la divisin de las Series Lunares en tres periodos, el segundo de los cuales, el de
uniformidad, que fue ampliamente utilizado por algunos de sus sucesores para demostrar
sus propias propuestas para los clculos de edad de la Luna o el nmero de la lunacin. Sin
embargo, con el transcurrir del tiempo, otros investigadores han desestimado tal divisin, y
como se demuestra en esta tesis, no slo por los clculos astronmicos, sino por el contexto
sociopoltico en el que desarroll la difusin de las Series Lunares, no pudo haber existido
tal cosa como un Periodo de Uniformidad, lo que coloca las posteriores propuestas que se
basan en este concepto en una posicin de duda.
Otra propuesta de Teeple que ha gozado de aceptacin y por tanto ha servido, al igual
que la anterior, como base para hiptesis de otros estudiosos, es las llamadas frmula de
Palenque y de Copn. stas continan siendo utilizadas para tal fin, aun a pesar de que
relativamente temprano, despus de su publicacin, en 1947, Satterthwaite demostr que el
mtodo utilizado por Teeple tomaba en consideracin la cifra de la revolucin sindica de
la Luna actual, conocida por mtodos modernos, y por tanto, no podra haber sido
desarrollada as por los antiguos mayas. Al igual que el punto anterior, en esta tesis se
demuestra que las frmulas propuestas por Teeple no permiten calcular correctamente la
edad de la Luna y la Lunacin de los monumentos, ya que son otras relaciones de
lunacin/das las as lo hacen correctamente. En la misma lnea de lo anterior se ubica el
esquema propuesto por Lounsbury de las lunaciones en dos grupos de 17 y uno de 15 lunas
comentado arriba, que de igual manera ha servido para soportar otros estudios. El
grave problema de sta es que no tiene como base los valores de las inscripciones del
Clsico, sino que el autor busc un arreglo que alterne lunaciones de 29 y 30 das, de tal
manera que se acerque al valor promedio del ciclo lunar. Su propuesta tan slo contempla
tal alternancia de valores, pero no la separacin en semestres, cuestin que el mismo autor
reconoce.
Una tercera propuesta de Teeple, ahora en el mbito del Cdice Dresde, es la relacin
entre los tres semestres de eclipses con el doble Tzolkin. Al igual que las anteriores,
result ser un planteamiento admitido por la comunidad acadmica y sostenido hasta la
actualidad. Aunque no se ha desestimado fuera de toda duda, tampoco se ha podido

demostrar que as lo hubiesen utilizado y organizado los antiguos mayas.
Ms recientemente, gracias a los avances en las lecturas epigrficas, Schele et al.
(1992), determinaron que las tres variantes del glifo C corresponden con tres semestres
lunares, tal como lo haba sugerido John Linden en su artculo de 1986 sobre los glifos X, y
que complementa diez aos ms tarde al incorporar las tres variantes del glifo C en su
propuesta. Como se comprueba en el presente trabajo, esta estructura de tres semestres
definidos por las variantes del glifo C, es la que conforma los Patrones de Lunaciones que
al repetirse nos permiten determinar el coeficiente y la variante del glifo C, as como la
edad de la Luna marcada por los glifos E/D y en armona con lo registrado en el glifo A.
Otro aspecto que cabe resaltar de este resumen historiogrfico, es la prcticamente
nula referencia que se haba hecho a la geografa sociopoltica del Clsico maya. Una vez
ms, es gracias a los avances en el desciframiento de la escritura maya, que sta se ha
podido reconstruir, aportando al dato arqueolgico la informacin histrica relatada en los
monumentos. Con ello, en la actualidad contamos con una historia de las dinastas, sus
juegos de poder, conflictos, alianzas y dems componentes que dieron forma a dicha
geografa, no slo en el aspecto territorial, sino en el temporal, lo que coadyuv a la
construccin cultural que, como se ver, fue definitiva para la difusin de las Series
Lunares.
3. PREPONDERANCIA DE LA RELIGIN MAYA
Como se ver en la parte concluyente de esta tesis, el aspecto religioso y la cosmovisin
maya fueron fundamentales para el caso de las Series Lunares. Esto se puede ver desde las
grafas mismas, puesto que el elemento ms sobresaliente de su estructura, el glifo C, como
ya se expuso contiene tres variantes, la Diosa Lunar, el Dios Solar del Inframundo y el
Crneo. Cada uno de estos tiene sus significados particulares dentro de la religin maya,
por lo que es conveniente comprender los atributos esenciales de la religin y as entender
la razn de tales variantes. Tambin se ver hacia la parte final, que el tema astronmico
no era el objetivo principal de hacer astronoma, sino la relevancia de las influencias que
los astros o los fenmenos celestes ms bien considerados deidades ejercen cuando
convergen con ciertos das del Tzolkin. En otras palabras, se trata del carcter augural de
los momentos en que ocurren las actividades de los hombres.
Conviene hacer notar sobre el trmino augurio que los dioses consideren favorable o
no la realizacin de alguna obra por parte de los hombres en funcin del nombre del da, y
para el caso que nos ocupa, de las condiciones en las que se presenta la Luna. As pues, no
se trata de un escenario de predestinacin, sino de cmo ven los dioses que el hombre lleve
a cabo tal o cual actividad en el da particular. De hecho, esa es la razn de ser de los
almanaques en los cdices que los investigadores modernos han clasificado como de tipo
calendrico-ritual.
A continuacin se expone un breve repaso de algunas mitologas en la antigedad que
nos permiten ver la importancia de la Luna, sobre todo en el contexto calendrico. En una
segunda seccin se hace una breve explicacin de la religin y la cosmovisin maya para la
poca prehispnica. sta va seguida de una revisin general de las concepciones
mitolgicas mesoamericanas, para finalmente centrar la atencin en las correspondientes a
la cultura maya. En stas se da especial nfasis en las caracterizaciones de las deidades
lunares, que son las que conciernen al tema de la presente investigacin, con el propsito de
comprender las tres variantes del glifo C y el carcter augural de las cuentas selnicas.
3.1. La deidad lunar en los calendarios del mundo antiguo

Puesto que este trabajo tiene como objeto las Series Lunares mayas, es importante conocer
el papel que ha jugado el satlite natural de nuestro planeta en los distintos pueblos

103

antiguos. Se trata del segundo objeto ms brillante en el cielo, y debido a que tiene
caractersticas de comportamiento peculiares, ciertamente no pasa inadvertido, entonces,
cul fue el valor que le otorgaron los antiguos habitantes en distintas regiones de este
mundo? Lo anterior para establecer algunos conceptos mticos comunes que estuvieron
presentes en las distintas culturas de la antigedad. A continuacin de hace una sucinta
exposicin de las mitologas de algunos pueblos de la antigedad concerniente a la Luna y
su relacin con cuestiones calendricas. Remito al lector al Apndice I para una ms
extensa resea de estas mitologas y las de otros pueblos, en las que adicionalmente se
incorporan otros pensamientos y simbolismos que se le atribuyen a la Luna.
En Mesopotamia, Sin, dios de la Luna ocupaba el lugar preponderante en la triada de
divinidades siderales asirio-babilonias cuyos otros dos miembros eran Shamash el Sol e
Ishtar el planeta Venus, los hijos del primero. Este dios se asocia con el calendario, pues se
dice que por la tarde iniciaba su viaje por el cielo nocturno en una barca que representaba la
Luna creciente, y cuando sta dio paso a un disco resplandeciente, fue concebido como su
corona. A Sin se le asign la labor de medir el tiempo, se le orden que al inicio del mes
iluminara la tierra, que deba mostrar dos cuernos para marcar seis das, en el sptimo su
corona se dividida en dos, y en el decimocuarto mostrara su cara completa (Guirand
1959a:57). Otro caso de mitos que asocian el calendario con las fases mensuales de la
Luna se tiene entre las tribus Algonquinas de Norteamrica. Usualmente el Sol y la Luna
se representan por un hombre y una mujer, a veces esposos, a veces hermanos. Se cuenta
que el Sol sali de cacera y como estuvo tanto tiempo lejos, su hermana, preocupada en su
bsqueda, viaj durante veinte das antes de encontrarlo, desde entonces la Luna realiza
jornadas de 20 das a travs del cielo (Fauconnet 1959a:427-431).
A diferencia de la concepcin del ciclo mensual de la Luna que se ve en Mesopotamia
y Norteamrica, en el antiguo Egipto se relata el ciclo anual de las lunaciones. El dios
lunar Thoth fue considerado patrn de las ciencias, la literatura y la sabidura entre otros
atributos. Como deidad lunar, era responsable de medir el tiempo, al que dividi en meses
y en aos, que a su vez subdividi en tres estaciones. De esta manera era la fuerza
reguladora y por ello estaba a cargo de los clculos y los registros (Viaud 1959:9-33). De
manera similar, en los mitos eslavos se trata de este ciclo anual. Se cuenta que la Luna
Myesyats, una joven bella que se casa con el Sol al inicio del verano, lo abandona en
Preponderancia de la religin maya 105
invierno y regresa en la primavera (Alexinski 1959:283-285). El mismo caso se tiene en la

mitologa hind que refiere a los ciclos anuales de la Luna adems de sus efectos en el
medio ambiente. Se habla de Aditi, la inmensidad del cielo que es la residencia de sus
hijos, el Sol y la Luna, el da y la noche. As, Mitra y Varuna son los encargados de
mantener el orden universal de las cosas, y los decretos de la segunda regulan los
movimientos de los cielos y la circulacin de las aguas, es el regulador de las estaciones y
controla el sistema de lluvias. Pero tambin se hace referencia al ciclo mensual de la Luna;
por ejemplo, se tiene el Soma, un recipiente de lquido para los sacrificios que se asocia con
la Luna, y se administra por medio de la alternancia de sus estaciones de creciente y
menguante. Adicionalmente, se cuenta de las veintisiete estaciones los das sucesivos
de la Luna, sus esposas, explican el fenmeno del menguante peridico de sta, porque los
dioses beben por turnos el Soma (Masson y Morin 1959:328-332).
Otro caso en el que se hace referencia tanto a los ciclos selnicos mensuales y anuales
se encuentra en la mitologa griega, la cual tambin jug un papel preponderante en torno al
poder. Los orgenes de sta se pueden situar desde la poca neoltica en Europa, cuando
el culto a la Diosa Madre era un sistema de amplia difusin, lo que dio como consecuencia
un sistema matriarcal. En la asociacin del ciclo mensual de la Luna, esto ocasion una
correlacin entre tres de sus fases Nueva, Llena y Menguante con las edades de la
matriarca doncella, nbil y anciana. Y en el aspecto anual, se correlacion con los
cambios de las estaciones debidos al curso del Sol que tienen su efecto en la vida vegetal y
animal, as se establecen las correspondencias; doncella primavera, nbil verano y
anciana invierno (Milne 1961 II:58).
De estas concepciones, cabe destacar el origen del calendario lunar que con el tiempo
dio paso al calendario romano. En un inicio la cuenta del tiempo se realizaba por las fases
de la Luna y con ella se determinaban los momentos para llevar a cabo las ceremonias
significativas. Las posiciones solsticiales o equinocciales del Sol se establecan a partir de
la siguiente fase de Luna Nueva o Llena. Con el tiempo se estableci la duracin del ao
solar en poco ms de 364 das, dividido en 13 meses, determinados por ciclos lunares de 28
das. Como este ao solar quedaba corto con relacin al ao trpico, fue necesario
intercalar un da al final de decimotercer periodo, da que se convirti en el ms importante
y en el que la ninfa tribal elega un compaero, rey sagrado, que eventualmente sera
sacrificado.
As la mitologa griega primitiva trata sobre las relaciones y cambios de los amantes
de la reina. Con el tiempo, para evitar la breve regencia del rey sagrado, se extendi el
ao de trece meses lunares a un llamado Gran Ao, consistente de cien lunaciones, el cual
casi llevaba al mismo momento del ao solar, ocho aos y poco ms de un mes ms tarde.
De esta manera y con la justificante mencionada, de busca la conmensurabilidad el ciclo
lunar con el solar. Al tiempo, so pretexto de haber encontrado una relacin ms exacta
entre ambos, se estableci el llamado Ao Mayor, que tena una duracin de 19 aos,
durante los que transcurran 235 lunaciones, lo cual le permitira extender su tiempo de
reinado, el Ciclo Metnico. Fue hasta las invasiones aqueas del siglo XIII a.C. que el rey
logr finalmente establecer su regencia durante toda su vida natural, con lo que se termin
la tradicin matrilineal, para establecer la sucesin patrilineal (Graves 2001:14-23).
En esta breve revisin de algunas mitologas antiguas, se puede notar la importancia que
tienen los fenmenos de la naturaleza en la concepcin del mundo y el control del tiempo
de los diversos pueblos. Si bien, se han seleccionado aquellos aspectos de las respectivas
mitologas que tienen que ver con los elementos astrales o celestes, es comn que a partir
de la observacin del Sol y la Luna, se construya no slo una explicacin de carcter
religioso, sino que adems han servido inclusive para cimentar toda una ideologa poltica y
econmica, y modelar su forma de vida (Bez-Jorge 1988:91, 92); al respecto, Miguel
Rivera Dorado seala que
A travs de la religin se explicaban las caractersticas particulares de su mundo fsico y
social, es decir, daban las oportunas legitimaciones a la realidad en que vivan y
argumentaban la necesidad lgica de los fenmenos naturales, de las instituciones y
costumbres, de los acontecimientos y sus consecuencias. [] Los hechos culturales y los
fenmenos naturales se funden en un orden total donde se conectan y encuentran sentido.
La religin investiga, describe y explica ese orden, fijando la doctrina en la mente de los
individuos como un reflejo del mundo exterior. Su misin principal es suministrar los
significados de todo lo que es o lo que sucede y resolver las espordicas contradicciones.
Las teoras religiosas estn contenidas en los mitos, se reafirma y actualizan por medio del
ritual, y se manifiesta en el arte, la lengua, los valores y las orientaciones bsicas de la
sociedad (1986:31, 33).
Como se pudo apreciar, por ejemplo en el caso del pueblo egipcio, las relaciones entre
los diversos dioses que representan a los cuerpos celestes, dio origen y estableci el ritmo
de la vida por medio del calendario. De manera similar, entre los asirio-babilonios, es la
Luna la encargada de controlar el tiempo, y no es fortuito, pues su crecimiento y
decrecimiento cadencioso lo sugiere. Mas no slo el tiempo, sino que tambin es la
encargada de regular al mundo fsico, como se observa entre los hindes, que explican
cmo la Luna afecta las aguas, las estaciones y las lluvias. Es a partir de estas
observaciones que se crean los mitos que permiten explicar dichos fenmenos, y como lo
expone Rivera Dorado, no slo los explican, sino que adicionalmente legitiman la realidad
de los fenmenos naturales y de las instituciones, lo que queda patente de manera clara en
la explicacin de la construccin de la mitologa griega.
Vemos entonces que la observacin astronmica, el calendario, la religin, la
organizacin social, econmica y poltica estn todas relacionadas entre s para conformar
una cultura. Esto es as entre los pueblos de la antigedad de diversas partes del mundo, y
no es exclusivo de los que aqu se han relatado, ya que tambin son estructuras de
pensamiento que se encuentran presentes en Mesoamrica.
3.2. Religin y cosmovisin maya

En esta seccin haremos una breve revisin de la religin maya, de la cual Rivera Dorado
menciona que
a travs de [sta] explicaban las caractersticas particulares de su mundo fsico y social, es
decir, daban las oportunas legitimaciones a la realidad en que vivan y argumentaban la
necesidad lgica de los fenmenos naturales, de las instituciones y costumbres, de los
acontecimientos y sus consecuencias (1986:30).
Es factible, por tanto, notar cmo la religin es un instrumento a partir del cual los
antiguos mayas construyen una cosmovisin (cfr. Broda 1991:462; 2001:16-18) que les
permite estructurar los diversos aspectos de su sociedad. Son las ideas religiosas las que
establecen el orden social y su microcosmos es un reflejo del universo; ms an, estas
concepciones dan forma a sus creaciones culturales. Asimismo, las energas sagradas ya
sea en lo individual o en mltiples combinaciones determinan todo acontecer del mundo.
En esta religin los individuos se comprometen con la persistencia del mundo, pues se ligan
intensamente con la tierra. De igual manera se obligan con la armona de la colectividad,
pues la dialctica entre el orden csmico y el social produce la continuidad de la creacin y
la vida (Rivera 1986:38, 52; De la Garza 1996:199). Este compromiso es tal que la prctica
del sacrificio humano se da como un acto de piedad en el que los participantes son
conscientes de que debido a ello se obtiene la preservacin de la vida, se libra a la

comunidad de la desgracia y al cosmos de su derrumbe (Njera 1996:256).
3.2.1. Caractersticas de la religin

Thompson ([1970] 1998:208-211) menciona que el maya es animista; esto es, toda la
creacin animal, vegetal y mineral se consideran seres animados que les auxilian o les
perjudican y por lo tanto se les debe propiciar. Un componente de este aspecto religioso es
la estima de la magia imitativa, rasgo que los mayas comparten con otros pueblos de
Mesoamrica. Otra caracterstica es la estructura jerrquica sacerdotal en la que estos
personajes estn dotados de poder sobre el hombre comn.
Existe una relacin simbitica entre el hombre y los dioses, estos ayudan al primero,
para lo cual, en pago, se les debe propiciar con ofrendas. Pueden incluir el sacrificio en
diversas modalidades, que van desde vctimas animales hasta las humanas, desde punciones
o cortes con varios instrumentos y el paso de un mecate por el orificio perforado para
derramar algunas gotas de sangre, hasta la vida misma. sta incluye la extraccin del
corazn, la decapitacin, el asaeteado, la inmersin en agua y el desollamiento, este ltimo
muy probablemente producto de la influencia mexica en pocas tardas (Njera 1996:249).
Por supuesto, los pagos ofrendados a los dioses incluan otros productos y cosas no
animales ni humanas, como copal, resina, hule, cacao y maz entre otras ms. Tambin se
entregaban objetos procesados por la mano del hombre, con lo que se pueden dividir en dos
categoras, las suntuarias brindadas por la nobleza, usualmente depositadas dentro de los
centros ceremoniales, y aquellas entregadas por el pueblo comn que se colocaban en
santuarios y altares, de las aldeas y familiares. Esto define dos esferas de la religin,
coetneas, no excluyentes, pero s diferenciadas; la estatal en la que predominan las ideas y
el conocimiento, y que se contrasta con la del vulgo, ms orientada por la ansiedad de sus
quehaceres y la necesidad de la proteccin divina, donde los dioses se ocupan de asuntos de
la cotidianeidad. Adicionalmente, otros adoratorios se ubicaron al interior de cuevas,
grutas y cavernas, que por lo general contuvieran fuentes de agua (Thompson 1998:230;
Rivera 1986:40).
Ritualidad
La manera de entrar en contacto con los dioses fue a travs del rito que inclua estar en un
estado de pureza y en ocasiones se requera llegar a un estado de euforia por medio de
bebidas alcohlicas o el consumo de algn enteogeno. De igual manera, el lugar donde se

lleva a cabo el rito debe ser delimitado y estar en condiciones de pureza, lo mismo que los
objetos con los que ste se desarrolla. As como el espacio tendra que ser cuidadosamente
seleccionado, el momento adecuado desempeaba un papel preponderante, no slo en lo
que corresponde al da sino a la hora en que se realizara (Njera 1996:223). Durante su
prctica se expresaban oraciones o plegarias en las que por lo general se solicitan cosas
materiales y no espirituales.
La prctica ritual es relevante para el pueblo maya, sta enmarca los actos de la vida y
se deben a la reproduccin del mito o a la devocin a alguna deidad. Adems de los ritos
purificatorios, se llevaban a cabo otros que tenan que ver con el ciclo de vida-muerte y las
etapas intermedias. Destacan por supuesto los relativos a la fertilidad, tanto la humana
como la de la naturaleza que incluye la reproduccin del mundo vegetal y animal, mas no
slo sta, sino tambin la de los ciclos calendricos. Y por supuesto no puede faltar la
relativa al ejercicio del poder cuando los gobernantes ascendan al trono, o para celebrar
una victoria blica, la presentacin de un heredero o una alianza matrimonial, sobre todo si
sta era entre miembros de distintas comunidades (ibid. 241).
Los dioses
Thompson (1998:247) menciona que las divinidades mayas eran impersonales y que slo
unos cuantos tienen rasgos fsicos humanos, los cuales por lo general combinan con otros
de animales. Asimismo, en su aspecto doble los dioses pueden ser benficos u ocasionar
daos, se presentan jvenes y ancianos, e incluso existe dualidad en su sexo, pues se tienen
versiones masculinas y femeninas. De igual manera podran pertenecer a mbitos opuestos,
como ser parte del grupo de deidades celestes, pero en una advocacin distinta a la de
aquellas del inframundo.
Tambin como en otras regiones de Mesoamrica, los mayas hicieron suyo el
concepto de la pareja divina creadora del mundo con el auxilio de otros dioses. En este
grupo, quiz unos de los ms importantes fueran Itzamnah y su esposa Ixchel o Ix Chebel
Yax. Esta ltima que comparte su ancianidad con el primero, tambin lo hace por medio de
suministrar lluvia, actividad creadora debido a la naturaleza del tejido, de la cual es la diosa
patrona (ibid. 255-267). Sobre el primero, se le considera ms un concepto que contiene
todo cuanto existe en los cielos (Rivera 1986:70).
El smbolo religioso por excelencia fue constituido por la combinacin de las

caractersticas del ave y la serpiente, que parece representar el principio vital csmico y la
fertilidad proveniente del cielo en la forma de lluvia (De la Garza 1996:209).
El dios solar fue el mximo smbolo de orden por la regularidad y consistencia de su
movimiento, as como fuente de luz y calor. Su esposa, la diosa lunar se relaciona con el
agua, as como con la tierra Kaban, lo mismo que con los lagos, las fuentes de agua y las
aguas subterrneas, y como ser nocturno se coliga con el inframundo. Era la patrona de las
mujeres, de manera particular de la preez, el parto y la procreacin. Tambin se
consideraba diosa de la medicina y las enfermedades. En su advocacin como deidad
anciana, es adicionalmente patrona del tejido (Thompson 1998:303; De la Garza 1996:210,
212).
El dios Jaguar, es dios del nmero siete y del da Akbal, que es el sptimo de la serie
desde Kaban. Akbal se refiere a noche y oscuridad, as que este dios es una deidad
nocturna y por tanto se liga ntimamente al inframundo y al cielo nocturno, dios cuya piel
extendida representa al cielo estrellado. Otro de sus distintivos que lo identifican es el
nenfar, lo que adicionalmente lo asocia con el agua. Este es un caso de la dualidad
expresada arriba, en el que esta deidad rige en el cielo pero tambin lo hace en el mundo
inferior (Thompson 1998:354). El dios solar reciba atencin tanto en su aspecto diurno
como en su condicin de oscuridad, la que adquiere despus de su puesta al sumergirse en
el interior de la tierra para recorrer el reino de la muerte. Es en esta condicin que adquiere
su atributo de dios jaguar en el que comparte con los seres del inframundo. De esta
manera, el Sol como deidad se ubica tanto en el cielo como debajo de la tierra, proporciona
luz, calor y vida, pero tambin rige en las tinieblas con lo cual se asocia con la muerte y por
lo tanto con el ciclo de regeneracin vida-muerte (Rivera 1986:75-77).
Imgenes
Existi la prctica de fabricar imgenes de las deidades, algunas de las cuales se
representaban en las mismas esculturas que se utilizaban para relatar los hechos histricos
de los gobernantes durante el Clsico. Incluidos en este rubro estn los incensarios y otros
objetos de cermica ya sea que incorporasen figuras de bulto o imgenes de los dioses
pintadas como el caso de los vasos tipo cdice. Las representaciones de los dioses por lo
general son hbridos que contienen atributos humanos y animales o vegetales, en distintas
combinaciones. Pero no slo en el aspecto fsico de la imagen tienen atributos humanos,

tambin los tienen en las caractersticas de su comportamiento. Sin embargo, cabe resaltar
que las imgenes no son los dioses mismos, en palabras de Mercedes de la Garza,
los mayas no eran idlatras, sino que las imgenes que realizaron son representaciones
de las grandes fuerzas csmicas o los elementos naturales, que a su vez [] son las
manifestaciones fsicas de lo sagrado, o hierofanas (1996:200).
Esta autora contina explicando que los mayas conceban a las deidades como una
especie de materias sutiles, invisibles e intangibles, por lo que es de esa naturaleza como
se les debe alimentar y propiciar.
3.2.2. Cosmovisin
El cosmos maya tiene como base y se describe por la marcha de los cuerpos celestes,
mismo que define la importancia del tiempo; de ah que la ciclicidad en el movimiento del
Sol, la Luna y los planetas determina su repeticin. As, los das se suceden no en un curso
lineal sino recurrente, de tal manera que las condiciones de ventura de cada uno se repetirn
en un crculo de cargas favorables y desfavorables, ya que cada uno de los das fluye segn
el actuar de los dioses. El resultado es que el calendario, los astros y la regin inferior
interna de la tierra, todos se encuentran imbricados para afectar el comportamiento y las
acciones de los hombres, as como la imagen que de la realidad se forman, y la manera
como estructuran su organizacin social, definiendo as la cosmovisin maya (Broda
2001:16).
La construccin de la concepcin del mundo se da a partir de los mitos, sobre todo de
aquellos de creacin. Se concibe al mundo como una especie de bloque cuadrado, en cuya
superficie superior, un plano de cuatro lados, habita el hombre, los cielos se ubican arriba
de ste plano y debajo de ste el mundo inferior. En las esquinas del plano hay cuatro
personajes hacia el Posclsico los Bacaboob, o los Pawahtunoob que son los
encargados de sostener el cielo. Al igual que en otras regiones de Mesoamrica, el cielo se
forma por trece capas y el inframundo por nueve; en el centro de este plano se alza la ceiba,
el rbol Sagrado, que extiende sus ramas hasta el cielo y hunde sus races en la parte
interior debajo de la tierra. Como parte de la dialctica mesoamericana, entre los mayas, el
cielo la luz, es masculino y la tierra la oscuridad, femenina, lo que crea un movimiento
que permite el ciclo de regeneracin de la vida.
En el plano de la superficie terrestre, se tienen cuatro rumbos csmicos, con el

Oriente como el ms importante (Thompson 1998:244) y en la parte central un quinto
rumbo con el eje Cenit-Nadir. El eje Este-Oeste, el del paso de los cuerpos celestes, se
utiliza para establecer las divisiones del tiempo-espacio. Los extremos de la superficie
habitable son delimitados por los extremos solsticiales de salida y puesta del Sol, con lo
cual se definen estos rumbos csmicos. El eje vertical Cenit-Nadir, atraviesa el centro del
universo y es significativo por que une los distintos niveles csmicos conectndolos entre s
y por tanto es considerado como el punto de mayor sacralidad y el nico que permite el
trnsito entre estas distintas regiones (Rivera 1986:44, 60).
El interior de la tierra se considera la segunda regin de mayores dimensiones, es por
donde el Sol cruza en su viaje nocturno as como donde habitan los muertos. Adems de
ser el reino de la muerte y desolacin, en su interior se encuentra la fuente de la vida, un
lugar de regeneracin.
Los sacerdotes son responsables de determinar las cualidades de cada momento, para
lo cual realizan observaciones astronmicas con lo que se deduce su recurrencia y por tanto
la del tiempo. Esto da lugar a la concepcin del espacio, en la que la imagen del mundo se
ve como la de un continuo fluir en el que los movimientos de los astros definen la forma del
cosmos as como los ciclos de tiempo en sus varios intervalos de mayor y menor duracin.
Ms an, la organizacin del ambiente sociopoltico se da en trminos del modelo
cosmolgico resultante (ibid. 59, 62).
Los dioses en la cosmovisin

Los dioses tambin son parte constituyente y creadora de la cosmovisin maya; as, para los
rumbos csmicos, se asocian dioses en cuatro advocaciones distintas, una para cada rumbo
y con un color asociado, o se tienen grupos de cuatro dioses diferentes, tambin distribuidos
de esa manera. As como los dioses participan de la cosmovisin en su aspecto espacial,
tambin lo hacen en el temporal, pues estn relacionados con los periodos de tiempo en sus
distintas divisiones cronolgicas, as como en la propia divinizacin de los das (De la
Garza 1996:201; Gutirrez 2008:46-78). Y no slo los das son divinizados, tambin los
nmeros, en cuya serie, el dios solar personifica al nmero cuatro, posiblemente por su
relacin con los rumbos csmicos, al tener cuatro posiciones caractersticas a la salida y
puesta en sus extremos solsticiales (cfr. Dehouve 2011:83). Este vnculo incluye la
asociacin entre los nmeros y los das, as, el nmero uno se asocia con el da Kaban, da
de la diosa lunar (Thompson 1998:293, 294).
Los seres que residen en el inframundo se dividen en tres grupos: 1) las potencias
opuestas a las celestes, 2) deidades que slo habitan en este lugar, y 3) ancestros difuntos
que sern especialmente recordados y recibirn culto, que por sus cualidades de vida,
realizan su viaje por esta regin para llegar a su morada definitiva en alguna otra regin del
cosmos (Rivera 1986:101).
3.3. Las diosas lunares en Mesoamrica

De manera similar a lo que sucede con otras culturas antiguas, en Mesoamrica la
influencia de los astros jug un papel preponderante, en la construccin de su cosmovisin,
tal que permiti estructurar no slo los aspectos de regulacin del tiempo caractersticos de
los calendarios de cualquier pueblo. La influencia de estos tambin permiti llevar a cabo
la composicin de una religin, una ideologa y, finalmente, una manera de ordenar a la
sociedad en su conjunto (Lpez Austin 1998:204; Broda 2001:16, 17; Villaseor 2010:55,
76). Al explicar sobre los distintos grupos de clasificacin de la tradicin mitolgica,
Alfredo Lpez Austin (1998:214) hace notar que ya desde Eduard Seler, y posteriormente
con Pedro Carrasco, la comprensin del panten, los mitos y las creencias mesoamericanas
son posibles a partir del simbolismo astral puesto que ste constitua una parte esencial de
la antigua mentalidad religiosa, que no la nica y quiz tampoco la ms determinante. A
travs de procesos de abstraccin y sntesis de la observacin del cielo y de los fenmenos
de la naturaleza que llevaron a cabo los propios pobladores de la antigua Mesoamrica, se
construy este simbolismo, que tiene mltiples manifestaciones, con grandes semejanzas
entre las diversas culturas que la conformaron. Se trata de similitudes en las concepciones
religiosas de toda Mesoamrica; en particular de las divinidades que surgen de un
substrato cultural comn y que cursan parecidos procesos evolutivos en los distintos
pueblos, lo que les confiere sus particularidades regionales (Bez-Jorge 1988:137; cfr.
Villaseor 2007:20). Por ello, en esta revisin se las diosas lunares, comenzaremos con las
mexicas, puesto que de stas se tiene ms informacin, procedente tanto de los cdices
mesoamericanos como de las fuentes del S. XVI.
3.3.1. Mitos cosmognicos y la Luna

En el principio existieron dos dioses, uno llevaba por nombre Tonacateuctli1 y su esposa
Tonacachuatl, que por otro nombre se conoca como Xochiquetzal, de los cuales la
Historia de los mexicanos por sus pinturas (2002:25, ss) dice que se criaron y estuvieron
siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jams. Ellos son los
responsables de engendrar a cuatro hijos, los dioses Tlaltauhqui Tezcatlipoca, Yayauhqui
Tezcatlipoca, Quetzalcatl y el ltimo Huitzilopochtli, que recibieron otros nombres en
distintas poblaciones. Despus del nacimiento de stos, determinaron que Quetzalcatl y
Huitzilopochtli ordenaran lo que habra de hacerse, y como resultado hicieron el fuego y
medio sol, el cual por no ser entero no relumbraba mucho sino poco (ibid. 27). Tambin
hicieron a Oxomoco y Cipactonal, la primera pareja humana, y definieron las actividades
que habran de realizar. Adicionalmente crearon el tiempo, los cielos, el agua, la tierra a
partir de un gran cocodrilo, Cipactli, y a otros dioses ms. Como vieron que el medio sol
que haban hecho no alumbraba lo suficiente, decidieron hacer otro medio sol y de esta
manera se pudiera iluminar correctamente la tierra, as que Tezcatlipoca se hizo Sol, que
viaja del oriente hasta la parte superior del cielo para regresar nuevamente al oriente
despus del medioda y lo que se ve entonces es slo la imagen del sol, que adems, de
noche no viaja. Pasado algn tiempo, como haban acordado hacer el Sol, el relato
menciona que Quetzalcatl quera que su hijo fuese el Sol y que Tlalocateuctli, dios del
agua, hiciese a su hijo de l y que Chalchiuhtlicue, que es su mujer, luna []. Y en este
postrero ao de este trece comenz a alumbrar el sol, porque hasta entonces haba sido
noche, y la luna comenz a andar tras l, y nunca le alcanza (ibid. 39).
En la seccin equivalente de la Leyenda de los soles (2002:175, ss) se expone la
sucesin de los cuatro soles cosmognicos, Nahui Oclotl, Nahui Ecatl [sic], Nahui
Quihuitl y Nahui Atl, despus de lo cual relata la creacin de los hombres cuando
Quetzalcoatl va al Mictlan, sale corriendo con los huesos preciosos, se le caen y son
picoteados por las codornices. Luego en el relato de la creacin del quinto sol, Nahui Olin,
se expone que el Sol se arroja en las brazas del fogn divino que se encontraba en
Teotihuacan. Se dice que antes de ser Sol, se llamaba Nanhuatl y habitaba en
Tamoanchan, cuando recibi la encomienda por parte de Tonacateuctli y Xiuhteuctli de
1
Se respeta la ortografa de los nombres de las obras consultadas.
hacerse cargo del cielo y de la tierra. Por su parte los otros dos dioses: Tlalocanteuctli y
Nappateuctli le ordenaron lo mismo a Nahui Tcpatl, es decir, la luna. El relato
menciona que Nanhuatl comenz a hacer ayunos, mientras que la luna recibi navajillas
de obsidiana para hacer penitencias. Las ofrendas de sta eran preciosas, pues en lugar de
ramas de oyamel presentaba plumas de quetzal y sus espinas e inciensos eran chalchihuites.
Despus de los cuatro das de preparacin, Nanhuatl se arroja al fuego, seguido por Nahui
Tcpatl quien slo cay sobre cenizas. El relato dice que al avanzar, Nahui Tcpatl se
asi del guila y la arrastr consigo, al jaguar no lo arrastr [] slo lo salpic el fuego,
por eso est manchado (ibid. 183). Cuatro das despus de que el sol ocupara su posicin
permaneci inmvil en espera que se sacrificaran los dioses, lo que adems de la inquietud
que gener en ellos, provoc el enojo de Tlahuizcalpanteuctli, quien le arroj sus flechas
sin xito. Ulteriormente a la muerte en sacrificio de los dioses en Teotihuacan, ste
comenz a moverse. Cuando el sol ya andaba por el cielo, lo sigui la Luna, que haba
cado en las cenizas; y cuando sta iba llegando a la orilla del cielo, Papztac le golpe el
rostro con un jarro de conejo (ibid. 185). A continuacin la encontraron las tzitzimime en
un cruce de caminos quienes la ataron y hasta que el sol Nahui Olin hubo ocupado su
lugar fue que a ella la pusieron en el suyo, durante el transcurso de la tarde (cfr. Sahagn
VII-2, [1499-1590] 2000:694-698).
En el relato paralelo del Cdice Matritense del Real Palacio, (Len-Portilla 1983:57-
61), despus de que ambos personajes entran en la pira sacrificial, los dioses inquieren por
dnde saldrn, indicando distintas direcciones hasta que atinan en sealar la salida por el
Oriente. Al salir Nanahuatzin convertido en Sol, ste no puede ser mirado directamente por
lo intenso de su luz; detrs de l, Nahui Tcpatl identificado como Tecuciztecatl, sale con
un brillo semejante, lo que ocasion nuevamente la deliberacin de los dioses, al cabo de la
cual uno de ellos tom un conejo con el que le dio en el rostro a Tecuciztecatl y as lo
oscureci. Al igual que en el relato anterior, aqu Sol y Luna tampoco se movieron en
cuanto salieron por el oriente, ni siquiera despus de que se sacrificaran los dioses, sino
hasta que Ehcatl se levant e hizo andar al viento con lo cual el Sol se movi y hasta que
ste se meti por el poniente, fue que la Luna comenz a moverse. Se dice que entonces se
separaron y cada uno cumple con su oficio, el sol durante el da y la luna durante la noche.
En estos mitos el personaje que finalmente se convierte en la Luna es un ser

masculino, tema que aborda Susan Milbrath (1995) y que arroja mucha luz sobre las
caractersticas de las diosas lunares. Con referencia a Tecuciztecatl, explica que en las
representaciones pictogrficas se exhibe con una concha de caracol marino la cual
simboliza el tero2 que lo asocia con el mbito femenino del nacimiento; adicionalmente,
lleva aditamentos propios de actividades masculinas como de guerrero o sacerdote, o la coa
de plantar, lo que le otorga una caracterstica bisexual. Inclusive, se le llega a representar
como mujer anciana con el tocado de concha marina que sugiere una alegora con la Luna
vieja menguante (ibid. 48).
Tlazolteotl es otra deidad, del altiplano central mexicano, que se ha identificado como
diosa lunar y tambin terrestre, providencia de la fecundidad, vegetacin y renovacin
asociada con el nacimiento. Se le conoce como Ixcuina Seora del Algodn, que en la
iconografa ostenta el huso y la madeja de algodn, lo que la identifica con el hilado ms
que con el tejido (cfr. Milbrath 1996:381). Destaca que es la nica diosa que aparece en la
actividad de dar a luz (Cdice Borbnico 1993:13) con atavos llenos de crecientes lunares,
lo que la relaciona como diosa lunar y del nacimiento (ver figura 3.1a). Una de sus
advocaciones es Teteoinan-Toci; como Teteoinan Madre de los Dioses tambin se le
conoce como Tlaliyollo Corazn de la Tierra, aspecto que la identifica como luna dentro
de una cueva, as como una diosa telrica, y como Toci Nuestra Abuela es una anciana
asociada con el tejido, las parteras y el temascal, diosa de la adivinacin y la medicina, lo
que la asemeja a la diosa maya Ix Chel (Milbrath 1995:54-56).
La ya referida Xochiquetzal, que por los mitos cosmognicos se identifica como una
madre de los dioses, tambin se reconoce como diosa lunar abogada de los pintores y de
las lavanderas y tejedoras de labores de los plateros entalladores &c (Durn II, [1581]
1995:156). Segn la glosa del Cdice Vaticano A (folio 31v) es la inventora del tejido y el
bordado, por lo que porta una lanzadera de telar en la imagen. Adems se trata de una
diosa del agua, ya que en la pgina 44 del Cdice Borgia lleva una mscara de Tlaloc y un
disco con rayos que representa al disco lunar, en el que esta diosa desempea un papel de
luna como deidad del agua. Como madre de los dioses, durante el Clsico, se la identifica
2
En la trecena 1 Muerte del Cdice Vaticano A (folios 18v, 19r), se representa a Tecuciztecatl-Meztli, y la glosa dice:
Questa tenivano per Advocata della generatione humana, et cosi collocavano sempre la Luna per mezzo del sole, et
mettevanli in testa una lumaca marina per denotare che si come il pescato esce dalle pieghe di quell osso conchia, cosi
va, et esce lhuomo ab utero matris suae.
como la Gran Diosa en el mural de Tepantitla en el que se aprecia una araa colgando de un
hilo sobre su cabeza (ver figura 3.1b), lo que reitera su advocacin como tejedora y la
relaciona con esta actividad de la diosa lunar. Uno de sus elementos diagnsticos en la
iconografa del Posclsico en el Altiplano Central, es el yacameztli, la insignia lunar que
lleva como nariguera en forma de herradura (Milbrath 1995:60, 61).
Figura 3.1: a) Diosa Tlazolteotl, Cdice Borbnico 13; b) Gran Diosa, Tepantitla (tomado de
Milbrath 1995, fig. 5a); c) Diosa Xochiquetzal, Cdice Borgia 60; d) Diosa Itzpapalotl, Cdice
Telleriano-Remensis folio 18v.
Segn los mitos de creacin, el primer sol o era, se conoci con los nombres nahuas
de Tlaltonatiuh Sol de Tierra, Yoaltonatiuh Sol de Noche, u Ocelotonatiuh Sol
Jaguar, lo que habla de la estrecha relacin de estos elementos. Tezcatlipoca era el
regente de esta era y se dice que se convirti en jaguar y devor a los gigantes que poblaban
la tierra en ese momento. Por su parte, Xochiquetzal en un aspecto bisexual, baja a la tierra
durante ese periodo en sustitucin del jaguar, contraparte de Tezcatlipoca (Vaticano A, 7r);
y de hecho, en una imagen de esta diosa (Borgia, 60; ver figura 3.1c) que parece
hermafrodita, se fusiona con el aspecto jaguar de Tezcatlipoca, sta lleva dos cabezas, la
propia, de Xochiquetzal y la segunda lleva en el tocado la barba y la pintura facial de
Tepeyolotl (Milbrath 1995:59; Graulich 1997:65, 66).
Otra de las deidades lunares femeninas es Coyolxauhqui, hermana del Sol. En la
leyenda sobre el nacimiento de Huitzilopochtli, sta dice a sus hermanos los
centzonhuitznhuah que den muerte a su madre Coatlicue por haberse embarazado. El
resultado fue que cuando ella se enfrent a su hermano Hutzilopochtli en la sierra de
Coatpec, muri hecha pedazos y su cabeza qued desprendida (Sahagn III-1, 2000:300-
302). En el relato anlogo que hace Durn (I, 1995:75-77), cuando encuentran a
Coyolxahuqui y sus acompaantes, estos son hallados con los pechos abiertos y sin los
corazones, que haban sido comidos por Huitzilopochtli. Lo mismo cuenta Fernando
Alvarado Tezozmoc en los versos 45 y 46 ([c. 1609] 1998:35), en los que agrega que
Hutzilopochlti haba tomado por madre a Coyolxahuqui con quien comenz, la degoll y
luego comi su corazn. Como este evento trata de sucesos que tienen que ver con
deidades asociadas al Sol y a la Luna, se ha interpretado la decapitacin de esta diosa como
la ocurrencia de un eclipse de Luna (Milbrath 1995:63).
Otro adversario del sol es Quilaztli, el aspecto guerrero de Cihuacoatl, que en su rol
de luna se le relaciona con las montaas, la muerte y la guerra. Adems de Quilaztli y
Cihuacoatl, Ilamatecuhtli y Tonan son otros aspectos de las diosas madres que representan
a la Luna. Esta ltima se dice que es la Luna que vive dentro de una cueva por lo que se
identifica con la Luna Nueva. Cuando Cihuacoatl tiene hambre de sacrificios humanos,
deja una cuna con un cuchillo de sacrifico, que simboliza el inframundo, el mbito de los
muertos. sta y sus advocaciones se representan con crneos descarnados, una vez ms un
smbolo apropiado para significar a la Luna Nueva o muerta como se suele referir durante
los periodos de ocultamiento cerca de la conjuncin. Durante esta fase se transforma en

tzitzimime para atacar al Sol durante un eclipse solar (ibid. 67; Milbrath 1997:198).
Cihuacoatl y Coyolxauhqui, representan a las diosas muertas de la Luna, aunque es
posible que se asocien con distintas fases de sta. Mientras que Coyolxahuqui es una mujer
de mediana edad que representa la Luna Llena durante un eclipse, Cihuacoatl es la Luna
muerta durante la conjuncin, Luna Nueva. La primera estaba en su edad madura, lo cual
implica una fase lunar cercana a la Luna Llena, pero como fue decapitada por su hermano,
lo que equivale a ser muerta, sta necesariamente tena que ser Luna Llena. En cuanto a
Cihuacoatl, la Luna desaparece durante un periodo de dos a tres das, desde su ltima
visibilidad hasta la primera visibilidad siguiente, durante esta fase de conjuncin con el Sol,
desaparece en la tierra dentro de la cueva y se reconoce como muerta (Guiteras 1965:38).
Cihuacoatl tambin es patrona de las tejedoras, se le representa con la lanzadera del
telar, esto la asocia con Toci que las relaciona con las parteras. Uno de los nombres de
Cihuacoatl es Ilamatecuhtli mujer vieja, por tanto se trata de una anciana, que al igual
que Toci es la Luna vieja hacia su desaparicin en la conjuncin. Todas estas diosas eran
patronas de la veintena de Titil en la que se decapitaba a una mujer que las representaba
(Sahagn II-17, 2000:166), lo que se asocia con la muerte de la Luna durante su fase de
Luna Nueva (Milbrath 1995:69).
En el complejo de estas diosas lunares y de la tierra que representan a la Luna muerta,
habr que incorporar a Itzpapalotl (ver figura 3.1d) quien adopta la apariencia de un guila
que en lugar de pies y manos lleva las garras de este animal. Al respecto resulta
significativo el comentario que hace Milbrath, quien dice que
Her eagle feet indicate that she is merged with the solar eagle, an image that may show the
moon in conjunction with the sun during the new moon phase. Since the moon seems to
move toward the sun during the waning phase, eventually disappearing in the suns glare,
it may have been visualized as an eagle woman as it disappears in conjunction (1995:71).
De las breves descripciones presentadas, se puede apreciar que en el panten mexica

del Posclsico, existieron numerosas deidades, masculinas, femeninas o bisexuales que
representaron a la Luna en sus diversas fases, as como las variadas actividades que
incorporan en su mbito de control. Las asociaciones de estas actividades, como el hilado,
el tejido y el algodn, el patronazgo sobre las parteras, como diosas de la medicina, diosas
lunares y terrestres, en etapa de mujeres jvenes o ancianas, etctera, las vamos a encontrar
en las fuentes de los mayas en el Posclsico y de la Colonia. Adicionalmente, esto nos

ayudar a comprender de mejor manera las expresiones que se encuentran de la diosa lunar
durante el Clsico, nuestra principal poca de estudio. Como se ver a continuacin, existe
una diferencia marcada en cuanto a las mltiples manifestaciones mexicas, en contraste con
lo que se expresa de las diosas lunares que para el Posclsico, a saber, se hace referencia a
tan slo dos, la Diosa I y la Diosa O.
3.3.2. Diosas lunares mayas en el Posclsico

Con frecuencia se aborda el estudio de los dioses mayas a partir de la clasificacin que Paul
Schellhas ([1897] 1904) hizo de los cdices clasificacin que posteriormente Gnter
Zimmermann (1956) corrigi y modific, trabajo que es principalmente descriptivo de
las caractersticas que identifican a las distintas deidades que observa en ellos. En su
anlisis, tan slo encuentra dos deidades femeninas a las que asigna la clasificacin de
diosa I y diosa O. La primera como Diosa del Agua a la que describe como una mujer
anciana con garras en lugar de pies que lleva un tocado con una serpiente anudada y una
vasija con la que derrama agua y su falda se reconoce por los huesos cruzados del dios de la
muerte. Con relacin al glifo que la identifica, l seala aquel que ahora se lee Sak Ixik (ver
figura 3.2a) y que aparece en los textos de los almanaques asociado con imgenes de una
diosa joven. Algunas de stas se encuentran en el Cdice Dresde 9c, 15b, 18a y 20a, en el
primero de los cuales s aparece la diosa anciana, pero en las otras pginas, las imgenes
son de una diosa joven. Si bien, no hace mencin de esta caracterstica, s advierte que
existe una diosa con la serpiente anudada, pero duda que sea la diosa I puesto que no hay
referencias simblicas al agua en esos pasajes y adems estn presentes los glifos de otras
deidades. Sobre la presencia de esta diosa en el Cdice Madrid, destaca las pginas 30a,
30b y 32b en las que aparece la diosa, en todos los casos como anciana y en el acto de
derramar agua (ibid. 31, 32).
En cuanto a la diosa O, simplemente la denomina Diosa Mujer Anciana que se
caracteriza porque slo aparece en el Madrid y se distingue por el diente solitario en el
maxilar inferior, signo de vejez, que trabaja con un brasero y que no se debe confundir con
la diosa I, pues su tocado no es una serpiente sino un mechn alto de cabello sujetado en
dos partes. Respecto al glifo con el que la identifica, muestra aquel que hoy se lee como
Sak Chel, que se distingue por las arrugas en el contorno del ojo y una gran arruga
alrededor de la boca. Expresa que es poco lo que se puede decir de esta diosa debido a lo
escaso de sus representaciones (ibid. 38).
Figura 3.2: a) Nombre de la diosa I, Sak Ixik y Uh Ixik, Dresde 18b y 16c (tomado de Cruz
2005:46); b) Abecedario de Landa (tomado de Landa 1994:186, 187); c) Glifos del da Kaban
(tomado de Thompson 1960, fig.10).
Como se puede apreciar de las descripciones de Schellhas, l tan slo registra dos
deidades femeninas, ambas de edad avanzada y no hace mencin sobre las representaciones
de la diosa joven que aparecen en los cdices, su fuente de informacin. Adicionalmente,
para este autor, es el tocado de serpiente uno de los determinantes para la diferenciacin de
ambas diosas. Por otra parte, en este estudio nos interesa aquello que tiene que ver con la
concepcin de la diosa lunar durante el Clsico maya, y como se puede notar, por la
clasificacin que inicialmente se hace de los dioses a partir de Schellhas, esto nos sita
durante el Posclsico. Sin embargo, antes de llegar a ese periodo, es necesario contar con
un panorama suficientemente amplio de estas diosas y sus atribuciones dentro de la religin
y por tanto de la cosmovisin Prehispnica (Broda 2001:16, 17). Despus de los trabajos
de este autor, existen otros que han abundado en el tema, mas en el caso de las diosas, se ha
creado cierta confusin en torno a su verdadera identidad. A continuacin, brevemente se
exponen las principales conclusiones de los estudios realizados por diversos autores, en un
orden cronolgico, que nos permita ver el desarrollo sobre este particular. No se trata de un
estudio exhaustivo ni se incluyen a todos los investigadores que han tratado esta cuestin,
ya que simplemente se pretende mostrar el grado de avance que hay al respecto.
Por ejemplo, Thompson (1960:47, 48) hacia la dcada de 1950, al hablar de la rana
wo hace notar que, segn Lpez de Cogolludo, el nombre de la esposa del Sol, la diosa del
tejido, era Ix Azal-Uoh que se consideraba era la Luna. Expresa que las deidades
mesoamericanas tenan tres nombres, un ttulo honorfico, otro como ttulo funcional y
el tercero su nombre real. De esta manera, para la Luna, el ttulo honorfico era el de
Seora, Nuestra Madre; el funcional sera Ix Azal-Uoh, que se refiere a ella como
creadora del tejido, o Ixchel segn se refiere a ella en el Ritual de los Bacabs como la diosa
lunar y como virgen de la aguja de jade; y por ltimo, su nombre real es el de U o Uh.
Adicionalmente, relaciona el glifo en forma de rizo con el que se la nombra en los
almanaques de los cdices, con el glifo para U segn lo registra Landa en su abecedario
de la lengua maya (ver figura 3.2). Hace notar que el 17 signo de los das, Kaban
tierra, contiene la caracterstica principal del glifo que representa un rizo de cabello que
utiliza la diosa I de los cdices. Adicionalmente, este da est bajo el patronazgo de la
diosa lunar, diosa del nmero 1, cuya representacin en variante de cabeza es precisamente
la de esta deidad. As pues, Kaban es el da de la diosa joven de la tierra, la Luna y agrega
que del maz. Puesto que en el alfabeto de Landa a este signo se le asigna un valor
fontico de U, el nombre de la Luna, por tanto este rizo de cabello es la identificacin de la
diosa lunar (ibid. 86, 231; cfr. Thompson 1998:303).
Con relacin a los aspectos funcionales de los glifos de la diosa lunar, ste aparece
como un glifo direccional en las tablas de Venus del Cdice Dresde (pp. 25-29), en la serie
de glifos que indican el Este, as como en las Series Lunares de las inscripciones del
Clsico. Respecto al atributo honorfico, el propio glifo Uh se encuentra embebido en su
cabello en el glifo principal (ver figura 3.2a), del cual menciona que seguramente significa
la mujer, y el prefijo para blanco, que tambin aparece en otra variante del nombre,
implicara la mujer blanca o virgen (Thompson 1960:232).
Unos 25 aos ms tarde, a mediados de la dcada de 1970, el mismo Thompson

(1998:256, 257) expresa que Ix Chebel Yax era considerada la esposa de Itzam Na, dios
creador, y de acuerdo con Lpez de Cogolludo, la diosa de la pintura y el bordado. Refiere
que en el Ritual de los Bacabs, tena un pincel rojo con el que pint de rojo la tierra, los
rboles y las aves, por lo que se trata de una diosa de la creacin, que corresponde a la
antigua diosa roja O de los cdices. En su glifo hay un rollo de algodn o tela y en
ocasiones se hace acompaar del prefijo chak rojo, grande. En la pgina 102b, c, d del
Cdice Madrid (ver figura 3.3) se la presenta en actividad de tejer y su glifo, dice este
autor, es la cabeza de una anciana con prefijo zac el nombre en el texto es CHEL-che-le,
Chel, por lo que sugiere que zac blanco, virgen se utiliza por el radical de zacal tejer,
con lo cual concluye que Ix Chebel Yax es la diosa del tejido. Refiere que la diosa O
comparte la ancianidad con el Dios D, en su aspecto rojo enva la lluvia, lo mismo que
Itzam Na, con lo que confirma que Ix Chebel Yax era la diosa de la lluvia, la pintura, el
brocado y el tejido, la diosa O. Expresa que en Yucatn a la diosa lunar, en sus aspectos no
lunares, se le llamaba Ix Chel y se consideraba la diosa del parto, la procreacin y la
medicina. Hace referencia a Landa quien relata que haba una fiesta en honor a Ix Chel en
su calidad de diosa de la medicina en el sexto da de la veintena de Sip (ibid. 296).
Despus de Thompson, la diosa I es la joven, Ix Chel, que originalmente, en la dcada
de 1950, le atribuy por nombre Ix Azal-Uoh, que 25 aos despus corrige. Para l, las
diosas llamadas Sak Ixik y Uh Ixik en los cdices, son la misma. En la dcada de 1970, la
diosa O es Ix Chebel Yax, la misma que Chak Chel y que en ocasiones lleva el prefijo Sak
aunque ste es caracterstico de la diosa joven exclusivamente, y comparte actividades
con Itzamnah. Respecto de Ix Chel, la joven, sigue siendo la diosa I, diosa lunar.
Mary Miller y Karl Taube (1993:119, 120) sealan que durante el Clsico la diosa
Lunar se ve como una hermosa mujer joven que con frecuencia se representa sentada en un
glifo de la Luna en creciente, cargando un conejo. Y a pesar de que se desconoce el
nombre de esta diosa, afirman que no es Ix Chel ya que sta es una diosa anciana. Sobre
ella, dicen que al tiempo de la Conquista era patrona del parto, del embarazo y la fertilidad,
y parece que tambin del tejido y la adivinacin. Su nombre puede traducirse como Seora
del Arcoris, pero no se trata de la hermosa joven tejedora, ni hay razones para creer que
sea la diosa joven de la Luna del Clsico. En el Cdice Dresde lleva el nombre de Chac
Chel y se le representa como una mujer anciana con serpientes en su cabeza, en ocasiones
con garras y ojos de jaguar, y a veces con una falda con huesos y crneos (ibid. 101).
Figura 3.3: Diosa lunar en Cdice Madrid, pp. 30. 75, 76 y 102 (tomado de Lee Jr. 1985).
Como se puede ver, existe una marcada diferencia de opinin entre estos ltimos
autores con respecto de Thompson, lo que muestra una falta de consenso en lo relativo a la
identificacin del nombre con los atributos. Es por eso que Laura Elena Sotelo (2002:143)
menciona que con relacin a las diosas I y O existe confusin desde el inicio. En un
estudio iconogrfico que realiza sobre las diosas en el Cdice Madrid, dice que stas se
identifican de tres maneras: porque muestran los senos, tienen peinado con raya en medio y
estn ataviadas con falda. Concerniente a la diosa I, tiene cabeza, frente y ojos de tipo
humano, los ojos siempre estn abiertos, la nariz es pequea y recta, posee boca de joven y
cerrada, orejas normales, y ostenta senos. Es una deidad relacionada con aspectos
femeninos representada por mujeres jvenes y frtiles que transmiten la idea de maternidad,
fecundidad y vida. No presenta rasgos de pintura facial ni corporal, se viste con falda y sus
adornos consisten de orejeras redondas y collar de cuentas, posiblemente de jade, pulseras y
ajorcas sencillas. Las aves que en ocasiones lleva sobre su cabeza pueden ser tocados u
otro tipo de atributos relacionados con las mismas.3 El mbito en el que se desenvuelve
parece ser al aire libre, ya que se le encuentra sentada en el suelo, sobre un petate o sobre el
signo Kaban, en ocasiones realiza actividades de auto sacrificio, por lo que Sotelo sugiere
que se trata ms bien de una deidad terrestre que celeste. Otra de las actividades que realiza
(Madrid 93c) es una en la que parece estar baando nios, y dado que el agua brota
directamente de entre sus dedos, no de ningn tipo de vasija, lo que confiere algn tipo de
ritual de purificacin o limpieza con agua, elemento con el que se relaciona esta diosa. De
todo lo anterior, concluye que la diosa I es una deidad joven, quiz en la etapa de mayor
fertilidad, que puede vincularse con el plano terrestre, tanto del mundo animal como del
humano. Aunque es posible que tenga relacin con algunos aspectos celestes y diurnos
afirma que no parece tratarse de una diosa lunar (Sotelo 2002:146-150).
Respecto de la diosa O esta autora menciona que es del tipo humano, anciana, con
cabello dividido en dos por una raya, tiene nariz pequea y un tanto cuanto recta o
ganchuda. La boca siempre est entreabierta y presenta la falta de dentadura, se encuentra
rodeada de una larga curva que sugiere una profunda arruga, quiz el elemento diagnstico
ms distintivo. Al igual que la diosa I, no exhibe ningn tipo de pintura facial ni corporal,
su prenda de vestir es una falda y sus adornos son orejeras circulares, tal vez de jade,
3
Con base en los textos de los almanaques, opino que en realidad se trata de las cualidades augurales propias de cada ave.
pulseras y ajorcas de tipo de aleta. Parece tener trenzado el cabello o lleva unos husos con
hilo o serpiente como tocado, lo cual es significativo puesto que la tarea de producir hilo es
un atributo de las diosas que tienen a su cargo los grandes ritmos csmicos. Se la localiza
ya sea sobre una serpiente sagrada (Madrid, 30a), o en el centro del universo junto al
templo ceiba, en el sector oeste del cosmos (Madrid, 76), en todos estos casos, ningn sitio
es accesible a los hombres (ver figura 3.3), lo que da cuenta de un ser de naturaleza
sobrehumana (Sotelo 2002:152). El centro del universo implica que es el lugar de origen,
en este caso se encuentra rodeado por los signos de los das, lo que le confiere una
connotacin de ser un sitio de donde parte lo eterno a lo temporal. Como est sobre el
centro del universo se sugiere que es de donde surge la organizacin del mismo, esto habla
de su funcin sustantiva como deidad creadora. Su ubicacin en el lado Oeste del cosmos
refiere que es la entrada al inframundo, y los aos asociados a este sector son de sequa y
muerte. Por eso se la asocia con dos actividades fundamentales: creacin y destruccin, lo
que est en armona con su ubicacin sobre la serpiente que simboliza la energa
generadora-engendradora del universo. Las acciones que realiza son la de verter agua con
una vasija, sostener una ofrenda en sus manos, hilar y tejer. Verter agua con una vasija es
una accin que realiza en conjunto con el dios Chaak (Madrid, 30a), se trata pues de verter
agua al mundo y que lo haga con una vasija puede significar que sea proveedora de
abundancia. Por otra parte, la actividad de hilar y tejer es simbolismo que se relaciona con
su funcin creadora, tanto con el origen como con el fin de las cosas y de los seres del
mundo. Tejer es un acto de creacin ya que por este medio se tejen los destinos con lo que
se domina el tiempo y la duracin de la vida de los hombres, tambin se ordenan los
cambios perpetuos de la naturaleza, con ello se abre y cierran los ciclos histricos y
csmicos (ibid. 154). Esta diosa, tambin se hace acompaar por Itzamnah, personaje
maduro, deidad suprema que desempea funciones similares pero complementarias; es por
eso que Sotelo propone que se trata de la diosa Ix Chel, esposa de este dios, una de las
grandes diosas madres. Adicionalmente, como acompaante del dios Chaak, la diosa O
enva lluvias a la tierra lo que representa un smbolo de fertilidad, y concluye por tanto que
se trata de una deidad vieja, pero tambin de fertilidad cuya funcin se estableci desde los
tiempos primordiales. Puesto que da la vida sobre el mundo y la lluvia sobre la tierra,
efectivamente corresponde a la diosa Ix Chel, que por datos de los cdices era la diosa de la
Luna entre los mayas (Sotelo 2002:151-155).
Se puede notar que hacia principios de este siglo, Sotelo identifica y diferencia
claramente a ambas diosas, la joven como diosa I y la anciana como diosa O, la primera
como deidad terrestre y la segunda como lunar, identificada con la Ix Chel de las fuentes
etnohistricas. No obstante, unos aos ms tarde Noem Cruz (2005:16) llega a
conclusiones diferentes a las de Sotelo; menciona que tanto Ixchel como Ixchebelyax son
dos nombres o apelativos distintos de una misma diosa, ttulos que refieren aspectos de una
sola entidad sagrada que es la Luna. Refiere que desde la ptica de la iconografa, ambas
diosas I y O corresponden a manifestaciones distintas de una misma entidad, pero con
funciones especficas para cada una, las dos son diosas de la Luna, que se manifiestan como
joven una y anciana la otra (ibid. 18, 22, 30). Y desde la perspectiva de los glifos, expresa
que la diosa I se asocia con las enfermedades, cosechas y el matrimonio, mientras que la
diosa O lo hace, por una parte, sobre aspectos destructivos como las tormentas y los
diluvios, y por la otra sobre aspectos creativos como el tejido y la fertilidad. Esto la lleva a
la misma conclusin a la que arrib a partir del estudio iconogrfico y seala
adicionalmente que ambas se manifiestan como diosas madres (ibid. 47). Otro de los
argumentos que utiliza para afirmar que ambas diosas son la misma, es el uso del vocablo
chel que aparece en los cdices como parte del glifo nominal de la diosa O y que comenta
se trata de Ix Chel de las fuentes coloniales. Pero, debido a que los atributos de la diosa I se
ajustan a los de Ix Chel, por lo tanto se entiende que sta es la misma que las diosas I y O
(ibid. 48). Ahora bien, la diosa lunar, como tejedora, en las fuentes coloniales recibe el
nombre de Ix Chebel Yax, y dado que esta actividad la realiza Ix Chel en los cdices,
reconfirma que estas dos se refieren a la misma entidad sagrada, que son diosas lunares,
terrestres y de la vegetacin, en la que Ix Chel es diosa madre, de la fertilidad y de la
medicina, adems de ser patrona del nacimiento (ibid. 65, 74, 86).
En un breve anlisis realizado a las imgenes de las deidades femeninas en el Cdice
Dresde, en los diversos almanaques donde aparecen stas, por lo general, la diosa joven es
referida en los textos como Uh Ixik o Sak Ixik. Por ejemplo, en el almanaque comprendido
en las pginas 17b y 18b (ver figura 3.4), existen seis intervalos, tres en la primera pgina y
tres en la segunda. El texto del primer intervalo dice: Yaxun u mut Uh Ixik Ajawle, que
se puede traducir como Cotinga es su augurio [de] Uh Ixik, Seoro.4 Los siguientes dos
intervalos, sin imagen, tambin hacen referencia a Uh Ixik, con augurios positivos. Como
se puede ver en el nombre glfico de esta diosa en los tres ejemplos, ste se translitera UH-
IXIK-ki. En los tres intervalos de la pgina 18b, se tienen los siguientes textos:
?? Kimi u mut Sak Ixik ?? hul Muerte es su augurio [de] Sak Ixik, malos vientos
Itzamnah u mut Sak Ixik nikil? Itzamnah es su augurio [de] Sak Ixik, flores?
Oxlahun Kan (Muwan) u mut Uh Ixik u muk 13 Cielo (Lechuza) es su augurio de
Uh Ixik, mal augurio
Figura 3.4: Almanaque de las pginas 17b y 18b del Cdice Dresde (tomado de la versin de Lord
Kingsborough, archivo de FAMSI).
La transliteracin de los nombres en estos tres casos es: SAK-IXIK-ki, SAK-IXIK y

UH-IXIK respectivamente. Al comparar los nombres con las imgenes, no existe ninguna
diferencia entre stas y el nombre por las variantes en las que se incorpora el complemento
fontico para la lectura del logograma IXIK. Ambas diosas Uh Ixik y Sak Ixik expresan
augurios tanto favorables como desfavorables, cuando es este ltimo caso, la iconografa
las representa con algn detalle que las identifica como muertas. En el caso de Sak Ixik
(primer intervalo pgina 18b), se muestra con los ojos cerrados, caracterstica de muerto en
la iconografa maya y que corresponde con el augurio de este intervalo. En el caso de Uh
Ixik (ltimo intervalo de la serie), tambin presenta un augurio negativo y a ella se le
4
La transliteracin de los textos de este almanaque y del 21b que se considera ms adelante, han sido tomados de Schele y
Grube 1997:122.
exhibe con manchas en la piel, caractersticas del fenmeno de descomposicin de los

muertos. Adicionalmente, como se puede notar en las imgenes, Uh Ixik puede o no llevar
nariguera, lo que significa que no es un distintivo diagnstico de esta diosa. En el caso de
Sak Ixik, puede o no llevar como tocado el glifo de sak, por lo tanto, no necesariamente se
requiere para su identificacin. Estas similitudes y diferencias estn presentes por todo el
cdice, en los diversos almanaques en los que se exhibe a estas diosas. En algunos llevan
cargas augurales, en otros presentan ofrendas, en otros ms se ostentan como las esposas de
distintos dioses. En algunos como en este ejemplo, ambas comparten las actividades en
distintos intervalos, mientras que en otros slo una o la otra es la encargada de expresar los
pronsticos. En suma, no existe evidencia, ni por los atavos, ni por los tipos de
expresiones o cargas augurales, ni por sus asociaciones con otros dioses o entre ellas
mismas que comparten dentro de los almanaques, salvo por la diferencia de nombre Uh
Ixik o Sak Ixik de que se trate de la misma deidad o de dos distintas.
Con relacin a la seccin del Cdice Dresde, dedicada a estas diosas, Thompson
(1988:116-119) la clasifica como captulo 2 de la diosa de la Luna y que comprende las
pginas 16 a 23. Excluye de esas desde la 22a hasta la 23a a la derecha, y de 22b a 23b,
con lo que comprende los almanaques 33 a 37, 39 a 44 y 47 a 52. Sobre este captulo 2,
refiere que trata de una diosa que es posible sea la misma, la diosa de la Luna, y que en ste
se dedica a cuatro actividades que define: como dispensadora de la suerte, como patrona
de enfermedades, patrona del matrimonio y del nacimiento. En cuanto a los almanaques
en los que se le muestra en unin con personas o animales, este autor menciona que pueden
denotar conjunciones lunares con algunas constelaciones. En contraste, Linda Schele y
Nikolai Grube (1997:89) opinan que esta seccin del cdice trata menos sobre la
adivinacin de la diosa y ms acerca de las actividades de mujeres en el matrimonio,
cuidado del hogar y crianza de los hijos.
Sobre estos puntos resulta sugerente, como ya se mencion, el nombre de la diosa o
diosas, pues en el glifo principal que se ha transliterado IXIK aparece infijo el glifo en
forma de rizo con valor fontico de u, aunque opino que esto, por s mismo, no es razn
suficiente para asignarle a esta deidad el rol de diosa lunar. Con respecto a las actividades
que desarrolla en esta seccin del Dresde, aparece como una entidad portadora de
presagios, lleva cargas, algunas como en mecapal, pero en otras ocasiones carga dioses
como cuando se cargan infantes; se posan sobre ella aves de augurio, otorga ofrendas de
semillas y alimentos; aparece como esposa de otras deidades, y en otras ocasiones stas son
su paga, lo mismo que animales, tambin se muestra realizando actividades sexuales. Por
lo que se puede apreciar, al igual que sugieren Schele y Grube (ibdem.), opino que se trata
ms de actividades propias de las mujeres, que preside la diosa lunar.
Figura 3.5: Almanaque de la pgina 21b del Cdice Dresde (tomado de la versin de Frsteman,
archivo de FAMSI).
En el almanaque de la pgina 21b del Cdice Dresde (ver figura 3.5), aparece la
imagen de una diosa joven con un perro. Este almanaque est compuesto de dos veces
cuatro intervalos en los que sus textos dicen:
Hul Ixik? yatal Dios L Tzam Ajaw Hul Ixik? su pago Dios L, trono Real
Hul Ixik yatal Tzul u muk Hul Ixik su pago Perro, su augurio
?? Ixik yatal ibach ox wil ?? Ixik su pago Armadillo, abundancia de alimentos
Hul Ixik yatal Kan-Chinal-Winik ?? hul Hul Ixik su pago Dios Venado, malos
vientos
Como se puede apreciar, aqu se utiliza otro nombre para esta diosa. Al igual que en
los dos casos antes mencionados, el glifo principal contiene salvo por el del primer
intervalo el u infijado, que pudiera implicar una connotacin de diosa lunar. No se
puede afirmar, ni negar, que ste sea otro nombre de la diosa lunar en su forma joven,
aunque pudiera ser posible, pues se encuentra, segn Thompson, dentro del captulo
dedicado a esta deidad. Resulta interesante que en el almanaque 14c tambin aparece la
diosa joven, ahora como esposa del Dios L, en cuyo texto de esa porcin se dice:
Sak Ixik yatan Dios L yutzil tzam ajaw uk we Sak Ixik esposa del Dios L
bondad, trono Real, comer y beber5
En este ltimo, la transliteracin que hemos traducido esposa es ya-AT-na, yatan
su esposa, mientras que en el almanaque de la pgina 21b se translitera ya-AT-la, yatal
su pago. Evidentemente no expresan lo mismo, mas conviene tener presente que en
ambos casos el Dios L interacta con una deidad femenina y cuyo resultado augural es muy
similar; esto no es prueba de que se trate de la misma entidad, aunque persiste esa
posibilidad.
Sobre la propuesta de Thompson en el sentido de conjunciones lunares con
constelaciones, representadas por los distintos dioses, considero que se trata de una sobre
interpretacin del autor, pues las evidencias de identificacin de constelaciones siguen
siendo muy pobres. De hecho, Milbrath (1980:289) seala que para los aztecas, slo eran
significativos el Sol, la Luna y Venus, as como cinco grupos de estrellas. Para el caso de
los mayas, existen propuestas de que las pginas 23 y 24 del Cdice Pars, exhiben un
grupo de 13 constelaciones, aunque no se han llegado a identificar ms que dos de stas
(Love 1994:97).
Pgina Nombre Actividad Texto

2b Chak Chel Tejiendo U chuy dios H Chak Chel ajawlel
[Ella] teje con el dios H, Chak Chel, seoro
47 [Chak] Chel Derramando lluvia debajo # # # Chel kin akbal ? Mo?-nal
de banda celeste # # # [Chak?] Chel da-noche en el lugar de
la guacamaya
54 Chaak Chak Chel Derramando agua debajo tormenta? - Cielo negro (oscuro) primera
de banda celeste con piedra del ao bakab Tierra negra (oscura) -
Itzamnah # - Chaak Chak Chel - # - ella de los asientos
72b Chak Chel Derramando agua Chobah Chak Chel xul men kin akab
Se ti de rojo Chak Chel fin del trabajo,
da-noche
76b Chaak Chak Chel Derramando agua Olah Chaak Chak Chel ka wah ha ??? u sih
Dese [ella] Chaak Chak Chel abundancia de
tamales y agua ??? [son] su regalo
Cuadro 2.1: Relacin de textos e imgenes de la diosa Chak Chel en el Cdice Dresde.
5
Agradezco a Guillermo Bernal por su ayuda con esta lectura.
Con respecto a la diosa anciana, en el Cdice Dresde aparece como se registra en el

cuadro 2.1. Como se puede apreciar en ste, slo se asocia con dos actividades principales,
el tejido y derramar agua. Lamentablemente el texto de la pgina 54 est tan borrado, que
no es posible determinar el carcter destructivo o constructivo de la escena. No obstante,
por lo que se advierte de los dems textos, los resultados de su actividad son favorables, por
tanto no parece tener una connotacin de destructora.
3.3.3. Las deidades lunares mayas en el Clsico

De la revisin realizada hasta este punto sobre las diosas en los cdices posclsicos mayas,
tal parece que se cuenta tan slo con dos diosas, la I y la O, ambas relacionadas con la
Luna, una en su aspecto de anciana y la otra de joven. No obstante, estos datos no nos
aclaran la connotacin que tuvieron durante el Clsico maya momento en que se
inscribieron las Series Lunares los grafismos asociados con la Luna, como las variantes
del denominado glifo C. En ste se encuentran tres expresiones en el glifo principal del
cartucho (ver figura 3.6), un crneo, la cabeza de la diosa lunar y la cabeza del dios solar
del inframundo. La imagen que muestra un ojo con una marca suborbital y rodeado por un
trifolio, es otra manera de representar a este ltimo, por lo que se tienen slo estas tres
variantes.
Figura 3.6: Variantes del glifo C en las Series Lunares.
Como se mostr en la seccin 3.3.1 (vid supra), durante el Posclsico en el Altiplano

Central, concretamente entre los mexicas, existieron numerosas expresiones de deidades
con alguna connotacin lunar. stas nos resultan de utilidad para comprender el mbito de
la diosa lunar entre los mayas del Clsico. Milbrath (1995:73) establece algunos
paralelismos entre las deidades mexicas y las mayas, puesto que estos ltimos tambin
otorgan roles de gnero a las deidades lunares, a pesar que el papel femenino predomina en
los cdices, como ya se refiri. Esta autora, con referencia a Dennis Tedlock (1985:296,
297, 328, 368, 369), comenta sobre la naturaleza masculina de Xbalanque como Luna
Llena, llamado Pequeo Sol Jaguar, mientras que otras fases de la Luna se identifican
con Xquic, la madre de los gemelos. Aunque esta fase de la Luna tambin pudiera
corresponder a una naturaleza femenina, o en todo caso bisexual.
El Ttulo de Totonicapn (1983:174, folio 7v) declara la identidad de Xbalanque
como la Luna, pues al hablar de la creacin, en una porcin donde se mezcla la tradicin
bblica con la historia quich, se dice que entonces cayeron en la mentira, y llamaron un
joven al Sol, y a la Luna, una doncella. Junajp llamaron al sol, Xbalanquej a la luna.
Usic Quikab les dijeron a las estrellas. Ntese que en este caso se describe a Xbalanque
de gnero femenino, mientras que en contraste, el Popol Vuh lo identifica como masculino.
Al respecto, sobre el prefijo x- en el nombre de Xbalanque, Christenson (2007:95) explica
que se refiere al diminutivo y no al carcter de femenino y por tanto se trata de gemelos
varones, pues en el texto, consistentemente se alude a ellos como hijos o muchachos.
Explica que el trmino Balan sin duda especifica Balam jaguar, y sobre el sufijo ke-,
ste puede derivar de kej venado o qij da o sol, esto ltimo que resulta sugerente.
Finalmente comenta que the Maya closely identified the jaguar with the sun, particularly
in its journey through the underworld at night y que la historia de estos gemelos se centra
en el paso de ellos por Xibalb donde derrotan a los Seores del Inframundo, para
finalmente ascender al cielo como Sol y Luna, esta ltima representada por Xbalanque.
Figura 3.7: Luna como jugador de pelota, Panel 1 de Bonampak (imagen de glifoteca CEM).
Ntese que en el Popol Vuh se describe a la Luna como un jugador de pelota

masculino, nocin que se encuentra en esculturas del Clsico maya en el Panel 1 de
Bonampak (ver figura 3.7). En ste se observa a lo que Milbrath ha interpretado como un
jugador de pelota sosteniendo un conejo que como se ha visto, se asocia directamente
con la Luna, similar a como se exhibe a la diosa lunar en otras imgenes del Clsico (cfr.
Taube 1992:66, 67) dentro de un creciente lunar. Debido a ello, esta autora sugiere que la
Luna se encuentra en el interior de la tierra durante los das de ocultamiento cerca de la fase
de Luna Nueva (Milbrath 1995:75; cfr. Villaseor s.f.a).
Adicional a lo anterior, Carmen Valverde (2004:105, 106) aade que el jaguar
aparece como la cara de la Luna en el glifo C de la Serie Lunar, con lo que tambin
establece la asociacin directa entre ste y la Luna. Opina que Xbalanque es tanto jaguar
como Luna en su manifestacin de Sol nocturno, y a pesar de que se le represente como
masculino, se asocia al sector femenino del cosmos, por lo que concluye que es probable
que la Luna, por lo menos en su fase de luna llena, se considerara como Sol nocturno, y
como una deidad distinta a la del Sol diurno. Todo lo anterior explica la representacin de
la variante en el glifo C de la Serie Lunar del dios Solar del Inframundo, el Jaguar, como
glifo principal de ese cartucho.
Con respecto al uso del glifo caracterstico de la diosa lunar, con valor fontico de u-
y logogrfico de Kaban tierra, Milbrath (1995:78, ss) explica que la diosa I pudiera ser
el aspecto terrestre de la Luna y en ese sentido, tratarse de sta durante el periodo de su
ocultamiento desde la ltima hasta la primera visibilidad. As pues, las diosas I y O
representan distintos aspectos asociados a diferentes fases de la Luna, similar a lo que
ocurre con las diosas mexicas Tlazolteotl y Teteoinan-Toci, en la que esta ltima
personaliza a la Luna durante la conjuncin. Asimismo hace notar la conexin que se da
del complejo Luna-Tierra-Maz que se conoce como Nuestra Madre en las tierras altas
mames y la diosa maya quich, Xquic, que tiene su contraparte en el rol que desempea
Toci entre los mexicas.
Cabe recordar que Xquic, la madre de los gemelos en el Popol Vuh, es hija de uno de
los Seores de Xibalba y es ella la que queda preada con la saliva de Hun Hunahpu, en ese
momento con forma de crneo. sta posteriormente emerge a la tierra para encontrarse con
Xmucane, la abuela de los gemelos, que niega ser su suegra y como prueba le solicita que
le lleve maz. Al ir Xquic al campo, slo encuentra una mazorca, pero finalmente se las
arregla para conseguir, milagrosamente, una abundante cantidad de este alimento, con lo
que Xmucane reconoce ser su suegra (Christenson 2007:128-141). Sobre el significado del
nombre de Xquic Seora Sangre, este autor (ibid. 128) comenta que en la sociedad maya
la sangre es la sustancia ms preciada, pues contiene la esencia de los antepasados y por
tanto de las deidades fundadoras de las que descienden. Afirma que esta idea es consistente
con el hecho de que Xquic, hija de uno de los seores del inframundo, sea el medio a travs
del cual el crneo de Hun Hunahpu produzca nueva vida a partir de la muerte. Habra que
agregar que esta nueva vida incluye la de Xbalanque, que como ya qued claro, es la Luna
como Sol nocturno. De esta manera, existe una correlacin entre el complejo Luna-Tierra-
Maz y la generadora de vida procedente del inframundo y el crneo.
En las secciones de los das y los dioses asociados con stos de los cdices Borgia
(pp. 9-13) y Vaticano B (pp. 28-32) se exhibe la relacin de las deidades lunares con el da
Miquiztli. En el primero aparece con la diosa Metztli-Tecuciztecatl que lleva una concha
en la frente, smbolo de nacimiento y fecundidad (Anders et al. 1993:95), mientras que en
el segundo lo hace el dios Tecuciztecatl, tambin con su concha en la frente. En cdices
ms tardos, ya de la poca Colonial Temprana, de igual manera est presente esta
asociacin. En las imgenes de la sexta trecena, ce Miquiztli, se muestra a Tecuciztecatl en
el folio 13r del Telleriano-Remensis, a la diosa Meztli en el Vaticano A (19r), y en el
Borbnico (p. 6) a Tezcatlipoca con Tonatiuh, este ltimo con el yacameztli que es
caracterstico de las deidades lunares. Respecto de la imagen central de esta trecena en el
Borbnico, Ferdinand Anders et al. (1991:134) expresan: Precioso guerrero o cazador es
el seor del Sol, Tonatiuh, que agarra un pjaro verde y hace con l un saludo ceremonial a
Tezcatlipoca. Junto a l, caracoles como signos de la luna simbolizan el crecimiento, la
generacin y la abundancia. Vemos pues la estrecha relacin entre la Luna y la muerte,
simbolizada en este caso por medio del crneo; sin embargo, el asunto tiene otras
connotaciones que Olivier (2004:75-78) nos ayuda a comprender mejor, dice:
Pero si el astro selenita es representado como un ser descarnado, esto no lo asocia slo con
la muerte [ sino con] los poderes fecundadores de las cabezas separadas de los cuerpos,
una capacidad que puede extenderse a los crneos. Los huesos formaban parte de este
simbolismo, y se comprende fcilmente que la Luna, imaginada como recipiente de hueso,
se haya considerado como abogada de la generacin humana que causa la generacin
de los hombres (ibid. 76).
Por todo lo expuesto, se puede comprender entonces la representacin del crneo

como una de las variantes del glifo C de las Series Lunares durante el Clsico maya, y por
consiguiente, se explican las tres variantes de este glifo, a saber, la diosa Lunar, el dios
Solar del Inframundo y el Crneo.
INVESTIGACIN
el hombre, despus de haberlo esperado

todo de la inteligencia consciente de que sus
armas se han vuelto contra l, que la cultura,
la civilit, lo han trado a este callejn sin
salida donde la barbarie de la ciencia no es
ms que una reaccin muy comprensible []
La idea es que la realidad, aceptes la de la
Santa Sede, la de Ren Char o la de Oppen-
heimer, es siempre una realidad convencio-
nal, incompleta y parcelada. La admiracin
de algunos tipos frente a un microscopio
electrnico no me parece ms fecunda que la
de las porteras por los milagros de Lourdes.
Creer en lo que llaman materia, creer en lo
que llaman espritu, vivir en Emmanuel
[Kant] o seguir cursos Zen, plantearse el
destino humano como un problema econ-
mico o como un puro absurdo, la lista es
larga, la eleccin mltiple. Pero el mero
hecho de que pueda haber eleccin y que la
lista sea larga basta para mostrar que esta-
mos en la prehistoria y en la prehumanidad.
No soy optimista, dudo mucho de que alguna
vez accedamos a la verdadera historia de la
verdadera humanidad.
Reflexin de Oliveira en Rayuela, N 99.
(Julio Cortazar 2003:617, 618)

137

Investigacin 139
II. INVESTIGACIN
En esta segunda parte se revelan los trabajos propios de la investigacin, se explica el
mtodo utilizado y se realizan los cmputos que sirven para el anlisis e interpretaciones
posteriores. sta se compone de cuatro captulos, el primero de los cuales expone el
mtodo de clculo utilizado para determinar la estructura de lunaciones con la que se
construyeron los Patrones de Lunaciones utilizados por los antiguos mayas del Clsico y
por ello se denomin propuesta de solucin. El captulo cinco nos ayuda a establecer una
adecuada contextualizacin de los sucesos histricos en medio de los cuales se generan y
difunden las Series Lunares. Esta informacin introduce el sexto captulo en el que se
describen los registros de las cuentas lunares para cada sitio, los utilizados para el presente
estudio. En el ltimo captulo de esta segunda parte se llevan a cabo los clculos que
permiten comprobar la existencia de distintos Patrones de Lunaciones, as como el mtodo
de clculo para determinar los valores de los varios parmetros contenidos en la Serie
Lunar. Por lo anterior, esta seccin se considera como el ncleo de la presente tesis.
El captulo cuatro se divide en tres secciones principales, con las que se establecen las
bases, desde distintas perspectivas, para definir los Patrones de Lunaciones con los que se
obtienen los valores de las Series Lunares registradas por los mayas del Clsico. En primer
lugar se mencionan las razones por las que se seleccionaron los sitios objeto de este estudio,
seguido de las explicaciones sobre el registro epigrfico, el significado de los textos y las
variantes en la manera de escribir los varios componentes de la cuenta lunar. Por ltimo, el
captulo concluye con la descripcin del mtodo que permite determinar los valores de cada
cartucho que compone la Serie Lunar; esto es, la edad de la Luna, el nmero de lunacin y
la variante correspondiente que se expresa en el glifo C, y el tamao de la Lunacin que
corre cabe recordar, segn se expres en el captulo introductorio, que la presente
investigacin no incorpora un detallado estudio de los glifos X y B. Toda vez que ha
sido posible calcular estos coeficientes, se pueden precisar distintos Patrones de Lunaciones
utilizados para su clculo. Como se esclarece en esta seccin, los anlisis que permitieron
encontrar los Patrones de Lunaciones se llevan a cabo para cada ciudad por separado y no
entre los monumentos de todas las ciudades combinadas, como frecuentemente se ha
intentado por parte de pasados investigadores (vid supra cap. 2).
En el captulo cinco se presenta un resumen de los hechos histricos ms relevantes

de las ciudades que intervienen en este estudio. Se divide en dos secciones, la primera, en
la que se exponen algunas cuestiones sobre Waxaktun; esto debido a la importancia de esta
ciudad en el desarrollo e instauracin de la Serie Lunar. En la segunda seccin se resea la
historia de todas las ciudades en su conjunto, en un arreglo cronolgico por Katun y no de
cada ciudad por separado. De esta manera se aprecian mejor las condiciones geopolticas
que intervienen para la propagacin de la cuenta lunar. Adicionalmente, esta sinopsis
permitir establecer algunas conclusiones acerca de la cultura maya en distintos aspectos.
El captulo seis compendia los registros de Serie Lunar que se utilizan para la presente
investigacin. En una primera seccin se explican cmo se ordenan los registros, para lo
cual se hacen referencias puntuales sobre los hechos histricos del captulo precedente, que
ayudan a establecer la lgica para el ordenamiento de las ciudades y los registros en su
conjunto. La segunda seccin de este captulo consiste en una serie de tablas separadas
para cada ciudad, en las que se ordenan los datos especficos de 130 monumentos con Serie
Lunar. En ellas se incorpora la fecha asociada a sta y la correspondiente de dedicacin;
asimismo se incluyen las imgenes de cada cartucho que compone la Serie Lunar para los
130 casos. El ordenamiento de estas tablas permiti realizar los clculos de cada ciudad,
que se llevan a cabo en el siguiente captulo.
El captulo siete, y ltimo de esta segunda parte, tambin se conforma principalmente
de una serie de tablas, que son el resultado de los cmputos de los diversos valores de la
Serie Lunar. En stas se incluyen 190 resultados, que son los que correctamente otorgan
los coeficientes y variantes de los glifos registrados en las inscripciones, con base en el uso
del Patrn de Lunaciones de cada ciudad. Para arribar a estos 190 resultados, fue necesario
efectuar una gran cantidad clculos adicionales, con distintos Patrones de Lunaciones para
cada ciudad, muchos de los cuales fallaban en dar el resultado correcto los valores
registrados en el monumento y por tanto no se incluyen en este informe. Las tablas
registran los datos del monumento y los valores obtenidos en las operaciones necesarias.
Se separan por cada ciudad y las cuentas se llevan a cabo de un monumento a otro en orden
cronolgico. Como consecuencia de todo este ejercicio, en las siguientes dos secciones de
este captulo se ofrecen algunas explicaciones sobre los cmputos, todo lo cual sirve de
base para la tercera parte de la tesis, el anlisis y la interpretacin de los resultados.
4. PROPUESTA DE SOLUCIN
Hay tres aspectos fundamentales que se requieren para ofrecer una propuesta de solucin al
problema de identificar el alcance del conocimiento astronmico de los antiguos mayas
durante el Clsico. El primer punto tiene que ver con la seleccin de los varios sitios o
antiguas ciudades mayas que se estudiaron para alcanzar los objetivos planteados, por ello
se dedica una seccin para explicar cules son estas ciudades y por qu razones se
eligieron. El segundo aspecto es el anlisis epigrfico, que consiste fundamentalmente en
el estudio de lo que se expresa textualmente en el registro de las Series Lunares, ya que esto
result ser el punto de partida para el anlisis matemtico y astronmico de los mismos, y
lo que como consecuencia llev a la determinacin de los Patrones de Lunaciones
construidos por los antiguos mayas para sus propios clculos. Por ltimo se dedica una
seccin a la explicacin de tales Patrones de Lunaciones, qu son esos, cmo se construyen
y cmo llevan de un momento a otro; esto es, permiten determinar los distintos valores de
cada uno de los parmetros de la Serie Lunar en los trminos expresados por los antiguos
mayas. Adicionalmente, sobre estos patrones se proporciona la explicacin de cmo son
manipulados en los siguientes captulos de esta tesis para determinar los propios patrones
esgrimidos por distintas ciudades durante el Clsico.
4.1. Seleccin de sitios

Varios factores se tomaron en cuenta para la seleccin de los sitios que se incluyeron en el
presente estudio. Entre los que se consideraron destaca que entre las diversas ciudades se
tuviera una cobertura geogrfica y temporal amplia; esto es, que la dispersin de los sitios
cubriera la mayor parte del rea maya, por cuestiones de caractersticas regionales. De la
misma manera, la temporalidad de los registros sera importante, ya que inscripciones
tempranas suministran informacin bsica sobre la construccin de la estructura de las
Series Lunares, cmo se gener sta, as como la precisin incorporada en sus anotaciones
ms tempranas, mientras que secuencias largas hasta las inscripciones ms tardas dan
cuenta de cambios u otro tipo de influencias, ya sean por cuestiones polticas o por avances
en el conocimiento astronmico. Esto a su vez permite conocer cules fueron los factores
determinantes para llevar a cabo este padrn, as como la capacidad de las observaciones
previas a su instauracin. Otro de los factores tiene que ver con el asunto de los poderes

141

dominantes en la regin y por tanto, el grado de influencia que las presiones ejercidas por
ciudades opresoras pudieran tener en otros temas adems del poltico; esto permitir
conocer, por lo menos en el aspecto astronmico, el grado de independencia en el
pensamiento de distintos pueblos mayas. Un factor adicional que se consider para la
seleccin de los sitios, fue contar con un abundante nmero de inscripciones con Serie
Lunar. En algunos casos, esto no es posible y no obstante se seleccionaron ciudades con
base en los otros factores ya mencionados; pero en la medida de las posibilidades, ste
tambin fue un factor que se valor, ya que la abundancia de sus anotaciones sobre la Luna,
posibilita discernir el patrn o frmula utilizada para las cuentas selnicas.
Sobre este ltimo punto, uno significativo por su cantidad, es Piedras Negras que
contiene 26 registros de Series Lunares. Este sitio resulta importante para la investigacin,
pues contiene un amplio registro de monumentos con Series Lunares contemporneas, lo
cual permiti la comparacin de fechas de un monumento a otro. Esto adems contribuy a
establecer un esquema de avance y registro cronolgico que nos ayud a desarrollar una
secuencia de cuentas que, muy posiblemente permitieron a los antiguos mayas establecer el
cdigo de clculo para las Series Lunares esto se explicar con mayor detalle en la
seccin 4.3. Adicionalmente, se encontraron ocho Series Lunares retrospectivas, que nos
permiten establecer el patrn de clculo para determinar la edad de la Luna en una fecha
que ocurri aos antes, a partir de, posiblemente, lo que se observ en el cielo durante la
poca en la que se elabor el monumento. Un ltimo punto que conviene destacar de este
sitio, es la amplitud del lapso durante el cual se registraron Series Lunares; esto es de
expresiones contemporneas, que abarca 140 aos.
Un segundo sitio que sirvi de base para el inicio de este estudio, fue Palenque, que si
bien no contiene la misma cantidad de registros de Series Lunares que Piedras Negras, s
tiene algunos casos de inters particular, como el Tablero del Palacio que cuenta con tres
expresiones de Serie Lunar en su texto. En este sitio se encontraron 11 registros tiles, de
los cuales siete corresponden a fechas retrospectivas y los otros cuatro a contemporneas,
que se establecen durante un tiempo de slo 30 aos. Sin embargo, a diferencia de lo que
ocurre en Piedras Negras, la abundancia de registros retrospectivos y los tiempos a los que
stos acceden, permiten realizar otros tipos de estudios. El anlisis que se describir ms
adelante (vid infra 4.3) parte justamente de los registros del Tablero del Palacio,
Propuesta de solucin 143
posteriormente, con lo que se determin en esa porcin del estudio, los resultados
permitieron hacer la comparacin y verificacin con los otros sitios seleccionados para este
proyecto.
Figura 4.1: Texto de la Estela 31 de Tikal (dibujo de Montgomery).
Otro de los sitios elegidos por numerosas razones es Tikal, del que se tienen 10 Series
Lunares que permiten el anlisis, con tres fechas retrospectivas y probablemente una cuarta
para la Estela 31. sta inicia con una fecha de Serie Inicial 9.0.10.0.0 y continua con otra
sucesin de fechas, todas las cuales anteriores a esa primera, que parten desde el 8.14.0.0.0,
hasta llegar a una ltima 9.0.3.9.18, con lo que se establece la fecha de Serie Inicial como la
de la poca de dedicacin del monumento. Sin embargo, en su parte final (ver figura 4.1)
alcanzo a apreciar lo que a mi juicio parece ser un nmero distancia 10.5.17, lo cual nos
llevara a la fecha 9.0.13.15.15, que no se puede corroborar porque justo ah ste se
encuentra roto (vid infra 4.2.3). Debido a ello es que se establece la duda de si se trata de
un monumento con fecha contempornea o retrospectiva; no obstante, en el anlisis se
considera que se trata del primer caso, aunque en el clculo del Patrn de Lunaciones (vid
infra cap. 7) tambin se incluye el correspondiente a fecha retrospectiva. Por otra parte, las
Series Lunares de Tikal, que se complementan con las de Waxaktun, permiten establecer
otras lneas de estudio, que tienen que ver con el surgimiento y desarrollo de este registro
en pocas tempranas. Otra de las razones, adems del inicio temprano de este padrn, es la
temporalidad que abarca, la cual va del ao 379 al 557, esto es unos 178 aos, lo que
permite hacer algunas interpretaciones, al igual que sucede con Piedras Negras.
Waxaktun tiene otras razones para haber sido seleccionado. Por una parte se trata de
una ciudad con registros muy tempranos, de hecho, las dos Series Lunares ms antiguas se
encuentran aqu, la primera es del 8.16.0.0.0 (3/Feb/357), mientras que la siguiente en otro
sitio sera la Estela 4 de Tikal, del 8.17.2.16.17 (13/Sep/379). Esta estela es posterior al
segundo monumento, la Estela 5 de Waxaktun del 8.17.1.4.12 (16/Ene/378) y cuya fecha
tambin se encuentra registrada en el Marcador del Juego de Pelota de Tikal, pero en este
caso como fecha retrospectiva, pues tiene una fecha de dedicacin del 8.19.0.0.0
(25/Mar/416). Con relacin a la temporalidad de las inscripciones con Serie Lunar, la
secuencia completa de Waxaktun es mucho ms amplia que las ya mencionadas, pues
abarca 453 aos, aunque lamentablemente tan slo se tienen siete de stas y con un gran
salto que va de la Estela 3 del 9.3.13.0.0 (24/Nov/507) a la Estela 7 del 9.19.0.0.0
(28/Jun/810). No obstante, Waxaktun resulta ser uno de los sitios ms reveladores del
conocimiento astronmico de los antiguos mayas, esto se har patente en los captulos de
clculos y en la parte interpretativa. Baste decir que lo temprano de sus registros, tambin
result de singular importancia para la identificacin de aquellos elementos de la Serie
Lunar que son ms relevantes.
Hasta este punto se han mencionado sitios que particularmente fueron afines entre s.
Quiz esto no se pueda decir a cabalidad con relacin a Waxaktun y Tikal, debido a la
guerra que enfrentaron hacia el ao 378 y a la que se atribuye el dominio de este ltimo.
Mas debido a que desde esa poca tan temprana hasta el momento en que ambas ciudades
dejan de escribir, todo el tiempo Waxaktun pareci estar sometido y posiblemente
gobernado directamente por personajes impuestos por el Seoro Tikaleo y por tanto, se
puede decir que se trataba de pueblos afines. Debido a lo anterior se vio la conveniencia
que en el corpus de sitios se buscara incorporar otros que fueran antagnicos, ya que, como
se deduce por los registros de Guerra Estrella (Villaseor 2012), existen diferencias en la
escritura y las expresiones utilizadas por ciudades afines a Tikal con respecto de ciudades
afines a la dinasta Kaan. Es por ello que se incorporaron otras ciudades, que adems de
ofrecer una amplia dispersin geogrfica y temporal, tambin incluyera variaciones por
cuestiones de afinidad o antagonismos polticos, con el objeto de poder determinar si en lo
concerniente a las expresiones de Serie Lunar o de su clculo, pudiera existir algn tipo de
influencia. En consecuencia, se incorpor al estudio la ciudad de Calakmul, sede en algn
tiempo de esta dinasta. Lamentablemente, a pesar de tratarse de un sitio con un gran
nmero de monumentos, tan slo fue posible incorporar a este estudio seis estelas, ya que
en su gran mayora el deterioro hace extremadamente difcil, por lo menos en esta etapa de
la investigacin, contar con ms registros lo suficientemente confiables para ser utilizados
en la determinacin de un patrn de clculo.
Otra de las ciudades de gran importancia poltica durante el Clsico, fue Caracol, que
adicionalmente se condujo como aliada de Calakmul. Pero, al igual que sta, la cantidad de
monumentos tiles es pequea, tan slo cinco, si se incluye la Estela 1 de la Rejolla. A
pesar de ello, los resultados del anlisis de sus Series Lunares, arrojaron resultados
interesantes que aportan a la parte interpretativa de esta tesis. En el mismo sentido se
incluy Naranjo, que a diferencia de estos dos ltimos, cuenta con 10 monumentos aptos
para el estudio. Otra de las ventajas de esta ciudad, es su cualidad de ciudad independiente
que fue posteriormente dominada por la dinasta Kaan y que finalmente logr emanciparse.
Caractersticas de esta naturaleza resultan interesantes para observar si en los aspectos de la
cultura inmaterial se manifiesta de alguna manera el dominio y la posterior autonoma.
Adicionalmente, de la totalidad de estelas, la mitad corresponden a monumentos con Series
Lunares retrospectivas y las otras cinco contemporneas a su dedicacin.
En este estudio se incluyeron tres ciudades ms, que en su conjunto abarcan muchos
de los elementos utilizados para la seleccin de los sitios que ya se han mencionado, pero
que adicionalmente tienen algunas caractersticas muy propias y que por tanto pueden
suministrar datos adicionales para la parte interpretativa. Una de stas es Tonin, que fuera
acrrima enemiga de Palenque, aunque no necesariamente vasalla de Calakmul y no
obstante, en algunas ocasiones se proporcionaron cierto apoyo. En este trabajo se
consideraron 10 monumentos aprovechables, aunque no en su totalidad, ya que tres de ellos
tienen la Serie Lunar ntegra, pero la fecha de Serie Inicial es imposible de reconstruir. Sin
embargo, se aprovechan esas partes del registro para la comparacin de posibles variantes
en la manera de registrar esta porcin de las inscripciones.
Yaxchiln es otra de las ciudades seleccionadas y cuenta con 15 registros que
incorporan informacin de la Luna. De stas, cuatro corresponden a fechas retrospectivas y
en su totalidad, el periodo comprendido abarca del 9.4.8.8.15 (28/Feb/523) al 9.16.13.0.0
(1/Mar/764), esto es unos 241 aos, aunque esta ltima fecha es la del momento de
dedicacin del Dintel 29 cuya Serie Lunar se relaciona con la fecha 9.13.17.12.10
(27/Ago/709). Otro de los factores para considerar esta ciudad es su afinidad poltica y los
cambios que al respecto se dieron. Se trata de una ciudad independiente, que no est sujeta
por fuerza con ninguna de las otras dominantes de la regin y que en algn momento tiene
sus alianzas con ciudades vecinas y en otros pelea contra esas mismas.
Por ltimo se habr de considerar a Copn, que se caracteriza por ser tambin una
ciudad independiente, que adems ofrece una serie de ventajas con respecto de las dems
consideradas. Se encuentra en la parte extrema oriental del rea maya, prcticamente
distante de las otras y por lo cual nos permite contar con la amplia distribucin geogrfica
que se busca tener en la muestra de ciudades para el anlisis. Tambin se trata de un sitio
que comienza su escritura con Serie Lunar en poca temprana, con la Estela 63 del 9.0.0.0.0
(11/Dic/435) y concluye en el 9.17.5.0.0 (29/Dic/775), fecha de dedicacin de uno de los
Paneles del Templo 11 y que tiene su Serie Lunar asociada a la fecha 9.17.2.12.16
(26/Sep/773); esto es, un total de 340 aos en los que se registr sistemticamente la
informacin de la Luna. Es el sitio con el mayor nmero de monumentos con registro de la
Luna que adems se caracteriza por ser innovador en la escritura, as como de otros
elementos culturales, uno de los cuales se ver, es el manejo del cdigo para las cuentas
lunares (vid infra 7.3). De la totalidad de inscripciones con Serie Lunar, nueve son
registros retrospectivos, y en cinco monumentos se tienen ms de una Serie Lunar, todo lo
cual contribuye a poder hacer un anlisis detallado de su sistema de clculo, de observacin
y de registro de la Luna.
4.2. Epigrafa del registro lunar

Despus de haber realizado la seleccin de los sitios, uno de los pasos importantes para
realizar el anlisis de las Series Lunares, es comprender lo que stas expresan. De los
diversos monumentos que se incorporaron a este estudio, se pudo obtener un amplio
recuento de las mltiples formas que se utilizaron para suministrar informacin de la Luna,
de ah que con base en eso se puede sintetizar en unos cuantos ejemplos lo que en ellas se
dice, de manera general. Como se seal en el captulo dos, desde los primeros
investigadores se realizaron esfuerzos por identificar el significado o aplicacin de los
varios cartuchos que componen este registro. Pero no ha sido sino hasta los tiempos ms
recientes que los avances en la epigrafa nos permiten tener una mejor comprensin de lo
que stas expresan, y por tanto, a partir del texto escrito, se hace posible determinar el
punto de partida para el anlisis de las cuentas lunares.
En una primera seccin, se presenta la estructura general de las Series Lunares, como
tpicamente se formulan en la mayora de los textos. No obstante, existen algunas variantes
que ocurren menos frecuentemente, en concreto en los cartuchos correspondientes a la edad
de la Luna y que conviene analizar con detenimiento, puesto que en su conjunto, tanto la
regularidad de la mayora de los escritos as como la excepcionalidad de otros pocos, nos
ofrecen un punto de partida para el estudio y para los clculos aritmticos que permiten
identificar el cdigo con el cual los antiguos mayas construyeron sus Series Lunares. Es
por eso que se dedican dos secciones para considerar estas variantes en la manera de
escribir los cartuchos correspondientes a la edad de la Luna; una primera seccin analiza
con detenimiento expresiones que sirven como marcadores para reconocer momentos
especficos de la Luna y que por tanto nos auxilian en la identificacin del punto de partida
de las cuentas lunares. La siguiente seccin que discurre sobre las variantes en la escritura
de la edad de la Luna, hace un recuento de casos que se pueden considerar como
excepcionales y por lo tanto simplemente representan variantes de las otras formas en las
que se escribi este parmetro. Por ltimo la cuarta seccin est dedicada, de manera
similar a la anterior, a hacer el tratamiento de las variantes del glifo A.
4.2.1. Estructura general de la Serie Lunar

A continuacin se proporciona una explicacin de la lectura de los textos de la Serie Lunar,
como tpicamente se encuentran en los monumentos, en primer lugar, veremos las
expresiones ms comunes. Para sta me apoyar en dos registros de Piedras Negras que
corresponden a la misma fecha de Serie Inicial, pero que tienen diferencias significativas
entre ellos; se trata de las Series Lunares de las Estelas 1 y 3, cuya fecha de Serie Inicial es
9.12.2.0.16 (7/Jul/674), pero que fueron dedicadas en el 9.13.15.0.0 (31/Dic/706) y en el
9.14.0.0.0 (5/Dic/711) respectivamente. Para ello, en la figura 4.2 se desarroll en una
misma lnea cada registro lunar, en orden de izquierda a derecha, los cartuchos E/D, C, X,
B y A, con la informacin de todos sus parmetros.
Figura 4.2: Series Lunares de Piedras Negras, Estelas 1 y 3.
La lectura de la Estela 1 dice:

Waxak huliiy Uh Ux kalaj Xib? Crneo Chum Uh? ? u kaba winaak lahun
que en una traduccin libre significa:
Ocho [das] desde que hubo llegado la Luna, se ataron tres veces [Luna] Crneo,
glifo X Se sienta sobre la Luna? es su nombre, [lunacin de] 30 [das]
La lectura de la Estela 3 dice:

Wuk hun kal huliiy [Uh] Ka kalaj Xib? Crneo Ux kuh witz? winaak bolon
27 [das] desde que hubo llegado [la Luna], se ataron dos veces [Luna] Crneo,
glifo X Tres Montaa Sagrada? [es su nombre], [lunacin de] 29 [das]
Glifos E/D
Estos dos son ejemplos de una tpica inscripcin de Serie Lunar, que comienza con la
indicacin de la edad de la Luna, compuesta por los llamados glifos E y D. Como se ve en
la Estela 1, slo se registr el glifo D, puesto que en el clculo determinaron que la Luna
tendra ocho das desde su primera visibilidad. Sobre esto son varias cosas las que se
pueden decir: en primer lugar, es conveniente tener presente que en los dos casos se trata de
Series Lunares retrospectivas; esto es, que los monumentos, como ya se seal arriba, se
erigieron unos 32 y 37 aos, respectivamente, despus de la fecha registrada en la Serie
Inicial. Lo anterior implica que se debi hacer un clculo hacia atrs desde el momento en
que se erigieron cada uno de ellos y como esto ocurri con cinco aos de diferencia, es
posible que la persona encargada de hacer el clculo fuera distinta para cada caso y por lo
tanto existe diferencia en lo registrado. De hecho, el resultado de la cuenta para la Estela 1
es incorrecto en todos sus parmetros, como se explica en la seccin correspondiente en
el captulo 7, aunque consistente en su totalidad, ya que proporciona la informacin
correspondiente a la siguiente lunacin (vid infra 7.1, cuentas 126-128 para explicacin
sobre este error). No obstante, en ambos casos, existe diferencia con respecto a la edad
astronmica1 de la Luna que en ese da sera de 25.0 das al momento de ponerse el Sol en
Piedras Negras. El clculo retrospectivo requerido explica que existan variaciones en las
diferencias entre la edad de la Luna registrada por los mayas y la astronmica, por eso es
importante hacer las cuentas a partir de las edades registradas por ellos.
Un segundo punto sobre el registro de este primer cartucho, es que en la Estela 1 slo
se inscribe el llamado glifo D con un coeficiente de ocho, mientras que en la Estela 3 se
escribi el nmero siete, seguido de los cartuchos conocidos como glifos E y D. Respecto
1
Mi expresin edad astronmica de la Luna se refiere a la edad que actualmente le asignan los astrnomos modernos y
que da inicio a partir del momento de la conjuncin; esto es, cuando tiene el mismo ngulo horario o Ascensin Recta que
el Sol en el sistema de coordenadas ecuatoriales (Ferro 1999:19, 247), en otras palabras el momento de Luna Nueva. Con
esto no pretendo decir que los mayas contaban la edad de la Luna de la misma manera, ya que para ellos su cuenta daba
inicio despus de la primera visibilidad.
del ltimo cartucho, su transcripcin es la siguiente para la Estela 1, HUL-li-ya-UH, que se

translitera como huliiy Uh. En este caso huliiy corresponde al tiempo semi-pasivo del
verbo llegar y que se puede expresar en una traduccin libre como desde que hubo
llegado. Cabe hacer notar sobre los glifos que componen este cartucho, que con
frecuencia el ltimo se ha interpretado como ja, que se utiliza para formar el completivo
del verbo; sin embargo, esto no concuerda con el uso de los morfemas li-ya, puesto que no
es posible tener el verbo en su forma semi-pasiva y completiva simultneamente. Si
hacemos el anlisis morfolgico de este cartucho, tenemos el logograma HUL seguido del
complemento fontico li, que indica la lectura correcta del logograma como hul llegar.
Como sufijo se tiene la slaba ya, que otorga la construccin del verbo en su forma semi-
pasiva y por tanto, el glifo de Luna que le sigue, no puede corresponder al valor silbico de
ja puesto que genera el completivo del verbo,2 sino exclusivamente a su valor como
logograma UH Luna. Por lo anterior propongo que la composicin glfica del cartucho
conocido como glifo D debe ser HUL-li-ya-UH; esto es, huliiy Uh [desde que] hubo
llegado la Luna, con cuyo coeficiente se designa la cantidad de das transcurridos desde la
primera visibilidad despus de la conjuncin. Adicionalmente, lo anterior est en perfecta
concordancia con la construccin gramatical de las expresiones en lengua maya Verbo
Objeto Sujeto para los verbos transitivos o VS para los intransitivos.
En el ejemplo de la Estela 3, se ven algunas pequeas variantes, por principio de
cuentas incorpora el cartucho denominado glifo E, que no es otra cosa que la adicin de
20 das al coeficiente del glifo D. De esta manera, al igual que en el esquema del prrafo
anterior, para este cartucho se tiene lo siguiente: HUN-KAL-li, donde li tiene el valor de
complemento fontico para indicar que el glifo de la Luna se ha de leer como valor
logogrfico de kal veinte y el punto infijado hun uno, lo que se leer hun kal
literalmente un veinte. Esta cantidad se adiciona al numeral que le precede, en este
ejemplo, siete; por lo que se indica que habrn transcurrido 27 das desde que hubo llegado
la Luna en su primera visibilidad despus de su ocultamiento en la fase de Luna Nueva. En
cuanto al cartucho D, se tiene un glifo de Luna que se lee HUL, definido por el
complemento fontico li y seguido por el prefijo ya, para formar la cadena HUL-li-ya,
que se tranlitera huliiy. En este ejemplo, no se observa la presencia del glifo de luna con
2
Para una consideracin detallada sobre la construccin del pasivo de los verbos transitivos de raz CVC, ver Lacadena,
2004:165-175.
valor logogrfico UH, el cual se reconstruye en la transliteracin como se mostr en las

lecturas asociadas a la figura 4.2.
Glifo C
El segundo cartucho de la estructura de las Series Lunares es el denominado glifo C, que
especifica la cantidad de lunaciones que han transcurrido dentro de un ciclo de seis, lo
cual se infiere porque en su conformacin cuenta con numerales que van del uno al seis
(cfr. Teeple 1937:35).3 En ocasiones no est presente el numeral, por tanto se estima
corresponde a la primera lunacin, pues en algunos ejemplos aparece el prefijo NAH-
primera (cfr. Villaseor 2007:129-134). Como se mencion, en principio ste denota
ciclos de seis meses sindicos lunares; sin embargo, en realidad se trata de ciclos de 18
meses divididos en tres grupos de seis (cfr. Teeple 1937:34-43). Para ello consideremos la
composicin de este cartucho (ver figura 3.6). En la parte inferior se tiene una mano
extendida, KAL- atar, seguido de un glifo de Luna al que, en este cartucho usualmente
se le ha asignado el valor fontico de ja, para marcar el completivo del verbo como aj,4
con lo que se ha sugerido la traduccin de se at o fue atado.5 Como coeficiente se
tiene un guarismo que indica el nmero de lunacin que le corresponde,6 en ocasiones se
tiene un prefijo de valor fontico u-, que modifica el nmero de cardinal por ordinal. En la
parte central del cartucho, el glifo principal, aparece un elemento del que existen tres
variantes, el crneo, una cabeza femenina, que representa a la diosa joven de la Luna, y la
tercera variante que consiste de una cabeza masculina o porciones del ojo de esta entidad.
John Linden, en un artculo de 1986, propone que se trata de un elemento mtico, ya que en
ocasiones no se representa la cabeza completa sino algn elemento de sta, por lo general el
ojo. Por su parte, Schele, Grube y Fahsen, en su artculo sobre las series lunares de 1992,
sugieren que se refiere al dios joven de la Luna, aunque por sus caractersticas ojo con
iris ganchudo, diente aserrado, colmillo en la comisura labial y oreja de jaguar podemos
3
Para algunas consideraciones adicionales sobre este punto, y referencias a otros investigadores que han tratado este
asunto, ver Iwaniszewski (2009:99, 100).
4
Ver nota 2.
5
Alfonso Lacadena (2004:178) explica que el sufijo homfono aj puede operar como nominalizador que deriva del
sustantivo verbal de verbos transitivos, lo que se determina por el contexto de la escritura.
6
Teeple (op. cit.) sugiere que el numeral indica la cantidad de lunaciones que han transcurrido en el ciclo de seis. En
oposicin a esto, Thompson (1960:241) propone que el coeficiente refiere a la lunacin corriente. Sobre este punto, se
harn algunas consideraciones definitivas en la parte interpretativa, aunque por el momento y para los estudios que se
llevan a cabo, en los siguientes captulos de este trabajo, ambas opciones son posibles (vid infra 4.3), mas la lectura de
los textos sugiere que se trata de lunaciones transcurridas como lo propuso Teeple.
afirmar que se trata del dios solar nocturno o del inframundo (vid supra 3.3.3). Por
consiguiente, la lectura de todo el conjunto glfico expresa que se trata de la cantidad de
ataduras transcurridas determinadas por el valor del numeral del elemento central
crneo, diosa lunar o dios solar del inframundo que es una de las tres manifestaciones de
la Luna. En el caso de la Estela 1 de nuestro ejemplo, por tanto se lee, Ux kalaj Xib?
Crneo se ataron tres [Lunas] Crneo, y en la Estela 3 dice Ka kalaj Xib? Craneo se
ataron dos [Lunas] Crneo.
Glifos X y B
Los siguientes dos cartuchos se conocen como los glifos X y B, que son el nombre de esa
lunacin y la declaracin especfica [es] su nombre, de lo que se infiere que por lo
general se exhiben ambos como un conjunto. Como puede observarse en los ejemplos que
aqu se consideran, es posible que el glifo B no se manifieste aun cuando el X s lo haga, lo
que no representa mayor problema, puesto que puede expresarse el nombre de la Luna sin
necesidad de referir que ese es su nombre.
Desde las tempranas investigaciones de Morley, Teeple y otros, se han identificado
diversas representaciones del glifo X. De las varias grafas de ste, David Kelley (1976:37,
figura 8) registra la clasificacin dividida en seis expresiones, originalmente propuesta por
Teeple, que incluye versiones alternativas para algunos de ellos, denominadas con un sufijo
numrico del uno al seis. Por su parte, Linden (1986:124, figura 2) y Michael Davoust
(1992:70, 71) utilizan prcticamente la misma nomenclatura con ligeras modificaciones.
En su artculo de 1992, Schele et al. refieren que encuentran 13 o posiblemente 14
versiones del glifo X, mientras que Stanislaw Iwaniszewski (2009:100) sugiere que
pudieran existir 18 variantes.
A partir de lo anterior, Villaseor (s.f.c.) realiz un anlisis que pudiera implicar al
glifo X con las posiciones de la Luna en la fecha de su registro, o con la ocurrencia de
eclipses, en el que se demostr que esto no ocurre as y por tanto, las distintas expresiones
de este glifo, tal como lo sugiere el texto y la estructura gramatical, va asociado con las
ocurrencias del cartucho C. Al respecto, de tiempo atrs se ha visto la estrecha asociacin
entre los glifos C y X (cfr. Teeple 1937:43; Andrews 1951:125; Linden 1986:123; Schele et
al. 1992:5), con lo cual se propone que algunas versiones de ste se presenten con ciertas
manifestaciones del cartucho C pero no con otras. En el cuadro de asociaciones de estos
glifos, Linden (1996:350, figura 3) ubica las versiones del glifo X y sus correspondencias
con las ocurrencias de las distintas representaciones del glifo C. Por lo pronto, la
informacin que se tiene al respecto no es concluyente, y por lo tanto, el cartucho X tan
slo queda como una expresin del nombre de la Luna.
Glifo A
La Serie Lunar concluye con el denominado glifo A, que consiste de un glifo de Luna,
nuevamente con valor logogrfico, similar al caso del glifo E. En el ejemplo de la Estela 3
que aqu se presenta, ste tiene un punto central que le da el valor de HUN- uno, adems
cuenta con un complemento fontico ki-, a efecto de que el logograma de Luna se lea
winaak y por tanto hun winaak se traduce como una veintena. Adicionalmente este glifo
siempre ir seguido de un nmero 9 o 10, lo que arroja el resultado de 29 o 30
respectivamente, para denotar el tamao de la lunacin que corre. Los mayas solan
alternar lunaciones, registradas en los glifos A, de 29 y 30 das, pero dado que la revolucin
sindica de la Luna es mayor a 29.5 das, despus de cierto nmero de lunaciones, en vez
de marcar 29 das, repetan una lunacin de 30 das, y de esa manera, al cabo de una cierta
cantidad de lunaciones, llegar a una cifra muy cercana al promedio de la revolucin
sindica de la Luna para esa poca. En la seccin 4.3 abajo, se hacen algunas
consideraciones adicionales sobre este punto, con lo que se demuestra que esto era as y por
lo tanto nos salimos fuera del campo de la especulacin.
4.2.2. Casos que marcan inicio o fin de la lunacin

Como se seal en la seccin anterior, la edad de la Luna tpicamente se expresa con los
conjuntos de glifos D o E/D; sin embargo, existen algunos registros en los que la edad de la
Luna tiene una escritura significativamente distinta. Particularmente estos casos se
encuentran en Palenque y en Copn, aunque en el primero se tienen de tal manera que
resultaron fundamentales para el inicio del estudio de la mecnica de conteo. Se trata de
tres registros de Serie Lunar inscritos en un mismo monumento, el Tablero del Palacio de
Palenque, cuya fecha de Serie Inicial 9.10.11.17.0 (5/Nov/664) es la que se asocia con la
Serie Lunar (a) en la figura 4.3 y la segunda Serie Lunar (b) corresponde a la fecha de
Cuenta Larga 9.13.10.6.8 (3/Jun/702). En ambas los cartuchos C, X, B y A, cuando estn
presentes, respetan los lineamientos que se describieron arriba; pero los cartuchos de las
posiciones equivalentes a los glifos E y D, los que designan la edad de la Luna, tienen una
expresin diferente. Uno de los puntos importantes sobre estas representaciones, es que en
ambos casos se trata de la misma expresin y por lo tanto, nos permite hacer una cuenta
exacta de la cantidad de lunaciones que transcurren desde la primera fecha a la segunda en
un lapso de das especfico.
Figura 4.3: Tablero del Palacio de Palenque, Series Lunares a y b con expresin Il Nah Kuh.
ltima visibilidad
El cartucho que se ubica en la posicin equivalente de los E y D se transcribe con tres
logogramas IL-NAH-KUH, el primero de los cuales se encuentra infijo en el ltimo,
como se puede apreciar en la figura 4.3.7 Por tanto el texto expresa Il Nah Kuh Se ve la
Casa Sagrada, que cabe hacer notar que no se acompaa de la declaracin comn desde
que hubo llegado la Luna. Por otra parte, en la figura 4.4, se muestra la tercera Serie
Lunar del Tablero del Palacio y se compara con aquella de la Banca del Templo XXI
tambin de Palenque, en las que se tiene otra expresin para los campos de los glifos E y D,
Samiiy huliiy Uh Hoy ms temprano desde que hubo llegado la Luna. Ntese que en este
caso s se cuenta con la expresin distintiva del cartucho D. De estas dos distintas
expresiones, se puede deducir que en ambos casos se trata de eventos de la Luna que
revisten cierta trascendencia, por lo que no corresponderan a edades que se indican de la
manera ms comn como se ha explicado arriba. Otro punto que hay que sealar es la
diferencia en el uso del enunciado del cartucho D, lo que implica que en el primer caso, la
Luna parece no haberse desplegado o su estado no se determina a partir de que sta se hizo
7
Agradezco a Mara Elena Vega por su ayuda con la lectura de este glifo.
presente, mientras que en el segundo s se define desde que se mostr. Por lo tanto se
puede inferir que se tratara de los siguientes posibles eventos: 1) su ltima visibilidad, 2) el
primer momento a partir del cual ya no es visible, 3) el momento de la conjuncin, y 4) su
primera visibilidad. Es posible que alguien argumente que tambin pudiera tratarse del
evento de Luna Llena, sin embargo opino que esto no es as ya que la Luna se percibe
redonda desde uno o dos das antes hasta otros tantos posteriores a la real Luna Llena. De
hecho, Calixta Guiteras (1965:38) explica que para los de San Pedro Chenal a esta fase de
la Luna se le denomina madura y se dice que brilla durante tres noches, que inclusive se
llega a considerar hasta de nueve das en lo que se conoce como fase ampliada.
Adicionalmente, conviene tener presente que las culturas que hacen uso de un calendario
lunar o luni-solar, dan inicio a sus meses a partir de la primera visibilidad de la Luna y no
consideran como punto de medicin la Luna Llena (cfr. Neugebauer 1957:106, ss; Schaefer
1992:S32, S41).
Con relacin a la expresin Il Nah Kuh, que se encuentra en las dos primeras Series
Lunares del Tablero del Palacio, Linda Schele (1988) propone que se trata de la ltima
visibilidad de la Luna antes de su ocultamiento y le asigna una edad de 27 das, quiz
porque la edad astronmica de la Luna al momento de la puesta del Sol es de 26.9 das8
hay que tener presente que se trata de un clculo retrospectivo, de unos 76 aos atrs. En
contraste, Merle Greene (1985:lmina 259) sugiere que la Luna tena un da de edad. Una
vez ms, en la segunda Serie Lunar, para este mismo glifo, Schele (ibid.) simplemente dice
que es la ltima visibilidad y Greene reitera la edad de un da. Cabe sealar que para este
segundo caso, la edad astronmica de la Luna al momento de la puesta del Sol era de 29.1
das y esta fecha tambin fue calculada a unos 18 aos atrs a partir de la ltima fecha
registrada en este monumento, que es la que contiene la tercera Serie Lunar.
Primera visibilidad
Con relacin a esta ltima fecha (ver figura 4.4), es la que consideramos sea la de
dedicacin del Tablero y a partir de la cual se realizaron los clculos retrospectivos ya
mencionados, con los que se determinaron las edades de la Luna con expresin Il Nah
8
A menos que indique otra cosa, en todas las cifras que menciono para la edad astronmica de la Luna, sta siempre es al
momento de la puesta del Sol en el sitio que se encuentren. Hago esto para mantener un mismo punto de referencia, ya
que la edad de la Luna vara en medio da desde que sta se asoma por el horizonte oriental hasta que se pone en el
occidental, independientemente de que se vea o no.
Kuh. Pero para esta ltima fecha, la Serie Lunar se pudo haber obtenido por observacin,
puesto que se trata de una inscripcin que se realiz muy cercana al momento en que ocurre
dicha fecha. De igual manera, la inscripcin de la Banca del Templo XXI tambin contiene
una Serie Lunar contempornea al momento de su escritura. Estos hechos son relevantes
para las interpretaciones que se pretendan ofrecer para los dos textos correspondientes. En
el caso de la fecha de la Banca del Templo XXI, en esa ocasin la Luna tena una edad
astronmica de 2.7 das y la del Tablero del Palacio de 2.3 das. Como se puede notar, para
las ocasiones en las que se utiliz la expresin Samiiy huliiy, la Luna ya sera visible, y no
obstante, tanto Schele como Greene dicen que se trata del completamiento o de su
terminacin, la primera expresa it was completed, mientras que la segunda (ibdem) it
was ended. Opino que esta propuesta de ambas autoras no se ajusta a lo que expresa la
realidad de ese momento de la Luna, ya que el hecho de que sta se haya completado o que
haya terminado implica que la lunacin que transcurri desde algn momento cumpli un
ciclo. Si el caso es que este ciclo diera comienzo en la primera visibilidad, entonces su
completamiento sera el da anterior antes de que vuelva a aparecer visible, situacin que no
concuerda con la expresin huliiy desde que hubo llegado, la cual da a entender que ya
sera visible.
Figura 4.4: Serie Lunar (c) del Tablero del Palacio y Banca del Templo XXI de Palenque, Series
Lunares con expresin Samiiy huliiy Uh.
Si es el caso que la Luna ya se encuentra presente y, como lo sugiere la expresin

textual, hubo llegado hoy ms temprano, o esta maana, es ms probable que se refiera
al atardecer que es visible por primera ocasin despus de su ocultamiento durante unas tres
noches (cfr. Guiteras 1965:38). Como en las dos fechas en las que se tiene esta expresin
Samiiy huliiy la edad astronmica de la Luna es de 2.7 y 2.3 das, es muy factible que
efectivamente esa hubiese sido la ocasin en que fue vista por primera vez en el inicio de la
nueva lunacin. Aqu refiero al lector a la seccin 1.1.2 de este trabajo, en el que se
explican los conceptos bsicos de la primera visibilidad, as como las razones para utilizar
la frmula de clculo que sugiere Muhammad Shahid Qureshi (2010), la cual permite
determinar el atardecer en que la Luna es observada por primera ocasin desde una
localidad fija, despus de la Luna Nueva, a pesar de que sta pudiera haber sido observada
en otro lugar del planeta horas antes. Tan slo a manera de ejemplo de estos dos casos que
aqu se consideran, a continuacin proporciono los clculos que permiten determinar la
primera visibilidad.
Determinacin de la 1 visibilidad
Tamao Ancho 77.5%
PAL Banca Tmpl XXI
3 19.114' -32.909' 3.8671 33' 0.22% 4.36'' -0.262
16/Jun/709
PAL Banca Tmpl XXI
16 9.688' -29.418' 16.6518 33' 2.73% 54.05'' 0.252
17/Jun/709
PAL Banca Tmpl XXI
28 50.858' -26.041' 29.2817 33' 8.08% 159.98'' 0.763
18/Jun/709
PAL Tab Pal (c)
13 49.751' -12.971' 14.0454 32' 1.79% 34.37'' 0.147
13/Ago/720
PAL Tab Pal (c)
23 25.092' -20.774' 23.7644 32' 5.95% 114.24'' 0.540
14/Ago/720
Tabla 4.1: Clculo de primera visibilidad para las Series Lunares del Tablero del Palacio (c)
y Banca del Templo XXI de Palenque.
En la tabla 4.1 se exhiben los datos necesarios para establecer el ndice de visibilidad
o valor del parmetro s del ingls sight, el cual se precisa a partir del Arco de Visin
la diferencia entre las alturas del Sol y la Luna y el Ancho o tamao iluminado de la
Luna que se obtiene a partir del tamao angular de la totalidad del disco lunar y el
porcentaje de iluminacin. Cuando el valor de s es mayor a 0.15, se tiene un 77.5% de
probabilidades de que sea visible la Luna. En la tabla se tienen las fechas cercanas que
corresponde a la Serie Lunar de esos dos monumentos; se marcaron con negritas esas
fechas y en normal el da o das previos para determinar a partir de cundo sera visible la
Luna. En la columna de la extrema derecha se dan los valores calculados de s y se marcan
con negrita cuando el valor indica que la Luna sera visible. Por lo tanto, se puede deducir,
a partir de este ejercicio, que las fechas asignadas para la Serie Lunar con la indicacin
Samiiy huliiy, bien corresponden al da en que pudo ser observada por primera ocasin
despus de su conjuncin, lo que adems est en perfecta concordancia con dicha
expresin. En conclusin, se puede afirmar que esta declaracin significa que se trata de la
primera visibilidad y por tanto equivaldra a un valor de 0D si se utilizara la misma
nomenclatura de las otras edades.
Por otro lado, ntese que las Series Lunares que utilizan la otra expresin, Il Nah
Kuh, tienen por regla general una edad de la Luna que se acerca al momento en que sta
desaparecer, muy al final del menguante. Opino que si fuese el caso que la Luna tiene una
edad en la que todava sea visible, el registro se compondra por un numeral, quiz un ocho,
seguido de los llamados glifos E y D para indicar que sta tiene 28 das desde que se hizo
visible. No es extrao que esto suceda, ya que se presenta, por ejemplo, en el Altar Este de
la Estela 5 de Copn, en el Monumento 85 de Tonin, en el Escaln III de la Escalera
Jeroglfica 3 de Yaxchiln, y en las Estelas 14 izq. y 37 de Piedras Negras, para citar
ejemplos de los sitios que se consideran en este trabajo (ver las imgenes en las secciones
correspondientes para cada sitio en el captulo 6). En todos estos casos, se utiliz la
notacin convencional puesto que evidentemente, segn sus propios clculos cuando se
trata de fechas retrospectivas u observaciones si son contemporneas, la Luna
todava sera visible antes de ocultarse en el inframundo; pero la indicacin Il Nah Kuh se
utilizara cuando ya la Luna se ocult o no apareci por primera ocasin despus del
menguante.
El Altar Este de la Estela 5 de Copn (vid infra 6.2, reg. 37), tiene una fecha
9.11.15.0.0 (28/Jul/667) contempornea con la dedicacin del monumento. En sta se
registra la edad como 8ED y la edad astronmica de la Luna en esa ocasin fue de 28.8
das. En la tabla 4.2 se hace el clculo de la ltima visibilidad, de la misma manera que
para la primera visibilidad como se mostr en la tabla 4.1. A partir de este clculo se
determina que en la madrugada de esa fecha, la Luna todava fue visible y por tanto esa
sera su ltima visibilidad, puesto que para la siguiente noche ya no sera visible.
Por otro lado, en el mismo sitio de Copn, en la Estela 9, utilizan la expresin Il Nah
Kuh para otro evento que no sera el de la ltima fecha de visibilidad de la Luna (vid infra
6.2, reg. 28). De ello se puede deducir que esa expresin tendra que ver con otro
momento en el que ya no se establece la edad de la Luna en funcin de los das

transcurridos a partir de su primera aparicin. Esto tambin se sustenta en virtud de que
cuando aparece esta declaracin, no se acompaa del caracterstico huliiy desde que hubo
llegado. Y puesto que no puede tratarse del momento de su primera visibilidad, cuya
locucin es diferente, por tanto slo puede referirse a algn momento durante el transcurso
de la visita de tres das que hace la Luna por el inframundo. Opino que no corresponde con
la situacin especfica de Luna Nueva o conjuncin, puesto que por ocurrir en un punto de
invisibilidad, no es posible determinarlo por medios de observacin a simple vista. Esto
slo es viable a travs del clculo una vez que se conoce el diferencial en las velocidades
del Sol y la Luna, cuestin que los mayas del Clsico no tenan resuelta por no contar con
las herramientas matemticas necesarias.
Determinacin de la ltima visibilidad

Tamao Ancho 77.5%
COP Alt E st5
13 57.498' -29.275' 14.4462 31' 1.67% 31.06'' 0.162
28/Jul/667
COP Alt E st5
2 4.712' -20.752 2.4244 31' 0.10% 1.86'' -0.320
29/Jul/667
Tabla 4.2: Clculo de la ltima visibilidad para la Serie Lunar del
Altar Este de la Estela 5 de Copn.
Desde otra perspectiva, como lo refiere Marie-Odile Marion (1999:93, 94) en el

mbito de los grupos lacandones, el trmino Nah resulta ser polismico, del cual entre
algunos de sus significados est el de casa y que ms especficamente tiene que ver con el
lugar en el que se duerme o donde se llevan a cabo las relaciones sexuales en el sentido de
concepcin de los nios. Otro de los sentidos de esta palabra es el del granero al interior de
la tierra donde se guarda el maz y tambin se utiliza para designar un lugar sagrado, la casa
de dios en la que los hombres reproducen sus relaciones de alianza con las divinidades y
aseguran la fertilidad de la tierra as como otros beneficios para la sociedad. Marin
continua diciendo que
Un hombre que vive solo en su casa nicamente tiene un otoch, es decir, un cascarn, una
estructura material que no se socializa para convertirse en una Na hasta que una mujer se
introduce para engendrar en ella una familia (ibdem).
De esto se aprecia la relevancia que tiene el carcter femenino en la construccin de

una casa, no en el sentido material sino social, pues es hasta que sta participa, que el
espacio adquiere su valor total. Se puede, por tanto, notar la ntima relacin que tiene la
casa Nah con el concepto de fertilidad por la participacin de este aspecto femenino
asociado con la Luna. Queda pues clara la dicotoma de lo masculino y lo femenino en las
actividades del ser humano dentro de la Nah, de la misma manera que sta se da en el
mbito de lo sobrenatural, cuando la Luna, en su viaje por el inframundo se acerca y de
hecho se conjuga con el Sol, asegurando as la reproduccin y la continuidad de los ciclos y
de la vida. Esta dicotoma tambin se expresa en los ciclos muerte-vida cuando la Luna se
introduce en su Nah donde a travs del descanso por tres das en el inframundo, cuando
est muerta (Guiteras op. cit.), se renueva para volver a surgir a la vida (Marion 1999:339).
La Luna en eclipse de Sol

Se puede concluir que la expresin Il Nah Kuh, se refiere al periodo de su trnsito por el
inframundo, esto es durante esos tres das de invisibilidad, aunque no corresponde a todo el
periodo, pues existe otra expresin ms, que se registra en la Estela I de Copn (ver figura
4.5). Aqu la edad de la Luna se escribe de una manera poco usual, ya que en la posicin
de los cartuchos E y D, presentan a la Luna como muerta o en el inframundo. En el primer
cartucho, el glifo de alita se lee KA y se trata de uno que se utiliza para expresar muerte;
el glifo de TUN lleva una orejera de concha que se asocia al inframundo, por lo que la
expresin total resulta ser kajiiy se vuela, se desaparece. En el siguiente cartucho se
tienen cuatro glifos donde se leen las slabas je-bi-UH-ya. Aulie y Aulie (1978:63),
traducen jeb como sacar, en referencia a lquidos, lo que resulta sugerente si se observa que
el glifo UH Luna, se coloc de cabeza, a diferencia de su representacin convencional.
Esta posicin de la Luna nos recuerda las imgenes del Cdice Dresde en su pgina 54 (cfr.
Dresde pp. 66, 68) en donde la diosa Ixchel Diosa I, asociada con la Luna (cfr. Noem
Cruz 2005:9, ss.) se ve derramando agua de una vasija, justo debajo de un glifo de
eclipse de Sol. La expresin del texto resulta ser kajiiy jebiiy Uh hubo desaparecido y
hubo derramado su lquido la Luna, que concuerda con las ideas vertidas arriba.
La fecha de Serie Inicial de la Estela I de Copn, que se asocia con esta Serie Lunar,
es 9.12.3.14.0 (22/Mar/676), fecha en la que ocurri un eclipse parcial de Sol visible al sur
de Australia, por supuesto no fue visto en Copn. En este caso se trata de un monumento
cuya Serie Lunar es contempornea al momento de su dedicacin, as que es factible que

hubiesen sabido de la posibilidad de ocurrencia de un eclipse en esa ocasin, puesto que el
8 de Marzo de ese 676 hubo un eclipse parcial de Luna que s fue visto en Copn. Por lo
tanto con toda certeza sabran que en esa fecha la Luna estara oculta en su viaje por el
inframundo.
Figura 4.5: Serie Lunar de la Estela I de Copn.
De lo anterior se puede deducir que la ocurrencia de un eclipse en esa fecha, puede ser
marcada de una manera tal en la que la Luna derrama su lquido y por tanto, particular de
un tipo de evento que slo se da en la conjuncin. Por lo tanto, la expresin Il Nah Kuh
debe corresponder al da siguiente despus de su ltima visibilidad o la primera noche de
invisibilidad, cuando la Luna ve la Casa Sagrada. Si esto es as, segn se deduce de los
otros enunciados que sealan distintos momentos, as como de la edad astronmica de la
Luna en la que se escribe esta locucin, entonces se puede considerar que la edad de la
Luna pudiera corresponder a 28 o 29 das, segn el tamao de la lunacin corriente; esto es,
el equivalente a un registro convencional 8ED o 9ED.
4.2.3. Casos excepcionales para la edad de la Luna

Adems de los glifos considerados en la seccin anterior, que sirven como marcadores de
momentos particulares y que permiten determinar el punto de partida de la cuenta lunar,
existen otras expresiones distintas de las convencionales para indicar la edad de la Luna en
la Serie Lunar. En la figura 4.6 se muestran las distintas grafas de estos que llam glifos
excepcionales, encontrados en los sitios que se analizan en este proyecto de tesis. A
continuacin se hace una breve explicacin de cada una de stas y para ello se ordenan de
manera cronolgica.
Figura 4.6: Cartuchos edad de la Luna excepcionales de Series Lunares.
Grafas tempranas en Tikal

El ms antiguo de stos se localiza en la segunda Serie Lunar del Marcador del Juego de
Pelota de Tikal (ver figura 4.6a). Se trata de un monumento dedicado en el 8.19.0.0.0
(25/Mar/416), pero la fecha de esa Serie Lunar es del 8.17.1.4.12 (16/Ene/378), la famosa
fecha de la llegada de Sihyaj Kahk 11 Eb 15 Mak y que se vincula con la muerte de Chak
Tok Ichaak I y la guerra de conquista de Waxaktun. Evidentemente, la informacin de
la Luna hubo sido calculada a unos 38 aos atrs, a partir de la observacin que se haya
llevado a cabo cerca de la fecha de dedicacin, que como se puede ver resulta bastante
cercana con la edad astronmica, pero no precisa. Ese da la edad astronmica de la Luna
fue de 0.3 das; esto es, Luna Nueva. Por su parte, el registro maya indica un valor de 28
das, junto con una declaracin, de cuyos glifos Linda Schele (1990a:138-140) interpreta
como to hold y well, en el sentido de que la Luna est oculta y que refiere como The
moon is in the well y en otra parte dice que la Luna est muerta (1990b:150).
El siguiente de estos casos tambin se encuentra en Tikal, ahora en la Estela 31, cuya
fecha de Serie Inicial 9.0.10.0.0 (19/Oct/445) es la que se asocia con la informacin lunar.
El consenso entre los investigadores es que sta fue dedicada en esa fecha del 445. El
relato en este monumento es amplio y no es este el lugar para hacer una consideracin
detallada del mismo, simplemente conviene sealar que despus de esa fecha, hay una serie
de eventos retrospectivos que se narran (ver figura 4.1), algunos conmemorativos de fin de
periodo y otros de fechas de eventos significativos como la mencionada llegada de Sihyaj
Kahk, el ascenso al poder y la muerte de Yax Nuun Ayiin, la entronizacin de Sihyaj
Chan Kawiil y la muerte de Bho Lanzadardos (Grube y Martin 2000:24; Stuart 2011).
Este evento es precisamente el que ocurre en la ltima fecha registrada en el monumento

(G25-H28, desde el nmero distancia), 9.0.3.9.18 12 Etznab [11 Sip] (11/Jun/439). Sin
embargo, como se mencion arriba, en las posiciones G29-H29 se puede notar un nmero
distancia equivalente a 10.5.17, lo que llevara a la fecha 9.0.13.15.15 (14/Ago/449),9
claramente posterior a la de Serie Inicial, y an dentro del periodo del Seoro de Sihyaj
Chan Kawiil. Como la estela est daada en la parte inferior no es posible comprobar esta
posibilidad que queda como tal, y por tanto en todo caso, la Serie Lunar pudiera ser
retrospectiva calculada a unos cuatro aos atrs. A fin de cuentas la posible diferencia
debida a clculo con respecto de la observacin, no resulta significativa de tal manera que
fuera causante de un cambio radical en el sentido.
En los cartuchos correspondientes a la edad de la Luna (ver figura 4.6b), se lee HUN-
YAX?-TZAK, u-WI-?, y para lo cual Schele (1990a:170-171) propone un significado de
one period of light and dark para el primero de los cartuchos, lacking para el segundo,
e incluye en su propuesta el siguiente glifo como to the moon de lo cual discrepo, pues
se trata del glifo C (vid infra 6.2, reg. 11), de todo lo cual sugiere como significado que
falta un da para que la Luna pueda ser vista. Como se menciona en la seccin
correspondiente a Tikal en el captulo de reconstruccin de los clculos (vid infra 7.1,
cuentas 16-18), se observa que en un caso, si se considera un da antes de la primera
visibilidad, el clculo de lunaciones da correcto desde la fecha del Marcador del Juego de
Pelota a la Estela 31, pero de la Estela 31 a la Estela 40 slo incrementa la diferencia. En
este caso particular, el clculo de este valor como la primera visibilidad me parece ms
adecuado, aunque para tener una certeza total habr que entender mejor el significado del
texto glfico.
Lo que Schele tradujo como luz y oscuridad para los glifos de KIN y AKAB,
Lacadena y Cases (2010:19) lo identifican como un logograma para TZAK completar o
poner en orden. La traduccin literal de esa expresin sera algo as como Uno para
completarse el primero para el primer cartucho. En cuanto al segundo cartucho, se
9
Cfr. Jones and Satterthwaite (1982:66, 73) quienes tambin mencionan la existencia de un nmero distancia al final del
texto de esta estela. Ellos refieren que el tal es 11.5.17 y por tanto les lleva a una fecha final 9.0.14.15.15 (9/Ago/450),
tambin dentro del Seoro de Sihyaj Chan Kawiil. En el dibujo que presento de Montgomery (figura 4.1), se lee
10.5.17, mientras que en el que estos autores consultan (ibid. fig. 52), se indica la cifra referida. A su vez, incluyen una
fotografa (ibid. fig. 106f) en la que se ve una pequea marca a la izquierda de la barra del ltimo cartucho, que puede
tratarse de un punto en el numeral. Como est deteriorado, no es muy claro y por tanto existe la duda si se trata de un 10 o
un 11. Sin embargo, en cualquiera de los casos el resultado para los efectos de este anlisis son los mismos.
observa el prefijo u su, seguido de lo que parece ser una cabeza que lleva infijo el
logograma WI que segn estos ltimos autores (ibid. 9) se trata de la representacin de
una raz o un tubrculo, pero que se utiliza como Rebus para la construccin de otras
expresiones, una de las cuales sera wi[il] ltimo. Tocante a la cabeza que compone
todo el glifo, se desconoce su significado. De lo anterior, un posible significado de toda la
frase sera Un [da] para completarse el primero, su ltimo [ciclo o luna?] que
correspondera al ltimo da del ciclo lunar previo, antes de que la Luna pueda ser vista
nuevamente y dar inicio a la nueva lunacin. Esta posibilidad tiene sentido si se observa
que adicionalmente el glifo C seala a la primera lunacin del Dios Solar del Inframundo,
sin especificar que se at, puesto que no tiene el glifo KAL en forma de mano extendida.
Y por tanto, est por concluir o completarse la primera lunacin o el primer ciclo de esa
variante del glifo C. De esta manera, excepcionalmente este glifo refiere a la lunacin
corriente que est a punto de finalizar en un da ms, lo que se comprueba en el clculo de
este monumento desde el Marcador del Juego de Pelota. Como se seal arriba, se llega
correctamente a lo registrado si para la Estela 31 se pone el valor de 1, que en el algoritmo
de clculo significa que se trata del ltimo da de la lunacin previa.
Expresin para el reinicio de la Luna

En la figura 4.6c se tiene el conjunto de cartuchos que componen la edad de la Luna de la
Estela 1 de la Rejolla, que se asocia ntimamente con Caracol (Grube y Martin 2004:37).
Es un monumento al que estos autores reconstruyen su fecha de Serie Inicial como
9.10.7.5.1 (1/Abr/640), da en el que la edad astronmica de la Luna fue de 1.5 das. En la
figura se aprecia la declaracin tpica del glifo D huliiy Uh desde que hubo llegado la
Luna, y ste va precedido por un cartucho que se transcribe ki-ji-ya; esto es, kijiiy y
entonces hubo iniciado nuevamente, por lo que se entendera que se trata de la primera
visibilidad, congruente con la edad astronmica y con el hecho de que sta fue observada.
Edades de la Luna de valor ritual

El Tablero del Templo de la Cruz de Palenque fue dedicado en el 9.12.18.5.16 (26/Jul/690),
aunque la Serie Inicial y por consiguiente la fecha de la Serie Lunar es del 12.19.13.4.0
(7/Dic/3121 a.C.), lo que hace que la edad de la Luna haya sido calculada
retrospectivamente a ms de 3800 aos atrs. Esto explica la razn de una diferencia de
cerca de 10 das entre la edad astronmica de la Luna y la edad registrada por los Mayas
(vid infra 7.4 y 8.1.2). Al margen de la exactitud en el clculo, la imagen de los

cartuchos que conforman la edad de la Luna (ver figura 4.6d) exhibe un primer cartucho
que expresa HO-bi-xi-ya que construye ho-bixiiy y un segundo cartucho HUL-li-ya;
esto es, huliiy. En A Preliminary Classic Maya English / English Classic Maya
Vocabulary of Hieroglyphic Readings de Erik Boot (2002:20), la entrada bix se traduce
como count of five or seven, que ejemplifica con ho-bix five counted days. El glifo
de este ejemplo concluye con el sufijo ya, que como se ha mencionado forma el tiempo
semi-pasivo del verbo, contar en este caso. Por lo tanto la declaracin completa ho-bixiiy
huliiy se refiere a hubo contado cinco das desde que hubo llegado [la Luna].
En el Dintel 21 de Yaxchiln (ver figura 4.6e) de fecha 9.0.19.2.4 (16/Oct/454), pero
dedicado en el 9.16.1.0.9 (12/May/752) y por tanto retrospectivo a unos 298 aos atrs, se
tiene una expresin similar a la anterior. En este caso el primer cartucho transcribe WUK-
bi-xi-ya y el segundo la palabra huliiy, por lo que en conjunto la declaracin expresa Wuk-
bixiiy huliiy hubo contado siete das desde que hubo llegado [la Luna]. Ntese que en la
traduccin de Boot se indica que bix se refiere a una cuenta de cinco o siete das, que es el
caso en estos dos ejemplos, por eso bix no aparece con otros numerales que no sean estos;
por lo tanto se trata de un clasificador numrico para cuentas de cinco y siete. Es muy
posible que el uso de esta locucin tenga que ver con cuestiones rituales, pues como lo
explica Marion (1999:322, 339), entre los lacandones que habitan en la regin de
Yaxchiln le toma al alma de un muerto cinco das para abandonar el mbito terrestre.
Pero eso no est circunscrito a ese hecho, pues el periodo de cinco das es el que se requiere
para que la muerte engendre vida, lo mismo que en el otro sentido, la vida engendra la
muerte. Dice textualmente la vida triunfa sobre la muerte despus de cinco das de
exposicin al Sol renovado y renovador. Y en un relato mtico de los lacandones que esta
autora cita de Boremanse (1986:58) se explica que esto se relaciona con la germinacin de
semillas y el crecimiento de la hierba y arbustos, ms an, se menciona que les toma a los
rboles cinco lunas para llenarse de frutos y por consiguiente que los animales y los
hombres tengan alimento y stos ltimos se puedan multiplicar, as como otros animales
que participan del ciclo de la vida al ser parte de la escala alimenticia, tambin en intervalos
de cinco das. Con esto concluye esta investigadora que es as como los lacandones
conciben la reproduccin cclica de su sociedad y el restablecimiento del equilibrio [].
De la misma forma conciben la conservacin de su medio natural. Quiz no podemos

pensar que en el Clsico hubiese tenido el mismo significado que para los lacandones del
siglo XX, pero lo que s es posible suponer, es que los nmeros cinco y siete tuviesen algn
significado de importancia de ndole ritual o religiosa, quiz relacionado con la dicotoma
muerte-vida, y de ah el logograma que incluye un crneo. En ese sentido, expresiones
tales como las de los ejemplos de Palenque y Yaxchiln revisten de significacin.
Das que faltan para la nueva lunacin

Un ltimo enunciado se encuentra en el Dintel 29 de Yaxchiln, tambin de Serie Lunar
retrospectiva, pues sta tiene la fecha 9.13.17.12.10 (27/Ago/709), mientras que el Dintel se
dedic en el 9.16.13.0.0 (1/Mar/764). ste es parte del conjunto de los dinteles 29, 30 y 31,
de los que Peter Mathews (2009, Yaxchilan\YAX 000c a:35)10 seala que la fecha de
dedicacin de todo el grupo es la mencionada y que se registra en el Dintel 31. En la
porcin destinada a la edad de la Luna (ver figura 4.6f) se tienen los siguientes glifos
HOLAHUN-ni-BAH-ya, seguido de convencional huliiy Uh. El primer cartucho
construye la expresin Holahun baaniiy 15 y entonces, de donde el enunciado completo
dice 15 [das] y entonces hubo llegado la Luna. Esto implica que la lunacin actual
tendr 15 das ms, incluyendo los tres das de invisibilidad y como se trata de una lunacin
de 30 das, segn se indica en el glifo A, el resultado es que el registro de la edad de la
Luna equivalente, en la manera convencional que se utiliza en los otros monumentos, sera
14D. Esto es consistente con la edad astronmica de la Luna de 13.8 das, pero ms an, en
los clculos que se hacen en el captulo 7, el valor 14D lleva a clculos correctos (vid infra
7.1, cuentas 112 y 113).
4.2.4. Casos especiales del glifo A

Otro de los cartuchos que exhibe algn tipo de variante con respecto de su representacin
convencional es el denominado glifo A, el correspondiente al tamao de la lunacin que
corre, sea de 29 o de 30 das. Schele et al. (1992) sugieren que ste es el sujeto nominal del
estativo, compuesto por la construccin de los glifos X y B, por lo que la ltima frase de la
Serie Lunar leera algo as como X es su nombre, el 29, o el 30. Con base en la posicin
del coeficiente numrico de los glifos D y A, Barbara MacLeod (1993) refiere al hecho,
10
The Maya Dates Project, Archivo de computadora proporcionado por el propio autor, Noviembre/2009,
<Yaxchilan\YAX 000c a YAXCHILAN Chronological Data Sheets Lintels Maya Dates Project Format>, pag. 35.
extrao, de que consistentemente son imgenes espejo entre ellos. Un caso de esta imagen
reflejo que denota caractersticas especiales es el de la Estela 26 de Piedras Negras (ver
figura 4.7e), en el que el numeral del glifo A se coloca anexo a la extrema derecha del
cartucho C, el cual tiene un glifo de Luna y que se utiliza para ambas lecturas; en un caso
como completivo del verbo atar para el glifo C y por otro como winak para el A.
Figura 4.7: Cartuchos tamao de la Luna especiales de Series Lunares.
Esta autora relaciona lo anterior con la acepcin del glifo T79 PAT que se encuentra
en la parte superior de estas variantes (ver figuras 4.7b, c), y que entre sus significados est
el de espalda y hombros. En este caso, sugiere que el valor del glifo principal de este
cartucho T628 pudiera tener el valor de li o alguno de tipo Vl, lo que resultara en la
palabra patil hacia atrs o entonces. Con base en esto concluye que la combinacin de
estos dos glifos T69:628 para el cartucho de la Serie Lunar, pudiera tener un significado de
y entonces o lo que viene al final es nueve o diez. De esta manera se elimina el valor
de veinte, dice la autora, as does the rare Piedras Negras variant of Glyph A, ya que el
coeficiente siempre se coloca en la parte final despus de la declaracin de veinte.
Opino que lo anterior puede tener otra posibilidad de lectura, en la que en parte la
propuesta de MacLeod es correcta. Se ha sugerido una posible lectura del glifo principal
como chich sangre, aunque es probable que tenga otras lecturas. Ntese que en el
ejemplo del glifo del da 8 Hix que se encuentra en la Estela 10 de Kaminaljuy (ver figura
4.8f), la parte circundante de ste tiene toda la forma de la sangre que cae. Evidentemente
ese elemento sufri modificaciones al paso del tiempo hasta llegar a la forma comn que se
encuentra en los monumentos de las tierras bajas del Clsico y que distingue entre un valor
logogrfico de los varios signos de los das, con respecto del valor para da, cuando cuenta
con ese determinativo.
Figura 4.8: Glifos de das Quirigu.
Por otra parte, ntese la similitud de los determinativos de los glifos para da que se
encuentran en diversos monumentos de Quirigu, con el glifo T628, el principal del
cartucho especial A de la Serie Lunar. En estos ejemplos (ver figuras 4.8a, b, c, d, e) se
observa con claridad que el signo del da se sobrepone, o est contenido en el interior del
determinativo, y que no se trata simplemente de tres pequeas figuras accesorias en la parte
inferior de ste. En cuanto a los ejemplos especiales del cartucho A, opino que no se utiliza
como determinativo, sino como logograma con significado de veinte debido que esa es la
cantidad de los signos de los das. Por el momento no es posible ofrecer una lectura de este
glifo, otra que la ya mencionada chich, que no representa una palabra para veinte, tal
como MacLeod refiere en su artculo (ibid. 2), y de la cual se ha asumido ese significado;
sin embargo, me parece que s representa esa cantidad por lo que aqu se expone.
Con relacin al prefijo pat que se encuentra en esta variante especial del glifo A, se ha
traducido como espalda, ms especficamente al referirse a la parte alta de la espalda, los
hombros o la nuca. Otras acepciones de la palabra son como verbo transitivo o como verbo
posicional formar, hacer, dar forma y como adverbio despus (Boot 2007:135).
Con excepcin del uso de esta locucin como sustantivo, si el caso es que se utilice como
verbo el compuesto del cartucho A no podra corresponder al sujeto nominal del estativo,
como se refiri arriba, y por tanto se tratar de un enunciado independiente en el que se
expresa que se da forma a veinte y diez, o veinte y nueve. Si fuera que la acepcin de pat
es como adverbio, al ser el nominal, pudiera expresar en conjunto con los glifos X y B, X
es su nombre, y despus el 29, o el 30. De estas dos posibilidades, pienso que la primera
tiene mayor sentido, y que por tanto la lectura completa de la inscripcin de la Serie Lunar
de las Estelas A y N de Copn seran como sigue (ver figura 4.9):
Figura 4.9: Series Lunares de Estelas A y N de Copn.
La lectura de la Estela A dice:

Holahun huliiy [Uh] Wak kalaj Dios Solar Kan Ajaw u kaba pat
veintena bolon
Quince [das] desde que hubo llegado [la Luna], se ataron seis veces [Luna] Dios
Solar, glifo X Precioso Seor? es su nombre, se da forma a veinte y nueve.
La lectura de la Estela N dice:
Il Nah Kuh naah kalaj Dios Solar ? Kuh Chan? ? u kaba pat veintena
lahun
Se ve la Casa Sagrada, se at la primera [Luna] Dios Solar, glifo X ? Sagrada
Serpiente? ? es su nombre, se da forma a veinte y diez.
Con relacin a la variante del glifo A de la Estela 63 de Copn (ver figura 4.7a), en la
parte superior del glifo principal, se ve un ave que Lacadena y Cases (2010:6) identifican
como el logograma YAXUN, posiblemente se trate de la cotinga, alguna variedad de la
familia cotingidae. Debajo de ste existe otro logograma que no se puede reconocer y a su
derecha se aprecia parte del nmero nueve en notacin de barras y puntos. De esto ltimo
se colige que se trata de un tamao para esta lunacin de 29 das, mas no es posible hacer
una reconstruccin del texto o su posible significado.
Por ltimo, la variante de la figura 4.7d que se encuentra en la Estela 6 de Tikal,
exhibe en su extrema izquierda un glifo de Luna que en su interior contiene un punto para
representar el nmero uno, por lo que esta parte del cartucho se lee como hun winaak un
veinte. A la derecha se registr una especie de gancho, seguido de lo que pudiera ser una
alita con valor silbico de ka. Debajo de estos dos glifos, se encuentra otro,
lamentablemente borrado, aunque en la fotografa de la pieza se pueden notar restos que
insinan la existencia de algo, ahora ilegible. La forma exterior y general de este glifo,
puede corresponder con la del silabograma yi, con lo que se pudiera construir la expresin
kay termina o concluye; sin embargo, esto entra en el terreno de la especulacin y por
tanto no nos atrevemos a sugerir que esto pudiera ser lo que se expresa en esa porcin del
texto, ya que la mencionada forma general y externa del glifo inferior, tambin puede
corresponder a un sinnmero de otros glifos. Otra posibilidad de la parte superior del glifo,
puede ser la del logograma TAJ, por el parecido con el primer ejemplo que Lacadena y
Cases (ibid. 14) presentan para esa palabra; no obstante, no parece que el uso de ste fuera
el de su significado literal antorcha, sino ms bien su utilizacin como Rebus para ta
en, o para la construccin de alguna otra expresin que utilice el fonema ta(j). En
cualquiera de estos casos, tampoco se puede proponer una posible lectura del cartucho, por
la falta de informacin del glifo inferior. Sin embargo, lo que s se puede proponer es que
todo el cartucho A representa el valor para una lunacin de 30 das, lo cual se obtiene de la
reconstruccin que se hace a partir de los clculos, como se ver en el captulo 8 en la
reconstruccin correspondiente de Tikal (vid infra 7.1, cuentas 24 y 25).
4.3. Patrn de Lunaciones

Una breve descripcin del mtodo utilizado en este proceso de la investigacin. Despus
de revisar las imgenes con que se cuenta, de la totalidad de monumentos de cada ciudad
estudiada, se separaron aquellos que son relevantes por contener Series Lunares en su
inscripcin. Posteriormente se hizo una revisin de las fechas de estos monumentos, ya que
es frecuente el deterioro y por tanto es necesaria la reconstruccin de algunas de stas;
adicionalmente se revisaron trabajos previos de otros investigadores, con el propsito de
comparar los registros de los monumentos con su temporalidad, los sucesos que se relatan y
su momento histrico. Todo lo anterior permiti realizar y confirmar la reconstruccin de

fechas con gran precisin. Posteriormente se confrontaron los resultados con la
informacin de trabajos como el The Maya Dates Project de Peter Mathews o la
compilacin de fechas que prepar David Stuart (s.f.) para Copn.
Para concluir con esta parte del trabajo, se identificaron los monumentos cuya fecha
de Serie Inicial y su Serie Lunar asociada, corresponden al momento de su dedicacin, a
stas se les denomin como Series Lunares contemporneas. Existen, en contraste,
monumentos que fueron dedicados en pocas posteriores a las fechas de Serie Inicial cuya
informacin lunar asociada tuvo, por tanto, que ser calculada de manera retrospectiva,
desde algn momento cercano al de su consagracin hasta el de la fecha de Serie Inicial;
por lo que stos estn catalogados como monumentos con fechas retrospectivas. Para
determinar la fecha de dedicacin o cercana a sta, se sigui un mtodo similar al que
utiliza Peter Mathews en su Maya Dates Project. l establece como fecha de dedicacin
aquella que sea la ltima registrada en el monumento, siempre que no se refiera a ella con
la expresin caracterstica de fecha posterior utoom. Cabe aclarar que esa fecha no es
indicativa de que ese fuera el da de la dedicacin del monumento, simplemente nos da un
parmetro de la poca en la cual se coloc, que bien pudo haber sido en fecha posterior a
esa ltima registrada, aunque cercana. Adicionalmente, existen algunos registros que
sealan de manera explcita la ereccin del monumento, por medio de la declaracin tzapaj
tuun se levant la piedra en cuyo caso se toma esa fecha como la base para el clculo
retrospectivo para la Serie Inicial. Una vez que se concluy con la identificacin de Series
Lunares contemporneas y retrospectivas, se llevaron a cabo los anlisis para cada tipo.
Para ello se tom en consideracin que el tratamiento que habr de darse a cada una de
estas dos categoras ser por separado, y con ligeras variaciones entre s.
En la seccin anterior se expuso el significado de las distintas expresiones utilizadas
en la construccin de la Serie Lunar, unas de las cuales refiere al momento cuando la Luna
pasa de ser visible a su periodo de invisibilidad que se extiende por aproximadamente tres
das y que refieren con la declaracin il Nah Kuh. Otra de ellas que tambin marca un
momento especfico es el enunciado samiiy huliiy Uh que especifica la llegada de la Luna
en su primera visibilidad despus de ese periodo de ocultacin. El punto de partida de este
anlisis se da con las Series Lunares registradas en el Tablero del Palacio de Palenque (ver
figura 4.10) que utiliza este tipo de expresiones, pero que adicionalmente destaca por
contener tres Series Lunares. La fecha final, con la cual se inicia el anlisis y que para
estos efectos, segn se expres en el prrafo anterior, se toma como la de dedicacin es la
registrada en las posiciones Q9-Q13, y por tanto es la fecha que se considera como la
contempornea al monumento. De ah existe una fecha, aproximadamente un Katun
anterior, que se registra en las posiciones M15-N17, y otra todava ms antigua que es la
registrada en la Serie Inicial, ubicada en las posiciones A1-A18. La fecha que utilizo como
punto de partida, contiene la expresin samiiy huliiy Uh (posiciones Q10-R10) esta
maana o temprano hoy hubo llegado la Luna, lo que denotara la primera visibilidad de la
Luna despus de la conjuncin o Luna Nueva (vid supra 4.2.2).
Esta fecha maya corresponde al da 14/Ago/720, segn la correlacin GMT+2
(584,285). De haber considerado la correlacin GMT 584,283, la fecha sera 12 de Agosto,
da de Luna Nueva y por tanto, no visible. Esto es relevante puesto que estamos ante una
fecha en la que la Luna pudo ser observada y por tanto los datos registrados en el
monumento bien pudieron corresponder a aquellos determinados por la observacin del
momento, cuestin no posible para las otras dos fechas de ese tablero. Las condiciones
astronmicas de la Luna, vista desde Palenque, para esa fecha al ponerse el Sol, fueron las
siguientes: edad astronmica de 2.4 das, distancia angular con respecto al Sol de 28 13 y
su Arco de Visin es de 23.7644, con un porcentaje de iluminacin del disco lunar del
5.95%, lo que da un Ancho de la Luna11 de 114.24 Segundos de Arco. El da anterior
13/Ago/720, el Arco de Visin entre la Luna y el Sol fue de 14.0454 y el ancho de la Luna
fue de tan slo 34.37 Segundos de Arco, condiciones muy difciles para poder observar la
Luna (vid supra 4.2.2, tabla 4.1), por lo que es muy posible que efectivamente, sta
hubiese sido vista por primera vez el 14 de Agosto, como se puntualiza en el texto glfico.
Otro monumento que se consider en esta primera fase de la investigacin, fue la
Banca del Templo XXI (vid infra 6.2, reg. 119), cuya Serie Lunar establece la edad de la
Luna con la misma expresin samiiy huliiy Uh. Esa fecha consecuentemente correspondi
a una edad astronmica de la Luna de 2.7 das, el 18/Jun/709, con un Arco de Visin de
29.2817 y el Ancho de la Luna de 159.98 poco ms de 2.5 minutos de arco, lo que da un
valor del ndice de visibilidad lo suficientemente alto para que la Luna hubiera sido vista
11
El Ancho de la Luna se refiere al tamao en Segundos de Arco de la porcin de la Luna que se encuentra iluminada (vid
supra 1.1.2).
ese da. De hecho, la Luna pudo haber sido vista desde el da anterior (vid supra 4.2.2 y
tabla 4.1). Lo significativo de esta situacin es que contamos con dos monumentos que nos
permiten establecer, en un periodo definido de das, una cantidad exacta de lunaciones (ver
figura 4.4); en este caso existen 138 de ellas en un lapso de 4075 das.
Figura 4.10: Tablero del Palacio, Palenque (dibujo de Merle Greene Robertson).
En este punto me resisto a seguir el mtodo occidental de la mayora de los

investigadores, de elaborar un promedio y proponer que para los mayas la revolucin
sindica de la Luna era de: RS = 4075 das 138 lunaciones, equivalente a 29.52898 das
por lunacin. Me parece que si queremos tener un mejor entendimiento de lo que fue la
antigua cultura maya, debemos abstraernos de ese tipo de pensamiento y hacer el esfuerzo
por situarnos en su contexto. Sobre esto sigo la opinin de Lpez Austin (1998:262) acerca
de la construccin de los conceptos indgenas que hacemos los historiadores y etnlogos,
segn refiere, cuando expresa que no lo haremos adecuadamente si no tomamos en cuenta
la perspectiva indgena. Si bien su comentario es relativo a la comprensin de los mitos,
es enteramente aplicable a todo tipo de concepciones indgenas, como la del tiempo y la
astronoma. Por eso mi bsqueda se orient en determinar la cantidad y el acomodo de
lunaciones en periodos de 29 y 30 das que es lo que ellos registraron en sus
inscripciones, lo cual nos lleva desde una fecha a la otra, para llegar de una edad de la
Luna a la siguiente registrada.
4.3.1. Arreglo de lunaciones en semestres

Al respecto, lo que s sabemos con certeza es que registraban lunaciones de 29 y de 30
das.12 Se ha asumido que lo que hacan era alternar estas cantidades (vid supra cap. 2) y
que en ocasiones para compensar el corrimiento, debido a que la revolucin sindica de la
Luna era de 29.530271 das en promedio hacia el ao 755 cercano a la fecha cuando se
registran las Series Lunares en Palenque (vid supra 1.1.3, tabla 1.3), agregaban una
lunacin de 30 das en lugar de una de 29. Una de las razones para esto es que en dos
inscripciones de Palenque TCF y TS que presentan lunaciones consecutivas, ambas
registran un valor de 30 das para la lunacin corriente (cfr. Villaseor 2007:132).
Adicionalmente, esto es posible comprobarlo por el registro de las tablas de eclipses que se
encuentran en las pginas 30 a 37 del Cdice Dresde. Despus de la fecha de entrada o de
inicio de la tabla en Cuenta Larga que est en la pgina 31, en la parte inferior de cada
seccin, a lo largo de todas las siguientes pginas, se localizan los incrementos en das que
llevan desde un momento al siguiente sealado por medio de los das del Tzolkin.
Las cantidades que ah se registran son slo estas tres: 177, 178 y 148, que equivalen a
12
Para una consideracin desde el punto de vista astronmico, obtenido por medio de experimentacin emprica, ver la
seccin 1.1.2 en la que se exponen algunas razones sobre la validez de un registro de esta naturaleza; esto es, de
alternancia de lunaciones con valores de 29 y 30 das.
grupos de seis lunaciones, las primeras dos, y de cinco lunaciones la tercera. Los 177 das
se obtienen de sumar 30+29+30+29+30+29, y los 178 das se alcanzan con la suma de
30+29+30+29+30+30; como se ve en el registro del Dresde, evidentemente se agregaba un
da adicional en algn momento, para incrementar el promedio de 29.5 das a alguna
cantidad que se acercara ms al valor real del ciclo lunar. Por lo que respecta a la cifra de
148 das, sta se obtiene por la suma de 30+29+30+29+30.
I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV

1 30 30 30 29 29 30 30 30 30 30 29 29 30 30
2 29 29 29 30 30 29 29 29 29 29 30 30 29 29
3 30 30 30 29 29 30 30 30 30 30 29 29 30 30
4 29 29 29 30 30 29 29 29 29 29 30 30 29 29
5 30 30 30 29 29 30 30 30 30 30 29 29 30 30
6 29 29 30 30 30 29 29 29 29 30 30 30 29 29
+ 177 177 178 177 177 177 177 177 177 178 177 177 177 177
Acumulado 886 1063 1240 1417 1594 1772 1949 2126 2303 2480
Cantidad de lunaciones 30 36 42 48 54 60 66 72 78 84
Promedio por Lunacin 29.533 29.528 29.524 29.521 29.519 29.533 29.530 29.528 29.526 29.524
Tabla 4.3: Grupos de seis lunaciones.
Se sabe con certeza que los antiguos mayas del Clsico agrupaban las lunaciones en
conjuntos de seis, segn se registra por medio del coeficiente del glifo C. Con lo anterior
en mente, se realiz el ejercicio de agrupar lunaciones en bloques de seis, por medio de
alternarlas con valores de 29 y 30 das, en los que se agrega, en uno de los bloques, una
lunacin adicional de 30 das; el resultado es el arreglo de posibles lunaciones que se
muestra en la tabla 4.3. En sta se observa el acomodo de lunaciones alternadas que
forman semestres lunares. Se aprecia que en los grupos III y X se inicia con 30 das y se
concluye con 30 das, lo que agrega un da ms al grupo de seis lunaciones y por lo tanto la
suma total de das de esos grupos en la fila sealada con un signo de + en la columna de
la extrema izquierda es de 178 en lugar de 177, que es el total de das para todos los otros
semestres lunares. A partir del 5 grupo de lunaciones, debajo de cada columna se tiene el
total de das acumulados de todas las lunaciones que parten de la primera del grupo I a la 6
del grupo correspondiente final; esto es, del grupo V al XIV. Por ejemplo, desde la primera
columna hasta la 5 inclusive, el total de das transcurridos es de 886, cantidad que se indica
a la derecha en la lnea que dice Acumulado y debajo de la columna V. En la lnea debajo
del acumulado, se registra la cantidad total de lunaciones que abarca todo ese bloque, en
este caso si se cuentan las seis lunaciones de los grupos I al V, se tiene un total de 30, lo
que da como resultado un valor equivalente por lunacin de 29.53333 das. Si, por
ejemplo, se cuenta desde la 1 columna hasta la 7 inclusive, el resultado es de 1240 das en
42 lunaciones, con un equivalente por lunacin de 29.52381 das, y as para todos los casos.
4.3.2. Arreglo de grupos de semestres lunares

A partir de este acomodo de lunaciones, se elaboraron unas tablas que permiten realizar el
clculo, por medio de contar los das de las lunaciones, para ir desde la fecha asociada a la
Serie Lunar de un monumento a la fecha correspondiente de otro. El objetivo es que la
suma de das de las lunaciones debe ser igual al nmero de das que efectivamente
transcurrieron desde una fecha a la otra. En otras palabras, a partir de la fecha en Cuenta
Larga de dos monumentos se determinan los das transcurridos entre ellas; y por otra parte,
desde una de estas fechas se parte, por medio de acomodar arreglos de los grupos de
lunaciones en patrones de cinco, seis o ms grupos, de tal manera que al contar los das de
estos patrones se tenga la misma cantidad de das que la obtenida por el medio anterior. En
realidad lo que se hace es ver qu acomodo del Patrn de Lunaciones seleccionado permite
ir, en la cantidad de das transcurridos, desde la edad de la Luna registrada en el primer
monumento a la edad de la Luna del segundo. Es frecuente que las distancias sean de
varios miles de das, y por lo tanto se hace necesario repetir el Patrn de Lunaciones
seleccionado varias veces en su totalidad, y posiblemente en partes al inicio y al final para
llegar al valor cannico maya, de una edad de la Luna a la siguiente. De manera grfica se
presenta este ejercicio en las tablas 4.4 y 4.5. En la primera se hace la comparacin desde
la fecha de dedicacin de la Banca del Templo XXI de Palenque hasta la posible fecha de
dedicacin del Tablero del Palacio, la tercera Serie Lunar de este monumento. En este
caso, la distancia entre las dos fechas es de 4075 das, que equivale a 138 lunaciones; en
ambas, la edad de la Luna corresponde a la primera visibilidad, se desconoce qu nmero
de lunacin se perdi el glifo C es la del Templo XXI, pero la del Tablero del Palacio
es la cuarta del grupo de seis lunaciones, puesto que el glifo C registra que se han atado tres
lunaciones de la variante del Dios Solar del Inframundo. Adicionalmente, la lunacin de la
Banca del Templo XXI que da inicio es de 30 das, mientras que la del Tablero del Palacio
es de 29. Todos los datos contenidos en las inscripciones se ven reflejados en las tablas y
en particular en las cantidades de inicio y final en las columnas del clculo.
En este caso, se tienen seis conjuntos de columnas, cada uno compuesto de tres
valores, la izquierda es un nmero consecutivo de lunacin, que va de cero la lunacin
corriente de inicio al 138 la ltima lunacin a la que se llega. La columna central
tiene cifras de 29 y 30 alternadas, que representan la cantidad de das de cada una de esas
lunaciones y por tanto, en principio, equivalen a los valores de los glifos A. Se dice en
principio, puesto que para la primera lunacin, el valor se define a partir de la edad de la
Luna registrada en el monumento, y concretamente es la cantidad de das que restan por
transcurrir a esa lunacin que corre. Por ejemplo, si la edad de la Luna registrada en el
monumento fuese de 19 das y el tamao de la lunacin de 30, en este campo se colocara la
diferencia que es de 11, los das que faltan para que se complete esa primera lunacin. A
partir de ese punto, todos los valores son de 29 y 30 que se van alternando puesto que
corresponden a los tamaos de las lunaciones que habr que sumar hasta llegar al final. De
manera similar el valor de la ltima lunacin tambin depende de la edad de la Luna
registrada en el monumento correspondiente, y en este caso, se coloca la cifra de los das
que han transcurrido o la propia edad de la Luna consignada en los glifos D y E de la Serie
Lunar. Para el ejemplo que aqu se considera, los valores sern por tanto de 29 para el
inicio y de 0 para el ltimo. La tercera columna de cada grupo, la derecha, contiene los
datos de los glifos C acomodados en grupos de seis, de tal manera que denotan un semestre
lunar alternando las variantes del mismo. De esta manera se ve que un semestre registra las
seis lunaciones de la variante de la Diosa Lunar, seguido de la del Dios Solar del
Inframundo, continua con el semestre del Crneo, para regresar al de la Diosa Lunar y as
sucesivamente. Los coeficientes indican el nmero de la Lunacin que le corresponde en el
semestre, as se tiene por ejemplo 1Cl, 2Cl, 6Cl, 1Cs, 2Cs, 1Cc, 2Cc, etc.13 En la
grfica de la tabla se alternan los grupos por medio del sombreado de los campos para
efectos de facilitar la identificacin de los semestres. En la tabla 4.4 ntese que los
primeros dos semestres, as como los ltimos dos alternan las cifras de 29 y 30, mientras
que el semestre central da inicio con 30 y concluye con las dos ltimas lunaciones tambin
de 30 das cada una. Se observa que el Patrn de Lunaciones seleccionado para Palenque
es de 886 das, con 30 lunaciones en cinco semestres lunares, uno de los cuales sustituye
una lunacin de 29 das por una de 30.
13
Los coeficientes van del uno al seis, y las variantes se designan por la letra minscula que sigue a C: l para Diosa Lunar,
s para Dios Solar del Inframundo y c para Crneo.
De lo expuesto, se puede notar que en la tabla 4.4, se tienen cuatro patrones plenos de
886 das los cuatro grupos de columnas completos, precedidos por slo tres lunaciones
en el grupo de columnas de la extrema izquierda y el final dos semestres lunares ms
cuatro lunaciones grupo de columnas de la extrema derecha. De manera similar, en la
tabla 4.5 se tienen siete patrones de lunaciones cabales de 886 das los siete primeros
grupos de columnas, que estn precedidos por slo una lunacin la identificada con 0
en la columna de la extrema izquierda, de dos das y que concluyen con dos semestres
lunares y cuatro lunaciones adicionales en el grupo de columnas de la extrema derecha.
Por lo anterior, la tabla 4.4 da comienzo con el nmero 29, que equivale a la cantidad
de das que restan por transcurrir de esa primera lunacin a partir del da de inicio, como la
lunacin ser de 30 das ntese que en el campo Tamao Luna se coloc la cantidad de
30 para la Banca del Templo XXI y se est en el primero, por lo que slo restan 29 das.
Tambin se puede apreciar que en el bloque de inicio, no se incorporaron las tres primeras
lunaciones de un semestre lunar, por lo tanto, el clculo comienza a partir de la cuarta
lunacin que se identifica como de la variante del Crneo. Como estos datos no se obtienen
del propio monumento, por la razn antes mencionada, en realidad se determinan a partir de
la reconstruccin que es posible hacer, puesto que se conoce el coeficiente y la variante del
glifo C del otro monumento. Esto se debe a que segn est registrado en el Tablero del
Palacio, el cmputo se debe terminar en una cuarta lunacin, pues ste registra que se han
completado tres lunaciones de la variante del Dios Solar del Inframundo. Con respecto a
este ltimo monumento, la inscripcin establece que el tamao de la lunacin corriente ser
de 29 das; si se observa en la columna central del ltimo conjunto de columnas, despus
del nmero 138 lunacin final dice 0, que es el equivalente a la primera visibilidad de
la Luna. El punto importante es que esta lunacin, en la tabla, corresponde a una de 29
das; ntese que se alternan los valores 30 y 29, y por tanto esta ltima lunacin sera de 29,
tal como lo dice el glifo A de esta Serie Lunar del Tablero del Palacio.
Comparacin de fechas de la Banca del Templo XXI al Tablero del Palacio (c) de PALENQUE
Banca del Templo XXI
Fecha Dedicacin 9.13.17.9.0 Dice Samiiy huliiy Uh "Hoy ms temprano hubo llegado la Luna" equivale a 0D. La Luna tena 2.7 das.
Tablero del Palacio (c)
Tercera fecha Serie Lunar 9.14.8.14.15 Dice Samiiy huliiy Uh "Hoy ms temprano hubo llegado la Luna" equivale a 0D. La Luna tena 2.3 das.
Clculo diferencia
Distancia en das 4075 Tamao Luna Glifo C Patrn
Fecha dedicacin Banca del Templo XXI lunacin ref. # 4721 30 [3Cc] de
Tercera Serie Lunar Tablero del Palacio lunacin ref. # 4859 29 3Cs Lunaciones
Diferencia de lunaciones 138 886
3 30 1Cl 33 30 1Cc 63 30 1Cs 93 30 1Cl 123 30 1Cc
4 29 2Cl 34 29 2Cc 64 29 2Cs 94 29 2Cl 124 29 2Cc
5 30 3Cl 35 30 3Cc 65 30 3Cs 95 30 3Cl 125 30 3Cc
6 29 4Cl 36 29 4Cc 66 29 4Cs 96 29 4Cl 126 29 4Cc
7 30 5Cl 37 30 5Cc 67 30 5Cs 97 30 5Cl 127 30 5Cc
8 29 6Cl 38 29 6Cc 68 29 6Cs 98 29 6Cl 128 29 6Cc
9 30 1Cs 39 30 1Cl 69 30 1Cc 99 30 1Cs 129 30 1Cl
10 29 2Cs 40 29 2Cl 70 29 2Cc 100 29 2Cs 130 29 2Cl
11 30 3Cs 41 30 3Cl 71 30 3Cc 101 30 3Cs 131 30 3Cl
12 29 4Cs 42 29 4Cl 72 29 4Cc 102 29 4Cs 132 29 4Cl
13 30 5Cs 43 30 5Cl 73 30 5Cc 103 30 5Cs 133 30 5Cl
14 29 6Cs 44 29 6Cl 74 29 6Cc 104 29 6Cs 134 29 6Cl
15 30 1Cc 45 30 1Cs 75 30 1Cl 105 30 1Cc 135 30 1Cs
16 29 2Cc 46 29 2Cs 76 29 2Cl 106 29 2Cc 136 29 2Cs
17 30 3Cc 47 30 3Cs 77 30 3Cl 107 30 3Cc 137 30 3Cs
18 29 4Cc 48 29 4Cs 78 29 4Cl 108 29 4Cc 138 0 4Cs
19 30 5Cc 49 30 5Cs 79 30 5Cl 109 30 5Cc
20 30 6Cc 50 30 6Cs 80 30 6Cl 110 30 6Cc Das transcurridos 4075
21 29 1Cl 51 29 1Cc 81 29 1Cs 111 29 1Cl Suma das lunaciones 4075
22 30 2Cl 52 30 2Cc 82 30 2Cs 112 30 2Cl Diferencia 0
23 29 3Cl 53 29 3Cc 83 29 3Cs 113 29 3Cl
24 30 4Cl 54 30 4Cc 84 30 4Cs 114 30 4Cl
25 29 5Cl 55 29 5Cc 85 29 5Cs 115 29 5Cl
26 30 6Cl 56 30 6Cc 86 30 6Cs 116 30 6Cl
27 29 1Cs 57 29 1Cl 87 29 1Cc 117 29 1Cs
28 30 2Cs 58 30 2Cl 88 30 2Cc 118 30 2Cs
[3Cc] 29 29 3Cs 59 29 3Cl 89 29 3Cc 119 29 3Cs
0 29 4Cc 30 30 4Cs 60 30 4Cl 90 30 4Cc 120 30 4Cs
1 29 5Cc 31 29 5Cs 61 29 5Cl 91 29 5Cc 121 29 5Cs
2 30 6Cc 32 30 6Cs 62 30 6Cl 92 30 6Cc 122 30 6Cs
Tabla 4.4: Comparacin de fechas de la Banca del Templo XXI al Tablero del Palacio (c) de Palenque.
Comparacin de fechas del Tablero del Palacio de PALENQUE

Tablero del Palacio (b)
Segunda fecha Serie Lunar 9.13.10.6.8 Dice Il Nah Kuh "Se ve la Casa Sagrada" equivale a 8ED. La Luna tena 29.1 das
Tablero del Palacio (c)
Tercera fecha Serie Lunar 9.14.8.14.15 Dice Samiiy huliiy Uh "Hoy ms temprano hubo llegado la Luna" equivale a 0D. La Luna tena 2.3 das.
Clculo diferencia
Distancia en das 6647 Tamao Luna Glifo C Patrn
Segunda Serie Lunar Tablero del Palacio lunacin ref. # 4633 30 5Cc de
Tercera Serie Lunar Tablero del Palacio lunacin ref. # 4859 29 3Cs Lunaciones
Diferencia de lunaciones 226 886
5Cc
0 2 6Cc
1 29 1Cl 31 29 1Cc 61 29 1Cs 91 29 1Cl 121 29 1Cc 151 29 1Cs 181 29 1Cl 211 29 1Cc
7 29 1Cs 37 29 1Cl 67 29 1Cc 97 29 1Cs 127 29 1Cl 157 29 1Cc 187 29 1Cs 217 29 1Cl
13 30 1Cc 43 30 1Cs 73 30 1Cl 103 30 1Cc 133 30 1Cs 163 30 1Cl 193 30 1Cc 223 30 1Cs
17 30 5Cc 47 30 5Cs 77 30 5Cl 107 30 5Cc 137 30 5Cs 167 30 5Cl 197 30 5Cc
18 29 6Cc 48 29 6Cs 78 29 6Cl 108 29 6Cc 138 29 6Cs 168 29 6Cl 198 29 6Cc
19 30 1Cl 49 30 1Cc 79 30 1Cs 109 30 1Cl 139 30 1Cc 169 30 1Cs 199 30 1Cl Das transcurridos 6647
20 29 2Cl 50 29 2Cc 80 29 2Cs 110 29 2Cl 140 29 2Cc 170 29 2Cs 200 29 2Cl Suma das lunas 6647
21 30 3Cl 51 30 3Cc 81 30 3Cs 111 30 3Cl 141 30 3Cc 171 30 3Cs 201 30 3Cl Diferencia 0
22 29 4Cl 52 29 4Cc 82 29 4Cs 112 29 4Cl 142 29 4Cc 172 29 4Cs 202 29 4Cl
23 30 5Cl 53 30 5Cc 83 30 5Cs 113 30 5Cl 143 30 5Cc 173 30 5Cs 203 30 5Cl
24 29 6Cl 54 29 6Cc 84 29 6Cs 114 29 6Cl 144 29 6Cc 174 29 6Cs 204 29 6Cl
25 30 1Cs 55 30 1Cl 85 30 1Cc 115 30 1Cs 145 30 1Cl 175 30 1Cc 205 30 1Cs
26 29 2Cs 56 29 2Cl 86 29 2Cc 116 29 2Cs 146 29 2Cl 176 29 2Cc 206 29 2Cs
27 30 3Cs 57 30 3Cl 87 30 3Cc 117 30 3Cs 147 30 3Cl 177 30 3Cc 207 30 3Cs
28 29 4Cs 58 29 4Cl 88 29 4Cc 118 29 4Cs 148 29 4Cl 178 29 4Cc 208 29 4Cs
29 30 5Cs 59 30 5Cl 89 30 5Cc 119 30 5Cs 149 30 5Cl 179 30 5Cc 209 30 5Cs
30 30 6Cs 60 30 6Cl 90 30 6Cc 120 30 6Cs 150 30 6Cl 180 30 6Cc 210 30 6Cs
Tabla 4.5: Comparacin de fechas del Tablero del Palacio de Palenque
En el ltimo bloque de datos de la tabla, abajo a la extrema derecha, se proporcionan

otros datos que permiten corroborar que el Patrn de Lunaciones de 886 das lleva
correctamente desde el registro lunar de una fecha al registro lunar de otra. En el campo de
Das transcurridos se tiene el valor de 4075, ste se obtiene por medio de calcular los das
a partir de las fechas de Cuenta Larga, veamos las operaciones:
9. 14. 8. 14. 15
9. 13. 17. 9. 0
11. 5. 15
11 x 360 = 3960
+ 5 x 20 = 100
15 x 1 = 15
4075
El campo Suma das lunaciones es la suma de los das de todas y cada una de las
lunaciones consideradas en el periodo; esto es, es la suma de los valores de las columnas
centrales de todos los grupos de columnas de la tabla. Como se ve, el resultado es el mismo
valor que el obtenido y por ello en el campo Diferencia el valor es 0. Esto significa que
en los 4075 das, se va de una fecha a la otra y de la edad de la Luna equivalente a 0D de la
Banca del Templo XXI a la edad de la Luna, tambin equivalente a 0D del Tablero del
Palacio. Adicionalmente, este caso particular, permite reconstruir el coeficiente y la
variante del glifo C de la Banca del Templo XXI, como [3Cc].
De manera similar, en la tabla 4.5 se muestra grficamente el clculo de la segunda a
la tercera Series Lunares del Tablero del Palacio de Palenque. En la segunda Serie Lunar,
SL(b), el texto seala como la entrada o el momento en que la Luna deja de ser visible, y
por tanto se hace equivalente a 8ED, o 28 das desde que hubo llegado, si se expresara de
manera convencional. Los datos de la tercera Serie Lunar, SL(c), son los ya mencionados
arriba. La cantidad de das desde una fecha a la otra son 6647 y habrn de transcurrir 226
lunaciones, aunque para la primera tan slo se contabilizan dos das que son los que le
restan, pues la inscripcin de la SL(b) dice que esa lunacin sera de 30 das y como
equivale a 28, en la tabla se comienza con dos. El glifo C registra 5Cc, que significa que se
han atado cinco lunaciones de la variante del Crneo y por tanto en el inicio de la tabla se
da principio con 6Cc. Estos dos datos se colocan en la parte superior del primer grupo de
columnas en la tabla. A partir de ah, se siguen siete Patrones de Lunaciones de 886 das
completos, al trmino de los cuales en el ltimo grupo de columnas se tienen dos semestres
lunares ms cuatro lunaciones, la ltima con un valor equivalente a 0D. Si se ve todo el
desarrollo de la tabla, se puede notar cmo a partir de los valores del glifo C del la SL(b) se
llega correctamente a los valores de este mismo de la SL(c). Tambin se ve que la cantidad
de das que se suman desde la edad de la Luna de la SL(b) hasta la edad de la Luna de la
SL(c) por medio del uso de este Patrn de Lunaciones de 886 das es la misma que se
obtiene mediante el clculo desde una fecha de Cuenta Larga a la otra. Todo esto permite
demostrar que el uso de este Patrn de Lunaciones fue el utilizado para determinar los
valores de las Series Lunares en Palenque.
Estas dos muestras pudieran utilizar otros Patrones de Lunaciones, por ejemplo, en la
tabla 4.3, en el rengln de Acumulado se tienen otros posibles valores de estos patrones,
como 1063, 1240, 1417, 1594, 1772, 1949, 2126, 2303 y 2480. Si se hace el mismo
ejercicio con stos, en ocasiones la resta de das entre el determinado a partir de las fechas y
el obtenido por la suma de lunaciones, arroja diferencias de uno o ms das. En otros casos
sta es cero, lo que sera indicativo de que esos Patrones tambin pudieran operar; sin
embargo, cuando se colocan las series de glifos C en el orden que llevan de coeficiente y
variante, no se llega correctamente de los valores de la primera fecha a los de la segunda.
Cuando se repite el mismo ejercicio con todos los monumentos de un mismo sitio y
consistentemente los clculos, desde la Serie Lunar de un monumento a los de otro, arrojan
correctamente la edad de la Luna, as como el coeficiente y la variante del glifo C, en las
posiciones equivalentes al tamao de la lunacin para cada uno, entonces se puede asegurar
que ste fue el Patrn de Lunaciones utilizado en ese sitio. Adems, como se vio en el
ejercicio de la tabla 4.4, una vez que se conoce el Patrn de Lunaciones del sitio, es posible
reconstruir datos faltantes de cualquiera de los cartuchos que conforma la Serie Lunar.
Como se ver, a partir de los clculos realizados que se muestran en el captulo 7,
distintas ciudades utilizaron diferentes Patrones de Lunaciones. Algunas utilizaron un
patrn que, como el de 886 das, se compone de semestres lunares completos; esto es, en
todos sus grupos hay seis lunaciones y por lo tanto en todos los casos los coeficientes del
glifo C van del 1 al 6. Otras ciudades utilizaron patrones que concluyen con un grupo de
slo cinco lunaciones, que he denominado quintimestre. As por ejemplo, para un Patrn
de Lunaciones que abarca nueve grupos, los primeros ocho sern semestres completos y el
noveno ser un quintimestre, de lo cual la suma total de das ser 1565 y se conformar por
53 lunaciones. Otra de las diferencias que se vern al final de los clculos, es que el orden
de las variantes del glifo C no siempre es el mismo, ya que se pueden presentar en el orden
como el de Palenque, #Cl#Cs#Cc, o en otros sitios se presentan en orden inverso; esto
es, #Cl#Cc#Cs. Por lo general, una vez que la ciudad seleccion su Patrn de
Lunaciones, que incluye la cantidad de das en cierto nmero de lunaciones, as como el
orden de las variantes del glifo C, ste se mantuvo durante toda la secuencia completa
desde la Serie Lunar ms temprana hasta la ms tarda.
Como se comprender, hacer el ejercicio tal como se mostr en las tablas 4.4 y 4.5,
resulta poco prctico para el anlisis de un centenar o ms de Series Lunares, mxime si se
tienen que repetir los estudios con distintos Patrones de Lunaciones y entre diferentes
monumentos de un mismo sitio. Eso oblig a desarrollar un algoritmo que permitiera hacer
los clculos de manera fcil y rpida, y en el que se pudieran cambiar los valores de los
distintos parmetros y obtener resultados inmediatos para evaluar la pertinencia de uno u
otro Patrn de Lunaciones posible. En el captulo 7 se muestran los resultados de los
diversos clculos que van desde la Serie Lunar de un monumento hasta la Serie Lunar de
otro, equivalentes a los ejercicios que se expusieron en las tablas ya mencionadas. stos se
realizaron para cada una de las ciudades seleccionadas, con lo que fue posible determinar
los Patrones de Lunaciones utilizados por cada una de ellas.
5. CONTEXTUALIZACIN HISTRICA
Para poder explicar los resultados de los anlisis que se llevan a cabo en este trabajo, es
necesario establecer un adecuado contexto de los acontecimientos histricos que tuvieron
lugar durante el Clsico maya; esto se realiza con relacin a las diez ciudades que se
seleccionaron para el estudio del presente proyecto Waxaktun, Tikal, Calakmul, Copn,
Caracol, Yaxchiln, Piedras Negras, Tonin, Palenque y Naranjo. Refirase al mapa de la
figura 5.4 para la ubicacin de cada una de ellas. En este captulo se hace un breve
recuento de los hechos ms sobresalientes, con especial nfasis en las relaciones entre las
distintas entidades, ya que de ellas dependieron no slo los asuntos poltico-econmicos,
sino que a esto habra que adicionar el intercambio cultural e intelectual, como bien pudo
haber sido el relativo al conocimiento astronmico. Este repaso parte de las sucesiones
dinsticas de cada ciudad, a partir de lo cual se entretejen las relaciones entre gobernantes,
sean stas de afinidad o de rivalidad, con guerras y matrimonios, la supervisin de diversas
actividades ceremoniales, la toma de poder o la captura de enemigos. No se pretende, por
tanto, escribir una historia detallada del Clsico maya, ms bien slo sealar los sucesos
trascendentales y aquellos que pudieron influir en los intercambios antes referidos; adems
de indicar el estado de las relaciones entre las distintas ciudades y los gobernantes en turno,
al momento en que se recibe el conocimiento de la Cuenta Lunar. Por lo anterior, ms que
contar la historia de cada una de las ciudades por separado, se decidi hacer un relato
cronolgico en el que se incluyen todas en el mismo momento. Esto permite tener un
cuadro completo de la regin para cada instante significativo en la vida poltica del Clsico
maya, y as es posible contextualizar los procesos relativos al desarrollo y dispersin de las
Series Lunares.
Antes de hacer la revisin histrica de las ciudades involucradas en este trabajo, se
har un anlisis del desarrollo exclusivo de Waxaktun, necesario en virtud de ser sta la
ciudad en la que se investig, madur y finalmente se implement el uso de la Serie Lunar.
5.1. Informacin general de Waxaktun

Una de las mayores dificultades para relatar la historia de esta ciudad es el estado de
deterioro de sus monumentos donde quedaron asentados los registros de algunas de sus ms
importantes o significativas actividades, logros o fracasos. A pesar de tratarse de un sitio

185

donde la escritura se presenta desde una poca muy temprana, la mayor parte de sus
registros se realizan bajo la influencia o control que ejerce Tikal, despus de su dominio
que ocurre en el siglo IV de nuestra era. Debido a estas dos condiciones especficas, se
puede decir que la consignacin de la historia de Waxaktun se localiza principalmente en
Tikal. Por supuesto que mucho de su catlogo de datos se encuentra no slo en la escritura,
sino en los mismos asentamientos del sitio sacados a la luz por los trabajos arqueolgicos, y
registrados en la cermica, en las tumbas y en las estructuras que permanecen en pie o que
han tenido la posibilidad de cierta reconstruccin, por contar con los elementos
arqueolgicos para ello.
5.1.1. Informacin geogrfica y caractersticas de Waxaktun

El nombre de Waxaktun fue asignado por Sylvanus G. Morley en 1916. Debido a que
entonces los nombres de los campamentos chicleros cambiaban con gran rapidez, Morley
sugiri ste, compuesto por las palabras waxak ocho y tun piedra o ao, en virtud de
haberse encontrado ah, en la Estela 9, la primera que registra en su inscripcin una fecha
de ciclo 8 (Ricketson y Ricketson 1937:27). Se localiza en la regin central de la pennsula
de Yucatn, en el Petn guatemalteco, ubicado en los 17 23.5 latitud Norte y 89 37.8
longitud Oeste; esto es, unos 18.8 km al norte de Tikal en lnea recta, y por el camino que
lo conecta, el recorrido es de aproximadamente 23 km (ver figura 5.1). Geogrficamente se
encuentra en la parte central de la pennsula de Yucatn, una regin que resulta de
importancia por tratarse de aquella a partir de la cual se propaga la costumbre de erigir
estelas esculpidas con escritura, pues es en sta donde se localizan las estelas con los
registros ms tempranos (Morley 1938:135).
El sitio arqueolgico de Waxaktun se compone por una serie de Grupos definidos por
los arquelogos desde las primeras expediciones en la segunda dcada del siglo pasado (cfr.
mapa de Waxaktun en Ricketson y Ricketson, figura 198). El Grupo A, localizado en la
esquina sureste de la Acrpolis, en cuya Plaza Principal se encuentra lo que en algn
tiempo fuera el rea ms importante de la ciudad (Morley 1938:141), destacado sobre todo
por la estructura A-V, que resultara ser objeto de la conquista por parte de Tikal a
manos de Sihyaj Kahk en el ao 378 d.C. (Fahsen 1992). Unido a este grupo por la
Calzada Principal, se ubica el Grupo B, que incluye la Plaza Norte, la ms espaciosa del
sitio. El Grupo C se construy sobre una colina ligeramente ms alta, al noreste del Grupo
Contextualizacin histrica 187
B, la zona ms septentrional de las colinas de Waxaktun desde donde es posible observar

los bajos localizados al noreste (Morley 1938:143). En el oriente del sitio se encuentra el
Grupo D, conectado con la Plaza Este del Grupo A, va una calzada. En el extremo oriental
se tiene el Grupo E, posiblemente el ms antiguo del lugar y junto con el Grupo A los de
mayor relevancia en la historia de Waxaktun y donde se localizaron las estelas ms antiguas
del sitio, la Estela 9 una de cuyas polmicas es su reubicacin en el Grupo A y la 18 y
19 en el Grupo E. Las primeras construcciones de la ciudad se realizaron en este grupo
durante el Preclsico, lo que se confirma por las figuras cermicas de la fase mamom
encontradas en el lugar, que incluye la estructura del templo E-VII-Sub del Preclsico
Tardo (Ricketson y Ricketson 1937:290; Morley 1938:146; Smith 1955:3-5). De hecho,
Ricketson (ibid. 285) sugiere que Waxaktun se estableci no despus del ao 130 a.C. y
que tuvo una presencia como centro importante durante unos 8 siglos y medio.
Figura 5.1: Waxaktun y Tikal, camino entre ambas ciudades y la zona de bajos
al Este de Waxaktun (plano modificado a partir de Google maps).
La altitud de la Acrpolis y los Grupos A y B es de unos 214 msnm y la del Grupo E

es de 188 msnm. A pesar de la altitud del lugar, Ricketson y Ricketson (1937:6) refieren
que la evidencia cermica de los estratos ms tempranos seala una afiliacin con los Altos
de Guatemala, as como con la cermica del Valle de Ulua en Honduras.
El Grupo F se localiza al suroeste del E, sobre una colina de unos 12 metros ms alta
que este ltimo. El Grupo G, el ms retirado de toda la ciudad, se ubica a una distancia de
poco ms de 1.5 kms. desde la aguada principal hacia el suroeste; esto es, hacia una
direccin de 79 al oeste del Sur. Este grupo tiene una altitud de unos 80 mts. ms que el
Grupo E, y se reporta que desde esa posicin es posible observar las torres de Tikal, lo que
le confiere un valor importante a su ubicacin. De hecho, Ricketson sugiere que bien pudo
haber servido como un puesto de vigilancia (ibid. 45, 46; Morley 1938:147). Por ltimo, el
Grupo H se encuentra a unos 225 metros al sur del Grupo E.
El rea se caracteriza por tener un clima clido y hmedo, que se divide en dos
estaciones, la seca, de Febrero a Mayo y la de lluvias, de Junio a Enero; el terreno crstico
de roca porosa permite que las aguas subterrneas se drenen por l, con algunas pequeas
aguadas donde se encuentra agua a nivel de superficie (ibid. 7). Se asume que cuando los
antiguos mayas ocuparon su territorio y construyeron sus grandes centros, su poblacin se
enfrent a un clima clido y a una espesa jungla y bosques maderables con cedros, caoba y
zapote, este ltimo de madera densa que permite ser trabajado aun verde, sin astillarse.
La superficie del terreno es bastante plana, caracterstica de la pennsula. Hacia el sur
de Waxaktun, el terreno tiende a elevarse gradualmente, con Tikal a unos 275 msnm en
promedio. Esta zona del Petn contiene pequeas colinas que dan como resultado que el
agua de lluvias torrenciales corra hacia grandes reas planas, para conformar reas
pantanosas denominadas bajos, una de las cuales se localiza hacia el oriente y nororiente de
Waxaktun (ref. figura 5.1). Estas fueron consideradas, en la antigedad, poco propicias
para ser habitadas, por la inundacin durante la poca de lluvias; no obstante, tampoco
resultaban ser fuentes para el suministro de agua, pues su baja profundidad y gran
extensin, facilita la rpida evaporacin. Para este fin, se utilizaron las aguadas, una de las
cuales se localiza al oriente del Grupo A, a un costado de donde hoy est la pista de
aterrizaje que divide el sitio, con una altitud de unos 165 msnm.
Monumento Serie Inicial Fecha RC Fecha SI Objeto del monumento Otra fecha Otra fecha CL Otra fecha Otra fecha Otra fecha Otra fecha Comentarios
cristiana RC cristiana RC CL cristiana
Estela 9 8.14.10.13.15 8 Men 11/Abr/328 Posiblemente conmemore evento de guerra La plaza donde se localiza fue construida en Clsico Tardo, por eso se
Grupo A 8 Kayab favorable al gobernante (Valds et al. 1999:30) afirma que fue reubicada (cfr. Morley 1938:150; Valds et al. 1999:32).
Estela 18 8.16.0.0.0 3 Ajaw 3/Feb/357 Conmemora el fin del 16 Katun
Grupo E 8 Kankin
Estela 19 8.16.0.0.0 3 Ajaw 3/Feb/357 Conmemora el fin del 16 Katun
Grupo E 8 Kankin
Estela 5 8.17.1.4.12 11 Eb 16/Ene/378 Conmemora muerte de Chak Tok Ichaak I, 2 Ajaw [8.16.10.0.0] 12/Dic/366 Morley (1938:184, ss, 191) propone la S.I. 8.16.1.0.12 10/Feb/358, y la
Grupo B 15 Mak conquista de Waxaktun y fin de Katun [18 Sak] segunda RC como 2 Ajaw 18 Muwan, esto es 9.3.0.0.0 29/Ene/495.
Estela 4 [8.18.0.0.0] [12 Ajaw] 8/Jul/396 Conmemora el fin del 18 Katun y
Grupo B 18 Sotz conquista de Waxaktun
Estela 17 [8.19.0.0.0] 10 Ajaw 25/Mar/416 Conmemora el fin del 19 Katun Morley propone su importancia por la ocurrencia del equinoccio de
Grupo D [13 Kayab] primavera.
Estela 1 [8.19.19.14.0] 6 Ajaw 22/Sep/435 [9.14.0.0.0] propuesta por Morley 6 Ajaw [13 Muwan] para conmemorar
Grupo B [13 Mol] fin de Katun; considera posiciones de glifos no de acuerdo con la norma.
[9.1.14.14.10] 6 Ok 1/Abr/470 Ver 9.2 donde se explica la reconstruccin de estas fechas.
[13 Kumku]
Estela 26 9.0.10.0.0 7 Ajaw 19/Oct/445 Conmemoracin de Lahuntun
Grupo A 3 Yax
Estela 23 9.2.0.0.0 4 Ajaw 15/May/475 Conmemora el fin del 2 Katun
Grupo B [13 Wo]
Estela 20 [9.3.0.0.0] 2 Ajaw 30/Ene/495 Conmemora el fin del 3er Katun
Grupo E 18 Muwan
Estela 22 9.3.10.0.0 1 Ajaw 9/Dic/504 Conmemoracin periodo, o se conmemora la 2 Ajaw [9.3.0.0.0] 29/Ene/495 11 Eb [8.17.1.4.12]? 15/Ene/378 La ltima fecha reconstruida a partir del 11 Eb en la que se conmemora
Grupo A 8 Mak muerte de Chaak Tok Ichaak de Tikal [18 Muwan] [15 Mak] la muerte de Chak Tok Ichaak de Tikal y conquista de Waxaktun.
Estela 3 9.3.13.0.0 2 Ajaw 24/Nov/507 10 Ben 9.3.2.6.13 31/May/497
Grupo B 13 Kej 16 Sip
Estela 25 [9.5.0.0.0] 11 Ajaw 5/Jul/534 Conmemora el fin del 5 Katun
Grupo A [18 Sek]
Estela 6 9 Akbal F. Fahsen (1992) propone 9.6.0.0.0 22/Mar/554.
Grupo A [9.9.6.2.3] 16 Sotz 24/May/619
[9.9.6.15.3] 16 Kayab 8/Feb/620
Estela 14 9.13.13.5.1 5 Imix 21/Abr/705 9 Ajaw 7 Ajaw [9.13.10.0.0] 26/Ene/702 Morley propone 9.19.0.0.0 9 Ajaw 18 Mol 24/Jun/810 como fecha para
Grupo B 4 [Sotz] 18 [Sip] o [9.13.10.4.0] 16/Abr/702 3 Kumku conmemorar el fin del 19 Katun.
18 [Pax] [9.13.10.17.0] 1/Ene/703
Estela 2 9.16.0.0.0 2 Ajaw 9/May/751 Conmemora el fin del 16 Katun
Grupo B 13 Sek
Estela 7 9.19.0.0.0 9 Ajaw 28/Jun/810 Conmemora el fin del 19 Katun, solsticio de 9 Hix [9.18.19.3.14] 11/Sep/809
Grupo A 18 Mol verano? [17 Kej]
Estela 13 [10.0.0.0.0] 7 Ajaw 15/Mar/830 Conmemora el fin del 10 Baktun
Grupo A 18 Sip
Estela 12 [10.3.0.0.0] 1 Ajaw 4/May/889 Conmemora el fin del 3er Katun
Grupo A 3 Yaxkin
Tabla 5.1: Arreglo cronolgico de las estelas de Waxaktun

Morley (1938:148, 149) establece, de conformidad con los estndares establecidos en

su tiempo, que esta ciudad sera clasificada como de Clase 2, que significa de poco menor
importancia que las grandes ciudades como Tikal y Copn, y en el rango de otras como
Naranjo, Nakum, Yaxchiln, Piedras Negras y Palenque. l propone que la poblacin de
Waxaktun debi ser de unos 20,000 habitantes, aunque Ricketson (1937:15, ss, 285, 286)
estima que pudo haber llegado a unos 48,500, entre el centro ceremonial y su respectiva
poblacin subsidiaria.
5.1.2. Temporalidad del registro epigrfico de Waxaktun

El primer paso es establecer una correcta periodizacin de las estelas. Si bien, desde la
poca de Morley sus fechas ya se haban determinado con bastante exactitud, no han dejado
de aparecer algunas propuestas diferentes por parte de distintos investigadores. En nuestra
revisin personal, hemos tomado en consideracin los trabajos de todos ellos, y no
obstante, encontramos algunas incoherencias que nos hemos permitido revisar y por tanto
proponer ajustes en algunas de sus fechas. Existen 51 estelas, de las cuales 26 fueron
esculpidas stas se identifican con nmeros y 25 son planas, posiblemente fueron
pintadas identificadas con la letra del Grupo donde se encontraron y un nmero,
adems de cinco altares, con la salvedad de que el Altar de la Estela 9 es la Estela 10
reutilizada, y el Altar A1 probablemente estaba asociado con la Estela A8, con el Altar 1 y
las Estelas 4 y 5 (Morley 1938:149, 150).
En la tabla 5.1 se enlistan las estelas en orden cronolgico de conformidad con la
revisin y las modificaciones que se explican ms adelante. Este cuadro contiene
exclusivamente las estelas con inscripcin, pues son las que resultan relevantes para
obtener informacin a partir del registro escrito o el iconogrfico. El cuadro seala la estela
con la indicacin del grupo donde fue encontrada, seguido de la fecha de Serie Inicial (SI) y
su correspondiente Rueda de Calendario (RC), as como la fecha cristiana en calendario
gregoriano. En caso de existir otras fechas en la inscripcin, en RC, se indican en las
columnas siguientes, y se calcula la informacin complementaria en Cuenta Larga (CL) y
fecha cristiana. Tambin se hace mencin a la naturaleza del monumento y algunas
observaciones pertinentes. Para los casos de las estelas 1 y 6, se tienen dos posibles fechas,
y a pesar de que estaran en distintas posiciones de la tabla, se incluyen dentro de una
misma para evitar confusiones.
Morley (ibid. 157) expresa que una de las probables funciones de las estelas era la de
servir como marcadores de tiempo, de ah que de las 19 estelas aqu registradas, 13
conmemoran algn fin de periodo, en palabras de Valds et al. (1999:13, 14), fechas
redondas; aunque despus de nuestra revisin, con algunas observaciones y
modificaciones. De estas 13 estelas con fechas redondas, nueve se deben a celebraciones
de fin de katun, una la Estela 13 a celebracin de fin de baktun, dos ms que
conmemoran un fin de medio periodo. Las estelas restantes 9, 5, 3, 6, 1 y 14 contienen
fechas histricas, aunque sobre este punto, Valds et al. (ibdem) slo asignan como tales a
las estelas 9, 5 y 3. La razn para ello es que en el anlisis que he realizado de las fechas,
ninguna de las tres estelas 6, 1 y 14 tiene fecha de fin de periodo, aunque en la Estela 14 s
aparece una fecha de RC de fin de periodo, que no es la Serie Inicial ni la fecha de su
dedicacin.
Fechamiento de la Estela 6
Federico Fahsen (1992) y Juan Antonio Valds et al. (1999:68) opinan que la Estela 6 (ver
figura 5.2) tiene una fecha de fin de katun 9.6.0.0.0 (22/Mar/554), y por tanto no la
incluyen como parte del grupo de estelas que se colocaron para registrar un hecho histrico.
En contraste, Morley (1938:203, ss) propone que sta pudo registrar las fechas 9.9.6.2.3, o
9.9.6.15.3 (24/May/619 u 8/Feb/620). stas fueron aceptadas y secundadas por Oliver
Ricketson y Edith Bayles Ricketson (1937:155, 159), as como por Robert Smith
(1955:106), y opino que pueden ser las correctas. Si se hace una comparacin de los
dibujos tanto de Morley como de Ian Graham (ver figura 5.2), el segundo no marca ningn
cartucho entre los glifos A1 y A2, ni por arriba del B1, cosa que el primero s hace. Las
razones para esto pueden ser obvias, dado el estado de deterioro de los monumentos, y las
fotografas de ambos no ayudan de manera significativa a resolver esta cuestin. Aunque
hay que otorgarle a Morley el beneficio de la duda, pues estuvo en presencia de la estela en
un momento de menor deterioro que el actual. No obstante esa duda razonable, no es
suficiente para asegurar que una fecha o la otra sea la correcta.
En el anlisis que efectu de esa estela, llama la atencin que da inicio apegada a los
estndares del momento, con el GISI, pero lo que se observa en primer lugar, en los dibujos
actuales es un glifo de katun en lugar del que usualmente debe aparecer, el del baktun.
Por otra parte, existe rea suficiente para contener ese cartucho entre las posiciones A1 y
A2, tal como lo sugiere el dibujo de Morley, y eso concuerda con el hecho de que en A3 el
glifo muy bien puede sealar un tun. Por otra parte, en la posicin B1 es clara la indicacin
de un kin, seguida de un glifo que contiene el elemento trpode caracterstico del nombre
del da del Tzolkin correspondiente a la SI, aunado al hecho de que arriba de la posicin B1
tambin existe espacio bastante para alojar un cartucho que contenga al winal, nuevamente
tal como lo sugiere Morley en el anlisis que hace de esta estela. Por ltimo, lo que se
aprecia de los restos del glifo B2 correspondiente al Tzolkin, resulta claro que se trata de
un da Akbal, con numeral 9, que corresponde perfectamente con el coeficiente del kin
para ese da. De esta manera, la estructura calendrica de lo que se alcanza a observar en la
estela es totalmente compatible con el esquema utilizado en su momento.
Figura 5.2: Estela 6 de Waxaktun, comparacin de dibujos de, a) Ian Graham y b) Sylvanus Morley.
Con base en las consideraciones anteriores, aunado a la caracterstica de estilo de la

estela, que menciona Morley, existen dos posibles fechas para sta, 9.9.6.2.3 y 9.9.6.15.3.
Por otra parte, al considerar estas fechas como posibles, Smith, menciona que a pesar de la
incertidumbre respecto de la fecha exacta, los baktun, katun y tun son correctos y
suficientes en trminos del tiempo a que corresponden, pues dice que la
Stela [sic] 6 is in line with an undated Stela erected at the time of the primary architectural
construction housing of Burial A23, which belongs to Tepeu 1 [] Thus we have Tepeu 1
pottery associated for the first time with a Stela dated 9.9.6.?.3; the latest Tzakol pottery
was connected with a stela dated 9.3.10.0.0 (ibdem).
Por su parte Valds et al. (1999:68-70), al hacer su tratamiento sobre el posible

personaje de este monumento, quien factiblemente quiso establecer relacin con sus
antepasados y su gloria, busca ubicarse en las inmediaciones de las tumbas y adoratorios de
stos, pero con cierto grado de independencia, establece as un nuevo patrn de
enterramiento. Sobre la fecha de la estela, aunque afirman que corresponde al 554 d.C.,
hacen mencin a la ofrenda cermica Tepeu 1, un poco ms tarda, que para explicar las
diferencias entre ambas, proponen que esto parece indicar que el gobernante A-23 mand
erigir la estela cuando estaba con vida, y que su muerte acaeci posteriormente, hiptesis
que se queda en esto y que requerira poderse demostrar para ser aceptada.
Por otra parte, sobre la transicin Tzakol-Tepeu, el consenso seala que sta ocurri
hacia finales del S. VI. Smith (1955:106) propone que la fase Tepeu 1 va del 9.8.0.0.0 al
9.13.0.0.0; esto es, del 593 al 692, aunque para ello utiliza el fechamiento de la Estela 6, lo
que genera un crculo inaceptable como prueba para este argumento. Gordon Willey
(1989:432) sita el inicio de la fase Tepeu 1 en el 600 d.C. y por su parte Valds et al.
(1999:73) indican que esta fase va del 550 al 700 d.C. Si se toma en cuenta que estos
ltimos (vid supra) refieren que la ofrenda cermica de la tumba A23, siendo Tepeu 1 es
ms tarda que la fecha de la estela del 554 d.C., bien se puede concluir que esta fase sea
posterior a esa fecha y por tanto ms contempornea con una fecha de la estela como la que
aqu se apoya. De todo lo anterior es posible concluir que las fechas sugeridas por Morley
de 9.9.6.2.3 (24/May/619), o 9.9.6.15.3 (8/Feb/620), al ser coincidentes con el
establecimiento de la fase cermica de la tumba A23 asociada a esta estela, resultan ser ms
factibles.
El siguiente monumento que presenta puntos de discusin en torno a su fecha es la Estela 1,
a la que Morley (1938:208, ss) le asigna una fecha 9.14.0.0.0, y cercana a la fecha de la
Estela 2 del 9.16.0.0.0. Ricketson y Ricketson (1937:157), as como Valds et al.
(1999:82) consideran esa misma fecha para sta. Despus de la reconstruccin de las
posibles fechas para esta estela, que hago en la seccin 9.2 (vid infra), concluyo que stas
pueden ser 8.19.19.14.0 (22/Sep/435), o bien 9.1.14.14.10 (1/Abr/470). La primera fecha
cae dentro de periodo de gobierno de Bat Kinich, y la segunda puede corresponder a este
mismo Seor o al llamado Gobernante A-22. En esta seccin no abundo en la explicacin
que soporta esta propuesta de fechas, ya que se trata con detalle en la ya referida, por lo que
a continuacin pasamos a explicar lo conducente respecto de la Estela 14.
En cuanto a sta, Morley (1938:215, 216) le asigna una temporalidad del 9.19.0.0.0, con
base en las posiciones B9 y B10 (ver figura 5.3) donde se aprecia con certeza el da 9 Ajaw
y el numeral de la veintena como 18. A partir de ah sugiere, no sin expresar sus dudas, que
esta estela pudiera considerar esa fecha de fin de katun, en un da 9 Ajaw 18 Mol y que
quedara situada por tanto hacia el ao 810 d.C. Sobre las otras fechas de RC, no emite
opiniones concluyentes.
Valds et al. (1999:79, 80) sitan la fecha de ese monumento hacia el ao 702 d.C.,
en el 9.13.10.0.0 7 Ajaw 3 Kumku, como perteneciente a un gobernante de Waxaktun de
nombre Chaan Kan-ko, cuyo nombre aparece registrado en la parte inferior del lado
izquierdo, en la posicin Cp2. Adicionalmente, en el fragmento, en las posiciones Fp1 y
Ep2 se registr un nmero distancia con valor de 3 tuunoob y un numeral que expresan
pudiera tratarse de 8 o 9 winaloob. En la posicin Fp2 se tiene un cartucho de da con un
numeral 7 y en la posicin Ep3 se observa la parte superior de un cartucho de la veintena
con un numeral 3. Esto bien puede corresponder a la fecha que le asignan a esta estela y
que ha sido aceptada por otros investigadores (cfr. Martin y Grube 2002:30).
Sin embargo, esta RC, si bien sita en el tiempo la estela, no concuerda con la Serie
Inicial, expresada en las posiciones A1 y B1, la primera de las cuales es un 5 Imix, y la
segunda que contiene el numeral 4, que se relaciona correctamente con el da del Tzolkin.
En el anlisis que realic de esta estela, de las varias fechas posibles dentro del periodo
alrededor del katun 13, encontr que la fecha 9.13.13.5.1 5 Imix 4 Sotz est a una
distancia de 3.4.19 das de la fecha de medio periodo registrada. En la posicin Fp1 del
fragmento, se aprecia la parte inferior izquierda con una barra y dos puntos, que pueden ser
parte del nmero 19, para indicar 19 kin. Por supuesto no es factible comprobar que esto
sea as, pero es una posibilidad que conviene tener presente, ya que en ese cartucho bien
pudiera estar contenida la porcin del nmero distancia correspondiente a los kinoob y a
los winaloob. Esto es viable, ya que lo que se alcanza a ver de este glifo, concuerda
completamente con esa disposicin y por tanto, sera plausible considerar la fecha antes
descrita como la correspondiente a la Serie Inicial de dicha estela.
Figura 5.3: Estela 14 de Waxaktun, cara del lado izquierdo, tomado de dibujos de Ian Graham.
En lo que toca a la fecha de RC de las posiciones B9 y B10, se busc una fecha que
contenga las caractersticas de las que Morley (1938:216) dice que se puede tener la
certeza: del da 9 Ajaw y el numeral de la veintena como 18. Por otra parte, en el dibujo
de Graham, el glifo del Haab parece estar compuesto por dos elementos un prefijo en la
parte superior y el glifo principal debajo de ste, lo que reduce las posibilidades a los
glifos correspondientes a las veintenas Wo, Sip, Sek, Chen, Yax, Sak y Kej. Se busc una
fecha 9 Ajaw en el da 18 de cada una de esas veintenas que tuviera ciertas probabilidades
por la temporalidad. Se encontraron dos, una en el da 18 Sip, que equivale al 9.13.10.4.0

(16/Abr/702); y otra con la veintena Pax, que otorga la fecha de CL 9.13.10.17.0
(1/Ene/703), ambas muy cercanas. Opino que cualquiera de las dos fechas pudiera ser la
registrada en esa porcin del texto de esta estela, con una mayor probabilidad para la
primera opcin, ya que la segunda no se apega a la condicin descrita de la composicin
general de este glifo.
Distancia en
Estela Grupo Cuenta Larga Ao
aos
9 A 8.14.10.13.15 328
18 E 8.16.0.0.0 357 29
19 E 8.16.0.0.0 357 0
5 B 8.17.1.4.12 378 21
4 B 8.18.0.0.0 396 18
17 D 8.19.0.0.0 416 20
1 B 8.19.19.14.0 435 19
26 A 9.0.10.0.0 445 10/29
1 B 9.1.14.14.10 470 35
23 B 9.2.0.0.0 475 5/30
20 E 9.3.0.0.0 495 20
22 A 9.3.10.0.0 504 9
3 B 9.3.13.0.0 507 3
25 A 9.5.0.0.0 534 27
9.9.6.2.3
6 A 619 85
9.9.6.15.3
14 B 9.13.13.5.1 705 86
2 B 9.16.0.0.0 751 46
7 A 9.19.0.0.0 810 59
13 A 10.0.0.0.0 830 20
12 A 10.3.0.0.0 889 59
Tabla 5.2: Orden cronolgico de las estelas de Waxaktun y la distancia en aos entre ellas.
De todo lo anterior, el orden cronolgico de las estelas, como se fueron erigiendo al

paso del tiempo, queda como se muestra en la tabla 5.2. En la ltima columna se incluye la
distancia en aos que dist desde la ereccin de la estela precedente. Tambin se indica el
grupo donde se encontr cada uno de estos monumentos, lo que permite ver con claridad la
importancia que, para los gobernantes, tuvieron las distintas zonas del centro ceremonial
durante las diferentes etapas de su estada. Adicionalmente, esto permite observar cmo se
dieron los movimientos de la lite gobernante de un grupo constructivo a otro con el
transcurso del tiempo. En este caso, se coloc dos veces la Estela 1 con las dos posibles
fechas y posiciones que le correspondera. Despus de cada caso, la primera cifra de la
diferencia en aos hacia la siguiente estela es desde la Estela 1 a esa y la segunda cifra es
en caso de que esa no sea la posicin de la Estela 1, y por tanto la diferencia en aos es con
respecto de la estela anterior.
Cabe hacer notar que en la literatura se habla de un hiato de aproximadamente 150
aos (cfr. Morley 1938:246; Valds et al. 1999:73; Martin y Grube 2002:30) y que se sita
entre el Clsico Temprano y el Tardo. Este hiato se ha hecho corresponder con el de Tikal
que se extiende desde alrededor del ao 557 al 702 d.C. (Sharer 1998:211, 212; Martin y
Grube 2002:40). Como se puede apreciar con claridad en esta tabla, tal hiato de Waxaktun,
de haber existido, despus de la dedicacin de la Estela 25, estara dividido en dos
momentos marcado por la Estela 6, con lo que se reducen los espacios de tiempo sin
dedicacin de monumentos a 85 aos entre las estelas 25 y 6, seguidos de otro intervalo
largo de 86 aos entre la 6 y la 14. Esto est en perfecta concordancia con la inquietud que
Valds et al. (1999:73, 74) expresan sobre este punto, al hacer notar que las investigaciones
arqueolgicas demostraron la continuidad de las actividades constructivas, funerarias y
religiosas, especialmente en las estructuras de los grupos A y B, que son las ubicaciones
de estas estelas y donde se encuentran entierros con ofrenda cermica Tepeu 1.
5.2. Revisin histrica del 8.14 al 10.4

A continuacin se presenta el breve recuento histrico, en el que se hace la consideracin
de las ciudades involucradas durante un mismo momento histrico, que en trminos
generales se han separado por katun. Con el fin de facilitar referencias en otras partes del
presente trabajo, cada prrafo ha sido numerado.
Para este trabajo, se utiliz como fuente base la obra de Simon Martin y Nikolai
Grube, Chronicle of the Maya Kings and Queens, en sus ediciones del 2002 en espaol y la
de 2008 en ingls. Adicionalmente se hizo necesario apoyar a sta con otras que permiten
corroborar o complementar datos importantes que no se registra en dicha obra. Toda la
informacin se obtiene de la ya referida, as como de otras fuentes que a continuacin
enlisto. Para evitar interrupciones constantes en la redaccin, a lo largo del relato slo se
sealarn aquellas referencias ms significativas, que por razones de trascendencia as lo
ameriten. A Forest of Kings de Linda Schele y David Freidel, en su edicin en ingls de
1990. A Toponym in Waxaktun de Federico Fahsen, 1992. Reyes, tumbas y palacios. La
historia dinstica de Uaxactun de Juan Antonio Valds, Federico Fahsen y Hctor
Escobedo, de 1999. El bulto ritual de Mundo Perdido, Tikal, de Maricela Ayala Falcn,
2002. The Arrival of Strangers. Teotihuacan and Tollan in Classic Maya History de
David Stuart, 2002. Summary Facts on Copans Rulers de David Stuart s.f. The Life and
Times of Balah Chan Kawil of Mutal (Dos Pilas), According to Dos Pilas Hieroglyphic
Stairway 2 de Erik Boot, 2002a. The Inscriptions of Dos Pilas Associated with Bajlaj
Chan Kawiil de Stanley Guenter, 2003. El Seoro de Palenque durante la era de
Kinich Janaahb Pakal y Kinich Kan Bahlam (615-702 d.C.), de Guillermo Bernal, 2011.
Estrellas y las guerras del Clsico maya de Rafael E. Villaseor M., 2012.
Los inicios tempranos hacia el 8.14

1. Las principales ciudades que destacan durante el Clsico tuvieron sus orgenes en
tiempos anteriores, y es, como consecuencia del declive de aquellas que dominaron durante
el Preclsico, como Nakb y el Mirador, que stas prosperan en esa nueva poca. Tal es el
caso de Waxaktun y Tikal, dos ciudades del Petn guatemalteco que estn separadas, como
ya se seal, por alrededor de 20 kms. de distancia entre ellas, por lo que las historias de
ambas se encuentran irremediablemente entretejidas. La primera de stas que registra las
Series Lunares es Waxaktun y por tanto con ella damos inicio a este repaso histrico.
2. La Estela 9, la ms antigua de Waxaktun, registra una fecha histrica del 328, y
aunque no es posible determinar con toda exactitud su contenido, s es posible establecer
que durante esa poca existan algn tipo de relaciones entre esta ciudad y Tikal. En
realidad es difcil establecer el origen y por lo tanto la antigedad de la dinasta de
Waxaktun; y de hecho, parte de su historia se reconstruye de los registros de Tikal. La
historia de las dos ciudades tiene un vuelco trascendental en el Clsico Temprano debido a
la influencia o participacin de Teotihuacan, sucesos que finalmente repercutieron en una
buena cantidad de otras ciudades mayas y por ello es importante tenerlo en cuenta. Sobre
Tikal, se puede decir que existen evidencias de nexos con sta tan temprano como el S. III
a.C., sobre la naturaleza de los mismos, puede haber sido de intercambio de productos, lo
que necesariamente debi haber incluido un significativo factor cultural, y muy

posiblemente militar. Durante este periodo, no se tiene conocimiento de la clase de
relaciones existentes entre Waxaktun y Tikal, si fueron stas de antagonismo debido a la
competencia provocada por el uso de terrenos de cultivo necesarios, como lo sugieren
Valds et al. (1999), o bien pudieran haber sido de apoyo mutuo y por tanto cordiales,
como se puede inferir por los acontecimientos del 378 que trataremos ms adelante. La
dinasta tikalea tiene su origen con Yax Ehb Xook como su fundador alrededor de la
mitad del tercer katun del baktun 8; esto es hacia el ao 90 de nuestra era. Por el 307 el
poder est en manos de Sihyaj Chan Kawiil I, al que se identifica como el 11 en la lnea
sucesoria. Durante el katun 8.15,1 unos diez aos ms tarde, los destinos del pueblo seran
regidos por una mujer, Ix Unen Balam, posiblemente miembro de la dinasta original, o
por lo menos identificada con ella.
3. Para continuar con los inicios de los varios linajes, al norte de estas dos
ciudades comienza a desarrollarse, tambin de manera importante, el llamado reino de
Kaan. Posiblemente los inicios de esta dinasta hayan ocurrido en la ciudad ms lejana de
Dzibanch y ms tarde haya establecido su sede en Calakmul. Al igual que otras ciudades,
es difcil trazar su historia temprana, aunque, como lo sugieren Martin y Grube (2002:102),
a pesar de la problemtica de fechas que existen con stos, la lista de Seores de los vasos
dinsticos de Calakmul permite establecer su origen temprano con Criador del Cielo, sin
que sea posible definir su temporalidad. Sobre el inicio de la realeza de Caracol, ste se
fija, a partir de textos del Clsico, frontera del katun 8.15, entre el 331 y el 349, con su
primer Seor Te Kab Chaak. En la misma regin, muy cercano se encuentra Naranjo,
que al igual que Caracol, slo por otro tipo de referencias se puede establecer la existencia
de algn personaje gobernante hacia el 200 a.C. Por otro lado, durante el Preclsico, Copn
fue un sitio de cierta importancia; en sta existen referencias a tiempos tempranos en las
que convergen hechos reales con sucesos mticos, mas al igual que las otras ciudades,
resulta difcil poder reconstruir su historia ms temprana antes del fundador de su dinasta
Yax Kuk Mo en el 426. Cabe aclarar que existieron gobernantes previos, no obstante
ste comenz la dinasta que rigi durante el Clsico. En la regin del Usumacinta, aunque
el inicio dinstico de Piedras Negras se sita dentro del katun 8.13 (297), su informacin
1
En lo sucesivo este tipo de declaracin se refiere a la notacin equivalente en Cuenta Larga 8.15.0.0.0, en la que se
omiten los valores correspondientes a tun, winal y kin.
histrica tiene como punto de partida sucesos del S. V. Un poco antes sucede lo propio con
la familia real de Palenque, cuya aparicin parece haber estado ligada con los sucesos que
marcaron la historia de Tikal y Waxaktun. Ms al sur, su acrrimo enemigo Tonin afirma
tener inicios desde el 217, aunque sus monumentos ms tempranos son del S. VI, donde se
identifica a su primer gobernante. No obstante que la familia de Yaxchiln se origina en el
S. IV, la importancia de la ciudad y su construccin resaltan hasta el S. VIII, que es cuando
se le llega a considerar una capital regional.
Figura 5.4: Mapa del rea maya y sitios de estudio.

El katun 8.16
4. En el 357, katun 8.16, se registra por primera ocasin la Serie Lunar en Waxaktun,
en una estela que se ubica en el Grupo E, frente a su complejo astronmico. Cuando esto
sucede, an no es posible determinar el tipo de relaciones existentes con Tikal, ciudad
gemela que es regida por Kinich Muwaan Jol, el 13 en la lnea dinstica. Tras su
muerte en el ao 359, un ao despus le sucede en el cargo Chak Tok Ichaak I durante
cuyo mandato la ciudad concibe un importante crecimiento y progreso y en el cual se
aprecia la continuacin de sus relaciones con Teotihuacan.
5. Mientras sucede lo anterior, en el centro del Petn, la regin del Usumacinta ve
el ascenso al trono por parte del fundador del linaje de Yaxchilan, Yopaat Balam I en el
359, no sin la ausencia de prisioneros, uno de los cuales est relacionado con Piedras
Negras, lo que hace pensar en las speras relaciones que caracterizaron a estas dos
entidades a lo largo del Clsico. Parece ser que el gobierno de este personaje fue de corta
duracin, ya que antes del cambio de katun, alrededor del ao 370, toma el poder el
segundo gobernante registrado para Yaxchiln, Itzamnaaj Balam I.
El katun 8.17
6. El siguiente katun fue uno de grandes cambios en el rea maya, y de particular
impacto en las dos ciudades del Petn central, Tikal y Waxaktun. Estos se dan como
consecuencia de la llegada de Sihyaj Kahk, quien trajo consigo la muerte del Seor de
Tikal, Chak Tok Ichaak I y la llamada guerra de conquista de Waxaktun por parte de
Tikal, el da 8.17.1.4.12 en la Cuenta Larga; esto es, 11 Eb 15 Mak (16/Ene/378). Arriba
se hizo mencin a dos posibilidades respecto de las relaciones entre ambas ciudades con
referencia a estos sucesos, una de las cuales, como sugiero, sera la de buenas relaciones
entre ellas, que se ven perturbadas por las actividades de Sihyaj Kahk que no slo trastoca
la continuidad dinstica de Tikal, tambin la de Waxaktun, incluso en el mismo da. Esto
sera posible slo si Chak Tok Ichaak sale de su ciudad a resguardarse en alguna otra que
le sirviera de apoyo, tras lo cual el invasor lo sigue para darle alcance y a su vez someter
al aliado de Tikal. Por esa razn, la misma fecha est marcada para los sucesos que dieron
fin al linaje tikaleo original, as como a la cualidad de ciudad independiente de que gozaba
Waxaktun, que le permitiera alcanzar grandes logros en materia de astronoma, como se
ver en los siguientes captulos de esta tesis. La llegada de Sihyaj Kahk en el 378 es
observada o ms precisamente autorizada por Bho Lanzadardos, con ttulo de

Kaloomte, del que existen referencias de toma de poder cuatro aos antes.2 No es l quien
asume el poder en Tikal sino su hijo Yax Nuun Ayiin I un ao ms tarde, a tierna edad,
bajo el auspicio de Sihyaj Kahk, y muy probablemente bajo su proteccin y apoyo. Por
otro lado, Sihyaj Kahk, aunque siempre se identifica como de Tikal, se dice que llega a
Tikal-Waxaktun procedente de El Per, donde estuvo ocho das antes de la fatdica fecha y
por lo cual se registra como que lleg, indicando asimismo el sentido de su
desplazamiento de Oeste a Este (Stuart 2002:479). Es sugerente que a su nombre se le
agregue el trmino ochkin oeste, como un indicativo de un lugar o su regin de origen.
7. El presente trabajo no pretende resolver la cuestin de la presencia y posible
invasin de los teotihuacanos en el rea maya, ms bien tan slo establecer la probable
relacin existente entre Waxaktun y Tikal antes y despus del evento del 11 Eb 15 Mak.
Como se ha sugerido, Bho Lanzadardos y Sihyaj Kahk pudieran haber sido oriundos de
Teotihuacan, que en palabras de Stuart (2002:466) was the archetype, having played a
direct and active role in founding political orders within the Maya area. Otra posibilidad
es que fueran de origen maya, y por la manera como se consideraba a Teotihuacan,
hubiesen viajado para recibir la investidura necesaria para erigirse como gobernantes en
una ciudad a la cual se hace necesario derrocar al gobierno en turno. De esta manera, con
su llegada de regreso, muere Chak Tok Ichaak y como se propuso arriba, los sucesos
llevaron a la toma por parte del operador militar de la ciudad aliada. Debido a que el
poder superior est en la persona de Bho Lanzadardos y su hijo Yax Nuun Ayiin I (Martin
y Grube 2002:32) es el que gobierna la ciudad de Tikal, esto parece insinuar que sta
conquista a Waxaktun, pero en realidad son los extranjeros o extranjerizados los que
asumen el gobierno de ambas ciudades. Debido a lo anterior es que opino que en realidad
las relaciones previas entre stas bien pudieran haber sido de cooperacin mutua y que ello,
a nivel del pueblo y las lites sometidas, permaneci sin cambio aun despus de los sucesos
del 378.
8. Sobre la interpretacin anterior, no hay que dejar de considerar, sin embargo,
otra perspectiva, segn explica Maricela Ayala (2002). Esta autora sugiere que Chak Tok
Ichaak I fuera el fundador de una nueva dinasta en Tikal, quien pudo haber sido el
2
David Stuart (2002:481, ss) sugiere que pudiera haber tomado posesin del gobierno en Teotihuacan, aunque sta es una
posibilidad remota.
perpetrador de la guerra de conquista del 378 contra Waxaktun (ibid. 28). Esto se puede
apreciar por la continuidad en el culto y las construcciones asociadas con las prcticas
funerarias de la lite gobernante, que se mantienen en la zona de Mundo Perdido. Al
respecto explica que este sitio conserv un lugar preponderante y reverente dado que las
modificaciones realizadas en l sugieren, a cada momento, una revitalizacin del linaje y la
intensin de probar que segua existiendo una misma lnea sucesoria (ibid. 29). Ms an,
fue un rea utilizada como la necrpolis de la familia de este gobernante. Es por ello que
posteriormente, Jasaw Chan Kawiil I (682-734), el restaurador del poder de Tikal tras su
hiato, remodela y refuerza el sentido del linaje con conmemoraciones a ste y subsiguientes
gobernantes (ibid. 144, 145; cfr. Martin y Grube 2002:45).
El katun 8.18
9. En el transcurso del 8.18 surgen algunos cambios que dan continuidad a los sucesos
trascendentales del periodo anterior, comenzando con la posible muerte en Waxaktun de
Sihyaj Kahk en el ao 402 y la de su protegido Yax Nuun Ayiin I en Tikal, que quiz
ocurri en el 404 segn lo registra la Estela 31 de Tikal o en el 406 si nos atenemos a lo que
dice el texto del Hombre de Tikal. La primera, en realidad es un monumento de su hijo
Sihyaj Chan Kawiil II que asciende al trono en el 411, y en la que tambin se representa a
Nuun Ayiin con atuendo extranjero, mientras que a Chan Kawiil lo hace de conformidad
con los estndares mayas del pasado. Este ltimo es hijo y nieto, por tanto, de un posible
extranjero teotihuacano y de madre local maya, que quiz haya contribuido a la integracin
y aceptacin de la nueva dinasta, cuestin que parece ser de inters para Chan Kawiil.
Parece una irona del destino que ese mismo ao 411, pudo haber sido la fecha en que el
llamado Gobernante de la Estela 114 de Calakmul, su eterno enemigo, tambin ascendiera
al trono.
El katun 8.19
10. La Estela 17 de Waxaktun conmemora el katun 8.19, con un nuevo rgimen en el
poder, tal vez Bat Kinich. Es posible que este mismo gobernante hubiese sido el
responsable de la dedicacin de la Estela 1, que puede tener dos opciones de fecha,3 con la
primera el 8.19.19.14.0 (22/Sep/435), en cuyo caso pertenecera a este Ajaw. Todo esto
3
Para una explicacin detallada de las dos fechas posibles, ver la seccin 9.2. Se hace referencia a esta segunda fecha
posible en el prrafo 15 de esta misma seccin.
sucede mientras en Tikal Sihyaj Chan Kawiil II continua en su potestad. Durante ese
periodo da inicio la dinasta de Copn, o por lo menos la nueva dinasta, con el ascenso
de Kinich Yax Kuk Mo en el 426. De hecho, la referencia ms temprana a este hombre
ocurre en el 416 y se le identifica como una persona de importancia. Se sugiere que su
llegada algo similar a lo que sucede con Sihyaj Kahk sea parte del nuevo orden
establecido en el Petn despus de los acontecimientos del 378. Esto no resulta extrao si
se toma en cuenta la existencia de relaciones de afinidad con Tikal, aunado a que los
atavos con los que se representa a Yax Kuk Mo son claramente de influencia
teotihuacana, que tambin se hace presente en la arquitectura de Copn.
11. Un ho-tuun despus, comienza el reinado dinstico en Palenque con el
ascenso al trono por parte de Kuk Balam I al que se identifica como Seor de Toktan,
topnimo de Palenque en tiempos tempranos. Al igual que en Copn, Martin y Grube
(2002:156) sealan que es posible que la fundacin de esta dinasta haya estado ligada con
la llegada de Sihyaj Kahk al Petn, aun cuando ste ya haba muerto para el momento en
el que Kuk Balam se sienta en el Seoro. En la misma regin, aunque no se sabe la
fecha, Yaxchiln ve entronizado al sexto gobernante en la lnea, Kinich Tatbu Jol I al que
se le relaciona con Pjaro Jaguar, un prisionero de guerra de la realeza de Bonampak y que
define los conflictos por el control de la regin.
El baktun 9.0.0.0.0
12. Desde el punto de vista calendrico, da inicio una nueva era con el baktun 9.0.0.0.0,
celebrado por Bat Kinich en Waxaktun, aunque no existe o no se ha encontrado ninguna
estela que conmemore tal evento. Durante ese tiempo, Sihyaj Chan Kawiil de Tikal
continua en el Seoro y le da un gran impulso pues destaca su liderazgo en las tierras bajas
mayas. Asimismo proclama la restauracin de la dinasta del fundador original Yax Ehb
Xook al considerarse el 16 en la lnea sucesoria, esto corrobora lo comentado arriba con
relacin a la Estela 31 que es colocada en esta poca. Tambin en este katun muere el
abuelo originador de la dinasta aunque nunca gobernara en Tikal, Bho Lanzadardos
en el 439 (Stuart 2002:489).
13. En esta poca, son evidentes las estrechas relaciones entre Tikal y Copn, en
ambos casos con un marcado vnculo con lo teotihuacano. En ste gobierna Kinich Popol
Hol, hijo de Yax Kuk Mo, que en sus representaciones plsticas muestra esa proximidad
con Teotihuacan. Adicionalmente, en la Estela 18 de Popol Hol se incluye la escalera

utilizada en el nombre del fundador de la dinasta original de Tikal, Yax Ehb Xook (Martin
y Grube 2002:193), lo cual de alguna manera apoya las actividades de identificacin con la
dinasta original que Sihyaj Chan Kawiil se encuentra realizando en su propia ciudad. En
la cmara Margarita, la piedra reutilizada conocida como Xukpi contiene una fecha del 437
en la que se menciona a Popol Hol, a Yax Kuk Mo, y parece que tambin a Sihyaj
Kahk, lo cual establece, adems de la relacin entre las dos ciudades, su afinidad con los
extranjeros que modificaron el panorama maya del Clsico (Stuart 2002:500).
14. Ya se mencion que es poco lo que se puede determinar de la historia temprana
de Naranjo, aunque se puede trazar el inicio de su dinasta alrededor del 450 con Tzikin
Balam, abuelo materno de Chak Tok Ichaak II de Tikal, quien llegar a gobernar dos
katunoob ms adelante. As se aprecia que para este momento las relaciones de Naranjo
son afines con este grupo de ciudades y se percibe la penetracin, que tiene durante esta
poca, la regencia suprema con races teotihuacanas.
15. Esta insercin, evidentemente se extiende tambin hacia el oeste, ya que
durante estos aos, antes del 454 en Yaxchiln, asciende al poder el 7 gobernante en la
lnea, Crneo Luna. El glifo de su nombre no es una Luna como tal sino un atlatl sobre un
crneo, que semeja un tanto al glifo de Luna y de ah su nombre hispanizado. Resalta este
elemento de origen en el Altiplano central mexicano para la conformacin del nombre de
este gobernante y que por lo tanto denota esa influencia. Como continuacin de los
esfuerzos de Yaxchiln por obtener el control de la regin, en este katun, aunque se
desconoce la fecha exacta, alrededor del 460 pelea contra Piedras Negras, con una victoria
que tuvo como consecuencia la captura del llamado Gobernante A de esa ciudad.
El katun 9.1
16. En el katun 9.1 puede estar contenida la otra posible fecha de la Estela 1 de
Waxaktun, con fecha de Cuenta Larga 9.1.14.14.10 (1/Abr/470) y que por tanto pudiera
haber sido dedicada por Bat Kinich o quiz por el gobernante denominado A-22 pues se
encontr en el entierro con esa clasificacin. Valds et al. (1999:49) sugieren que la
muerte de Bat Kinich pudo haber ocurrido entre el 445, que es la fecha en la que se hace la
ltima mencin de l, y el 475 que corresponde a la primera mencin del gobernante A-22
en la Estela 23. Sin embargo, pienso que el rango de la muerte de Bat Kinich se puede
reducir a poco ms de diez aos, ya que se habla de relaciones que hubo entre este
gobernante A-22 posiblemente hijo de Bat Kinich con Sihyaj Chan Kawiil II de
Tikal, segn se registra en la pintura mural del Palacio B-13. Como este ltimo se sent en
el Seoro en el ao 411 y muri en el 456, entonces A-22 debi haber tenido las relaciones
referidas cuando ms tarde en el 456, lo cual establece la fecha de la muerte de Bat Kinich
antes de stas y por tanto, cuando ms habr vivido hasta ese ao. En tanto que A-22
gobierna durante ese periodo, en el 458 Kan Chitam, hijo de Chan Kawiil asciende al
trono de Tikal. Lo relevante de este gobernante es que se destaca su linaje materno, ms
que toda la ascendencia que lo llevara hasta el poderoso Bho Lanzadardos.
17. Por otra parte hacia el 470 Kahk Ujol Kinich I de Caracol parece establecer
relaciones con la ciudad de Xultn, en las inmediaciones de Waxaktun, al casarse con la
Seora Cabeza de Pene tal vez oriunda de esa entidad. Y mientras esos asuntos se dirimen
en el Petn, al suroeste en el Usumacinta, Yaxchiln recibe a Pjaro Jaguar II como
gobernante en el 467. Es evidente que los conflictos con su eterno enemigo Piedras Negras
continan, ya que tan slo once aos despus captura a un yajawte del Gobernante B de
esa ciudad.
El katun 9.2
18. En el ao 486 Kan Chitam de Tikal posiblemente dirigi un ataque contra Maasal en
el que pudo haber perdido la vida. Dos aos ms tarde, la Estela 23 de esta ciudad refiere
que ya se encuentra en el poder Chak Tok Ichaak II, hijo de su antecesor y nieto del Seor
de Naranjo, Tzikin Balam. Alrededor de estas fechas, quiz unos seis aos antes,
asciende al poder de Naranjo el hijo de este ltimo, Naatz Chan Ahk, al que se le identifica
como el 32 o el 33 sucesor en la lnea dinstica de esa ciudad.
El katun 9.3
19. La Estela 20 de Waxaktun conmemora el fin del katun 9.3, probablemente dedicada
por el gobernante A-22 y en la que se aprecia su intensin de estrechar su filiacin con la
dinasta local original y por tanto muestra una mayor independencia con respecto del
dominio de Tikal. Nueve aos ms tarde, se erige la Estela 22 que conmemora el 6 katun
de la conquista de Waxaktun, quiz ms convenientemente, la llegada de Sihyaj
Kahk. Tres aos despus, en el 507 asciende al trono el gobernante denominado A-20, y
con l se tiene una mejor posicin con respecto de Tikal. El siguiente ao ve la muerte de
Chak Tok Ichaak II, Seor de esta ltima, aunque el evento se encuentra registrado en
Tonin. Tan slo 13 das despus, uno de sus vasallos es capturado en Yaxchiln, lo que
muestra el debilitamiento del podero de Tikal. Para el 511 asciende al poder Ix Kaloomte
Ix Yokin, conocida como la Seora de Tikal, tal vez hija de Chak Tok Ichaak. Junto
con ella posteriormente parece tomar el poder su consorte, Kaloomte Balam al que se
identifica como el 19 sucesor.
20. Durante estos aos no es posible precisar las fechas, Calakmul comienza a
jugar un papel ms preponderante, ya que se registran textos que refieren a su gobernante
Yuknoom Cheen I, a quien se le atribuyen diversas conquistas y cautivos. En esa poca,
las relaciones entre Copn y Caracol parecen ser de amistad, puesto que el 7 gobernante en
la lnea despus de Yax Kuk Mo, Balam Nehen, conocido como Jaguar Nenufar fue
mencionado en la Estela 16 de Caracol hacia el ao 534. Aunque ese ao pertenece al
katun 9.5, cuando ya estaba muerto, resulta sugerente que haya sido mencionado un
gobernante de 20 aos atrs, lo que habla de las relaciones cuando estaba en funciones.
21. Por otra parte antes del 508, en Yaxchiln, Joy Balam, hijo de Pjaro Jaguar II
haba ascendido al trono, momento a partir del cual lleva a cabo diversos ataques en los que
consigue las capturas de nobles de Bonampak y de un vasallo de Diente de Tortuga, Seor
de Piedras Negras. En ese mismo ao, adicionalmente realiza la captura de un principal de
Tikal con lo que se crea una polarizacin de fuerzas. En el 510, Diente de Tortuga celebra
el ritual de toma de un kohaw, un yelmo de estilo teotihuacano, y se dice que lo hace ante
la presencia de un rey extranjero Tajoom Ukab Tuun quien llevaba por ttulo Ochkin
Kaloomte, tambin de ese mismo origen extranjero. Es relevante el hecho de que 155 das
antes de este suceso, recibi como obsequio una caja de madera que lo liga con Copn,
ciudad que se sabe de sus ligas con Teotihuacan o lo proveniente de ah. Dos aos despus,
en el 512 asciende al poder el conocido como Gobernante C al que se le atribuyen tres
cautivos, uno de los cuales llega a ser Joy Balam, el Seor de Yaxchiln (Martin y Grube
2002:141).
El katun 9.4
22. En el ao 531 asciende al poder de Caracol Kan I, hijo de Yajawte Kinich I, por lo
cual la sucesin dinstica continua en la misma familia. Se registra que su ascenso es
supervisado por alguien superior, pero no se sabe si se trata de un personaje externo del que
no se tienen ms datos o de alguna deidad. Posteriormente, se relata, en la Estela 15, que

hubo un ataque por hacheo contra Uxwitza Caracol y en el mismo registro se hace
referencia a los gobernantes de Calakmul y Tikal. Sobre estos hechos no es posible
precisar la fecha y por ende los gobernantes en turno.
23. Durante este mismo katun, como ya se mencion, Joy Balam de Yaxchiln es
capturado por el Gobernante C de Piedras Negras; como en el caso anterior, tampoco se
puede establecer la fecha con exactitud, pues pudo haber ocurrido antes del ao 518 o hasta
el 521. Como consecuencia de estos hechos, en el 526 le sucede en el poder otro de los
hijos de Pjaro Jaguar II, Kinich Tatbu Jol II. Ya se haba mencionado acerca de las
afirmaciones de Tonin sobre sus orgenes dinsticos en el S. III, pero sus monumentos
ms tempranos se ubican en el S. VI, periodo dentro del cual se registra al primer Seor, el
llamado Gobernante 1 que se encuentra en un monumento del 514.
El katun 9.5
24. En Waxaktun continua el gobierno de A-20, mientras que en el 537, en Tikal,
asciende al trono el 21 en la lnea, Wak Chan Kawiil, tambin conocido como Doble
Pjaro, quien fuera hijo de Chak Tok Ichaak II. Se dice que su toma del poder se da por
su llegada a Tikal, lo que parece sugerir el retorno despus de un posible exilio (Martin y
Grube 2002:39). Para este momento, las actividades de Calakmul se haban extendido por
otras regiones ms, pues en el 537 uno de sus vasallos fue hecho prisionero en Yaxchiln.
Con la Estela 16 de Caracol se celebra el fin del katun 9.5 y en ella se hace referencia a
una serie de personajes, entre los que se encuentran una mujer de la realeza de Xultn, as
como Balam Nehn de Copn con quien se inicia un periodo de expansin poblacional.
En el 553, Yajawte Kinich II, hijo de Kan I, asciende al trono de Caracol bajo la
supervisin de Wak Chan Kawiil de Tikal. Nueve aos antes Naranjo haba atacado el
sitio Ko-Bent-Kawak, un sitio que Caracol atacar 80 aos despus. Por estos aos,
Naranjo cae ante los ataques de Calakmul que es regido por Tuun Kal Hix, quien
posteriormente presidir la ascensin de Aj Wosal Chan Kinich de Naranjo en el 546 y que
evidentemente permaneciera leal durante todo su reinado hasta el 615.
El katun 9.6
25. Tan slo tres aos despus de que Wak Chan Kawiil atestiguara la ascensin del
Seor de Caracol, organiza un ataque por hacheo contra su protegido, lo que tal vez
propici el posterior ataque de Guerra Estrella contra Tikal, probablemente por parte de
Calakmul o por rdenes de ste y su gobernante Testigo Cielo. Esto ocurri en la fecha de
Cuenta Larga 9.6.8.4.2 (1/May/562), evento que qued registrado para la posteridad en el
Altar 21 de Caracol y con lo cual concluye el dominio de Tikal en el Petn (ibdem). Mas
es evidente que afect otros mbitos, ya que durante este katun slo se erigi una estela, la
17 del 9.6.3.9.15 y es la ltima vez que se registra la Serie Lunar en esta ciudad. Es claro
que Testigo Cielo de Calakmul desplaz el patronazgo de Tikal sobre Caracol previo a la
derrota del 562; tambin por esas fechas, en el 561, instala a un gobernante en la poblacin
de Los Alacranes. Con estos sucesos y otros ms se inicia el periodo de mayor fortaleza de
la dinasta Kaan y con lo cual se da un nuevo viraje en la historia maya del Clsico.
Mientras tanto los cambios tambin toman forma en la regin del Usumacinta, con el
gobernante en turno de Yaxchiln que en 564 es capturado en batalla por el Seor de
Lacanh/Bonampak. Con esto comienza un periodo de debilidad poltica regional por parte
de Yaxchiln, as como de subordinacin hacia Piedras Negras y posiblemente tambin
hacia Palenque y Tonin (ibid. 131).
El katun 9.7
26. Yax Yopaat, Seor de Kaan celebra el fin del 7 katun, posteriormente en el 579 le
sucede en el trono Serpiente Enrollada, quien supervisa alguna accin desconocida de
Yajawte Kinich de Caracol, en el 583. En ese mismo ao, asciende al poder Ix Yohl
Iknal, la primera Seora en regir los destinos de Palenque. Posteriormente, segn se
registra en la Escalera Jeroglfica, con el uso del topnimo Lakamha, en el 599 la ciudad es
atacada por hacheo y saqueada, probablemente por parte de Calakmul y su gobernante en
turno. Y aos antes de esto, en el 573, en Chinikih se registra la captura de un personaje
oriundo de Tonin.
El katun 9.8
27. En algn momento despus de los sucesos catastrficos del 562, asciende al poder de
Tikal el 22 gobernante en la lnea, Calavera de Animal; ste no parece ser del rgimen
precedente, ms bien se liga con el linaje original de Yax Ehb Xook. En el 605 el poder de
Palenque pasa a manos de Ajen Yohl Mat, tal vez el hijo de Ix Yohl Iknal, y seis aos ms
tarde, Serpiente Enrollada de Calakmul le repite un ataque por hacheo y saquea la ciudad.
Para esa poca, Yohl Mat tena cierta autoridad poltica sobre Santa Elena, donde parece
instal un gobernante, y por tanto ejerce control sobre el Ro San Pedro Mrtir.
El katun 9.9
28. Para el 9.9, en Waxaktun rige los destinos el llamado Gobernante A-23, quien es
sepultado fuera de la acrpolis A-5, con lo cual busca asociarse a los gobernantes que le
antecedieron, pero con una mayor independencia (Valds et al. 1999:68-71). Su gobierno
se da en un tiempo de deterioro socio-poltico y econmico; asimismo llega el fin de la lite
gobernante de Tikal con la muerte de Calavera de Animal hacia el 628, despus de lo cual
se genera un cisma dinstico de donde se escindir una faccin que llegar a Dos Pilas
(Boot 2002a:4).
29. En el 619 Calakmul es regido por Yuknoom Ti Chan, cuando supervisa alguna
accin del gobernante Kan II de Caracol. En el 626 termina el patronazgo de Kaan sobre
Naranjo, con un nuevo Seor en Calakmul, Tajoom Ukab Kahk; sin embargo, los
conflictos persisten, pues el siguiente gobernante, Yuknoom Cabeza propicia un ataque de
Guerra Estrella en el 631 que tiene como consecuencia la captura de Kuxaj, el 36 Seor
en la lnea dinstica (Martin y Grube 2008:72). En realidad este gobernante recibe dos
derrotas, la primera a manos de Kan II de Caracol con un ataque por derribo y el golpe de
gracia ya mencionado por parte de Calakmul. Kan II haba llegado al poder en el 618, hijo
de Yajawte Kinich II, muestra estrechas relaciones con la dinasta Kaan, como se ha visto
por el evento del 619, pero tambin porque se hace presente en la ascensin de Tajoom
Ukab Kahk en el 622, quien un ho-tuun ms tarde le enva un obsequio. En el 626 lleva
a cabo un ataque contra Ko-Bent-Kawak, en territorio de Naranjo, y el siguiente ao hace
lo propio contra el sitio de Tzam, ambos ataques con cierto involucramiento del gobernante
de Kaan. Su muerte ocurre en el 630.
30. En el 629 se sienta en el Seoro de Yaxchiln, Pjaro Jaguar III, que lleva el
ttulo Aj wak tuun y se identifica como el captor amo de Chakjal Te. En 646 o 647
captura a un Seor de Hix Witz, sitio cerca de Pajaral o Zapote Bobal. En el 628 gobierna
sobre Piedras Negras Kinich Yonal Ahk I, quien haba ascendido al trono en el 603, y que
se identifica con los regmenes de origen teotihuacano, ya que utiliza el tocado de mosaico
de la Serpiente de la Guerra caracterstico de esta tradicin. Como parte de sus actividades,
lleva a cabo guerras contra Palenque, que fuera su principal rival en ese tiempo, y contra
Sak Tzi, una ciudad menor. Previamente, en 615 haba ascendido al poder de Palenque
Kinich Janaab Pakal I, en medio de graves problemas. Se casa con Ix Tzakbu Ajaw de
Toktan que tiene fuertes lazos con Oxte Kuh (El Retiro). En un ataque por parte de
Piedras Negras ocurrido en el 628, un Aj Kuhun cay prisionero.
El katun 9.10
31. A consecuencia de la escisin que se da en el gobierno de Tikal, en el 648 Balaj
Chan Kawiil se establece en Dos Pilas como su rival. En el 650 recibe un ataque de
Guerra Estrella por parte de Yuknoom Cheen II de Calakmul, y posteriormente en el 657
junto con ese gobernante atacan a su medio hermano Nuun Ujol Chaak de Tikal, quien con
anterioridad haba tomado el poder en fecha que se desconoce. Previamente, en el 636
Yuknoom Cheen II, conocido como Yuknoom el Grande, haba tomado el poder de la
dinasta Kaan. Durante su reinado es la mejor poca para Calakmul y como ya se
mencion, participa en las disputas que tienen lugar entre los medio-hermanos de la
dinasta Mutal, con apoyo para Balaj Chan Kawiil.
El katun 9.11
32. Durante el katun 9.11, Yuknoom Cheen II continua estableciendo su supremaca y
expandiendo su rea de control. En algn momento supervisa el ascenso al poder del
gobernante en El Per, Kinich Balam; asimismo se constituye protector de Cancun
donde instala a sus gobernantes en el 656 y luego en el 677. En 662 se ve involucrado en la
toma de poder del Seor de El Moral-Reforma, con lo que se aprecia su control en el Petn
al Oeste de Tikal, en el Petexbatn y en la regin del Usumacinta.
33. En Copn, tras la muerte de Butz Chan en el 628 y el asenso al poder de
Kahk Uti Witz Kawiil tambin conocido como Humo Imix, el 12 gobernante de la
lnea, no parece haber importantes registros, hasta el ao 652, cuando con motivo del fin de
periodo, erige una estela conmemorativa en Santa Rita, un sitio menor a unos 12 kms.
Tambin, por el mismo motivo, se le menciona como protagonista en el Altar L de
Quirigu, lo que denota que el dominio que sobre esta ciudad se estableci desde pocas
tempranas, contina vigente para esos tiempos.
34. Mientras tanto, en el ao 639 en Piedras Negras, se haba entronizado el
llamado Gobernante 2, hijo de Yonal Ahk I, al que se le recuerda tras un katun de su
muerte, en el Tablero 2; y en el mismo se observa al nuevo mandatario en posesin del
kohaw, para sealar su filiacin con lo teotihuacano, tal como lo hiciera su antecesor.
Todo este tiempo es de dominio por parte de Piedras Negras y de silencio por la de
Yaxchiln (Martin y Grube 2008:143). En los textos de la Casa C del Palacio de Palenque,
se hace referencia a una serie de personajes que son capturados hacia el 659. Uno de ellos
es oriundo de un sitio denominado Pipa, vinculado con Pomon; otros ms pertenecen a
Santa Elena, y se habla de la muerte del Seor de Pipa en el 663 (ibid. 165). Con estos
relatos se muestra la recuperacin del control sobre la regin del Usumacinta-San Pedro
Mrtir, aunque por poco tiempo, pues dos aos despus, Santa Elena cae bajo el dominio de
Piedras Negras y como ya se mencion, el reino de Kaan instala a un prncipe en Moral-
Reforma. De esta manera, el control de toda la regin se fragmenta entre estos actores.
El katun 9.12
35. Despus de los sucesos adversos de Nuun Ujol Chaak en el katun anterior, ya
recuperado, en el 672 ataca en un evento de Guerra Estrella a Dos Pilas, con lo que toma
cierto control sobre el Petexbatn. Pero pronto, Balaj Chan Kawiil le regresa el ataque al
siguiente ao, con lo que ocurren una serie de intercambios de este tipo de agresiones entre
ellos, con otros participantes como Pulil y el llamado Sitio Q, muy probablemente
Calakmul o La Corona, que derrota a Tikal en el 677 (Boot 2002a:14; Villaseor 2012:39).
Tras este descalabro, dos aos despus muere Nuun Ujol y le sucede su hijo Jasaw Chan
Kawiil I unos tres aos ms tarde en el 682.
36. El dominio de Yuknoom Cheen II sigue siendo evidente, pues es el
orquestador del envo de Ix Wak Chan Ajaw, conocida como la Seora Seis Cielo, hija de
Balaj Chan Kawiil a Naranjo. Tambin supervisa algn ritual en Piedras Negras en el
685, con lo que ampla su control en esa regin. Finalmente concluye su reinado un ao
despus y es sucedido por Yuknoom Yichaak Kahk en ese mismo 686, posiblemente su
hijo, y por supuesto con el apoyo de sus aliados Dos Pilas y El Per (Martin y Grube
2002:108-110). En el Motagua tambin se hace patente la expansin e influencia que
ejerce Humo Imix, sobre todo por contactos con el sur de Belice, as como al norte del
valle. Esto se puede apreciar por el hecho de que Seores de Pusilha toman nombres de
Butz Chan y del mismo Humo Imix (ibid. 201).
37. En Yaxchiln, previo a su ascensin en el 681, Itzamnaaj Balam III, hijo de
Pjaro Jaguar III, captura a Aj Nik, seor menor del sitio llamado Namaan La Florida y
que ser su distintivo de por vida. Ya en el poder, se registra la captura de Aj Sak Ichiy
Pat, de lugar desconocido, en el 689. Adems de lo ya comentado sobre Yuknoom Cheen
de Calakmul con relacin a Piedras Negras, se dio su visita a sta ltima en el 662 para la
organizacin de un ataque conjunto a Moral-Reforma. En el 686 Kinich Yonal Ahk II,
hijo del Gobernante 2 de Piedras Negras se sienta en el Seoro, y resulta significativo que
en ese mismo ao toma por esposa a Ix katun Ajaw, seora oriunda de Namaan, el sitio
atacado cinco aos antes por Yaxchiln, lo que contribuye a la polarizacin poltica de la
regin.
38. En el 684 Kinich Kan Balam II asciende al trono de Palenque y tres aos
despus, ataca con xito a Tonin, conflicto en el que posiblemente muri el Gobernante 2
de esta ciudad. Para el 690 recibe al gobernante de Moral-Reforma para ser reinstalado
bajo el patronazgo de Palenque, as su rea de influencia se extendi en la parte de la ribera
sur del Usumacinta, lo que incluy La Mar, Anait y Tonin. Despus del ataque referido y
la consiguiente muerte del Gobernante 2 de Tonin, en 688 toma las riendas de la ciudad
Kinich Baaknal Chaak, quien cuatro aos ms tarde le regresa la descortesa a Kan
Balam por medio de un ataque de Guerra Estrella que da como resultado la captura de un
miembro de la lite, Kawiil Mo (Martin y Grube 2002:180; Villaseor 2012:39).
39. Medio katun antes, en el 680, el revitalizado Naranjo, bajo el comando de
Kahk Crneo Chan Chaak, haba llevado a cabo un ataque de Guerra Estrella contra
Caracol, con el que Kahk Ujol Kinich fue forzado a huir de su ciudad (ibdem). A partir
de entonces tanto Tikal como Naranjo inician un periodo de reflorecimiento con el
consecuente comienzo de la declinacin de Calakmul. En 682, en un esfuerzo por crear un
nuevo linaje o para apuntalar el existente, llega a Naranjo Ix Wak Chan Ajaw, hija de
Balaj Chan Kawiil, procedente de Dos Pilas, quien asume funciones como reina guerrera.
En 680 haba nacido su sucesor y futuro Seor de esta ciudad, Kahk Tiliw Chan Chaak,
de cuyo padre no se hace referencia y por tanto parece desestimarse el linaje anterior, lo
que sugiere un intento por separarse de aquel.
El katun 9.13
40. Despus de varios katunes de silencio en Waxaktun, se dedica la Estela 14 en el 705,
en la cual se hace referencia al fundador de la dinasta original de Tikal antes de la
llegada de los teotihuacanos o teotihuacanizados, Yax Ehb Xook. Los mensajes de
identidad y filiacin parecen contradictorios, pues el gobernante Kan Ko coloca su

monumento en el Grupo B, cerca de las estelas 4 y 5 que pertenecieron a Sihyaj Kahk, el
conquistador de cuatro siglos atrs (Valds et al. 1999:95). El inicio del resurgimiento de
Tikal, se da cuando Jasaw Chan Kawiil derrota a Yuknoom Yichaak Kahk de Calakmul
en el 695. Entonces se revive el simbolismo de Teotihuacan as como el uso de sus
imgenes. El Dintel 2 del Templo 4 es dominado por la imagen de Waxaklajuun Ubaah
Chan Las 18 imgenes de la Serpiente, dedicado al 13 katun de la muerte de Bho
Lanzadardos, dos elementos emblemticos teotihuacanos.4 En el ao 744 propici un
ataque de Guerra Estrella contra Naranjo, cuyo gobernante Kahk Tiliw Chan Chaak haba
sido previamente patrocinado por Calakmul en el ao 693. Aunque hay que hacer notar
que dos aos antes en el 691, un emisario de Yuknoom Yichaah Kahk entrega un tributo
al Seor de Tikal, para ser derrotado cuatro aos despus, como ya se dijo (Martin y Grube
2002:44, ss; Villaseor 2012:39). No obstante que Calakmul se encuentra en un proceso de
declive, su sucesor Yuknoom Took Kawiil es referido en Dos Pilas, en el ao 702, lo
mismo que en El Per, este ltimo en fecha indeterminada, lo que da cuenta de la
persistencia de control todava sobre algunos de sus antiguos territorios.
41. Por estas fechas, en el 695, ocurre la muerte de Humo Imix de Copn, pero no
por eso ha disminuido su esfera de influencia en la regin, ya que por ejemplo, los Seores
de Nim Li Punit utilizan el tocado caracterstico copaneco, y el gobernante conmemorado
en la Estela 16 utiliza en su nombre, Ux Witik Kawiil, topnimo de esa ciudad. En ese
mismo ao, se sienta en el Seoro Waxaklajuun Ubaah Kawiil,5 tambin conocido como
18 Conejo, el 13 gobernante de la dinasta, hijo de su predecesor y el responsable de una
poca de contraste, por un lado de su mximo esplendor artstico y cultural y por el otro de
su abrupto final.
42. En el otro extremo del rea maya, ha sido una poca en la que Palenque
controla numerosos sitios en la regin del Usumacinta. Kan Balam conmemora el fin del
13 katun, pero 10 winaloob ms tarde es derrotado por el gobernante de Tonin en el
4
Leonardo Lpez Lujan, en la conferencia Tiempo y espacio en Teotihuacan: principios cosmolgicos reflejados en el
urbanismo la arquitectura y los depsitos rituales, presentada en el marco de las VII Jornadas permanentes de
Arqueologa 2011, expresa que el uso de los nmeros 9 y 18 son caractersticos de la ideologa teotihuacana, ya que se
encuentran presentes y se destaca su uso en diversas ofrendas as como en elementos utilizados en la arquitectura del
lugar. Por lo que resulta sugerente que Jasaw Chan Kawiil se vea protegido por esta entidad que bien parece tener una
connotacin de ese origen.
5
Comprese con lo sealado en la nota anterior, y como parte de la influencia teotihuacana efectiva en Copn.
ataque de Guerra Estrella donde fue capturado Kawiil Mo, como ya se seal. Kan
Balam muere en el 702 y lo sucede en el trono su hermano Kinich Kan Joy Chitam II, a
quien en el 711, Tonin, a manos de su Gobernante 4, le asesta el segundo golpe de Guerra
Estrella en el que es capturado. Previamente, antes de estos sucesos, para el 699, Tonin
registra la captura de otros vasallos de Kan Balam, como Yax Ahk de Anait y Chan Maas
de Piedra Conejo (La Mar) que ocurri en 693 (Martin y Grube 2002:181, ss).
43. De vuelta en Naranjo, ya se mencion el ascenso al poder de Kahk Tiliw
Chan Chaak que se identifica como vasallo del Seor de Kaan y por tanto se relaciona con
un linaje que procede de la escisin ocurrida con la dinasta de Mutul, el bando que recibe
el apoyo de Calakmul. En 693 Kahk Tiliw contaba con 13 aos de edad, y por tanto es la
Seora Seis Cielo quien lleva a cabo las campaas militares. En ese ao ataca a las
ciudades de Bital, Tuubal y Kinichil Kab. En 695 realiza un ataque contra Tikal, que
form parte de una campaa mayor de enfrentamientos entre Tikal y Calakmul, en el que se
captura a un seor de nombre Sihyaj Kawiil. A la postre, en esta campaa finalmente fue
capturado Yichaak Kahk y otro de los cautivos simplemente es identificado como El de
Naranjo. De 696 a 698, la reina guerrera ejecuta otras batallas en las que derrota a
Kinichil Kab y quema la capital de Ucanal, donde captura a su gobernante Itzamnaaj
Balam. Para el 706, Kahk Tiliw acomete sus propios ataques, contra la ciudad de Yootz,
capital de un seoro menor, y en el 710 ataca e incendia Yaxha y captura a su gobernante
(Martin y Grube 2008:75-77).
El katun 9.14
44. Mientras que Jasaw Chan Kawiil de Tikal se ostenta como principal de Motul de San
Jos, en el 711 a pesar del declive de Calakmul y la muerte de Yuknoom Yichaak
Kahk, Naranjo, en la persona de su gobernante Kahk Tiliw ratifica su lealtad y por
tanto las relaciones y cooperacin entre ambos pueblos (ibdem). Unos aos ms tarde,
Waxaklajuun Ubaah Kawiil de Copn, instala al nuevo Seor de Quirigu, Kahk Tiliw
Chan Yopaat. Durante este tiempo, ejerce un control total sobre el valle del Motagua, y en
la Estela A se identifica con los reinos ms poderosos, Tikal, Palenque y Calakmul.
45. Despus de su poca de silencio, a partir del 723, Yaxchiln experimenta un
resurgimiento bajo la direccin de Itzamnaaj Balam III, en lo que se pudiera denominar
una refundacin. Los dinteles del Templo 23 muestran la voluntad de una asociacin con
lo teotihuacano, pero tambin de su relacin con otras entidades que han sido consideradas
poderosas como Calakmul, ya que una de sus esposas es la Seora Ik Crneo de esta
ciudad. Es la poca de los mayores logros de este gobernante, en la que posiblemente
existi una mayor libertad con respecto de Piedras Negras, esto a pesar de la captura de su
sajal en el 726. Entre las campaas que llev a cabo durante este katun, en el 713 efectu
la captura de Aj Kan Usiij, Seor de Buktuun, sitio no identificado y en 729 de Aj Popol
Chay de Lacanh. En ese mismo ao asciende al poder de Piedras Negras el llamado
Gobernante 4, aunque previamente su antecesor Yonal Ahk II haba perdido a un sajal en
batalla contra Chak Suutz de Palenque, bajo el Seoro de Kinich Ahkal Mo Naab, y no
obstante se cas con una seora de esa entidad (Martin y Grube 2008:123-126).
46. A pesar de la muerte, en 704, de Baaknal Chaak de Tonin, en el 715 el Seor
de Bonampak se identifica, pstumamente, como su vasallo; asimismo, existe una
referencia de la captura de un personaje, en fecha indeterminada, con la leyenda El de
Calakmul, lo cual habla del podero adquirido por Tonin durante las regencias de
Baaknal Chaak y su sucesor el Gobernante 4.
47. Mientras tanto, en Naranjo Kahk Tiliw continua con el camino establecido
por su madre, en 714 ataca Sakha, sitio cercano al lago Yaxha, y lo incendia.
Anteriormente en el 712 atestigu el ascenso de gobernantes en Ucanal y posiblemente en
Yootz, y tom por esposa a una mujer de la nobleza de Tuubal. Hasta la muerte de
Yichaak Kahk, Seor de Kaan, le haba mantenido su lealtad, despus de lo cual su
relacin es incierta (ibid. 76).
El katun 9.15
48. En 733 muere Jasaw Chan Kawiil de Tikal y el ao siguiente le sucede su hijo
Yikin Chan Kawiil con quien se materializan los esfuerzos previos y la ciudad advierte un
nuevo desarrollo. Un lajuun-tuun despus inicia una serie de eventos blicos con el
propsito de consolidar su nueva posicin. En 743 lleva a cabo un ataque de Guerra
Estrella contra Yaxa, poblado satlite de El Per; el siguiente ao duplica el evento, ahora
contra Wak Kabnal, quiz la capital de Naranjo, en el que captura a su gobernante Mayuy
Chan Chaak, que unos 128 das despus enfrent su muerte (Villaseor 2012:39). Y un ho-
tuun despus captura a Wilan Chak Tok Wayib, cuyo ttulo wuk tzuk lo liga con Naranjo.
Entre el 733 y el 736, en un altar de Tikal se muestra atado a un Seor de Calakmul,
posiblemente se trate de Yuknoom Took Kawiil quien sera capturado en un ataque de

Tikal; adicionalmente, el debilitamiento del podero de la dinasta Kaan es patente por las
derrotas de El Per y Naranjo infligidas por su enemiga (Martin y Grube 2002:48-50). A
pesar de ello, el sucesor de Took Kawiil, Wamaw Kawiil se vincula con la rebelin de
Quirigu contra Copn, cuando Kahk Tiliw Chan Yopaat captura a 18 Conejo en el
738, con lo que comienzan los problemas para sta (ibid. 114).
49. En este katun es claro el dominio de Yaxchiln sobre buena parte de la regin
del Usumacinta a manos de Itzamnaaj Balam III, quien captura a otro personaje de Hix
Witz; a pesar de ello, en el 745 un Ajaw del linaje de la Seora Xook es capturado en
batalla contra Dos Pilas. Hacia el 749 posiblemente est en el poder Yopaat Balam II, del
que se dice que presenci la celebracin del katun de aniversario del Gobernante 4 de
Piedras Negras. Este ltimo, tres aos antes, se liga con su antecesor el Gobernante 2 y
aparece con atuendo teotihuacano, en una expresin de afiliacin con esa ideologa. En 742
se fortalecen las relaciones entre dos de las entidades ms distantes geogrficamente,
Palenque y Copn, pues Ix Chak Nik Ye Xook, princesa de la primera va a Copn para
convertirse en la madre del 16 gobernante, Yax Pasaj Chan Yopaat.
El katun 9.16
50. Durante el 9.16 Waxaktun inaugura el uso de ciertos ttulos dinsticos; por ejemplo,
en el 751 el gobernante en turno, desconocido, lleva el ttulo Uxlajuun Koxba, y en el 759
el Gobernante A-2 utiliza el ttulo Chikin Chakte Seor del Este, que aos despus van
a utilizar sus sucesores (Valds et al. 1999:99). Todo este tiempo es de confianza y
bienestar en Tikal, con los hijos de Yikin Chan Kawiil que le relevan, el Gobernante 28 y
luego su hermano Yax Nuun Ayiin II en 768. Posteriormente su dominio y control en la
regin disminuye, y de hecho, este gobernante, el 29 en la sucesin es el ltimo que es
claramente identificado como tal (Martin y Grube 2002:50, 51).
51. En este tiempo se construye la pirmide del Templo 26 en Copn, que contiene
una inscripcin en maya y con grafismos tipo teotihuacano, con lo que se busca refrendar
este fundamento ideolgico que diera origen a su linaje gobernante (Stuart s.f.: Ruler 15;
Martin y Grube 2002:207, 208).
52. En Yaxchiln asciende al poder Pjaro Jaguar IV en 752, despus de un
interregno de 10 aos. Toma esposas de Motul de San Jos y de Hix Witz. Como parte de
su poltica de dominio, ese mismo ao captura a un sajal de Wakab. En 755, con ayuda
de Kan Tok Wayib, su baah sajal noble principal, efecta un ataque de Guerra Estrella
contra Sanab Hukay en el que captura a Crneo Enjoyado (Villaseor 2012:39); cuatro
aos ms tarde ataca y captura a Tul Chiik un Kinil Ajaw, ttulo asociado al Seor de
Piedras Negras, en esta ocasin auxiliado por su sajal Tiloom, gobernante de La Pasadita
(Martin y Grube 2002:127-130). En el 758 se sienta en el Seoro de Piedras Negras
Yonal Ahk III cuya Estela 16 registra que en 763 se llev a cabo la ceremonia de
ascensin de un Sajal de Piedra Conejo, sitio cercano a La Mar. Ese mismo ao participa
en la ceremonia de enterramiento de otro sajal, ahora de Yax Niil El Cayo (ibid. 151).
En 751 Knich Kan Balam III de Palenque supervisa el ascenso al poder de un nuevo
gobernante en Pomon y por estas fechas se registra una nueva derrota infligida al primero
por parte de Tonin.
El katun 9.17
53. En el transcurso del katun 9.17 aparecen signos de la crisis en la regin del Petn, en
la que caen dinastas con efectos sobre Tikal. Como parte de esto, tambin mengua el
dominio de Calakmul hacia el norte, a pesar de lo cual su gobernante Bolon Kawiil
conmemora el fin de este periodo. Para estas fechas, de igual manera, es notable el
deterioro econmico y poblacional con hambres y pandemias en Copn. Contrario a esto,
Yaxchiln sigue fortalecindose, con el control sobre Bonampak/Lacanh, cuyo Seor
Yajaw Chan Muwaan le asiste en campaa contra Sak Tzi, y en 790 Itzamnaaj Balam III
supervisa la entronizacin del nuevo gobernante en Bonampak. Al igual que en el katun
anterior, en el 772, Ha Kin Xook, el ahora gobernante de Piedras Negras, supervisa el
entierro de otro sajal en El Cayo. Su dominio en la regin continua con su sucesor el
Gobernante 7 que en el 781 lleva a cabo un ataque de Guerra Estrella contra Pomon, y
posteriormente en 787 captura a un Seor Yajaw Kab de Santa Elena. Mientras tanto el
Gobernante 8 de Tonin ataca Pomoy que resulta en la captura de Uchaan Aj Chih, vasallo
del Seor de Pomoy Bolon Kawiil. Durante ese tiempo, Kahk Ukalaw Chan Chaak de
Naranjo continua con sus actividades blicas, ya que se le muestra parado sobre cautivos y
en el 755 realiza un ataque con incendio contra Bital.
El katun 9.18
54. Durante el katun 9.18 continua el deterioro de las condiciones en la regin
central, pero en el 800 Kinich Tatbu Jol III se sienta en el Seoro de Yaxchiln y ocho
aos ms tarde efecta un ataque de Guerra Estrella contra Piedras Negras en la que captura
al Gobernante 7. Previamente este ltimo haba acometido, tambin por Guerra Estrella, a
Pomon en el 793, con la connivencia de Cotorro Chaak, gobernante de Piedra Conejo, La
Mar, en la que derrotaron a Kuch Balam, gobernante de Pomon (Villaseor 2012:39).
En fecha desconocida, entre el 787 y el 806, el Gobernante 8 de Tonin tambin llev a
cabo un embate contra Sak Tzi en el que se captur a su gobernante Jaguar Estrella Piedra
en Mano. Alrededor del 798 gobierna en Caracol Kinich Joy Kawiil, con quien se da un
resurgimiento. En el 800 registra a un par de cautivos, gobernadores de Bital y de Ucanal;
pero previamente en el 793 su predecesor Tum Yohl Kinich est involucrado en una toma
de poder que se lleva a cabo en esta ltima, lo que habla de la inestabilidad de la regin y
los rpidos cambios que acontecen por ese entonces. En esa tnica, se observa lo mismo en
Naranjo, ya que a pesar de ser hijo de una mujer de la realeza de Yaxha, despus de atacar
tres localidades satlites, en el 799 Itzamnaaj Kawiil entabla una guerra contra esta ciudad
(Martin y Grube 2002:82, 97, 137, 152, 188).
El katun 9.19
55. Yax Pasaj Chan Yopaat de Copn celebra el fin de periodo 9.19 en Quirigu, doce
aos despus, en el 822 lo sucede en el trono Ukit Took, tras lo cual colaps la autoridad
central. En fecha indeterminada, se observa a Kinich Toobil Yopaat, Seor de Caracol en
compaa de Papamalil, personaje importante de Ucanal, con quien lleva una buena
relacin, puesto que ambos participan en ceremonias conjuntas, tanto en Ucanal como en
Caracol, adems de ir como aliados en campaas de guerra (Stuart s.f.: Ruler 16; Martin y
Grube 2002:99).
El final del Clsico

56. Despus de estas ltimas referencias, el declive del Clsico maya se hace cada vez
ms manifiesto, y con ms frecuencia no se encuentran monumentos que permitan
reconstruir las relaciones entre los gobernantes de las distintas ciudades. Sin embargo, es
posible saber algunos hechos, ms bien aislados, sobre ciertos Seores como por ejemplo la
presencia de Kawiil Enjoyado de Tikal en la conmemoracin del fin de periodo 10.1 en
Seibal, en donde adems se hace referencia al gobernante Chan Pet de Kaan. O tambin la
colocacin de la estela conmemorativa del fin de katun 10.3 por parte de Jasaw Chan
Kawiil II de Tikal en Waxaktun, ante la presencia de su gobernante Kal - ?, Chikin
Chakte (Valds et al. 1999:107). Posiblemente en la celebracin de un fin de medio
periodo 10.3.10.0.0 o del siguiente 10.4, se registra una ceremonia de diseminacin,
precedida por Aj Took Seor de Kaan, pero la calidad del monumento donde sta se
registra, as como de las estelas futuras, dan testimonio del estado de decadencia de toda la
regin (Martin y Grube 2002:53, 115).
Esta revisin histrica nos ayuda a comprender de mejor manera las relaciones entre los
distintos actores del Clsico. En ella es factible observar las transiciones que tuvieron lugar
entre las filiaciones y antagonismos polticos de unas ciudades, la lealtad de otras y la
independencia de otras ms. En el tema que nos ocupa, lo anterior nos permite apreciar de
mejor manera los momentos histricos en medio de los cuales se inscriben los varios
monumentos que contienen Serie Lunar; y ms importante an, como se ver en las
secciones 6.1 y 8.2, los tratos existentes al tiempo que una nueva ciudad da inicio al uso de
este elemento cultural.
6. REGISTROS CON SERIE LUNAR
Ya que se tiene la anterior breve revisin histrica de los diversos sitios que se utilizaron en
la presente investigacin, es posible elaborar las tablas de los correspondientes registros
lunares de cada ciudad, as como los clculos relativos entre monumentos, segn se explic
en la seccin 4.3. A continuacin se exponen de manera detallada los resultados de este
proceso. En una primera seccin se explica la manera como fueron ordenados los registros,
la razn para ello y alguna informacin relevante que ayuda a entender su contenido.
Recurdese que la Serie Lunar se compone de los glifos E/D que denotan la edad de la
Luna, seguido de la lunacin marcada por el glifo C; a sta le continua el texto nominal y la
declaracin es su nombre con los glifos X y B, y se concluye con el glifo A que
determina el tamao de la Lunacin. Esta primera seccin se divide a su vez en dos
apartados, que en conjunto describen el proceso de desarrollo de las Series Lunares, cmo
stas surgen paulatinamente en las distintas ciudades y con qu elementos. Adicionalmente
se explica este proceso con relacin a su estructura. La segunda seccin consiste
propiamente de la relacin de todos los monumentos que contienen Serie Lunar utilizados
en este trabajo. Se separaron por ciudad y se ordenan cronolgicamente segn su aparicin.
Adems se incluyen los dibujos que componen la Serie Lunar, junto con la informacin
pertinente para el estudio de las mismas.
6.1. Su ordenamiento
En primer lugar conviene sealar el acomodo en el que se exhiben los registros y se llevan
a cabo los clculos correspondientes. Este obedece al orden de aparicin de las Series
Lunares en las distintas ciudades. En la grfica 6.1 se muestra el arreglo final de los sitios,
adems de los periodos durante los cuales registraron en sus monumentos la Serie Lunar.
Cabe sealar que esta grfica no expone la densidad de esos registros y por tanto, la
continuidad de la barra en cada caso no implica que durante todo el transcurso de ese
tiempo, en tal o cual ciudad se erigieron monumentos con esta caracterstica. Por ejemplo,
el caso de Waxaktun, que es el que se extiende por ms tiempo, tan slo est representado
por siete monumentos con Serie Lunar debido al problema de deterioro de los mismos;
en contraste, Piedras Negras que escribi esta informacin durante un periodo de unos 187
aos, lo hace con 27 registros.

223

224 El conocimiento astronmico de los anttiguos mayas
Otro punto que convieene resaltar, es el relativo a Calakmul, ciud

dad de capital
importancia debida a la posiccin de dominio poltico y territorial que ejerrci durante el
Clsico en las tierras bajas maayas. Para el asunto que nos ocupa, tan slo se cuenta con un
acervo de seis registros conn Serie Lunar, que obedece al lamentable detterioro de sus
monumentos. Se sabe que son significativamente muchos ms los que contienen
c esta
informacin, pero debido a loo mencionado, no nos ofrecen informacin tiil que permita
profundizar en el anlisis y por tanto no se consideraron para este ejerciccio. Adems,
puesto que en muchos de esstos casos, resulta inclusive difcil la datacin de las Series
Iniciales, en la grfica de reeferencia, se seala la temporalidad de los reg
gistros que se
consideran en este estudio, y no la posible que le correspondera por la real ocurrencia de
tales registros.
WAX
TKL
CLK
CPN
CRC
YAX
PNG
TON
PAL
NAR
Bak' 8.16 8.17 8.18 8.19 9.0 9.1 9.22 9.3 9.4 9.5 9.6 9.7 9.8 9.9 9.10 9.11 9.12 9.13 9.144 9.15 9.16 9.17 9.18
Grfica 6.1:: Temporalidad de los registros de Serie Lunar.
Como ya se seal, entrre otras, una de las razones para la seleccin de estas ciudades
obedeci a la afiliacin polticca que pudieran haber tenido entre ellas. La histtoria da cuenta
de grandes rivalidades entre allgunas de stas, como fue la existente entre Tikaal y Calakmul,
o entre Palenque y Tonin. D
De la misma manera, ofrece cambios entre otras como
c la que se
suscit en el ao 378 por la llamada guerra de Tikal contra Waxaktun y que
q tuvo como
consecuencia una posterior esstrecha relacin entre estas dos ciudades, muy
y posiblemente
por la imposicin de la prim
mera sobre la segunda y que se observa por la colocacin de
Sihyaj Kahk como gobernannte en esta ltima. En el mismo tenor, en contraste, se observa
la continuidad de buenas relaaciones entre otras ciudades como la que se dio
o por parte de
Palenque con Tikal, o la de Caalakmul con Caracol.
Registros con Serie Lunar 225
Lo relevante de este tipo de situaciones es que existi una cierta identificacin de las
ciudades entre s y que fue manifiesta en la manera de representar a sus gobernantes
victoriosos o inclusive en el uso de ciertas convenciones en la escritura. Por ejemplo, a
partir de los episodios que se registran en Tikal y Waxaktun relativos a la fecha arriba
mencionada, se observa la utilizacin de atavos, por parte de los gobernantes triunfantes,
que contienen elementos de carcter teotihuacano, como el tipo de tocados, el uso del atlatl
y los escudos con motivos de Tlaloc (cfr. Stuart 2002). Posteriormente, en el caso de las
ciudades aliadas o amigas de Tikal, de la misma manera es frecuente la representacin
con el uso de distintivos de tipo teotihuacano, mientras que aquellas ciudades antagnicas,
sea que tuvieran filiacin con la dinasta Kaan o no, stas no hacen uso de tales atavos.1
En el mismo sentido, en lo que concierne a la escritura, para el caso del uso de la expresin
que se conoce como Guerra Estrella, en un inicio sta fue utilizada por la dinasta Kaan,
sus aliados o poblaciones dominadas, mientras que aun cuando, por ejemplo, Tikal da
origen a ataques de esta naturaleza, son las ciudades atacadas las que registran el evento
con esa expresin. No es sino hasta cuando Tikal recupera su posicin como entidad
dominante en la regin, que hace uso de tal grafa, despus del ao 744, lo mismo que otras
ciudades afines a ella (cfr. Villaseor 2012:39). De esta manera, se aprecia que puede darse
el caso del uso de cierta manera de escribir que es particular de algunas ciudades y que sta
puede facilitarse a otras que le son afines, mientras que las ciudades o dinastas antagnicas
evitan hacer uso de ella, o lo hacen hasta que logran sobreponerse al dominio de su rival.
Lo anterior plantea la cuestin de hasta qu grado este tipo de situaciones de afinidad
y antagonismo entre ciudades pudo haber ejercido influencia en el registro, su uso o la
manera de hacerlo en lo que concierne a las Series Lunares. De hecho, lo anterior fue una
de las razones que determinaron hacer el estudio de las ciudades que se consideran en el
presente trabajo. Sobre este punto hay algunas cuestiones adicionales que tienen que ver
con la primaca en la utilizacin de la cuenta lunar, el objetivo de la misma, qu ciudad le
transfiri el conocimiento y la prctica a cuales otras, y cules fueron los grados de albedro
o dependencia en lo relativo a asuntos de ndole cultural y de desarrollo de conocimiento.
Para abundar sobre lo anterior, en la tabla 6.1 se exponen las caractersticas de los
varios Patrones de Lunaciones que fueron utilizados por las distintas ciudades analizadas.
1
Agradezco a Maricela Ayala por hacerme notar este hecho.
El Patrn se conforma por tres parmetros que definen la manera en que cada ciudad
realiz los clculos para determinar los valores de la Serie Lunar a partir de los datos
contenidos en un monumento hasta los que le corresponderan al siguiente monumento.
Los parmetros son el nmero de das del Patrn, la cantidad de lunaciones en dicho
periodo y el orden en que se presentan las variantes del glifo C, a saber l para la Diosa
Lunar, s para el Dios Solar del Inframundo y c para el Crneo; todo esto de conformidad
con lo expuesto en la seccin 4.3 (vid supra). En la columna de la extrema derecha de la
tabla, se indica el valor equivalente promedio de una lunacin, que se obtiene de la divisin
del nmero de das entre la cantidad de lunaciones del Patrn de Lunaciones
correspondiente. Con esto no se pretende decir que los antiguos mayas del Clsico
utilizaron esa cifra, o la buscaron como tal, puesto que no manejaban nmeros
fraccionarios. El propsito de mencionar esta cifra es para tener un punto de comparacin
y anlisis con respecto del valor promedio de la revolucin sindica de la Luna con
respecto del equivalente que resulta del Patrn utilizado por ellos.
Patrn de Lunaciones Promedio de Lunacin

Ciudad
Das Lunaciones Orden equivalente
WAX 2451 83 lcs 29.530120 das
TKL 886 30 lcs 29.533333 das
CLK 1949 66 lcs 29.530303 das
CPN 1565/886 53/30 lcs / lsc 29.528302 / 29.533333 das
CRC 1565 53 lsc 29.528302 das
YAX 1949 66 lsc 29.530303 das
PNG 886 30 lsc 29.533333 das
TON 886 30 lcs 29.533333 das
PAL 886 30 lsc 29.533333 das
NAR 886 30 lcs 29.533333 das
Tabla 6.1: Relacin de Patrones de Lunaciones.
De la tabla referida se puede notar que por lo menos fueron utilizados cuatro Patrones
de Lunaciones bsicos, definidos exclusivamente por el nmero de das y de lunaciones, y
que con el cambio en el orden de las variantes del glifo C, totalizan siete distintos Patrones.
Un punto que conviene destacar es el caso de Copn. Como se aprecia en esta tabla y
quedar claro al observar los resultados de los clculos entre monumentos que se exponen
en la seccin 7.1 (vid infra), cada ciudad defini el Patrn de Lunaciones que utilizara, y
una vez hecho esto, mantuvo el Patrn durante toda la secuencia de sus registros. La
excepcin a esta regla fue la ciudad de Copn, que utiliz un Patrn de 1565 das en 53
lunaciones (1565/53) en un inicio, y hacia el 9.12.10.0.0 (10/May/682) cambi a un Patrn
886/30. Pero el asunto del cambio no fue slo ese, sino que adicionalmente, realizaron
cambios en el orden de las variantes del glifo C, que se pueden resumir brevemente en dos
posibilidades se reserva el anlisis detallado para la seccin 7.3, la primera con varios
cambios en el orden lcs a lsc y de vuelta a lcs en distancias de tiempo de
aproximadamente dos katunoob; y la segunda con dos periodos prolongados con el uso de
un primer orden lcs desde el 9.0.02 hasta el 9.6.10 cuando cambi a lsc hasta
concluir la totalidad de su secuencia en el 9.16.12, y que en el transcurso de estos dos
intervalos se dio la conmutacin en tan slo un monumento ocasional para continuar con el
orden establecido. En conclusin, el punto que se quiere destacar aqu es la inmutabilidad
del Patrn de Lunaciones seleccionado por todas las ciudades excepcin de Copn, lo
que les otorga cierto grado de independencia entre s.
6.1.1. El inicio de los registros de Serie Lunar

Si nos remitimos nuevamente a la grfica 6.1, se puede observar que Waxaktun es el
primero en registrar la Serie Lunar y lo hace con un Patrn de Lunaciones 2451/83-o3
(PLWAX) en un momento en el que es independiente de Tikal, hacia el ao 357. A
continuacin en el 378, Tikal lo derrota y le impone un nuevo Seoro con el evidente
control de sta; no obstante, Waxaktun conserv el PLWAX. Un ao y nueve meses despus,
Tikal da inicio al registro de las Series Lunares, pero no utiliza el de la ciudad
conquistada, sino uno nuevo, el 886/30-o (PLTKL). Unos cincuenta y dos aos ms tarde,
a unos 100 Kms. al norte y antes de los conflictos blicos que modificaron el escenario de
las tierras bajas mayas, Calakmul comienza con sus registros lunares y una vez ms se
genera un Patrn diferente 1949/66-o (PLCLK). Y tan slo cuatro aos despus de este
ltimo suceso, en el valle del Motagua a unos 270 Kms. al sureste de Tikal, se gener otro
nuevo Patrn para el clculo de lunaciones, el 1565/53-o (PLCPN). Con esto se tienen los
2
En lo sucesivo, al referirme a un ao determinado como simple referencia que no requiera de proporcionar la fecha
exacta, tan slo registrar los dgitos del Baktun, Katun y Tun.
3
En lo sucesivo se utilizar esta nomenclatura para describir las caractersticas de cada Patrn de Lunaciones. La primera
cifra es la cantidad de das, la segunda es la cantidad de lunaciones, que va seguida de una letra despus de un guin, para
describir si se trata del orden original lcs con una o, o del inverso lsc mediante una i.
cuatro patrones bsicos antes mencionados, que fueron utilizados por las dems ciudades,
en unos casos sin alteracin alguna y en otros, con la modificacin en el orden del glifo C.
El tiempo transcurrido desde el inicio del primer registro hasta el inicio del cuarto;
esto es, desde el primer registro de Waxaktun hasta el de Copn, fue de cuatro katunes,
tiempo necesario que transcurri para la dispersin del conocimiento de la Cuenta Lunar.
Un punto relevante sobre este asunto es el hecho de que la estructura y la manera de
realizar los clculos para determinar los distintos parmetros de la Serie Lunar son los
mismos; esto es, desde el punto de vista estructural es la misma, pero en lo que corresponde
a las variables necesarias para realizar los cmputos, fueron independientes. Esto puede
significar que Waxaktun hubiera dedicado tiempo y esfuerzos para desarrollar esta
herramienta del clculo lunar, a partir de trabajo emprico. Este requiere de la observacin
previa, seguida del registro de lo observado y la abstraccin necesaria para posteriormente,
en un proceso de sntesis, efectuar un modelo que se ajuste a los resultados. Este modelo
tuvo que ser transmitido a las otras ciudades llammoslas originadoras que
posiblemente efectuaron de igual manera sus propias observaciones, y que copiaron o
recibieron de alguna manera el modelo elaborado por Waxaktun, para posteriormente
adaptarlo a sus necesidades o facilidades de conformidad con los resultados de sus
escrutinios.
No sucede lo mismo con las otras ciudades, que copian o reciben ntegro el
conocimiento desarrollado por las originadoras, ya que como se puede observar, todas las
dems utilizan alguno de los Patrones de Lunaciones previamente determinados. Para
continuar con el repaso del inicio en el registro de las Series Lunares por parte de las
ciudades de la presente investigacin, hay un segundo periodo de inauguraciones con dos
ciudades. En el 9.4.0, ao 514, Caracol comienza su registro y para ello utiliza un Patrn
1565/53-i, al que se puede denominar PLCPN2, puesto que es uno de los cambios que
ocasionalmente ocurren en Copn. A pesar de que esta variante 1565/53-i aparece en
Copn hasta el 9.6.10; esto es, unos 30 aos ms tarde que el inicio por parte de Caracol, se
observa que la base para ello fue la manera de determinar la cantidad de das y lunaciones,
que resulta ser mucho ms complicado que los modelos propuestos por Tikal y Calakmul
abundar sobre ese punto ms adelante. Nueve aos despus que Caracol, Yaxchiln
instituye el registro de las Series Lunares en sus monumentos con un Patrn 1949/66-i al
que denominaremos PLCLK2, ya que se trata de aquel determinado por Calakmul pero con el
orden de los glifos C invertido. Es posible que esto se deba al hecho de la captura que Joy
Balam (Jaguar Ojo de Nudo I) hiciera de un Yajaw de Tikal en el 508 (Martin y Grube
2002:37, 120) y por tanto tuviera la aprobacin de la dinasta Kaan (vid supra 5.2, 21).
En lo que se pudiera denominar un tercer periodo en el que se instituyen Series
Lunares en otras ciudades, ste comienza hacia el 9.8.15 (7/Jun/608) en Piedras Negras con
un Patrn 886/30-i (PLTKL2). A ste le sigue Tonin con el uso del PLTKL, aunque en
realidad no es posible determinar la fecha del inicio de sus registros de Serie Lunar. En la
seccin 6.2, en la tabla correspondiente a esta ciudad, se puede apreciar, en los registros
107 a 109, que no se cuenta con las fechas correspondientes a esas Series Lunares, ya que
los monumentos fueron mutilados; por lo que de conformidad con la informacin que se
tiene, se le ha asignado el inicio incierto para el ao 652.
Palenque fue la siguiente ciudad en hacer uso de este recurso hacia el Baktun
9.12.18, ao 690, al registrar en el Tablero del Templo de la Cruz su primera Serie Lunar
con un clculo retrospectivo a tiempos mticos, con el uso del Patrn PLTKL2. Como se
explicar con detalle en la seccin 8.2.1, es posible pensar que el uso de este PL obedece a
las buenas relaciones existentes entre Palenque y Copn, de donde pudo haber recibido el
uso de la Serie Lunar.
La ltima ciudad de este grupo de inicio de Series Lunares es Naranjo, que comienza
sus registros en el 9.13.10 (26/Ene/702) con el PLTKL. En ese momento, el seoro de
Naranjo est en poder de Kahk Tiliw Chan Chaak hijo de Ix Wak Chan -?- Ajaw (Seora
Seis Cielo), quien efectivamente ejerce el gobierno debido a la corta edad de su hijo.
Durante esa poca, esta Seora, hija del Seor de Dos Pilas, se convierte en una mujer
guerrera que ostenta el emblema de su dinasta de origen, Mutal, y llega a combatir y
triunfar contra Tikal en el 695. A lo largo de todo este tiempo, continua la relacin de
Naranjo con Calakmul, por lo menos hasta el 711, algunos aos despus de la muerte de
Yuknoom Yich aak Kahk, Seor de Kaan (vid supra 5.2, 40). Se desconocen las
razones para que se hubiera adoptado el PLTKL en lugar del PLCLK, ya que evidentemente la
relacin en ese momento era desfavorable con el primero y cordial con el segundo, pero es
claro que en esos temas, exista independencia en las decisiones. En el presente trabajo no
se ha realizado el estudio de las Series Lunares correspondiente de Dos Pilas para
determinar qu Patrn de Lunaciones adoptaron y ver si la razn de que Naranjo hubiera

seleccionado el PLTKL obedeciera a la procedencia de la Seora Seis Cielo o a alguna otra.
6.1.2. El inicio de la estructura

Al transcurrir el tiempo, los registros de las Series Lunares sufrieron leves modificaciones,
y por lo tanto, es conveniente hacer notar los cambios que se dieron en la estructura de los
mismos. En su inicio, los datos asentados comprendan exclusivamente la edad de la Luna
en ms amplo sentido; esto es, el nmero de Lunacin y la edad o el tamao de la Luna
corriente. Por lo que los primeros registros se componen de los glifos E/D y C
exclusivamente. Tal es el caso de los dos monumentos ms tempranos de Waxaktun, como
se puede ver en la seccin 6.2, en la tabla correspondiente a esa ciudad, registros 1 y 2, que
corresponden a los Baktunes 8.16.0 y 8.17.1, aos 357 y 378 respectivamente. Los
siguientes monumentos en orden de aparicin, son la Estela 4 y la fecha (b) del Marcador
del Juego de Pelota de Tikal, erigidos en el 8.17.2, ao 379, y el 8.19.0, ao 416, que se
muestran en los registros 8 y 9. En la primera, slo se anot el glifo C y uno posterior que
no ha sido identificado y que por su posicin parece ocupar la del glifo X as se coloc
en el registro 8, aunque es muy posible que se trate de algo distinto, ya que el uso del glifo
X apareci posteriormente. En la segunda s se tiene una declaracin sobre el tamao o
la edad de la Luna corriente, as como las lunaciones que han transcurrido.
Por otra parte, en ese mismo monumento, en la fecha (a) se incorpora por primera
ocasin el tamao de la lunacin actual, con lo que se puede decir que el glifo A hace su
aparicin en la cuenta lunar hasta el 8.19.0, que es la fecha de dedicacin de ese
monumento. Esto a pesar de que la fecha con la que se asocia este primer glifo A es
8.18.17.14.9 (24/Ene/414). La segunda aparicin de este glifo sucede unos quince aos
despus en la Estela 4 de Calakmul (ver registro 18) que contiene la fecha 8.19.15.12.13
(16/Sep/431). Con respecto a la tercera ocasin en que se escribe el tamao de la lunacin,
esto puede haber sucedido en Waxaktun o en Copn. Con respecto de esta ltima ciudad,
no existe duda y ocurri en el 9.0.0, ao 435, segn se consigna en la Estela 63 (ver registro
24); sin embargo, surge la duda en Waxaktun con la Estela 1 cuya fecha ha evadido su
desciframiento ms adelante se hace una propuesta de reconstruccin de esta fecha con el
auxilio del Patrn de Lunaciones de esa ciudad (vid infra 9.2). A partir del trabajo de
reconstruccin de esta fecha, existen dos posibilidades, una para el 8.19.19.14.0
(1/Nov/434) y la segunda 9.1.14.14.10 (1/Abr/470). En caso de tratarse de la primera, sta

sera la tercera ocasin en que se registra el tamao de la lunacin y la de Copn la cuarta;
pero si la fecha correcta fuese la segunda, entonces Copn ostentara el tercer sitio y
Waxaktun el cuarto.
Un punto relevante sobre esta cuestin y que adicionalmente pudiera inclinar la
balanza hacia la fecha ms tarda es el hecho de que parece registrar un glifo X. Como se
puede notar en todos los registros hasta ahora considerados, este elemento de la Serie Lunar
no haba estado presente. La primera aparicin de ste ocurre en Copn en la Estela 63 ya
mencionada, pero si fuese el caso que la fecha ms temprana de la Estela 1 de Waxaktun
sea la correcta, entonces el surgimiento del nombre de la Luna habra sido ah, poco antes
del Baktun 9.0.0. El siguiente momento en que se registr el glifo X fue en la Estela 31 de
Tikal, en el 9.0.10 o en el 9.0.13, segn haya sido el momento correcto de su fecha de
dedicacin (vid supra 4.1 y 4.2.3).
Por ltimo, la estructura completa de la Serie Lunar parece que se consum en Copn
en el 9.5.10, ao 544, segn se muestra en su Estela E, lado derecho (ver registro 27), con
la incorporacin de la declaracin su nombre, el glifo B. Ntese que ni Waxaktun ni
Tikal hicieron uso de este componente durante todas sus correspondientes secuencias, esto
a pesar de que Waxaktun termina de escribir la Serie Lunar en el 9.19.0, muchos aos
despus de que el uso de esta expresin estuviera plenamente establecido en todas las
dems ciudades. Sobre el inicio o las posibles primeras anotaciones de sta, existe otra
alternativa, aunque poco probable y difcil de demostrar, se encuentra en la Estela 13 de
Caracol del 9.4.0, ao 514, que como se puede ver en el registro 54, existe la duda de si se
trata del grafismo para u kaba, pues no se puede ver un mnimo de rasgos que permitan su
identificacin. En este sentido, opino que lo poco que se alcanza a notar correspondera
ms bien a una porcin del glifo X que del B, pues ste no tiene sentido sin el anterior.
Esto es una cuestin que conviene resaltar en el caso de la Estela 29 de Calakmul (ver
registro 20), en el que claramente se omite el glifo X, pues al cartucho correspondiente al
glifo C le sigue un cartucho con la declaracin u kaba que como se puede comprender, no
tiene sentido decir su nombre si ste no est declarado previamente.
6.2. Las tablas de registros

A continuacin se presentan las tablas de los registros correspondientes a las Series Lunares
de las diversas ciudades que componen este estudio. En ellas se desarrolla la Serie Lunar
en un formato horizontal con cada cartucho separado de manera individual para una fcil
identificacin. Las distintas tablas tienen el mismo orden que se ha manejado para los
puntos anteriores y se identifica en la parte superior la ciudad a que corresponden los
monumentos que se enlistan debajo de sta. Cabe resaltar que en estas tablas slo se
relacionan aquellos monumentos de la ciudad que contienen en su inscripcin elementos de
la Serie Lunar, por lo que no se van a encontrar en ellas otros monumentos de la misma
ciudad. Como es evidente, y ya se mencion arriba, tampoco se incluyen monumentos que
por su deterioro o ausencia de datos fidedignos no abonan al presente estudio.
La columna de la extrema izquierda sirve para identificar el nmero del registro de
que se trate, as que se acomodaron en orden ascendente y continuo desde el primer registro
de la ciudad inaugural hasta el ltimo de la postrera. La segunda columna muestra el
monumento correspondiente de la ciudad a que pertenece cada tabla. Cuando el
monumento contiene ms de una Serie Lunar, el orden en que sta se encuentra se seala
por medio de una letra del abecedario entre parntesis; as, (a) significa que es la primera
Serie Lunar del monumento, (b) la segunda y as sucesivamente.
La siguiente columna hacia la derecha lleva el encabezado Fecha orden
cronolgico, que adicionalmente se ha sombreado ligeramente. sta por lo general
corresponde a la fecha, en Cuenta Larga, de dedicacin del monumento y es la que sirvi
para acomodarlos segn su orden de aparicin, independiente de la fecha de Serie Inicial,
ya que en ocasiones no son la misma. Como se expuso en la seccin 4.3, para esto se
sigui el modelo de Peter Mathews, as que en ocasiones esta fecha, que se utiliz para
organizar, es simplemente la ms tarda que se encuentra en el monumento, siempre que no
se trate de una fecha posterior, las declaradas utoom. Se opt por hacer el ordenamiento de
esta manera, puesto que nos permite observar, inclusive de manera grfica, cmo se
fueron construyendo las Series Lunares, identificar los monumentos con fechas
retrospectivas, establecer el gobernante al que pertenecen o el momento histrico que le
corresponde, entre otras cosas. Cuando se trata de inscripciones retrospectivas, debajo de la
fecha en Cuenta Larga se indica la edad astronmica de la Luna mediante una L seguida
de un signo de igual (=), y debajo de sta hay una declaracin de la Edad de la Luna
equivalente para los mayas, como ellos lo hubieran registrado para esa fecha. sta lleva
una notacin de un nmero seguido de las letras E/D, similar a lo que se encuentra en los
correspondientes glifos de la Serie Lunar. Esta cifra se calcula a partir del da en que
ocurri la primera visibilidad de la lunacin de esa fecha de dedicacin. Los clculos de
esas edades de la Luna se realizan y se muestran en la tabla del apndice II.
La cuarta columna Serie Inicial es la fecha en Cuenta Larga de la Serie Inicial a la
que est asociada la Cuenta Lunar. En ocasiones, cuando no hay Serie Inicial, como en el
caso de aquellos monumentos que contienen ms de una SL, sta es la fecha en Cuenta
Larga equivalente y que por lo general se determina a partir de otros datos de la inscripcin
usualmente la Rueda de Calendario. Debido al deterioro de los monumentos, en ocasiones
no se cuenta con todos los cartuchos de la fecha completos y por lo tanto se hace necesario
reconstruir algunos datos. Cuando sta es la situacin, los nmeros reconstruidos se
encierran entre corchetes ([ ]). En otros casos, cuando existe la duda respecto del valor, el
numeral va seguido de un signo de interrogacin (?). Para el caso de la ausencia total de
datos y cuando no es posible reconstruir la informacin, en la posicin se coloca el signo de
nmero (#).
Las columnas cinco y seis completan la informacin calendrica, en la columna cinco
con la fecha en Rueda de Calendario, seguida del glifo G. Para las ausencias de glifos en la
inscripcin o la reconstruccin correspondiente, se utilizan las mismas convenciones que se
mencionan en el prrafo anterior. En algunos casos contados, existi error en el glifo G, en
estos se escribe el glifo G que se encuentra registrado en el monumento y va seguido del
glifo G correcto marcado entre corchetes para sealar que se trata de una reconstruccin.
La columna seis proporciona la fecha cristiana que se corresponde con la Serie Inicial. Se
indican dos fechas, la superior es en calendario juliano y la inferior en gregoriano. Se opt
por registrar ambas, ya que con frecuencia los programas de astronoma utilizan fechas de
calendario juliano para sucesos previos a la reforma gregoriana; sin embargo, se prefiere el
uso de las fechas en calendario gregoriano debido a que nos permiten situarnos con mayor
exactitud en el momento correspondiente con el ao trpico. As, si por ejemplo, un evento
ocurre en un 21 de Marzo y la fecha registrada es 21 de Marzo, sabemos que ese da ocurre
en equinoccio de primavera y no nos vemos en la necesidad de hacer cuentas para

correlacionar el ao trpico con el calendario juliano.
De las columnas siete a la doce, se acomodan los cartuchos como usualmente se
ordenan en las inscripciones a partir de los glifos Y/Z, en caso de existir stos y toda la
estructura de la Serie Lunar. La columna ocho Serie Lunar E/D corresponde a los
cartuchos de la edad de la Luna, en ella se seala, con letras, lo que dice la inscripcin de
conformidad con los convencionalismos del uso de un numeral seguido de las letras E/D
segn se hayan registrado en el monumento. A sta le sigue un nmero entre parntesis
que es la edad astronmica de la Luna de esa fecha al momento de ponerse el sol en la
ciudad. Esto nos permite observar la correspondencia entre la edad astronmica y la edad
que registraron los antiguos mayas; esta ltima es la que sirve de base para los clculos que
se realizan en el siguiente captulo. Las columnas 9 a 12 que siguen, contienen los dems
parmetros de la Serie Lunar con los glifos C, X, B y A en ese orden. Al igual que lo
sealado para el cartucho E/D, en la parte superior de cada cuadro se escribe el dato que
expresa cada glifo segn los convencionalismos utilizados y los mencionados arriba para
aquellos casos en los que falta informacin o se reconstruye sta. En algunos de los
recuadros aparece una raya diagonal, sta se utiliza para indicar que el monumento no
contiene ese cartucho, a diferencia de los casos en los que no se observa por erosin o algn
otro tipo de deterioro. Esto es importante, pues es lo que nos ha permitido determinar los
momentos en que aparecen por primera ocasin cada uno de los distintos elementos que
componen la Serie Lunar.
La decimotercera columna se destin a observaciones y comentarios pertinentes para
aclarar algunos puntos relativos a la informacin calendrica o de reconstruccin de la
inscripcin. En algunos casos se expresan puntos de vista de otros autores cuando as se
requiere. Como se puede notar, no todos los registros necesitaron anotaciones, debido
principalmente a que los datos con los que se cuenta de la inscripcin son suficientes y
claros y por tanto no los ameritan.
A continuacin se exhiben las tablas para cada una de las ciudades.
RELACIN DE SERIES LUNARES DE WAXAKTUN

# Fecha orden Fecha SI Jul. Glifos
Monumento Serie Inicial Fecha RC Serie Lunar E/D Serie Lunar C Serie Lunar X Serie Lunar B Serie Lunar A Comentarios
Registro cronolgico Greg. Y/Z
Estela 18 8.16.0.0.0 8.16.0.0.0 3 Ajaw 2/Feb/357 5ED (26.7d) 1Cl? Conmemoracin fin de 16 Katun. Se desconoce al
Grupo E 8 Kankin 3/Feb gobernante de Waxaktun. Kinich Muwaan Jol
1 gobierna en Tikal.
Estela 5 8.17.1.4.12 8.17.1.4.12 11 Eb 15/Ene/378 #D (0.3d) [9ED] 5?C# 5C[c] Conmemora muerte de Chak Tok Ichaak I de Tikal. Y
Grupo B 15 Mak 16/Ene fin de Katun o de Katun (Morley 1938:184, ss,
2 191). Este autor propone una fecha de S.I 8.16.1.0.12
11 Eb 15 Kankin, 10/Feb/358. Gobierna Sihyaj
Kahk
Estela 1 8.19.19.14.0 [8.19.19.14.0] 6 [Ajaw?] 21/Sep/435 12D (13.4d) [#C] 2?C[s] [X?] A9 Existen 17 posibles fechas con das 6, veintenas 13 y
Grupo B 13 [Mol?] [G1] 22/Sep edad de la luna de aprox. 11 a 14 das, para cumplir
3 con el 12D registrado. Ver reconstruccin de fecha en
9.1.14.14.10 [9.1.14.14.10] 6 [Ok?] 31/Mar/470
seccin 9.2. Gobernante en primera fecha Bat Kinich
13 [Kumku?] [G2] 1/Abr
y en segunda fecha, el mismo o el gobernante A-22.
Estela 23 9.2.0.0.0 9.2.0.0.0 4 Ajaw 14/May/475 # (23.3d) [2ED] # [6Cl] #? A9? Conmemoracin de fin de 2 Katun. En la ereccin
Grupo B [13 Wo] 15/May de este monumento y el siguiente, rige el gobernante
4 A-22.
Estela 22 9.3.10.0.0 9.3.10.0.0 1 Ajaw 7/Dic/504 14D (15.0d) 4C? 4C[s] A9 Existe otra fecha, 11 Eb [15 Mak]? [8.17.1.4.12]?
Grupo A 8 Mak 9/Dic 15/Ene/378, conmemoracin fin de periodo?, o se
5 conmemora la muerte de Chak Tok Ich aak de Tikal.
Estela 3 izq. y 9.3.13.0.0 9.3.13.0.0 2 Ajaw 22/Nov/507 2D (3.0d) 5C? 5C[s] A10 Parece que se trata de conmemorar el fin del 13 Tun.
der. 13 Kej 24/Nov Rige el gobernante A-20.
6 Grupo B
Estela 7 9.19.0.0.0 9.19.0.0.0 9 Ajaw 24/Jun/810 #D? (19.6d) [E]D # [6Cc] # Conmemoracin de fin de Katun. Gobierna Kan Ko.
Grupo A 18 Mol 28/Jun
7
RELACIN DE SERIES LUNARES DE TIKAL

Estela 4 8.17.2.16.17 [8.17.2.16.17] 5 Kaban 12/Sep/379 (14.9d) [15D] 3Cl? Ref. Schele y Freidel 1990:154 y Schele 1990. Fecha
10 Yaxkin 13/Sep de Luna Llena el 14/Ago/379, hubo un eclipse total de
8 G4 Luna visible; el 28/Ago/379 un eclipse de sol no
visible. Gobierna Yax Nuun Ayiin I.
Marcador del 8.19.0.0.0 8.17.1.4.12 11 Eb 15/Ene/378 8ED (0.3d) 1Cl Texto de conquista (Schele y Freidel 1990:144, ss).
Juego de L=10.3d 15 Mak 16/Ene Glifo E/D, como "moon died, en conjunto Glifo D
9 Pelota (b) 8D G2 dice To hold, well (Moon hidden), que implica The
moon is in the well (Schele 1990:138-140).
Marcador del 8.19.0.0.0 [8.18.17.14.9] 12 Muluk 23/Ene/414 15D (16.5d) 3Cs A10 Este registro y el anterior, del mismo monumento,
Juego de L=10.3d 12 Kankin 24/Ene posiblemente se trata de un interregno, pues parece que
10 Pelota (a) 8D G1 ya haba muerto Yax Nuun Ayiin I, en el 404.
Estela 31 9.0.10.0.0, o 9.0.10.0.0 7 Ajaw 18/Oct/445 1?D? (2.4d) 1Cs Xd? A9 Del 9.0.0.0.0, existe N.D. 3.9.18, = 9.0.3.9.18. Despus
9.0.13.15.15 3 Yax 19/Oct parece existir otro N.D. 10.5.17 que lleva al
11 L=8.6d G9 9.0.13.15.15, que pudiera ser fecha posterior a la S.I. y
7D por tanto monumento retrospectivo (ver 4.2.3). Rige
Sihyaj Chan Kawiil II.
Estela 40 9.1.13.0.0 9.1.13.0.0 6 Ajaw 19/Jun/468 13D (13.2d) 4Cl Xk A9 El monumento presenta otras fechas de difcil
8 Sotz 20/Jun identificacin, pero todas son anteriores a la S.I.
12 G9 Gobierna Kan Chitam.
Estela 3 9.2.13.0.0 9.2.13.0.0 4 Ajaw 6/Mar/488 17D (7.3d) 3Cc? [2Cc] Xh A9 Parecen existir varios errores en este registro. Ver
13 Kayab 7/Mar comentarios en secc. 7.2, cuentas 19-21. Gobierna
13 G9 Chak Tok Ichaak II.
Estela 23 9.3.16.8.4 9.3.9.13?.3 8 Akbal 1/Sep/504 6D (7.0d) 2Cl? Este y los siguientes dos registros son monumentos que
L=6.6d 11 Mol? 3/Sep corresponden al tiempo en que gobierna la Seora de
14 5D G2 Tikal y/o Kaloomte Balam.
Estela 6 9.4.0.0.0 [9.4.0.0.0] 13 Ajaw 16/Oct/514 13D (12.2d) 1Cl A? [A10] Peter Mathews (2009<Tikal\TKL 000b Tikal Basic
18 Yaxkin 18/Oct Data Table>, pag. 1) asigna la fecha 9.4.0.0.0 que es la
15 G9 que parece corresponder mejor con la edad de la Luna.
Estela 12 9.4.13.0.0 [9.] [4.] 13.0.0 13 Ajaw 9/Ago/527 5?E# (26.8d) 3Cc
13 Yaxkin 11/Ago
16 G9
Estela 17 9.6.3.9.15 9.6?.3.9.15 10 Men 15/Sep/557 #D (6.7d) [5D] 4C# 4C[c] A# A[9] Ref. Schele y Freidel 1990:171, ss. Monumento del
18 [Chen] 17/Sep gobierno de Wak Chan Kawiil.
17 G6
RELACIN DE SERIES LUNARES DE CALAKMUL

Estela 4 8.19.15.12.13 8.19.15.12.13 9 Ben 15/Sep/431 1 ED (23.5d) C# [3Cl] A10
6 Mol 16/Sep
18 G1
Estela 43 9.4.0.0.0 9.4.0.0.0 13 Ajaw 16/Oct/514 10?D (12.2d) 5C# 5C[l] A10? Reconstruccin del glifo A de Iwaniszewski 2009:106.
18 Yax 18/Oct El regente de la dinasta Kaan es Yuknoom Cheen I.
19 G9
Estela 29 9.9.10.0.0 9.9.10.0.0. [2 Ajaw] 18/Mar/623 9D (11.1d) 3C# 3C[s] uB A9 Gobierna Tajoom Ukab Kahk.
13 Pop 21/Mar
20 G9
Estela 8 9.14.10.0.0 9.14.[10.] 0.[0] 5 Ajaw 9/Oct/721 11D (14.6d) #C# [5Cc] Xl uB A9 Este y el siguiente monumento son del tiempo cuando
3 Mak 13/Oct gobierna Yuknoom Took Kawiil.
21 G9
Estela 89 9.15.0.0.14 9.15.0.0.14 5 [Hix] 1/Sep/731 15D (25.7d) u#C# u1C[c] Xi? uB A10
7 Sak 5/Sep
22 G5
Estela 16 9.19.0.0.0 9.[19.] 0.0.0 9 Ajaw 24/Jun/810 19D (18.0d) #C# [4Cc] Xk uB A9
[18 Mol] 28/Jun
23 [G9]
RELACIN DE SERIES LUNARES DE COPN

Estela 63 9.0.0.0.0 9.0.0.0.0 8 Ajaw 10/Dic/435 9D (4.8d) 4?Cc? Xh A9 Gobernante Kinich Yax Kuk Mo.
14 [13] Kej 11/Dic
24 G9
Estela 20 9.1.10.0.0 [9.1.10.0.0]? [5 Ajaw] 5/Jul/465 E?D (26.5d) [4]ED 2?Cl Xi A# Fecha de S.I. sugerida por Schele/Looper.
3 [Sek] 6/Jul Posiblemente gobierna el 4 de la dinasta, Kal Tuun
25 G9 Hix (Stuart s.f.: Ruler 4).
Estela E 9.5.10.0.0 [9].3?.[18].0.0 8? Ajaw? 26/Oct/512 # (1.1d) [8ED] 2uC# 2uC[c] X?h? A10 En esta estela se hace referencia al 7 de la sucesin,
Frente L=3.8d 8? Sak 28/Oct Balam Nehn, aunque posiblemente se erigi durante el
26 2D G9 gobierno del 8 en la lnea Wi Ohl Kinich (ibid.
Ruler 7, 8).
Estela E 9.5.10.0.0 9.5.10.0.0 10 Ajaw 11/May/544 #? (3.8d) [2D] u4Cc Xh uB A10

Derecha 8 Sip 13/May
27 G9
Estela 9 9.6.10.0.0 9.6.10.0.0 8 Ajaw 27/Ene/564 E/D* (27.7d) 5Cs X A10 * En posicin del glifo D, la expresin es Il Nah Kuh
13 Pax 29/Ene que equivale al inicio del periodo de invisibilidad.
28 G9 Gobierna el 10 de la dinasta Jaguar Luna.
Estela 7 9.9.0.0.0 9.9.0.0.0 3 Ajaw 9/May/613 12?D (14.8d) ?Cc [3]Cc Xh uB A10 Gobernante 11, Kahk Uti Chan (Butz Chan).
3 Sotz 12/May
29 G9
Estela P 9.9.10.0.0 9.9.10.0.0 2 Ajaw 18/Mar/623 9D (11.1d) 3Cl [1Cc]* Xj uB A10 Parece haber existido un error en el glifo C. La
13 Pop 21/Mar reconstruccin otorga un valor 1Cc, aunque el registro
30 G9 claramente expresa 3Cl (ver 7.1, cuentas 56-59).
Estela 10 9.10.19.13.0 9.10.19.13.0 3 Ajaw 3/Jul/652 3ED (22.2d) 6Cl [5]Cl [X#] uB A9 Desde este monumento hasta el registro 43 (Altar K)
8 Yaxkin 6/Jul todos corresponden al periodo de gobierno del 12 en
31 G8 la lnea sucesoria, Kahk Uti Witz Kawiil (Humo
Imix).
Estela 19 9.10.19.15.0 9.10.19.15.0 4 Ajaw 12/Ago/652 Y 4D (2.7d) u#C# [1Cs] Xa uB A9

[8 Chen] 15/Ago
32 G3
Estela 2 9.11.0.0.0 [9.10.0.] 3.10 6 Ok 4/Abr/633 ED (19.9d) 1Cc Xi uB A10

L=3.3d 13 Wo 7/Abr
33 1D G7
RELACIN DE SERIES LUNARES DE COPN

Estela 3 Este 9.11.0.0.0 9.10.19.5.0 12 Ajaw 25/Ene/652 10D (9.8d) C# [5Cc] Xi uB A10
L=3.3d 13 Kayab 28/Ene
34 1D G1
Estela 3 Oeste 9.11.0.0.0 9.10.19.5.10 9 Ok 4/Feb/652 Y ED? (18.8d) ## [5Cc] Xi? B A10 La edad de la Luna parece decir 1D o pudiera tratarse
L=3.3d 3 Kumku 7/Feb de 1ED, si la mano representara una luna, como
35 1D G2 cuando se expresa hun kal o hun winik
Estela 13 9.11.0.0.0 9.11.0.0.0 12 Ajaw 11/Oct/652 5D (3.3d) 3Cs Xb uB A9

8 Kej 14/Oct
36 G9
Altar Este 9.11.15.0.0 9.11.15.0.0 4 Ajaw 25/Jul/667 8ED (28.8d) 3Cs Xb? u?B A9
de Estela 5 13 Mol 28/Jul
37 G3 [G9]
Estela 5 9.11.15.12.0 9.9.14.17.[5] 6 Chikchan 5/Feb/628 8?D (24.7d) [8ED] 3Cl Xi B A9 S.I. + N.D. 2.0.0.15 = 9.11.15.0.0, 4 Ajaw 13 Mol
L=3.3d 18 Kayab 8/Feb (25/Jul/667), se conmemora periodo 3er ho tuun. Parece
38 2D G3 existir otro error en el registro de la edad de la Luna,
ver comentario secc. 7.1, cuentas 36-39. La edad es la
misma que la EscJer 7-85 (registo 46).
Estela 1 9.11.15.14.0 9.11.15.14.0 11 Ajaw 30/Abr/668 12D (13.7d) 1/5?Cl [1Cl] Xm uB ## [A10]
8 Sotz 3/May
39 G1
Estela I 9.12.3.14.0 9.12.3.14.0 5 Ajaw 19/Mar/676 E/D* (29.4d) u4Cc Xh uB A9 * La expresin de los glifos E/D corresponde a un
[8 Wo] 22/Mar periodo de invisibilidad y equivale en este caso a una
40 G1 edad 7ED, ver comentarios secc. 7.1, cuenta 67 y secc.
4.2.2.
Altar H 9.12.10.0.0 [9.12.8.3.10] 9 Ok 26/Jul/680 2ED (24.1d) 5Cc X? B? A9

L=24.4d 18 Mol 29/Jul
41 3ED G7
Estela 6 9.12.10.0.0 9.12.10.0.0 9 Ajaw 7/May/682 2ED (24.4d) 1/3?Cl X? B A10

18 Sotz 10/May
42 G9
Altar K 9.12.16.7.8 9.12.16.[7?].8 3 Lamat 31/Ago/688 # (0.3d) [7ED] 2C? 2C[s] Xa? B A9 Cuenta Larga registrada 9.12.16.10.8 es 11 Lamat 16
16 Yax 3/Sep Mak, G1 (2/Nov/688). Se ha propuesto y aceptado
43 G1, [G4] 9.12.16.7.8 a pesar de sus incongruencias (Teeple
1925:112; Andrews 1951:133; Linden 1986:128; cfr.
Bir 2010).
240 E conocimiento astronmico de los antiguos maayas
El
RELACIN DE SERIES LUNA

ARES DE COPN
Monumento Serie Inicial Fecha RC Serie Lunar E/D Serie Lunarr C Serie Lunar X Serie Lunar B Serie Luunar A Comentarios
Estela J 9.13.10.0.0 9.13.10.0.0 7 Ajaw 22/Ene/702 18D (19.5d) ?Cs? [1C
Cs] Xf uB A10 Desde este monumento hasta el registro 48 (Estela 12)
8 [3] Kumku 26/Ene todos corresponden al periodo de gobierno del 13
1 en
44 G9 la lnea sucesoria, Waxaklajuun Ubaah Kawiill (18
Conejo).
Escalera 9.13.18.17.9 9.5.19.3.0 3 [8] Ajaw 24/May/553 5ED (26.6d) 4Cs # # A9 La fecha de dedicacin corresponde a la 1 dedicacin
Jeroglfica Stp L=0.5d 8 [3] Sotz 26/May de la escalera
45 9 - 79 8ED G2 [G6]
Escalera 9.13.18.17.9 9.9.14.[17.5] [6 Chikchan] 5/Feb/628 8?ED (24.7d) 3Cc Xh uB A10 La fecha de dedicacin corresponde a la 1 dedicacin
Jeroglfica Stp L=0.5d 18 Kayab 8/Feb de la escalera
46 7 - 85 8ED G3
Estela A 9.14.19.5.0 9.14.19.8.0 12 Ajaw 30/Ene/731 Y 15D (17.5d) 6Cs Xd uB A9 Existe la fecha 9.15.0.0.0 4 Ajaw 13 Yax con refferencia
L=17.0d 18 Kumku 3/Feb a fecha futura utoom
47 15D G7
Estela 12 9.15.0.4.0 [9.15.0.4.0]? 6 Ajaw 6/Nov/731 3D (2.4d) #Cs [3]]Cs Xb B A10

13 [Kankin?] 10/Nov
48 [G8]
Estela M 9.16.5.0.0 9.16.5.0.0 8 Ajaw 8/Abr/756 2/5?D (4.1d) [2]D 5Cc Xc uB A10 Para este monumento y el siguiente, gobierna ell 15 en
8 Sotz 12/Abr la sucesin Kahk Yipyaj Chan Kawiil.
49 G9
Estela N y 9.16.10.0.0 9.16.10.0.0 1 Ajaw 13/Mar/761 E/D* (2.7d) 1Cs Xa? uB A10 * En la posicin del glifo E/D, la expresin es Ill Nah
base 3 Sip 17/Mar Kuh, que equivale al inicio del periodo de
50 G9 invisibilidad.
Paneles 9.17.5.0.0 [9.14.15.0.0] [11] Ajaw 13/Sep/726 5[10]D (12.6d) 5Cs Xk? A10 Este y los siguientes dos monumentos son del periodo
Templo 11-1 L=28.0d 18 Sak 17/Sep del 16 de esta dinasta, Yax Pasaj Chan Yopaatt.
51 6ED G9
Paneles 9.17.5.0.0 9.16.12.5.17 6 Kaban 28/Jun/763 11D (13.7d) 6Cs? A10

Templo 11-2 L=28.0d 10 Mol 2/Jul
52 6ED G9
Paneles 9.17.5.0.0 9.17.2.12.16 1 Kib 22/Sep/773 (1.5d) 6C#? Xc A9 Schele et al. 1992, sugieren este arreglo de la SL, aunque
Templo 11-3 L=28.0d 19 Kej 26/Sep el X se encuentra justo despus del Haab, seguido o del C
53 6ED G4 y posteriormente el A. No se observa la existencia del
glifo D, lo que resulta extrao. Por los clculos opino que
no se trata de una SL. Ver cuentas 75-90 de la seccc. 7.1.
RELACIN DE SERIES LUNARES DE CARACOL

Estela 13 9.4.0.0.0 [9.] 4.0.0.0 13 [Ajaw] 16/Oct/514 D? (12.2d) [12D] #C# [3Cs] #? #? A10 Peter Mathews (2009:<Caracol\CRC 000b Caracol
18 Yax 18/Oct Basic Data Table>, pag. 1) sugiere la fecha de
54 G9 dedicacin 9.4.0.0.0. Gobierna Yajaw Te Kinich I.
Estela 16 9.5.0.0.0 9.5.0.0.0 11 Ajaw 3/Jul/534 7D (6.7d) 5Cl? A9? Peter Mathews (ibdem) sugiere la fecha de dedicacin
[18 Sek] 5/Jul 9.5.0.0.0. Gobierna Kan I.
55 G9
Estela 3 9.10.4.7.0 9.6.12.4.16 5 Kib 22/Abr/566 11D (17.2d) 6C# 6C[l] A9 La fecha ms tarda del monumento es 9.10.4.7.0
L=23.8d 14 Wo 24/Abr 8 Ajaw 3 Sek, aunque Peter Mathews (ibdem) asigna la
56 G6 fecha de dedicacin como 9.11.0.0.0, que parece un
error (cfr. Mathews 2009:<Caracol\CRC 000c Caracol
Chronological Data Sheets>, pag. 3).
Estela 1 de La 9.10.7.5.1 [9.10.7.5.1] 9 Imix 29/Mar/640 E/D* (1.5d) [0D] u5Cl? ?X ?B A9 * Grube y Martin (2004:37) reconstruyen esta fecha.
Rejolla 9 Wo 1/Abr En cartucho D, se tiene la expresin ki-ji-ya (kijiiy
57 [G2] and then had started again). En ste y en el
monumento anterior, el gobernante en turno es Kan II.
Estela 21 9.13.10.0.0 9.13.10. [0.0] [7 Ajaw] 22/Ene/702 19D (19.5d) u?5Cs Xa uB A# A[9] Mathews sugiere, con reservas, dedicacin en el
3 Kumku 26/Ene 9.13.10.0.0. Es evidente que existen otras fechas, pero
58 [G9] sus registros estn destruidos (op. cit. CRC 000b). Es
probable que se trate de un monumento retrospectivo.
Monumento del periodo del Gobernante VII.
RELACIN DE SERIES LUNARES DE YAXCHILN

Estela 14 9.4.8.8.15 [9].4.8.8.15 13 [Men] 26/Feb/523 8?Y? [15D?] (25.6d) [5ED] [6?C?] 6C[s] X? #A [A10] Fecha sugerida por Mathews (2009:<Yaxchilan\YAX
[13 Kayab] 28/Feb 000c b Yaxchilan Chronological Data Sheets Stelae>,
59 G1 [G4] pag. 16), la CL correcta, lo mismo que el numeral del
Tzolkin, pero el resto de la informacin calendrica no
concuerda. Glifos acomodados segn estndar.
Dintel 47, 48 9.4.11.8.16?* 9.4.11.8.16 2 Kib 11/Feb/526 #Y 12D (14.5d) 2Cc 3Xg A9 * Peter Mathews (2009:<Yaxchilan>) no da fecha de
[19] Pax 13/Feb dedicacin para este monumento, posiblemente se trata
60 G5 de una SI retrospectiva. Martin y Grube (2002:122)
asignaron este monumento a Itzamnaaj Balam II (681-
742), lo mismo que el anterior, gobernante ms tardo.
Esc Jer 3 9.12.9.8.1 9.12.8.14.1 12 Imix 22/Feb/681 # 7ED (28.3d) u5C? u5C[l] Xl uB A9 * para efectos del clculo se considera como
Escaln III L = 3.3d 4 Pop 25/Feb contempornea, ya que la diferencia de la fecha de
61 2D* G2 dedicacin a la de la SL es de 240 das. Este y los
siguientes cuatro monumentos son del tiempo de
Itzamnaaj Balam II.
Dintel 26 9.14.12.6.12 9.14.[10].12.[19] [4 Kawak] 25/Jun/722 6Y 8D (6.8d) 4Cs Xe uB A10 Fecha reconstruida. Mathews (ibid) y Schele et al.
L = 10.0d 17? Yaxkin 29/Jun (1992) asignan 9.14.14.13.17, pero Luna tiene 17.9d,
62 8D* G7 mientras que aqu es 8D. * Para efectos del clculo se
considera como contempornea, ya que la diferencia de
la fecha de dedicacin a la SL es de 593 das.
Dintel 46 9.15.0.15.3? [9.14.1.17].14 5 Hix 14/Nov/713 2Y 14D (21.9d) [19D] 2Cc Xh uB A10 No concuerda la edad de la Luna con lo registrado. Por
L = 18.9d 17 Kankin 18/Nov referencia a una captura de Itzamnaj Bahlam, parece
63 18D G3 que el Dintel fue dedicado posteriormente y por tanto
su fecha SI es retrospectiva. Ver comentario en secc.
8.1 cuenta 115.
Dintel 56 9.15.6.13.1? 9.15.6.[13*].1 7 Imix 4/Abr/738 #Y 11D (10.0d) u5Cs Xm uB A10 Posiblemente se trate de un monumento que fuera
* dice 14 19 Sip 8/Abr dedicado en un momento contemporneo a su fecha de
64 G9 SI.
Altar 22 9.15.10.0.0 9.15? 10? 0.0 3 Ajaw 26/Jun/741 5?Y 9D (8.4d) u3Cc Xh #B #A [A10] Fecha reconstruida porque en katunes y en tunes
3[Mol?] 30/Jun parece que debe ser 5, 10 o 15 c/u. Adicionalmente,
65 G9 porque la edad de la Luna concuerda y es la misma que
asigna Peter Mathews (ibid).
Altar 9 9.16.0.0.0 9.16.0.0.0 [2 Ajaw] 5/May/751 #Y 6D (6.4d) u?5C? [u5Cs] X? uB A10 A partir de este, todos los dems monumentos de
13 Sek 9/May Yaxchiln son de Pjaro Jaguar IV.
66 [G9]
Estela 11 9.16.1.0.0 9.16.1.0.0 11 Ajaw 29/Abr/752 6Y 12D (11.8d) 5Cl X? uB A10

frontal lateral 8 Sek 3/May
67 der. G9
Estela 11 9.16.1.0.0 9.16.1.0.0 11 Ajaw 29/Abr/752 6?Y 12D (11.8d) 5Cl Xm? uB A9
texto inferior 8 Sek 3/May
68 G9
RELACIN DE SERIES LUNARES DE YAXCHILN

Dintel 21 9.16.1.0.9 9.0.19.2.4 2 Kan 15/Oct/454 5 bixiiy 7 bixiiy D (8.8d) 3Cc Xh A9 Monumento de Pjaro Jaguar IV como Seor de tres
L = 20.0d 2 Yax 16/Oct katunes
69 ED G8
Altar 3 9.16.1.9.3 9.16.1.9.3 12 Akbal 29/Oct/752 3Y? 17D (17.3d) u5Cs Xl B A?10
11 Kankin 2/Nov
70 G3
Estela 6 9.16.5.0.0* 9.11.16.10.13 5 Ben 17/Feb/669 6D (11.3d) [11D] 2Cl? Xj uB A9 Fecha de SI es retrospectiva, pues se trata de un
L = 4.1d 1 Wayeb 20/Feb monumento de Pjaro Jaguar III, hecho en tiempos de
71 3D G6 Pjaro Jaguar IV (752-760), por tanto se coloca
tentativamente en 9.16.5.0.0. Mathews (ibid) no da
fecha de dedicacin. Ver secc. 7.1 cuentas 102, 103.
Estela 1 9.16.10.0.0 9.16.10.0.0 [1*] Ajaw 13/Mar/761 Y 2,3?[D] (2.7d) [3D] u?C# [1Cs] Xa? uB A10
[3 Sip] 17/Mar
72 [G9]
* dice 3
Dintel 29 9.16.13.0.0 9.13.17.12.10 8 Ok 23/Ago/709 5 lobiiy 15 baaniiy D (13.8d) u5Cc uXh uB A10 Conjunto de tres dinteles (29, 30 y 31) Mathews
L = 20.2d [13 Yax] 27/Ago (2009:<Yaxchilan\YAX 000c a Yaxchilan
73 18D G7 Chronological Data Sheets Lintels>, pag. 35)
determina esa fecha de dedicacin, registrada en el
Dintel 31.
RELACIN DE SERIES LUNARES DE PIEDRAS NEGRAS

Estela 26 9.8.15.0.0 9.8.10.6.16 10 Kib 14/Nov/603 3D (5.9d) U2Cl X# uB #9? [A9] Con relacin al registro de los glifos C y A, ver secc.
L = 15.5d 9 Mak 17/Nov 4.2.4. Gobernante Kinich Yonal Ahk I.
74 14D G1
Estela 35 9.11.9.11.0 9.11. [9.] 8. [6] 12? Kimi? 7/Feb/662 14D (13.8d) #C# [4Cs] X# uB ## [A9]? En B12 se ve da con # 1, en A13 hay espacio para #s
L = 8.9d 9 [Kumku] 10/Feb 11 a 15; las opciones son: 1 Ajaw 13 Yaxkin
75 7D G[4] 9.11.19.0.0, 1 Ajaw 18 Wo 9.11.9.11.0. Se trata como
contempornea, ya que la diferencia de la fecha de
dedicacin a la de la SL es de 54 das.
Estela 36 9.11.15.0.0 9.10.6.5.9 8 Muluk 12/Abr/639 4D (3.6d) 4Cs Xb A9 Se menciona otra fecha 4 Ajaw 13 Mol 9.11.15.0.0,
L = 28.8d 2 Sip 15/Abr referida a conmemoracin de 5 Tun, que se considera
76 7ED G1 la dedicacin del monumento. Desde el monumento
anterior (Estela 35), hasta el registro 79 (Estela 39),
todos son monumentos de Chak Kan Ahk.
Tablero 2 9.11.15.0.0 9.11.6.2.1 3 Imix 21/Oct/658 19-?-D (19.1d) 5C# 5C[l] Xd A9 Se menciona otra fecha 4 Ajaw 13 Mol 9.11.15.0.0,
L = 28.9d 19 Kej 24/Oct como referencia para el ascenso al poder de Chak Kan
77 7ED G5 Ahk (639-686), que se considera la dedicacin del
monumento.
Estela 37 9.12.0.0.0 9.12.0.0.0 10 Ajaw 28/Jun/672 8ED (27.7d) ?Cl? [6Cl] Xk,l,m? uB A9 La fecha de SI conmemora que Chan Kan Ahk (639-
8 Yaxkin 1/Jul 686) es Seor de los 2 Katunes.
78 G9
Estela 39 9.12.5.0.0 9.12.5.0.0 3 Ajaw 2/Jun/677 7ED (26.7d) u?Cs? [1Cs] Xg1 B? A10
3 Xul 5/Jun
79 G9
Estela 6 9.12.15.0.0 [9.12.15.0.0] 2 Ajaw 11/Abr/687 5?ED (23.3d) [3ED] 4Cl Xb uB A9 En el dibujo de Montgomery se observa un 2 Ajaw,
frente 13 Sip 14/Abr que no es muy claro en el de Graham, pero la fecha de
80 G9 SI aqu presentada es correcta, puesto que se trata de
un monumento de Kinich Yoknal Ahk II (687-729).
Estela 2 9.13.5.0.0 9.13.5?.0?. [0?] [1 Ajaw]? 17/Feb/697 1ED (20.2d) 6C# 5C#* [6Cl] Xg? B? A# A[9] * existen dos dibujos, uno parece decir 6C y el otro 5C.
derecha 3 [Pop?] 20/Feb Uno parece representar al glifo X (Montgomery) pero
81 G9 no al B y el otro a la inversa (Graham). Se dibujaron
ambos y se reconstruye su valor, ver secc. 7.1, cuentas
136 y 137.
Estela 4 9.13.10.0.0 9.13?. [10.] 0.0 7 Ajaw 22/Ene/702 ED (19.5) #C# [2Cc] Xg? B A10 En el monumento se hace referencia a la fecha
izq. y der. 3 Kumku 26/Ene 9.14.0.0.0, pero igual que Mathews, sugiero la fecha de
82 G9 dedicacin 9.13.10.0.0 Ver nota 6 de Mathews
(2009:<Piedras Negras\PNG 000b Piedras Negras
Basic Data Table>, pag. 5).
Tablero 15 9.13.15.0.0 9.9.13.4.1 6? [Imix] 22/May/626 3ED (20.8d) #C# [2Cc] X# uB A10 Mathews (2009:<Piedras Negras\PNG 000c Piedras
L = 18.5d 19 Sotz 25/May Negras Chronological Data Sheet>, pag. 77) propone
83 16D G9? (G8) fecha SI, que concuerda parcialmente, excepto glifo G
y n da. Da fecha dedicacin en ( \PNG 000b
Piedras Negras Basic Data Table>, pag. 2).

Estela 1 9.13.15.0.0 9.12.2.0.16 5 Kib 4/Jul/674 8D (25.0) 3Cc Xh uB A10 Otras fechas son: 5 Imix 19 Sak 9.13.14.13.1
frente L = 18.5d 14 Yaxkin 7/Jul 19/Sep/706 un Katun despus del ascenso al trono de
84 16D G7 Kinich Yonal Ahk II. Fecha de dedicacin en cara
izquierda de la estela.
Estela 1 9.13.15.0.0 9.13.15.0.0 13 Ajaw 27/Dic/706 15+D (18.5) [18D] 3Cl? Xi? B A# A[9] El dibujo de Graham del glifo C, no da detalles de la
izq. y der. [18 Pax] 31/Dic variante y parece tener coeficiente 4 o 5. Fecha
85 G9 adicional en lado derecho. 12 winales antes de cumplir
un Katun en trono.
Estela 3 9.14.0.0.0 9.12.2.0.16 5 Kib 4/Jul/674 7ED (25.0) 2Cc Xg3 A9 Otras fechas son: 11 Imix 14 Yax 9.13.19.13.1, N.D.
frente L = 16.4d 14 Yaxkin 7/Jul =9.13.14.13.1 5 Imix 19 Sak cumple 1er Katun en
86 15D G7 Seoro. Fecha de conmemoracin fin de periodo
6 Ajaw 13 Muwan 9.14.0.0.0
Estela 3 9.14.0.0.0 9.14.0.0.0 6 Ajaw 1/Dic/711 17D (16.4) 3C# 3C[c] Xb uB A10 Fechas lado der. Estela [7 Imix] 19 Pax 9.12.14.13.1
izq. y der. 13 Muwan 5/Dic ascensin al trono. 11 Imix 14 Yax 9.13.19.13.1 nd
87 G9 5.0.0 9.13.14.13.1 5 Imix 19 Sak.
Estela 5 9.14.5.0.0 9.14. [5.] 0.0 12 Ajaw 4/Nov/716 13D (15.5) 3Cc? Xh uB A9
izquierda 8 Kankin 8/Nov
88 G9
Estela 7 9.14.10.0.0 9.14. [10.] 0.0 5 Ajaw 9/Oct/721 14D (14.6d) 5C# 5C[l] Xg? A# A[10] Estela 7 concluye lado derecho con ref. futura (utoom)
izq. y der. 3 Mak 13/Oct al 15 Katun 4 Ajaw 13 Yax 9.15.0.0.0. Kinich
89 G9 Yonal Ahk II ya estaba muerto. Ver nota 12 Mathews
(2009:<Piedras Negras\PNG 000b Piedras Negras
Basic Data Table>, pag. 5). Esa fecha fue Luna Llena.
Estela 8 9.14.12.7.2 9.11.12.7.2 2 Ik 29/Dic/664 6D (5.9) 5Cl? X5/l uB A10 Vista der. termina con aparente N.D. que comienza con
izq. y der. L = 19.2d 10 Pax 1/Ene/665 18, ver Mathews nota 14 (ibdem). Si se suma a fecha
90 18D G7 de celebracin de 4 Katun N.D. [2.10.] 18, se llega a
9.14.15.0.0 11 Ajaw 18 Sak. Desde el registro 80 hasta
ste, los monumentos son de Kinich Yonal Ahk II.
Estela 11 9.15.0.0.0 9.15.0.0.0 4 Ajaw 18/Ago/731 10D (11.1d) 1 Cl Xa? uB A10 Este monumento hasta el registro 94 (Estela 40),
der./izq. 13 Yax 22/Ago pertenecen al periodo de regencia del Gobernante 4.
91 G9
Estela 9 9.15.5.3.13 9.15.5. [0?.] 0 [10] Ajaw 22/Jul/736 #D (10.6d) [10D] 2Cs #X B A# [A9] * Se trata como contempornea, ya que la diferencia de
izq. y der. L = 23.6d [8 Chen] 26/Jul la fecha de dedicacin a la de la SL es de 73 das.
92 3ED* G9
Estela 10 9.15.10.0.0 9.15.10.0.0 3 Ajaw 26/Jun/741 9D (8.4d) 3Cc Xh uB A10

izq. y der. 3 Mol 30/Jun
93 G9

Estela 40 9.15.15.0.0 9.15.14.9.13 11 Ben 15/Dic/745 #D (17.0d) [17D] 4Cc? Xg,k? uB A#? [A9] * Se trata como contempornea, ya que la diferencia de
L = 6.1d 16 Pax 19/Dic la fecha de dedicacin a la de la SL es de 167 das.
94 4D* G4
Estela 14 9.16.6.17.1* [9.] 16.6?.17?.1 7? Imix 10/Mar/758 8ED (25.9d) u?2Cl [5Cl] Xk uB A9 * Fecha cuando se sent en el Seoro Ik Nal Chak
Izquierda 19 Wo 14/Mar Yonal Ahk III, Gob. 5 (758-767). Difiero de la fecha
95 G8 de dedicacin de la estela 9.16.10.0.0 con Mathews por
no contar con ms evidencia. Ver su nota 20 (ibdem).
Estela16 9.16.15.0.0 9.16. [15.0.0] [7] Ajaw 15/Feb/766 3E?D (2.1) 2Cc? Xg? uB A9 Gobierna Ik Nal Chak Yonal Ahk III.
18 [Pop] 19/Feb
96 G9
Estela 13 9.17.0.0.0 9.17. [0.0.0] 13 [Ajaw] 20/Ene/771 ## (0.2d) [0D] ## [5Cl] Xj? ## ## [A9] Fecha sugerida por Mathews (2009:<Piedras
[18 Kumku] 24/Ene Negras\PNG 000c Piedras Negras Chronological Data
97 [G9] Sheet>, pag. 20). Gobierna Ha Kin Xook.
Tablero 3 9.17.11.6.1 9.15.18.3.13 5 Ben 27/Jul/749 9D (8.0d) u1Cs Xa uB A10 En la parte final hay la fecha 12 Imix 19 Sip con un
L = 5.5d 16 Chen 31/Jul verbo desconocido, pero hace referencia al Gobernante
98 4D G1 7 (781-808) por lo tanto, es posible que se trate de la
fecha 9.17.11.6.1 (24/Mar/782).
Estela 12 9.18.5.0.0 [9.18.5.0.0] 4 Ajaw 11/Sep/795 3ED (23.7d) u6Cc? Xf uB A10 Hay otras fechas de difcil identificacin por erosin de
derecha 13 Kej 15/Sep la estela, por tanto se estima que la fecha de dedicacin
99 G9 sea la misma que la Serie Inicial. Ver Mathews
(2009:<Piedras Negras\PNG 000c Piedras Negras
Chronological Data Sheet>, pag. 16-19). Gobernante 7.
RELACIN DE SERIES LUNARES DE TONIN

Mon. 9 9.10.19.16.0 [9.10.19.16.0] [11 Ajaw] 1/Sep/652 ED (23.5d) 3C? 3C[c] Xh uB A10 Parece que se trata de un monumento de Kinich Hix
Estela 8 Yax 4/Sep Chapat (595-665).
100 G5?
Mon. 28 9.11.5.0.0 [9.11.5.0.0] 5 [Ajaw] 15/Sep/657 5?D (2.7d) [1D] 5C? 5C[s] Xk? B A10 Monumento de Kinich Hix Chapat (595-665). Fecha
Estela 3 Sak 18/Sep reconstruida por Peter Mathews (2009:<Tonina\TNA
101 [G9] 000c a Tonina Chronological Data Sheets M1
M100>, pag. 29).
Mon. 8 9.12.10.0.0 9.12.10.0.0 9 Ajaw 7/May/682 1,2?ED (24.4d) 2?C? 2C[s] Xi B? A10 Monumento del gobernante 2 Yuknoom ??-way (668-
18 Sotz 10/May 687).
102 G9
Mon. 85 9.12.10.9.0 9.12.10.9.0 7 [Ajaw] 3/Nov/682 8E?D (28.2d) 3C? 3C[l] X# uB A10 Monumento del gobernante 2 Yuknoom ??-way (668-
Estela [18 Mak] 6/Nov 687). Mathews (ibid:86) sugiere 9.12.7.9.0 6?[Ajaw]
103 G9 13 [Kankin] L10.6d, aunque el # del Tzolkin para
mi es claro un 8 y no un 6. El glifo del Haab no es
claro. El # del D es 8 y seguido de un bah-ji? Por
Mon. 3 9.13.4.4.0 9.13.0.0.0 8 [Ajaw] 15/Mar/692 E?D (22.6d) [2ED] 5C? 5C[c] X# B A10 tanto 8 "imgenes?" huliiy UH puede tener sentido y
Estela L = 6.6d [8Wo] 18/Mar checar con la edad de la Luna. Ver comentarios en
104 5D G9 secc. 7.1, cuentas 155-161.
Altar 9.13.15.0.0 9.13.15.0.0 13 [Ajaw] 27/Dic/706 # (18.5d) [16D] 3C? 3C[s] X uB A9 Fecha propuesta por Peter Mathews
Lacandn [18 Pax] 31/Dic (2009:<Tonina\TNA 000c g Tonina Chronological
105 [G9] Data Sheets other Tonina Monuments>, pag. 20).
Mon. 136 9.14.5.0.0 9.14.5.0.0 12 [Ajaw] 4/Nov/716 15?D (15.4d) u4?C? u[4Cc] X? uB A9 Monumento del gobernante 4 Kinich Kahk (717-
Altar [8] Kankin 8/Nov 723).
106 G9
Mon. 117 #.#.#.#.# #.#.#.#.# ## ??? D? (?? d) C? X? B A9

Estela ##
107
Mon. 138 #.#.#.#.# #.#.#.#.# ## ??? 7D (?? d) 2Cs Xa uB A9 Monumento del gobernante 5 Kinich Ichaak Chapat
Estela ## (723-739).
108
Mon. 167 #.#.#.#.# #.#.#.#.# ## ??? ? ED (Luna Nueva?) 5Cs? Xc? uB A9 Monumento del gobernante 5 Kinich Ichaak Chapat
## (723-739).
109
248 E conocimiento astronmico de los antiguos maayas
El
RELACIN DE SERIES LUNA

ARES DE PALENQUE
Monumento Serie Inicial Fecha RC Serie Lunar E/D Serie Lunarr C Serie Lunar X Serie Lunar B Serie Luunar A Comentarios
Registro cronolgico1 Greg. Y/Z
Tmpl Cruz 9.12.18.5.19 12.19.13.4.0 8 Ajaw 2/Ene/3120 a.C. 5?D* (24.2d) 2Cl Xi uB A9 * 9.12.18.5.19 5 Kawak 17 Mol, fecha implcitaa por
Tablero L = 12.0d 18 Sek 7/Dic/3121 a.C. Mathews que sugiere 5D (2009: Palenque\ <PA AL 000c
110 11D G8 d Palenque Chronological Data Sheets The Temmple of
the Cross>, pag. 9-11). Este monumento y hasta el
registro 113, son de Kinich Kan Balam II.
Tmpl Sol 9.12.18.5.19 1.18.5.3.6 13 Kimi 14/Nov/2360 a.C. 6ED (18.2d) 4Cc Xh uB A10 Otras fechas son 4 Ajaw 8 Kumku (13.0.0.0.0), otra
Tablero L = 12.0d 19 Kej 25/Oct/2360 a.C. fecha implcita es 9.12.18.5.19 5 Kawak 17 Mo ol (ibid.
111 11D G3 \ <PAL 000c c Palenque Chronological Data Sheets
The Temple of the Sun>, pag. 10).
Tmpl Cruz 9.12.18.5.19 1.18.5.4.0 1 Ajaw 28/Nov/2360 a.C. 10D (3.5) 5Cs Xc uB A10
Foliada L = 12.0d 13 Mak 8/Nov/2360 a.C.
112 Tablero 11D G8
Tmpl XVIII 9.13.2.15.15 9.12.6.5.8 3 Lamat 13/Sep/678 19D (22.5d) 5Cs X? uB A10
Jambas L = 23.0d 6 Sak 16/Sep/678
113 2ED G9
Tablero del 9.14.8.14.15 9.10.11.17.0 11 Ajaw 2/Nov/644 D* (26.9d) u2Cs [u1C

Cs] Xa uB A9 * En edad de la Luna, Schele et al. (1992) seallan
Palacio (a) L = 2.4d 8 Mak 5/Nov/644 como 7ED. Ver nota siguiente cuadro abajo y seecc.
114 (A1-A18) 0D G7 4.2.2 y 4.3. ste y el siguiente monumento perttenecen
al gobierno de Kinich Kan Joy chitam II.
Tablero del 9.14.8.14.15 9.13.10.6.8 5 Lamat 30/May/702 D* (29.1d) u5Cc X#? *Schele (1988) dice fue la ltima visibilidad. Merle
M
Palacio (b) L = 2.4d 6 Xul 3/Jun/702 Greene Robertson (1985) sugiere que la Luna teena 1
115 (M15-N17) 0D G2 da. La expresin es Il Nah Kuh Se ve la Casaa
Sagrada opino que se trata del inicio de invisib
bilidad
(vid supra 4.2.2 y 4.3).
Tmpl XIX sur 9.14.13.0.0 12.10.1.13.2 9 Ik 6/Abr/3309 a.C. 2ED (11.7d) u2Cs Xa uB A9 Gobierna Kinich Ahkal Mo Naab III.
Tablero L = 1.6d 5 Mol 10/Mar/3309 a.C..
116 9ED G1
Tmpl Insc. 9.12.18.5.16 9.12.18.5.16 2 Kib 20/Jul/690 6?D [6D] 2C? [3C
Cc] X? B A? [
[A9] Mathews lo menciona, no cuento con imagen paara la
EAVE 14 Mol 23/Jul/690 reconstruccin. Todos los datos son de Mathews (ibid.
117 G8 \<Pal000c b Palenque Chronological Data Sh heets
Temple of the Inscriptions>, pag. 3). ste y el siiguiente
son monumentos de Kinich Kan Balam II.
Tmpl Cruz 9.12.19.14.12 [9.12.19.14.12] 5 Eb 7/Ene/692 11D (12.7d) 3Cc Xh B A9 Fecha SI propuesta, ref. Schele et al. (1992).
Foliada Jamba 5 Kayab 10/Ene/692
118 G3? (xG4)
1
Debido a la cantidad de monumentos con fechas retrospectivas, se acomodaron, excepcionalmente, dos grrupos en orden
cronolgico. El primero corresponde a loos monumentos con fechas retrospectivas, y el segundo contiiene las fechas
contemporneas.
RELACIN DE SERIES LUNARES DE PALENQUE

Tmpl XXI 9.13.17.9.0 9.13.17.9.0 3 Ajaw 14/Jun/709 0D (2.7d) #C# [3Cc] Xh/X4 uB A10 ste y el siguiente son monumentos de Kinich Kan
Banca 3 Yaxkin 18/Jun/709 Joy Chitam II.
119 G9
Tablero del 9.14.8.14.15 9.14.8.14.15 9 Men 10/Ago/720 0D* (2.3d) 3Cs Xb B A9 Schele (1988) se complet, Greene (1985) se termin.
Palacio (c) 3 Yax 14/Ago/720 La expresin es samiiy huliiy Uh Hoy ms temprano,
120 (Q9-Q13) G7 este da ms temprano, esta maana hubo llegado la
Luna. Implica primera visibilidad de la Luna, ver
secc. 4.2.2 y 4.3.
RELACIN DE SERIES LUNARES DE NARANJO

Estela 24 9.13.10.0.0 9.[12.10.] 5.12 4 [Eb] 27/Ago/682 18D (18.5d) u1?Cs? u1C[s] A10 Mathews (2009:<Naranjo\NAR 000b Naranjo Basic
L=19.4d 10 Yax 30/Ago Data Table>, pag. 1; y \NAR 000c Chronological
121 18D G4 Data Sheets >, pag. 25) sugiere la fecha de dedicacin
9.13.10.0.0. Desde este monumento hasta el registro
124 (Estela 29), gobierna Ix Wak Chan Ajaw.
Estela 22 9.13.10.0.0 [9.] 12.15.13.7 9 Manik 3/Ene/688 ?ED (24.2d) [5ED] uC? U[2Cl] Peter Mathews (ibidem) sugiere la fecha de dedicacin
L=19.4d 0 Kayab 6/Ene 9.13.10.0.0
122 18D G6
Estela 23 9.13.19.6.3 9.13.18.4.[18] 8 Etznab 19/Mar/710 15D (14.9d) #C# [1Cc] Xm? A10? Peter Mathews (ibidem) seala que el dibujo de Ian
L=16.0d 16 Wo 23/Mar Graham muestra en el Tzolkin 11 Wo, pero que en la
123 13D [G8] foto claramente es un 16 Wo. La ltima fecha
registrada es 9.13.19.6.3, y se hace referencia al 9.14
como fecha a futuro.
Estela 29 9.14.3.0.0 9.12.[10.] 5.12 4 [Eb] 27/Ago/682 19D (18.5d) 6?Cl? [6Cl] X? uB A9 La posicin de los glifos B y A estn intercambiados.
L=3.8d 10 Yax 30/Ago La ltima fecha RC es 7 Ajaw 18 Kankin 9.14.3.0.0,
124 2D G4 fecha de dedicacin sugerida por Peter Mathews
(ibidem).
Estela 30 9.14.3.0.0 9.14.3.0.0 7 Ajaw 15/Nov/714 4D (3.8d) 4Cc? Xb uB A9 Peter Mathews (ibidem) sugiere la fecha de dedicacin
18 [Kankin] 19/Nov 9.14.3.0.0. ste y los siguientes dos monumentos
125 G9 pertenecen al reinado de Kahk Tiliw Chan Chaak.
Estela 28 9.14.8.0.0 9.[14.] 4.[7.] 1 [1 Imix] 30/Mar/716 4?D (3.1d) 3C# 3C[c] Xi? uB A10 Peter Mathews (ibidem) sugiere, con reservas, la fecha
L=3.4d 9 Sip 3/Abr de dedicacin 9.14.8.0.0, ya que slo son claros los
126 1D [G6] numerales de la RC en el frente, no as los signos que
estn erosionados.
Estela 18 9.14.15.0.0 [9.] 14.15.0.0 11 [Ajaw] 13/Sep/726 13?D (12.6d) 6C# 6C[s] # # # [A9] Peter Mathews (ibidem) sugiere la fecha de dedicacin
18 Sak 17/Sep 9.14.15.0.0 En los glifos X, B y A marqu # para
127 [G9] indicar la ausencia de stos, no obstante, copi los
cartuchos de las posiciones correspondientes, que no
parecen representar a tales expresiones.
Estela 13 9.17.10.0.0 9.17.10.0.0 12 [Ajaw] 28/Nov/780 7ED (27.5d) 4C# 4C[l] Xh uB A9 Peter Mathews (ibidem) sugiere la fecha de dedicacin
8 Pax 2/Dic 9.17.10.0.0. Monumento de Kahk Ukalaw Chan
128 G9 Chaak.
Estela 14 9.18.0.0.0 9.17.13.4.3 5 [Akbal] 4/Feb/784 7D (9.2d) 2Cc? 2C[c] Xj uB A9 Peter Mathews (ibidem) sugiere la fecha de dedicacin
L=24.0d 11 Pop 8/Feb 9.18.0.0.0. Estos dos ltimos monumentos son de
129 3ED G2 Itzamnaaj Kawiil.
Estela 8 9.18.10.0.0 9.18.10.0.0 10 Ajaw 15/Ago/800 1ED (21.9d) 2Cs X? u?B A9 Peter Mathews (ibidem) asigna la fecha de dedicacin
8 Sak 19/Ago como 9.18.10.0.0
130 G9
7. CLCULO DE COEFICIENTES Y VARIABLES
Los registros de los diversos monumentos que se exponen en el captulo anterior,
componen el corpus de Series Lunares para su anlisis. En este captulo se llevan a cabo
las cuentas que han sido necesarias para determinar los Patrones de Lunaciones para cada
ciudad, de conformidad con lo expuesto en el captulo propuesta de solucin, seccin 4.3.
Como es de comprender, hacer el estudio de todos los monumentos no resulta conveniente
si se realiza de la manera que se expuso en dicha seccin grficamente por medio de
acomodar los Patrones de Lunaciones en columnas, ya que para cada cmputo se
requiere hacer varias y distintas consideraciones que implican lo imprctico de llevarlo a
cabo de esta forma.
Para ilustrarlo: como se puede ver por el modo como se armaron las tablas
correspondientes en esa explicacin (ver tablas 4.4 y 4.5), en primer lugar es necesario
seleccionar un posible Patrn de Lunaciones que se repetir tantas veces como sea
necesario hasta completar el total de das que llevan de la fecha del monumento de inicio
hasta la del monumento final. Debido a que sera excepcional que esto se llevara a cabo
con una cantidad exacta del Patrn de Lunaciones, es frecuente que se tenga que considerar
una porcin del Patrn slo unas cuantas lunaciones y quiz parte de una lunacin en
la parte inicial del cmputo y otro fragmento al final del mismo. Usualmente esto se
determina por la informacin proporcionada por el glifo C; esto es, el coeficiente nos dice
con qu lunacin del semestre lunar habr que comenzar el clculo. Adicionalmente, la
edad de la Luna expresada en los glifos E/D suministra lo propio en lo que corresponde a
una fraccin de la lunacin, lo que implica cuantos das restan para que termine la lunacin
de inicio, y por tanto la cantidad de das que esa lunacin aporta a la cuenta. Estos valores
tambin se tienen que considerar en la seccin final del estudio, en otras palabras, en lo
correspondiente a los datos del monumento al que se llega en la cuenta. Con todo esto, se
tienen fracciones del Patrn de Lunaciones al inicio y al final de la cuenta, y en el tramo
medio, una cierta cantidad de estos que se repite tantas veces como sea necesario.
De lo anterior, se desprende que si se utiliza un patrn, digamos 886/30, se hace
necesario elaborar una tabla determinada. Si el clculo no lleva correctamente a lo
registrado en los monumentos mayas, entonces se requiere intentar con otro patrn,
digamos 1063/36, 1240/42, 1417/48, 1594/54, etctera (ver tabla 4.3), para el caso que se

251

estn analizando las posibilidades del uso de Patrones de Lunaciones con semestres
completos los que tienen siempre grupos de seis lunaciones. Pero, un estudio cabal
requiere hacer el anlisis con Patrones de Lunaciones que en su ltimo grupo utilizan slo
cinco lunaciones las denominadas quintimestre (vid supra 4.3); esto es, patrones
como el 856/29, 1034/35, 1211/41, 1388/47, 1565/53, etctera.
Lo anterior implicara la necesidad de elaborar una tabla para cada una de las posibles
opciones, esto sin considerar que para cada caso, adicionalmente hay que recorrer las
lunaciones para que den inicio en distintos posibles grupos de lunaciones dentro del patrn
seleccionado. Una vez lograda una cuenta adecuada, tambin se requiere colocar la
correspondiente serie de variantes de las lunaciones; esto es, las series de coeficientes y
variantes del glifo C, para ver si se llega correctamente desde el monumento inicial a lo
registrado en el monumento final. Por otro lado, cuando se trata de armar una tabla de esta
naturaleza para el clculo de fechas que estn relativamente cercanas como las de los
ejemplos de las tablas 4.4 y 4.5 se puede trabajar con cierta facilidad, pero cuando las
distancias de fechas son de cientos de miles o hasta de millones de das de distancia, el
asunto, ya de por s complejo, se dificulta todava ms. De todo esto se desprende que
llevar a cabo el anlisis de la secuencia de un solo sitio requiere elaborar una gran cantidad
de clculos, no slo los correspondientes a la secuencia entre monumentos sino varios, para
cada posibilidad, para cada uno de los estudios de un monumento a otro.
Es por ello que para realizar semejante tarea, se desarroll un algoritmo de
computadora que permitiera efectuar los cmputos de manera fcil y rpida con tan slo
colocar los parmetros expresados en las distintas Series Lunares y jugar con las posibles
variables Patrn de Lunaciones, grupo de inicio y orden de las variantes del glifo C. A
partir de este algoritmo, se generaron resultados para cada clculo, lo que permiti
encontrar el Patrn de Lunaciones seleccionado por cada ciudad, como ya se explic (vid
supra 6.1). En este captulo se exhiben los resultados de los clculos de aquellos Patrones
de Lunaciones que arrojaron resultados positivos, se han incorporado tan slo 190
cmputos entre todo el corpus de Series Lunares consideradas en este trabajo. Como es de
suponerse, el anlisis de todas las distintas posibilidades requiri de varios miles de
clculos, si no es que de ms de una mirada de ellos. A continuacin se exponen los
resultados de los mismos.
Clculo de coeficientes y variables 253
7.1. Las tablas de clculos

Antes de revisar los resultados de los distintos clculos, conviene explicar el contenido de
estas tablas. Se utiliz un formato para registrar los diversos datos contenidos en los
monumentos, as como las variables con las que se llevaron a cabo los estudios. Las tablas
se separaron por ciudad, en el orden ya expuesto en el captulo anterior. El inicio de cada
tabla hace referencia de la ciudad que se trata. A la derecha de esta mencin se tiene el
campo Orden de variables del glifo C es: al que le siguen las dos posibilidades lcs
Original, o lsc Inverso, con lo que se seala el orden en que se presentaron las
variables del glifo C utilizado por cada ciudad. La excepcin a la regla, como ya se
coment, fue Copn que adems de esta indicacin, en la columna de la extrema derecha,
justo debajo del glifo C calculado, se hace la indicacin de si se trata del orden original o
del inverso; en algunos casos se expresa indistinto, para sealar que el resultado al que se
llega en el clculo del glifo C ser el mismo independientemente del orden de las variantes
seleccionado.
Los estudios de cada ciudad estn divididos en tres tipos, aunque no en todas las
ciudades se tienen estos y por tanto se cuenta con slo uno o dos de stos. 1) Clculos
distintas Series Lunares en mismo monumento, 2) Clculos de fechas retrospectivas
mismo monumento y 3) Clculos entre distintos monumentos o distintas Series Lunares.
La primera se encuentra en slo algunas de las ciudades, y se refiere a aquellos
monumentos que en su inscripcin contienen ms de una Serie Lunar (SL) registrada. En
ocasiones inclusive la fecha de dedicacin no corresponde con ninguna de stas, lo que
conlleva la realizacin de diversos clculos desde la fecha de dedicacin hasta las distintas
SL y entre ellas. El segundo tipo es el que corresponde a la determinacin de las SL que se
encuentran en una fecha anterior a la de dedicacin del monumento y para ello, se hacen
algunas consideraciones de esa fecha; esto es, se estima la edad de la Luna para ese
momento, a partir del clculo que se expresa en la seccin 1.1.2 y el apndice II, cuando no
existe algn monumento en el mismo sitio que contenga esa fecha con SL y del cual se
tomen los datos para realizar el cmputo. El tercer tipo se encuentra en los estudios de
todas las ciudades, y se trata de los clculos que llevan de la SL de un monumento a la del
siguiente en la secuencia de registros de SL. Con ste es posible determinar cmo se
fueron construyendo los valores de los distintos monumentos.
Para cada uno de los clculos en la columna de la extrema izquierda, en la parte

superior, stos se numeraron para fines de referencias dentro de los captulos que componen
este trabajo. A la derecha de este nmero est el encabezado de la columna Monumento,
debajo del cual se especifican los dos que participan en esta cuenta y que va del
monumento de inicio en la parte superior al de llegada en la inferior. Usualmente a la
mencin del monumento le siguen las siglas SI o ded., y se refieren a las fechas de
Cuenta Larga (CL) que les corresponde, en caso de SI ser la Serie Inicial y si es ded.
corresponde a la fecha de CL equivalente al momento de la dedicacin. Cabe aclarar que
no en todos los casos SI se trata de fechas de Serie Inicial, ya que en ocasiones, slo se
registra la Rueda de Calendario (RC), o la SL aparece en otra porcin del texto glfico que
no est asociada con la Serie Inicial. De cualquier manera, en todos los casos se ha dejado
ese sufijo para sealar que los datos de la SL estn inscritos en el monumento, lo que no
sucede con las fechas ded.
La siguiente columna Cuenta Larga de Serie Lunar registra lo correspondiente.
Cabe hacer notar que cuando la SL est asociada a una SI, lo que aqu se registra es ese
dato. Si la SL slo se asocia con una RC, como sucede en los casos de ms de una SL en el
texto, entonces la CL registrada es la equivalente a esa fecha de RC. Debajo de estos dos
registros aparece el campo Intervalo das cuyo valor se escribe a su derecha, y equivale a
la cantidad de das que transcurren desde la primera fecha de CL hasta la segunda.
Arriba de este ltimo valor, as como a su derecha, se encuentran los campos
denominados Edad Luna y Tamao donde se anotan los valores de los glifos E/D y A
segn lo escribieron los antiguos mayas en el monumento respectivo, o sea que los clculos
que aqu se llevan a cabo corresponden a la informacin maya y no a los valores de edad de
la Luna que le asignan los astrnomos modernos. Para los clculos de fechas retrospectivas
que se hacen con fechas ded., la edad de la Luna del monumento SI es la registrada en
ste, y la edad de la Luna ded. es la calculada a partir de la posible observacin
astronmica del momento y que pudieran haber asignado los mayas (vid supra 1.1.2 y vid
infra apndice II). Como se indic arriba, si en la misma ciudad existe otro monumento
que tenga una SL asociada a la fecha ded., entonces se utiliza la informacin que se
registr en ese. Con base en la informacin de estos dos campos, se determina el valor del
siguiente campo Das adics. que es la cantidad de das que aporta a la cuenta que se hace
desde una fecha a la otra con lunaciones. Por ejemplo, en el caso de la primera cuenta, la
N 1, la edad de la Luna de la Estela 18 de Waxaktun es de 25 das y el tamao de esa
lunacin ser de 30 das, por lo que esa lunacin que corre, aportar slo cinco das a la
cuenta que se hace con lunaciones desde la fecha de ese monumento hasta la de la Estela 5.
Como la edad de la Luna de esta ltima es de 29 das, en la columna Das adics. se
incluyen la totalidad de los das que han trascurrido en la lunacin corriente de esa estela,
por lo tanto se anota ese mismo valor.
En la columna que le sigue, aparece el campo Patrn, debajo del cual se asienta el
valor en das del Patrn de Lunaciones con el que se hace el clculo. Para el mismo
ejemplo que se est considerando, aqu el valor es 2451, que equivale al Patrn 2451/83;
esto es 2451 das en 83 lunaciones. Este campo es uno de los variables que se consideran
para hacer el anlisis. En cada uno de los estudios de pares de fechas, en este campo se
colocaron todos los distintos valores posibles los que se refieren en la tabla 4.3 para
determinar con qu patrn se llega de manera correcta al resultado esperado segn se
registr por los propios mayas. Debajo de esta cifra el campo Rep. Pat. consigna la
cantidad de veces que se repite el Patrn de Lunaciones completo, tan slo como referencia,
aunque es parte de la informacin que requiere el algoritmo para realizar el clculo.
A la derecha de esta columna, debajo del campo Luna se anotan los datos de los
glifos C, coeficiente y variante registrados por los mayas. El objetivo es verificar si con el
Patrn de Lunaciones seleccionado se llega, a partir de la fecha del monumento inicial a la
del final utilizando el ejemplo de la cuenta N 1, desde la Estela 18 hasta la Estela 5,
desde los valores del glifo C del primero a los valores del glifo C del segundo, lo cual se
verifica en el campo de la columna de la extrema derecha Glifo C Calculado. En este
ejemplo, se puede notar que a partir del valor 1Cl de la Estela 18 se llega al valor 5Cc de la
Estela 5, que son los datos registrados en el campo Luna. Se observa que el cmputo,
con el Patrn de Lunaciones seleccionado llega al valor 5Cc, que es el mismo valor que el
registrado en la Estela 5 y por tanto el Patrn seleccionado es el correcto.
El campo Gpo. Inicio es otra de las variables que se utilizan para llevar a cabo el
clculo correspondiente. Refirase a la tabla 4.3, en la que se observa que en la parte
superior, los encabezados de cada columna contienen los nmeros romanos I al XIV; estos
son los distintos grupos a que se refiere este campo. En el caso concreto del ejemplo que
aqu se considera para esta explicacin, el Patrn de Lunaciones 2451/83 contiene 14

grupos de lunaciones, de los cuales los primeros 13 se conforman por semestres completos
y el ltimo por un quintimestre. Ntese que en esa tabla, en la parte inferior, en el
Acumulado y en Cantidad de lunaciones, debajo del grupo XIV se tienen las cifras
2480 y 84 respectivamente, que corresponden a los valores del semestre completo, pero
como se trata de un quintimestre, el total de lunaciones es 83, una menos, y al valor del
Acumulado se le deduce la cantidad de la ltima lunacin de ese grupo; esto es, 29 das,
lo que da un total de 2451 das. En nuestro ejemplo, para la Estela 18, bajo el campo Gpo.
Inicio, se escribi el nmero 7, lo cual equivale a que la cuenta de lunaciones para llevar a
cabo el cmputo, dio inicio en ese grupo el VII marcado en la tabla 4.3.
Por ltimo, el campo Dif. final seala la diferencia en das que hay entre ambas
cuentas, la primera que es la que se realiza entre las dos fechas de CL, y la segunda que es
la que se ejecuta por medio de contar, para el caso de nuestro ejemplo, tres veces el Patrn
de Lunaciones completo, ms los das de las lunaciones que completan desde el grupo VII
hasta el final del quintimestre del grupo XIV, y despus de los tres Patrones completos, las
necesarias para llegar finalmente al da 29 de la quinta lunacin con variante de Crneo. En
nuestro ejemplo, el valor de esta diferencia es 0d (cero das), lo que significa que al contar
las lunaciones de esa manera con el Patrn seleccionado lleva correctamente desde los
valores de la Estela 18 a los de la Estela 5, y por tanto, debajo de ese valor se marc como
correcto con las siglas OK. Como se ver a lo largo de los distintos clculos, habr
ocasiones en que exista alguna diferencia en das. Si la cifra es un nmero positivo, esto
significa que esa es la cantidad de das que le hace falta a la cuenta por lunaciones para
llegar a la cantidad de das reales determinados a partir de las fechas de CL; y si el nmero
es negativo, significa que la cuenta por lunaciones excede en esa magnitud a la cantidad de
das por CL.
Despus de ciertos clculos, cuando as lo amerita, se incluyen comentarios
pertinentes para aclarar variaciones en los mismos, o para suministrar alguna explicacin de
cmo se pudieron haber construido las cuentas. En ocasiones se dan amplias explicaciones
que contribuyen a entender las razones que pudieron existir en las desviaciones a la regla de
la SL que impera en el sitio en cuestin.
WAXAKTUN Orden de variables glifo C es: lcs Original

CALCULOS ENTRE DISTINTOS MONUMENTOS O DISTINTAS SERIES LUNARES
Cuenta Larga de Edad Das Gpo
1 Monumento Serie Lunar Luna Tamao adics. Patrn Luna Inicio Dif. Glifo C
Estela 18 SI 8. 16. 0. 0. 0 25 d [30] d 5d 2451 1C [l] 7 final Calculado
Estela 5 SI 8. 17. 1. 4. 12 [29] d [30] d 29 d Rep. Pat. 5C [c] 0d 5Cc
Intervalo das 7652 3 OK
Estos dos monumentos no registran el glifo A. Se reconstruyen los valores a partir del clculo.

Estela 5 SI 8. 17. 1. 4. 12 [29] d [30] d 1d 2451 5C [c] 7 final Calculado
Estela 1 SI 8. 19. 19. 14. 0 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2C [s] 0d 2Cs

Estela 5 SI 8. 17. 1. 4. 12 29 d [30] d 1d 2451 5C [c] 10 final Calculado
Lamentablemente el estado de conservacin de la Estela 1 no permite tener la certeza de los datos ah registrados,
por lo que se hace necesaria la reconstruccin a partir de aquellos datos de los que se tiene seguridad (ver anlisis
sobre este monumento en 9.2). De las varias posibilidades de reconstruccin, existen estas dos fechas posibles
que ofrecen los mismos resultados, con un alto grado de seguridad, ya que el Patrn de 2451 das utilizado por
Waxaktun es el de mayor precisin de toda el rea maya.

Estela 1 SI 8. 19. 19. 14. 0 12 d 29 d 17 d 2451 2C [s] 3 final Calculado
Estela 23 SI 9. 2. 0. 0. 0 [22] d [29] d 22 d Rep. Pat. [6C l] 0d 6Cl

Estela 23 SI 9. 2. 0. 0. 0 [22] d [29] d 22 d Rep. Pat. [6C l] 0d 6Cl

Estela 23 SI 9. 2. 0. 0. 0 [22] d [29] d 7d 2451 [6C l] 7 final Calculado

Estela 3 i/d SI 9. 3. 13. 0. 0 2d 30 d 2d Rep. Pat. 5C [s] 0d 5Cs

Estela 3 i/d SI 9. 3. 13. 0. 0 2d 30 d 28 d 2451 5C [s] 1 final Calculado
Estela 7 SI 9. 19. 0. 0. 0 [20] d [29] d 20 d Rep. Pat. [6C c] 0d 6Cc
TIKAL Orden de variables glifo C es: lcs Original

CALCULOS DE FECHAS RETROSPECTIVAS MISMO MONUMENTO
Marcador JP(b) SI 8. 17. 1. 4. 12 28 d [29] d 1d 886 1C l 1 final Calculado
Marcador JP(b) ded. 8. 19. 0. 0. 0 8d 29 d 8d Rep. Pat. 0d 6Cc
En este monumento no se registra el glifo A. Se reconstruye este valor a partir de los clculos.

Marcador JP(a) SI 8. 18. 17. 14. 9 15 d 30 d 15 d 886 3C s 3 final Calculado
Marcador JP(a) ded. 8. 19. 0. 0. 0 8d 29 d 8d Rep. Pat. 0d 6Cc

Estela 31 SI 9. 0. 10. 0. 0 0d 29 d 0d 886 1C s 3 final Calculado
Estela 31 ded. 9. 0. 13. 15. 15 8d 30 d 7d Rep. Pat. 0d 6Cc

Estela 23 SI 9. 3. 9. 13. 3 6d [30] d 24 d 886 2C l 2 final Calculado
Estela 23 ded. 9. 3. 16. 8. 4 5d 30 d 5d Rep. Pat. 0d 6Cs
En este monumento no se registra el glifo A. Se reconstruye este valor a partir de los clculos.

Estela 4 SI 8. 17. 2. 16. 17 [14] d [29] d 14 d Rep. Pat. 3C l? 1d 4Cl

Estela 4 SI 8. 17. 2. 16. 17 [14] d [29] d 15 d 886 3C l? 1 final Calculado
Marcador JP(a) SI 8. 18. 17. 14. 9 15 d 30 d 15 d Rep. Pat. 3C s 0d 2Cs
En la Estela 4 no se registran glifos E/D y A. Se reconstruyen los valores a partir de los clculos. En el primer
clculo se determinan los valores 4Cl en lugar del 3Cl. Ntese que en el segundo, se llega desde 3Cl hasta 2Cs,
que tambin sera incorrecto con respecto de lo registrado en el Marcador del JP(a). Sin embargo, si para este
clculo se extiende el valor determinado para la Estela 4 de 4Cl, el resultado final en el Marcador sera el
correcto, 3Cs.

Marcador JP(a) SI 8. 18. 17. 14. 9 15 d 30 d 15 d Rep. Pat. 3C s 1d 3Cs
Intervalo das 13157 14 No
Aunque parece que este clculo falla, en realidad los valores son correctos, ya que ambos se determinan a partir
de una fecha comn que fue la de dedicacin (vid supra cuentas 9 y 10) y que correctamente llega a los datos de
las dos Series Lunares.

Estela 31 SI 9. 0. 10. 0. 0 0d 29 d 0d Rep. Pat. 1C s 1d 1Cs
En el clculo anterior se marca 0D como edad de la Luna. Schele (1990) seala que el significado de lo
registrado en los cartuchos de la edad de la Luna de la Estela 31, expresan que se trata de un da para que la Luna
pueda ser vista (vid supra 4.2.3). En el clculo que aqu se hace, 0D se le asigna al da de la primera visibilidad
de la Luna, por lo tanto, al retrasar en un da el valor de la Estela 31, el resultado ser de cero das de diferencia,
como se muestra a continuacin. Desconocemos el mecanismo exacto que hubieron utilizado los mayas para este
clculo, pero debi arrojarles el valor correcto para la edad de la Luna y glifo C de la Estela 31.

Estela 31 SI 9. 0. 10. 0. 0 [-1] d 29 d 0d Rep. Pat. 1C s 0d 1Cs

Estela 31 SI 9. 0. 10. 0. 0 0d 29 d 29 d 886 1C s 2 final Calculado
Estela 40 SI 9. 1. 13. 0. 0 13 d 29 d 13 d Rep. Pat. 4C l 1d 5Cl
Aunado al comentario anterior, es posible que al recorrer en un da la edad de la Luna para la Estela 31, los
mayas hubieran recorrido en una lunacin el resultado de su cmputo y por tanto registraron 4Cl en lugar del 5Cl
que arroja el clculo.

Estela 40 SI 9. 1. 13. 0. 0 13 d 29 d 16 d 886 4C l 1 final Calculado
Estela 3 SI 9. 2. 13. 0. 0 17 d 29 d 17 d Rep. Pat. 3C c 10 d 2Cc
Es posible que existan en la Estela 3 varios errores en su registro. En primer lugar, el dibujo indica 17D como
edad de la Luna, cuando debi ser 7D, lo que es posible debido a la similitud de ambos guarismos, lo que da
como resultado una diferencia de 10 das en el clculo de la edad desde la Estela 40 a la 3. Por otro lado, la
determinacin de los valores del glifo C, a partir del 4Cl registrado en la primera estela, nos lleva a 2Cc como
resultado; si se hace el anlisis con 5Cl, segn se determin en la cuenta anterior, entonces se llega al 3Cc
registrado en la Estela 3 (ver siguiente estimacin).

Estela 40 SI 9. 1. 13. 0. 0 13 d 29 d 16 d 886 [5]C l 1 final Calculado
Estela 3 SI 9. 2. 13. 0. 0 [7] d 29 d 7d Rep. Pat. 3C c? 0d 3Cc

Estela 3 SI 9. 2. 13. 0. 0 17 d 29 d 12 d 886 3C c? 1 final Calculado
Estela 23 SI 9. 3. 9. 13. 3 6d 30 d 6d Rep. Pat. 2C l -10d 3Cl
Como continuacin a lo expresado en el comentario anterior, en el clculo de la Estela 3 a la 23, se observa un
error de 10 das, as como en la determinacin de los valores del glifo C. Estos pueden ser verificados de acuerdo
con el siguiente clculo. Sin embargo, ntese que para que ste arroje los datos registrados del glifo C en la
Estela 23, se requiere que el orden de las variantes sea el inverso; esto es, lsc en lugar de lcs. Otra
evidencia del posible error en el registro de la edad de la Luna en la Estela 3, se puede corroborar al calcular a
partir de la Estela 40 hasta la 23, como se muestra a continuacin; ntese que el clculo arroja los datos correctos
registrados en ambas estelas y con el orden convencional de las variantes del glifo C (lcs).

Estela 3 SI 9. 2. 13. 0. 0 [7] d 29 d 22 d 886 [2C] c? 1 final Calculado
Estela 23 SI 9. 3. 9. 13. 3 6d 30 d 6d Rep. Pat. 2C l 0d 2Cl
Intervalo das 6023 6 OK lsc

Estela 40 SI 9. 1. 13. 0. 0 13 d 29 d 16 d 886 4C l 4 final Calculado
Estela 23 SI 9. 3. 9. 13. 3 6d 30 d 6d Rep. Pat. 2C l 0d 2Cl

Estela 23 SI 9. 3. 9. 13. 3 6d 30 d 24 d 886 2C l 2 final Calculado
Estela 6 SI 9. 4. 0. 0. 0 13 d [30] d 13 d Rep. Pat. 1C l 2d 1Cl
El glifo A de la Estela 6 tiene una expresin poco comn. A partir de los clculos se determina que el valor de
ste es equivalente a un A10 (vid supra 4.2.4).

Estela 6 SI 9. 4. 0. 0. 0 13 d [30] d 17 d 886 1C l 3 final Calculado
Estela 12 SI 9. 4. 13. 0. 0 25 d [29] d 25 d Rep. Pat. 3C c -1 d 3Cc
Intervalo das 4680 5 No lsc
En la Estela 12 parece existir un error en el clculo realizado por los mayas, ya que determinaron 3Cc para el
glifo C, que se obtiene si el orden de las variantes es el inverso lsc en lugar del lcs. Con el orden
normal el resultado sera 3Cs. Ntese que en el siguiente cmputo, de la Estela 12 a la 17 se llega, con estos
valores, a 4Cl y de lo poco que se puede apreciar en el dibujo esto no parece posible. Sin embargo, si se hace el
anlisis con el valor que sugerimos fuera el correcto para la Estela 12 (3Cs), entonces s se llega al 4Cc registrado
en la 17. Adicionalmente, si el clculo se realiza desde la Estela 6 hasta la 17, como se ve en el siguiente
cmputo, todos los datos registrados en esta ltima, resultan correctos con el orden original de las variantes del
glifo C (lcs).

Estela 12 SI 9. 4. 13. 0. 0 25 d [29] d 4d 886 3C c 2 final Calculado
Estela 17 SI 9. 6. 3. 9. 15 [5] d [29] d 5d Rep. Pat. 4C c? 0d 4Cl
En la Estela 12 no se registra el glifo A. Se reconstruye este valor a partir de los clculos. Lo mismo sucede con
los valores de los glifos D y A de la Estela 17.

Estela 6 SI 9. 4. 0. 0. 0 13 d [30] d 17 d 886 1C l 4 final Calculado
Estela 17 SI 9. 6. 3. 9. 15 [5] d [29] d 5d Rep. Pat. 4C c? 0d 4Cc
CALAKMUL Orden de variables glifo C es: lcs Original

Estela 4 SI 8. 19. 15. 12. 13 21 d 30 d 9d 1949 [3C l] 10 final Calculado
Estela 43 SI 9. 4. 0. 0. 0 10? d 30 d 10 d Rep. Pat. 5C [l] 0d 5Cl

Estela 43 SI 9. 4. 0. 0. 0 10? d 30 d 20 d 1949 5C [l] 11 final Calculado
Estela 29 SI 9. 9. 10. 0. 0 9d 29 d 9d Rep. Pat. 3C [s] 0d 3Cs

Estela 29 SI 9. 9. 10. 0. 0 9d 29 d 20 d 1949 3C [s] 11 final Calculado
Estela 8 SI 9. 14. 10. 0. 0 11 d 29 d 11 d Rep. Pat. [5C c] -1 d 5Cc

Estela 8 SI 9. 14. 10. 0. 0 11 d 29 d 18 d 1949 [5C c] 1 final Calculado
Estela 89 SI 9. 15. 0. 0. 14 15 d 30 d 15 d Rep. Pat. 1C [c] -8 d 1Cc
La edad de la Luna registrada en la Estela 89 es 15D, aunque es posible que se trate de un error, pues la edad
astronmica de la Luna fue de 25.7d. Si se deja la edad registrada 15D, la diferencia en el clculo resulta de 8
das. Si se coloca la estimada 5ED, la diferencia resulta en slo dos das, como se ve a continuacin.

Estela 89 SI 9. 15. 0. 0. 14 [23] d 30 d 25 d Rep. Pat. 1C [c] 0d 1Cc

Estela 89 SI 9. 15. 0. 0. 14 15 d 30 d 15 d 1949 1C [c] 2 final Calculado
Estela 16 SI 9. 19. 0. 0. 0 19 d 29 d 19 d Rep. Pat. [4C c] 10 d 4Cc
Debido al posible error en el registro de la edad de la Luna en la Estela 89, que en lugar de 15D debi ser 5ED, se
aprecia que el clculo con 5ED nos traslada correctamente de un monumento al siguiente con el Patrn de
Lunaciones de este sitio.

Estela 89 SI 9. 15. 0. 0. 14 [23] d 30 d 5d 1949 1C [c] 2 final Calculado
Estela 16 SI 9. 19. 0. 0. 0 19 d 29 d 19 d Rep. Pat. [4C c] 2d 4Cc
COPAN Orden de variables glifo C es: lcs Original

Estela 2 SI 9. 10. 0. 3. 10 20 d 30 d 10 d 1565 1C c 5 final Calculado
Estela 2 ded. 9. 11. 0. 0. 0 3d 30 d 3d Rep. Pat. 0d 2Cs
Intervalo das 7130 4 OK lcs

Estela 5 ded. 9. 11. 15. 12. 0 4d 29 d 4d Rep. Pat. -13d 4Cl
Intervalo das 14655 9 No lcs
La Estela 5 tiene la misma fecha de Serie Inicial que el Escaln 7 de la Escalera Jeroglfica, pero registra
distintos valores en la Serie Lunar. sta indica 8D, 3Cl y A9, mientras que el otro expresa 8ED, 3Cc y A10.
Como se puede ver ms abajo, la EscJer, fue dedicada en otro momento, en el que ya se utilizaba el PL 886/30
en lugar del PL 1565/53 de este tiempo. Evidentemente se tiene un error en el clculo de la Estela 5 tocante a la
edad de la Luna registrada, pues la diferencia es muy grande. En el siguiente clculo, se utilizaron los valores de
la Serie Lunar que se encuentran en la EscJer, lo que reduce el error a slo 3 das. Posteriormente, se hicieron
los clculos con el PL 886/30 con los valores lunares de ambos monumentos. En el primer caso, con los valores
de la Estela 5, se tiene un error de 11 das, pero con los valores de la EscJer, el clculo result correcto. Lo
extrao del asunto es que para la fecha de dedicacin de esta estela, el PL utilizado era el 1565/53. La
alternativa sera, en todo caso, que esta estela hubiera sido dedicada en otro momento posterior al que aqu se
estima, posterior al 9.12.10.0.0, posiblemente el momento de cambio en el uso del patrn (ver comentario Altar
H' abajo).

Estela 5 SI 9. 9. 14. 17. 5 28 d 30 d 2d 1565 3C l 3 final Calculado
Estela 5 ded. 9. 11. 15. 12. 0 4d 29 d 4d Rep. Pat. -3 d 5Cl
Intervalo das 14655 14649 d 9 No lcs

Estela 5 ded. 9. 11. 15. 12. 0 4d 29 d 4d Rep. Pat. -11d 1Cc

Estela 5 SI 9. 9. 14. 17. 5 28 d 30 d 2d 886 3C l 3 final Calculado

Altar H' SI 9. 12. 8. 3. 10 22 d 29 d 7d 1565 5C c 2 final Calculado
Altar H' ded. 9. 12. 10. 0. 0 23 d 30 d 23 d Rep. Pat. 0d 3Cl
La fecha de dedicacin de este monumento se encuentra en el punto de transicin del uso del PL 1565/53 por el
PL 886/30, por tanto se muestra a continuacin el clculo con ese segundo patrn, que como se observa, otorga
los mismos resultados que el de 1565/53. Ser que ello hubo motivado dicho cambio?, pues es ms simple su
manejo.

Altar H' SI 9. 12. 8. 3. 10 22 d 29 d 7d 886 5C c 2 final Calculado
Altar H' ded. 9. 12. 10. 0. 0 23 d 30 d 23 d Rep. Pat. 0d 3Cl

EscJer stp9 SI 9. 5. 19. 3. 0 [26] d 29 d 3d 886 4C s 4 final Calculado
EscJer stp9 ded. 9. 13. 18. 17. 9 29 d 30 d 29 d Rep. Pat. 4d 2Cc

EscJer stp7 SI 9. 9. 14. 17. 5 28? d 30 d 2d 886 3C c 3 final Calculado
EscJer stp7 ded. 9. 13. 18. 17. 9 29 d 30 d 29 d Rep. Pat. 0d 1Cc
El glifo E de este monumento exhibe un numeral en variante de cabeza sobre el Hunk'al. De lo poco que se
aprecia de dicha variante, se observa una orejera caracterstica de los nmeros 1 y 8 (vid supra 6.2, reg. 46).
Tambin puede notarse que el segundo da como resultado un clculo correcto.

Pan Tmpl 11-1 SI 9. 14. 15. 0. 0 10? d 30 d 20 d 886 5C s 5 final Calculado
Pan Tmpl 11 ded. 9. 17. 5. 0. 0 26 d 30 d 26 d Rep. Pat. 4C s 3d 3Cs

Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 19 d 886 6C l? 4 final Calculado
Pan Tmpl 11 ded. 9. 17. 5. 0. 0 26 d 30 d 26 d Rep. Pat. 4C s 0d 4Csm
No se hace el clculo para el Panel del Templo 11-3, ya que no tiene registrada la edad de la Luna maya. Slo
cuenta con los glifos C, X y A (vid infra cuentas 75-90 y comentario cuenta 87).
CALCULOS DISTINTAS SERIES LUNARES EN MISMO MONUMENTO

Estela E fte. SI 9. 3. 18. 0. 0 [28] d 30 d 2d 1565 2C [c] 4 final Calculado
Estela E der. SI 9. 5. 10. 0. 0 2d 30 d 2d Rep. Pat. 4C c 0d 4Cc
Intervalo das 11520 7 OK indistinta
Se reconstruye la edad de la Luna de la Estela 3 frente a partir de la edad astronmica de la Luna. Tambin se
reconstruye la variante del glifo C, a partir de lo registrado en el lado derecho de esta estela.

Estela 3 E SI 9. 10. 19. 5. 0 10 d 30 d 20 d 1565 [5C c] 1 final Calculado
Estela 3 O SI 9. 10. 19. 5. 10 20 d 30 d 20 d Rep. Pat. [5C c] 0d 1Cc
Se reconstruye el glifo C de esta estela a partir de su clculo con la Estela 10 (vid infra cuenta 62).

EscJer stp9 SI 9. 5. 19. 3. 0 [26] d 29 d 3d 1565 4C m 5 final Calculado
EscJer stp7 SI 9. 9. 14. 17. 5 28 d 30 d 28 d Rep. Pat. 3C s 0d 3Cs
Ntese que para este clculo, la determinacin de la variante correcta del glifo C se logra con el orden de
variantes inverso; esto es, lsc en lugar del lcs original que se tiene en otros cmputos de esta ciudad.
Conviene sealar que Copn realiz cambios no slo en el Patrn de Lunaciones, como ya se indic arriba, sino
tambin en el orden de las variantes del glifo C, que ocurrieron por periodos en varias ocasiones. El uso del
orden inverso que aqu se presenta, est incorporado dentro de uno de dichos lapsos.

Pan Tmpl 11-1 SI 9. 14. 15. 0. 0 10 d 30 d 20 d 886 5C s 5 final Calculado
Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 11 d Rep. Pat. 6C l? 3d 5Cl

Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 19 d 886 6C l? 3 final calculado
Pan Tmpl 11-3 SI 9. 17. 2. 12. 16 [29] d 29 d 29 d Rep. Pat. 6C [c] 0d 6Cc

Estela 63 SI 9. 0. 0. 0. 0 9d 29 d 20 d 1565 4C c 1 final calculado
Estela 20 SI 9. 1. 10. 0. 0 [24] d [30] d 24 d Rep. Pat. 2C l -8 d 4Cl

Estela 63 SI 9. 0. 0. 0. 0 9d 29 d 20 d 1565 4C c 7 final calculado
Estela E der SI 9. 5. 10. 0. 0 [2] d 30 d 2d Rep. Pat. 4C c -10d 3Cc
Intervalo das 39600 25 No indistinta

Estela 20 SI 9. 1. 10. 0. 0 [24] d [30] d 6d 1565 2C l 3 final calculado
Estela E der SI 9. 5. 10. 0. 0 [2] d 30 d 2d Rep. Pat. 4C c -1 d 6Cc

Estela E der SI 9. 5. 10. 0. 0 [2] d 30 d 28 d 1565 4C c 4 final calculado
Estela 9 SI 9. 6. 10. 0. 0 27 d 30 d 27 d Rep. Pat. 5C s 0d 5Cs
La declaracin en el cartucho correspondiente a la edad de la Luna en la Estela 9 es Il Nah K'uh "se ve la Casa
Sagrada" que corresponde a la ltima visibilidad, o al inicio de invisibilidad de la Luna, por lo tanto, el numeral
del da podr variar de acuerdo al tamao de la lunacin (vid supra 4.2.2). Concerniente a la determinacin de
los valores del glifo C de esta misma estela, se arriba al 5Cs con el orden inverso de variantes (lsc).

Estela 9 SI 9. 6. 10. 0. 0 27 d 30 d 3d 1565 5C s 5 final calculado
Estela 7 SI 9. 9. 0. 0. 0 12 d 30 d 12 d Rep. Pat. [3C] c -2 d 3Cc
Se reconstruye el coeficiente del glifo C a 3Cc.

Estela 7 SI 9. 9. 0. 0. 0 12 d 30 d 18 d 1565 [3C] c 8 final calculado
Estela P SI 9. 9. 10. 0. 0 9d 30 d 9d Rep. Pat. 3C l 0d 2Cc
En el clculo de los valores del glifo C de la Estela P, se llega a 2Cc. Debajo de sta se marca "indistinta" para
sealar que siempre se arribar a ese valor, sin importar el orden de las variantes (lcs o lsc).

Estela P SI 9. 9. 10. 0. 0 9d 30 d 21 d 1565 3C l 6 final calculado
Estela 2 SI 9. 10. 0. 3. 10 20 d 30 d 20 d Rep. Pat. 1C c 2d 3Cl
Existe la posibilidad de que a partir del cmputo de la Estela 7 a la P se haya cometido un error que se arrastr
durante algn tiempo, ya que si en las cuentas sucesivas se utilizan los datos calculados, los resultados nos llevan
a los valores adecuados para la Estela 2. Veamos el ejercicio en los siguientes dos cmputos.

Estela 7 SI 9. 9. 0. 0. 0 12 d 30 d 18 d 1565 [3C] c 1 final calculado
Estela P SI 9. 9. 10. 0. 0 9d 30 d 9d Rep. Pat. 3C l 0d 1Cc
Para el siguiente clculo, en lugar de utilizar el valor registrado 3Cl, en la Estela P, si se utiliza el valor obtenido
en el clculo 1Cc, nos llevar al 1Cc registrado en la Estela 2, como se muestra a continuacin.

Estela P SI 9. 9. 10. 0. 0 9d 30 d 21 d 1565 [1C c] 6 final calculado
Estela 2 SI 9. 10. 0. 3. 10 20 d 30 d 20 d Rep. Pat. 1C c 2d 1Cc

Estela 2 SI 9. 10. 0. 3. 10 20 d 30 d 10 d 1565 1C c 7 final calculado
Estela 3 E SI 9. 10. 19. 5. 0 10 d 30 d 10 d Rep. Pat. [5C c] 0d 5Cc

Estela 3 E SI 9. 10. 19. 5. 0 10 d 30 d 20 d 1565 [5C c] 1 final calculado
Estela 3 O SI 9. 10. 19. 5. 10 20 d 30 d 20 d Rep. Pat. [5C c] 0d 5Cc
Intervalo das 10 -1 OK indistinta

Estela 3 O SI 9. 10. 19. 5. 10 20 d 30 d 10 d 1565 [5C c] 9 final calculado
Estela 10 SI 9. 10. 19. 13. 0 23 d 29 d 23 d Rep. Pat. 5?C l 1d 5Cl
A partir de este punto cambia el orden de las variantes del original lcs al inverso lsc (vid infra 7.3).

Estela 10 SI 9. 10. 19. 13. 0 23 d 29 d 6d 1565 5?C l 4 final calculado
Estela 19 SI 9. 10. 19. 15. 0 4d 29 d 4d Rep. Pat. [1C s] 0d 1Cs

Estela 19 SI 9. 10. 19. 15. 0 4d 29 d 25 d 1565 [1C s] 4 final calculado
Estela 13 SI 9. 11. 0. 0. 0 5d 29 d 5d Rep. Pat. 3C s 0d 3Cs

Estela 13 SI 9. 11. 0. 0. 0 5d 29 d 24 d 1565 3C s 1 final calculado
Altar E st5 SI 9. 11. 15. 0. 0 28 d 29 d 28 d Rep. Pat. 3C s -3 d 3Cc

Altar E st5 SI 9. 11. 15. 0. 0 28 d 29 d 1d 1565 3C s 2 final calculado
Estela 1 SI 9. 11. 15. 14. 0 12 d [30] d 12 d Rep. Pat. 1C l -1 d 1Cl

Estela 1 SI 9. 11. 15. 14. 0 12 d [30] d 18 d 1565 1C l 3 final calculado
Estela I SI 9. 12. 3. 14. 0 27 d 29 d 27 d Rep. Pat. 4C c 0d 4Cc
Ver comentario arriba sobre la edad de la Luna de la Estela I. Ntese que este clculo utiliza el orden de
variantes original lcs, en medio de una secuencia por un periodo largo, desde la Estela 10 hasta el Altar H',
en el que se utiliz el orden inverso.

Estela I SI 9. 12. 3. 14. 0 27 d 29 d 2d 1565 4C c 1 final calculado
Altar H' SI 9. 12. 8. 3. 10 22 d 29 d 22 d Rep. Pat. 5C c -1 d 5Cc

Altar H' SI 9. 12. 8. 3. 10 22 d 29 d 7d 1565 5C c 1 final calculado
Estela 6 SI 9. 12. 10. 0. 0 22 d 30 d 22 d Rep. Pat. 3?C l -1 d 3Cl

Altar H' SI 9. 12. 8. 3. 10 22 d 29 d 7d 886 5C c 1 final calculado
Estela 6 SI 9. 12. 10. 0. 0 22 d 30 d 22 d Rep. Pat. 3?C l -1 d 3Cl
Como se mencion arriba en el comentario del clculo de fecha retrospectiva del Altar H', este parece ser el
momento en el que se cambi el uso del PL 1565/53 por el PL 886/30. Como puede apreciarse, el cmputo con
los dos patrones llevan al mismo resultado (vid infra 7.3). Por otra parte, si se compara con el clculo de fecha
retrospectiva, mientras que aquel marca 0 das de diferencia, ste seala 1 da. Esto se debe a que en aquel se
utiliz una edad de la Luna 3ED que se obtuvo por el clculo de primera visibilidad (vid infra apndice II)
mientras que aqu se utiliza la fecha registrada en la Estela 6.

Estela 6 SI 9. 12. 10. 0. 0 22 d 30 d 8d 886 3?C l 1 final calculado
Estela J SI 9. 13. 10. 0. 0 18 d 30 d 18 d Rep. Pat. 1C s 2d 1Cs

Estela J SI 9. 13. 10. 0. 0 18 d 30 d 12 d 886 1C s 1 final calculado
Pan Tmpl 11-1 SI 9. 14. 15. 0. 0 10 d 30 d 10 d Rep. Pat. 5C s 0d 6Cs

Pan Tmpl 11-1 SI 9. 14. 15. 0. 0 10 d 30 d 20 d 886 5C s 5 final calculado
Estela A SI 9. 14. 19. 8. 0 15 d 29 d 15 d Rep. Pat. 6C s 1d 6Cs

Estela A SI 9. 14. 19. 8. 0 15 d 29 d 14 d 886 6C s 3 final calculado
Estela M SI 9. 16. 5. 0. 0 2d 30 d 2d Rep. Pat. 5C c 0d 6Cc
Parece ser que a partir del 9.16.5.0.0 Copn regresa al uso del PL 1565/53, como se puede ver por los siguientes
clculos. En el clculo se observa que de la Estela A a la Estela M el cmputo no lleva correctamente a los datos
de la Luna con el PL 886/30, pues a pesar de que la edad de la Luna se determina sin diferencia de das, no
sucede lo mismo con el coeficiente del glifo C que llega a 6Cc en lugar de 5Cc.
En el siguiente clculo se observa que con el PL 1565/53, se llega a los valores correctos de la Estela M a
partir de la Estela A, con la diferencia de un da, que puede obedecer a la correccin por observacin. Pero lo
importante es que se arriba a los datos de coeficiente y variante del glifo C (vid infra 7.3).

Estela A SI 9. 14. 19. 8. 0 15 d 29 d 14 d 1565 6C s 1 final calculado
Estela M SI 9. 16. 5. 0. 0 2d 30 d 2d Rep. Pat. 5C c -1 d 5Cc
A partir de este momento, en los siguientes cmputos, desde la Estela M hasta los de los paneles del Templo 11,
en todos los casos las determinaciones de los valores de edad de la Luna, as como los correspondientes a los
glifos C son correctos. La excepcin es la del Panel del Templo 11-3, que llega a un valor 3Cl cuando el
coeficiente parece ser un seis y la variante es desconocida. Sobre este punto hay que hacer notar el comentario
en la tabla de Copn registro 53 en el que se ha seguido la propuesta de Schele et al. de 1992, pero que por el
acomodo de los glifos tal parece que esa parte del panel contiene otra informacin distinta y no necesariamente
una Serie Lunar. Como se demuestra a continuacin.

Estela M SI 9. 16. 5. 0. 0 2d 30 d 28 d 1565 5C c 1 final calculado
Estela N y base SI 9. 16. 10. 0. 0 1d 30 d 1d Rep. Pat. 1C s 0d 1Cs

Estela N y base SI 9. 16. 10. 0. 0 1d 30 d 29 d 1565 1C s 6 final calculado
Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 11 d Rep. Pat. 6C c 0d 6Cc

Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 19 d 1565 6C c 6 final calculado
Pan Tmpl 11-3 SI 9. 17. 2. 12. 16 [29] d 29 d 29 d Rep. Pat. 6C # 0d 3Cl
A pesar de que la fecha de la Serie Lunar del panel del Templo 11-1 es previa al momento de cambio de regreso
al Patrn de Lunaciones 1565/53, debido a que estos se erigieron ya durante la poca cuando ste se encontraba
vigente, en el 9.17.5.0.0, fue ese el patrn utilizado. Veamos los siguientes tres clculos.

Pan Tmpl 11 ded. 9. 17. 5. 0. 0 26 d 30 d 26 d Rep. Pat. 2d 2Cs

Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 19 d 886 6C c 3 final calculado

Pan Tmpl 11-3 SI 9. 17. 2. 12. 16 0d 29 d 29 d 886 6C c 4 final calculado
Pan Tmpl 11 ded. 9. 17. 5. 0. 0 26 d 30 d 26 d Rep. Pat. -1 d 3Cs
En los clculos anteriores, que son los determinados a partir de la fecha de dedicacin, se aprecia que el clculo
de la edad de la Luna, aunque en un caso es correcta y en el otro est dentro del rango de correccin, todos llevan
a datos equivalentes del glifo C para la fecha de dedicacin diferentes, lo cual no sucede si los clculos se hacen
con el PL 1565/53 como se ve en los siguientes tres cmputos.

Pan Tmpl 11 ded. 9. 17. 5. 0. 0 26 d 30 d 26 d Rep. Pat. -1 d 1Cc

Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 19 d 1565 6C s? 1 final calculado

Pan Tmpl 11-3 SI 9. 17. 2. 12. 16 0d 29 d 29 d 1565 6C # 1 final calculado
Pan Tmpl 11 ded. 9. 17. 5. 0. 0 26 d 30 d 26 d Rep. Pat. -1 d 3C?
En los primeros dos de estos clculos, se llega correctamente a la edad de la Luna o est dentro del rango de
correccin por observacin, y en ellos los datos del glifo C equivalente para la fecha de dedicacin es el mismo
1Cc. Para el tercer panel, tan slo se "tiene" lo que segn Schele et al. (1992) ver comentario arriba sera el
coeficiente del glifo C, un seis, que en el clculo lleva a un coeficiente para la fecha de dedicacin equivalente
de tres. Esta diferencia apoya lo comentado arriba sobre la duda de que se trate de una Serie Lunar. Si se hacen
los clculos ahora, entre las distintas Series Lunares del Templo 11, se confirma que el uso del PL 1565/53 es
correcto, mientras que el 886/30 no.

Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 11 d Rep. Pat. 6C [s?] 3d 5Cc

Pan Tmpl 11-3 SI 9. 17. 2. 12. 16 0d 29 d 0d Rep. Pat. 6C # 2d 5Cc

El primer clculo se observa que con el PL 886/30 no se llega correctamente a la edad de la Luna ni a los valores
correctos del glifo C para el Panel del Templo 11-2. Los siguientes dos clculos son irrelevantes, pues como ya
se mencion arriba, tal parece que la tercera fecha del Templo 11 no registra una Serie Lunar. A continuacin se
presentan los mismos clculos anteriores, pero con el PL 1565/53 y como se puede observar, del Panel del
Templo 11-1 al 11-2 es correcto en todos sus aspectos, mientras que los que van al 11-3, ninguno llega al
supuesto coeficiente del glifo C y por tanto una vez ms se muestra que esta supuesta Serie Lunar no es tal.

Pan Tmpl 11-2 SI 9. 16. 12. 5. 17 11 d 30 d 11 d Rep. Pat. 6C [s?] 0d 6Cs

Pan Tmpl 11-3 SI 9. 17. 2. 12. 16 0d 29 d 0d Rep. Pat. 6C # 0d 5Cs

CARACOL Orden de variables glifo C es: lsc Inverso

Estela 3 SI 9. 6. 12. 4. 16 11 d 29 d 18 d 1565 6C [l?] 3 final calculado
Estela 3 ded. 9. 10. 4. 7. 0 21 d 29 d 21 d Rep. Pat. 0d 1Cl

Estela 13 SI 9. 4. 0. 0. 0 [12] d 30 d 18 d 1565 [3C s] 4 final calculado
Estela 16 SI 9. 5. 0. 0. 0 7d 29 d 7d Rep. Pat. 5C l? 0d 5Cl
El deterioro de la Estela 13 no permite un clculo confiable, tan slo se puede proponer una reconstruccin a
partir de los datos de la edad astronmica de la Luna, lo cual no significa que el registro fuera en realidad 12D.
Por otra parte, lo mismo se hizo con el glifo C, al reconstruir 3Cs, lo que lleva al 5Cl de la Estela 16, e inclusive
al 5Cs de la Estela 21.

Estela 16 SI 9. 5. 0. 0. 0 7d 29 d 22 d 1565 5C l? 1 final calculado
Estela 3 SI 9. 6. 12. 4. 16 11 d 29 d 11 d Rep. Pat. 6C [l?] -8 d 3Cs

Estela 3 SI 9. 6. 12. 4. 16 11 d 29 d 18 d 1565 6C [l?] 3 final calculado
Estela 1 Rejolla SI 9. 10. 7. 5. 1 0d 29 d 0d Rep. Pat. 5C l? 1d 3Cl
Sobre la edad de la Luna de la Estela 1 de La Rejolla, Grube y Martin (2004:37) sealan que el cartucho tiene
una expresin cuyo significado es "y entonces inici nuevamente", que interpretamos como el da que ocurre la
primera visibilidad, de acuerdo con el cmputo maya, y por tanto sealamos 0D (vid supra 4.2.3). Un da de
diferencia en el clculo, es compatible con la diferencia entre los promedios de la revolucin sindica de la Luna
(RSL) real y el valor equivalente del patrn seleccionado en esta ciudad.

Estela 1 Rejolla SI 9. 10. 7. 5. 1 0d 29 d 0d Rep. Pat. 5C l? -6 d 1Cs

Estela 1 Rejolla SI 9. 10. 7. 5. 1 0d 29 d 29 d 1565 5C l? 1 final calculado
Estela 21 SI 9. 13. 10. 0. 0 19 d [29] d 19 d Rep. Pat. 5C s -1 d 3Cs
El clculo desde la Estela 1 de La Rejolla hasta la Estela 21, tiene diferencia de un da en la edad de la Luna,
factible debido a correccin por observacin. No obstante, falla el glifo C al computarse 3Cs en lugar del 5Cs
registrado. Sin embargo, si se hace el clculo desde otra estela de Caracol, ste resulta correcto en el glifo C, que
lleva de 5Cl a 5Cs, como se ve ms adelante, aunque la diferencia de 6 das en la edad de la Luna, se debe a la
diferencia entre el promedio de la RSL de 29.530165 real contra 29.528302 que resulta de los 1565 das en 53
lunaciones del patrn seleccionado por esta ciudad. Ello debi haber requerido hacer correccin por observacin
en ciertas ocasiones, lo que dio como resultado esta diferencia. Lamentablemente no se cuenta con una secuencia
peridica de inscripciones con SL para comprobar esto, tal como sucede con Tikal o Piedras Negras. Por otra
parte, obsrvese que en el clculo (arriba) desde la Estela 16 a la de La Rejolla, ste da como resultado un valor
de 1Cs para esta ltima. Si se coloca ese valor en la determinacin de los valores de la Estela 21, a continuacin,
se llega correctamente al 5Cs registrado en la 21.

Estela 1 Rejolla SI 9. 10. 7. 5. 1 0d 29 d 29 d 1565 [1C s]? 1 final calculado

YAXCHILN Orden de variables glifo C es: lsc Inverso

Dintel 46 SI 9. 14. 1. 17. 14 14 d 30 d 16 d 1949 2C c 3 final calculado
Dintel 46 ded. 9. 15. 0. 15. 3 18 d 29 d 18 d Rep. Pat. 8d 4Cs
No existe ninguna posibilidad que lleve al 14D registrado en este monumento. Seguramente se trata de un error
al escribir, que debi ser 19D, por la similitud entre ambos nmeros 14 y 19.

Dintel 46 SI 9. 14. 1. 17. 14 [19] d 30 d 11 d 1949 2C c 11 final calculado

Dintel 21 SI 9. 0. 19. 2. 4 7d 29 d 22 d 1949 3C c 3 final calculado
Dintel 21 ded. 9. 16. 1. 0. 9 21 d 29 d 21 d Rep. Pat. 5C l 0d 5Cl
Para la fecha de dedicacin de este monumento, se utilizan los valores del glifo C de la Estela 11, ya que estn a
tan slo 9 das de diferencia y dentro de la misma lunacin.

La edad de la Luna registrada es 6D, aunque puede tratarse de un error por la similitud entre el 6 y el 11. El
clculo para la edad de la Luna a partir de la primera visibilidad de la fecha de dedicacin, resulta ser 3D, aunque
la variante de un da puede ocurrir, dependiendo de las condiciones y agudeza visual, o por clculo arrastrado.
Como se puede notar en el siguiente anlisis, con la edad de la Luna 11D el resultado es correcto para el PL
1949/66 das utilizado en Yaxchiln.

Estela 6 SI 9. 11. 16. 10. 13 [11] d 29 d 18 d 1949 2C l? 3 final calculado
Estela 6 ded. 9. 16. 5. 0. 0 4d 30 d 4d Rep. Pat. 0d 6Cl


Estela 14 SI 9. 4. 8. 8. 15 [25] d [30] d 25 d Rep. Pat. 6C [s] 0d 2Cc
El clculo desde el Dintel 21 hasta la Estela 14, es correcto en todo, con excepcin del glifo C, que otorga 2Cc en
lugar del 6Cs que le correspondera. No obstante los valores de ambos monumentos son correctos, en virtud que
desde el Dintel 21 hasta la Estela 11 (ver siguiente clculo), llevan apropiadamente al valor registrado en sta,
5Cl, que se ubica en el otro extremo de toda la secuencia lunar de Yaxchiln. Adicionalmente, el valor 6Cs de la
Estela 14, tambin es correcto, puesto que a partir de ste, se aprecia paso a paso en los subsiguientes clculos la
correcta correspondencia de los valores de coeficiente y variable de todos los glifos C.

Estela 11 SI 9. 16. 1. 0. 0 12 d 30 d 12 d Rep. Pat. 5C l 0d 5Cl

Estela 14 SI 9. 4. 8. 8. 15 15 d [30] d 15 d 1949 6C [s] 11 final calculado
Dintel 47, 48 SI 9. 4. 11. 8. 16 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2C c 9d 2Cc
Parece haber un error en el registro (o lo que interpretamos), de la edad de la Luna en la Estela 14, ya que los
aparentes 15D arrojan error en el clculo hasta el Dintel 47, 48. Por otra parte si el registro es 5ED, el clculo es
correcto, con una diferencia de un da, que puede deberse a correccin por observacin. Ntese que el glifo 6Cs
lleva apropiadamente al 2Cc que se encuentra en el dintel.

Estela 14 SI 9. 4. 8. 8. 15 [25] d [30] d 5d 1949 6C [s] 11 final calculado
Dintel 47, 48 SI 9. 4. 11. 8. 16 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2C c -1 d 2Cc

Dintel 47, 48 SI 9. 4. 11. 8. 16 12 d 29 d 17 d 1949 2C c 1 final calculado
Estela 6 SI 9. 11. 16. 10. 13 [11] d 29 d 11 d Rep. Pat. 2C l? 0d 1Cl

Estela 6 SI 9. 11. 16. 10. 13 [11] d 29 d 18 d 1949 2C l? 3 final calculado
Esc Jer 3 stp III SI 9. 12. 8. 14. 1 28 d 29 d 28 d Rep. Pat. 5C l? -1 d 6Cs
El dibujo de la Estela 6 claramente indica el coeficiente 2Cl, pero como se puede ver en los dos clculos
anteriores, en primer lugar el resultado desde el Dintel 47, 48 arroja un valor de 1Cl para la Estela 6. Por otro
lado, desde esta estela a la Escalera Jeroglfica 3, a partir de 2Cl no nos lleva al 5Cl registrado en esta ltima. Sin
embargo, si se coloca el valor 1Cl al que se lleg en el primer caso, el resultado ser el 5Cl esperado para la
escalera.

Estela 6 SI 9. 11. 16. 10. 13 11 d 29 d 18 d 1949 [1C] l? 3 final calculado
Esc Jer 3 stp III SI 9. 12. 8. 14. 1 28 d 29 d 28 d Rep. Pat. 5C l? -1 d 5Cl

Esc Jer 3 stp III SI 9. 12. 8. 14. 1 28 d 29 d 1d 1949 5C l? 11 final calculado
Dintel 29 SI 9. 13. 17. 12. 10 15 d 30 d 15 d Rep. Pat. 5C c 2d 5Cc

Dintel 26 SI 9. 14. 10. 12. 19 8d 30 d 8d Rep. Pat. 4C s 0d 2Cc
Se hace el clculo desde el Dintel 29 hasta el 26, debido al posible error, comentado arriba, que se registra en el
Dintel 46 (ver comentarios sobre ese dintel abajo). Como se puede apreciar, el clculo es correcto, incluyendo el
glifo C del Dintel 26, que otorga apropiadamente 2Cc, en lugar del registrado 4Cs.

Dintel 26 SI 9. 14. 10. 12. 1 8d 30 d 8d Rep. Pat. 4C s 10 d 6Cc

Dintel 46 SI [9. 16. 14. 12. 14] 14 d 29 d 15 d 1949 [4C s] 1 final calculado
Dintel 26 SI 9. 14. 10. 12. 19 8d 30 d 8d Rep. Pat. 2C c 0d 2Cc
Intervalo das -15835 -9 OK
El Dintel 46 registra la captura de Aj K'an Usaj, Ajaw de B'uktuun, que fue llevada a cabo por Itzamnaaj B'alam
II el 18/Nov/713. El Dintel registra slo el nmero del K'in y la RC, con glifo G3, que lleva a la fecha
9.14.1.17.14, pero eso no corresponde con la informacin de la Serie Lunar. Por otro lado, si se utiliza la fecha de
la siguiente RC, 9.16.14.12.14 con glifo G2, el clculo de la Serie Lunar corresponde correctamente. Como no es
posible que sea esa la fecha correcta por cuestiones de temporalidad, es posible que por error, o por alguna otra
causa ahora desconocida, se hayan utilizado los datos de esa RC en la fecha correcta.

Dintel 26 SI 9. 14. 10. 12. 19 8d 30 d 22 d 1949 4C s 2 final Calculado
Dintel 56 SI 9. 15. 6. 13. 1 11 d 30 d 11 d Rep. Pat. 5C s 0d 1Cs
Parece existir un error en el glifo C del Dintel 26, ya que registra claramente 4Cs, que en el clculo hasta el Dintel
56 otorga un resultado 1Cs, en lugar del 5Cs registrado. El valor posible para el Dintel 26 es 2Cc, que llevar a
5Cs correctamente.

Dintel 56 SI 9. 15. 6. 13. 1 11 d 30 d 19 d 1949 5C s 2 final Calculado
Altar 22 SI 9. 15. 10. 0. 0 9d [30] d 9d Rep. Pat. 3C c 0d 3Cc

Altar 22 SI 9. 15. 10. 0. 0 9d [30] d 21 d 1949 3C c 2 final Calculado
Altar 9 SI 9. 16. 0. 0. 0 6d 30 d 6d Rep. Pat. 5C [s] 0d 5Cs

Altar 9 SI 9. 16. 0. 0. 0 6d 30 d 24 d 1949 5C [s] 1 final Calculado
Estela 11 fte/der SI 9. 16. 1. 0. 0 12 d 30 d 12 d Rep. Pat. 5C l 0d 5Cl

Estela 11 fte/der SI 9. 16. 1. 0. 0 12 d 30 d 18 d 1949 5C l 3 final Calculado
Altar 3 SI 9. 16. 1. 9. 3 17 d 30 d 17 d Rep. Pat. 5C s 0d 5Cs
La Estela 11 cuenta con texto en su frente y costado derecho, as como en la parte inferior. En ambos registra la
informacin calendrica, aunque con diferencia en el valor del glifo A. El valor A10 de la parte lateral derecha
parece ser el valor correcto, ya que si se toma el del texto inferior (como se ve abajo), aparece error por un da,
que, sin embargo, tambin sera posible. No obstante, se prefiere el A10, ya que el PL 1949/66 no requiere de
correccin, por ser el segundo ms exacto (vid infra 7.2 y 8.1.2).

Estela 11 txt inf SI 9. 16. 1. 0. 0 12 d 29 d 17 d 1949 5C l 3 final Calculado
Altar 3 SI 9. 16. 1. 9. 3 17 d 30 d 17 d Rep. Pat. 5C s -1 d 5Cs

Altar 3 SI 9. 16. 1. 9. 3 17 d 30 d 13 d 1949 5C s 1 final Calculado
Estela 1 SI 9. 16. 10. 0. 0 [3] d 30 d 3d Rep. Pat. 1C [s] 0d 1Cs
PIEDRAS NEGRAS Orden de variables glifo C es: lsc Inverso

Estela 26 ded. 9. 8. 15. 0. 0 14 d 29 d 14 d Rep. Pat. 0d 4Cl

Estela 36 SI 9. 10. 6. 5. 9 4d 29 d 25 d 886 4C s 4 final Calculado
Estela 36 ded. 9. 11. 15. 0. 0 29 d 29 d 29 d Rep. Pat. 0d 5Cc

Tablero 2 SI 9. 11. 6. 2. 1 19 d 29 d 10 d 886 5C [l] 3 final Calculado
Tablero 2 ded. 9. 11. 15. 0. 0 29 d 29 d 29 d Rep. Pat. 0d 5Cc

Tablero 15 SI 9. 9. 13. 4. 1 23 d 30 d 7d 886 [2C C] 2 final Calculado
Tablero 15 ded. 9. 13. 15. 0. 0 17? d 29 d 17 d Rep. Pat. 3C l? 0d 3Cl
La edad de la Luna para la fecha de dedicacin se determin a partir del clculo de la primera visibilidad, que
pudo haber generado una edad de la Luna 16D (ver apndice II). Por otro lado, la edad de la Luna para esa fecha,
est sealada en la Estela 1 lado izquierdo, como 15+. Por clculo con otras fechas, es posible que haya sido 17D
o 18D. En este monumento opera con 17D, y en el siguiente, opera con 18D (ver comentario despus de cuenta
138).

Estela 1 fte. SI 9. 12. 2. 0. 16 8d 30 d 22 d 886 3C c 3 final Calculado
Estela 1 fte. ded. 9. 13. 15. 0. 0 18? d 29 d 18 d Rep. Pat. 3C l? -11d 2Cl
La Estela 1 tiene un error evidente en la inscripcin de la Serie Lunar, pues registra 8D, aunque la fecha de SI es
la misma que la Estela 3. Si se le coloca la edad de sta, el clculo resulta correcto.

Estela 1 fte. SI 9. 12. 2. 0. 16 [27] d 30 d 3d 886 3C c 3 final Calculado
Estela 1 fte. ded. 9. 13. 15. 0. 0 18? d 29 d 18 d Rep. Pat. 3C l? 0d 3Cl

Estela 3 fte. SI 9. 12. 2. 0. 16 27 d 29 d 2d 886 2C c 3 final Calculado
Estela 3 fte. ded. 9. 14. 0. 0. 0 17 d 30 d 17 d Rep. Pat. 3C [s?] 0d 3Cs
La edad de la Luna cannica para el 9.14.0.0.0 fue de 17 das (ver St 3 izq.), aunque la edad astronmica fue de
16.4 das al ponerse el Sol. Ntese que para la misma fecha (estelas 1 y 3), el tamao de la lunacin es de 30 y 29
das respectivamente. En el primer caso, el clculo (asumiendo que la edad se corrija a 7ED) slo da con una
lunacin de 30 das y para el segundo, el clculo da correctamente con 29.

Estela 8 i/d SI 9. 11. 12. 7. 2 6d 30 d 24 d 886 5C l? 3 final Calculado
Estela 8 i/d ded. 9. 14. 12. 7. 2 17 d 29 d 17 d Rep. Pat. 0d 4Cc

Panel 3 SI 9. 15. 18. 3. 13 9d 30 d 21 d 886 1C s 3 final Calculado
Panel 3 ded. 9. 17. 11. 6. 1 5d 29 d 5d Rep. Pat. 0d 3Cc

Tablero 2 SI 9. 11. 6. 2. 1 19 d 29 d 10 d 886 5C [l] 3 final Calculado
Estela 35 SI 9. 11. 9. 8. 6 14 d 29 d 14 d Rep. Pat. [4C s] 0d 4Cs

Estela 35 SI 9. 11. 9. 8. 6 14 d 29 d 15 d 886 [4C s] 3 final Calculado
Estela 37 SI 9. 12. 0. 0. 0 28 d 29 d 28 d Rep. Pat. 6?C [l] 0d 6Cc

Estela 37 SI 9. 12. 0. 0. 0 28 d 29 d 1d 886 6?C [l] 4 final Calculado

Estela 39 SI 9. 12. 5. 0. 0 27 d 30 d 3d 886 1C s 5 final Calculado
Estela 6 SI 9. 12. 15. 0. 0 [23] d 29 d 23 d Rep. Pat. 4C l 0d 4Cl
La Estela 6 no muestra con certeza la edad de la Luna. Evidentemente se trata de una edad 20+ ya que se aprecia
la inclusin del glifo E antes del huliiy (vid supra 6.2, reg. 80). El numeral antes del glifo E parece parte de una
barra, aunque por la erosin puede ser otro valor. El clculo de los valores del glifo C son correctos para la edad
de la Luna de la Estela 6 de 3ED, tanto para el clculo desde la Estela 39 a la 6 como de sta a la Estela 2.

Estela 6 SI 9. 12. 15. 0. 0 [23] d 29 d 6d 886 4C l 4 final Calculado
Estela 2 SI 9. 13. 5. 0. 0 21 d [29] d 21 d Rep. Pat. 6?C [l] 0d 6Cl

Estela 2 der. SI 9. 13. 5. 0. 0 21 d [29] d 8d 886 6?C [l] 5 final Calculado
Estela 4 i/d SI 9. 13. 10. 0. 0 20 d 30 d 20 d Rep. Pat. [2C c] 0d 2Cc

Estela 4 i/d SI 9. 13. 10. 0. 0 20 d 30 d 10 d 886 [2C c] 1 final Calculado
Estela 1 i/d SI 9. 13. 15. 0. 0 [18] d [29] d 18 d Rep. Pat. 3C l? 0d 3Cl
El dibujo del glifo de la edad de la Luna en la Estela 1 izq., no es muy claro (vid supra 6.2, reg. 85). Se aprecian
tres barras verticales y un espacio a la izquierda de ellas, que permite la inclusin de algunos puntos. Si
colocamos el valor de 18, el clculo corresponde con lo esperado, lo mismo que para el siguiente clculo (ver
comentario cuenta 126).

Estela 1 i/d SI 9. 13. 15. 0. 0 [18] d [29] d 11 d 886 3C l? 1 final Calculado
Estela 3 i/d SI 9. 14. 0. 0. 0 17 d 30 d 17 d Rep. Pat. 3C c? 0d 4Cc
El clculo de los valores del glifo C desde la Estela 1 hasta la 3 otorgan 4Cc para esta ltima, que registra 3Cc,
slo error en el coeficiente, pero no en la variante. Si se extiende la reconstruccin, como se ve en los siguientes
cmputos, se llega apropiadamente a 1Cl en la Estela 11 i/d, del que s se tiene certeza.

Estela 3 i/d SI 9. 14. 0. 0. 0 17 d 30 d 13 d 886 3C c? 2 final Calculado
Estela 5 izq. SI 9. 14. 5. 0. 0 13 d 29 d 13 d Rep. Pat. 3C c? -2 d 4Cc

Estela 5 izq. SI 9. 14. 5. 0. 0 13 d 29 d 16 d 886 3C c? 5 final Calculado
Estela 7 i/d SI 9. 14. 10. 0. 0 14 d [30] d 14 d Rep. Pat. 5C l? 2d 5Cl

Estela 7 i/d SI 9. 14. 10. 0. 0 14 d [30] d 16 d 886 5C l? 3 final Calculado
Estela 11 i/d SI 9. 15. 0. 0. 0 10 d 30 d 10 d Rep. Pat. 1C l 0d 1Cl

Estela 11 i/d SI 9. 15. 0. 0. 0 10 d 30 d 20 d 886 1C l 4 final Calculado
Estela 9 i/d SI 9. 15. 5. 0. 0 [10] d [29] d 10 d Rep. Pat. 2C s 2d 2Cs

Estela 9 i/d SI 9. 15. 5. 0. 0 [10] d [29] d 19 d 886 2C s 4 final Calculado
Estela 10 i/d SI 9. 15. 10. 0. 0 9d 30 d 9d Rep. Pat. 3C c 0d 3Cc
Los valores de la edad y tamao de la lunacin de la Estela 9 han sido reconstruidos y permiten el clculo
correcto hasta los valores de la Estela 10.

Estela 10 i/d SI 9. 15. 10. 0. 0 9d 30 d 21 d 886 3C c 4 final Calculado
Estela 40 SI 9. 15. 14. 9. 13 [17] d [29] d 17 d Rep. Pat. 4C c? 0d 4Cc

Estela 40 SI 9. 15. 14. 9. 13 [17] d [29] d 12 d 886 4C c? 4 final Calculado
Estela 14 izq. SI 9. 16. 6. 17. 1 28 d 29 d 28 d Rep. Pat. 2C l 2d 5Cl

Estela 14 izq. SI 9. 16. 6. 17. 1 28 d 29 d 1d 886 2C l 3 final Calculado
Estela 16 SI 9. 16. 15. 0. 0 3? d 29 d 3d Rep. Pat. 2C c? 0d 5Cs
El cmputo de los valores del glifo C desde la Estela 40 a la 14, arroja un error en el coeficiente, lo mismo que en
la determinacin del glifo C desde la Estela 14 hasta la 16, si se utilizan los valores registrados en ambas estelas.
Por otra parte, si se utiliza el valor obtenido en el clculo de las estelas 40 a 14 (5Cl) para esta ltima, y con ese se
realiza la operacin hacia la 16, se llega correctamente al 2Cc registrado en ella.

Estela 14 izq. SI 9. 16. 6. 17. 1 28 d 29 d 1d 886 5C l 4 final Calculado
Estela 16 SI 9. 16. 15. 0. 0 3? d 29 d 3d Rep. Pat. 2C c? 0d 2Cc
El valor de la edad de la Luna de la Estela 16 es incierto. Se aprecia con claridad un numeral 3, pero el glifo
debajo de ste est erosionado. Se observa un ya lo cual no resulta ser complemento fontico para hunkal o
winak, por lo que es posible que se trate de otra expresin y no del glifo E. Conviene notar que en las estelas 14,
12 y 2 (vid supra 6.2, regs. 81, 95, 99), el complemento fontico debajo del glifo de Luna para 20, es un jiya,
cuya combinacin Schele et al. (1992:3) sugieren se trate de un sufijo completivo para los nmeros.

Estela 16 SI 9. 16. 15. 0. 0 3d 29 d 26 d 886 2C c? 5 final Calculado
Estela 13 SI 9. 17. 0. 0. 0 0d [29] d 0d Rep. Pat. [5C l] -2 d 5Cl

Estela 13 SI 9. 17. 0. 0. 0 0d [29] d 29 d 886 [5C l] 1 final Calculado
Estela 12 der. SI 9. 18. 5. 0. 0 23 d 30 d 23 d Rep. Pat. 6C c? 0d 3Cl
Los clculos de la edad de la Luna desde la Estela 16 hasta la 12 son correctos, aunque no as los determinados
para los glifos C. No obstante, como se ve abajo, si se hace el cmputo directo desde la Estela 16 hasta la 12, los
valores obtenidos para el glifo C son 1Cl, que es justo la siguiente lunacin despus de la 6Cc.

Estela 12 der. SI 9. 18. 5. 0. 0 23 d 30 d 23 d Rep. Pat. 6C c? 0d 1Cl
TONIN Orden de variables glifo C es: lcs Original

Mon. 3 St SI 9. 13. 0. 0. 0 [22] d 30 d 8d 886 5C c? 4 final Calculado
Mon. 3 St ded. 9. 13. 4. 4. 0 6d 29 d 6d Rep. Pat. 0d 3Cc
La edad de la Luna en este monumento se reconstruye a partir de los clculos, aunque conviene hacer notar que
en el grafismo correspondiente, se encuentra el llamado glifo E, equivalente a 20 y espacio suficiente para alojar
algn numeral no mayor a una barra (5).

Mon. 9 St SI 9. 10. 19. 16. 0 20 d 30 d 10 d 886 3C [c] 3 final Calculado
Mon. 28 St SI 9. 11. 5. 0. 0 1d 30 d 1d Rep. Pat. 5C [s] 2d 5Cs

Mon. 28 St SI 9. 11. 5. 0. 0 1d 30 d 29 d 886 5C [s] 3 final Calculado
Mon. 8 SI 9. 12. 10. 0. 0 21? d 30 d 21 d Rep. Pat. 2?C [s] -1 d 3Cs

Mon. 8 SI 9. 12. 10. 0. 0 21? d 30 d 9d 886 2?C [s] 5 final Calculado
Mon. 85 St SI 9. 12. 10. 9. 0 28 d 30 d 28 d Rep. Pat. 3C l 5d 3Cl
Ntese que en la reconstruccin de la secuencia desde el Monumento 9 hasta el 85, existen dudas respecto a las
variantes del glifo C, pero al seguir la secuencia segn arrojan los clculos, se llega correctamente hasta los
valores de este glifo correspondiente al monumento 85.

Mon. 85 St SI 9. 12. 10. 9. 0 28 d 30 d 2d 886 3C l 3 final Calculado
Mon. 3 St SI 9. 13. 0. 0. 0 [22] d 30 d 22 d Rep. Pat. 5C c? 0d 5Cc

Alt Lacandn SI 9. 13. 15. 0. 0 [16] d 29 d 16 d Rep. Pat. 3C s? 0d 3Cs

Alt Lacandn SI 9. 13. 15. 0. 0 [16] d 29 d 13 d 886 3C s? 4 final Calculado
Mon. 136 Alt SI 9. 14. 5. 0. 0 15 d 29 d 15 d Rep. Pat. 4C [c] 2d 5Cc
Toda la secuencia completa de Tonin, parece corresponder correctamente con el PL 886/30, con excepcin del
clculo del Monumento 8 al 85. Adicionalmente, el orden original (lcs) de los grupos de variantes del glifo
C, parecen corresponder con lo que se puede apreciar de los glifos, debido a la erosin. De esta manera es posible
reconstruir toda la secuencia. Un caso que conviene considerar es el paso del Monumento 3 al Altar Lacandn,
cuyo clculo lleva de 5Cc a 3Cs, como se registra en ambos monumentos. Sin embargo, del Altar Lacandn al
Altar 136, el clculo lleva de 3Cs a 5Cc, que no corresponde con lo registrado en este ltimo monumento. Ntese
que la determinacin del valor 3Cs del Altar Lacandn se obtiene si el grupo de inicio seleccionado es el 5, pero
si fuera cualquiera de los otros (del 1 al 4), el resultado sera 2Cs, como se puede ver abajo. En este caso, el
clculo desde el Altar Lacandn al Altar 136, llevara correctamente de 2Cs a 4Cc, que es lo registrado en este
ltimo, como se aprecia en el clculo. Opino que ste debi haber sido el caso, ya que si se realiza el clculo
desde el Monumento 85 hasta el Altar 136, se llega desde 3Cl hasta 4Cc, que son los coeficientes registrados en
ambos monumentos.

Alt Lacandn SI 9. 13. 15. 0. 0 [16] d 29 d 16 d Rep. Pat. 3C s? -1 d 2Cs

Alt Lacandn SI 9. 13. 15. 0. 0 16 d 29 d 13 d 886 [2C s] 4 final Calculado

Mon. 85 St SI 9. 12. 10. 9. 0 28 d 30 d 2d 886 3C l 3 final Calculado
PALENQUE Orden de variables glifo C es: lsc Inverso

CALCULOS DISTINTAS SERIES LUNARES EN MISMO MONUMENTO
Tab Pal(a) SI 9. 10. 11. 17. 0 27 d 29 d 2d 886 2C s 2 final Calculado
Tab Pal(b) 9. 13. 10. 6. 8 28 d [30] d 28 d Rep. Pat. 5?C c 0d 6Cl
Es posible que el valor del glifo C de la fecha (a) sea 1Cs en lugar del 2Cs que se interpreta en el dibujo. Si es
as, el clculo resulta correcto en todos sus parmetros, segn se ve a continuacin. Ntese que al glifo C de la
fecha (b) se le asigna un coeficiente de 5 y no 6. Al observar el dibujo y las fotografas de esta porcin del
monumento (vid supra 6.2, reg. 115), es muy posible que a la barra del guarismo le anteceda una slaba wa, y
por tanto no se trata de un punto con dos adornos que sera caracterstico del 6; asimismo se puede observar que
lo que parecera ser el punto del nmero se encuentra demasiado abajo en su posicin y no en el centro como sera
correcto.

Tab Pal(a) SI 9. 10. 11. 17. 0 27 d 29 d 2d 886 [1C] s 2 final Calculado
Tab Pal(b) 9. 13. 10. 6. 8 28 d [30] d 28 d Rep. Pat. 5?C c 0d 5Cc
La declaracin en el cartucho correspondiente a la edad de la Luna en las fechas (a) y (b) es Il Nah K'uh "se ve la
Casa Sagrada" que corresponde a la ltima visibilidad, o al inicio de invisibilidad de la Luna, por lo tanto, el
numeral del da podr variar de acuerdo al tamao de la lunacin, por eso en un caso se indica 27d y en el otro
28d (vid supra 4.2.2).

Tab Pal(a) SI 9. 10. 11. 17. 0 27 d 29 d 2d 886 2C s 2 final Calculado
Tab Pal(c) 9. 14. 8. 14. 15 0d 29 d 0d Rep. Pat. 3C s 0d 5Cs
El cartucho para la edad de la Luna en la fecha (c) declara samiiy huliiy Uh, que implica la primera visibilidad de
la Luna despus de la conjuncin. Para el caso de Palenque, ello equivale a 0D (vid supra 4.2.2).

Tab Pal(a) SI 9. 10. 11. 17. 0 27 d 29 d 2d 886 [1C] s 3 final Calculado

Tab Pal(b) 9. 13. 10. 6. 8 28 d [30] d 2d 886 5?C c 3 final Calculado
La edad de la Luna en la fecha del Tablero del Palacio (c), es 0, ya que se declara samiiy huliiy UH. Por otra
parte, las inscripciones de las fechas (a) y (b), declaran il Nah K'uh, que se interpreta a partir de las cuentas
como la ltima visibilidad antes de introducirse, o la entrada de la Luna al inframundo por un periodo de tres
das (Guiteras 1965:37, 38).

Tab TC SI 12. 19. 13. 4. 0 5? d 29 d 24 d 886 2C l 5 final Calculado
Tab TC ded. 9. 12. 18. 5. 19 10 d 30 d 10 d Rep. Pat. [3C c] -1 d 5Cs

Tab TS SI 1. 18. 5. 3. 6 26 d 30 d 4d 886 4C c 3 final Calculado
Tab TS ded. 9. 12. 18. 5. 19 10 d 30 d 10 d Rep. Pat. [3C c] 6d 5Cs

Tab TCF SI 1. 18. 5. 4. 0 10 d 30 d 20 d 886 5C s] 3 final Calculado
Tab TCF ded. 9. 12. 18. 5. 19 10 d 30 d 10 d Rep. Pat. [3C c] 6d 5Cl
El valor del glifo C para el tiempo de la dedicacin se considera a partir de lo obtenido para el TI EAVE (vid
infra). Notar que las dos fechas de SI anteriores estn a 14 das de distancia y corresponden a lunaciones
sucesivas. No obstante, en el registro escrito, la primera marca el glifo C con numeral 4 y la siguiente 5, lo cual
es correcto; sin embargo, la primera parece tener variante de crneo segn el dibujo de Merle Greene y la
siguiente el ojo de la variante masculina. En principio esto no sera posible o correcto. El dibujo de Schele no es
muy claro al respecto. Los valores de la edad de la Luna para el momento de la dedicacin se calcularon a partir
de la primera visibilidad (vid infra apndice II), lo mismo que para los dos siguientes monumentos.

Tmpl XVIII SI 9. 12. 6. 5. 8 19 d 30 d 11 d 886 5C s 1 final Calculado
Tmpl XVIII ded. 9. 13. 2. 15. 15 20 d 29 d 20 d Rep. Pat. 0d 3Cc

Tmpl XIX SI 12. 10. 1. 13. 2 22 d 29 d 7d 886 2C s 2 final Calculado
Tmpl XIX ded. 9. 14. 13. 0. 0 29 d 29 d 29 d Rep. Pat. 6d 1Cl

TI EAVE SI 9. 12. 18. 5. 16 [6] d [29] d 23 d 886 [3?C c] 5 final Calculado
TCF SI 9. 12. 19. 14. 12 11 d 29 d 11 d Rep. Pat. 3C c] 0d 3Cc
Peter Mathews sugiere que la edad de la Luna del monumento TI EAVE pudo ser 6D, y el glifo C tener un
coeficiente de 2. No cuento con imagen de este monumento, pero existen las siguientes consideraciones: en el
clculo de la edad de la Luna para la fecha de dedicacin del los tableros de los TC, TCF y TS, ste otorgara un
valor maya de 10D, lo que implica que para la fecha de este monumento tres das antes tendra una edad de
la Luna 7D que en el clculo lleva correctamente a los datos del TCF, si el tamao de la Luna del TI EAVE fuera
de 30 das. Aqu se dej el valor sugerido por Mathews, en virtud de que l si cuenta con la imagen. Como se
observa, el clculo es correcto tambin si se considera el tamao de la lunacin de 29 das. Por otra parte, es
posible que los mayas hubiesen determinado para esa fecha 6D, ya que como explica Schaefer (1992), la
nubosidad por temporada de lluvias, que es la poca en la que se observ esta fecha (16/Jul/690), puede retrasar la
1 visibilidad uno o ms das, lo que reduce el valor del glifo D. Por otra parte, Mathews sugiere que el
coeficiente de C para TI EAVE es 2C, el cual lleva correctamente al valor de 3Cc para TCF. Una opcin es que
el glifo C de TI EAVE sea 3Cc, que bajo otras condiciones, tambin lleva de manera correcta al glifo C del TCF
(ver comentario anterior).

TI EAVE SI 9. 12. 18. 5. 16 [6] d [29] d 23 d 886 [3?C c] 4 final Calculado
Jamba TCF SI 9. 12. 19. 14. 12 11 d 29 d 11 d Rep. Pat. 3C c] 0d 3Cc

Jamba TCF SI 9. 12. 19. 14. 12 11 d 29 d 18 d 886 3C c 4 final Calculado
Templ XXI SI 9. 13. 17. 9. 0 0d 30 d 0d Rep. Pat. [3C c] 0d 3Cc

Templ XXI SI 9. 13. 17. 9. 0 0d 30 d 30 d 886 [3C c] 2 final Calculado
Tab Pal(c) SI 9. 14. 8. 14. 15 0d 29 d 0d Rep. Pat. 3C s 0d 3Cs
No se tiene el glifo C del Templ XXI, y se propone un 3Cc, que llevara a 3Cs para la fecha del Tablero del
Palacio.
NARANJO Orden de variables glifo C es: lcs Original

Estela 24 SI 9. 12. 10. 5. 12 18 d 30 d 12 d 886 1C s 1 final Calculado
Estela 24 ded. 9. 13. 10. 0. 0 18 d 30 d 18 d Rep. Pat. 0d 2Cs
Valor de la edad de la Luna a travs del proceso de clculo, a partir de la primera visibilidad de la dedicacin.

Estela 24 SI 9. 12. 10. 5. 12 18 d 30 d 12 d 886 1C c 5 final Calculado
Existe una diferencia entre la posible edad, de la Luna determinada para la fecha de dedicacin del monumento,
con respecto de la edad registrada en la Estela 21 de Caracol. En esta ltima, se registr 19D y un valor para el
glifo C de 5Cs, pero el clculo para la SI de la Estela 24, no nos lleva correctamente a esos valores. Si, por otro
lado, se utiliza la edad de la Luna calculada a partir de la observacin (vid infra apndice II), el clculo de los
valores de la SI arrojan los valores registrados. Valor de la edad de la Luna igual a la de CRC st 21.

Estela 22 SI 9. 12. 15. 13. 7 [25] d 29 d 4d 886 [2C l] 2 final Calculado
Estela 22 ded. 9. 13. 10. 0. 0 19 d 29 d 19 d Rep. Pat. 5C s 0d 2Cs
No obstante el comentario de la estela anterior, aqu el clculo de la edad de la Luna sera correcto para el valor
de la Estela 21 de Caracol. Por otra parte, si la edad de la Estela 22 fuera 4ED, el clculo ser correcto para el
valor determinado por la observacin para la fecha de dedicacin (ver comentario anterior).

Estela 29 SI 9. 12. 10. 5. 12 19 d 29 d 10 d 886 [6C l] 5 final Calculado
Estela 29 ded. 9. 14. 3. 0. 0 4d 29 d 4d Rep. Pat. 4C c? 0d 4Cc
Los valores (glifos D, C y A) de la fecha de dedicacin de este monumento, corresponden a los de la Estela 30 y
el clculo arroja los valores correctos; esto a pesar de que la determinacin del posible valor de la edad de la Luna
para la fecha de dedicacin fuera 2D (ver explicacin posible en 1.1.2 y apndice II). Es posible que el valor 4D
para la edad de la Luna de la Estela 30, haya sido determinado por clculo ms que por observacin, ya que la
primera visibilidad pudo haber sido el 17/Nov/714, dos das antes de la fecha de dedicacin, pero la diferencia no
fue ajustada sino hasta el 9.18.0.0.0, en la Estela 14 (vid infra 7.2.2).

El valor del clculo a partir de la primera visibilidad para determinar la edad de la Luna en la fecha de dedicacin,
arroja el valor 1D, pero este valor no nos entrega los valores correctos para los datos de la Serie Lunar. Si se
hubo considerado un valor para la edad de la Luna en la fecha de dedicacin de 3D, el clculo resulta correcto. Es
posible que la edad considerada para la fecha de dedicacin haya sido determinada ms por clculo que por
observacin.

Estela 14 ded. 9. 18. 10. 0. 0 20 d 29 d 20 d Rep. Pat. 2C s 0d 2Cs
La fecha de dedicacin de este monumento es la misma que la de la Estela 8 (ver cuenta 190), que como se pudo
apreciar arroja una diferencia de un da en el clculo. La imagen de los glifos E y D de la Estela 8 no es muy
clara (vid supra 6.2, reg. 130) y por tanto el valor pudiera ser 20, lo que otorga un clculo correcto para este
monumento. No obstante, opino que es ms probable el valor 1ED para la fecha 9.18.10.0.0, que el mostrado
aqu.

Estela 24 SI 9. 12. 10. 5. 12 18 d 30 d 12 d 886 1C c? 5 final Calculado
Estela 22 SI 9. 12. 15. 13. 7 [23] d 29 d 23 d Rep. Pat. [2C l] 0d 2Cl

Estela 29 SI 9. 12. 10. 5. 12 19 d 29 d 10 d 886 6?C l? 5 final Calculado
Estela 22 SI 9. 12. 15. 13. 7 [25] d 29 d 25 d Rep. Pat. [2C l] 0d 1Cl
Los dos monumentos anteriores, tienen la misma fecha de SI, pero su edad de la Luna tiene una diferencia de un
da. Asimismo, el tamao de la lunacin es distinto en cada estela. No obstante, ambas estelas pueden llevar a
los valores de la Estela 22, aunque con condiciones distintas. Desde la Estela 24, se requerira que la edad de la
Luna de la Estela 22 fuera 3ED, aunque esto parece ser poco probable, debido al clculo del valor retrospectivo
(ver cuenta 178). Sin embargo, el clculo del coeficiente y variable del glifo C, nos conduce a 2Cl, que parece ser
el correcto, pues a partir de ah, toda la secuencia de valores de C reconstruidos para este sitio nos lleva a los
datos de C registrados en la Estela 8. Por otra parte, desde la Estela 29, el clculo de la edad de la Luna nos
traslada correctamente hasta los valores de la Estela 22, aunque los del glifo C no seran correctos si la Estela 29
registra 6Cl, pero s lo seran si el valor del glifo C fuera 1Cc, que tambin es posible en el registro grfico (vid
supra 6.2, reg. 124).

Estela 22 SI 9. 12. 15. 13. 7 [25] d 29 d 4d 886 [2C l] 2 final Calculado
Estela 23 SI 9. 13. 18. 4. 18 15 d 29 d 15 d Rep. Pat. [1C c] 0d 1Cc

Estela 30 SI 9. 14. 4. 7. 1 4d 29 d 4d Rep. Pat. 4C c? 0d 4Cc

Estela 28 SI 9. 14. 4. 7. 1 4d 30 d 4d Rep. Pat. 3C c? 0d 3Cc

Estela 18 SI 9. 14. 15. 0. 0 13 d [29] d 13 d Rep. Pat. 6C s? 0d 6Cs

Estela 18 SI 9. 14. 15. 0. 0 13 d [29] d 16 d 886 6C s? 3 final Calculado
Estela 13 SI 9. 17. 10. 0. 0 27 d 29 d 27 d Rep. Pat. 4C l? 0d 4Cl

Estela 13 SI 9. 17. 10. 0. 0 27 d 29 d 2d 886 4C l? 1 final Calculado
Estela 14 SI 9. 17. 13. 4. 3 7d 29 d 7d Rep. Pat. 2C c? -2 d 2Cc

7.2. Observaciones sobre los resultados

De los resultados de las cuentas, as como de los comentarios que se expresaron en ellas,
existen algunas implicaciones que es conveniente sealar. El primero tiene que ver con la
exactitud alcanzada con los distintos Patrones de Lunaciones (PL), en relacin al valor
promedio de la revolucin sindica de la Luna (RSL); y el segundo con el hecho de que las
diferencias de das entre el clculo por fechas de Cuenta Larga (CL) con respecto del
determinado a partir de las lunaciones; esto es, el valor bajo el campo Dif. final no
siempre es de cero das. A continuacin se explica lo conducente.
7.2.1. La precisin de los Patrones de Lunaciones

Otra cuestin importante que surge como parte del inicio en los registros de las Series
Lunares (vid supra 6.1) as como de los resultados de los clculos, es qu tan precisos eran
los cmputos que realizaron las distintas ciudades. Esto aflora debido a que los distintos
patrones conllevan un equivalente de duracin del mes lunar promedio de distinta duracin
y por tanto, unos sern ms precisos que otros. Para ello es conveniente tener presente que
los valores de la revolucin sindica de la Luna que comnmente se manejan en la diversa
bibliografa, se refieren a valores promedio. Como se mencion en la seccin 1.1, los
tiempos de una revolucin sindica de la Luna oscilan entre 29.2679 y 29.8376, con un
valor promedio de 29.5306 das. Tambin se explic que por efectos de la desaceleracin
de la Luna, el valor promedio de una revolucin sindica ha cambiado con el tiempo (vid
supra 1.1.3 y tabla 1.3).
A partir de los datos sobre la ralentizacin del ciclo lunar, se determin que el valor
promedio de la RS durante el Clsico maya hacia el momento que surge la cuenta lunar se
puede establecer, para el ao 355, con un valor de 29.53016516 das. Con base en lo
anterior, en la tabla 7.1 se hace la diferencia entre este valor y el de la lunacin equivalente
de conformidad con el Patrn de Lunaciones seleccionado por cada ciudad. Es patente que
el primer Patrn, PLWAX es el de mayor precisin, ya que segn sus clculos, la edad de la
luna que registran en sus monumentos se retrasa 45 millonsimas de da en cada ciclo, que
equivale a 3.888 segundos en cada lunacin.
Aos para
RS Promedio Lunacin Diferencia Diferencia
Ciudad acumular
promedio equivalente RS L. eq. (Da) RS L. eq. (Segs.)
1 da
WAX 29.530165 29.530120 0.000045 3.888 1796.67
TKL 29.530165 29.533333 -0.003168 -273.7152 25.55
CLK 29.530165 29.530303 -0.000138 -11.9232 585.85
29.530165 29.528302 0.001863 160.9632 43.42
CPN -0.003168 -273.7152 25.55
29.533333
CRC 29.530165 29.528302 0.001863 160.9632 43.42
YAX 29.530165 29.530303 -0.000138 -11.9232 585.85
PNG 29.530165 29.533333 -0.003168 -273.7152 25.55
TON 29.530165 29.533333 -0.003168 -273.7152 25.55
PAL 29.530165 29.533333 -0.003168 -273.7152 25.55
NAR 29.530165 29.533333 -0.003168 -273.7152 25.55
Tabla 7.1: Precisin de los Patrones de Lunaciones.
Por otra parte, despus de Waxaktun, las dems ciudades que utilizaron diferentes
patrones, no lograron la precisin alcanzada por los originadores de este sistema. De
hecho, queda claro que el PLTKL es el ms impreciso de todos, puesto que su retraso supera
las 3 milsimas de da, equivalente a una diferencia promedio con respecto a todos los
sitios que utilizaron este Patrn de 4 33.7152 en cada lunacin. Posteriormente
Calakmul incorpora su patrn cuya diferencia ronda los 12 de retraso en cada ciclo lunar
que por lo tanto resulta ser bastante cercano a la realidad, aunque significativamente ms
impreciso que el PLWAX. Por ltimo Copn hace lo propio con un patrn que provoca que
las edades de la Luna, que registran en sus monumentos, se adelanten con respecto de su
edad astronmica a una velocidad de 2 40.9632 en cada lunacin. Ntese que al paso del
tiempo, como se vio en la seccin anterior, en el 9.12.10.0.0 cambiaron del PLCPN al PLTKL,
por lo que el resultado fue un mayor ndice de desfasamiento en sus registros con relacin
al movimiento de la Luna.
Como se vio en las tablas de la seccin 7.1, los clculos desde un monumento al
siguiente pueden llegar de manera correcta durante un cierto periodo, y en algn punto,
debido al corrimiento acumulado por lo que se describi arriba hacen un ajuste para
volver a sincronizar sus registros con lo que sucede en el cielo en ese momento. Es
entonces cuando los clculos de la edad de la Luna expresan variaciones de uno o dos das,
segn la diferencia acumulada. Por lo general, como se puede notar en esas tablas, despus
de los cmputos que resultan con error de uno o dos das, los subsiguientes vuelven a
coincidir hasta que nuevamente la diferencia amerita otra correccin.
7.2.2. Correccin por observacin

De la precisin de los varios Patrones de Lunaciones, queda claro que el de Waxaktun es el
que sigue los movimientos de la Luna con mayor exactitud, esa es la razn por la que en
todos los casos, la diferencia de das es cero a lo largo de toda su secuencia. Pero ese no es
el caso con las dems ciudades que utilizaron patrones que tienen una mayor desviacin
con respecto del promedio de la revolucin sindica de la Luna.
En la tabla 7.1 se muestra la desviacin de los equivalentes valores promedio de
lunacin que se obtienen para cada uno de los Patrones de Lunaciones utilizados por cada
ciudad. En ella se muestra la diferencia en das y en segundos para cada lunacin, y en la
columna de la extrema derecha la cantidad de aos que necesitan transcurrir para acumular
un da de desviacin. Las cifras positivas para las diferencias significan que la edad de la
Luna registrada por los mayas se adelanta a la edad de la Luna astronmica, y si la
diferencia es negativa, su edad se atrasa con respecto de lo que sucede en el cielo.
Como se ve, para el caso de Waxaktun, habran de transcurrir unos 1796 aos y ocho
meses para que se apreciara una diferencia de un da entre sus cuentas y por consiguiente de
la edad de la Luna con respecto de lo que observaran en el cielo. En otras palabras, despus
de esa cantidad de aos podra existir un error al decir ellos que en cierta fecha la Luna
aparece por primera vez despus de su viaje por el inframundo, y en realidad aparecer
hasta el da siguiente. En contraste, el PLTKL, el ms impreciso de todos requiere de poco
ms de 25 aos y medio para acumular un da de adelanto con respecto de la edad
astronmica de la Luna, es por ello que las ciudades que utilizaron este Patrn de
Lunaciones necesitaron hacer correcciones con mayor frecuencia. Como ya se mencion,
Waxaktun no lo hizo nunca, pues no lo requiri, pero veamos lo que sucede con Tikal.
Por lo general la gran mayora de los clculos de un monumento a otro result
correcta, y en los casos que existi alguna discrepancia sta nunca fue mayor a dos das,
salvo por alguna cuestin especial comentada en los clculos. Para explicar esta situacin
nos remitiremos al caso de Tikal (vid supra 7.1, cuentas 9-27). Como se puede observar
en la tabla de cuentas de esta ciudad (ver cuentas 9-12), en todas la edad de la Luna es
correcta con el PLTKL, que incluyen el clculo de las fechas retrospectivas. Con respecto a
las variaciones mayores en los Clculos entre distintos monumentos existe el caso de la
Estela 3, en cuyo dibujo se registra un nmero 17 (vid supra 6.2, reg. 13), pero que es
posible en realidad se trate de un 7; si ese fuera el caso, con una edad de la Luna de 7, los
clculos corresponden correctamente (ver cuentas 19-22). No obstante, conviene destacar
los casos que presentan diferencia de un da, estelas 31, 40, 6 y 12.
Fechas Cuenta Edad Registro Diferencia

Monumento
Larga astronmica maya Ea Rm
Marcador JP(b) 8.17.1.4.12 0.3 28 1.3
Estela 4 8.17.2.16.17 14.9 14 0.9
Marcador JP(a) 8.18.17.14.9 16.5 15 1.5
Estela 31 cambio 9.0.10.0.0 2.4 0 2.4
Estela 40 cambio 9.1.13.0.0 13.2 13 0.2
Estela 3 9.2.13.0.0 7.3 7 0.3
Estela 23 9.3.9.13.3 7.0 6 1.0
Estela 6 cambi 2 9.4.0.0.0 12.2 13 -0.8
Estela 12 correccin 9.4.13.0.0 26.8 25 1.8
Estela 17 9.6.3.9.15 6.7 5 1.7
Tabla 7.2: Relacin de diferencia de das entre la edad astronmica de la Luna y la edad registrada
en los monumentos de Tikal.
Para ello habremos de auxiliarnos de la grfica 7.1 que exhibe la diferencia entre la
edad astronmica de la Luna y la edad cannica que los mayas tikaleos registraron en sus
monumentos, en orden cronolgico. Esta grfica tiene como base los datos registrados en
la tabla 7.2 en la que se exhibe la lista de monumentos, la edad astronmica y la registrada,
as como la diferencia entre ellas. El dato de la diferencia tiene como referencia la edad
astronmica, a la que se le resta la del registro maya. Se aprecia que la mayora de estas
diferencias son nmeros positivos, esto significa que la edad registrada por los mayas es
menor en esa proporcin a la edad astronmica, en otras palabras, el mismo valor llegar
posteriormente; esto es, para cuando la Luna es visible por primera vez, desde la
perspectiva de la astronoma moderna tendr una edad de poco ms de un da, mientras que
los mayas registrarn 0D. En la tabla se marcaron los momentos en los que se da el
cambio, por motivo de la correccin, que se hace necesaria debida a la observacin, ya que
la diferencia entre lo observado y sus clculos as lo ameritan.
EdaddelaLunaregistradavs.Edad
astronmicadelaLuna
3.0
2.5
Diferenciaendas
2.0
1.5
1.0
0.5
0.0
0.5
1.0
Estela
Estela Estela Estela
Marc Estela Marc Estela Estela 6 Estela
31 40 12
JP(b) 4 JP(a) 3 23 9.4.0 17
9.0.10 9.1.13 9.4.13
8.17.1 8.17.2 8.18.17 9.2.13 9.3.9 cambi 9.6.3
cambio cambio correc.
2
Diferencia 1.3 0.9 1.5 2.4 0.2 0.3 1.0 0.8 1.8 1.7
Grfica 7.1: Diferencia de das entre la edad astronmica de la Luna y la edad registrada en los
monumentos de Tikal.
En el eje de las abscisas se colocaron los distintos monumentos, y debajo de su

nombre, se indica la fecha en Baktun, Katun y Tun. Debajo de estos, en el recuadro
inferior, se tiene la diferencia en das (ver tabla 7.2). Como ya se mencion, el nmero en
positivo significa que el valor del registro maya es menor al de la edad astronmica de la
Luna y el valor negativo significa que el valor del registro maya es superior. Esto implica
que, por ejemplo, en el caso de la Estela 6, los mayas decan que la Luna tena 13 das
desde que lleg, cuando sta tena 12.2 das desde la Luna Nueva. Si se traslada ese hecho
al momento de la Luna Nueva; esto es, 12 das antes, para ellos la Luna tendra 1D, que
equivale a que para ellos la Luna habra sido visible desde el da anterior; sin embargo, sta
no aparecera en el cielo sino dos das despus. Esta situacin debi ocasionarles
conflictos, pues lo que estaban registrando no corresponda con lo que observaban una
situacin imposible para ellos!
Pero analicemos con ms detenimiento la grfica; los primeros monumentos
mantienen la diferencia de un da y medio ms o menos constante; cabe aclarar que la
distancia temporal entre stos es relativamente corta. Segn lo mencionado arriba, para el
PLTKL el registro de la Luna se retrasa con respecto de la edad astronmica, de tal manera
que esta diferencia va aumentando y por tanto, al llegar a la Estela 31, cuando la diferencia
ha aumentado a ms de dos das se hace necesaria una enmienda que se marc con la
palabra cambio. Un katun despus recordemos que ese patrn se retrasa un da en
poco ms de 25 aos y medio seguramente la compensacin aplicada en la Estela 31 ya
no era suficiente y por lo tanto se aplica otro da de correccin, lo que lleva a ajustar la
diferencia a un mnimo de 0.2 das. A partir de ese momento, los siguientes registros de
Serie Lunar (ver cuentas 19-23) no requieren modificacin y por tanto el clculo con el
PLTKL no sufre alteraciones, hasta llegar a la fecha de la Estela 6, en la que evidentemente,
por el transcurso de casi tres katunoob se lleva a cabo una nueva rectificacin, en este
caso de dos das. Sin embargo, esa correccin result excesiva, segn se mencion en el
prrafo anterior; esta situacin obligara a efectuar una compensacin por medio de retrasar
la edad cannica un da con respecto de las cuentas que vendran arrastrando desde los
monumentos anteriores. Esto se hace trece aos despus con la ereccin de la Estela 12,
que como se puede apreciar en la cuenta 25 (vid supra 7.1) el campo de Dif. final
registra un valor de 1. Una vez ms, a partir de estas correcciones el clculo con el
PLTKL vuelve a ser correcto para establecer la edad de la Luna registrada en los
monumentos.
En conclusin, a qu se debe este corrimiento? El PLTKL de 886 das tiene un valor
promedio equivalente por lunacin de 29.533333 das, y por otro lado el valor promedio de
la revolucin sindica de la Luna era de 29.530165 das, lo que implica un retraso de
0.003168 das en cada lunacin. Esto significa que se requieren 25.55 aos 1 katun y
casi 6 tun para que el retraso acumulado sea de un da y se vean obligados a efectuar
algn tipo de correccin.
En algunos casos, esta enmienda no se efectu en el momento en que se tiene esa
diferencia acumulada, sino tiempo despus, o como se vio en el ejemplo de Tikal, en
ocasiones la alteracin aplicada pudo haber sido mayor a lo requerido, y por tanto,
adelantar el valor de la edad en su monumento con respecto de la edad astronmica de la
Luna. Esto permite explicar la razn por la que en ocasiones se tiene que la edad de la
Luna, registrada en los monumentos, es anterior a la edad astronmica y en otras, es
posterior. Si fuese el caso que el valor de los glifos E/D siempre hubiera dependido de la
observacin, entonces se debera apreciar una consistencia en la posicin de la edad de la

Luna cannica con respecto de la astronmica. Debido a que eso no sucede, entonces me
permito ofrecer la solucin de la cuenta de das y lunaciones con un determinado Patrn de
Lunaciones, como se ha expuesto, que adems sigue el mismo principio de pensamiento
que se utiliz para el calendario. Como corolario de esto, de la misma manera que les fue
ms importante mantener la congruencia interna del movimiento mecnico de los das del
calendario, que la sincrona con el ao trpico; as mismo, les fue ms importante mantener
la congruencia con sus cuentas lunares que la sincrona perfecta con el movimiento de la
Luna.
7.3. Los cambios en Copn

Ya se ha sealado que los PL adoptados por cada ciudad fueron utilizados de la misma
manera durante todo el tiempo que registraron sus respectivas Series Lunares. Sin
embargo, como caso excepcional, Copn realiz cambios en su uso, no slo en lo que
corresponde a la relacin de Das/Lunaciones, sino tambin en el orden en que se siguen las
variantes del glifo C. Este fenmeno es exclusivo de esta ciudad, por lo menos as se
advierte en el grupo de diez ciudades analizadas en el presente estudio; y por lo tanto, no se
puede afirmar de manera absoluta esa exclusividad. Tenemos razones para pensar que as
pudiera haber sido, pues como se demostrar ms adelante (vid infra 8.2), Copn es una de
las cuatro primeras ciudades en contar con la SL aunque se ubica en el tercer nivel de
transferencia; esto es, Waxaktun Tikal Copn, pero una vez recibida, le realiz
modificaciones, en primer lugar en la relacin Das/Lunaciones y ms adelante en el orden
de las variantes. A la postre, desarroll el ltimo elemento constituyente de la SL, el glifo
X (vid supra 6.1.2), con lo que demuestra su colaboracin y caracterstica como
innovadora. Adicionalmente, no es extrao que esto suceda, pues es precisamente esa
actitud de bsqueda de nuevas expresiones que aparecen en sus textos glficos, no slo en la
escritura desde el punto de vista del grafismo, sino de los mismos recursos literarios. Por
otra parte, en contraste, se puede observar que las dems ciudades que adoptaron la SL, lo
hicieron tal cual la recibieron y no le introdujeron modificacin alguna (vid infra 8.2.2).
Esto manifiesta la aceptacin de su estructura en los trminos que la recibieron, y su nula
intensin de producir mejora alguna, si fuera necesaria, digamos, para evitar tener que
realizar la correcciones por observacin que se requieren en funcin de su inexactitud (vid

infra 9.3), como se expuso en la seccin anterior.
Copn acoge la SL procedente de Tikal y por tanto habra recibido el PLTKL, que tiene
la configuracin 886/30-o; sin embargo, no es ste el que utiliza (vid infra 8.2.1) para sus
propios propsitos, sino una versin modificada 1565/53-o y que hemos denominado
PLCPN. En los clculos que se realizan desde sus primeras inscripciones, se aprecia el uso
de este patrn, que se extiende desde el 9.0.0 (11/Dic/435) hasta el 9.6.10 (29/Ene/564) con
la Estela 9, fecha en la que comienzan los distintos cambios y que continan hasta el
ltimo, que ocurre en la Estela N del 9.16.10 (17/Mar/761). Los cambios que se suscitan
tienen que ver con la configuracin Das/Lunaciones, que cambian del PLCPN, 1565/53 al
PLTKL, 866/30 y de vuelta al primero; y por el otro lado, con el orden de las variantes del
glifo C, que van del orden original lcs al orden inverso lsc con cambios repetidos.
Para poder apreciar estos cambios, refirase a la grfica 7.2, que muestra la
separacin por katun desde el 9.0 hasta el 9.18. En la parte superior de la figura, se exhibe
una grfica con lnea gruesa y flechas que sealan el cambio de direccin. Cuando la lnea
se encuentra en la parte superior, el orden de las variantes del glifo C es el original lcs,
mientras que cuando se ubica en la parte inferior, ste seala el orden inverso lsc; las
flechas indican los momentos de cambio y su sentido. En algunos intervalos existe una
doble lnea, superior e inferior. La lnea gruesa seala el orden de ese lapso, mientras que
la existencia de la otra lnea, ms delgada e interrumpida, sirve para indicar que durante ese
tiempo, los clculos llevan a los valores correctos, con cualquiera de las dos opciones en
esos casos, en las tablas de cuentas se marc indistinto.
Debajo de esa grfica, hay un recuadro dividido, que sirve para marcar el PL utilizado
durante ese lapso. Como se puede notar, con relacin a ese ltimo aspecto, slo tuvieron
lugar dos cambios en el PL. El primero utilizado fue el PLCPN, desde el inicio en el
9.0.0.0.0 registrado en la Estela 63, hasta que ocurri el primer cambio para usar el PLTKL
en el 9.12.10.0.0 (10/May/682) con la Estela 6. De ah transcurri un breve espacio de
poco menos de cuatro katunoob, hasta el 9.16.5.0.0 (12/Abr/756) de la Estela M, en el que
se utiliz ese PLTKL, para regresar al original de Copn y mantenerse as hasta la
culminacin en el uso de las SL; quiz el objetivo de regresar al PLCPN fuera la inexactitud
del otro.
Grfica 7.2: Cambios en orden de variantes del glifo C en Copn.
Con respecto a los cambios en el orden de las variantes del glifo C, stos ocurrieron
en varias ocasiones. El orden original lcs que tiene la configuracin 1565/53-o se
utiliza a partir del primer registro en el 9.0 de la Estela 63, y permanece sin cambio hasta el
9.6.10 de la Estela 9 (ver cuenta 54). El clculo de sta procede desde la Estela E derecha,
y se llega correctamente a los parmetros de la edad de la Luna, valor y variante del glifo C,
mas esto sucede con el PL 1565/53-i; esto es, el orden de las variantes inverso lsc.
Esto significa que el clculo se llev a cabo en la fecha de la Estela 9, y por tanto, cuando
esto se efectu, los sacerdote-astrnomos copanecos decidieron utilizar ese orden inverso,
lo cual coloca a esa fecha como el momento del cambio (ver grfica 7.2). El siguiente
cmputo es hacia la Estela 7 del 9.9.0 (12/May/613), al cual se arriba con el 1565/53-o, lo
que implicara un retorno a la configuracin original. De ah en adelante, todos los clculos
hasta la Estela 3 O del 9.10.19 (4/Feb/652) operan tanto con el orden original, as como con
el inverso, que puede deberse a la simple coincidencia en virtud de las fechas entre los
varios monumentos de ese intervalo. Cabe sealar que esta ltima estela fue dedicada en el
fin de periodo 9.11.0 (14/Oct/652), cuando claramente est en uso el orden inverso (cfr.
cuentas 62-66), lo cual sugiere que por lo menos para la Estela 3 O, el PL utilizado sera el
1565/53-i. Este orden inverso, por lo tanto inicia en el 9.10.19 y se extiende hasta la Estela
I del 9.12.3 (22/Mar/676) a la que se llega con el orden original, con lo que se marca el
cambio de regreso al orden lcs y que va a tener una muy corta duracin, pues en la
fecha de dedicacin del Altar H del 9.12.10 (10/May/682) misma fecha de la Estela 6
donde claramente el orden es el inverso, se da el cambio al orden inverso, a pesar de que
a su fecha de Serie Inicial 9.12.8.10.3 (29/Jul/680), se llega con cualquiera de los dos
arreglos. Por tanto, este periodo de uso del orden original se extiende slo 7 tuunoob. Esa
fecha del 9.12.10.0.0, no slo marc un regreso al orden inverso, sino que adicionalmente
fue la del cambio en la estructura del PL, con el cambio al 886/30. El uso del orden inverso
permaneci por un katun, ya que en el 9.13.10 (26/Ene/702) con la Estela J se retorna al
uso del orden original lcs, que va a perdurar por 3 katunoob hasta 9.16.10
(17/Mar/761) de la Estela N. Durante este intervalo, hubo un lapso hasta el 9.14.19
(3/Feb/731) de la Estela A en que las distancias entre las fechas de los monumentos
permitieron que el clculo resultara correcto con el orden indistinto; no obstante, todo ste
fue regido por el original. Ya se apunt que en el 9.16.5 de la Estela M fue la fecha de
regreso al uso del PLCPN, y un hotuun despus, con la Estela N se dio el ltimo cambio en el
orden de las variantes del glifo C, con lo cual se extendi el uso del PL 1565/53-i hasta la
conclusin en el registro de las Series Lunares en Copn, hacia el 9.17.5, tan slo por unos
15 tuunoob ms.
ANLISISINTERPRETATIVO
Medirs el tiempo, lo infinito.

Ajustarais vuestra conducta e incluso diri-
girais la ruta de vuestro espritu de acuerdo
con las horas y las estaciones.
Del tiempo harais una corriente a cuya ori-
lla os sentarais a observarlo rodar.
Sin embargo, lo eterno en vosotros es cons-
ciente de la eternidad de la vida.
Y sabe que el ayer es slo la memoria del
hoy y el maana es el ensueo del hoy.
Y que aquello que canta y piensa en vosotros
habita an [sic] los lmites de aquel primer
momento que sembr las estrellas en el es-
pacio.
Quin de entre vosotros no siente que su
capacidad de amar excede todos los lmites?
Y, a pesar de ello, quin no siente ese
mismo amor, aunque sin lmites, rodeado en
el centro de su ser y no movindose sino de
un pensamiento de amor a otro pensamiento
de amor, ni de un acto de amor a otro acto
de amor? Y no es el tiempo, como el amor,
indiviso y sin etapas?
Pero s; en vuestro pensamiento, debis me-
dir el tiempo en periodos; que cada perodo
encierre todos los restantes.
Y que el hoy abrace el pasado con remem-
branza y al futuro con deseo.
Respuesta del Profeta al astrnomo que le inquiere
sobre el tiempo, en El Profeta.
(Gibran Khalil Gibran 1999:70, 71).

299

Anlisis interpretativo 301
III. ANLISIS INTERPRETATIVO

En esta tercera parte se presentan las interpretaciones que surgen a partir de los resultados
obtenidos en aquella dedicada a la investigacin. En un primer captulo (8) se exponen las
implicaciones de estos resultados, desde la perspectiva de dos puntos principales: el
conocimiento astronmico y la geopoltica del Clsico maya. El captulo 9 explica algunas
aportaciones directas de esta tesis, ya que est dedicado a ofrecer solucin a algunas
cuestiones debatidas o no resueltas hasta el momento por parte de investigadores
contemporneos.
Como se seal desde el captulo introductorio, el objetivo principal de esta tesis, es
identificar los alcances en el conocimiento astronmico de los antiguos mayas. Por esa
razn, se dedica la primera seccin del captulo 8 a abundar en el nivel del desarrollo
astronmico adquirido durante el Clsico maya. sta inicia con algunas disquisiciones
sobre el arreglo de las lunaciones que hacan los antiguos mayas. Como se mostr en el
captulo 2, distintos estudiosos haban propuesto posibles explicaciones sobre la cuenta de
la Luna, entre las que se encuentran la alternancia de lunaciones con 29 y 30 das, otros
propusieron alguna relacin entre el nmero de lunaciones en cierta cantidad de das, o el
inicio de la cuenta a partir del momento de la conjuncin o en algn otro punto de la
lunacin. A partir de estas opciones, sugirieron otras hiptesis que permitieran determinar
los datos asentados en los monumentos, que en uno u otros puntos fallaban; por lo que no
quedaba plenamente demostrado que tales propuestas comprobaran lo que los antiguos
mayas haban calculado en sus inscripciones. Como se demuestra en los captulos de la
Parte II de esta tesis, los distintos Patrones de Lunaciones permiten realizar el clculo desde
los datos asentados en un monumento a los del siguiente en orden cronolgico, con lo que
se comprueban los arreglos de lunaciones alternadas de 29 y 30 das, con la ocasional
intercalacin de un da adicional. Asimismo se comprueba el inicio de la cuenta de la Luna
para las inscripciones del Clsico y por supuesto cual era el arreglo de lunaciones que
permita hacer su clculo. Con todo ello, en esta seccin (8.1), se hacen algunas posibles
propuestas sobre la razn para llevar el registro de la Cuenta Lunar.
Otros aspectos relevantes que se consideran en esta primera seccin del captulo 8 son
la precisin astronmica y los avances en las matemticas logrados por los mayas del
Clsico. Estos dos tpicos van ntimamente relacionados, de hecho, en el desarrollo de la
astronoma occidental, se marcan hitos debido al progreso paralelo de las matemticas. Los
antiguos mayas no desarrollaron frmulas algebraicas ni sistemas de coordenadas como
habra sucedido en el Viejo Mundo por supuesto siglos despus del Clsico maya; sin
embargo, de igual manera, sus matemticas fueron herramientas para crear modelos que les
permitieran explicar, de la mejor manera posible, los movimientos de los cuerpos celestes,
para el asunto que nos ocupa, de la Luna. A pesar de lo anterior, y tambin debido a que
las observaciones astronmicas se llevaban a cabo a simple vista, los sacerdote-astrnomos
lograron cierta precisin, aquella que es posible alcanzar con los medios de que disponan
en su poca.
La segunda seccin del captulo 8 trata las implicaciones del anlisis de las Series
Lunares en el entendimiento que se tiene actualmente de las relaciones sociopolticas entre
las diversas ciudades mayas. Por supuesto, ya que el presente estudio est acotado a tan
slo diez ciudades, no es posible explicar el total de stas, aunque la muestra seleccionada
s nos permite llegar a algunas conclusiones sobre la manera como se transfiere este tipo de
conocimientos, las razones para ello y sobresalientemente la naturaleza del uso de la Serie
Lunar. As pues, en esta seccin se propone cmo se propag su uso, qu ciudad se la
transfiri a cual otra y las razones que obraron para ello. Todo lo anterior nos permite tener
un mejor entendimiento de las relaciones sociopolticas, pero tambin del uso de
instrumentos de naturaleza religiosa o mtica que son determinantes en otros aspectos de la
sociedad y del pensamiento durante el Clsico maya.
Puesto que ahora, gracias a los resultados de esta investigacin, contamos con la
capacidad para determinar los valores de la Serie Lunar, el segundo captulo de esta tercera
parte (cap. 9) est dedicado a mostrar cmo esto nos permite resolver algunas cuestiones,
largo tiempo debatidas entre los investigadores modernos. En la seccin 9.1 se demuestra
que no pudo haber existido tal cosa como un Periodo de Uniformidad, tal como lo
propusiera Teeple en 1930. A continuacin, se demuestra cmo la constante conocida
como GMT+2 (584,285) permite establecer una adecuada correlacin entre los calendarios
maya y cristiano. Lo anterior debido a que este factor de conversin concuerda plenamente
con los momentos de la Luna para las edades registradas en sus monumentos. En esta
seccin no se entra en el debate sobre la diferencia de este factor de correlacin y el GMT
(584,283) que opera mejor con las fechas registradas en las fuentes histricas del S. XVI,
Anlisis interpretativo 303
situacin que requiere de aproximaciones desde otras perspectivas de estudio que salen
fuera del mbito de esta tesis.
Una segunda seccin en el captulo 9 est dedicada a la reconstruccin de la fecha de
Cuenta Larga registrada en la deteriorada Estela 1 de Waxaktun. sta sirve tan slo como
un ejemplo de las aportaciones de esta tesis, en la que as como se tiene la certeza en la
manera como se da la relacin entre la Cuenta Larga y la Rueda de Calendario; conocer con
puntualidad la manera como los antiguos mayas calculaban los valores de sus Series
Lunares, nos puede auxiliar en la reconstruccin de fechas de aquellos monumentos que por
su deterioro no sea posible con tan slo la informacin calendrica Cuenta Larga, Rueda
de Calendario y glifo G.
Por ltimo, otro de los temas que ha revestido ciertas dificultades es el ciclo de 819
das desarrollado en Palenque durante el gobierno de Kinich Kan Balam. En la ltima
seccin del captulo 9, se expone la relacin de esta cuenta con el ciclo lunar, sobre todo
desde la perspectiva de la manera de contar adoptada por Palenque su Patrn de
Lunaciones. Pero la cuestin va ms all de la simple relacin aritmtica entre ambas, ya
que su significado se encuentra en estrecha asociacin con el valor de la Luna y la razn
para registrar sus datos en la llamada Serie Lunar, asuntos de ndole augural.
8. IMPLICACIONES DE LOS RESULTADOS
Como se puede deducir, a partir de los resultados de los clculos que se realizaron entre los
diversos monumentos de cada ciudad, existieron distintos Patrones de Lunaciones (PL), no
slo con respecto a la relacin lunaciones/das, sino tambin en el orden en que se
presentan sucesivamente las variantes del glifo C. Otro de los puntos que conviene hacer
mencin es que las distintas ciudades hicieron uso del patrn seleccionado durante todo el
tiempo que incorporaron las Series Lunares, con excepcin de Copn que utiliz un Patrn
de Lunaciones de 1565 das con 53 lunaciones y posteriormente lo reemplaz hacia el
baktun 9.12.10 por el 886/30, originario de Tikal y el de mayor dispersin en el rea maya.
Evidentemente el cambio no satisfizo sus necesidades, ya que hacia el 9.16.5 regresan al
uso del Patrn de Lunaciones 1565/53 caracterstico de esta ciudad. Adicionalmente,
tambin relacionado con Copn, es el cambio que hicieron en ms de una ocasin en el
orden de las variantes del glifo C; ambas cuestiones exclusivas de esta ciudad. No
obstante, el hecho de que las restantes ciudades hubiesen mantenido el patrn seleccionado,
nos dice mucho respecto de cuestiones de ndole astronmica as como cultural que pueden
ser consideradas como caractersticas de la cultura maya en general.
Otras de las implicaciones de estos resultados tienen que ver con el hecho de quitar el
velo de misticismo que se ha colocado en torno al conocimiento astronmico de los
antiguos mayas, asunto relacionado con la precisin de las observaciones, y ms que de las
observaciones, de la abstraccin y sntesis que como consecuencia de ello se les imputaron
errneamente. As pues, develar la manera como hicieron sus clculos, nos permite
conocer la exactitud que fueron capaces de conferir a su astronoma y por tanto, definir el
valor promedio de la revolucin sindica de la Luna. Esto tiene una serie de implicaciones
con respecto de otras cuestiones asociadas con la astronoma maya del Clsico, as como
del Posclsico, puntos que se considerarn en este captulo.
Por lo anterior, a continuacin se presentan dos secciones principales, cada una de las
cuales da consideracin a igual nmero de aspectos generales que se ven afectados de una u
otra manera por los resultados de esta investigacin. En primer lugar, ya que el tema de
esta tesis es el conocimiento astronmico de los antiguos mayas, se discurrir sobre esa
cuestin. En la seccin 8.1 se incorpora un apartado que versa sobre aspectos de las
matemticas, sin que sea un tratado de esta disciplina, sino de sta como punto fundamental

305

necesario para elaborar modelos que expliquen el movimiento de los astros y que fue
indispensable en el desarrollo de la astronoma como la conocemos hoy da. Por lo tanto, a
partir del uso de estas herramientas, se analiza y se responde qu es lo que buscaban los
antiguos mayas en cuanto a la observacin del cielo.
Una segunda seccin (8.2) trata asuntos de carcter poltico o de influencias
regionales. Lo anterior no en el sentido de una construccin cultural y poltico-religiosa
que se diera como consecuencia del uso de las Series Lunares, sino a partir de lo que ahora
se comprende de stas, se deducen ciertos aspectos de esa ndole. En otras palabras, al
observar el uso de las Series Lunares y la manera como las estructuraron, no desde el punto
de vista del texto, sino del uso del cmputo matemtico, se pueden colegir cuestiones tales
como qu ciudad ense a cual; o si ciudades antagnicas mostraron su diferenciacin por
este medio; o si una vez que alguna ciudad o dinasta fue dominada por otra, local o
extranjera, la imposicin se llev a grado tal que se obligara a cambiar ciertos aspectos o
prcticas culturales. De esta manera al tener un mejor entendimiento de un elemento
caracterstico de la cultura maya, ste contribuye mediante aportar informacin que permite
esclarecer otros asuntos de naturaleza muy distinta, en este caso astronmica.
8.1. Conocimiento astronmico

Uno de los puntos que se plante en el primer captulo fue explorar la posibilidad de que
los antiguos mayas hubieran desarrollado algn tipo de astronoma de coordenadas. A
partir de los resultados de este estudio, tal posibilidad no parece comprobarse. En principio
tendramos que decir que no hubo un equivalente a una astronoma de coordenadas, pues la
informacin que se obtiene de las Series Lunares, as como de los clculos y de los
resultados consecuentes, no ofrecen prueba de que as hubiese sido. Sin embargo, el hecho
de que por este conducto no se haya logrado comprobar el uso de un equivalente de ese
sistema, no implica que no lo hubieran tenido; simplemente se consigna que en las Series
Lunares no existe expresin, ya sea textual o matemtica, que d cuenta de la concepcin
de algn tipo de astronoma de coordenadas.
En lo que corresponde a los objetivos que se plantearon en la presentacin de este
proyecto, el principal, determinar el grado de avance en el conocimiento astronmico de
los antiguos mayas, requiere previamente alcanzar los dos siguientes objetivos concretos,
a saber: conformar una tabla de efemrides lunares mayas a partir del registro en
Implicaciones de los resultados 307
monumentos de las Series Lunares despus de lo cual ser posible determinar y

confirmar el patrn o patrones utilizados en el registro de las Series Lunares. Una vez
logrados estos dos objetivos, se pueden hacer algunos planteamientos en torno a la
relevancia que tuvo este elemento cultural, con lo cual se establecieron otros dos objetivos
concretos: entender la razn de ser de las Series Lunares; esto es, si stas son una especie
de calendario lunar y cul fue el propsito de haberlas registrado cuestin con la cual
podemos ofrecer una descripcin que nos permita, como ltimo objetivo, identificar la
importancia de este elemento cultural en la conformacin de la sociedad. Lo anterior es
posible ya que hasta entonces se podr tener una mejor aproximacin a las concepciones
astronmicas y los logros alcanzados en ese tema por parte de los antiguos mayas.
En ese sentido, se tienen dos posibilidades, cada una de las cuales nos ofrece
explicaciones distintas sobre la cultura cientfica maya. La primera, desde una perspectiva
exclusivamente astronmica, tiene que ver con que se pueda comprobar que los mayas del
Clsico buscaban elaborar un modelo matemtico o geomtrico que les permitiera explicar
el movimiento de los cuerpos celestes quiz algo equivalente a lo que quisieron lograr
astrnomos de la antigedad como Ptolomeo, Coprnico o Kepler. Y la alternativa que
tiene que ver con el hecho de poder demostrar que la astronoma de los mayas del pasado
no les alcanz para construir modelos que se apegaran lo suficiente a la realidad del cielo;
si ese es el caso, entonces es posible que la confeccin de tales instrumentos tuviera otros
objetivos y quiz los registros astronmicos simplemente fueran meras aproximaciones
para alcanzarlos.
Sobre el primero de los objetivos concretos, el relativo a la elaboracin de efemrides
selnicas a partir de los registros de Serie Lunar, se puede notar, por los datos y los
resultados de esta investigacin, que los mayas construyeron medios para poder determinar
con cierta aproximacin slo la edad de la Luna. Evidentemente no la ubicaban en torno a
alguna constelacin, asterismo o cualquier otro tipo de grupos de estrellas, ya que como se
expuso en el captulo anterior, los diversos Patrones de Lunaciones tenan distintos ndices
de desfasamiento con respecto a lo que suceda en el cielo, con excepcin de lo logrado por
Waxaktun. Debido a ello, para las distintas ciudades, fue necesario hacer correcciones en
su modelo de clculo, algunas con mayor y otras con menor frecuencia, segn la precisin
del patrn seleccionado. Pero veamos a continuacin algunos puntos relevantes sobre el
grado de avances logrados en su conocimiento astronmico.
8.1.1. El clculo de las Series Lunares

Del anlisis de los datos, as como de la informacin presentada en la seccin 6.1.2, es
evidente que en un inicio lo importante era determinar la lunacin, ya que los primeros
registros se componen exclusivamente de los glifos E/D y C, incluso, existe una inscripcin
que utiliza exclusivamente el glifo C (ver registro 8). Esto nos habla de la preponderancia
de este factor en la Cuenta Lunar. Este inters inicial sobre la lunacin se expresa como la
cantidad de lunaciones transcurridas ms la fraccin correspondiente a la lunacin
corriente; de esta manera se plantean ciclos que se componen de varias lunaciones,
concepto muy similar a lo que se tiene en la conformacin de la Cuenta Larga. A modo de
ejemplo, se lleva la cuenta de los katunoob transcurridos, de hecho se realizan
celebraciones o ceremonias para solemnizar estos fines de periodo; as, son comunes las
inscripciones que conmemoran estos momentos. Con el transcurso de los das, se agregan
sucesivamente las cantidades que componen los tuunoob, winaloob y kinoob, siendo
stos, fracciones de ese periodo mayor que es el relevante. Bajo la misma idea conceptual,
el periodo comprendido por cada lunacin es el preponderante y por ello la determinacin
de los valores del glifo C es de primordial importancia. En cuanto al componente
fraccionario de ese valor glifos E/D, resulta ser importante aunque su precisin no
necesariamente tiene la preeminencia del periodo completo.
Por la manera de hacer los clculos, se puede apreciar cmo se dise un Patrn de
Lunaciones conformado por semestres lunares de 177 das, entre los cuales, eventualmente
se inserta uno de 178 das para reducir el desfasamiento de sus propias cuentas con respecto
de lo que sucede en el cielo. Por otra parte, segn se expuso en la seccin 6.1.2, desde la
aparicin de la Serie Lunar con los glifos E/D y C en el 8.16.0.0.0, transcurrieron tres
katunoob antes de que se agregara el siguiente parmetro, el glifo A, por lo que fue
factible tanto para Waxaktun como para Tikal llevar las cuentas requeridas sin la necesidad
de registrar el tamao de la lunacin corriente. No obstante, por esa conformacin de
semestres de 177 y 178 das, es evidente que alternaban lunaciones de 29 y 30 das, lo cual
est en perfecta correspondencia con lo que se puede observar en el cielo. Al respecto,
como se mencion en la seccin 1.1.2, Bradley Schaefer (1992:S35) concluye, con base en
trabajos empricos de observacin de los ciclos de la Luna, que como regla general ningn
mes puede ser mayor a 30 das ni menor de 29, as que nunca se tendrn meses de 31 o 28
das. Otra de sus conclusiones es, dice: the almost perfect division between months of 29
and 30 days, lo cual tiene una seria implicacin con respecto al hecho de que los
calendarios lunares that alternates months of 29 and 30 days will not have large long-
term errors.1 Y por ltimo, con relacin a la distribucin de meses de 29 y de 30 das,
afirma que the months have a non-random tendency to alternate their lengths between 29
and 30 days. De lo anterior es posible colegir que el uso, por parte de los antiguos mayas,
de meses que alternan de la manera descrita, no resulta ser un capricho cultural, sino el
resultado de observacin prctica. Adicionalmente, el uso por turnos de lunaciones de 29 y
30 das, se atestigua en los valores de las tablas del Cdice Dresde, ya que se marcan
claramente los intervalos de 177 das, con algn valor ocasional de 178 y al trmino de
ciertos periodos, de 148 das. Todo esto, adems del hecho de que los clculos comprueban
el uso del Patrn de Lunaciones, nos permite concluir que los mayas del Clsico debieron
haber producido un modelo basado en semestres lunares en los que se alternaban meses de
29 y 30 das, con alguna configuracin muy similar a lo que se plante en esta tesis en la
seccin 4.3. No es posible conocer con certeza el mtodo utilizado por ellos y la mecnica
exacta de sus clculos, ya que no existen evidencias puntuales sobre ese hecho; no obstante,
como se puede comprobar por los clculos realizados en el captulo anterior, se deduce que
llevaron a cabo algn tipo de clculos de esa naturaleza.
Una cuestin, sin embargo, sale a relucir y es el objetivo para llevar la cuenta de la
Luna de esta manera, lo que plantea un par de interrogantes: cul fue la razn para
registrar las Series Lunares? Y por qu razn las registran a partir de clculos elaborados
con un modelo matemtico y no por medio de la observacin? Sobre este segundo punto se
puede agregar que si el registro se hace a partir de la observacin, bajo ciertas
circunstancias, ste sera ms exacto que aquello que registraron en sus monumentos.
Veamos el caso con el siguiente ejemplo: supongamos que un da determinado se
hace la observacin a la puesta del Sol y se observa que la Luna aparece por primera vez
despus de no haberse visto durante dos o tres das. Ese da el sacerdote-astrnomo registra
la edad de la Luna con el valor 0D o con la expresin samiiy huliiy Uh, los das
1
Negritas mas.
subsiguientes, por tanto, sern 1D, 2D, 3D y as sucesivamente hasta el da que en el

amanecer ya no es visible por primera ocasin, y que entonces se inscribir como il Nah
Kuh, que es cuando la Luna est muerta durante un periodo de unos tres das antes de
que vuelva a ser visible. Hacer esto requerira tan slo de llevar a cabo las observaciones
durante el periodo cercano a la conjuncin y a partir de ah contar los das sucesivos hasta
la conclusin del siguiente ciclo.
Un problema con relacin a esta forma de llevar el registro de la Luna se presentara
por nubosidad en la poca de lluvias, por una alta densidad de partculas suspendidas como
ocurre al tiempo de la quema de los terrenos que se preparan para la siembra o como
consecuencia de la erupcin de un volcn. Esto puede provocar que la primera visibilidad
de la Luna no se registre cuando as sucedera en condiciones normales y por tanto se
retrasara el inicio de la cuenta lunar. Schaefer (1992:S36-S39) explica que bajo estas
condiciones se puede tener un retraso medio que oscila de 2.8 a 5.0 das, y por ello, culturas
que utilizan el calendario lunar, como la islmica, realizan un ejercicio que les permite
reducir el error causado por la nubosidad. Cuando esas condiciones no les permiten
observar la primera visibilidad de la Luna para dar inicio al nuevo mes, entonces lo
comienzan a los 30 das despus del inicio del mes anterior. Con ello logran establecer un
promedio de 64% de los meses con duracin de 30 das, 30% con duracin de 29 das y el
6% restante resultan meses de entre 26 y 28 das (cfr. Schaefer 1988:511, 520; Doggett and
Schaefer 1994:388, 394, ss).
A pesar de lo anterior, es evidente que el registro de la Luna no se llev a cabo de esa
manera, no slo por el hecho de que el uso de los Patrones de Lunaciones opera como se ha
demostrado, sino porque haberlo hecho as implicara una consistencia entre el registro de
la edad de la Luna y su edad astronmica. En tal caso se vera que ocasionalmente, entre
estos dos valores se incrementara la diferencia en una o dos unidades de manera ocasional
y por lo general durante la poca de lluvias o de quema de los terrenos, para regresar
posteriormente a la relacin establecida entre stos. Sin embargo, con base en los valores
de la Luna que se exponen en las tablas de registros (vid supra 6.2) se puede apreciar que
en ocasiones la edad registrada por los mayas se retrasa y en otros momentos se adelanta
con respecto a la edad astronmica, por lo que se comprueba que el registro obedece a un
proceso de clculo y no de observacin. En realidad, como ya se ha comentado, se realizan
los clculos para determinar el valor de la edad de la Luna, mas a consecuencia del
desfasamiento que sufre por la imprecisin del Patrn de Lunaciones seleccionado, se hace
necesario hacer correcciones peridicas que se determinan a partir de la observacin. Pero
esta observacin no se lleva a cabo regularmente mes a mes, sino despus de largos
periodos de tiempo, cuando es patente la diferencia entre el clculo y la realidad de la Luna
observada.
Dicho todo esto, es posible plantear una respuesta a las interrogantes presentadas
arriba. Opino que en primera instancia, se registran los datos de la Luna a partir de un
modelo matemtico, ya que ste se encuentra en perfecta concordancia con la manera de
realizar sus cuentas calendricas y por lo tanto, obedece a una cosmovisin integral.
Recordemos con base en las pruebas que se presentan en este trabajo y la informacin
arqueolgica existente que fue Waxaktun el que desarroll este conocimiento y que con
el Patrn de Lunaciones que utilizaron, la precisin es tal que no requera de correccin
alguna, por lo menos no lo requiri durante todo el tiempo que registraron sus Series
Lunares. Ese no fue el caso de las dems ciudades que s se vieron obligadas a realizar
observaciones para mantener la sincrona con los movimientos de la Luna. Que el diseo
original fuera lo suficientemente exacto permita, al igual que como se hace con el
calendario desde la perspectiva de la relacin entre Haab y Tzolkin, y entre estos y la
Cuenta Larga, establecer una relacin entre el tiempo y el momento de la Luna
compuesto por la cantidad de lunaciones transcurridas y la parte fraccionaria de un nmero
de das transcurridos en la presente lunacin.
Para concluir con este punto, sobre la razn para registrar las Series Lunares, pienso
que no se trata de agregar un elemento calendrico adicional para el registro y control del
tiempo. La conformacin de ste en la Serie Inicial, a partir del GISI, la Cuenta Larga, los
datos de la Rueda de Calendario correspondientes y la correlacin de todos ellos entre s
con el glifo G, permita situar de manera precisa y con la suficiente redundancia de
informacin cualquier evento que se deseara, fueran stos dentro de su momento histrico
como hacia tiempos remotos, aun los mticos. Por lo tanto, puesto que la Serie Lunar no
los necesitaba, no persegua fines calendricos, sino ms bien tendra que ver con otro tipo
de cuestiones, quiz de influencias que la Luna pudiera tener para los das y temporadas o
meses lunares, denotados estos por la variante del glifo C, y en todo caso por la fase lunar
en un sentido amplio donde la edad exacta no es imprescindible.2 No es extrao pues que

ste sea el elemento principal de toda la informacin selnica, y que tenga tres variantes
que representan igual nmero de distintos aspectos de la Luna como la deidad que era (vid
supra 3.3.3). La adicin posterior del glifo X slo confirmara este hecho, que adems, no
fue necesario para Waxaktun, y que incorpor Copn como parte de su caracterstica de
ciudad innovadora.
8.1.2. La precisin astronmica

De los resultados que se obtuvieron en el captulo previo, se puede notar la variedad de
Patrones de Lunaciones que se utilizaron en distintas ciudades mayas, cuatro patrones
bsicos, el PLWAX, PLTKL, PLCLK y PLCPN, los ltimos tres con sus respectivas alternativas
en el orden de aparicin de las variantes del glifo C. Ciertamente hay una preferencia
marcada por el Patrn de 886 das que se compone por 30 lunaciones y que por tanto
equivale a un valor promedio por lunacin de 29.533333 das. Esto significa que la
precisin para registrar y en su caso definir los movimientos de la Luna, por lo menos en
estos sitios, no era el objetivo principal; esto se refuerza por el hecho de que Copn, como
ya se ha mencionado, cambia del PLCPN que tiene un desfasamiento de 2 40.9632 por
lunacin, al PLTKL cuya diferencia es de 4 33.7152, casi el doble. Esto quiere decir que
Copn utiliz los dos Patrones de Lunaciones ms inexactos que se han encontrado hasta el
da de hoy. En el mismo tenor, es relevante que las otras ciudades hayan utilizado esos y
otros patrones con excepcin del PLWAX; esto es, cualquiera de los que tienen un
corrimiento con respecto del movimiento promedio de la Luna.
Ya se ha mencionado sobre la exactitud del PLWAX que les permiti registrar todas sus
Series Lunares sin necesidad de correccin (vid supra 7.2.2). En la seccin 8.2 se harn
algunas otras consideraciones desde la perspectiva de las relaciones sociopolticas, pero
desde el punto de vista astronmico, el hecho de que en su mayora las ciudades hubiesen
utilizado patrones ms inexactos tiene sus implicaciones. Una posibilidad para ello es la
2
cfr. Guiteras (1965:232), donde seala que a las estrellas no se les da importancia y por ello no se mencionan, en
contraste con lo que sucede con el Sol, la Luna y la Tierra que se consideran como dioses o poderes sobrenaturales entre
los habitantes de San Pedro Chenal. Tambin Njera (2000:32, 33, 51, 55), que indica la relacin que tienen las distintas
fases lunares con respecto de diversos momentos en el ciclo menstrual de las mujeres y los tiempos ms apropiados para
la concepcin, debido a la influencia que la Luna ejerce no slo en la mujer sino tambin en el varn; asimismo explica la
manera en que las fases de la Luna intervienen en el sexo del producto y hasta como mtodo para la solucin de
problemas de infertilidad. Con sus diversas variantes, estas creencias son comunes en distintas comunidades indgenas
mayas contemporneas, como entre mochs, pokomames, yucatecos de Chemax y tzotziles entre otros (vid infra).
complejidad del PLWAX con respecto del PLTKL o el PLCLK. El ms sencillo de utilizar es el
PLTKL debido a dos razones principales, la primera es su tamao. Puesto que se compone
de 30 lunaciones, la repeticin de su uso resulta de fcil manejo, y aunado a ello se tiene
que los cinco grupos de lunaciones que lo conforman son completos; esto es, cada grupo
tiene seis meses lunares. De esta manera, cuando se incluyen los coeficientes del glifo C
para cada variable, stos se utilizan en su totalidad, del uno al seis. De igual manera, el
PLCLK que tiene la siguiente configuracin 1949/66, tiene 11 grupos de lunaciones
completos; esto es, cada grupo se compone de un semestre lunar ntegro. Aunque su
tamao se obtiene por 66 lunaciones, poco ms de dos veces que el PLTKL, el hecho de
tener grupos completos le ofrece una facilidad de manipulacin similar al de este ltimo y
con una considerable mayor exactitud. Lamentablemente no es posible observar esta
caracterstica en el propio sitio de Calakmul, por la reducida cantidad de monumentos tiles
y el estado de conservacin de los mismos. Sin embargo, Yaxchiln que hace uso de este
Patrn de Lunaciones por un periodo de unos 228 aos y con un buen nmero de
inscripciones distribuidas en ese lapso, muestra que ste les fue til y confiable para el
registro de su informacin lunar. Segn se muestra en la tabla 7.1, la diferencia del PLWAX
fue de +3.888 segundos de adelanto, mientras que el retraso por cada lunacin del PLCLK es
de 11.9232 segundos, que a pesar de ser unas tres veces el de aquel, su acumulacin les
permiti mantenerse dentro del rango de un da durante la totalidad del periodo de sus
inscripciones lunares.
No obstante la exactitud de estos dos patrones, el amplio uso del ms inexacto PLTKL,
nos deja entrever que no habra conflictos debido al corrimiento de un da en poco ms de
25 aos y medio. Como de seal arriba, el parmetro ms significativo es el glifo C, y la
informacin de los glifos E/D slo son la parte fraccionaria, por tanto uno o dos das de
corrimiento para efectos de las influencias de lo sobrenatural de la Luna en los das no
representaba mayor problema. Esto nos muestra que el objetivo no era astronmico aunque
ciertamente hacan astronoma. Sobre el punto de la edad exacta de la Luna, sta no es
relevante, aunque s lo pudiera ser la fase en que se encuentra. Es posible que dos
momentos fuesen de cuidado, la Luna en conjuncin y la Luna en oposicin, momentos en
los que pueden ocurrir el eclipse de Sol o el de Luna respectivamente. Como de hecho
estos no se presentan en cada lunacin, sino slo cada seis y ocasionalmente cada cinco
lunaciones, y aun cuando en realidad suceden, no necesariamente son visibles en el rea

maya y por tanto lo que tienen es simplemente la posibilidad de su ocurrencia. Teeple
(1937:34-43) sugiere la existencia de tres periodos en las Series Lunares, el llamado de
Independencia, el de Uniformidad y otro de Rebelin, que propone pudiera tener como
objetivo la presencia de eclipses (cfr. Thompson 1960:245, 246; Villaseor 2007:130).
Puesto que las temporadas de eclipses tienen intervalos de seis lunaciones y ocasionalmente
de cinco, un cambio de esta naturaleza tendra que verse reflejado en la construccin del
Patrn de Lunaciones, con algunos grupos de seis lunaciones seguidos de alguno de cinco y
que ste se apegara a la manera como se presentan los eclipses (vid supra 1.1.1). Ya que
ste no es el caso en el registro de las Series Lunares, opino que stas no se estructuraron
para identificar especficamente tales fenmenos.
Por otra parte, considero que s fueron importantes los momentos de la Luna en
trminos ms amplios como las fases oculta, creciente, peri-plenilunio y menguante, para lo
cual la edad especfica es poco relevante (Khler 1991:235). Si nos referimos a alguna
informacin de las comunidades indgenas contemporneas, es posible apreciar la
importancia que tiene la Luna para ciertas actividades, particularmente las agrcolas; y si
bien, han transcurrido unos 1500 aos desde el Clsico maya hasta nuestros das, la
pervivencia de algunos factores que sirven para estructurar la cosmovisin mesoamericana
de nuestros tiempos tienen sus races en pocas ancestrales (cfr. Lpez Austin 2001:66, ss).
Calixta Guiteras (1965:37, 38, 43, 47) menciona que los habitantes de San Pedro Chenal
atienden a esas cuatro fases de la luna, haciendo referencia a su forma y tamao, as como a
su posicin con respecto del Sol poniente. Tocante a la Luna Nueva, explica que su
oscuridad dura tres noches y se dice de ella que est muerta, que ya no existe, que se
ha escondido, que acompaa a su hijo (cfr. Njera 2000:32). Hace notar que durante
esta fase nada se puede plantar ni sembrar, puesto que la tierra est cubierta y por lo tanto la
semilla que en ella se deposite no se recobrar; es una poca en la que se desata el mal y
por ello la gente no sale de su casa durante la noche, puesto que carece de la protectora luz
de la Santa Madre, la defensora. La fase opuesta no es exclusivamente el da o la noche
de la Luna Llena, sino que se ampla a un total de nueve das por ello la denomino peri-
plenilunio que para los pedranos resulta ser una de gran actividad en la que se siembran
varios productos, se levantan cosechas, se cortan rboles para obtener madera y otras ms.
En el cuarto creciente se corta lea y se puede sembrar caa de azcar y pltanos, pero no
maz ni calabaza porque las caas del primero crecern demasiado y el viento las doblar y
las quebrar, y las guas de la calabaza se alargarn en exceso y no producirn. Y por
ltimo, el menguante que inicia al trmino del noveno da de la Luna Llena ampliada, es
momento para escardar, quemar y limpiar.
Pero la importancia de la Luna no se limita a las actividades agrcolas, sta se tiene en
consideracin en otros asuntos. Por ejemplo, en cuestiones relativas a la salud, se considera
que durante el cuarto creciente las heridas sangran copiosamente; tambin se dice que una
mujer embarazada no debe salir de noche con una luz cuando hay Luna Llena porque el
hijo nacer bizco (ibid. 38, 99). En San Pablo Chalchihutn, se tiene la creencia de que los
nacidos en Luna Llena o cuando sta es tierna o est en conjuncin sern personas fuertes y
con buena salud, mientras que los que nacen en la mitad de la Luna creciente o menguante,
sern dbiles, enfermizas y encanecern a temprana edad (Khler 1991:241). Entre los
pokomames se tienen creencias similares, de nios fuertes si nacen en Luna Llena, y si
nacen cuando est tierna, tardarn en aprender a andar. Por su parte, las parteras de los
mochs consultan la fase de la Luna, pues sta puede facilitar la labor del parto si est
pequea tanto en creciente como en menguante (Njera 2000:184). En otro orden de ideas,
de acuerdo con el informante de Guiteras de San Pedro Chenal, los chamulas esperan
a que no haya Luna para celebrar su carnaval, aunque ella aclara que segn los propios
chamulas, esperan ese momento cuando haya Luna para celebrar el carnaval y como
precaucin por su borrachera (Guiteras 1965:170; cfr. Iwaniszewski 2001:100; 2002: 169).
Este tipo de consideraciones sobre la Luna no son exclusivas de las comunidades
indgenas contemporneas, sino que existieron tambin durante el Clsico y el Posclsico.
Realic un estudio sobre las llamadas Guerras Estrella (Villaseor 2012), a las que se les ha
atribuido alguna relacin con Venus por contener en su grafa el logograma caracterstico
de la estrella, Ek y que se utiliza para denominar a este planeta, usualmente como Chak
Ek en el Cdice Dresde, en el que demuestro que no existe relacin alguna entre los
eventos de Guerra Estrella con este planeta ni con otros fenmenos astronmicos como el
paso de cometas. Tampoco hay relacin de este tipo de conflictos con resultados como
hiatos, batallas definitivas o la captura de personajes de la alta jerarqua de las ciudades
bajo ataque. Sin embargo, lo que se puede apreciar del estudio realizado es una
correspondencia de este tipo de guerras con das de connotacin nocturna, como

c Akbal y
Hix, pero ms significativameente, que stas se llevan a cabo bajo ciertas carractersticas de
la Luna. En la grfica 8.1 se puede apreciar que existe una marcada preferencia para
realizarlas cuando la Luna tieene entre 7 y 15 das, o cuando tiene entre 16 y 24 das. En
ambos casos es cuando la Luuna tiene un porcentaje de iluminacin de su disco
d mayor al
50%. Aqu la nica cuestin,, si se estima que esto fue considerado como un
n factor para la
lucha nocturna, es que para laas batallas que se realizaron cuando la Luna con
ntaba entre 7 y
15 das, la iluminacin de la Luna se daba como una continuacin a la pueesta del Sol; y
para las edades de la Luna enntre los 16 y 24 das, sta servira como fuente de
d iluminacin
en la madrugada antes de la saalida del Sol.
FreecuenciaporfasesdelaLuna
10
Grfica 8.1: Frecuencia de evventos de Guerra Estrella por fases de la Luna (Villasseor 2012).
Por lo anterior, se puedee notar que no es importante la edad exacta de laa Luna, sino el
tamao de sta, que quiz, com
mo se plantea en el artculo de referencia, tuvierra que ver ms
con cuestiones prcticas comoo la iluminacin que ofrece en esas condiciones. Con base en
estas evidencias, por lo tanto,, es factible establecer la importancia de las fasses de la Luna,
ya sea por pragmatismo o porr cuestiones que tienen que ver con el aspecto sobrenatural de
su cosmovisin; el asunto es ppues, que la edad puntual no es relevante. Si este
e es el caso,
retrasar o adelantar la edad enn el registro, con respecto de lo que sera la med
dida correcta a
partir de la observacin no teendra mayores efectos, ya que lo importante es el conjunto
completo expresado por el glifo C, ms que por esa parte fraccionaria escrita en los E/D; lo
que est en total armona con lo expresado arriba: que el objetivo no era astronmico.
8.1.3. Avances en las matemticas

El desarrollo de la astronoma desde la antigedad ha estado ntimamente asociado con los
avances en el conocimiento de las matemticas. stas resultan ser la herramienta esencial
para elaborar los modelos que permitan explicar el movimiento de los cuerpos celestes, y
no slo eso, sino desde las cuestiones ms bsicas como llevar el registro de tales sucesos.
Por ejemplo, el calendario mesoamericano, de tipo solar, se dise de la observacin y el
ciclo anual del Sol. No podemos saber con exactitud las observaciones que llevaron a cabo
para la construccin de este modelo, pero por las distintas evidencias (Aveni 1991:70-82;
cfr. Tichy 1991:cap. 7; Villaseor 2007:151-153, 173, 174), es posible que hubieran
observado la salida o la puesta del Sol en el horizonte y cmo se desplaza da a da desde
un extremo solsticial al otro y de vuelta al primero, para volver a iniciar su ciclo. Esto
cursa por un procedimiento de observacin y registro, a partir de lo cual, tras un proceso de
abstraccin, se logra elaborar o sintetizar un modelo que permite llevar las cuentas de los
das para poder determinar en qu cantidad de estos se esperar que el Sol salga o se ponga
en cierto punto del horizonte, que ser el indicador para realizar cierta actividad particular.
As pues, en el ejemplo anterior se muestra, en forma muy simple, cmo a travs de
medios aritmticos se logra calcular de manera predictiva cundo el Sol se encontrar
en determinada posicin. De esto se desprende que el mtodo utilizado por los antiguos
mesoamericanos, consista en llevar cuentas de das de tal manera que se pudiera precisar el
momento del cuerpo astral que estuviera bajo consideracin. Esto es lo que realizan los
mayas del Clsico, contar los das para especificar, quiz no la posicin de la Luna, sino tan
slo su tamao y a qu lunacin corresponde, en otras palabras la edad en los trminos ya
expuestos.
Este mtodo tiene una serie de implicaciones en torno a los avances en el
conocimiento matemtico de este pueblo; para ilustrarlo es necesario hacer una breve
comparacin con el desarrollo de las matemticas que se da a partir de las observaciones
astronmicas en el viejo mundo. Recordemos que hacia el siglo II de nuestra era, Claudio
Ptolomeo, en su Almagesto, propone un modelo que tiene como objetivo principal entender
el movimiento de los cuerpos celestes, bajo una concepcin geocntrica, y con el uso de
ciclos y epiciclos que son necesarios para explicar, en su propuesta, el movimiento

retrgrado de los planetas (cfr. Neugebauer 1957:122-127 y Apndice I). Este modelo fue
aceptado durante siglos hasta que gracias a las observaciones y las consiguientes
deducciones realizadas por personajes como Nicols Coprnico (1473-1543), Tycho Brahe
(1546-1601) y Galileo Galilei (1564-1642), finalmente se sac a la Tierra del punto central
en el universo, a grado tal que a este ltimo le costara la excomunin. Ya desde Coprnico
se propone que tanto la Tierra como los dems planetas giran en torno al Sol, aunque no se
logra explicar la razn de las variaciones en la velocidad de los mismos. No es sino hasta
que Johannes Kepler (1571-1630), un hombre con mayores herramientas matemticas que
los anteriores, logra dar con la respuesta correcta. l utiliza los datos recabados por los
anteriores astrnomos, en particular los sistemticos registros que llev a cabo Brahe, quien
adems lo acoge en su casa y comparte sus observaciones, pero que tena serias
limitaciones en el terreno de las matemticas. Tras arduos trabajos de deduccin
matemtica, complementados con observacin astronmica adicional, finalmente Kepler
concluye que las rbitas de los planetas son elpticas, con el Sol ubicado en uno de sus
focos primera ley de Kepler. En su segunda ley establece que el radio vector de un
planeta describe iguales reas en iguales intervalos de tiempo, esto implica que al viajar el
planeta por el perihelio, su velocidad de desplazamiento ser mayor que cuando lo hace por
el afelio.3 En conclusin, es el desarrollo paralelo del conocimiento matemtico lo que ha
permitido lograr avances significativos en el terreno de la astronoma.
Lo anterior es ley y por tanto no se puede soslayar con respecto del conocimiento
astronmico desarrollado por los antiguos mayas. Las inscripciones del Clsico no dan
evidencia explcita de frmulas matemticas para el clculo de los movimientos de los
planetas, ni siquiera de la concepcin que pudieran tener del cosmos; sobre este punto, los
antecedentes que se tienen del Posclsico maya tampoco parecen suministrar informacin
explcita. En consecuencia, lo que podemos hacer es slo deducciones a partir de los datos
consignados en sus efemrides del Clsico, que nos permitan entender estos hechos.
A partir de lo que escriben en sus Series Lunares, se puede deducir que no estn
interesados en describir la precisin de los movimientos de la Luna, lo que incluira
3
No hacemos mencin a la tercera ley de Kepler por no ser necesaria para la argumentacin de la presente seccin.
Simplemente cabe sealar que estas tres leyes resultaron ser un punto de inflexin para el desarrollo del conocimiento de
la astronoma hasta nuestros das.
necesariamente su posicin en el cielo con el fondo estelar como marco de referencia. Al

inicio de este captulo hicimos notar que no parece que hubieran hecho uso de algn tipo de
astronoma de coordenadas; con ello no queremos decir en trminos de un sistema
cartesiano de abscisas y ordenadas, latitud y longitud, o cualquier otro desarrollado por las
matemticas modernas y utilizado por la astronoma occidental. Un sistema tal puede
consistir simplemente en la ubicacin de un cuerpo celeste como la Luna con relacin a
ciertas estrellas, constelacin, asterismo, cmulo estelar o cualquier otro que pueda ser til
para establecer una correspondencia. A la fecha no existe ningn tipo de documento que
permita concluir el uso de tal herramienta. Sobre este asunto, se realiz un estudio de los
glifos C y X en el que se investig la posibilidad de que alguno de estos, particularmente el
X tuviera alguna relacin con la posicin de la Luna en el cielo y con relacin a ciertas
estrellas. En ste se demostr que no hay tal, ya que la ocurrencia de tal expresin glfica,
as como del glifo C asociado, no presenta ningn patrn de correspondencia con la
localizacin de la Luna en ese momento (Villaseor s.f.d). Si el movimiento de la Luna no
se define en trminos de su paso por ciertas estrellas, no es posible determinar la velocidad
de su viaje, en intervalos de su revolucin sindica. Adicional a esto, al observar que los
registros se limitan a asentar la cantidad de das que han transcurrido desde su llegada, se
puede considerar que para los antiguos mayas, la Luna viajaba a una velocidad constante
y por tanto equivalente a una rbita circular y no elptica. Con esto no pretendemos
demostrar que tuvieran o no los conceptos de velocidad y de rbitas como los conocemos
en la actualidad, o de alguna otra manera. Tan slo lo que queremos enfatizar es el hecho
de que no dan consideracin alguna a este tipo de factores que son importantes cuando el
objetivo de las observaciones son definir puntualmente el movimiento y la posicin del
astro en el cielo; en otras palabras el objetivo sea astronmico.
Un punto importante sobre todo esto: es un hecho que el nivel de matemticas
alcanzado por los antiguos mayas no les permita hacer deducciones de mayor envergadura,
como para posicionar a la Luna en algn pequeo sector del cielo que no fueran sus cuatro
cuadrantes en el sentido ms amplio posible (vid infra 9.3). La manera de contar das les
permiti sintetizar, a partir de la observacin y abstraccin correspondiente, un modelo con
el cual crearon este sistema de Patrones de Lunaciones como una herramienta para el
clculo de la Luna exclusivamente en trminos de su edad. Por supuesto, conocer la edad
de la Luna les permitira saber si a la puesta del Sol sta se ubicara en el oriente o en el
poniente, o si llegara a ser visible o no y en caso de que s lo fuera, si lo sera antes de la
salida del Sol por la madrugada o temprano por la noche, etctera. Correlacionar esta
informacin con la fecha del ao estipulada por el Haab es posible que les permitiera
ubicarla en cierto sector del cielo dentro del contexto de breves espacios de tiempo, aunque
no hay evidencia de que efectivamente hubiesen realizado este tipo de operaciones o de que
ese fuera el inters de sus clculos. Lo que efectivamente no podran hacer es ubicarla en
su relacin con otros planetas, salvo por la conmensurabilidad de sus ciclos, lo que les dara
la posibilidad de saber, por ejemplo, que la Luna y Venus estaran en conjuncin
nuevamente despus de poco ms de 14 aos; esto es, 178 lunaciones o 9 revoluciones
sindicas de Venus. Esto, asumiendo que hicieran las cuentas con el PLWAX, ya que si
utilizan los otros ms inexactos, las cuentas los llevaran a otros momentos en los que no se
cumpliran las predicciones, puesto que la Luna se encontrara en un lugar distinto. Aunque
les fuera posible determinar este tipo de fenmenos a largo plazo, no les sera posible
hacerlo para el siguiente ao o en aos sucesivos, sino tan slo en esos largos intervalos de
tiempo cuando la manifestacin especfica se repite. Por lo tanto, la cuestin real es, qu
utilidad tendra llegar a saber de estos acontecimientos que pudieran ocurrir en momentos
tan distantes, cuando es el nico que pueden predecir y no todo lo que sucede en el inter.
El otro asunto que tiene que ver con la capacidad matemtica y la exactitud que por
consiguiente sera posible alcanzar, se desprende de la concepcin que tuvieran del cosmos.
Al igual que lo expresado arriba sobre la ausencia de textos u otro tipo de informacin que
especifique el uso de frmulas de clculo, est el de la concepcin del cosmos. No existen
declaraciones explcitas que sealen si su concepcin era geocntrica o heliocntrica, por lo
que cualquier propuesta al respecto surge a partir de la deduccin. Ya se indic arriba que
la manera de hacer sus clculos implica el equivalente a una rbita circular de velocidad
constante. Por otra parte, como regla general en Mesoamrica, las expresiones que se
hacen respecto del movimiento del cosmos o de dioses que se mueven en ste, mencionan
que stos viajan del Este al Norte, de ah al Poniente para continuar por el Sur y regresar a
su punto de origen. Si bien se han interpretado estos movimientos en un plano horizontal,
existen evidencias de que estos desplazamientos se suceden en un plano vertical, en el cual
el Norte en realidad corresponde a la ubicacin de stos en la parte alta del cielo, cuyo
punto cardinal sera el Cenit, y el sur corresponde a la parte debajo del plano de la Tierra,
marcado por el Nadir (Milbrath 1980:294; Coggins 1980; Rivera 1986:44-47; Mathews and
Garber 2004). De este tipo de declaraciones se infiere que la concepcin del cosmos ser
equivalente al de un sistema geocntrico, en el que el Sol, los astros-dioses y las estrellas se
mueven en torno a la Tierra, con su salida del inframundo por el Oriente y su entrada de
regreso a ste por el Poniente.4
Es posible corroborar lo anterior en informaciones etnogrficas de comunidades
mayas contemporneas. El informante de Calixta Guiteras (1965:209, 228) nos explica su
concepcin del mundo, l declara que el mundo, Osil-balamil es un cuadrado como la
casa y la milpa. El cielo est apoyado sobre cuatro pilares, que son cuatro como los de la
casa. El Osil-balamil es el mundo en el que vivimos y por lo tanto se refiere al universo
en el que se incluyen el Sol y la Luna. Adicionalmente explica que el Sba-balamil es un
cuadrado con el mar por los cuatro lados. Adentro est el Katibak. Abajo hay otro
cuadrado donde viven los yojob. El Sol pasa debajo de la Tierra y encima, muy cerquita, de
donde viven los yojob. En las explicaciones sobre este punto que ofrece Guiteras, nos
aclara que este cuadrado debajo de la Tierra donde moran los yojob se denomina el Olol
que es la parte media del Osil-balamil, el Katibak el mundo de los muertos. Como se
puede notar por estas descripciones, es el Sol el que viaja alrededor del mundo donde
habitan los hombres, y si bien no aclara que el desplazamiento de ste tenga una forma
especficamente circular, s queda claro que es el que se mueve, mientras que la Tierra
permanece en su lugar.
La correspondencia de estas dos informaciones nos hace pensar que la idea del
cosmos que tenan los mayas de la antigedad no les permitira establecer un modelo
matemtico capaz de describir con precisin los movimientos de los distintos astros, justo
como el modelo Ptolemaico tampoco lo pudo hacer. Como ya se indic, no fue sino hasta
que Coprnico dedujo que son los planetas los que giran alrededor del Sol y que Kepler
concluy que el movimiento de stos es en rbitas elpticas, que fue posible dotar a los
modelos astronmicos de los elementos necesarios para describir con exactitud lo que
ocurre en la bveda celeste. Por lo que se ha visto hasta este punto, los mayas no lograron
desarrollar tales herramientas, ni siquiera tener una concepcin del cosmos que les acercara
4
La nica excepcin a esta regla es el movimiento del Kawiil en el ciclo de 819 das que se considera en la seccin 9.3.
en ese sentido y por lo que se ha podido deducir de los puntos ya expuestos, el objetivo de
la astronoma maya no era el de describir con precisin los movimientos y las posiciones de
los astros, sino tener la capacidad para ofrecer explicaciones suficientes con propsitos
religiosos para la construccin de su cosmovisin.
Al no contar con un modelo correcto, por tener una concepcin distinta a lo que
astronmicamente sucede en el cielo, as como por no tener frmulas para el clculo de una
rbita elptica de velocidad variable, y posiblemente por no utilizar el fondo estelar como
marco de referencia para las posiciones de la Luna, resulta poco factible que tuvieran la
capacidad para predecir adecuadamente los eclipses. Se objetar que ah estn las tablas de
eclipses del Cdice Dresde, en las que parece que tal era su objetivo. A reserva de hacer un
estudio puntual sobre este tema, simplemente hasta este punto queremos dejar bien
establecida cual era la capacidad real de sntesis y matemtica que lograron los mayas de la
antigedad. A partir de dicho potencial es posible determinar los alcances que pudieron
haber logrado en el terreno de la astronoma. Como queda claro por lo expuesto en las
secciones previas que componen este captulo, la precisin no parece ser el objetivo
principal en los clculos para determinar la edad de la Luna. Parece que tampoco es
importante la ubicacin especfica de la Luna en el cielo, ni contaron con las herramientas
matemticas que les permitieran hacer una adecuada prediccin de los eclipses.
Para concluir con este asunto, conviene hacer nfasis en la precisin del PLWAX,
que como ya se mencion, mantiene una exactitud de un da en poco ms de 1796 aos.
Aun as no es factible hacer una adecuada prediccin de los eclipses, puesto que en el
modelo maya, la rbita sigue siendo circular y el desplazamiento de la Luna es con
velocidad constante, dos factores claves para el clculo de los eclipses. Lo anterior sin
tomar en consideracin que la tierra se mueve alrededor del Sol tambin en una rbita
elptica de velocidad variable, el manejo de nmeros fraccionarios, la inclinacin de la
rbita de la Luna con respecto de la eclptica y una buena cantidad de variables adicionales.
Es posible, sin embargo, tener la capacidad de hacer cierta prediccin de los eclipses a
partir del ciclo conocido como saros;5 aunque en realidad, no es sino hasta el siglo XIX que
gracias al conocimiento de la mecnica celeste y el desarrollo de las matemticas, cuando
5
Saros es el lapso en el que se repite la misma configuracin Sol-Tierra-Luna cada 18 aos con 11.3 das, y por tanto da
lugar a los eclipses en un mismo orden espacio-temporal, aunque no con total precisin (Ferro1999:239; vid supra 1.1.4).
fue posible construir un compendio predictivo de eclipses, en el llamado Canon de los

eclipses del astrnomo y matemtico Theodor von Oppolzer (Ferro 1999:240). En otras
palabras, el estado de la cuestin en el Clsico maya es similar a lo que Neugebauer
(1946:30, 31) refiere sobre la astronoma en Mesopotamia hacia el 700 a.C., que a partir de
observaciones sistemticas, se podran tener dos resultados, la primera que permitira a los
astrnomos contar con valores promedio razonablemente exactos, como los alcanzados con
el PLWAX. Y que con observaciones individuales, tales como la Luna Llena o su puesta
heliaca, se podran hacer predicciones para tiempos cercanos, por medios que ahora
denominamos extrapolacin lineal, y afirma que stos son suficientes para excluir ciertos
fenmenos como los eclipses. Sobre este mtodo, que es muy similar al que utilizan los
antiguos mayas, el autor explica adicionalmente que el uso de valores promedio, dan como
consecuencia posiciones promedio de, por ejemplo, Lunas Nuevas; pero el movimiento real
deviates from this average but oscillates around it periodically. Esta oscilacin
peridica no permite, por lo tanto, establecer la posicin puntual de la Luna, lo que nos
ubica en los alcances logrados por los mayas del Clsico.
8.2. El papel de las interrelaciones en la transmisin del

conocimiento
La transmisin del conocimiento no es algo fortuito, sino que obedece a cuestiones bien
definidas, las cuales pueden incluir relaciones de intercambio, relaciones polticas, aspectos
de dominio y control, entre otros. En la seccin 6.1 se describi el camino que sigui el
uso de las Series Lunares, cmo hicieron su aparicin en las distintas ciudades, no slo
desde el aspecto temporal, sino tambin de los distintos parmetros que se introdujeron
paulatinamente y dnde ocurrieron. Estos procesos de intercambio cultural nos hablan no
slo de ese aspecto, sino de cmo estaba conformada la organizacin sociopoltica de los
diversos pueblos mayas del Clsico. En esta seccin se aborda el tema de las relaciones
que existieron entre las ciudades estudiadas, desde la perspectiva de cmo el uso de las
Series Lunares puede contribuir a las explicaciones que se han propuesto sobre stas.
Ya se sugiri que la cuenta lunar pudo haber sido originada en Waxaktun y de ah se
distribuye a otras ciudades que la incorporan en sus inscripciones. Esto acontece en un
momento muy cercano al evento de la llamada conquista de Waxaktun por parte de Tikal,
por lo que esa transmisin del conocimiento se da bajo la dominacin de esta ltima. Por
otra parte, el inicio de la diseminacin de las Series Lunares (SL) ocurre con las ciudades
de Tikal, Calakmul y Copn, en ese orden, segn ya se seal. Todo esto hace necesario
revisar los hechos histricos y las relaciones sociopolticas entre estas ciudades,
particularmente entre Waxaktun y Tikal, que desde sus comienzos fueron juntas, ya sea por
mutuo acuerdo o por imposicin. Calakmul tambin juega un papel preponderante en ese
mismo sentido, pues es el acrrimo enemigo de Tikal, con quien los waxaktunenses,
despus de los sucesos del 378, seguramente no estaban muy complacidos y por tanto, es
posible que tuvieran o buscaran algn tipo de coqueteo con el primero. Debido a estas
cuestiones, se considera fundamental hacer una breve resea de la historia de estas tres
ciudades de manera particular, centrada en Waxaktun. En cuanto a Copn, como se ver,
resulta ser un segundo escaln en el traspaso de las SL, por lo que no se incluye en esta
primera explicacin de los sucesos que lo definieron.
8.2.1. Diseminacin de las Series Lunares

Sobre lo apuntado en el prrafo anterior, un punto que salta a la vista es qu ciudad ejerci
sus influencias sobre cual otra. Como se expuso en la seccin 6.1 antes referida, todo
apunta a que el inicio de la Cuenta Lunar surgi en Waxaktun como ya se indic, con
base en la informacin disponible hasta este momento, de donde parti hacia distintas
ciudades y en el transcurso de cuatro katunoob se esparci a por lo menos tres ciudades
ms, cada una de las cuales adopt la estructura diseada por los primeros, aunque con las
modificaciones ya sealadas. De ello se puede asegurar que el diseo e implementacin de
la SL no fue producto de un esfuerzo colegiado por parte de astrnomos-sabios de distintas
ciudades, sino de un solo individuo, o quiz de un grupo de sabios waxaktunenses. Es claro
que ni Tikal ni ninguna de las otras ciudades particip en la confeccin de esta herramienta,
de lo contrario stas hubieran utilizado el mismo Patrn de Lunaciones (PL) y la SL
hubiera aparecido de manera ms o menos simultnea en todas stas con exactamente las
mismas caractersticas. As pues, una vez establecida la estructura y todo lo necesario para
el registro lunar en su ciudad de origen, este conocimiento se dispers por otras de la
regin; es evidente que existieron influencias de distinta naturaleza para que lo anterior
haya sucedido de esa manera.
Por ejemplo, puesto que Tikal domina a Waxaktun tras la conquista llevada a cabo
por Sihyaj Kahk en el ao 378, veinte aos despus que sta hubiese iniciado el registro
de la Cuenta Lunar, muy probablemente la primera ejerci presiones para apropiarse de este
nuevo elemento cultural o componente de su cosmovisin. Como se apunt arriba, el
propsito de este registro seguramente fue ms asociado con cuestiones sobrenaturales, de
augurios y religiosas, que para efectos astronmicos; por lo que es factible pensar que los
tikaleos deseaban contar con esta herramienta que les permitiera determinar lo que podra
esperarse de algn momento en funcin del estado de la Luna, no como astro sino como
deidad. Esto era perfectamente posible al saber que el tiempo que vivan estaba bajo la
influencia de cierta lunacin definida por la atadura correspondiente que se haba
concluido. Sobre esta apropiacin, llama la atencin que al ser dos ciudades tan
cercanas, y la originaria, en cierta forma subordinada, esta transmisin haya incluido un
cambio en el PL, en detrimento. Cul fue la razn para que Tikal implementara su Cuenta
Lunar sobre la base del impreciso PL 886/30, en lugar del 2451/83, si ste ejerce su
dominio sobre Waxaktun? La respuesta es que la primera haya solicitado la informacin
para llevar a cabo las cuentas y entonces poder realizar sus inscripciones de manera
independiente, para los efectos que haya tenido lugar el uso de la SL. Pero debido al
malestar, por los recientes sucesos del ao 378,6 los sacerdote-astrnomos de Waxaktun no
estuvieron dispuestos a entregar la informacin correcta, y as en el ao 379 Tikal da inicio
al uso de la Serie Lunar con el PL ms impreciso de todos. Esto nos permite comprender
que el dominio poltico, por lo menos de los teotihuacanos o teotihuacanizados, no
llegaba a niveles profundos en el mbito de aquellos que detentaban el conocimiento y
diversas formas del pensamiento.
Caso distinto es la manera como la consigui Calakmul, por lo que a continuacin
propongo la siguiente hiptesis. Puesto que las SL slo estn en posesin de Waxaktun y
Tikal, y esta ltima no tiene buenas relaciones con la dinasta Kaan, slo la pudo haber
obtenido por parte de su originador. Del breve recuento histrico que se hizo en el captulo
5, no se aprecian detalles sobre la naturaleza de las relaciones entre Tikal, Waxaktun y
Calakmul (vid supra 5.2, 8-11) al tiempo que este ltimo da inicio al registro de las SL.
Sin embargo, dado que ste recibe una frmula ms exacta que la de su enemigo, y de
hecho es la segunda de mayor precisin, esto sugiere la posibilidad de que Waxaktun la
haya ofrecido as a Calakmul, quiz en un acto de desafo a sus opresores. Como ya se vio,
6
Para estos efectos, el resultado es el mismo, no importa si Waxaktun fue invadido por teotihuacanos o teotihuacanizados,
bajo el comando de Sihyaj Kahk, o por el propio Tikal bajo el mandato de Chak Tok Ichaak I (vid supra 5.2, 6-8).
la desviacin del PLCLK es tal que se acumula un da de diferencia en poco ms de 585

aos, mientras que el PLTKL lo hace en casi 26 y al original PLWAX le toma ms de 1796
aos. Con ello se puede notar que en esa primera transferencia a estas dos ciudades
antagnicas y por parte de su originador, no se les proporciona aquello que pudo constituir
una especie de secreto de estado. Adems est la predileccin por entregar al
contrincante de su adversario, que quiz no necesariamente era su aliado, un sistema de
cmputo muy superior al que le otorgaron, tal vez por fuerza, a aquel que lo invadiera no
muchos aos atrs. Esto sucedi hacia el ao 431 cuando Sihyaj Kahk ya haba muerto y
bajo la regencia de su posible sucesor Bat Kinich en Waxaktun, mientras que en Tikal su
gobernante Sihyaj Chan Kawiil II se encontraba en pleno proceso de expansin de sus
dominios. Se desconoce al receptor de esta nueva pauta en Calakmul, aunque se sabe que
al ocurrir esto, su dinasta tambin experimentaba un significativo auge en las tierras bajas
(Martin y Grube 2008:103).
Tan slo unos 15 aos ms tarde, Copn se incorpora al selecto grupo de ciudades que
hacen uso del registro lunar. Sin embargo, a diferencia de lo que sucedi con las anteriores,
sta se encuentra en el siguiente escaln dentro de la transmisin de ese conocimiento,
puesto que la recibe de manos de Tikal. Se desconoce la fecha de la muerte de Kinich Yax
Kuk Mo en Copn, pero es posible que todava estuviera vivo para la dedicacin de la
Estela 63 en el 9.0.0.0.0 (11/Dic/435) con la que se inicia el registro de las SL en esta
ciudad. Tanto Yax Kuk Mo como Chan Kawiil fueron dos gobernantes que destacaron
por su filiacin con lo teotihuacano (vid supra 5.2, 10-14), as como por buenas
relaciones entre ambos. En este contexto, Tikal le transmite el conocimiento y la estructura
para el registro de la Cuenta Lunar, pero dada la naturaleza innovadora de los copanecas,
quiz estos hubieran dedicado cierto tiempo a perfeccionar el PL recibido. Es posible que
hubieran recibido la frmula varios aos antes, y que se haya asignado a sus propios
sacerdote-astrnomos la tarea de su implementacin, tras lo cual llevaron a cabo una
revisin del algoritmo y encontraron que ste tena un factor de desplazamiento de un da
en poco ms de un katun y un ho-tuun. Por consiguiente, dedicaron cierto tiempo a la
observacin para perfeccionar las cuentas, llegando a establecer el PLCPN que consiste en
una relacin 1565/53. Es de hacer notar que desde que Tikal recibi la SL hasta que la
registr Copn, transcurrieron 56 aos, aunque se desconoce el momento exacto cuando
sta fue transferida. ste, sin embargo, es tiempo suficiente para hacer observaciones y
ajustes en el PL, de tal manera que se apegara ms a lo que estaban observando, con los
resultados ya expresados y en el que adicionalmente incorporaron un glifo que definiera el
nombre de la Luna, el glifo X, que Tikal va incorporar en reciprocidad, en la Estela 31 de
unos 10 aos ms tarde.
En este nivel de transferencia de las SL se puede colocar a Yaxchiln, puesto que la
recibe en el segundo escaln por parte de Calakmul, aunque lo anterior sucede hasta el ao
523; esto es, 92 aos despus que ste la adoptara. Se desconoce con exactitud, a partir de
referencias textuales en los monumentos, el tipo de relaciones entre estas dos entidades
durante esos aos, pero es relevante que en el ao 508 Joy Balam de Yaxchiln haba
capturado a un principal de Tikal (vid supra 5.2, 21), con lo que se puede suponer la
complacencia de Yuknoom Cheen I, Seor Kaan. No podemos atribuir a estos sucesos el
hecho de que Calakmul le franqueara el conocimiento para el clculo de las SL, pero s
podemos suponer que habra relaciones armoniosas entre ambos, lo cual permitira esta
transferencia.
Pero estas supuestas relaciones de amistad no parecen haber perdurado, ya que en el
ao 537 hubo un evidente conflicto entre ellos que result en la captura de un dignatario de
Calakmul. Despus de esos acontecimientos, durante los katunoob 9.6 al 9.9, Yaxchiln
se sume en un periodo de debilidad regional bajo el control de Piedras Negras y
posiblemente de Tonin y Palenque. Posteriormente experimenta magros intentos de
liberacin y dominio regional que se extienden hasta el 9.14, cuando se advierte un
resurgimiento y posiblemente la restauracin de sus relaciones con Calakmul y un ulterior
control en la regin (vid supra 5.2, 25-47). A lo largo de todos estos eventos, y cambios
de filiacin poltica, Yaxchiln mantuvo el uso de la SL tal como la recibiera por parte de
Calakmul, y no la parece haber impuesto a sus adversarios durante sus momentos de
dominacin.
Durante esa misma poca cuando Yaxchiln recibe la SL, de hecho unos aos antes,
en el 514, Caracol acoge este saber por parte de Copn, que lo sita en el siguiente nivel de
la escalera, en un tercer escaln. En el katun previo, 9.3, Balam Nehn, tambin conocido
como Jaguar Nenufar rega los destinos de Copn, cuyo Seoro dur hasta alrededor del
ao 532. Es importante resaltar que a este gobernante copaneco se le haya rendido tributo
en Caracol dos aos despus de su muerte, segn se registr en su Estela 16. Esto denota
que durante su gobierno, las relaciones entre estas dos ciudades fueron de afinidad, y es en
medio de stas cuando Caracol instaura el uso de las SL.
En el Altar 21 se hace referencia al ascenso al trono de Yajawte Kinich II en el 553,
y este evento se lleva a cabo bajo la supervisin de Wak Chan Kawiil de Tikal.
Posteriormente tras el hacheo que ste llev contra Caracol tres aos despus, Caracol
muda su filiacin a la rbita poltica de Calakmul, relacin que va a perdurar por el resto
del Clsico, a pesar de los descalabros que llegan a sufrir hacia finales del S. VII. No
obstante estos cambios, esta ciudad utiliza el PLCPN durante toda la etapa en que registran la
SL, que concluye en el transcurso del katun 9.13.
Aparentemente la siguiente ciudad en recibir este conocimiento es Piedras Negras.
Utilizo el trmino aparentemente con toda intencin, pues para el momento en que esta
ciudad comienza a hacer uso de las SL, en el 608, katun 9.8.15, Tikal, la nica ciudad que
hasta ahora sabemos ha utilizado este PLTKL, ya haba dejado de hacerlos haca poco ms
de 50 aos, en el 9.6.3. Esto plantea, consecuentemente, la interrogante de cmo adquiri
Piedras Negras este elemento cultural. Las otras ciudades de este estudio que utilizan el
PLTKL, son Tonin, Palenque y Naranjo; pero la siguiente en adoptarlo fue la primera,
posiblemente dos katunoob ms tarde (vid supra 6.1.1), por lo que evidentemente
Piedras Negras no lo obtuvo de ninguna de ellas. Por lo tanto, por el momento se
desconoce si sta lo adquiri directamente de Tikal, lo que la colocara en el segundo nivel
de la escalera de transmisin de las SL, o a travs de alguna otra entidad, que la ubicara en
otro nivel.
Por la poca en que Piedras Negras comienza a registrar las SL, Kinich Yonal Ahk I
haba ascendido al trono apenas cinco aos antes. En la regin, Serpiente Enrollada de
Calakmul recin haba atacado y saqueado Palenque, y Yaxchiln perda importancia ante
la superioridad poltica de Piedras Negras y quiz de Tonin. Y es significativo que Tikal
haba sido destituida del lugar que ocupaba como potencia hegemnica tras el ataque de
Guerra Estrella perpetrado por Calakmul en el 562 (vid supra 5.2, 25-27). Por otra
parte, Kinich Yonal Ahk se representa en la Estela 26, del 628, con un tocado de mosaico
de la Serpiente de Guerra de Teotihuacan, lo que dice mucho de su identificacin con
aquello que representaba esa ciudad, como arquetipo, y con lo cual es evidente comulga, al
margen de su posible relacin con Tikal. Ahora bien, recurdese que en el 510, su
antecesor Diente de Tortuga haba tomado el kohaw y previamente haba recibido un
obsequio por parte del gobernante de Copn, todo lo cual lo relacionaba con esta afiliacin
poltica. Adicionalmente, Kinich Yonal Ahk, al igual que su antepasado, tambin celebra
la toma de un kohaw en el ao 639 (vid supra 5.2, 21, 34), que sugiere que tal
afiliacin no habra cambiado, o por lo menos no significativamente. De esto se puede
pensar en la existencia de buenas relaciones con Copn, que en esa poca utilizaba el
PLCPN1, 1565/53 y que no lo cambi por el PLTKL 886/30 sino hasta el 682; esto es, todava
74 aos despus que Piedras Negras lo adoptara. Esto, una vez ms, hace suponer que
tampoco lo obtuvo de Copn, pues de haber sido as, sera lgico pensar que recibiran
aquel que tenan en uso en ese momento.
De todo lo anterior, se pueden proponer tres posibles soluciones: 1) que si recibieron
la SL por parte de Tikal, esto muy probablemente ocurri antes de su descalabro en el ao
562, fecha de CL 9.6.8.4.2, y que la guardaron para dar inicio hasta el 9.8.15.0.0. Esta
posibilidad se antoja remota, pues en el inter habra oportunidades para incluir la SL en sus
monumentos. 2) que la recibieran por parte de Tikal en alguna fecha cercana al 9.8.15, a
pesar de su debilitamiento poltico en la regin y bajo el Seoro de Calavera de Animal. Y
3) que hayan recibido la SL procedente de alguna otra entidad con la que tuvieran
relaciones afines y la cual previamente la hubiese adquirido por parte de Tikal. Por el
momento, con los alcances y la acotacin necesaria para esta tesis, no es posible definir este
asunto, que queda como un punto concreto para futuras investigaciones.
Dos prrafos arriba se hizo referencia a la seccin 6.1.1, en la que se plantea la
incertidumbre sobre el momento en el que Tonin da comienzo al uso de las SL. Esto
debido a la destruccin sistemtica que sufrieron muchos de sus monumentos y que no
permiten establecer indubitablemente ese hecho. Tambin se seal que los monumentos
ms tempranos que nos facultan a decretar el inicio de su secuencia dinstica se ubican
hacia el S. VI (vid supra 5.2, 3). Por otra parte, hacia la poca en que, en este estudio, se
ubica su primer registro de SL en el ao 652, la informacin histrica de Tonin no explica
la naturaleza de sus relaciones con Tikal u otras ciudades afines que pudieran haberle
traspasado su uso. Se sabe de su rivalidad con Palenque a partir del ataque de Kan Balam
II en el 687, aunque es factible pensar que sta exista de tiempo atrs. Pero esto no
contribuye a saber cul fue el camino que sigui la SL hasta llegar a Tonin. De cualquier
manera, al igual que en el caso anterior, este es otro punto concreto que requerir de
investigaciones adicionales en el futuro.
Palenque comienza a hacer uso de la SL en el 9.12.18.5.19 (26/Jul/690) con una
buena cantidad de inscripciones, en su mayora de fechas retrospectivas a los tiempos
mticos de origen de sus principales deidades, as como vinculadas a sucesos histricos.
Toda esta utilizacin de las SL, se llevan a cabo con el PLTKL (cfr. Bernal 2011:52). Esto
sucede cuando Janaab Pakal ya habra muerto y se encontraba en el trono su hijo Kinich
Kan Balam II, quien habra recuperado, justo en ese mismo ao 690, su patronazgo sobre
Moral-Reforma, arrebatndoselo a Yuknoom Yichaak Kahk de Calakmul y su socio de
Piedras Negras. Durante ese tiempo, en Tikal gobierna Jasaw Chan Kawiil I, del que es
plausible pensar que tendra gran aprecio por Kan Balam debido a la derrota que infligi a
Yichaak Kahk, a quien posteriormente derrotara en otro ataque de Guerra Estrella en el
695 y con el cual comenzara la recuperacin del dominio hegemnico de Tikal. El otro
actor importante de la regin, Tonin, haba sido atacado por Kan Balam en el 687, y el
siguiente ao Baaknal Chaak ascendi al trono, quien en revancha atac a Palenque en 692
(vid supra 5.2, 31). Durante ese tiempo, Piedras Negras y Tonin eran las ciudades que
tenan en uso la SL con el PLTKL, que implement Kan Balam, pero evidentemente no
fueron stos los que se la proporcionaron, pues su antagonismo no se los habra permitido.
En este punto nos encontramos en una situacin parecida a lo que sucedi con Piedras
Negras y Tonin, respecto del inicio de sus propios registros de SL, en el sentido de no
saber cmo la adquirieron. Sin embargo, los sucesos antes descritos, nos permitiran
sugerir la hiptesis de que Palenque haya recibido el conocimiento para realizar sus cuentas
lunares por parte de Tikal; en primera instancia, debido a las relaciones de afinidad entre
ellos. Aunque Tikal no se encontraba dando uso a este elemento cultural, es factible pensar
que aunado a estas relaciones, fuera motivado por el inters particular de un hombre con
evidentes tendencias hacia las cuentas, la astronoma y como consecuencia, las influencias
de los astros (cfr. Lounsbury 1989; Bernal 2011:127, 137). Es posible asumir que a pesar
que las SL hubiesen cado en desuso en Tikal, no por ello hubieran perdido el conocimiento
y por tanto, podra estar disponible para compartirlo, por deferencia, con aquel que lo
mereciera como Kan Balam.
No obstante, una segunda hiptesis, ms plausible, es que Palenque haya recibido el

conocimiento de la Serie Lunar por parte de Copn. Palenque comienza a hacer uso de la
SL hacia el 9.12.18 (vid supra 6.2, regs. 110, 117) con el PL 886/30-i, justo durante el
intervalo en el que ese es el PL utilizado en Copn (vid supra 7.3; cfr. grficas 6.1 y 7.2).
Las coincidencias entre los PL utilizados por ambas ciudades durante los mismos
momentos, as como las relaciones de apoyo entre stas, permiten sugerir que Palenque
haya recibido este conocimiento desde aquella ciudad que se encontraba en el otro extremo
del rea maya.
El ltimo de nuestra lista es la ciudad de Naranjo, que registra la SL por primera
ocasin en la conmemoracin de mitad de periodo 9.13.10, aunque la Serie Inicial con la
que se asocia es de un katun anterior 682. En ese ao, llega a esta ciudad Ix Wak Chan
Ajaw, conocida como la Seora Seis Cielo, procedente de Dos Pilas. Hija del Seor de esta
ltima, Balaj Chan Kawiil, quien fuera medio hermano de su contraparte en Tikal y con
quien sostuvo una fuerte rivalidad, pues es el representante de la faccin escindida de la
dinasta de Mutul. Se desconocen con exactitud las razones por las que la Seora Seis
Cielo haya llegado a Naranjo (vid supra 5.2, 35-39), pero sus primeros aos ah, que
corresponden con los primeros de edad de su hijo y futuro Seor de Naranjo, Kahk Tiliw
Chan Chaak, son de enfrentamientos contra la dinasta Mutul de Tikal. Para el 695, Jasaw
Chan Kawiil de Tikal derrota a Yichaak Kahk de Calakmul, con lo que dio comienzo el
debilitamiento de la dinasta Kaan, batalla que fue antecedida por un ataque triunfal de la
Reina guerrera ese mismo ao. Aunque oficialmente Kahk Tiliw haba ascendido al
poder en el 693, seguramente no ejerca funciones como tal debido a su corta edad, 13 aos;
y es hasta la edad de 26 aos, en el 706 cuando ya aparecen registros de sus actividades
guerreras. Se desconoce por tanto, a partir de qu fecha l asume el mando de su ciudad,
pero bien pudo haber estado ya en funciones cuatro aos antes, cuando se registra esa
primera SL, en la Estela 24, y donde Ix Wak Chan Ajaw es retratada en la parte frontal, de
pie, triunfante sobre un cautivo.
Si bien, durante todo ese tiempo la relacin de Naranjo haba sido de subordinacin a
la dinasta Kaan (vid supra 5.2, 40, 43), es claro que no adquieren de sta la SL, pues de
haber sido as, sera lgico pensar que utilizaran el PLCLK. En contraste, implementan la
SL con el PLTKL, y es evidente que cuando hacen eso, las relaciones entre ambas ciudades,
de antagonismo, no permitiran la transmisin de un elemento cultural. Por lo tanto, es

posible suponer que la Seora Seis Cielo hubiese sido la portadora de la SL, desde Dos
Pilas, lo que requiere por fuerza la comprobacin del uso de este PLTKL en sta. ste es un
punto concreto adicional que queda pendiente de investigar, pues dentro de los alcances y
la necesidad de acotacin de esta tesis, no se incorpor el estudio de las Series Lunares de
Dos Pilas.
8.2.2. Cesin del conocimiento por control y dominacin, o

deferencia
De lo expuesto en la seccin anterior, se puede proponer una hiptesis sobre la mecnica
que se sigui para la transmisin de las Series Lunares de una ciudad a otra. Como ya se
mencion, stas no fueron producto de un esfuerzo colegiado, sino el resultado del trabajo
intelectual realizado en Waxaktun, a partir de donde, en ltima instancia, dio comienzo su
difusin. Otro factor que es necesario considerar es el relativo a la naturaleza de las
relaciones entre los distintos actores o pueblos que participaron en el proceso, puesto que
no es lo mismo recibir el conocimiento de las SL por imposicin, que por apropiacin, o
aun por identificacin con aquel al que se le transmite. Opino que stas pueden ser las tres
posibilidades para que ello hubiera sucedido en el caso de esta dispersin, quiz en algunos
casos fuera una y en otros cualquiera de las otras dos.
De lo expuesto en la seccin anterior, son evidentes los juegos de poder y dominacin
de unos pueblos sobre otros, lo que no necesariamente signific que el tal fuera absoluto,
pues se observa la independencia en el uso de ciertos elementos culturales que estn al
margen del poder, como la determinacin de las cuentas calendricas. Muy posiblemente,
en cada ciudad, existan especialistas que realizaban este tipo de actividad para los
gobernantes locales, quienes confiaban en la informacin proporcionada por ellos. Para las
cuestiones estrictamente calendricas, existi una norma que rigi por toda el rea maya,
puesto que un da determinado tena el mismo nombre, independientemente de la localidad,
o la determinacin del glifo G, a partir de la Cuenta Larga era la misma para todos, y as
con todos los varios parmetros de la Serie Inicial. Caso aparte es el concerniente a la SL
que no fue homognea para toda el rea maya, sino que como se ha visto, tuvo sus
variantes, resultado de la aplicacin de un Patrn de Lunaciones distinto, que evidencia la
independencia de cada ciudad que hace uso del mismo. Estas diferencias son las que nos
permiten hacer una propuesta de reconstruccin de la transferencia de este conocimiento de

una ciudad a otra, como se expuso arriba; y adicionalmente nos permiten saber o por lo
menos proponer las razones que hubo para ello.
Con la salvedad de algunos casos, se puede notar que la transmisin de la SL de una
ciudad a otra sucedi en los casos de afinidad poltica entre las dos entidades participantes.
Veamos primero esos casos, para concluir con los que no cumplen esa regla.
Como se puede apreciar por lo expuesto en la seccin anterior, Copn recibe la SL
por parte de Tikal, ciudad con la cual mantuvo relaciones de amistad y cooperacin, as
como de identidad poltica. Aunque se desconoce el momento exacto de esa transmisin,
como ya se expuso, Copn realiza modificaciones y perfecciona el PL con respecto del
recibido. Posteriormente ste lo traslada a Caracol, ciudad con la que de igual manera tiene
nexos de amistad y cooperacin, y en un momento en que sta se sita bajo el rea de
influencia de Tikal, antes de sus disputas y posterior cambio de filiacin poltica con
Calakmul. Ya que hablamos de sta, Calakmul, ya poseedora del conocimiento, lo hace
partcipe a Yaxchiln cuando es posible que existieran buenas relaciones entre ambos,
quiz debido a, y despus de que Yaxchiln capturara a un principal de Tikal en 508, y
antes de que en un conflicto posterior hiciera lo propio con otro de Calakmul en 537. En la
clasificacin de los endosos amistosos de la SL, se incluye su recepcin en Palenque, ya
fuera por parte de Tikal o mejor an de Copn; cesin que ocurre bajo el amparo de
relaciones amistosas, de cooperacin y afinidad poltica. El ltimo caso de esta clase de
propagacin es su llegada a Naranjo, que sucede con el arribo de la Seora Seis Cielo
procedente de Dos Pilas. En este caso, no se puede decir que se trate de una conquista ni
imposicin por parte de Calakmul sobre Naranjo, que ha experimentado sus desavenencias
con Tikal, el tambin rival de Dos Pilas. Por lo tanto, el advenimiento de esta Seora con
la funcin adicional de portadora de la SL, ocurre en el marco de relaciones de apoyo y
colaboracin entre las dos ciudades.
En otro sentido, se tiene la aparicin de la SL en Tikal, que como ya se indic, muy
probablemente ocurri por apropiacin, y no por ddiva como en todos los casos anteriores.
Recurdese que tanto Tikal como Waxaktun haban cado bajo la dominacin de un nuevo
rgimen poltico, teotihuacano o teotihuacanizado. Es factible pensar que el recin llegado
o instalado gobernante de Tikal solicitara a los sabios de Waxaktun ese conocimiento, que
al verse obligados a compartirlo, lo corrompieron para entregar un producto defectuoso,

como seal de rebelda por ser, tambin ellos, subyugados por ese nuevo rgimen. En
virtud de tal situacin, se puede concebir que los waxaktunenses hubieran entregado, motu
proprio la SL a Calakmul, como una extensin de esa indisciplina, pero con alteraciones
que les diferenciaran como los originadores y les permitiera guardar los secretos ms
recnditos de su frmula. Y puesto que se trataba de un ejercicio de revanchismo contra el
orden establecido en Tikal, qu mejor que hacerlo con aquellos con los que tendra mayor
rivalidad, a la vez que les otorgaran un artculo de significativamente mejor calidad. Con
relacin a las otras transferencias a Piedras Negras y Tonin, y cmo la haya obtenido la
Seora Seis Cielo, quiz en Dos Pilas, por el momento es aventurado establecer alguna
conclusin definitiva sin cruzar la frontera de la especulacin, por lo que no es conveniente
hacer uso de sus posibles formas de adquisicin de las SL para elaborar conclusiones al
respecto.
Adicional a lo anterior, se puede notar que, al parecer, el traspaso de la SL nunca se
hizo por imposicin sobre un rival vencido o a una entidad bajo dominio, por lo cual nunca
hubo cambios en el uso del PL recibido previamente. Por lo que sugiero se puede concluir
que la transmisin de este elemento cultural, se hace por deferencia a la ciudad agraciada o
a su gobernante, quiz por favores recibidos, o como parte del pensamiento mesoamericano
de reciprocidad. Como se seal respecto de la apropiacin que hiciera Tikal y la cesin
hecha a Calakmul, stos obedecen a otras razones, aunque tambin de naturaleza poltica,
no ocurrieron bajo el marco ideolgico que caracteriz a las otras transferencias.
Como se expuso en el tercer captulo, las mitologas antiguas dan cuenta de la
relevancia que tuvo la Luna en la conformacin de los calendarios y no slo de ellos, sino
tambin de su concurso en los arreglos del poder (Graves 2001:15-22; cfr. apndice I). En
el caso de Mesoamrica, el calendario se origin regido por el ciclo heliaco, ms que el
selnico.7 Sin embargo, como se ve en este estudio, el uso de un arreglo lunar en la
estructura calendrica, tambin se hace presente; aunque como ha quedado patente, su
objetivo no era calendrico sino ms bien augural o para fines de presagios.8 Esta
7
Si bien existen elementos de la calendrica que se generaron desde pocas tempranas, las primeras evidencias de una
estructura calendrica completa se encuentran en Monte Albn, y stas demuestran el arreglo del calendario con base en el
ciclo anual del Sol (cfr. Villaseor 2007:153, ss).
8
Entindase augurio como el medio por el cual se asegura que la voluntad de los dioses, en este caso de las deidades
lunares, es favorable para realizar algn acto importante. Entindase presagio en el sentido de anuncio o previsin de un
estructura lunar, por tanto, contribuye con la construccin de una cosmovisin, en la que se
incorporan asuntos religiosos, los mitos, los dioses y los fenmenos astronmicos; pero
tambin ideolgica, pues la Luna se asocia con el mbito del poder, no slo por las
cuestiones de su difusin, sino por su propia actividad. Para ilustrarlo, en este sentido,
Stanislaw Iwaniszewski expone, en un artculo del 2002, las relaciones entre las fases de la
Luna y actividades rituales de los gobernantes de Yaxchilan que llevaban a cabo, por
ejemplo, ceremonias de sangrado en momentos peri-novilunio; y en otro artculo del 2001,
habla de la preferencia de los gobernantes de Tikal para entronizarse durante la fase
creciente de la Luna (Iwaniszewski 2001:96; 2002:168).
suceso a partir de algo observado. Para el caso de la Serie Lunar, cualquiera que fuese el sentido, estara determinado por
la variante del glifo C, su coeficiente y la fase, en el sentido ms amplio, determinada a partir de la edad de la Luna (cfr.
captulo 3).
9. ALGUNAS APORTACIONES DE LA TESIS
Durante ms de un siglo, desde los estudios de Morley, Teeple y otros investigadores de
renombre de su tiempo y posteriores, el conocimiento sobre la cultura maya ha alcanzado
notables avances. Con frecuencia cada salto trascendental obedece a que el investigador en
cuestin se posa sobre los hombros de sus predecesores, lo cual le permite un ms amplio
campo de visin y por tanto sus aportaciones lo llevan uno o varios pasos adelante. Y,
como consecuencia, cada adelanto nos obliga a mirar atrs y revisar algunos terrenos ya
transitados, pues las nuevas aportaciones permiten confirmar o rectificar dichas pisadas.
sta es la situacin con respecto al entendimiento que se adquiere de la mecnica que
utilizaron los antiguos mayas para el clculo de sus Series Lunares.
Existen varios asuntos que han servido como puntos de apoyo con relacin al
entendimiento que se tiene de cuestiones de la cultura maya. Con relacin a los alcances de
la SL, stos comprenden fundamentalmente aspectos de ndole calendrico, y por ello se ha
preparado un apartado dedicado a explicar algunos que merecen ser revisados. Unos temas
habrn de considerarse debido que a pesar de su aceptacin persiste cierto grado de duda
con respecto a su total veracidad; y otras porque no ha sido posible esclarecer el punto que
las mantiene en la oscuridad. En seguida se exponen, en tres apartados, algunas
implicaciones que el presente estudio tiene sobre aspectos de la calendrica maya y que
ofrece argumentos para zanjarlas.
9.1. Uniformidad y correlacin

En esta primera seccin, queremos hacer breves comentarios sobre estos dos puntos
que se debaten entre los estudiosos desde que fueron originalmente propuestos y en su caso
re-trabajados por otros ms. No pretendemos hacer un estudio minucioso de cada caso, en
el que se analicen las distintas propuestas y posiciones de los acadmicos, pues nos llevara
ms all de los alcances y objetivos de esta tesis. Tan slo queremos exponer, de manera
sucinta, los argumentos que los resultados de esta investigacin aportan a cada uno de estos
temas. En primer trmino se hace un cuestionamiento a la propuesta original de Teeple
acerca de la existencia de tres periodos en las Series Lunares. Y en el segundo punto, se
analiza cmo la identificacin de los Patrones de Lunaciones y sus clculos a lo largo de
toda la secuencia de cada ciudad reafirman la cabalidad de la correlacin GMT+2.

337

Periodo de Uniformidad?
En su obra de 1930, Maya Astronomy, Teeple explica que el glifo C seala el arreglo de
lunas, con lo que se dividi el ao lunar de 12 lunaciones en dos mitades de seis lunaciones
cada una. Este arreglo, menciona, sufri dos cambios importantes; el primero, que aparece
en todas las ciudades simultneamente hacia el 9.12.15.0.0 (687 d.C.); y el segundo que se
dio de manera gradual, con inicio en Copn en el 9.16.5.0.0 (756 d.C.), hasta alcanzar las
dems ciudades despus del 9.18.0.0.0 (790 d.C.). Al periodo comprendido entre ambos
cambios lo denomin como el periodo de uniformidad, en el que todas las ciudades
utilizaban la misma nomenclatura para la misma fecha; esto es, a la misma fecha de Cuenta
Larga le incorporaban la misma lunacin dentro de la secuencia, la misma edad y el mismo
tamao a la lunacin que corra. Al lapso anterior al primer cambio lo llam periodo de
independencia, en el que no siempre existieron dos grupos de seis lunaciones y no siempre
se ponan de acuerdo entre las diferentes ciudades para marcar en la misma fecha el mismo
nmero de lunacin. El segundo cambio, surgido en Copn, piensa Teeple que tuvo como
propsito considerar la ocurrencia de los eclipses lunares, con el comienzo de cada medio
ao lunar al momento de la conjuncin nodal. En ocasiones, esto requiere del uso de
grupos de cinco lunaciones en lugar de seis, as que la observacin y registro de estos
fenmenos pudo ser la causa para cambiar la anotacin de las lunas, de un ao lunar
uniforme, a un arreglo de ao de eclipses lunares (Teeple 1937:34-43).
A partir de esta propuesta, ha sido frecuente, por parte de diversos investigadores, el
uso del Periodo de Uniformidad para elaborar clculos con el propsito de determinar los
parmetros de la Serie Lunar. Por ejemplo, John Linden, en sus artculos de 1986 y 1996,
ofrece unas propuestas que permiten hacer el clculo de lunaciones durante el Clsico, con
lo cual sera factible predecir el glifo C que corresponde a cada lunacin y determinar la
relacin existente con las expresiones del glifo X. Los clculos se centran en inscripciones
comprendidas dentro del periodo de uniformidad, pero no exclusivamente dentro de ste,
pues incluye monumentos con fechas previas y posteriores. El punto es que de acuerdo con
su clculo, el porcentaje de aciertos en la prediccin de estos parmetros es mayor durante
ese periodo que en los otros dos (cfr. Villaseor s.f.c.). Como este ejemplo, existen otros
muchos que basan sus propuestas en la existencia de tal divisin en tres momentos sugerida
por Teeple (cfr. Andrews 1951:128; Satterthwaite, 1959; Lounsbury 1978:814).
Algunas aportaciones de la tesis 339
Pero, el asunto es si en realidad existi o pudo haber existido un momento en el que

todas las ciudades hayan estado de acuerdo en el registro de su informacin relativa a la
Luna (cfr. Fuls 2007:279). Como se puede apreciar por los resultados de esta
investigacin, no pudo existir tal situacin como un Periodo de Uniformidad. Bsicamente
por dos cuestiones: 1) la situacin poltica y las particularidades de cada ciudad; y 2) la
estructura de los Patrones de Lunaciones y cmo se ordenan las variantes del glifo C.
Con relacin a la primera causa, hemos propuesto que la transmisin del
conocimiento para determinar los varios parmetros de las Series Lunares, fue otorgada de
una ciudad a otra por razones de identificacin entre ellas. Tambin se mostr cmo
existieron distintos Patrones de Lunaciones que fueron utilizados por diversas ciudades, y
segn el caso, stas habran transmitido el tal a sus ciudades amigas. Un punto adicional es
el hecho de que cada ciudad que adopt el uso de esta prctica, lo continu sin
modificacin durante todo el tiempo que estuvo vigente, a excepcin de Copn, que
efectivamente realiz varios cambios a lo largo de su historia (vid supra 7.3). De lo
anterior, queda claro que no existieron cambios en el uso de cierto Patrn de Lunaciones, ni
aun cuando el utilizado por alguna ciudad fuera distinto de aquel utilizado por una ciudad
dominante, aliada, como el caso entre Caracol y Calakmul, o en otro momento de su
historia entre Naranjo y Calakmul. Por otro lado, la historia misma que se expuso en el
captulo 5, donde se da cuenta de las alianzas y rivalidades entre los distintos actores, no
parece hacer compatible la idea de efectuar acuerdos de esta naturaleza que permitieran la
uniformidad de este factor. Aqu cabe resaltar mi propuesta en este estudio, que el uso de
las Series Lunares no fue para propsitos calendricos, sino de otra naturaleza, en el que las
interrelaciones, digamos econmicas, no sufren ninguna alteracin, como s sucedera si se
tratara de diferencias en el uso de su sistema calendrico integral. Adicionalmente, se
puede afirmar, que as como la creacin de la Cuenta Lunar no fue producto de un
desarrollo colegiado entre sabios de distintas ciudades, tampoco se homolog este sistema
para su uso, como seguramente s tuvo que hacerse con el calendario.
El segundo punto en contra de la existencia de un periodo de Uniformidad, tiene que
ver con las distintas versiones del Patrn de Lunaciones (vid supra 6.1 y tabla 6.1). Como
se puede inferir de sus diferencias, es posible que en algn momento pudieran coincidir en
los registros de algunas ciudades, pero es evidente que al calcularse de manera distinta,
necesariamente, en algn momento habra un corrimiento entre sus varios parmetros. Ya

se mencion que mientras que unos PL se adelantan a la edad de la Luna, otros se retrasan
con respecto de sta; esto ineludiblemente obliga a determinar un valor en la edad de la
Luna distinto. Por otra parte, los valores del glifo C coeficiente y variante tampoco
pueden corresponderse entre los distintos PL. En primer lugar, se tiene que mientras que
los PLWAX y PLCPN utilizan en su confeccin semestres lunares en los que se incorpora un
quintimestre, los PLTKL y PLCLK, se construyen exclusivamente con semestres lunares
completos. Por lo tanto, si en algn momento dos ciudades representativas de cada uno de
estos PL tuvieran la coincidencia de la misma configuracin del glifo C, en un punto
mientras que una cambia de, digamos, 5Cc a 6Cc, la otra lo hara de 5Cc a 1Cs, con lo que
se pierde completamente la uniformidad en el registro.
Pero esto no es lo nico que afecta la coincidencia de los glifos C. Recurdese que
existieron diferencias en el orden en que se presentan las variables de este glifo, mientras
que en algunas ciudades se adopt un orden lcs como fue el caso de las primeras en
utilizar la SL, otras lo usaron en el sentido inverso, lsc. Inclusive, ciudades que
simultneamente compartieron el mismo PL, como Piedras Negras, Tonin, Palenque y
Naranjo, lo hicieron, unas con el orden original y otras con el inverso. Una vez ms, esto,
inevitablemente ocasiona que no se pueda mantener la homogeneidad en los registros que
sugiere Teeple. Ya que, suponiendo que en algn momento los registros de dos ciudades
coincidieran, mientras que una cambia de, digamos, 6Cs a 1Cc, la otra lo hara de 6Cs a
1Cl, perdindose la uniformidad del registro entre ellas. As pues, es claro que con los
resultados de esta investigacin, se puede concluir que nunca pudo haber existido tal cosa
como un Periodo de Uniformidad en los registros de las Series Lunares en el rea maya.
Otra de las argumentaciones de Teeple con respecto a estos cambios, es su propuesta
relativa al segundo cambio, cuyo inicio se origin en Copn hacia el 9.16.5 y que pudo
haber tenido como propsito la ocurrencia de eclipses lunares. Lamentablemente se
desconocen los razonamientos detrs de estas propuestas, pues no fue explcito en ellos; y
tan slo se podra especular en lo que quiz lo llevara a tales conclusiones. Como se
expuso anteriormente (vid supra 1.1.1), en la ocurrencia de eclipses existen ciclos en los
que estos se presentan en repetidas ocasiones en intervalos de seis lunaciones, seguido de
una ocurrencia a la quinta lunacin, para regresar al ciclo de las seis lunaciones. Para el
caso de Copn, el PLCPN se conforma por ocho semestres lunares, seguido de un

quintimestre, mientras que en la realidad, los ciclos de las temporadas de eclipses se
presentan en siete semestres, seguido de un quintimestre, seguido de seis semestres, luego
un quintimestre para regresar a siete semestres, y as sucesivamente. Recurdese que los
PL utilizados por Copn, fueron los dos ms imprecisos que se encontraron hasta ahora, y
por otra parte, Waxaktun, el originador de este sistema, tambin utiliz un esquema de
semestres completos con un quintimestre intercalado, en este caso 13 semestres completos
y un quintimestre, y con ello lograron la mayor exactitud en la Cuenta Lunar, de todos. Es
evidente, por lo anterior, que ni el PLWAX, ni el PLCPN se ajustan a los ciclos de eclipses, a
pesar de que el uso de los quintimestres as pudiera sugerirlo. Opino que su utilizacin ms
bien obedeci a la necesidad de utilizar un esquema de lunaciones en cierta cantidad de
das, de tal manera que ste les permitiera mantenerse en sincrona, el mayor tiempo
posible, con lo que en realidad observaban en la Luna. En otras palabras, buscaron ms la
precisin relativa (vid supra 8.1.2) que la prediccin de eclipses.
La correlacin calendrica
Un tema que ha inquietado a los investigadores por ms de un siglo es la correlacin entre
los calendarios mesoamericanos y el cristiano. Durante todos estos aos ha corrido mucha
tinta sin que haya sido posible establecer un factor de correlacin indiscutible entre ellos.
Particularmente, para el caso maya, surgen de cuando en cuando otras tantas nuevas
propuestas, que probablemente se acerquen a un centenar hoy da. Un factor que incide
directamente en ello es la abundancia de datos disponibles, que paradjicamente, a pesar de
su cuanta, por un lado permiten la reconstruccin, pero por el otro generan complicaciones
adicionales. En este sentido, los registros calendricos mayas, singulares por contar con la
Cuenta Larga y la Rueda de Calendario para las inscripciones del Clsico entre otros
elementos, as como los asientos de katunoob para el Posclsico, son datos a los que
se aaden mltiples referencias astronmicas, adems de las histricas y arqueolgicas.
Todo esto permite realizar pesquisas desde distintas perspectivas en torno a este tema,
situacin caracterstica de este pueblo que no comparten otras culturas mesoamericanas.
No obstante, tal profusin de propuestas implica igual nmero de desaciertos, pues por
obvias razones no todas pueden ser la correcta. Esto ha planteado el cuestionamiento
respecto de ciertos crculos acadmicos en cuanto a la veracidad de los datos ofrecidos en

funcin de su posible temporalidad y las incertidumbres que al respecto surgen.
En este trabajo no pretendemos resolver esta cuestin, pues va ms all de sus
alcances; no obstante, debido a que parte de la informacin base de esta investigacin tiene
que ver con la correlacin que pudo haber existido entre nuestro actual sistema calendrico
que sirve de plataforma, por ejemplo, para la identificacin correcta de fenmenos
astronmicos y el antiguo maya, se hace necesario hacer algunas consideraciones al
respecto. Cabe sealar, que en su gran mayora, los actuales investigadores aceptan como
factor de correlacin entre ambos sistemas calendricos, el conocido como GMT+2, que
equivale a la cifra 584,285; esto es, para el inicio de la Fecha Era maya que tuvo lugar en el
baktun 13.0.0.0.0 4 Ajaw 8 Kumku, habran transcurrido 584,285 das a partir del inicio
de la cuenta del Da Juliano.1 Eric Thompson present su trabajo A Correlation of the
Mayan and European Calendars en 1927, en el que propone y argumenta su tesis de un
factor de correlacin con el valor arriba expresado.
Para tener una idea de las diferencias entre las distintas propuestas, stas arrojan
resultados por dems divergentes, los que implican diferencias de tiempo para una misma
fecha de poco ms de 1,000 aos. El efecto final de esto implicara que la fecha cristiana
para la correspondiente de Cuenta Larga 11.16.0.0.0 es el 14 de Noviembre de 1539 en la
correlacin 584,285; 17 de Marzo de 1020 en la de Bowditch con un factor 394,483; y 8 de
Julio de 2059 en la de Valliant que se correlaciona con el valor 774,083 (Villaseor
2007:143). Inclusive, el mismo Thompson se vio obligado a realizar cambios en sus
propuestas, pues a pesar de la exuberancia de los datos, existen dudas, como l mismo lo
expresa (Thompson 1935:80), the Goodman-Thompson correlation [584,284/585,285]
appears to fare best, but even this has its drawbacks. Como se mencion, este valor fue
originalmente sugerido por Thompson (1927) y posteriormente revisado y corregido para
1
Son dos cosas distintas el Calendario Juliano y la Cuenta Juliana. El primero es el calendario elaborado por el
astrnomo Sosigenes, en el 45 a.C, por rdenes de Julio Cesar, y que tiene como objeto intercalar un da cada cuatro aos,
en virtud de que el ciclo anual del Sol tiene una duracin de 365 das y casi 6 horas. Este da se intercalaba entre el 24 y
25 de Febrero; el 24 era el ante diem sextum Calendas Martias y por tanto el da adicional se denomin ante diem
bisextum Calendas Martias.
En cuanto a la Cuenta Juliana, sta es simplemente una cuenta de da a da, que inicia el 1 de Enero de 4713 a.C. en
calendario Juliano, fecha a partir de la cual se contabilizan los das uno a uno, de tal manera que para el 13 de Agosto de
3114 a.C (Gregoriano) habran transcurrido 584,285 das, nmero con el que se identifica ese da. Este sistema fue
introducido por Joseph Justus Scaliger en 1583, en Pars, que tiene como base la combinacin de tres ciclos significativos
en el Medievo: el ciclo solar de 28 aos, el de los nmeros ureos de 19 aos y la indiccin de 15 aos, que en esa fecha
de partida, todos tenan valor de uno, situacin que ocurre cada 7980 aos (Prem 2008:28, 53).
llegar a la cifra conocida como la GMT 584,283, por Goodman-Martnez-Thompson,

quienes llegaron a esta cifra con pequeas diferencias entre unos y otros. Goodman lleg a
la cifra de 584,280, Martnez a la 584,281 y Thompson, despus de la revisin que hizo a
su propuesta original de 584,285, lleg a la 584,283 (Thompson 1960:305; Edmonson
1995:215, 216). De hecho, previamente Thompson (1935), haba efectuado un anlisis
detallado sobre distintas propuestas de correlacin, que fue desechando una a una hasta
establecer la mayor exactitud que ofrece la desarrollada por l en conjunto con Goodman,
no sin sus propias reservas, como se seal en la cita anterior.
En mi tesis de maestra (Villaseor 2007:143-149), expongo con mayor detalle
aspectos sobre los requerimientos necesarios para establecer una correlacin entre los dos
sistemas calendricos. Entre los distintos argumentos que se presentan, hay dos puntos que
conviene sealar, el de las investigaciones sobre datos astronmicos que se encuentran en
las inscripciones del Clsico, y el de las relativas a la informacin astronmica en los
cdices, particularmente en el Dresde. Desde estas perspectivas, Teeple (1937:96-103),
llega a la conclusin de que el 11.16.0.0.0 correspondi con el 13 de Noviembre del 1539
que implica un factor de conversin equivalente a 584,284. De esta manera coincide con
los resultados a los que previamente habra llegado Goodman, despus de revisar su
propuesta original, antes mencionada. En el otro caso presentado, Lounsbury (1992) llega a
la conclusin, a partir de un estudio realizado a la Tabla de Venus del Cdice Dresde, de
que el factor 584,285 permite establecer una correcta correlacin entre los calendarios
maya y cristiano. En la misma publicacin, Dennis Tedlock (1992), con base en estudios
astronmicos de Venus relacionados con los hroes del Popol Vuh, concluye que la cifra
que mejor se ajusta es la 584,283, y que coincide con la revisada por Thompson (1960:303,
304), con la de Edmonson (1995:19, 20, 167, 196), as como con informacin etnogrfica
de 57 comunidades guatemaltecas de dos grupos de habla quicheanos y mameanos, segn
se remite a Miles (1952) y a Barbara Tedlock (1992).
De lo anterior, se puede apreciar que existen diferencias pequeas de dos das entre
las correlaciones que concuerdan con los requisitos de los sucesos histricos, referencias de
Landa, crnicas antiguas y cuestiones astronmicas. Sin embargo, al comparar las edades
astronmicas de la Luna, para los diversos monumentos de este estudio, con respecto de las
edades marcadas en stos, se puede apreciar la concordancia con lo ya referido respecto al
significado del texto glfico. Recurdese que la expresin de los glifos correspondientes a
la edad de la Luna, glifos E/D, declara que han transcurrido cierto nmero de das desde
que hubo llegado la Luna. Este enunciado implica que la edad corre a partir de su primera
visibilidad, como ya se ha expuesto; por lo que ser frecuente que al calcular las diferencias
entre ambas edades, la registrada por los mayas tenga un valor de uno a dos das menos que
la edad astronmica, segn se contabiliza por la astronoma moderna, a partir del momento
de la conjuncin. En la grfica 9.1, se muestran las diferencias entre estas edades para cada
ciudad estudiada. Cada bloque contiene dos grficas; en lnea continua se muestra la
diferencia de la edad astronmica de la Luna para la fecha determinada segn el factor de
correlacin 584,285 menos la edad registrada en el monumento; y la lnea interrumpida es
el correspondiente para la constante 584,283. Cada punto en las grficas corresponde al
monumento indicado en la parte inferior, que va seguido de una cifra que seala la fecha en
baktun, katun y tun. Debajo de stos, se proporciona el valor de la diferencia entre las
edades correspondientes, segn el caso; las cifras positivas significan que la edad del
monumento es menor que la edad astronmica de la Luna en esa magnitud; en otras
palabras, para una edad maya de la Luna de, digamos 1D que equivale al inicio de su
cuenta, la edad astronmica de la Luna ser de unos dos a tres das. Esto se debe a que la
primera visibilidad de la Luna ocurre cuando sta ya tiene poco ms de un da de edad, tal
como de expone en la seccin 1.1.2 y en el apndice II.
Esto significa que, por ejemplo, en la Estela 22 de Waxaktun, si para los astrnomos
modernos la Luna tiene 15.0 das, ellos registraron 14, lo que da una diferencia de 1.0 das,
con el uso de la constante de correlacin 584,285 (GMT+2). Esto es, para los mayas de esa
poca, al inicio de dicha lunacin, la Luna tendra una edad astronmica de 1.0 das para el
momento que ellos la observaron por primera ocasin, lo que tiene sentido, pues sera
necesario que la Luna hubiera adquirido cierto tamao para poder ser vista. Si la diferencia
se lleva a cabo con respecto de la edad astronmica determinada por la constante 584,283
(GMT), sta sera de 1.0 das, lo que coloca el marcador por debajo de la lnea del cero.
En este caso, para esa fecha, la Luna tena 13.0 das de edad mientras que ellos habran
registrado 14 das. En otras palabras, al inicio de la lunacin, la Luna se encontrara en
conjuncin y por lo tanto no sera observable, pues en sus trminos estara muerta, y no
obstante, habran registrado que tena un da de edad, situacin incongruente.
Grfica 9.1: Grficas de la diferencia entre la edad astronmica de la Luna menos

la edad registrada en los monumentos mayas. Las diferencias se calculan con
respecto de la edad astronmica segn las correlaciones GMT y GMT+2.
Al observar las varias grficas de estas diferencias, se puede apreciar que existen
condiciones en las que tanto las lneas continuas como las interrumpidas se encuentran por
debajo de la lnea del cero. Si bien, cuando se utiliza la correlacin GMT+2, esto sucede,
no es lo comn y por lo general se cambia el sentido de la grfica para que las posiciones
vuelvan a rebasar dicha lnea; en otras palabras, para que exista congruencia entre los
valores de la edad de la Luna registrados, con respecto de la edad astronmica. Si por el
contrario, se utiliza el factor GMT, las diferencias se mantienen en el lado negativo, y por
tanto se tiene una consistente incongruencia entre lo expresado por los textos y lo que en
realidad ocurre en el cielo.
De todo lo anterior se puede concluir que la constante de correlacin que opera de
manera coherente durante el Clsico maya, es la GMT+2, tal como lo han sugerido sus
principales promotores, Goodman, Thompson, Teeple, Lounsbury y otros que los han
seguido. Esto no resuelve en su totalidad la cuestin de los debates en torno a las diversas
posiciones sobre la correlacin entre los calendarios maya y cristiano. Sin embargo,
ciertamente aporta pruebas contundentes en favor de este valor, lo que contribuye en apoyo
a su utilizacin.
9.2. Reconstruccin de fechas

Uno de los principales problemas que enfrentan los estudiosos de los monumentos, que
pretenden reconstruir los sucesos histricos, es su deterioro. Con frecuencia ste afecta la
mismsima determinacin del momento y la fecha precisa en que ocurren los hechos y por
tanto es necesario hacer la reconstruccin correspondiente. Afortunadamente la
informacin calendrica que plasmaron los antiguos mayas, tanto en la Serie Inicial como
en la Suplementaria, es bastante redundante y ello facilita la operacin de rescate. Al
interior de los textos, de igual manera se tienen factores de redundancia que contribuyen en
la recuperacin de las fechas. Entre estos se cuenta con el Nmero Distancia, que con
frecuencia es seguido de la Rueda de Calendario, y puesto que es usual que se registren
varios eventos, es posible determinar las fechas erosionadas a partir de sucesos previamente
registrados o de los que se encuentran ms adelante en el texto. En la parte inicial de las
inscripciones, por lo general se tienen diversos elementos para este propsito, lo que
permite reconstruir los varios datos a partir de aquellos con los que se cuente. Esto es
posible en virtud de que se conoce el mecanismo mediante el cual unas unidades se pueden
determinar a partir de otras. Maricela Ayala (2006) ha expuesto varias herramientas para
realizar los clculos y as determinar cualquiera de los elementos que conforman los datos
calendricos, en una epgrafe, a partir de cualesquiera otros.
Sin embargo, a pesar de lo anterior, en ocasiones no se puede reconstruir la fecha de
alguna inscripcin debido a que la cantidad de datos disponibles no son los mnimos
indispensables para llevarlo a cabo. Hasta ahora, la informacin de la Luna no ha sido
utilizada para este fin, salvo para establecer algunas posibilidades en funcin de la edad
registrada en el monumento y por medio de compararla con la edad astronmica que tendra
en alguna de las fechas posibles. Por lo general, cuando esto es as, se privilegia que est
dentro del periodo de Uniformidad, con las salvedades ya expuestas; pero regularmente la
informacin lunar no ha contribuido en gran medida para este fin. Una razn importante
para ello es aquello que facilita la reconstruccin a partir de otros datos calendricos, a
saber, que se conoce la mecnica del calendario, se sabe cul es su estructura y cmo se
interrelacionan los distintos elementos. Pero, en el caso de la Luna, hasta ahora se
desconoca esta estructura y la interrelacin de sus partes, no en balde han existido
numerosas propuestas de clculo, pero todas ellas no dejaban de ser meras aproximaciones.
Ahora sabemos que los mayas, s utilizaron una mecnica estndar para la determinacin de
los valores lunares y ya conocemos cmo es sta, y por lo tanto, podemos hacer uso de ella
para que nos auxilie en la reconstruccin de fechas que de otra manera han eludido los
intentos de los ms arriscados investigadores. Tal es el caso de la Estela 1 de Waxaktun
que presentamos a continuacin, no slo a manera de ejemplo, sino por tratarse de un
monumento no resuelto de una de las ciudades de nuestro estudio
Waxaktun, Estela 1
Morley (1938:208, ss) asigna a la Estela 1 la fecha de Cuenta Larga 9.14.0.0.0 (5/Dic/711),
expresa que por el estilo, es de final del periodo medio y por tanto contempornea a la
Estela 2 del 9.16.0.0.0. Ricketson y Ricketson (1937:157) y Valds et al. (1999:82) opinan
que esa es la fecha para este monumento. Como parte de las consideraciones que hace
Morley (ver figura 9.1) para establecer esta fecha, est el hecho de que el da en la posicin
A4, 6 Ajaw, se acompaa con el Haab, 13 Muwan, ubicado en A9, aunque Morley expresa
sus dudas respecto a este punto y deja abierta la posibilidad para otra opcin de fecha.
Figura 9.1: Estela 1 de Waxaktun (fragmento lado izquierdo), comparacin del dibujo de
Ian Graham con el de Sylvanus Morley y su fotografa.
Si la secuencia de escritura de los glifos sigue la norma para estas inscripciones; esto
es, zigzag en dos columnas, esto implicara que justo despus del da, en B4 deber estar el
glifo G, o en su defecto el Haab, seguido en ese caso de los glifos G y F, y posteriormente
la Serie Lunar. Si fuera el caso de la primera opcin, al trmino de la Serie Lunar, se
debera tener el glifo de la veintena. Esta estructura de las posiciones de los glifos no
concuerda con las consideraciones de Morley, ya que para su propuesta, en B4 existe un
glifo desconocido; no explica el significado del B5, salvo que afirma que no es el signo del
mes. En B5 tampoco explica su significado; a partir de ah, las siguientes posiciones
corresponden a la Serie Lunar, que termina en A8a, pero con los cartuchos A8b y B8 sin
posible explicacin, para llegar entonces a A9 que propone pudiera tratarse de la veintena
13 Muwan. Este arreglo de los glifos deja muchos espacios sin esclarecer y sobre todo, no
se apega a la estructura que se encuentra en la escritura de este tipo de inscripciones.
Para la fecha propuesta por Morley, la edad de la Luna registrada debera ser de unos
15 das, ya que su edad astronmica fue de 16.5, puesto que los mayas la empiezan a contar
a partir de la primera visibilidad, para ellos debi corresponder con una inscripcin 15D.
Sin embargo, de acuerdo con los dibujos de Morley y Graham, la edad de la luna registrada
es 2D o quiz 3D. Si nos fiamos de esto, y dada la precisin del PLWAX entonces la fecha
no correspondera con el 9.14.0.0.0 propuesto. Por lo anterior, parece que el orden de los
glifos es distinto al que usualmente se tiene, que por regla general se leen en el orden A4-
B4, A5-B5, etc., en cuyo caso se expresaran como se muestra en la tabla 9.1.
Posicin Posicin
A4 Tzolkin 6 [Ajaw?] B4 Glifo G? u otra cosa?
A5 Glifo G? cul de ellos? B5 Glifo F?
A6 2D? B6 Glifo C?
A7 Glifo X? cul versin? B7 Glifo B?
A8a,b Glifo A9 y luego ??? B8 De qu se tratara?
A9 Haab 13 Muwan
Tabla 9.1: Arreglo de glifos en Estela 1 de Waxaktun, segn orden convencional.
Con este arreglo parece que en algunas posiciones se apremia la interpretacin de los
glifos por lo que se espera que se registre de acuerdo con su posicin convencional de
escritura en dos columnas. Este acomodo presenta numerosas dudas, pues quedan espacios
vagos en las posiciones B4 y A5, A8b y B8, que en condiciones normales, no permitiran la
inclusin de algo ms. Por eso pienso que pudiera tratarse de una colocacin de los glifos
para ser ledos en sentido estrictamente vertical en una sola columna y luego la siguiente.
Si este es el caso, la distribucin y su lectura seran como se expone en la tabla 9.2. Como
se puede observar, esta propuesta de acomodo de los glifos se apega ms al dibujo de
Graham que al de Morley, que en este caso, tal vez vio o interpret lo que se esperara
encontrar en esa posicin. Si es as, con excepcin de que no aparecen los glifos G/F, todo
lo dems concuerda y se apegara mucho ms a la observacin de la edad de la Luna.
Adems, existen evidencias, en Waxaktun, de que este arreglo de glifos en estricto orden
vertical, en una columna fue utilizado en la poca temprana. Maricela Ayala propone, en
su tesis de maestra, que el texto del mural del Grupo E debe leerse de esa manera.2
Posicin
A4 Tzolkin 6 [Ajaw]
A5 Edad de la Luna 12 huliiy3
A6 Glifo 2C, que cuenta con el ja final y lo que parece un kal
A7 Glifo X?, tal vez la versin similar a la de la Estela 3 de Piedras Negras
A8a Glifo A9, en A8b, una lectura como de UH Luna?
A9 Haab 13 Muwan?
Tabla 9.2: Arreglo de glifos en Estela 1 de Waxaktun, en orden estricto vertical.
Ahora bien, este monumento pertenece al Grupo B, por lo que debe tener una
temporalidad que oscile entre el 8.18.0.0.0 y el 9.4.0.0.0. Adicionalmente, debe contener
en el Tzolkin el numeral 6, el Haab parece ser un 13 Muwan, aunque en realidad puede
ser otra veintena, pues la erosin del monumento no permite establecer fehacientemente
que as sea, y la edad astronmica de la Luna ser de entre 12 y 14 das. Con base en lo
anterior, se busc, dentro de ese rango de tiempo, aquellas fechas factibles que cumplieran
con esos requerimientos. Debido a la duda sobre el 13 Muwan, se buscaron las fechas
posibles en todas las veintenas del Haab. En la Tabla 9.3 se enlistan las 17 fechas viables,
en ella se incluye la edad astronmica aproximada4 para esa fecha. sta se utiliza como
referencia para determinar, por medio del clculo de lunaciones segn se propone en esta
tesis, aquellas fechas que concuerdan con tal cmputo. Las fechas de esta tabla se
2
Maricela Ayala comunicacin personal, Noviembre 2010.
3
La escala del dibujo y de la fotografa (ver figura 9.1) muestra que el espacio para el numeral de la edad de la Luna es
suficiente para un 12D y no un 17D como lo dibuja Morley.
4
En esta tabla, la edad astronmica de la luna es la que otorga el programa de clculo de fechas mayas desarrollado por el
autor (Villaseor 2007a), que en el caso del valor de la Luna se determina por medio de una frmula circular y por tanto
es aproximada. Este dato se ofrece simplemente para efectos de referencia y puede tener una variacin con respecto de la
edad real de la Luna de poco menos de un da. Debido a esta variacin es que se elabor la lista con la amplitud de 12 a
14 das.
acomodaron segn el orden de las veintenas, as, por ejemplo, las dos primeras
corresponden a las posibilidades que se tienen de fechas en el Haab 13 Wo. Es claro que
en el 13 Pop no existen fechas posibles, lo mismo que en el 13 Sip, y por eso se salta hasta
las probables en el 13 Sotz, y as sucesivamente.
Tzolkin Haab Cuenta Larga Edad Tzolkin Haab Cuenta Larga Edad
Luna Luna
6 Men 13 Wo 9.0.2.8.15 13.8 6 Ajaw 13 Yax 8.17.19.6.0 12.0
6 Ajaw 13 Wo 8.18.2.17.0 12.6 6 Ok 13 Kej 8.19.17.17.10 13.0
6 Ok 13 Sotz 9.0.1.10.10 13.7 6 Chikchan 13 Kankin 8.19.17.1.5 12.8
6 Men 13 Sotz 8.18.2.0.15 12.5 6 Ajaw 13 Kankin 9.1.16.11.0 14.0
6 Chikchan 13 Xul 9.0.0.12.5 13.5 6 Men 13 Pax 9.1.5.12.15 13.9
6 Ok 13 Xul 8.18.1.2.10 12.3 6 Ajaw 13 Pax 8.19.16.3.0 12.7
6 Chikchan 13 Mol 8.18.0.4.5 12.1 6 Ok 13 Kumku 9.1.14.14.10 13.7
6 Ajaw 13 Mol 8.19.19.14.0 13.3 6 Men 13 Kumku 8.19.15.4.15 12.5
6 Men 13 Yax 8.19.18.15.15 13.2
Tabla 9.3: Fechas posibles que cumplen los requerimientos para Estela 1 de Waxaktun.
Para realizar los estudios en los que se incluya el factor lunar, se han sombreado seis
fechas para destacar aquellas que ofrecen ms posibilidades por contar con un valor de la
edad de la Luna que puede coincidir con aquel registrado en la estela. Esto se determina a
partir de las diferencias que se encuentran en otros monumentos de Waxaktun como se
muestran en la tabla 9.4. Recurdese que el PLWAX es el de mayor exactitud y por lo tanto,
no se esperan grandes variaciones entre la edad astronmica de la Luna y lo que ellos
registran.
Monumento Edad registrada Edad astronmica Diferencia

Estela 18 5ED 26.7das 1.7 das
Estela 22 14D 15.1 das 1.1 das
Estela 3 2D 3.1 das 1.1 das
Tabla 9.4: Variacin de la edad de la Luna registrada en monumentos de Waxaktun
con respecto de su edad astronmica.
Con base en lo anterior, se procedi a efectuar el anlisis entre monumentos y su

Cuenta Lunar, tal como se realiz para cada monumento segn se muestra en la seccin 7.1,
desde la estela previa a las fechas posibles, a cada una de estas ltimas. Todas estas fechas
posibles estn comprendidas entre aquellas de la Estela 5 a la 23; sin embargo, los clculos
se realizaron desde la Estela 18 a la 1, y posteriormente desde la Estela 1 hasta la 22. Esto
se debe a que los valores de la Luna son ms claros en estas ltimas que en las inmediatas
previa y posterior. De cualquier manera, una vez determinadas las fechas ms viables para
la Estela 1, en la seccin 7.1 se efectuaron los clculos con respecto de esos monumentos
ms cercanos en fechas.
WAXAKTUN, ESTELA 1 Orden de variables glifo C es: lcs Original

Clculo de distintas fechas posibles de reconstruccin para la Estela 1 de Waxaktun, a partir de lo que se rescata
de la fecha y el contenido de las Series Lunares. Ver comentario arriba sobre el anlisis de esta estela, en la que
se identifican 17 posibles fechas a partir de los datos calendricos. De esas 17 posibilidades, se reduce a las
siguientes posibles, que otorgan el clculo correcto desde la Estela 18 y a partir de su fecha y datos obtenidos, a
la Estela 22. Para este anlisis, se privilegia el coeficiente 2C para la Estela 1, pues es el ms posible segn se
observa en el dibujo. No se desecha la posibilidad de un 3C, aunque es poco probable.
Fecha de Estela 1 ms probable, en los clculos desde la Estela 18 y hasta la 22, se cuenta con el resultado
correcto a partir de varios grupos de inicio. La fecha posible es: 8.19.19.14.0 6 Ajaw 13 Mol G1, 22/Sep/435,
Luna 13.4 das.
Monumento Serie Lunar Luna Tamao adics. Patrn Luna Inicio Dif. Glifo C
Estela 18 SI 8. 16. 0. 0. 0 25 d 30 d 5d 2451 1C l 7 final calculado
Estela 1 SI 8. 19. 19. 14. 0 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2,3?C ? 0d 2Cs

Estela 1 SI 8. 19. 19. 14. 0 12 d 29 d 17 d 2451 2C s 10 final calculado
Estela 22 SI 9. 3. 10. 0. 0 14 d 29 d 14 d Rep. Pat. 4C ? 0d 4Cs
Fecha de Estela 1 ms probable, en los clculos desde la Estela 18 y hasta la 22, se cuenta con el resultado
correcto a partir de varios grupos de inicio. La fecha posible es: 9.1.14.14.10 6 Ok 13 K'umk'u G2, 1/Abr/470,
Luna 13.9 das.
Estela 1 SI 9. 1. 14. 14. 10 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2,3?C ? 0d 2Cs

Estela 1 SI 9. 1. 14. 14. 10 12 d 29 d 17 d 2451 2C s 7 final calculado
Fecha de Estela 1 poco probable, en los clculos desde la Estela 18 y hasta la 22, se cuenta con el resultado
correcto a partir de slo dos grupos de inicio. La fecha posible es: 8.19.18.15.15 6 Men 13 Yax G9, 1/Nov/434,
Luna 12.7 das.

Estela 1 SI 8. 19. 18. 15. 15 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2,3?C ? 0d 2Cl

Estela 1 SI 8. 19. 18. 15. 15 12 d 29 d 17 d 2451 2C l 9 final calculado
Fecha de Estela 1 menos probable, ya que se considera la posibilidad del coeficiente 3C. Adicionalmente, en los
clculos desde la Estela 18 y hasta la 22, slo esta fecha, excepcionalmente dio el clculo correcto, aunque fue
posible a partir de slo un grupo de inicio. La fecha posible es: 8.19.17.17.10 6 Ok 13 Kej G8, 11/Dic/433,
Luna 12.6 das.
Estela 1 SI 8. 19. 17. 17. 10 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2,3?C ? 0d 3Cc

Estela 1 SI 8. 19. 17. 17. 10 12 d 29 d 17 d 2451 3C c 12 final calculado
Estas fechas no son posibles, pues el clculo desde la Estela 18 lleva a un valor errneo para el coeficiente del
glifo C. Debido a ello no se hace el clculo desde la Estela 1 a la 22.
Estela 1 SI 9. 0. 0. 12. 5 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2C 0d 1Cc

Estela 1 SI 9. 0. 1. 10. 10 12 d 29 d 12 d Rep. Pat. 2C 0d 6Cs
De los estudios presentados arriba, se concluyen dos fechas como las ms probables,
dos ms con cierta probabilidad menor, y dos ms que no son posibles por no llevar desde
el glifo C de la Estela 18 al coeficiente correcto del mismo que se registra en la Estela 1.
Con base en lo anterior, las dos fechas posibles para esta estela son:
8.19.19.14.0 6 Ajaw 13 Mol G1, 22/Sep/435, Luna 13.4 das.

9.1.14.14.10 6 Ok 13 K'umk'u G2, 1/Abr/470, Luna 13.9 das.
Lamentablemente Robert E. Smith (1955) no reporta cermica asociada a esta estela,

que pudiera corroborar o desmentir esta propuesta. Al respecto Ricketson y Ricketson
(1937:157) reportan que el nico material que se encontr en el cach debajo de esta estela
fueron lascas de obsidiana. Finalmente cabe decir que estas fechas propuestas no
concuerdan con las observaciones de Morley (1938:209) sobre el periodo general de este
monumento, sobre bases estilsticas. Como es evidente, a juzgar por su estado de deterioro
(ver figura 9.1), identificar el estilo del mismo tampoco ofrece garantas para ser un factor
determinante de su periodicidad.
9.3. La Luna y el ciclo de 819 das

El ciclo de 819 das, al igual que otros conceptos de los antiguos mayas, ha eludido las
interpretaciones de los investigadores modernos. Su identificacin fue hecha por Eric
Thompson, quien demuestra que aquellas que l denomina clusulas parentticas las que
estn al margen de la Serie Inicial, pero dentro de la informacin calendrica en la Serie
Suplementaria ocurren en intervalos de 819 das (Thompson 1960:212). Una de las
caractersticas importantes de este ciclo es que se registra por medio de un nmero distancia
de magnitud menor a dos tuunoob que se sustrae de la Serie Inicial, con lo cual se llega a
un da cuyo coeficiente es siempre uno (1).
Thompson (ibid. 212-217) ofrece algunas potenciales explicaciones sobre esta cifra y
su razn de ser. La primera es su posible construccin, ya que puede componerse por los
productos de 919, 1177, 2733, o el referido ms frecuentemente 7913 (Lounsbury
1978:807; Carlson 1981:201), que en trminos del autor son nmeros de gran importancia
ritual. De acuerdo con su opinin, de esta manera el ciclo de 819 das enlaza a los nueve
Seores del Inframundo, a los 13 de los cielos y a los que se presume sean siete deidades
ctnicas. De esta manera, tras un periodo de 819 das, se vuelve a tener la misma
configuracin entre estos tres grupos de entidades.
Otra posible razn para el uso de esta cifra pudiera deberse a la relacin existente
entre los periodos de 819 das con el trmino del katun asociado. Las relaciones se
presentaran de manera concurrente en un par de cuestiones: 1) La edad de la Luna de las
fechas parentticas sera la misma que la de su fin de katun, o en el caso del Dintel 30 y la
Estela 11 de Yaxchiln, sera al fin del 9.17.0.0.0. Y 2) que para esas fechas, habra una
diferencia en la posicin del Sol de medio ao. Sobre la base de esas suposiciones,
establece que los mayas no se molestaran en registrar todos y cada uno de los puntos de
inicio del ciclo de 819 das, sino exclusivamente aquellos que presentaran la relaciones
antes descritas.
En el aspecto astronmico-astrolgico, sugiere la posibilidad de que el factor 1177
tenga alguna relacin con Mercurio, pues su revolucin sindica tiene una periodicidad
promedio de 115.877 das. La proximidad de estos valores no es, sin embargo, razn
suficiente para esta cuestin, y de hecho, Thompson expresa sus dudas sobre la observacin
de este planeta que pudieron haber realizado los mayas. Por lo tanto, concluye que, en caso
de que Mercurio tenga alguna relacin con el ciclo de 819 das, sta sera una cuestin
secundaria. Sin embargo, cabe destacar la importancia que le confiere a las cuestiones
astronmicas, pues dice que
The position of the parenthetical clauses immediately after or, in one case, in the middle of,
the lunar series, and the lunar elements which enter in them suggested the possibility that a
lunar meaning might also be involved in this count (ibid. 215).
Como consecuencia de esa posibilidad, explor las posibles relaciones de este valor
con los movimientos de la Luna, para lo cual recurri al apoyo de Alexander Pogo y Maud
Makemson. El primero le confirm que los 819 das se encontraban dentro de un da de 30
meses siderales, mientras que se aproxima a 27 revoluciones sindicas de la Luna. Esto
implica que despus de esos 819 das, la Luna se encontrar casi en la misma posicin con
respecto de las estrellas, pero su edad decrecer en una fase. No obstante, desestimaron
este hecho, pues las diferencias entre estos periodos con respecto de la cifra maya, ocasiona
un error que se incrementa con suma rapidez, y por lo tanto, expresa que
Thus the 819-day cycle could not have been used without correction to calculate the actual
positions of the moon5 against her stellar background, except for relatively short periods
(ibidem).
En suma, Thompson concluye que ste es un ciclo de propsitos rituales, que se

registraba tan slo cuando su significado se ponderaba por asociaciones astronmicas y
calendricas, estas ltimas referidas al fin del katun de la inscripcin correspondiente.
5
Negritas mas.
Que este periodo marcaba el punto de inicio de las series de esas 13, nueve y siete deidades,
as como el reinicio de los ciclos de nueve y 91 das.
Despus de estas propuestas de Thompson, han existido otras, que buscan establecer
una asociacin de este ciclo con las revoluciones sindicas de Jpiter y Saturno. Por
ejemplo, Christopher Powell (1997:22, 28) expresa que los mayas desarrollaron el ciclo de
819 das, especficamente para incorporar los valores sindicos promedio de esos dos
planetas, dentro de un sistema calendrico existente. Este autor expresa que en ejercicios
de conmensurabilidad de estas y otras cifras, encuentra que los valores de mnimo comn
mltiplo, as como de divisiones exactas, son nmeros que se hallan en inscripciones que
utilizan fechas de este ciclo. Sin embargo, ello no prueba que los mayas hubieran tenido
eso como objetivo; ms an, no existe declaracin alguna que refiera a cualquiera de esos
astros, o por lo menos, no se ha encontrado ninguna, ni en inscripciones del Clsico ni en
cdices del Posclsico.
Guillermo Bernal (s.f.; 2011:570-576), explica que sta es una innovacin calendrica
que surge en Palenque durante el reinado de Kinich Kan Balam y que posteriormente fue
adoptada por Pomon, Yaxchiln, Copn, Quirigu y Sak Tzi. Lo relevante, lo cual nos
ayuda a entender la relacin de este ciclo con la Luna lo ofrece la lectura del texto que se
asocia con las cifras calendricas y la fecha correspondiente; al respecto dice que
Visto en trminos generales, el registro tpico del ciclo de 819 das est fechado mediante
una Rueda Calendrica y la accin siempre consiste en la colocacin (wa) del dios Kawiil
en un punto cardinal, pongamos por caso, el oriente (elkin). El dios Kawiil
permanecer en el oriente durante 819 das, al trmino de los cuales se trasladar al sur
(nohool o nohol). As, de manera sucesiva, Kawiil seguir rotando por los cuadrantes
cada 819 das, en el sentido de las manecillas del reloj. Luego se trasladar al oeste
(ochkin) y al norte (xaman o naah). Despus de 3,276 das (= 4 x 819) regresar al este
(2011:572).
As pues, podemos notar que los textos en las inscripciones mencionan que en la
fecha referida el dios Kawiil se sienta en alguno de los rumbos csmicos, de tal manera
que cada 819 das cambia su ubicacin a la siguiente posicin que le corresponde. Es
relevante el hecho de que el sentido de rotacin de estos ciclos es contrario al comn
mesoamericano, que se presenta levgiro. Por lo tanto, esta sucesin de los rumbos
descritos en el cual se posiciona el dios Kawiil resulta ser en sentido dextrgiro; esto es,
Este, Sur, Oeste, Norte.
Es frecuente que encontremos referencias a ciertos cuerpos celestes en posiciones

definidas por los rumbos csmicos, como el planeta Venus, segn se registra en las tablas
de Venus del Cdice Dresde. En stas se expresa el movimiento del planeta y su ubicacin
en las posiciones Este, Norte, Oeste y Sur, en ese orden. Sin embargo, como se expuso
arriba (8.1.3), no se trata de un movimiento rotatorio en el plano horizontal, sino en el
vertical, por lo que entonces se tiene que el movimiento sea Elkin Este, Naah Cenit,
Ochkin Oeste, Nohol Nadir (Milbrath 1980:294; Coggins 1980; Rivera 1986:44-47;
Mathews and Garber 2004). Por tanto, si los movimientos ocurren como se expresa, en un
plano vertical, entonces s hace sentido que un cuerpo celeste se desplace en un sentido
levgiro, por ejemplo el Sol, que se mueve como sigue: Este, norte Cenit, Oeste, sur Nadir.
REGISTROS HISTRICOS
Fecha Rumbo Edad
N Monumento Fecha Rueda de Calendario Cristiana (g) Registrado Calculado Luna
1 PAL Tab Pal 1 Ik' 15 Yaxk'in 16/Jul/643 Norte Norte 21.7
2 Incensario M. Amparo 1 Men 13 Sek 3/Jun/646 Oeste
3 PAL Tab Gpo XVI 1 Muluk 17 Yax 8/Sep/672 Este Este 7.7
4 PAL T. XVIII Jamba Nte 1 Manik' 10 Pop 4/Mar/677 Oeste Oeste 21.2
5 PAL TCF Jamba Sur 1 Imix 19 Ch'en 17/Ago/690 Este Este 4.4
6 YAX Dtl 30 1 B'en 1 Ch'en 26/Jul/708 Este Este 0.4
7 POM St 7 1 Hix 7 Wo 4/Mar/751 [Norte] Norte 27.3
8 YAX St 11 1 Hix 7 Wo 4/Mar/751 Norte Norte 27.3
9 YAX St 1 1 Ok 18 Pop 21/Feb/760 Norte Norte 25.4
10 CPN T. 11 Pnl Sur 1 K'an 7 Yax 5/Ago/773 [Sur] Sur 8.7
11 YAX St 4 1 Ak'bal 16 K'ank'in 2/Nov/775 [Este] Este 0.3
12 PAL Vaso SI Gpo. M. 1 B'en 11 Sotz' 5/Abr/798 Este Este 10.3
13 QRG St K 1 Ok 18 K'ayab' 26/Dic/804 Norte Norte 17
14 Sak Tz'i St Randal 1 K'an 17 Sek 15/Abr/863 [Sur?] Sur 18.9
REGISTROS MTICOS
1M PAL TC 1 Ajaw 18 Sotz' 16/Nov/3121 a.C. Sur Sur 5.1
2M PAL TS 1 Imix 19 Pax 12/Ene/2360 a.C. Norte Este 28.7
3M PAL TCF 1 Imix 19 Pax 12/Ene/2360 a.C. Oeste Este 28.7
4M PAL TXIX Trono Tab Sur 1 Chikchan 18 Ch'en 12/Abr/3311 a.C. Este Este 22.2
Tabla 9.5: Registros de ciclo de 819 das.
Ahora bien, el nico cuerpo celeste que tiene un movimiento aparente inverso al de la
bveda celeste en general, es la Luna, lo mismo que el Kawiil que se sienta en los distintos
rumbos, ordenado por la ocurrencia del ciclo de 819 das. Si aplicamos el principio del
movimiento, en el plano vertical, al dios Kawiil que se desplaza en sentido dextrgiro,
entonces su movimiento ser Ochkin Oeste, Naah Cenit, Elkin Este, Nohol
Nadir, que es justamente el movimiento de la Luna, que surge en su primera visibilidad
despus de la conjuncin, por el Oeste, justo al ponerse el Sol. Unos das despus, tambin
al ponerse el Sol, sta se ubica en el cenit, otra cantidad igual de das despus, al ponerse el
Sol, la Luna se ve en el Este y finalmente, otros tantos das despus, se localiza en el nadir,
aunque en ese momento no sea visible.
En el corpus de inscripciones mayas que contienen el ciclo de 819 das, existen
identificados a la fecha 14 registros que se relacionan con sucesos histricos y cuatro ms
que lo hacen con eventos mticos y por tanto en tiempos primigenios (Bernal op. cit.). En
la tabla 9.5 se enlistan estas referencias, con las fechas de Rueda de Calendario, su
correspondiente cristiana en calendario gregoriano, el rumbo registrado en la inscripcin as
como el determinado en funcin de la rotacin de los periodos de 819 das, y la edad de la
Luna para esa fecha. Puesto que existen incongruencias con la fecha del Incensario del
Museo Amparo, ste no se considera para el ejercicio que se expone a continuacin, que tan
slo toma en cuenta los registros de fechas histricas. Ntese que tambin existen
incongruencias en los registros mticos del Templo del Sol y de la Cruz Foliada.
La figura 9.2 muestra las posiciones de la Luna con relacin al Sol segn su edad
astronmica para las distintas fechas de ciclo de 819 das. Se representa el plano vertical en
el cual se desplaza el Sol de manera aparente en sentido levgiro, con el Este a nuestra
derecha y por tanto nuestra mirada se dirige al Norte. La posicin del Sol se encuentra en
un equivalente cerca de las 10 AM se utiliza esta configuracin para facilitar la
explicacin, as se observa que los cuatro rumbos se ubican, aproximadamente, en las
posiciones que les corresponden, segn los ejes cardinales y las lunas, en su posicin
relativa en ese momento, para cada da de su lunacin. Obsrvese que el crecimiento diario
de la Luna tiene un sentido dextrgiro, inverso a lo que ocurre con el Sol, y por tanto
representativo de las expresiones referentes al Kawiil. Dentro de los pequeos valos, se
registra el nmero del evento de la tabla de ciclos de 819 das, as como la designacin E,
S, O, N, segn sea el caso. Cada uno de estos se ubica en la posicin que le corresponde de
acuerdo con la edad astronmica de la Luna. Al ver la figura, se aprecia que los distintos
eventos se agrupan en orden, y quedan dispuestos segn correspondera a la distribucin de
los distintos rumbos, aunque en un rango ms o menos amplio.
Figura 9.2: Grfica de las posiciones del Kawiil en el ciclo de 819 das.
Lo anterior nos habla de que la colocacin relativa del Kawiil durante este ciclo,
corresponde plenamente con la ubicacin relativa de la Luna para esas fechas. Ahora bien,
se puede notar que existe una concordancia matemtica entre el ciclo de 819 das con
relacin al Patrn de Lunaciones 886/30, que es el utilizado por Palenque, donde surgi el
uso de este ciclo. Para efectos de ver el desplazamiento y por tanto la ubicacin
aproximada de la Luna, al PL 886/30 se le resta la cantidad de 819 das, el resultado es 67.
Este valor es mayor a dos lunaciones consecutivas, por lo tanto se hace necesario restar esa
cantidad de das; esto es 30 y 29, el resultado es 8. Lo anterior equivale a la siguiente
operacin: 886 819 = 67 29 30 = 8.
Puesto que los mayas no manejan fracciones, el 8 es un nmero entero aproximado
que permite dividir entre cuatro una lunacin (8 4 = 32), que corresponde con las cuatro
estaciones sobre las cuales se posa el Kawiil. De esta manera, con cada ciclo adicional de
819 das, la Luna avanza 8 das en su posicin con respecto del ciclo previo, lo que
establece una concordancia con el Patrn de Lunaciones de 886 das. Esto es lo que expuso
Alexander Pogo a Eric Thompson, segn se refiri arriba; la diferencia entre lo que l
determina y lo que aqu se expresa es debido a que aqu se realizan las operaciones bajo las
concepciones de los antiguos mayas. En primer lugar, segn ellos calculan el movimiento
de la Luna de acuerdo con el PL 886/30, y en segunda instancia por el manejo de nmeros
enteros. Por lo tanto, en este ejercicio se muestra cmo el Kawiil avanza en cada lapso de
819 das a una nueva posicin, en sentido de las manecillas del reloj, en intervalos de ocho
das. La amplitud en el rango donde se ubican las posiciones relativas obedecen al hecho
de utilizar incrementos de ocho das, justo el corrimiento sealado por Pogo.
Por supuesto, que esto no es todo con relacin a la cifra de 819, pues como ya se
mencion, seguramente fue seleccionada por otras cualidades adicionales, quiz por el
producto de 9713. Es posible que tambin por lo que sugiere Thompson con relacin a
las edades de la Luna y los intervalos de medio ao solar que se tienen entre la fecha de
asiento del Kawiil y el fin del katun correspondiente. Seguramente otro de los factores
que contribuyeron a encontrar esta cifra fue que ese periodo siempre lleva a un da del
Tzolkin con coeficiente de uno (1), y por supuesto porque ofrece una expresin que
permite ubicar la posicin de la Luna en esos intervalos de tiempo.
Pero, tal como se expuso en la seccin 8.1.2, el objetivo del uso de los Patrones de
Lunaciones, no era astronmico, sino que se realizaba para efectos augurales, a pesar de
que efectivamente hacan astronoma los antiguos mayas. Por otra parte, en la seccin 8.1.3
tambin se mencion que lo importante no era la edad exacta de la Luna sino su fase o su
tamao en sentido lato, que es lo que permite determinar la viabilidad de ciertas
actividades. En esa misma seccin, se mencion que las matemticas de los mayas, as
como sus necesidades les bastaban con ubicar la Luna en una regin amplia del cosmos y
no con toda puntualidad. Por lo tanto, es evidente que el tamao, su edad y/o su posicin
en el cielo con respecto de la ubicacin del Sol, jug un papel importante y de carcter
augural, de ah que el componente ritualista de la Luna y por tanto del ciclo de 819 das,
como lo seal Thompson, fuera lo suficientemente significativo, como para disear un
mecanismo que tomara todos estos factores en cuenta.
CONCLUSIONES
En el presente trabajo, se expusieron los varios argumentos que nos permiten definir el
grado de avance en el conocimiento astronmico alcanzado por los antiguos mayas del
Clsico. Ms an, los resultados del estudio y sus implicaciones nos ayudan a comprender
la manera como operaba la transmisin del conocimiento durante aquella poca, por lo
menos de aquellos conocimientos que revestan particular inters para ciertos grupos de la
lite. Adicionalmente, se esclarecieron las razones para llevar un registro de la cuenta lunar
durante el Clsico, as como el posible uso que se le dio. De esta manera, se tienen
mayores elementos que nos posibilitan un mejor entendimiento sobre la cultura maya de
aquel momento.
Revisin de los antecedentes

En esta tesis hicimos un breve repaso de la astronoma selnica, en el que se explicaron los
conceptos bsicos de su movimiento, la manera como se generan los eclipses y los tiempos
de sus distintos ciclos, si bien no de todos, s de los ms relevantes para el objetivo de este
trabajo. Sobre este punto, se explic el fenmeno de desaceleracin que sufre la Luna, pues
ste ciertamente tuvo su impacto en la percepcin de los antiguos mayas. No que se
hubieran percatado del tal, sino que el valor promedio de la revolucin sindica percibida
por ellos fue el que determin, en primera instancia, el Patrn de Lunaciones que les
permitira lograr una cierta combinacin de lunaciones alternadas de 29 y 30 das que en
conjunto dieran un equivalente por lunacin muy cercano al valor promedio real de la Luna
para esa poca. Por ltimo se habl de la relacin de los ciclos lunares con los calendarios,
particularmente debido a que en un ao solar no se tiene un nmero entero de lunaciones, lo
cual motiv que los pensadores de la antigedad buscaran algn medio de correlacionar
ambos ciclos, que se logra por medio el ciclo de Metn que consiste en 235 lunaciones
durante 19 aos, al trmino del cual se repiten las mismas fases lunares en las mismas
fechas del calendario.
Tambin se proporcion una sumaria explicacin del calendario, la astronoma y las
matemticas mayas. Esto se hizo con el objeto de sentar las bases de estos temas, pues a lo
largo de la tesis se asume un entendimiento mnimo sobre ellos. Cabe destacar que se
mostraron cuales son las evidencias que se tienen en la actualidad de que los antiguos

363

mayas hubieran llevado a cabo trabajos de astronoma. Conviene resaltar que sta no se
circunscribe exclusivamente a la observacin del cielo y los fenmenos que ah se exhiben,
ms bien, es a partir de tales observaciones que se hace necesario sintetizar algn modelo
que registre y explique lo que sucede en la naturaleza. Esta sntesis se obtiene despus de
un proceso de abstraccin, lo cual requiere necesariamente procesos de pensamiento, que
en cada caso son definidos por las concepciones del propio individuo. En ese sentido,
cuando nos sumergimos en el anlisis de estos procesos de abstraccin y sntesis, ello nos
permite tener una mejor comprensin de tales concepciones que caracterizaron a los
pueblos mayas de la antigedad.
En la parte de los que efectivamente se pueden considerar antecedentes directos, se
hizo un resumen de los estudios realizados por los varios investigadores de la astronoma,
la calendrica y la escritura mayas. Como se vio, en el captulo dedicado a este punto, los
avances en el entendimiento de las Series Lunares y de las Tablas de Eclipses que fueron
principalmente los temas estudiados han sido directamente dependientes de los avances
en los estudios epigrficos. No obstante, mucho se logr en el terreno de la simple
aritmtica y en los intentos de correlacionar el conocimiento astronmico con lo registrado
por los antiguos mayas. Como se seal en su oportunidad, fueron frecuentes los intentos
para poder encontrar un mtodo que nos permitiera determinar con certeza los valores
registrados por los mayas en sus inscripciones; sin embargo, asimismo fueron frecuentes
los yerros epistemolgicos, pues estos investigadores buscaron las posibles estructuras de
lunaciones que ofrecieran un valor resultante lo ms cercano posible al valor conocido de la
revolucin sindica de la Luna, situacin que los alejaba del propio pensamiento maya. A
pesar de lo anterior, se alcanzaron hitos que contribuyeron por dcadas a lograr avances en
estas investigaciones; adicionalmente, todo ello contribuy y estableci los cimientos sobre
los que se sustenta la presente tesis. Entre estos cabe destacar las lecturas epigrficas, la
identificacin de las tres variantes del glifo C, los intentos de lograr una estructura de
lunaciones alternadas de 29 y 30 das, y de manera muy particular, el mayor conocimiento
que existe de la historia dinstica de los pueblos mayas del Clsico.
En esta tesis se demuestra que en la estructura de las Series Lunares, el elemento ms
significativo es el glifo C. Toda la constitucin de la cuenta lunar se centra en los atributos
de este componente, alguna de sus tres variantes y el coeficiente correspondiente. Como se
Conclusiones 365
aprecia, a lo largo de las cuentas efectuadas en el captulo 7, para determinar los valores de
los varios parmetros, siempre se llegaba correctamente a aquellos del glifo C, y la edad de
la Luna podra tener alguna diferencia, por lo general nunca mayor a dos das. Con esto es
claro que la importancia estribaba en el glifo C, en otras palabras, en la lunacin particular
de que se trataba y no en la identificacin puntual de la posicin de la Luna. Aunado a
esto, tambin se explic, con base en informacin etnogrfica, que en la actualidad, para los
grupos indgenas contemporneos, la edad especfica de la Luna no es lo relevante, sino las
fases en sentido amplio; esto es, si es grande o pequea, si crece o decrece, y de manera
significativa si est o no muerta.
Con lo anterior se observa la preeminencia que tuvieron las fases de la Luna y la
lunacin de que se trata por sobre su edad especfica. Esto motiv la parte del estudio en el
sentido de su influencia como deidad, lo que hizo necesario abordar el tema de la religin y
la cosmovisin maya. ste se llev a cabo para entender el papel que jugaron las tres
variantes del glifo C, a saber, la Diosa Lunar, el Dios Solar del inframundo y el Crneo.
Como se expuso en el captulo 3, se tiene un complejo simblico Luna-Tierra-Maz, en el
que intervienen las distintas fuerzas celestes y ctnicas, responsables de los ciclos de vida-
muerte y regeneracin. En estos intervienen la fertilidad-fecundidad tanto de la tierra como
del mundo animal y vegetal, y ms importante an, la humana depositada en el cuerpo de la
mujer. Pero la vida de las sociedades, en su conjunto y en lo individual depende en gran
medida de los mantenimientos que la tierra puede otorgar, de la semilla del maz que
muerta tiene que depositarse al interior de la tierra para que germine y provea de su fruto
al hombre. Adems, este ciclo depende enteramente del aprovisionamiento de agua, de la
cantidad adecuada de este lquido vital, pues en exceso ocasiona calamidades y destruccin,
y en la medida correcta hace que la tierra suministre lo necesario para la vida. De todo esto
se ve la importancia de la diosa lunar en sus distintas acepciones, pues ella rige el tiempo,
sobre la tierra y debajo de sta, controla las aguas y por tanto es responsable de los
mantenimientos que sostienen la vida, y como patrona de la medicina y las parteras tambin
lo es de la regeneracin-renovacin-renacimiento.
Conclusiones sobre la investigacin

Una vez que los puntos anteriores quedaron claramente explicados, se pas a la parte
destinada propiamente al trabajo de investigacin, cuyo primer captulo se dedic a ofrecer
los medios para resolver la cuestin de las Series Lunares, sobre todo para responder a los
objetivos planteados en esta tesis. El principal fue determinar el grado de avance en el
conocimiento astronmico de los antiguos mayas, objetivo que se resuelve con los datos
obtenidos en el captulo 7, despus de llevar a cabo los clculos de coeficientes y variables
de las Series Lunares. Estos clculos se realizaron una vez que se encontr la manera como
se confeccionaron los Patrones de Lunaciones para determinar dichos coeficientes y
variables. Pero para lograr este objetivo, fue necesario previamente alcanzar otro de los
objetivos propuestos, conformar una tabla de efemrides lunares mayas, lo cual se
lograra a partir de las Series Lunares registradas en los monumentos.
Dada la necesidad de acotar el trabajo, no fue posible incluir la totalidad de estos
registros, por lo que fue preciso hacer una seleccin de las Series Lunares de un nmero
reducido de sitios. Estos se eligieron con base en ciertos factores que nos permitieran tener
una muestra lo ms representativa posible de diversos aspectos de la cultura maya del
Clsico. Se busc una amplia dispersin geogrfica y temporal, en el sentido de contar con
registros muy tempranos y muy tardos. Asimismo se buscaron distintas afiliaciones
sociopolticas, que incluyeran ciudades de fuertes lazos de amistad, as como de gran
antagonismo. Tambin se propici contar con ciudades que tuvieran un vasto registro de
Series Lunares, por lo menos en algunas de ellas. A partir de lo anterior, se seleccionaron
las siguientes diez ciudades, con un total de 130 monumentos, que enlisto en el orden que
se estudiaron a lo largo de esta tesis, Waxaktun, Tikal, Calakmul, Copn, Caracol,
Yaxchiln, Piedras Negras, Tonin, Palenque y Naranjo. El orden se efectu con base en la
primera fecha de Serie Lunar que aparece en cada sitio, con lo que se determin cmo y
cundo fueron adquiriendo cada una de ellas este instrumento.
Para realizar un registro de las efemrides de la Luna que anotaron los mayas en sus
monumentos, fue obligado hacer un estudio del significado de los textos glficos. Para ello
se dedic un apartado en el que se explican las expresiones normalizadas, as como las
distintas variantes que existen para cada uno de los cartuchos E/D, C, X, B, A que
conforman la Serie Lunar. Vimos que; en una lectura libre, el significado de los textos es
algo as como nmero de das desde que hubo llegado la Luna, se ataron cierta cantidad de
lunaciones de alguna de sus variables, X es su nombre, lunacin de 29 o 30 das. En
cuanto al cartucho E/D, se explic que en su conformacin los silabogramas ya y ja no
Conclusiones 367
son compatibles, puesto que el primero refiere a la forma semi-pasiva del verbo, mientras
que el segundo al completivo, por lo cual se propuso que este ltimo no es un silabograma
sino el logograma de la Luna, UH, por lo cual la lectura ms frecuente ser huliiy Uh
desde que hubo llegado la Luna.
Adicionalmente se analizaron las segundas dos variantes ms frecuentes de este
primer conjunto glfico, la primera de las cuales contiene los mismos glifos bsicos de la
frmula normalizada. En este caso, en lugar del numeral aparece un cartucho diferente, con
lo que la expresin resulta ser samiiy huliiy Uh hoy ms temprano desde que hubo llegado
la Luna. sta es la utilizada para el momento en que la Luna resurge de su periodo de
ocultamiento y es la que marca el inicio de una nueva lunacin, con lo que se producen los
cambios en los valores de los otros parmetros glifos C y A. La segunda variante no
incorpora la locucin huliiy Uh, tan slo se trata del enunciado il Nah Kuh se ve la Casa
Sagrada y es la que ubica a la Luna a partir del momento que ya no es visible y comienza
su periodo de ocultamiento. Dentro de este periodo de ocultamiento, existi una variante,
que hoy por hoy slo aparece en una ocasin en la Estela I de Copn, kajiiy jebiiy Uh
hubo desaparecido y derram su lquido la Luna. Se trata de una declaracin para un
momento en que ocurri un eclipse de Sol, aunque no fue visible en el rea maya. Resulta
significativo apuntar que el glifo con el que se escribe la Luna, es el propio logograma que
la identifica, pero en esta coyuntura se coloc de cabeza, justo como un recipiente que
derrama su lquido, tal como aparece en la pgina 54 del Cdice Dresde donde se observa a
la diosa lunar con un cntaro volteado en el acto de derramar agua (ver figura C.1).
Hay dos frmulas adicionales que tambin hacen referencia a esta fase oculta de la
Luna, ambas se encuentran en Tikal, la primera en la segunda Serie Lunar del Marcador del
Juego de Pelota, cuya expresin se interpret por Linda Schele como the moon is in the
well para referirse a la condicin de muerte de la Luna. La otra est en la Estela 31 cuyo
significado es un da para completarse el primero, su ltimo ciclo o Luna, que
corresponde al ltimo da del ciclo lunar anterior, no slo de la lunacin, sino de la serie
completa de la variante del glifo C. En este caso, sera un da antes de que la Luna pueda
ser vista nuevamente y por tanto est en su condicin de muerta.
Tambin relacionado con aspectos de la muerte, se encontr un componente que se
adiciona, en unos pocos casos, al glifo D. En este caso no se trata de la condicin presente
de muerte de la Luna, sino de su renovacin despus de un lapso especfico de das. Se

trata de la expresin bixiiy hubo contado, que nicamente aparece cuando la edad de la
Luna es de cinco o siete das. En todos los casos va seguida de la expresin convencional
huliiy Uh, por lo que la construccin completa ser de hubo contado cinco o siete das
desde que hubo llegado la Luna. Cinco y siete das son dos cantidades especficas que
tienen una connotacin ritual, es el tiempo que se requiere para que la muerte engendre
vida, es cuando sta triunfa sobre la primera, despus de ese periodo de exposicin al Sol
renovador; de esta manera, tras esa cantidad de das, la Luna ha recobrado todo su vigor.
Figura C.1: Diosa Lunar derramando agua con su cntaro volteado.

Cdice Dresde, p. 54 (archivo tomado de FAMSI).
Conclusiones 369
Una vez que se comprenden los significados de los textos, es posible trabajar en la
reconstruccin de la forma de contar y de determinar los distintos valores que se otorgan a
los varios parmetros de la Serie Lunar. Esta parte del trabajo puede considerarse como la
piedra de toque de esta investigacin, ya que se resuelve la manera de calcular los
coeficientes y las variantes registrados en las inscripciones, lo cual no slo auxilia al
investigador moderno con sus estudios, sino que en el proceso nos adentramos en el
pensamiento de los antiguos mayas. Las implicaciones de esta revelacin son muchas y
supondrn una gran cantidad de material para futuras investigaciones.
Se encontr que los mayas registraron los valores de las Series Lunares en sus
monumentos a partir de clculo y no de observacin; que efectivamente alternaban
lunaciones de 29 y 30 das, y que ocasionalmente, y de manera regular, agregaban un da a
una lunacin de 29 para convertirla en una de 30 das. De esta manera tendran un lapso de
cierta cantidad de das en los que ocurriran determinado nmero de lunaciones, al trmino
del cual, la Luna se encontrara en perfecta sincrona con sus cifras calculadas. Esto es lo
que denominamos Patrn de Lunaciones, se trata de una configuracin de das/lunaciones
que se repite tantas veces como sea necesario, de manera ntegra, ms alguna porcin de
sta al inicio y otra al final de la cuenta segn lo indican los coeficientes de los glifos
E/D, C y A, con lo que se establecen los valores asignados a la cuenta lunar en las
inscripciones. Lo anterior incluye no slo la determinacin de la edad de la Luna, elemento
que tendra variaciones con respecto del movimiento real del astro. Tambin incluye la
prescripcin de los valores y variantes de la Lunacin, que a diferencia del anterior, se
marc con todo rigor. Se estableci que las variantes del glifo C corren de manera
indefinida, en grupos de seis.
Como parte de las pesquisas, en el captulo 7 se elaboraron los cmputos utilizando la
estructura de Patrones de Lunaciones tal como se encontr que opera, segn se explic en
el captulo 4. Los clculos que se realizaron parten de los datos de la cuenta lunar de un
monumento a los correspondientes del monumento subsecuentemente dedicado, estos se
efectuaron para todos los monumentos de cada ciudad por separado. A partir de esto se
encontr que existieron distintos Patrones de Lunaciones utilizados por diferentes ciudades,
y con la salvedad de Copn, en todos los casos el Patrn de Lunaciones seleccionado se
utiliz durante todo el tiempo que se registr la cuenta lunar en cada ciudad. Los Patrones
de Lunaciones incluyen la relacin das/lunaciones as como el orden en que se presentan

las variantes del glifo C, l para la Diosa Lunar, c para el Crneo y s para el Dios Solar del
inframundo. Los Patrones de Lunaciones que se encontraron son:
Patrn de
Promedio Diferencia Aos para
Lunaciones
Ciudad de Lunacin RS L. eq. acumular 1
Das/Lu-
Orden equivalente (Segs.) da de error
naciones
WAX 2451/83 lcs 29.530120 3.888 1796.67
TKL 886/30 lcs 29.533333 -273.7152 25.55
CLK 1949/66 lcs 29.530303 -11.9232 585.85
1565/53 lcs 29.528302 160.9632 43.42
CPN
886/30 lsc 29.533333 -273.7152 25.55
CRC 1565/53 lsc 29.528302 160.9632 43.42
YAX 1949/66 lsc 29.530303 -11.9232 585.85
PNG 886/30 lsc 29.533333 -273.7152 25.55
TON 886/30 lcs 29.533333 -273.7152 25.55
PAL 886/30 lsc 29.533333 -273.7152 25.55
NAR 886/30 lcs 29.533333 -273.7152 25.55
Tabla C.1: Relacin de Patrones de Lunaciones y su precisin.
De los resultados, surgen tres puntos que hay que subrayar: el primero que tiene que
ver con la precisin de la lunacin equivalente, que vara con respecto del valor promedio
de la revolucin sindica de la Luna para el ao 355,1 de 29.530165 das. En la tabla C.1 se
recopilan estos valores y destaca que el Patrn de Lunaciones ms inexacto fue el de mayor
dispersin en el rea maya esto tambin con las reservas del caso debido a la muestra de
ciudades analizadas, lo que nos llev a concluir que la precisin no fue el principal
objetivo en su utilizacin. Sobre lo anterior, conviene hacer referencia a lo expuesto en el
captulo 8 sobre las implicaciones de los resultados, concretamente en relacin al proceso
de difusin de las Serie Lunar. Todo parece indicar que sta surgi en Waxaktun, producto
de la elaboracin exclusiva de sus propios sabios. Por el grado de exactitud alcanzado en el
diseo original, es evidente que la precisin s fue considerada como un factor de cierta
importancia.2 Sin embargo, en la transferencia que se hizo de este modelo a otras ciudades,
1
Recurdese que se consider el valor de la revolucin sindica de la Luna para el ao 355 d.C., debido a que tan slo
unos aos ms tarde surgi lo que hasta ahora es el primer registro de Serie Lunar en Waxaktun, y por tanto la
determinacin de su Patrn de Lunaciones debi haber considerado los resultados de sus observaciones previas, quiz
cercanas a esa temporada.
2
Hay que recalcar que la precisin se da con respecto al valor promedio de la revolucin sindica y no con el seguimiento
puntual de su velocidad oscilante.
Conclusiones 371
desde el comienzo, se entregaron modelos con factores para su clculo que se alejaban del
nivel de exactitud inicial. Lo anterior nos lleva al segundo punto. Esa falta de puntualidad
no pareci importar a los usuarios de estas otras ciudades, ya que es posible que no
hubieran intentado corregir su modelo; se conformaron tan slo con hacer las correcciones
peridicas cuando la diferencia entre su clculo y lo que en ese momento presentaba la
Luna, as lo ameritaba. Tales correcciones no ocurren de manera regular, sino que se
presentan en distintos intervalos, lo cual nos confirma que el Patrn de Lunaciones
utilizado se mantuvo como tal, con el factor de error que ste implicaba.
El tercer punto que destaca de los resultados fue que todas las ciudades, con
excepcin de Copn, mantuvieron el Patrn de Lunaciones seleccionado, mejor dicho, que
recibieron sin alterarlo de ninguna manera. Copn fue la nica ciudad que experiment
con cambios, no slo en la relacin das/lunaciones, sino tambin con el orden de las
variables del glifo C, que durante una poca giraron en un sentido y en otra lo invirtieron,
para posteriormente volverlo a cambiar, permutas que ocurrieron en ocho ocasiones sin
ninguna regularidad. Con respecto del salto en la relacin das/lunaciones, ste se conmut
en dos momentos, del 1565/53 al 886/30 en el 9.12.10.0.0 y posteriormente se regres al
valor original hacia el 9.16.5.0.0. Estos cambios no parecen tener nada que ver con ningn
suceso poltico, por lo que es posible sugerir que hubiesen sido producto de la labor de los
propios sacerdote-astrnomos copanecas, en un intento de mejora o de un mayor control de
sus cuestiones mstico-religiosas.
Previo a todo este trabajo de clculos de monumentos que llev a encontrar los
Patrones de Lunaciones que se utilizaron para definir los valores de los varios parmetros
de la Serie Lunar, fue necesario hacer una correcta identificacin y registro de los
monumentos de cada uno de los sitios seleccionados. Lo anterior, a su vez, requiri tener
un adecuado contexto histrico, por lo menos de las ciudades en cuestin. ste se obtuvo a
partir de hacer una revisin de la historia registrada en los propios escritos mayas, as como
de interpretaciones que se deducen a partir del registro arqueolgico. Como ya se ha dicho,
Waxaktun parece haber sido el originador de este elemento cultural, y por tanto se dedic
una seccin del captulo 5 a esta ciudad de manera especfica. Como parte de los trabajos
de investigacin, se realiz una revisin de fechas de los monumentos, lo cual requiri
hacer la reconstruccin o correccin de algunas de ellas, con los resultados que se
consignan en la tabla 5.1. Adicionalmente, el recuento histrico del conjunto de ciudades,

se centr en los aspectos de sus interrelaciones polticas, con lo cual se establecen las bases
para la interpretacin de los resultados, ms especficamente de cmo pudieron haber sido
transmitidas las Series Lunares entre ellas.
Esta informacin sirvi de sustento para el ordenamiento de los sitios seleccionados,
as como de sus respectivas inscripciones de Serie Lunar. En el captulo 6 se expone la
temporalidad para cada una de las ciudades, de inicio a fin, como qued asentado en la
grfica 6.1 (ver tabla C.2); as como el orden y lugar de aparicin de los diversos elementos
que conforman la estructura del registro de Serie Lunar (ver tabla C.3). Este ltimo punto,
nos dice qu ciudades realizaron aportaciones a la estructura de la Serie Lunar, lo que nos
habla de su condicin innovadora, pero ms importante an, de los elementos que fueron
objeto de su diseo y por tanto de los que fueron relevantes para su propsito.
Patrn de Fecha de inicio del registro

Lunaciones de SL
Ciudad
Das/Lu- Cuenta Larga Cristiana
Orden
naciones (g)
WAX 2451/83 lcs 8.16.0.0.0 3/Feb/357
TKL 886/30 lcs 8.17.2.16.17 13/Sep/379
CLK 1949/66 lcs 8.19.15.12.13 15/Sep/431
1565/53 lcs
CPN 9.0.0.0.0 11/Dic/435
886/30 lsc
CRC 1565/53 lsc 9.4.0.0.0 18/Oct/514
YAX 1949/66 lsc 9.4.8.8.15 28/Feb/523
PNG 886/30 lsc 9.8.15.0.0 7/Jun/608
3
TON 886/30 lcs 9.10.19.16.0 4/Sep/652
PAL 886/30 lsc 9.12.18.5.19 26/Jul/690
NAR 886/30 lcs 9.13.10.0.0 26/Ene/702
Tabla C.2: Fechas de primera inscripcin de Serie Lunar.
En la tabla C.2, adicionalmente a las fechas que muestran la primera inscripcin de la

Serie Lunar en cada una de las ciudades del estudio, se incluye el Patrn de Lunaciones y el
orden de las variantes de glifo C que utiliza cada una de ellas. Esta tabulacin nos ayud
en las interpretaciones que se realizaron sobre la difusin de la cuenta lunar; o expresado en
otras palabras, a partir de esta informacin se puede determinar qu ciudad le transfiri ese
3
Esta fecha no es definitiva, se trata de la fecha, con Serie Lunar til, ms temprana encontrada hasta ahora.
Conclusiones 373
conocimiento a cual otra. Si se correlaciona lo anterior con los sucesos histricos y en

particular con las relaciones sociopolticas existentes entre ellas, se pudo establecer las
razones que obran para tal transferencia y ms an, para comprender el motivo para ello.
Fecha de inicio del registro

Glifo Ciudad de ese glifo en la SL
Cuenta Larga Cristiana (g)
E/D WAX 8.16.0.0.0 3/Feb/357
C WAX 8.16.0.0.0 3/Feb/357
X COP 9.0.0.0.0 11/Dic/435
B COP 9.5.10.0.0 13/May/544
A TKL 8.19.0.0.0 25/Mar/416
Tabla C.3: Fechas y ciudades de primera aparicin de cada glifo de la Serie Lunar.
Conclusiones de la parte interpretativa

Del anlisis interpretativo, surgen varias conclusiones de importancia para los estudios no
slo de la astronoma maya, sino de su propia cultura. En primer lugar, se puede definir el
nivel de conocimiento astronmico, principal objetivo de esta tesis. Al respecto vemos que
el nivel de desarrollo alcanzado es comparable con el de otros pueblos de la antigedad que
realizaron astronoma a simple vista. El uso de meses lunares que alternan 29 y 30 das no
es un capricho cultural, sino resultado de la abstraccin hecha a sus observaciones. Esto les
permiti generar un modelo que les sirviera para predecir los estados de la Luna en el
tiempo hacia adelante y de manera retrospectiva, situacin necesaria para la realizacin de
actividades que requirieran de cuidado por las condiciones selnicas. Adicionalmente la
edad especfica de la Luna no fue lo relevante, por lo cual, el objetivo de sus cuentas no
pretenda llevar un registro puntual de sus movimientos y posicin. La naturaleza de su
modelo nos permite deducir que en su concepcin, la Luna gira en torno a la Tierra, y si
bien no se especifica que ste sea un movimiento circular, s podemos inferir que para ellos
lo haca a velocidad constante, como si se tratase de una rbita circular. Con esto no
concluyo que entendan o manejaban el concepto de velocidad, tan slo que el modelo no
haca consideraciones de esa naturaleza.
A su vez, lo anterior nos permite comprender que el nivel de avance matemtico
tampoco era tal que les hubiera permitido una mayor exactitud en la descripcin de los
movimientos de los astros; esto es, no tenan el nivel que les permitiera definir y
diferenciar, por medios matemticos, el crculo y la elipse. Por otro lado, cabe resaltar que
en su diseo original, por lo menos en lo que corresponde con lo establecido para la ciudad
de Waxaktun, el modelo desarrollado s concede una extraordinaria precisin visto por la
acumulacin de un da de error en poco ms de 1796 aos. sta se da con respecto del
valor promedio de la revolucin sindica de la Luna, que no con su movimiento puntual y
posicionamiento en el cielo.
Sobre la inexactitud del Patrn de Lunaciones de las otras ciudades, opino que no se
debe a errores en sus observaciones, proceso de abstraccin o sntesis, toda vez que ninguna
de stas trabaj en el desarrollo de la Serie Lunar, simplemente la recibieron de alguna otra
y se limitaron a hacer uso de ella. Ni siquiera Copn sale de esta categora, a pesar de que
es muy probable que hubieran realizado algunas observaciones, con lo cual llegaron a su
propio Patrn de Lunaciones de 1565/53, exclusivo de ellos y que posteriormente trasladan
a Caracol. Pero este nuevo patrn se bas enteramente en la estructura original y mtodo
de clculo diseado por los sabios de Waxaktun.
De todo lo anterior, se puede concluir que el objetivo principal para llevar un registro
de la cuenta lunar, no fue astronmico en el sentido que pudieron haber tenido las pesquisas
de Ptolomeo, Coprnico, Kepler y otros astrnomos de la antigedad. Es cierto que
llevaban a cabo actividades de observacin astronmica, y ms que la simple observacin,
realizaban tambin el consecuente anlisis y sntesis, en otras palabras, s hacan
astronoma. Sin embargo, la razn para ello no fue la de explicar la naturaleza de los
fenmenos celestes, ni de describir su movimiento, sino de saber cmo se dan estos para
conocer el escenario de ventura de acuerdo con las condiciones que en su momento
presentara la Luna.
La otra cuestin que sobresale por las implicaciones de los resultados, es el relativo a
cmo se esparci este conocimiento y prctica por el rea maya. Como ya se mencion, a
partir de las primeras fechas de registros que encontramos en las distintas ciudades se puede
explicar dnde y cundo surge la Serie Lunar, y de dnde a dnde se da el proceso de
transmisin de sta. En la segunda seccin del captulo 8 se hizo una propuesta plausible
de ello; ah se explica con detalle, y se dan las razones que conducen a concluir que el
proceso fuera el siguiente: Waxaktun como originador de la Serie Lunar. En el primer
nivel de transferencia, Tikal se apropia de este conocimiento por medio de exigencias a
Conclusiones 375
Waxaktun, por lo que recibe un ejemplar corrupto y por tanto el ms inexacto. En ese
mismo primer nivel, Waxaktun se lo otorga a Calakmul, con una frmula ms acertada que
la proporcionada a Tikal. En el segundo nivel de transmisin, Copn lo recibe de Tikal y le
realiza mejoras, pero sin lograr la exactitud del original. En este mismo nivel, Calakmul lo
comparte con Yaxchiln. Para el tercer nivel de traslado, Copn cede su patrn modificado
a Caracol (PLCPN) y aos ms tarde hace lo mismo con Palenque, aunque en este caso le
entrega aquel que entonces tiene en uso, el ms imperfecto de todos (PLTKL). Es posible
que Naranjo tambin se encuentre en ese tercer nivel de transaccin, ya que lo instaura con
la llegada de la Seora Seis Cielo, procedente de Dos Pilas, que por la escisin con Tikal lo
pudo haber recibido de sta; sin embargo, por el momento no tenemos pruebas de que esto
hubiera sido as, pues queda pendiente el estudio para determinar el Patrn de Lunaciones
que hubiera utilizado Dos Pilas, mas la hiptesis es factible. Sobre el donante y la manera
como pudieron haber recibido la Serie Lunar Piedras Negras y Tonin, por lo pronto, con
los datos que se tienen, no es posible llegar a una conclusin. Esto queda como otro de los
pendientes para futuras investigaciones.
En cuanto a la transferencia que de da en cada paso del proceso de diseminacin de la
Serie Lunar, se puede concluir que esto sucede como una deferencia de un gobernante a
otro; pues se dan de una ciudad a otra con la que se tienen relaciones de concordia. Quiz
la nica excepcin a esto es la apropiacin que Tikal hace de ella, por parte de Waxaktun,
pues como se expuso en el captulo 8, as como en la revisin histrica de los momentos
asociados con la llegada de Siyaj Kahk a estas dos ciudades, es posible que Waxaktun
viviera momentos de dominacin por parte de aquellos que gobernaban en ambas ciudades,
y por lo tanto, el estamento sacerdotal de sta no estuviera del todo dispuesto a entregar su
conocimiento a la lite gobernante que los someta. Eso explica por qu Tikal recibe la
frmula para hacer los clculos de la Luna con alteraciones y el ms impreciso de todos.
Otro de los factores que hacen que este conocimiento se transfiera slo bajo ciertas
circunstancias de afinidad y como una cortesa al destinatario, es la razn de ser de la
Cuenta Lunar. En el estudio se observa que sta tiene un alto valor mstico-religioso, en
particular con respecto a la situacin augural del momento. Esa cualidad se asocia con el
poder, puesto que a partir de ella se toman las decisiones trascendentales; es con base en las
condiciones de la Diosa Lunar y del nombre del da segn el Tzolkin que se tiene el favor
de los dioses para llevar a cabo las diversas actividades. Lo anterior otorga poder a aquel
encargado de determinar tales condiciones, pues ejerce control sobre la sociedad en su
conjunto as como sobre los individuos; es por ello que el dominio de este conocimiento no
se puede otorgar a cualquiera, tan slo a ciertas personas que son merecedoras de ello. En
la revisin histrica que se realiz, cuando un gobernante o ciudad domina a otra por medio
de las varias manifestaciones de guerra, esto no ocasiona que se impongan factores
culturales de esta naturaleza al pueblo sometido. Es por ello que no se observan cambios
en el uso del Patrn de Lunaciones o en la implementacin de la Cuenta Lunar tras la
victoria en una guerra.
Conclusiones sobre problemas resueltos

El ltimo captulo se dedic a revisar algunas aportaciones logradas como consecuencia de
los resultados de esta tesis. En primer lugar, se demuestra que no pudo haber existido tal
cosa como un Periodo de Uniformidad de acuerdo con la propuesta de Teeple de los aos
30 del siglo pasado. Se dio especial atencin a este asunto, pues a lo largo de los aos,
mltiples investigadores basaron sus propuestas en esta premisa y por tanto no se sustentan
adecuadamente.
Otro de los asuntos que se consider fue el de la correlacin calendrica de la que
existe el debate sobre la cifra ms apropiada del factor de correlacin, si sta ser 584,283 o
584,285. Esta ltima cifra ha tenido numerosas revisiones, algunas de las cuales sobre
bases astronmicas, ya que estos nmeros s se corresponden con los requerimientos de da
del Tzolkin, del da 12 Kan y con la llamada frmula de Landa, segn refiere Eric
Thompson (1927, 1935). En el estudio que se incorpora en el captulo 9, se demuestra que
el valor de 584,285 opera correctamente para la poca en la que se inscriben las Series
Lunares, con lo que se confirma ste como el factor de correlacin entre los calendarios
maya y cristiano ms apropiado para la poca del Clsico.
La estructura calendrica mesoamericana y en particular la maya, permite hacer los
clculos de manera fcil para reconstruir alguna fecha con un nmero limitado de datos.
Esto es posible ya que la Rueda de Calendario, el glifo G y la Cuenta Larga funcionan de
manera mecnica, como un engranaje de relojera. En los numerosos intentos llevados a
cabo por otros tantos estudiosos, se quiso encontrar el mecanismo de relojera que
permitiera determinar los valores de la Serie Lunar, de manera similar a como sucede con el
Conclusiones 377
calendario. Una de las principales aportaciones de esta tesis es tal medio, el cual en efecto
permite calcular los distintos valores y variantes de los diversos parmetros de la Serie
Lunar. En la segunda seccin del captulo 9, se llev a cabo el ejercicio de reconstruccin
de la fecha para la Estela 1 de Waxaktun. Lamentablemente las condiciones de deterioro de
sta son tales que no fue posible encontrar la fecha con toda puntualidad; sin embargo, con
el auxilio de la Serie Lunar, se redujo su margen de error a tan slo dos posibles fechas, la
8.19.19.14.0 y la 9.1.14.14.10. Este ejercicio se realiz como una muestra de las
capacidades que ahora se tienen con la posibilidad de calcular los datos de la Serie Lunar
para estos efectos; por supuesto, no fue ese el nico objetivo, sino tambin completar el
cuadro del registro de monumentos de esa ciudad. Una advertencia es necesaria sin
embargo, puesto que distintas ciudades utilizaron diferentes Patrones de Lunaciones, para
poder realizar este trabajo de reconstruccin es necesario encontrar el Patrn de Lunaciones
de la ciudad correspondiente.
En otro sentido, saber cmo opera la cuenta lunar y el Patrn de Lunaciones, en
concreto el utilizado por Palenque, nos permiti ofrecer una interpretacin acerca del ciclo
de 819 das, originario de esta ciudad. Cuando al valor del Patrn de Lunaciones de
Palenque de 886 das se sustrae la cantidad de 819 y a esa se resta una cantidad entera de
lunaciones, el resultado es una diferencia de 8 das. Esta cifra es la ms, o casi la ms
cercana a del valor de una lunacin, lo que coloca a la Luna en una posicin de unos 90
ms adelante que en el ciclo previo. En el entorno del cosmos, dividido en cuatro
cuadrantes, estos incrementos en la posicin, colocan al Kawiil la entidad que cambia de
posicin en cada ciclo segn se describe en los textos correspondientes en cuadrantes con
diferencias de aproximadamente 90 entre s, y en el mismo sentido de desplazamiento que
lo hace la Luna en los mismos intervalos. Con esto, se sugiere que existe una estrecha
relacin entre el Kawiil y la Luna, siendo el primero el que personaliza a la segunda para
ubicarse en la posicin que se marca para cada periodo.
Cuestiones pendientes
En un planteamiento previo al inicio de esta investigacin, se haba considerado la
posibilidad de estudiar acerca de la astronoma en Mesoamrica en general. Por la
amplitud del tema, era imprescindible acotar el trabajo a tan slo una pequea parte de sta,
focalizado en la astronoma entre los mayas, y centrado en las Series Lunares. Lo que
limita el conocimiento astronmico exclusivamente a cuestiones relativas a la Luna. No

obstante, con esto como base, se desprenden mltiples posibilidades de estudio, ya que
ahora se tiene un mejor entendimiento de las capacidades y los avances en el conocimiento
astronmico de los mayas, por lo menos durante el Clsico. Si ahora comprendemos cmo
funcionaron sus modelos con los que explicaron o contabilizaron los movimientos de la
Luna, as como las razones que obraron para llevar a cabo tal actividad, esto nos permite
plantear nuevas hiptesis de trabajo para futuras investigaciones. Muchas de stas podrn
ser complemento de la presente investigacin; esto es, de aquellas cosas que se dejaron de
lado en el proceso de acotacin del tema, y otras sern continuacin de estos trabajos, quiz
incluso desde otras perspectivas.
En el primer grupo habr que incluir el estudio necesario para identificar los Patrones
de Lunaciones que utilizaron otras ciudades mayas. Por lo menos, a partir de la parte
interpretativa de esta tesis, es patente la necesidad de estudiar qu sucedi, en ese sentido,
con Dos Pilas, y esto obligara a completar lo correspondiente para todo el Petexbatn. En
ese mismo sentido, en la regin del Motagua tan slo se consider Copn, ciudad que
revisti una importancia particular, por ser sta por lo menos hasta donde llega el
presente estudio la nica que realiz cambios en su patrn, y fue la responsable de
incorporar el glifo nominalizador de la Luna. Esta limitante de la regin nos obliga a llevar
a cabo un escrutinio de las otras ciudades de esa zona, particularmente de Quirigu. Pero
estos estudios, con el tiempo debern incorporar la totalidad del corpus de Series Lunares
mayas del Clsico; slo as podremos completar, y en tal caso confirmar o corregir las
hiptesis planteadas en la parte interpretativa de esta tesis con relacin a la difusin de las
mismas, las razones que obraron para ello y el objetivo de llevar un registro de esta ndole.
Como tambin se expuso en el planteamiento de este proyecto, para el escrutinio se
restringi lo correspondiente al glifo X. Esto se debi principalmente a las conclusiones
que se obtuvieron de una investigacin previa (Villaseor s.f.c.) sobre los glifos C y X, en
la que se concluy que este ltimo no obedece a cuestiones de carcter astronmico. En
ese estudio se plante la posibilidad de que el glifo X pudiera tener alguna otra relacin
como referir a las posiciones de la Luna con respecto de las estrellas; esto es, su posicin
sideral, o alguna otra relacin, adems de la que se plante, desde los primeros estudios
sobre el tema, de una correlacin existente entre la expresin de este glifo y el coeficiente
Conclusiones 379
del glifo C. Sobre esto ltimo, desde Teeple (1937:45), las explicaciones han quedado en
esa propuesta, sin que se haya logrado demostrar, a la fecha, cuntas distintas expresiones
de este glifo existen, quiz, salvo la propuesta de Schele et al. (1992) de una posible
existencia de 13 o quiz 14 expresiones, o la de Iwaniszewski (2009:100) de que pudieran
ser 18, con base en las 18 posibilidades combinatorias para el glifo C. En la actualidad los
avances en la epigrafa maya nos permiten tener un mejor entendimiento de la escritura
maya, y continuamente se hacen nuevas lecturas a glifos que han permanecido ocultos, lo
que nos auxiliar en futuras investigaciones sobre este tema, toda vez que ahora es factible
comprender, aunque sea parcialmente, el significado de las distintas variantes de este glifo.
Por lo anterior, queda pendiente un estudio puntual sobre el aspecto epigrfico del glifo X,
cuntas distintas expresiones existen y las variantes que de cada una existe. Por qu, en su
relacin con los coeficientes del glifo C, para el mismo coeficiente en ocasiones aparece
una expresin del X y en otras se ubica en otra posicin (cfr. Linden 1986, 1996).
Interrogantes de esta naturaleza faltan por resolver, as como el significado de los nombres,
o a qu obedece que se les hubiera asignado tal nombre a cada una de las lunaciones, y si al
igual que ocurre con los Patrones de Lunaciones que varan entre distintas ciudades, el uso
de ciertos nombres para la Luna tambin lo hace. En este sentido, quiz, los nombres y sus
variantes, ms que obedecer a cuestiones de ndole astronmica, es ms factible que para
cada lunacin se deba a las caractersticas augurales que habra de otorgar la luna que corre,
y es posible que mientras que para unas ciudades las condiciones particulares eran
favorables, no lo fueran para otras. De esto se desprende la necesidad de hacer un estudio
del glifo X, no slo desde la perspectiva astronmica y de cuentas matemticas que lo
definan, sino tambin desde la perspectiva de la escritura, su significado y de la religin,
por los valores msticos asignados a la diosa lunar.
Sobre algunos puntos muy concretos de los clculos que se llevaron a cabo en este
trabajo, hay cuestiones por explicar. A manera de ejemplo, podemos referir sobre la
disparidad existente entre las Series Lunares de las estelas 1 y 3 de Piedras Negras, o lo
relativo a las cuentas de las inscripciones retrospectivas a los tiempos mticos de Palenque.
En ambos casos se tienen explicaciones, que por la necesidad de acotar el trabajo y su
contenido se dejaron fuera de este informe. Todava es necesario elaborar el material de
estos dos asuntos, mas los anlisis preliminares confirman los resultados a los que se arrib
en esta tesis. Queda pendiente incorporar los resultados de cuestiones de esta naturaleza,
para completar nuestro entendimiento del nivel de astronoma alcanzado por los mayas.
Tambin se plante, al inicio de este trabajo, que una de las motivaciones para llevar a
cabo este proyecto fue cmo los antiguos mayas pudieron haber elaborado una tabla que les
ayudara a determinar los momentos en los que sera factible esperar un eclipse. Con la
comprensin que ahora tenemos de sus capacidades astronmicas, opino que nos es ms
viable elaborar algunas propuestas de solucin que se alejen del terreno especulativo. Ms
an, como ya se mencion, cuando nos adentramos en el anlisis de sus procesos de
abstraccin y sntesis de lo observado para crear sus modelos que expliquen la realidad,
tenemos una mejor capacidad de entender su pensamiento. Por lo que ste es otro tpico
pendiente de abordar, ahora bajo una nueva perspectiva, toda vez que comprendemos el
objetivo que tuvieron para llevar a cabo sus actividades astronmicas y las capacidades
reales de su nivel matemtico.
Como es de suponer, en el mismo tenor, este discernimiento tambin nos suministra
bases para el estudio de otras reas de la astronoma maya, como los relativos a Venus y
Marte. Aqu se pueden incluir las distintas tablas que se propone describen las estaciones
caractersticas de estos y otros planetas. Previamente se expres que el objetivo de la
cuenta lunar fue para propsitos augurales y no astronmicos, pero alcanzarlo les implic
realizar observaciones y crear su modelo explicativo. Es evidente que as fue incluso
para otros casos, como se puede notar por las cifras de la Tabla de Venus del Cdice
Dresde (pp. 24-29). Baste sealar que los datos cannicos para las cuatro estaciones son de
8 das en la conjuncin inferior, 236 das como Estrella de la Maana, 90 das en la
conjuncin superior y 250 das como Estrella de la Tarde. Surge la pregunta de por qu
asignan 236 das como Estrella de la Maana, cuando es fcilmente observable que este
periodo es cercano a los 260 das? Lo mismo sucede con los 90 das para la conjuncin
superior, que a simple vista fcilmente se detecta una duracin que ronda los 50 das. Si el
objetivo hubiese sido enteramente astronmico, no habra tanta disparidad en las cifras,
pero es evidente que el arreglo que utilizaron tuvo otras razones de ser y por ello los lapsos
tienen diferencias significativas. Por otro lado es evidente que el modelo creado s se
apega, en otros aspectos, con fidelidad a la realidad astronmica, como su valor de 584 das
con relacin al promedio de la revolucin sindica y la agrupacin de stas en cinco para
Conclusiones 381
completar un ciclo mayor donde las condiciones se repiten en casi las mismas fechas de
calendario. Estos pues, son otros temas que ahora podremos comprender ms cabalmente.
Por ltimo, con un mejor entendimiento de la astronoma maya, de sus alcances
verdaderos, de las razones que tuvieron para llevar a cabo sus observaciones y las que
asumieron para alterar los valores de lo que sucede en el cielo con respecto de lo que ellos
asignaron, es posible tener un mejor acercamiento a la astronoma en otras reas de
Mesoamrica. Hemos dado un paso seguro y bien asentado, que nos posibilita plantear
nuevas hiptesis para trabajos futuros, pero ms importante an, que nos ayudan a
comprender mejor la cultura de los pueblos que nos antecedieron, conocer su grandeza y
sus logros. Con ello podemos acercarnos cada vez ms a un entendimiento de por qu
concibieron el mundo de la manera como lo hicieron, cules fueron sus valores, valores que
finalmente, en esencia, han llegado hasta nuestros das y que se permean al interior de las
sociedades indgenas contemporneas.
APNDICE I
Mitologas selnicas de la antigedad
A continuacin se presenta un breve repaso sobre mitologas de la antigedad, donde se
exponen una serie de relatos sobre las mitologas de diversas culturas de Europa, Asia,
frica y algunas de pueblos de la Amrica antigua otros que los mesoamericanos. Como se
aprecia a lo largo de estas exposiciones, existen interpretaciones similares por parte de los
distintos pueblos para observaciones de los mismos fenmenos, a pesar de las grandes
distancias que en tiempo y espacio los separan. Esto obedece a la necesidad del ser
humano de explicar los fenmenos de la naturaleza, as como hacer uso de aquellos que por
su periodicidad permiten estructurar sus formas de vida, su organizacin social y
finalmente legitimar las diferencias de clases que se construyen y que facultan el ejercicio
del poder.
En este apndice simplemente queremos establecer algunos conceptos mticos que
son comunes y estuvieron presentes en mltiples culturas de la antigedad, ya que es
importante saber el papel que el satlite natural de nuestro planeta ha jugado en los pueblos
antiguos. Puesto que se trata del segundo objeto ms brillante en el cielo, y debido a que
tiene caractersticas de comportamiento peculiares, ciertamente no pasa inadvertido para
nadie, pero cul fue el valor que le otorgaron los antiguos habitantes en distintas regiones
del planeta?
El dios Luna en el antiguo Egipto

Adems de contar con una gran variedad de dioses locales, a los que les asignaron
autoridad sobre diversas poblaciones, los egipcios adoraron a las grandes divinidades de la
naturaleza. Cabe sealar que no siempre hubo prcticas de culto para estas deidades, dentro
de las cuales se encontraban el Cielo, la Tierra, el Sol, la Luna, y por supuesto su poderoso
ro, el Nilo. Para los egipcios el cielo es una entidad femenina, as como la palabra que lo
designa, por lo que lo hicieron una diosa Nut o Hathor a la que representaron ya fuera
como una vaca de pie sobre sus cuatro patas, o como una mujer cuyo estrellado cuerpo,
largo y curveado, toca la tierra slo con las puntas de los dedos de sus pies y manos. En
ocasiones, tambin imaginaron al cielo como la cabeza de un halcn divino cuyos ojos, que
abran y cerraban de manera alternada, fueron el Sol y la Luna; esta ltima tuvo varios

383

nombres, fue conocida como Aah, Thoth o Khons, entidad masculina hijo de Nut. En
ocasiones se represent como un simio con cabeza de perro, o como un ibis y con
frecuencia con una Luna creciente como tocado sobre su cabeza y, por supuesto, como ojo
del halcn celeste, la Luna era el ojo izquierdo, mientras que el Sol el derecho.
El Sol se conoca como Ra, Re o Phra probablemente creador y era el seor
soberano del cielo. Desde el momento que el dios-Sol dej la tierra con rumbo al cielo, su
vida fue regulada. Durante las doce horas del da viaja en un bote de Este a Oeste por todo
su reino. Deba tener mucho cuidado de los ataques de su eterno enemigo Apep, una
serpiente que habita en las profundidades del Nilo celestial y que en algunas ocasiones tena
xito en tragarse el bote de Ra durante los eclipses, aunque siempre era vencido por los
defensores de Ra y enviada de regreso al abismo. Ra orden que Thoth tomara su lugar en
el cielo, mientras que l iluminaba a los benditos en el inframundo, as ste iniciaba sus
viajes nocturnos en su bote, sujeto a los ataques de monstruos que lo devoraban lentamente
mes a mes, pero sus fieles protectores lo liberaban.
Otra deidad, Geb, constitua junto con Nut el segundo par de la Enada de Helipolis,
por tanto se consideraba el hermano gemelo de Nut, con quien se cas en secreto en contra
de los deseos de Ra. En su clera, ste mand separar a la pareja y decret que Nut no
pudiera tener hijos en ningn mes de ningn ao. Thoth sinti lstima por ella y en un
juego de apuestas gan una 72va parte de la luz de la Luna, con lo que compuso cinco das
adicionales al calendario oficial de 360 das; de esta manera Nut pudo dar a luz cinco hijos
en cinco das sucesivos Osiris, Horus, Set, Isis y Nephthys. Asnos, antlopes,
hipoptamos, jabales, cocodrilos y escorpiones eran varios de los animales propiedad de
Set y en cuyos cuerpos se esconda el dios del mal, en busca de proteccin de los ataques de
Horus un dios solar. En una ocasin Set, disfrazado de un cerdo negro hiri a Horus en el
ojo, de esta manera cada mes atacaba y devoraba a la Luna. Horus el de los dos ojos,
tambin es un dios celeste, cuyo cumpleaos se celebraba en el ltimo da de Epiphi,
cuando el Sol y la Luna sus dos ojos se encontraban en conjuncin.
Thoth estaba dotado de un total conocimiento y sabidura, por ello fue adorado como
un dios lunar, patrn de las ciencias y la literatura, la sabidura y los inventos, era el vocero
de los dioses y el responsable de mantener los registros. Se le considera como el verdadero
demiurgo, el ibis divino que eclosion el huevo-mundo. Como deidad lunar era
Mitologas selnicas de la antigedad 385
responsable de medir el tiempo, al que dividi en meses y en aos a los que subdividi en
tres estaciones. De esta manera era la fuerza reguladora y por ello estaba a cargo de los
clculos y los registros (Viaud 1959:9-33).
Las divinidades celestes asirio-babilonias

Sin, dios de la Luna ocupaba el lugar preponderante en la triada de divinidades siderales
asirio-babilonias cuyos otros dos miembros eran Shamash, el Sol, e Ishtar, el planeta
Venus, ambos hijos del primero. De esta manera se entiende que la luz surgiera a partir de
la oscuridad. Su esposa era Ningal La Gran Mujer y, en adicin a los ya mencionados,
tambin fue padre de Nusku, dios del fuego. La representacin de esta deidad era la de un
hombre anciano con una larga barba de color lapislzuli y con un turbante. Por la tarde
iniciaba su viaje, en una barca, por el cielo nocturno. Para algunos la barca estaba
representada por la Luna creciente, mas para otros ese fenmeno lunar corresponda a su
arma, y todava para otros, cuando el creciente daba paso a un disco resplandeciente, era
concebido como la corona del dios y por ello se le conoci como Seor de la Diadema.
Sin fue enemigo de los malhechores que buscan la oscuridad para sus fechoras. Los
espritus inicuos confabularon contra l y con sus esfuerzos combinados tuvieron xito al
eclipsar a Sin, cuyo orden slo pudo ser restablecido por la intervencin de Marduk.
A Sin se le asign la labor de medir el tiempo, desde el momento de la creacin, se le
orden que al inicio del mes iluminara la tierra, que deba mostrar dos cuernos para marcar
seis das. En el sptimo da su corona deba ser dividida en dos, y en el decimocuarto
mostrar su cara completa. Adicionalmente, era una deidad con un conocimiento pleno, por
eso al final de cada mes los dioses recurran a l para consultarlo (Guirand 1959a:57).
Dualidades divinas eslavas

Los antiguos eslavos consideraron al cielo como un dios, un ser supremo; el cielo Svarog
produjo dos hijos: el Sol, que es el rey, a quien llam Dazhbog y el fuego llamado
Svarogich que significa hijo de Svarog. De esta manera, Svarog es el padre de todos los
dioses. Entre los antiguos serbios, el Sol era un rey joven y apuesto que vivi en un reino
de luz y se sentaba en un trono de oro y prpura. Se haca acompaar en cada lado de dos
hermosas vrgenes, Zorya Utrennyaya Aurora de la Maana y Zorya Vechernyaya
Aurora de la Tarde, tambin haba siete jueces los planetas y siete mensajeros que
viajaban por todo el universo en busca de estrellas con cola cometas. Otro ser que se
encontraba presente era Myesyats la Luna y que representaba a un to malfico del Sol.
Sin embargo, algunos mitos eslavos que ofrecen una interpretacin antropomrfica de
la relacin entre el Sol y la Luna, representan a Myesyats aunque el nombre es
masculino como una joven bella que se casa con el Sol al inicio del verano, lo abandona
en invierno y regresa en la primavera. Esta pareja divina, procre a las estrellas. En otros
mitos, en contraste, Myesyats es el esposo y el Sol es la esposa; por ejemplo, en un cantar
ucraniano se habla acerca de la bveda celeste como un gran lugar cuyo Seor es Myesyats,
con su esposa el Sol brillante y sus hijos las estrellas. Este contraste persiste, pues an en
la actualidad, con ciertos exorcismos eslavos se dirigen a la bella pequea luna para que
cure la enfermedad.
En algunos mitos, las dos Auroras Zorya se hacen acompaar de dos estrellas
hermanas, la estrella de la maana Zvezda Dennitsa y la estrella de la tarde Vechernyaya
Zvezda, con quienes comparten funciones; stas son los caballos blancos del Sol. En
algunos relatos, una de stas, Dennitsa, reemplaza al Sol como esposa de Myesyats, quien
en cantares serbios le reclama a Dennitsa dnde ha estado? Dnde ha desperdiciado sus
das? Y refiere que han sido tres esos das (Alexinski 1959:283-285).
El Kalevala en las mitologas ugrofinesas

Jumala es el dios supremo del panten ugrofins, el creador; una entidad semi-abstracta
cuyo rbol sagrado era el roble. Es posible que en su origen Jumala fuera dios del cielo,
pues su nombre se relaciona con una palabra que significa crepsculo y anochecer. Con el
tiempo, Jumala fue reemplazado por otra deidad suprema, Ukko, el padre ancestro que
reina en el cielo, y por tanto dios del cielo y del aire, cuya esposa era Akka. Otras de las
potencias celestes eran Paiva, el Sol; Kuu, la Luna; Otava, el Gran Oso; e Ilma, divinidad
del aire cuya hija Luonnotar Hija de la Naturaleza estaba directamente relacionada con el
mito de la creacin. En ste se cuenta cmo Luonnotar, despus de haber superado una
etapa de infertilidad, vaga por el mar sin encontrar un lugar de descanso. Un guila que
estaba en busca de un lugar para anidar, coloc sus huevos en la rodilla de Luonnotar, que
sobresala del agua. sta, al sentir un calor abrazador, dobl su rodilla y los huevos
rodaron hacia el abismo, de cuyos restos salieron cosas bellas: de la parte baja, la tierra,
madre de todas las criaturas; de la parte alta, los cielos; de la yema, el Sol, de las claras, la
Luna; de fragmentos transparentes, las estrellas; y de fragmentos negros, las nubes en el

aire (Guirand 1959b:304).
Los poderes universales en la mitologa hind

Aditi cuyo nombre literalmente significa libre de ataduras y refiere a la inmensidad del
cielo, es la residencia de sus hijos Mitra y Varuna, el Sol y la Luna, la noche y el da. Ellos
no lo instituyeron, pero son los encargados de mantener el orden universal de las cosas. El
primero preside sobre la amistad y los contratos, mientras que el segundo lo hace sobre los
juramentos. De esta manera son guardianes y testigos, el primero brilla durante el da
mientras que el segundo lo hace en la noche; as, Varuna es la Luna.
A Varuna, como testigo, nada le queda oculto y sujeta a aquel que rompe las reglas,
premia o castiga teniendo en consideracin las intenciones, es el director del mundo fsico y
moral. Sus decretos regulan los movimientos de los cielos y la circulacin de las aguas, es
el regulador de las estaciones, y controla el sistema de lluvias. Es un dios que preside sobre
el cielo, el aire y las aguas; el aire es su aliento y las estrellas sus ojos. Est particularmente
relacionado con la Luna, el Soma, un recipiente de lquido para los sacrificios, lo administra
por medio de la alternancia de sus estaciones de creciente y menguante. La Luna es el
lugar de los muertos y por ello Varuna comparte el ttulo con Yama de Rey de los Muertos.
A Varuna se le representa como un hombre blanco que monta en un monstruo marino,
el makara, sujetando un lazo, smbolo de sus funciones como juez. Por lo tanto se le
conoce con eptetos como Prasetas sabio supremo, Jalapati Seor de las aguas. Es una
deidad omnipresente que conoce el pasado y el futuro, testigo de todas las acciones, el
tercer invitado a cualquier reunin, la mayor autoridad.
Soma, el lquido para las ofrendas de sacrificios es el jugo de una planta, es un nctar
dorado, bebida de los dioses, que simboliza la inmortalidad y asegura la victoria contra la
muerte a todos los que lo beben. Pero tambin es una deidad en s misma, es el buey
celeste, un ave, un embrin, un gigante de las aguas, rey de las plantas, el poder divino que
cura todos los males y prncipe de los poetas. En este sentido, es la fuente de inspiracin y
el principio de la vida que recompensa el herosmo y la virtud. Asimismo es el enlace entre
el cielo y la humanidad, pero sobre todo y esto en una poca ms tarda personifica a
la Luna. Los pasajes de algunos himnos vdicos tardos marcan la transicin de Soma
como una ambrosa y Soma como la Luna; en ellos se le agradece a Soma la liberacin, su
poder y la vastedad de la tierra.
Soma en Snscrito es masculino y naci del movimiento del mar. Las veintisiete
estaciones de la Luna son sus esposas y son las hijas de Daksha. El fenmeno del
menguante peridico de la Luna, en algunas ocasiones, se explica por el hecho de que los
dioses, durante los perodos regulares de rotacin, beben por turnos el Soma que ste
contiene, pero con ms frecuencia el menguante se atribuye a una maldicin de Daksha.
Buda es el hijo de Soma y se considera el fundador de las dinastas lunares (Masson y
Morin 1959:328-332).
Mitologa de los indios de Norte y Sudamrica

Como en la mayora de los pueblos indios de Norteamrica, las tribus Algonquinas crean
en un Pjaro de Trueno, un espritu poderoso cuyos ojos resplandecan mientras que el
batido de sus alas era la cada de los relmpagos. Es el que previene que la tierra y la
vegetacin mueran, y es escoltado por un grupo de espritus menores representados en la
forma de halcones y guilas. Arriba de las nubes, la morada de los vientos y del trueno se
encuentra la residencia del Sol y la Luna. Usualmente, stos representan a un hombre y a
una mujer, en algunas ocasiones esposo y esposa, pero con ms frecuencia hermano y
hermana. Una tribu Algonquina refiere que el Sol se fue de cacera con su arco y sus
flechas pero estuvo tanto tiempo lejos de su hermana que ella preocupada fue en busca de l
y viaj durante veinte das antes de encontrarlo, desde entonces la Luna realiza jornadas de
20 das a travs del cielo.
Para los Iroqueses y Hurones, el mito de la creacin habla de una nia pequea
llamada Ataentsic, que cuando creci decidi hacer un viaje por las tierras del jefe dueo de
la tierra con quien ella debera casarse. Despus de pasar por varias pruebas se convirti en
la esposa del jefe con quien despus procre a una hija, Aliento de Viento, que representa
todas las cosas y todos los seres de la creacin. Las Luces del Norte pensaron que el
esposo de Ataentsic estaba celoso y le pidieron que levantara el rbol de la Vida, lo cual
hizo y se form un abismo por el que cay su esposa. Su hija, Aliento de Viento, creci y
una noche recibi la visita del Maestro de los Vientos y como consecuencia dio a luz a dos
gemelos Ioskeha y Tawiscara. Los gemelos se odiaban y pelearon antes de su nacimiento,
ocasionando la muerte de su madre. Con su cuerpo, Ataentsic cre el Sol y la Luna pero no
los coloc en el cielo. Tawiscara persuadi a su abuela que Ioskeha era el que haba
ocasionado la muerte de su madre as que lo ech fuera. ste viaj con su padre, el
Maestro de los Vientos, quien de le dio un arco, flechas y maz, convirtindolo en el
maestro de los animales y de los alimentos vegetales; as cre a las diferentes especies de
animales. Con el tiempo le rob el Sol y la Luna a su madre y hermana y los envi por su
curso a travs del cielo (Fauconnet 1959a:427-431).
Entre los Araucanos de Chile, la nica deidad benfica es Auchimalgen, la Luna,
esposa del Sol. Es la encargada de proteger a los indgenas de los desastres y de alejar a los
espritus malignos por medio del temor que genera en stos. Una Luna roja es seal de
muerte de alguna persona importante. A pesar de la estrecha relacin que existi entre los
araucanos y los incas, para los primeros no existi culto al Sol (Fauconnet 1959a:445).
Mitologa en frica
Los pobladores de Mozambique reconocen algunas deidades, entre ellos a Tilo, dios del
cielo, as como la deidad del trueno y de la lluvia. Un mito cosmognico de Zambezi
explica las manchas de la Luna: hace tiempo la Luna era muy plida y no tena brillo,
estaba celosa del Sol con sus brillantes plumas de luz. En una ocasin cuando el Sol estaba
mirando en otra direccin, sta le rob algunas de sus plumas de fuego para adornarse a s
misma. Cuando el Sol se dio cuenta de ello, en su coraje le avent lodo, que permanece
pegado por toda la eternidad. Desde entonces, la Luna, presta para vengarse, cada diez
aos lo sorprende fuera de guardia y le avienta lodo de regreso. As el Sol exhibe grandes
manchas y no brilla por algunas horas, causando la tristeza de la tierra, los hombres y los
animales (Fauconnet 1959b:475).
En la cosmogona de los Bomitaba del Congo, un mito relata que haba dos soles, el
Sol y la Luna, pero esto resultaba cansado para el hombre que no poda descansar debido a
la luz y al calor continuo. Un da uno de los dos soles le sugiri al otro que se baaran y
pretendi saltar en un ro, y el otro, que s lo hizo se apag. Desde entonces, slo existe un
Sol y la Luna, aunque ilumina al hombre, ya no lo calienta.
Los Upotos del Congo relatan como la inmortalidad debida a los hombres le fue
entregada a la Luna. En una ocasin el dios Libranza llam a los habitantes de la tierra y a
la Luna, sta respondi inmediatamente y como recompensa, le dijo que no morira,
excepto por dos das cada mes, y slo para descansar, despus de lo cual reaparecera ms
brillante que antes. Cuando los hombres llegaron mucho tiempo despus, Libranza estaba
enojado y por eso les dijo que, como castigo, moriran un da para nunca jams volver
(Fauconnet 1959b:482).
Los Seres de Senegambia1 tienen un relato cosmognico sobre el Sol y la Luna. Un
buen da, la madre de ambos se fue a baar a una cada de agua, desnuda. El Sol le volvi
la espalda para no verla, pero la Luna la vio con intensidad. Despus del bao, la madre
llam al Sol y le dijo que como la haba respetado Dios lo bendecira y ningn ser viviente
sera capaz de mantener la vista hacia l. Luego llam a la Luna y como ella no la respet
y la observ fijamente como si fuese un objeto brillante, entonces todo el mundo podr
mirarla sin que se cansen sus ojos (Fauconnet 1959b:485).
El poder tras la mitologa griega

Los orgenes de la mitologa griega se pueden situar desde la poca neoltica en Europa,
cuando el culto a la Diosa Madre era un sistema de amplia difusin. Aquella poca de la
antigedad europea se caracteriza por la ausencia de dioses, con excepcin de la Gran
Diosa que se consideraba como un ser inmortal, inmutable y omnipotente, con una plyade
de amantes que le otorgaban placer y no con fines de procreacin. Esto dio como
consecuencia un sistema matriarcal en el que los hombres eran sumisos a sta. El hogar de
la matriarca fue el primer centro social, en donde la maternidad se consideraba como un
misterio esencial. En sus celebraciones rituales, la primera vctima del sacrificio pblico se
otorgaba a Hestia, diosa del Hogar, cuyos smbolos celestiales eran la Luna y el Sol, en el
que ste le cede prioridad a la primera. As, la Luna inspira temor, puesto que no se
oscurece al declinar el ao y porque tiene el poder de suministrar o negar el agua requerida
para el campo.
Existe una correlacin entre tres fases de la Luna Nueva, Llena y Menguante con
las edades de la matriarca doncella, nbil y anciana. Ocurre algo similar con los
cambios de las estaciones debidos al curso del Sol y que tienen su efecto en la vida vegetal
y animal, as se establecen las correspondencias; doncella primavera, nbil verano y
anciana invierno. Adicionalmente, se asoci con los tres principales elementos de la
naturaleza, el aire superior como doncella, la superficie de la tierra o del mar como ninfa y
la anciana que represent al mundo subterrneo. Lo anterior la caracteriza como la Diosa
1
Grupo conformado por Senegal y Gambia en frica occidental.
Madre, generadora de vida, que la hace crecer y que finalmente deja de producir, tipificada
por Selene, Afrodita y Hcate. Estas tres tradas confirieron el carcter de sagrado al
nmero tres y establecieron una afinidad con nueve facetas de la diosa Lunar y de aquello
sobre lo cual rigen: Afrodita como Afrodita Pandemos sobre el amor eros, la
sexualidad y la reproduccin, a diferencia de Afrodita Urania diosa de los cielos y patrona
del amor puro (Milne 1961 II:58); y Hcate sobre las tierras salvajes y los partos.
La influencia de la Luna en la cuenta del tiempo es absoluta, ya que en un inicio ste
se contaba por las fases de ella, a tal grado que determinaban los momentos para llevar a
cabo las ceremonias significativas. No eran importantes las posiciones solsticiales o
equinocciales del Sol, las cuales se establecan a partir de la siguiente fase de Luna Nueva o
Llena. Posteriormente, a partir de observaciones astronmicas ms cuidadosas, se
estableci la duracin del ao solar en poco ms de 364 das que, no obstante, fue dividido
en meses determinados por los ciclos lunares de 28 das. Esto dio como consecuencia la
sacralidad del nmero 28 que a su vez se asoci con el ciclo menstrual de la mujer, y con lo
cual se estableci una estrecha relacin entre sta y la Luna.
El ao solar de 364 das se dividi en 13 periodos de 28 das, pero como se quedaba
corto con relacin al ao trpico, se intercalaba un da al final de decimotercer periodo, que
se convirti en el da ms importante y en el cual la ninfa tribal elega un compaero rey
sagrado, que eventualmente sera sacrificado. La intercalacin de este da adicional se
haca en distintos momentos para diferentes regiones: en algunas se intercalaba en el
solsticio de Invierno, en otras en el de Verano, en otras ms en alguno de los equinoccios, e
inclusive en la mitad del periodo invernal, que ocurre hacia el tiempo en que actualmente se
celebra el da de la Candelaria.
La mitologa griega primitiva trata sobre las relaciones y los cambios de los amantes
de la reina que inician con sacrificios anuales o bianuales, se ocupa sobre el tema del dios
que seduce a las ninfas y que aluden a los matrimonios entre los caudillos helenos y las
sacerdotisas de la Luna. Con el tiempo, para evitar la breve regencia del rey sagrado, se
extendi el ao de trece meses lunares a un llamado Gran Ao, consistente de cien
lunaciones, el cual casi llevaba al mismo momento del ao solar, ocho aos y poco ms de
un mes ms tarde. No obstante, como se haca necesario continuar con las faenas del
campo, el rey sagrado accedi a sufrir una muerte ritual en la que durante el da intercalar
ceda su reinado a un rey nio sustituto interrex, que mora al ocaso y cuya sangre se
utilizaba para rociar los campos. Al tiempo, so pretexto de haber encontrado una relacin
ms exacta entre los ciclos lunar y solar, se estableci el llamado Ao Mayor, que tena una
duracin de 19 aos, durante los que transcurran 235 lunaciones, lo cual le permitira
extender su tiempo de reinado. Fue hasta las invasiones aqueas del siglo XIII a.C. que el
rey logr finalmente establecer su regencia durante toda su vida natural, con lo que se
termin la tradicin matrilineal, para establecer la sucesin patrilineal (Graves 2001:14-23).
Influencias de la mitologa griega en diversos cultos

Las mitologas griegas influyeron de manera significativa en numerosos pueblos, ya que en
stos se pueden encontrar cultos que se relacionan con los aspectos mticos del Neoltico
europeo. Por ejemplo, entre los Akanos emparentados en la antigedad con la poblacin
pre-helnica griega, y que tras migraciones y mezclas tnicas con otros grupos, quedan
establecidos en lo que hoy es Ghana persisten cuatro tipos de culto: en el ms antiguo,
Ngambe es la Suprema Triple diosa de la Luna y se corresponde con las diosas Neith de
Libia, la cartaginesa Tanit y la cananea Anatha, que son las equivalentes de estos pueblos
de la diosa griega Atenea, diosa de la guerra, la sabidura, las artes y la justicia. Sobre
Ngambe se dice que es la procreadora de los cuerpos celestes, que posteriormente dio vida
a los hombres y a los animales al disparar flechas con su arco de luna. En su aspecto
destructivo, es similar a Artemisa, diosa helena de la cacera, animales salvajes, el terreno
virgen, la virginidad y las mujeres jvenes, representada como una cazadora con arco y
flechas. Como hermana de Apolo, dios del Sol y la medicina, era la diosa Lunar que
auxilia a las mujeres en el parto (Coleman-Norton 1961 II:348).
En un segundo tipo de culto, en el cual los akanos se unen a los sudaneses adoradores
de un dios padre, Odomankona creador del universo, el mito de Ngame se adapta para
decir que ella dio vida a la creacin inanimada de Odomankona. As, el agente de ste se
une en matrimonio sagrado con la reina-madre del Estado, la representante de Ngame. En
el tercer tipo de culto, este amante es venerado a manera de rey como el aspecto masculino
de la Luna. La reina-madre delega su poder ejecutivo en un visir para concentrarse en sus
funciones rituales de fertilizacin. En el cuarto tipo de culto, este rey rechaza su aspecto de
deidad lunar para proclamarse rey-Sol, con lo que se libera de la dependencia de la Luna y
el matrimonio pasa de ser matrilocal a patrilocal (Graves 2001:27-29).
APNDICE II
Primeras visibilidades de la Luna
En la seccin 1.1.2 se explicaron los requerimientos para determinar, por medio de clculo,
la primera visibilidad del creciente lunar. Se decidi utilizar el mtodo propuesto por
Muhammad S. Qureshi que ofrece la posibilidad, para que con el auxilio de programas de
astronoma de computadora actuales, podamos estimar el momento en que los antiguos
mayas habran observado el creciente lunar despus de su periodo de ocultacin.
El uso de este mtodo fue necesario para la realizacin de los clculos de aquellas
fechas de Serie Lunar retrospectivas. Para estos casos, se parti de un momento cercano a
la fecha de dedicacin del monumento en cuestin y se estableci la primera visibilidad del
creciente lunar por medio del mtodo de Qureshi. Una vez hecho esto, se procedi a
calcular la edad de la Luna que los mayas pudieron haber asignado para la fecha de
dedicacin. Esto es necesario puesto que an cuando expresen tal momento, nunca
mencionan cual era la edad de la Luna en esa ocasin, y requerimos conocer tal valor para
hacer el clculo con el Patrn de Lunaciones hasta la fecha retrospectiva, la que en efecto
se asocia a la Serie Lunar. En las tablas de clculos del captulo 7, se utilizaron estos
valores para las fechas bajo los apartados CLCULOS DE FECHAS RETROSPECTIVAS MISMO
MONUMENTO. En estos casos, se hace la comparacin desde la fecha de Serie Inicial hasta
la fecha de dedicacin y la edad de la Luna es la determinada a partir del mtodo de
Qureshi, que se calcularon en la tabla II.1 que se muestra a continuacin. Cabe sealar que
en algunos clculos de fechas retrospectivas en el captulo 7, los valores de la edad de la
Luna para la fecha de dedicacin no se corresponden con los que se determinan en esta
tabla. Esto se debe a que en ocasiones, en el mismo sitio existe algn otro monumento
cuya fecha de Serie Lunar es la misma que la de dedicacin del monumento retrospectivo y
es posible que no sea el mismo valor que el establecido en la tabla II.1.
Para facilitar la comprensin de los datos de la tabla, a continuacin repetimos
parcialmente la explicacin del mtodo de clculo de Qureshi:
Se considera el arco de visin la suma de la altitud de la Luna sobre el horizonte y
la altitud del Sol por debajo de ste y el ancho del creciente lunar iluminado. Se calcula
el ndice de visibilidad (s) a partir del arco de visin (ARCV) y el ancho del creciente lunar

393

(W). Cuando el valor de s es menor a 0.05, no es posible ver el creciente lunar sin algn
tipo de ayuda ptica; cuando el valor de s es: 0.05 < s < 0.15, el creciente lunar es visible a
simple vista pero slo bajo perfectas condiciones de observacin; y para valores de s
superiores a 0.15, existe un 77.5% de probabilidades de que sea observable a simple vista.
ARCV 0.351964W 2.222075W 5.422643W 10.43418

10
Frmula para calcular el ndice de visibilidad del creciente lunar (tomado de Qureshi 2010).
La tabla se compone de la siguiente manera:

En la columna de la extrema izquierda se enlistan los monumentos que contienen
Series Lunares con fechas retrospectivas. Estos se agrupan por ciudades, ordenadas
conforme a la aparicin del registro de Serie Lunar y sus monumentos en orden
cronolgico. A continuacin se registra la fecha de dedicacin en Cuenta Larga y cristiana
en calendario gregoriano, determinada con la correlacin GMT+2. La siguiente columna
muestra la edad astronmica de la Luna para la fecha de dedicacin.
Continuando hacia la derecha se tienen dos secciones iguales en las que se hace el
clculo para determinar la primera visibilidad del creciente lunar en fechas distintas,
marcadas como Fecha 1 y Fecha 2. Estos corresponden a fechas contiguas posteriores
al momento de la conjuncin previa a la dedicacin del monumento. Cada una de estas
secciones contiene lo siguiente: su primera columna muestra la fecha, gregoriana, de
anlisis del creciente lunar y es uno y dos das posteriores a la conjuncin previa. A su
derecha se suministran los datos de altitud sobre el horizonte de la Luna y el del Sol debajo.
Con ello se calcula el Arco de Visin. A continuacin se registra el tamao angular de la
Luna en minutos de arco, luego el porcentaje de iluminacin del disco lunar, con lo que se
especifica el ancho de la Luna en segundos de arco. La ltima columna de cada una de
estas secciones es el valor s determinado para cada caso; se marcaron con negrita los
valores que sugieren que el creciente lunar pudo haber sido visto en esa fecha.
Por ltimo, en la columna de la extrema derecha se precis la edad de la Luna
equivalente para los mayas del Clsico para la fecha de dedicacin del monumento, a partir
de la fecha de la primera visibilidad.
Primeras visibilidades de la Luna 395
a a
Fecha dedicacin 1 visibilidad Fecha 1 1 visibilidad Fecha 2 Tamao Edad
Edad Tamao
Monumento C.L. Gregoriano astronmica Fecha Alt L Alt S ARCV angular % W Valor - s Fecha Alt L Alt S ARCV angular % W Valor - s Luna
de la Luna grad. mins. mins. ArcMins ilum. ArcSecs grad. mins. mins. ArcMins ilum. ArcSecs Maya
TKL mar JP(b) 8.19.0.0.0 25/Mar/416 10.3 d 16/Mar/416 6 0.962' -15.563' 6.2754 32' 0.32% 6.14'' -0.166 17/Mar/416 19 4.878' -13.619' 19.3083 32' 2.84% 54.53'' 0.358 8D
TKL mar JP(a) 8.19.0.0.0 25/Mar/416 10.3 d 16/Mar/416 6 0.962' -15.563' 6.2754 32' 0.32% 6.14'' -0.166 17/Mar/416 19 4.878' -13.619' 19.3083 32' 2.84% 54.53'' 0.358 8D
TKL st 31 9.0.13.15.15 14/Ago/449 8.6 d 6/Ago/449 9 4.221' -21.583' 9.4301 30' 2.06% 37.08'' -0.038 7/Ago/449 17 43.041' -27.928' 18.1828 30' 5.52% 99.36'' 0.316 7D
TKL st 23 9.3.16.8.4 21/Abr/511 6.5 d 15/Abr/511 2 32.256' -18.864' 2.8520 33' 0.23% 4.55'' -0.303 16/Abr/511 16 18.356' -16.628' 16.5831 33' 2.20% 43.56'' 0.249 5D
CPN st E 9.5.10.0.0 13/May/544 3.8 d 10/May/544 11 37.009' -52.973' 12.4997 30' 1.29% 23.22'' 0.084 11/May/544 22 32.160' -49.664' 23.3637 30' 4.29% 77.22'' 0.522 2D
CPN st 2 9.11.0.0.0 14/Oct/652 3.3 d 12/Oct/652 9 46.885' -36.508' 10.3899 30' 2.15% 38.70'' 0.001 13/Oct/652 18 58.323' -45.172' 19.7249 30' 5.86% 105.48'' 0.378 1D
CPN st 3E 9.11.0.0.0 14/Oct/652 3.3 d 12/Oct/652 9 46.885' -36.508' 10.3899 30' 2.15% 38.70'' 0.001 13/Oct/652 18 58.323' -45.172' 19.7249 30' 5.86% 105.48'' 0.378 1D
CPN st 3W 9.11.0.0.0 14/Oct/652 3.3 d 12/Oct/652 9 46.885' -36.508' 10.3899 30' 2.15% 38.70'' 0.001 13/Oct/652 18 58.323' -45.172' 19.7249 30' 5.86% 105.48'' 0.378 1D
CPN st 5 9.11.15.12.0 24/Mar/668 3.3 d 22/Mar/668 15 22.284' -18.172' 15.6743 30' 2.24% 40.32'' 0.212 23/Mar/668 26 35.021' -17.229' 26.8708 30' 6.11% 109.98'' 0.664 2D
CPN alt H' 9.12.10.0.0 10/May/682 24.4 d 16/Abr/682 4 11.202' -21.704' 4.5484 30' 0.17% 3.06'' -0.235 17/Abr/682 17 1.094' -20.159' 17.3542 32' 2.30% 44.16'' 0.279 3ED
CPN hs stp9 9.13.18.17.9 29/Nov/710 0.5 d 31/Oct/710 10 2.636' -23.033' 10.4278 33' 1.16% 22.97'' 0.001 1/Nov/710 21 51.412' -28.115' 22.3255 33' 5.08% 100.58'' 0.482 8ED
CPN hs stp7 9.13.18.17.9 29/Nov/710 0.5 d 31/Oct/710 10 2.636' -23.033' 10.4278 33' 1.16% 22.97'' 0.001 1/Nov/710 21 51.412' -28.115' 22.3255 33' 5.08% 100.58'' 0.482 8ED
CPN st A 9.14.19.5.0 5/Dic/730 17.0 d 19/Nov/730 10 41.585' -21.484' 11.0512 33' 0.96% 19.01'' 0.026 20/Nov/730 23 13.469' -21.580' 23.5842 33' 4.67% 92.47'' 0.532 15D
CPN pan T11-1,2,3 9.17.5.0.0 29/Dic/775 28.0 d 2/Dic/775 11 22.442' -17.614' 11.6676 33' 1.78% 35.24'' 0.051 3/Dic/775 23 12.122' -14.373' 23.4416 33' 6.19% 122.56'' 0.528 6ED
CRC st 3 9.10.4.7.0 26/May/637 23.8 d 3/May/637 7 25.755' -27.952' 7.8951 33' 0.53% 10.49'' -0.101 4/May/637 21 33.779' -24.615' 21.9732 33' 3.76% 74.45'' 0.466 2ED
YAX hs3 stp3 9.12.9.8.1 23/Oct/681 3.3 d 20/Oct/681 5 55.168' -7.603' 6.0462 30' 0.34% 6.12'' -0.175 21/Oct/681 13 58.565' -15.605' 14.2362 30' 2.40% 43.20'' 0.155 2D
YAX dtl 26 9.14.12.6.12 12/Feb/724 10.0 d 4/Feb/724 14 58.218' -16.075' 15.2382 33' 1.77% 35.05'' 0.194 5/Feb/724 28 52.454' -9.839' 29.0382 33' 6.35% 125.73'' 0.752 8D
YAX dtl 46 9.15.0.15.3 20/Jun/732 18.9 d 1/Jun/732 2 37.701' -9.337' 2.7840 31' 0.31% 5.77'' -0.306 2/Jun/732 14 52.506' -5.001' 14.9585 31' 2.18% 40.55'' 0.183 18D
YAX dtl 21 9.16.1.0.9 12/May/752 20.0 d 23/Abr/752 13 46.537' -20.527' 14.1177 33' 1.67% 33.07'' 0.149 24/Abr/752 27 52.240' -17.779' 28.1670 33' 6.06% 119.99'' 0.716 ED
YAX st 6 9.16.5.0.0 12/Abr/756 4.1 d 8/Abr/756 5 35.704' -12.278' 5.7997 30' 0.30% 5.40'' -0.185 9/Abr/756 16 32.310' -10.329' 16.7107 30' 2.12% 38.16'' 0.253 3D
YAX dtl 29 9.16.13.0.0 1/Mar/764 20.2 d 11/Feb/764 11 57.225' -15.544' 12.2128 30' 1.34% 24.12'' 0.073 12/Feb/764 23 10.896' -10.187' 23.3514 30' 4.40% 79.20'' 0.521 18D
PNG st 26 9.8.15.0.0 7/Jun/608 15.5 d 23/May/608 14 54.181' -17.234' 15.1903 31' 1.77% 32.92'' 0.192 24/May/608 27 12.780' -12.849' 27.4272 31' 5.65% 105.09'' 0.686 14D
PNG st 35 9.11.9.11.0 5/Abr/662 8.9 d 28/Mar/662 4 30.378' -15.570' 4.7658 34' 0.29% 5.92'' -0.226 29/Mar/662 18 41.292' -13.757' 18.9175 34' 2.78% 56.71'' 0.343 7D
PNG st 36 9.11.15.0.0 28/Jul/667 28.8 d 30/Jun/667 8 49.546' -10.644' 9.0032 30' 0.62% 11.16'' -0.057 1/Jul/667 19 25.839' -9.088' 19.5821 31' 3.12% 58.03'' 0.369 7ED
PNG tab 2 9.11.15.0.0 28/Jul/667 28.8 d 30/Jun/667 8 49.546' -10.644' 9.0032 30' 0.62% 11.16'' -0.057 1/Jul/667 19 25.839' -9.088' 19.5821 31' 3.12% 58.03'' 0.369 7ED
PNG tab 15 9.13.15.0.0 31/Dic/706 18.5 d 14/Dic/706 6 18.256' -13.925' 6.5364 30' 0.52% 9.36'' -0.155 15/Dic/706 17 39.074' -8.442' 17.7919 31' 2.94% 54.68'' 0.298 16D
PNG st 1 fte 9.13.15.0.0 31/Dic/706 18.5 d 14/Dic/706 6 18.256' -13.925' 6.5364 30' 0.52% 9.36'' -0.155 15/Dic/706 17 39.074' -8.442' 17.7919 31' 2.94% 54.68'' 0.298 16D
PNG st 3 fte 9.14.0.0.0 5/Dic/711 16.4 d 19/Nov/711 10 51.991' -21.841' 11.2305 33' 1.03% 20.39'' 0.033 20/Nov/711 23 18.265' -22.638' 23.6817 33' 4.93% 97.61'' 0.536 15D
PNG st 8 9.14.12.7.2 22/Feb/724 19.2 d 4/Feb/724 14 55.968' -19.110' 15.2513 33' 1.77% 35.05'' 0.195 5/Feb/724 28 50.774' -12.789' 29.0594 33' 6.36% 125.93'' 0.752 18D
PNG st 9 9.15.5.3.13 7/Oct/736 23.6 d 13/Sep/736 3 17.606' -14.636' 3.5374 33' 0.15% 2.97'' -0.276 14/Sep/736 13 46.189' -26.058' 14.2041 33' 1.89% 37.42'' 0.153 3ED
PNG st 40 9.15.15.0.0 4/Jun/746 6.1 d 29/Abr/746 3 15.681' -26.242' 3.6987 30' 0.15% 2.70'' -0.269 30/Abr/746 14 27.929' -23.032' 14.8494 30' 1.70% 30.60'' 0.178 4D
PNG tab 3 9.17.11.6.1 28/Mar/782 5.5 d 23/Mar/782 11 7.180' -24.041' 11.5204 30' 1.33% 23.94'' 0.045 24/Mar/782 22 1.318' -22.102' 22.3903 30' 4.23% 76.14'' 0.483 4D
TNA mon 3 9.13.4.4.0 16/May/696 6.6 d 10/May/696 10 27.830' -13.789' 10.6937 31' 1.10% 20.46'' 0.012 11/May/696 22 34.549' -9.924' 22.7412 31' 4.16% 77.38'' 0.497 5D
PAL tab TC 9.12.18.5.19 26/Jul/690 12.0 d 15/Jul/690 10 34.647' -12.989' 10.7939 33' 1.87% 37.03'' 0.017 16/Jul/690 21 41.962' -14.530' 21.9415 33' 6.35% 125.73'' 0.468 10D
PAL tab TS 9.12.18.5.19 26/Jul/690 12.0 d 15/Jul/690 10 34.647' -12.989' 10.7939 33' 1.87% 37.03'' 0.017 16/Jul/690 21 41.962' -14.530' 21.9415 33' 6.35% 125.73'' 0.468 10D
PAL tab TCF 9.12.18.5.19 26/Jul/690 12.0 d 15/Jul/690 10 34.647' -12.989' 10.7939 33' 1.87% 37.03'' 0.017 16/Jul/690 21 41.962' -14.530' 21.9415 33' 6.35% 125.73'' 0.468 10D
PAL jam T.XVIII 9.13.2.15.15 17/Ene/695 23.0 d 25/Dic/694 9 19.782' -13.357' 9.5523 33' 0.71% 14.06'' -0.034 26/Dic/694 22 45.707' -6.054' 22.8627 33' 4.03% 79.79'' 0.502 2ED
PAL tab Pal(a) 9.14.8.14.15 14/Ago/720 2.4 d 13/Ago/720 13 49.751' -12.971' 14.0454 32' 1.79% 34.37'' 0.147 14/Ago/720 23 25.092' -20.774' 23.7644 32' 5.95% 114.24'' 0.540 0D
PAL tab Pal(b) 9.14.8.14.15 14/Ago/720 2.4 d 13/Ago/720 13 49.751' -12.971' 14.0454 32' 1.79% 34.37'' 0.147 14/Ago/720 23 25.092' -20.774' 23.7644 32' 5.95% 114.24'' 0.540 0D
PAL tab T.XIX 9.14.13.0.0 27/Sep/724 1.6 d 28/Ago/724 9 16.395' -20.534' 9.6155 30' 1.99% 35.82'' -0.031 29/Ago/724 16 47.375' -30.779' 17.3026 30' 5.60% 100.80'' 0.281 9ED
NAR st 24 9.13.10.0.0 26/Ene/702 19.4 d 7/ene/702 7 7.578' -21.985' 7.4927 31' 0.78% 14.51'' -0.117 8/Ene/702 18 56.189' -13.924' 19.1686 31' 3.41% 63.43'' 0.353 18D
NAR st 22 9.13.10.0.0 26/Ene/702 19.4 d 7/ene/702 7 7.578' -21.985' 7.4927 31' 0.78% 14.51'' -0.117 8/Ene/702 18 56.189' -13.924' 19.1686 31' 3.41% 63.43'' 0.353 18D
NAR st 23 9.13.19.6.3 12/Abr/711 16.0 d 28/Mar/711 9 9.321' -15.099' 9.4070 29' 0.72% 12.53'' -0.040 29/Mar/711 20 5.463' -13.286' 20.3125 30' 3.17% 57.06'' 0.399 13D
NAR st 29 9.14.3.0.0 19/Nov/714 3.8 d 16/Nov/714 9 28.487' -15.132' 9.7270 31' 0.73% 13.58'' -0.027 17/Nov/714 19 25.270' -16.681' 19.6992 31' 3.38% 62.87'' 0.374 2D
NAR st 28 9.14.8.0.0 24/Oct/719 3.4 d 22/Oct/719 9 35.034' -27.080' 10.0352 33' 1.32% 26.14'' -0.014 23/Oct/719 19 13.880' -34.987' 19.8145 33' 5.52% 109.30'' 0.382 1D
NAR st 14 9.18.0.0.0 11/Oct/790 24.0 d 17/Sep/790 6 18.463' -29.390' 6.7976 33' 0.36% 7.13'' -0.145 18/Sep/790 17 10.977' -40.881' 17.8643 34' 3.13% 63.85'' 0.301 3ED
Tabla II.1: Clculo de edad de la Luna para la fecha de dedicacin de monumentos retrospectivos, a partir de la primera visibilidad del creciente lunar.
APNDICE III
Figuras de monumentos con Serie Lunar
III.1. Waxaktun
Estela 1, dibujo de Ian Graham Estela 3, lado izq., dibujo de Ian Graham

397

Estela 5, lado der., dibujo de Ian Graham Estela 7, lado izq., dibujo de Ian Graham
Figuras de monumentos con Serie Lunar 399
Estela 18, espalda, dibujo de Ian Graham Estela 22, lado izq., dibujo de Ian Graham
Estela 23, dibujo de Ian Graham

III.2. Tikal
Marcador del Juego de Pelota, (dibujos Linda Schele)

Estela 3: a) lado izq., b) frente, c) lado der. Dibujo de Sylvanus G. Morley

Estela 4, dibujo de John Montgomery Estela 6, Schele

Estela 12, a) lado der., b) espalda, Morley Estela 17, Morley

Estela 23, Morley Estela 31 dibujo de Montgomery

Estela 40 (glifoteca CEM)

III.3. Calakmul
Estela 16 izq., Estela 8a, c, dibujo Linda Schele

dibujo Linda Schele
Estela 4, dibujo Linda Schele Estela 43, dibujo Linda Schele

Estela 29a, b, dibujo Linda Schele Estela 89a, b, dibujo Linda Schele
III.4. Copn
Altar H, dibujo de Barbara Fash

Altar K, dibujo de Linda Schele

Escalera jerooglfica 1, escaln 07, dibujo de Barbara Fash
Escalera jerooglfica 1, escaln 09, dibujo de Barbara Fash

Panel del Templo 11-1 (glifoteca CEM)

Panel del Templo 11-2 (glifoteca CEM)

Estela 1, dibujo de Linda Schele

Estela 2, Estela 3E, Estela 3W,

dibujo de Barbara Fash dibujo de Barbara Fash dibujo de Barbara Fash

Altar de la Estela 5, dibujo de Linda Schele

Estela 6, dibujo de Barbara Fash


Estela 9, dibujo de Linda Schele Estela 12, dibujo de Barbara Fash


Estela 13 y su altar, dibujo de Linda Schele


Estela 20, dibujo de Sylvanus G. Morley Estela A, dibujo de Linda Schele

Estela 63 (glifoteca CEM)

Estela E, dibujo de Linda Schele

Estela I, dibujo de Linda Schele

Estela J, lado Este, dibujo de Linda Schele Estela M, dibujo de Barbara Fash
Estela N, dibujo de Barbara Fash

Estela P, dibujo de Barbara Fash

III.5. Caracol
Estela 3, espalda, dibujo de Carl Beetz Estela 21, dibujo de Carl Beetz
Estela 13, dibujo de Betsy Roosen

Estela 16, dibujo de Carl Beetz

Estela 1 de la Rejolla, dibujo preliminar de Ian Graham (tomado de Grube y Martin 2004)
III.6. Yaxchiln
Altar 3, (glifoteca CEM) Altar 9, (glifoteca CEM)
Altar 22, (glifoteca CEM)

Escalera Jeroglfica 3, escaln III, Dintel 21, dibujo de Peter Mathews

(glifoteca CEM)
Dintel 26, dibujo de Ian Graham


Estela 1, dibujo de C. Tate

Estela 6, (glifoteca CEM)

Estela 11, dibujo de C. Tate y Linda Schele

Estela 11, texto inferior, (glifoteca CEM)
Estela 14, (glifoteca CEM)

III.7. Piedras Negras
Estela 1, dibujo de John Montgomery

Estela 2, dibujo de David Stuart Estela 3, dibujo de John Montgomery

Estela 4, dibujo de Estela 5, dibujo de Estela 6, dibujo de David Stuart

David Stuart John Montgomery
Estela 7, dibujo de Estela 8, dibujo de John Montgomery

John Montgomery
Estela 9 izq., dibujo de Estela 10 izq., dibujo de Estela 11, dibujo de David Stuart
John Montgomery David Stuart
Estela 12 der., dibujo de Estela 13, izq., dibujo de

David Stuart John Montgomery
Estela 14 izq., dibujo de Estela 16, dibujo de

John Montgomery John Montgomery
Estela 25, dibujo de David Stuart

Estela 35, dibujo de John Montgomery

Estela 36, dibujo de John Montgomery Estela 37, dibujo de John Montgomery
Estela 39, dibujo de John Montgomery Estela 40, dibujo de John Montgomery
Panel 2, dibujo de David Stuart
Panel 3, dibujo de John Montgomery

Panel 15, dibujo de Steven Houston

III.8. Tonin
Altar Lacandn, dibujo de Peter Mathews
Mon. 8 lado 3, dibujo de Ian Graham Mon. 3 espalda, dibujo de Ian Graham
Mon. 9 espalda, dibujo de Ian Graham Mon. 28 espalda, dibujo de Ian Graham
Mon. 167 espalda, dibujo de Ian Graham

III.9. Palenque
Tablero del Palacio, dibujo de Merle Greene Robertson

Texto del Tablero del Templo de la Cruz, (glifoteca CEM)

Panel del Templo de la Cruz Foliada, dibujo de Merle Greene Robertson

Panel del Templo del Sol, dibujo de Merle Greene Robertson

Jamba del Templo de la Cruz Foliada, Jambas del Templo XVIII,

(glifoteca CEM) (glifoteca CEM)
Pasaje sur-1 de la Plataforma del Templo XIX, dibujo de David Stuart

Banca del Templo XXI, dibujo de Yuri Polyukhovych

III.10. Naranjo
Estela 8 espalda, (glifoteca CEM) Estela 13 espalda, (glifoteca CEM)

Estela 14 espalda, Estela 18 izq., Estela 22 izq.,

(glifoteca CEM) (glifoteca CEM) (glifoteca CEM)
Estela 23 izq., Estela 24 izq., Estela 28 espalda,

(glifoteca CEM) (glifoteca CEM) (glifoteca CEM)
Estela29 espalda, (glifoteca CEM) Estela 30 espalda, (glifoteca CEM)

ABREVIATURAS
Abreviaturas de los sitios estudiados
CLK Calakmul
CPN Copn
CRC Caracol
NAR Naranjo
PAL Palenque
PNG Piedras Negras
TKL Tikal
TON Tonin
WAX Waxaktun
YAX Yaxchiln
Abreviaturas en el texto
Alt Atar
CL Cuenta Larga
ded. Dedicacin
EscJer Escalera Jeroglfica
HS Escalera Jeroglfica, del ingls Hieroglyphic Stair
Mon. Monumento
N.D. Nmero distancia
Pal Palacio
PL Patrn de Lunaciones
RC Rueda de Calendario
RS Revolucin sindica
SI Serie Inicial
SL Serie Lunar
St. Estela
Tab Tablero
TC Templo de la Cruz; Palenque, Mxico
TCF Templo de la Cruz Foliada; Palenque, Mxico
TI Templo de las Inscripciones; Palenque, Mxico
Tmpl Templo
TS Templo del Sol; Palenque, Mxico
Abreviaturas en la bibliografa
BAR British Archaeological Reports
CEICUM Centro de Estudios Interdisciplinarios de las Culturas Mesoamericanas
CEM Centro de Estudios Mayas

473

CIESAS Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social

CONACULTA Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
CONACYT Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
FAMSI Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc.
FANM Fundacin Arqueolgica Nuevo Mundo
FCE Fondo de Cultura Econmica
FFYL Facultad de Filosofa y Letras
IAHG Instituto de Antropologa e Historia de Guatemala
IIA Instituto de Investigaciones Antropolgicas
IIE Instituto de Investigaciones Estticas
IIFL Instituto de Investigaciones Filolgicas
IIH Instituto de Investigaciones Histricas
INAH Instituto Nacional de Antropologa e Historia
INPCG Instituto Nacional del Patrimonio Cultural de Guatemala
MARI Middle American Research Institute
NM New Mexico
PARI Precolumbian Art Research Institute
PEM Posgrado en Estudios Mesoamericanos
SEAC Sociedad Europea para la Astronoma en la Cultura
SEP Secretara de Educacin Pblica
UACh Universidad Autnoma de Chiapas
UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico
BIBLIOGRAFA
Alexinski, G.
1959 Slavonic Mythology, in New Larousse Encyclopedia of Mythology, Robert Graves ed.,
Hamlyn, London, pp. 281-298.
Anders, Ferdinand, Maarten Jansen y Luis Reyes Garca
1991 El Libro del Ciuacoatl. Homenaje para el ao del Fuego Nuevo. Libro explicativo del
llamado CDICE BORBNICO, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, (Cdices
mexicanos: III).
1993 Los templos del cielo y de la oscuridad. Orculo y liturgia. Libro explicativo del llamado
CDICE BORGIA, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, (Cdices mexicanos: V).
Andrews, E. Wyllys
1934 Glyph X of the Supplementary Series of the Maya Inscriptions, in American
Anthropologist, New Series, Vol. 36, No. 3 (Jul-Sep., 1934), pp. 345-354.
1951 The Maya Supplementary Series, in The Civilizations of Ancient America: Selected
Papers of the XXIXth International Congress of Americanists 1949, edited by Sol Tax, The
University of Chicago Press, Chicago, pp. 123-154.
Aulie, H. Wilbur y Evelyn W. de Aulie
1978 Diccionario Chol Espaol, Espaol Chol, Instituto lingstico de verano Secretara
de Educacin Pblica, Mxico.
Aveni, Anthony F.
1991 Observadores del cielo en el Mxico Antiguo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
1999 Astronomy in the Mexican Codex Borgia, in Archaeoastronomy: Supplement to Journal
for the History of Astronomy, N 24, vol. 30, Cambridge, England, University Press, pp.
S1-S20.
2010 The measure of time in Mesoamerica: From Teotihuacan to the Maya, in The
Archaeology of Measurement. Comprehending Heaven, Earth and Time in Ancient
Societies, Iain Morley and Colin Renfrew eds., Cambridge University Press, pp. 203-215.
Ayala Falcn, Maricela
1978 El ao de 260 das en Mesoamrica, su origen y funcionamiento, tesis de licenciatura,
UNAM-FFYL-CH, Mxico.
2002 El bulto ritual de Mundo Perdido, Tikal, UNAM-IIFL-CEM, Mxico.
2006 Tcnicas para el manejo del sistema calendrico maya, en Curso Taller de escritura
jeroglfica maya. Dinastas, alianzas y guerras en la Cuenca del Usumacinta, UNAM-
IIFL-CEM, Mxico.
Bez-Jorge, Flix
1988 Los oficios de las diosas. Dialctica de la religiosidad popular en los grupos indios de
Mxico, Universidad Veracruzana, Xalapa.
Barrera Vsquez, Alfredo y Silvia Rendn
1963 El Libro de los Libros de Chilam Balam, 2 ed., FCE, Mxico.

475

Beetz, Carl P.
1981 The Monuments and Inscriptions of Caracol, Belize, Carl P. Beetz and Linton Satterthwaite
eds., The University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia.
Berlin, Heinrich
1977 Signos y significados en las inscripciones mayas, Guatemala, INPCG.
Bernal Romero, Guillermo
2011 El Seoro de Palenque durante la era de Kinich Janaahb Pakal y Kinich Kan Bahlam
(615-702 d.C.), tesis doctoral presentada en 2011, PEM-IIFL-UNAM, Mxico.
s.f. Dignatarios cuatripartitas y cultos direccionales en las inscripciones de Palenque, Copn y
Quirigu, artculo para ser publicado, 2010
Beyer, Hermann
1937 Lunar Glyphs of the Supplementary Series at Piedras Negras, en El Mxico Antiguo,
tomo IV, Num. 3-4, Junio 1937, pp. 75-82.
Bir, Pter
2010 A New Look at the Inscription of Copan Altar K, in The PARI Journal, Vol. XI, N 2,
Fall, 2010, pp. 22-28.
Boot, Erik
2002a The Life and Times of Balah Chan Kawil of Mutal (Dos Pilas), According to Dos Pilas
Hieroglyphic Stairway 2, in Mesoweb, (consultado Sep/2010)
<www.mesoweb.com/features/boot/DPLHS2.pdf>
2002b A Preliminary Classic Maya English / English Classic Maya Vocabulary of Hieroglyphic
Readings, 2002, Mesoweb Resources.
URL http://www.mesoweb.com/resources/updatedvocabulary/index.html
2007 The Updated Preliminary Classic Maya English, English Classic Maya Vocabulary of
Hieroglyphic Readings, September 2007, Mesoweb Resources
URL http://www.mesoweb.com/resources/updatedvocabulary/index.html
Boremanse, Didier
1986 Contes et Mythologie des Indiens Lacandons, Paris, Lharmattan, (citado en Marion 1999).
Brauer, Teutomar
2007 A New Approach for Systemizing the Dates in the Maya Lunar Series, in Mexicon N 4,
vol. XXIX, August 2007, pp. 99-102.
Bricker, Victoria R. y Harvey M. Bricker
1991 La tabla de Marte en el Cdice Dresde, en Arqueoastronoma y etnoastronoma en
Mesoamrica, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom, eds., IIH-
UNAM, Mxico, pp. 129-143.
Broda, Johanna
1969 The Mexican Calendar, as Compared to Other Mesoamerican Systems, Viena, Engelbert
Stiglmayr; verantwortlicher Schriftleiter der Series Americana: Josef Haekel; beide c/o
Institut fr Vlkerkunde der Universitt Wien, (Acta Ethnologica et Lingstica nr. 15,
Series Americana 4).
Bibliografa 477
1982 La fiesta azteca del Fuego Nuevo y el culto de las Plyades, en Space and Time in the
Cosmovision of Mesoamerica, Franz Tichy, ed., Mnchen, Wilhelm Fink Verlag,
(Lateinamerika Studien:10), pp. 129-157.
1991 Cosmovisin y observacin de la naturaleza: el ejemplo del culto de los cerros en
Mesoamrica, en Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica, Johanna Broda,
Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom eds., UNAM-IIH, Mxico, pp. 461-509.
1992 Interdisciplinaridad y categoras culturales en la arqueoastronoma de Mesoamrica, en
Cuadernos de arquitectura mesoamericana, N 19, UNAM, Mxico, pp. 23-44.
2001 Introduccin, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico,
Johanna Broda y Flix Bez-Jorge coords., CONACULTA-FCE, Mxico, pp. 15-45.
Caldern, Hctor M.
1982a Correlacin de la Rueda de Katunes, la Cuenta Larga y las Fechas Cristianas, Grupo
Dzibil-Compaa editorial impresora y distribuidora, Mxico.
1982b Notas explicativas de la correlacin de la Rueda de Katunes, la Cuenta Larga y las Fechas
Cristianas, Cuaderno Dzibil N 2, Grupo Dzibil-Compaa editorial impresora y
distribuidora, Mxico.
Carlson, John B.
1981 Numerology and the Astronomy of the Maya, in Archaeoastronomy in the Americas, Ray
A. Williamson, ed., Ballena Press/Center for Archaeoastronomy, Santa Fe, NM, pp. 205-
213.
Chang Lam, Elsa
1991 Las esculturas de Takalik Abaj y sus nuevos descubrimientos 1988, en II Simposio de
Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 1988, editado por J.P. Laporte, S. Villagrn,
H. Escobedo, D. de Gonzlez y J. Valds), Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa,
Guatemala, pp.19-28.
Chilam Balam de Chumayel
2003 Edicin de Miguel Rivera Dorado, Dastin, S.L. para Ediciones y Distribuciones Promo
Libro, S.A. de C.V., Madrid.
Christenson, Allen J.
2007 Popol Vuh. The Sacred Book of the Maya, University of Oklahoma Press, Norman.
Cdice Borbnico
1993 En Descripcin, historia y exposicin del Cdice Borbnico, [1898], (ed. Facsimilar), de
Francisco del Paso y Troncoso, 6 ed., Mxico, Siglo veintiuno editores, 1993, con
comentario explicativo de E.- T. Hamy, (Coleccin Amrica Nuestra. Amrica Antigua:
21b).
Cdice Borgia
1993 Copia facsimilar del cdice en Los templos del cielo y de la oscuridad. Orculos y liturgia.
Libro explicativo del llamado Cdice Borgia, de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis
Reyes Garca, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, (Cdices mexicanos V).
Cdice Dresde
Reproduccin de la copia fotocromolitogrfica de Frsermann, archivo electrnico de la
pgina web de FAMSI.
Reproduccin de la edicin de Lord Kingsborough, de las pinturas de Agostino DAglio,

archivo electrnico de la pgina web de FAMSI.
Cdice Madrid
1985 En Los cdices mayas, edicin conmemorativa X aniversario, introduccin y bibliografa
de Thomas A. Lee Jr., FANM-Brigham Young University-UACh, San Cristobal de las
Casas, Chiapas.
Cdice Pars
Reproduccin de la edicin de Pars, de Lon de Rosny [1887], del cdice de la Biblioteca
Nacional de Pars, de la Akademische Druck und Verlagsanstalt, Graz, Austria, 1968,
archivo electrnico de la pgina web de FAMSI.
Cdice Telleriano-Remensis
Facsmil del Cdice Telleriano-Remensis de la coleccin Loubat, Universittsbibliothek
Rostock, Bibliothek der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften (BBAW)
and Staats- und Universittsbibliothek Hamburg, archivo electrnico de la pgina web de
FAMSI.
Cdice Vaticano A -3738-
Facsmil del Cdice Vaticano A -3738- de la coleccin Loubat, Universittsbibliothek
FAMSI.
Cdice Vaticano B -3773-
Facsmil del Cdice Vaticano B -3773- de la coleccin Loubat, Universittsbibliothek
FAMSI.
Coggins, Clemency C.
1980 The Shape of Time: Some Political Implications of a Four-Part Figure in American
Antiquity 45 (4), pp. 727-738.
1993 The Age of Teotihuacan, and its Mission Abroad, in Teotihuacan: Art from the City of
the Gods, Kathleen Berrin and Esther Pastory, eds., New York, Thames and Hudson, pp.
141-155.
Coleman-Norton, P. R.
1961 Artemis en The Encyclopedia Americana, vol. II, Americana Corporation, Washington,
p. 348.
Cortazar, Julio
2003 Rayuela, Ctedra, Letras Hispnicas, Madrid.
Cruz Corts, Noem
2005 Las Seoras de la Luna, UNAM-IIFL-CEM, Mxico, (Cuadernos del Centro de Estudios
Mayas n 32).
Davoust, Michael
1992 Una nouvelle lecture de la serie lunaire dans les monuments mayas, en Revista Espaola
de Antropologa Americana, n 22, Universidad Complutense de Madrid, pp. 53-74.
Bibliografa 479
De la Garza, Mercedes
1996 La religin. Los dioses, el mundo y el hombre, en Los Mayas: su tiempo antiguo,
Gerardo Bustos y Ana Luisa Izquierdo, eds., UNAM-IIFL-CEM, Mxico, pp. 197-220.
Dehouve, Danile
2011 Limaginaire des nombres chez les anciens Mexicains, Presses Universitaires de Rennes,
Rennes Cedex.
Deines, S. D.
1992 Earth's Leap Second and Apparent Lunar Deceleration Explained by New Time Equation
in American Astronomical Society, 181st AAS Meeting, #61.05; Bulletin of the American
Astronomical Society, Vol. 24, p.1219.
Dsamor, Luc
2000 Ralentissement de la rotation de la Terre et acclration sculaire de la Lune en Le Ciel,
janvier 2000, vol.62, p. 9-13.
Doggett LeRoy E. and Bradley E. Schaefer
1994 Lunar Crescent Visibility, in Icarus, N. 107, pp. 388-403.
Durn, Fray Diego
1995 Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de tierra firme, [1581], Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, Rosa Camelo y Jos Rubn Romero est. prelim., 2 Vols.,
Mxico (Cien de Mxico).
Durkheim, mile
1968 Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le systme totmique en Australie, 3 Vols.,
Les Presses universitaires de France, cinquime dition, Paris.
Edmonson, Munro S.
1995 Sistemas calendricos mesoamericanos. El libro del ao solar, Pablo Garca Cisneros
trad., Mxico, UNAM, Inst. de Investigaciones Histricas, (Serie de Culturas
Mesoamericanas: 4).
El Ttulo de Totonicapn
1983 Texto, traduccin y comentario de El Ttulo de Totonicapn, UNAM-IIFL-CEM, Mxico
(Fuentes para el estudio de la Cultura Maya, 3).
Eliade, Mircea
1972 Tratado de historia de las religiones, Ediciones Era, Mxico.
Fahsen, Federico
1992 A Toponym in Waxaktun, in Texas Notes on Precolumbian Art, Writing, and Culture, N
35, December 1992, Published by The Center of the History and Art of Ancient American
Culture of the Art Department of the University of Texas at Austin.
Fauconnet, Max
1959a Mythology of the Two Americas, in New Larousse Encyclopedia of Mythology, Robert
Graves ed., Hamlyn, London, pp. 423-448.
1959b Mythology of Black Africa, in New Larousse Encyclopedia of Mythology, Robert Graves
ed., Hamlyn, London, pp. 473-485.
Ferro Ramos, Isabel

1999 Diccionario de astronoma, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Fuls, Andreas
2007 The Calculation of the Lunar Series on Classic Maya Documents, in Ancient
Mesoamerica N 18, pp. 273-282.
Galindo Trejo, Jess
1994 Arqueoastronoma en la Amrica antigua, Mxico, CONACYT: Equipo Sirius,
Gibran, Khalil Gibran
1999 El Profeta, Ctedra, EDIMAT Libros, Madrid.
Graham, Ian
1978 Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, Vol. 2, part 2 (Naranjo), Peabody Museum of
Archaeology and Ethnology, Harvard University, Cambridge, Mass.
1979 Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, Vol. 3, part 2 (Yaxchiln), Peabody Museum of
1986 Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, Vol. 5, part 3 (Uaxactun), Peabody Museum of
Graham, Ian and Eric von Euw
1975 Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, Vol. 2, part 1 (Naranjo), Peabody Museum of
Graham, Ian and Peter Mathews
1996 Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, Vol. 6, part 2 (Tonin), Peabody Museum of
Graulich, Michel
1997 Myths of Ancient Mexico, University of Oklahoma Press, Oklahoma.
Graves, Robert
2001 Los mitos griegos, vol. I, Alianza Editorial, Madrid.
Greene Robertson, Merle
1985 The Sculpture of Palenque, Vol. III, Princeton University Press; Princeton, New Jersey.
Grove, David C.
1970 Los murales de la Cueva de Oxtotitln, Acatln, Guerrero. Informe sobre las
investigaciones arqueolgicas en Chilapa, Guerrero, Noviembre de 1968, XXIII, INAH,
Mxico.
Bibliografa 481
Grube, Nikolai and Simon Martin

2000 The Proceedings of the Maya Hieroglyphic Workshop. Tikal and its Neighbors, presented
March 11-12, 2000, University of Texas at Austin.
2004 Patronage, Betrayal, and Revenge: Diplomacy and Politics in the Eastern Maya Lowlands,
Part II, Handbook of the Maya Hieroglyphic Workshop University of Texas at Austin.
Guenter, Stanley P.
2003 The Inscriptions of Dos Pilas Associated with Bajlaj Chan Kawiil, in Mesoweb,
(consultado Sep/2010)
<www.mesoweb.com/features/guenter/DosPilas.html>
Guirand, F.
1959a Assyro-Babilonian Mythology, in New Larousse Encyclopedia of Mythology, Robert
Graves ed., Hamlyn, London, pp. 49-71.
1959b Finno-Ugric Mythology, in New Larousse Encyclopedia of Mythology, Robert Graves
ed., Hamlyn, London, pp. 299-308.
Guiteras Holmes, Calixta
1965 Los peligros del alma. Visin del mundo de un tzotzil, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico.
Guthe, Carl E.
1921 A Possible Solution of the Number Series on the Pages 51 to 58 of the Dresden Codex, in
Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Vol. VI, N 2,
Harvard University, Cambridge.
1932 The Maya Lunar Count, in Science, New Series, Vol. 75, N 1941, (March), pp. 271-277.
Gutirrez G., Ma. Eugenia
2008 El Paso del Katun. La personificacin del tiempo entre los mayas del Clsico, tesis de
maestra, UNAM-PEM, Mxico.
2012 Enigmas de la guerra entre Copn y Quirigu, en KinKaban, N 1, vol. 1, revista del
CEICUM, de Ene-Jun de 2012, Mxico, pp. 15-26.
Historia de los mexicanos por sus pinturas
2002 En Mitos e historias de los antiguos nahuas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
Mxico, Rafael Tena paleografa y trad., (Cien de Mxico), pp. 13-111.
Iwaniszewski, Stanislaw
2001 Ciclos lunares en Tikal, en Cuicuilco, Nueva poca, Vol. 8, N 21, enero-abril 2001, pp.
89-112.
2002 Lunar cycles and the ruler life at Yaxchilan, Chiapas, Mexico, in
[Astronomy of Ancient Societies], Proceedings of the Conference Astronomy of
Ancient Civilizations of the European Society for Astronomy in Culture, Moskva
(Nauka), pp. 162-173.
2004 Glyphs D and E of the Lunar Series at Yaxchiln and Piedras Negras, in
Archaeoastronomy, Vol. XVIII, pp. 67-80.
2007 Glyphs E and D in the Lunar Series from Quirigua, Guatemala and Copn, Honduras, in
Archaeoastronomy in Archaeology and Ethnography, Emlia Psztor, ed., Papers from the
annual meeting of SEAC, 2004, BAR International Series 1647, pp. 149-159.
2009 Las relaciones polticas a travs de las Series Lunares en las inscripciones de Calakmul y
sus alrededores, en Los investigadores de la Cultura Maya, Memorias del XIX encuentro
internacional de los investigadores de la Cultura Maya 2009, vol. 18, tomo II, Universidad
Autnoma de Campeche, Campeche, pp. 98-110.
Jones, Christopher, and Linton Satterthwaite
1982 The Monuments and Inscriptions of Tikal: The Carved Monuments, Tikal, Report N 33
Part A, University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia.
Kelley, David Humiston
1976 Deciphering the Maya Script, University of Texas Press, Austin.
Khler, Ulrich
1991 Conceptos acerca del ciclo lunar y su impacto en la vida diaria de indgenas
mesoamericanos, en Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica, Johanna
Broda, Stanislw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom eds., UNAM-IIH, Mxico, pp. 235-
248.
Krasinskii, G. A.; Saramonova, E. Iu.; Sveshnikov, M. L.; Sveshnikova, E. S.
1985 Universal time, lunar tidal deceleration and relativistic effects from observations of
transits, eclipses and occultations in the XVIII XX centuries in Astronomy and
Astrophysics, vol. 145, no. 1, April 1985, p. 90-96.
Lacadena Garca-Gallo, Alfonso
2004 Passive Voice in Classic Mayan Texts: CV-h-C-aj and n-aj Constructions, in The
Linguistics of Maya Writing, Sren Wichmann ed., The University of Utah Press, Salt Lake
City, pp. 165-194.
Lacadena Garca-Gallo, Alfonso y Juan Ignacio Cases
2010 Lista de logogramas mayas. Versin abreviada ordenada por temas, en el Apndice I de
Notebook del Wayeb de 2010, Madrid.
Landa, Fray Diego de
1994 Relacin de las cosas de Yucatn, [1566], Mara del Carmen Len Czares est. prelim.,
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, (Cien de Mxico).
Lebeuf, Arnold
2003 Les Eclipses dans lancien Mexique, Jagiellonian University Press, Krakw.
Lee, Jr., Thomas A.
1985 Los cdices mayas, edicin conmemorativa X aniversario, FANM-Brigham Young
University-UACh, San Cristobal de las Casas, Chiapas.
Len-Portilla, Miguel
1983 De Teotihuacn a los Aztecas: antologa de fuentes e interpretaciones histricas, UNAM-
Coordinacin de Humanidades, Mxico (Lecturas universitarias 11).
Leyenda de los soles
2002 En Mitos e historias de los antiguos nahuas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
Mxico, Rafael Tena paleografa y trad., (Cien de Mxico), pp. 173-205.
Linden, John H.
1986 Glyph X of the Maya Lunar Series: An Eighteen-Month Lunar Synodic Calendar, in
American Antiquity, Vol. 51, N 1, January 1986, pp. 122-136
Bibliografa 483
1996 The Deity Head Variants of Glyph C, in Eighth Palenque Round Table, 1993, Merle
Greene Robertson, Ed., PARI, San Francisco, pp. 343-356.
Lpez Austin, Alfredo
1998 Los mitos del Tlacuache. Caminos de la mitologa mesoamericana, 4 ed., UNAM-IIA,
Mxico.
2001 El ncleo duro, la cosmovisin y la tradicin mesoamericana, en Cosmovisin, ritual e
identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Johanna Broda y Flix Bez-Jorge coords.,
CONACULTA-FCE, Mxico, pp. 47-65.
Lounsbury, Floyd G.
1978 Maya Numeration, Computation and Calendrical Astronomy, in Dictionary of Scientific
Biography, 15: supplement I, ed. Charles Coulston Gillispie, Scribners, New York, pp.
759-818.
1989 A Palenque King and the Planet Jupiter, in World Archaeoastronomy, Anthony F. Aveny
ed., Selected papers from the 2nd Oxford International Conference on Archaeoastronomy,
held at Merida, Yucatan, Mexico, January 13-17, 1986. Cambridge University Press,
Cambridge, pp. 246-259.
1992 A Derivation of the Mayan-to-Julian Calendar Correlation from the Dresden Codex Venus
Chronology, in The Sky in Mayan Literature, Anthony F. Aveni, ed., Oxford University
Press, New York, pp. 184-206.
Love, Bruce
1994 The Paris Codex. Handbook for a Maya Priest, University of Texas Press, Austin.
MacLeod, Barbara
1993 Musings About the Rare Variants of Glyph A of the Lunar Series, in Texas Notes on
Precolumbian Art, Writing, and Culture, N 33, February 1993, Published by The Center
of the History and Art of Ancient American Culture of the Art Department of the
University of Texas at Austin.
Malinovski, Bronislaw
1993 El grupo y el individuo en el anlisis funcional, en Antropologa: Lecturas, 2 ed.,
Bohannan y Glazer eds., McGraw-Hill, Madrid, pp. 284-302.
Marion, Marie-Odile
1999 El poder de las hijas de la Luna. Sistema simblico y organizacin social de los
lacandones, CONACULTA-INAH, Plaza y Valds, Mxico.
Martin, Simon y Nikolai Grube
2002 Crnica de los reyes y reinas mayas. La primera historia de las dinastas mayas, Editorial
Planeta Mexicana, Mxico.
2008 Chronicle of the Maya Kings and Queens. Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya,
2nd ed., Thames and Hudson, New York-London.
Masson-Oursel, P. and Louise Morin
1959 Indian Mythology, in New Larousse Encyclopedia of Mythology, Robert Graves ed.,
Mathews, Jeniffer P. and James F. Garber

2004 Models of Cosmic Order: Physical expression of sacred space among the ancient Maya,
in Ancient Mesoamerica, Vol. 15, N 1, Spring 2004, pp. 49-59.
Mathews, Peter
2009 The Maya Dates Project, archivo de computadora proporcionado por el propio autor,
Noviembre/2009.
Maudslay, Alfred P.
187- Biologia Centrali-Americana, or, Contributions to the Knowledge of the Fauna and Flora
of Mexico and Central America, ed. by F. Ducane Godman and Osbert Salvin, London,
Published for the editors by R.H. Porter and Dulau.
Milbrath, Susan
1980 Star Gods and Astronomy of the Aztecs, en La Antropologa Americanista en la
Actualidad. Homenaje a Raphael Girard, Tomo I, Editores Mexicanos Unidos, Mxico,
pp. 289-303.
1995 Gender and Roles of Lunar Deities in Postclassic Central Mexico and their Correlations
with the Maya Area, en Estudios de Cultura Nhuatl, vol. 25, UNAM-IIH, Mxico, pp.
45-93.
1996 Postclassic Maya Metaphors for Lunar Motion, in Eighth Palenque Round Table, 1993,
Martha Macri and Jan McHargue vol. editors, The Pre-Columbian Art Research Institute,
San Francisco, pp. 379-391.
1997 Decapitated Lunar Goddesses un Aztec Art, Myth, and Ritual, in Ancient Mesoamerica,
vol. 8 n 2, fall, Cambridge University Press, pp. 185-206.
Miller, Mary and Karl Taube
1993 The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. An Illustrated Dictionary of
Mesoamerican Religion, Thames and Hudson, London.
Milne, Marjorie J.
1961 Aphrodite en The Encyclopedia Americana, vol. II, Americana Corporation, Washington,
p. 58.
Morley, Sylvanus G.
1920 The inscriptions at Copan, Washington, D.C., Carnegie Institution of Washington.
1938 The Inscriptions of Peten, Vol. 1, Carnegie Institution of Washington, Washington.
Njera Coronado, Martha Ilia
1996 La religin. Los rituales, en Los Mayas: su tiempo antiguo, Gerardo Bustos y Ana Luisa
Izquierdo, eds., UNAM-IIFL-CEM, Mxico, pp. 221-257.
2000 El umbral hacia la vida. El nacimiento entre los mayas contemporneos, UNAM-IIFL-
PEM, Mxico.
Neugebauer, Otto
1946 The History of Ancient Astronomy: Problems and Methods, (Part 1) in Publications of
the Astronomical Society of the Pacific, Vol. 58, N 340, February 1946, pp. 17-43.
Bibliografa 485
1957 The Exact Sciences in Antiquity 2nd ed., Brown University Press, Providence, Rhode Island.
Olivier, Guilhem
2004 Tezcatlipoca. Burlas y metamorfosis de un dios azteca, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico.
Park, Changbom y Heajoo Chung
2010 Identification of Postclassic Maya Constellations form the Venus Pages of the Dresden
Codex, en Estudios de Cultura Maya, vol. XXXV, UNAM-IIFL-CEM, Mxico, pp. 33-
62.
Prez Zevallos, Juan Manuel
2001 La etnohistoria en Mxico, en Desacatos, N 7, otoo 2001, CIESAS, Mxico, pp. 103-
110.
Pohl, Mary E. D., Kevin O. Pope, Christopher von Nagy
2002 Olmec Origins of Mesoamerican Writing, archivo electrnico de Florida State
University, [archivo creado] Diciembre 2002.
http://www.anthro.fsu.edu/research/meso/Pohltext.doc
Powell, Christopher
1997 A New View On Maya Astronomy, Austin, The University of Texas at Austin, Thesis
Presented to the Faculty of the Graduate School for the Degree of Masters of Arts.
Prem, Hanns J.
2008 Manual de la Antigua cronologa mexicana, CIESAS Miguel ngel Porra, Mxico.
Qureshi, Muhammad Shahid
2010 A New Criterion for Earliest Visibility of New Lunar Crescent, in Sindh Univ. Res. Jour.
(Sci. Ser.), vol. 42 (1), pp. 1-16
Ricketson Jr, Oliver G. y Edith Bayles Ricketson
1937 Uaxactun, Guatemala: Group E 1926-1931, Carnegie Institution of Washington,
Washington, (Publication N. 477).
Rivera Dorado, Miguel
1986 La religin maya, Alianza Editorial, Madrid.
Roosen, Betsy
1981 The Monuments and Inscriptions of Caracol, Belize, Carl P. Beetz and Linton Satterthwaite
eds., The University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia.
Sagan, Carl
1998 El mundo y sus demonios. La ciencia como una luz en la oscuridad, editorial Planeta,
Mxico.
Sahagn, Fray Bernardino de
2000 Historia General de las Cosas de Nueva Espaa, [1499-1590], 3 ed., Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, Josefina Garca Quintana y Alfredo Lpez Austin est. introd., 3
Vols., Mxico (Cien de Mxico).
Satterthwaite Jr., Linton
1947 Concepts and Structures of Maya Calendrical Arithmetics, University of Pennsylvania,
Philadelphia.
1959 Early Uniformity Maya Moon Numbers at Tikal and Elsewhere, in Actas del XXXIII
Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en San Jos Costa Rica 20-27 Julio
de 1958, Tomo II, Lehmann, San Jos Costa Rica, pp. 200-210
Schaefer, Bradley E.
1988 Visibility of the lunar crescent in Quarterly Journal for the Royal Astronomical Society,
N 29, pp. 511-523.
1992 The Length of the Lunar Month, in Archaeoastronomy, supplement to Journal for the
History of Astronomy n 17, pp. S32-S42.
1993 Astronomy and the Limits of Vision, in Vistas in Astronomy, Vol. 36, pp. 311-361.
Schele, Linda
1988 Notebook for the Maya Hieroglyphic Writing Workshop at Texas, University of Texas at
Austin.
1990 The Proceedings of the Maya Hieroglyphic Workshop. March 10-11, 1990, University of
Texas at Austin.
Schele, Linda and David Freidel
1990 A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya, W. Morrow New York.
Schele, Linda and Nikolai Grube
1997 The Almanacs. The Dresden Codex, in Maya Hieroglyphic Forum, Austin.
Schele, Linda, Nikolai Grube, and Federico Fahsen
1992 The Lunar Series in Classic Maya Inscriptions: New Observation and Interpretations, in
Texas Notes on Precolumbian Art, Writing, and Culture, N 29, October, 1992, Published
by The Center of the History and Art of Ancient American Culture of the Art Department
of the University of Texas at Austin.
Schellhas, Paul
1904 Representation of Deities of the Maya Manuscripts, 2nd ed., Papers of the Peabody
Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, vol. IV.n 1,
Cambridge, Mass.
Schifferes, Justus
1960a Antiquity (to 450 A.D.) I, in The Book of Popular Science, vol. 1, The Grolier Society
Inc., New York-Toronto, pp. 231-246.
1960b Science Through the Ages: Science Grows Up (1600-1765) I, in The Book of Popular
Science, vol. 3, The Grolier Society Inc., New York-Toronto, pp. 1-21.
Severin, Gregory M.
1981 The Paris Codex: Decoding an Astronomical Ephemeris, Transactions of the American
Philosophical Society, Vol. 71, part 5, Philadelphia, The American Philosophical Society.
Sharer, Robert J.
1998 La civilizacin maya, 3 ed., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, (Seccin Obras de
Antropologa).
Smith, Robert E.
1955 Ceramic Sequence at Uaxactun, Guatemala, MARI with cooperation of Carnegie
Institution of Washington, Tulane University, new Orleans, (Publication N 20).
Bibliografa 487
Sotelo Santos, Laura Elena

2002 Los Dioses del Cdice Madrid. Aproximacin a las representaciones antropomorfas de un
libro sagrado maya, UNAM-FFyL-IIFL-PEM, Mxico.
prajc, Ivan
1996 La estrella de Quetzalcatl. El planeta Venus en Mesoamrica, Editorial Diana, Mxico.
Starry Night Pro
2000 Programa de modelacin astronmica de Space.com, Canada Inc.
Stuart, David
2002 The Arrival of Strangers. Teotihuacan and Tollan in early Maya History, in
Mesoamericas Classic Heritage, from Teotihuacan to the Aztecs, David Carrasco, Lindsay
Jones, and Scott Sessions eds., University of Colorado Press, Boulder Col., pp. 465-513
2011 Some Working Notes on the Text of Tikal Stela 31, David Stuarts Notes, archivo
electrnico de Mesoweb: <www.mesoweb.com/stuart/notes/Tikal.pdf>.
s.f. Summary Facts on Copans Rulers. Unpublished paper prepared by David Stuart.
Stuart, David and Ian Graham
2003 Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, Vol. 9, part 1 (Piedras Negras), Peabody
Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University, Cambridge, Mass.
Taube, Karl A.
1992 The Major Gods of Ancient Yucatan, Dumbarton oaks research library and collection,
Washington, D.C.
Tedlock, Dennis
1985 Popol Vuh, Simon and Schuster, New York.
1992 Myth, Math, and the Problem of Correlation in Mayan Books, in The Sky in Mayan
Literature, Anthony F. Aveni, ed., Oxford University Press, New York, pp. 247-273.
Teeple, John E.
1925 John E. Teeple, Maya Inscriptions: Glyphs C, D, and E of the Supplementary Series, in
American Anthropologist Vol. 27, pp. 108-115
1930 Maya Astronomy, Carnegie Institution of Washington, Washington.
1937 Astronoma Maya, versin castellana y notas de Cesar Lizardi Ramos, SEP, Mxico.
Tezozmoc Alvarado, Fernando
1998 Crnica Mexicyotl [c. 1609], 3 ed., UNAM-IIH, Mxico.
Thompson, J. Eric S.
1927 A Correlation of the Mayan and European Calendars, in Field Museum of Natural
History, Anthropological Series, Vol. XXVII, N 1, Chicago, pp. 5-22.
1935 Maya Chronology: The Correlation Question, in Contributions to American
Archaeology, N. 14, October 1935, pp. 51-104.
1960 Maya Hieroglyphic Writing. An Introduction, 2 ed., University of Oklahoma Press:
Norman, Oklahoma, (Civilization of the American Indian Series N 56).
1974 Maya Astronomy, in Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series
A, Mathematical and Physical Sciences, Vol. 276, No. 1257, The Place of Astronomy in the
Ancient World (May 2,1974), pp. 83-98 <Published by: The Royal Society, Stable URL:
http://www.jstor.org/stable/74276>.
1988 Un comentario al Cdice de Dresde. Libro de jeroglifos mayas, FCE, Mxico, (Seccin
Obras de Antropologa).
1998 Historia y religin de los mayas, [1970], 11 ed., Siglo Veintiuno, Amrica Nuestra,
Mxico, (Coleccin Amrica Antigua 7).
Tichy, Franz
1991 El mundo ordenado de los pueblos indgenas. Un ejemplo del ordenamiento del espacio y
el tiempo en el Mxico Precolombino, ms. De traduccin de Johanna Broda, s.f., Die
geordnete Welt indianischer Vlker: ein Beispiel von Raumordnung und Zeitordnung im
vorkolumbischen Mexiko, Stuttgart, Ed. Franz Steiner Verlag.
Valds, Juan Antonio
1993 Observaciones iconogrficas sobre las figuras Preclsicas de cuerpo completo en el rea
Maya En III Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 1989, editado por
J.P. Laporte, H.L. Escobedo y S. Villagrn, Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa,
Guatemala, pp. 23-42.
Valds, Juan Antonio, Federico Fahsen y Hctor L. Escobedo
1999 Reyes, tumbas y palacios: La historia dinstica de Uaxactun, UNAM-IIFL/IAHG, Mxico,
(Centro de Estudios Mayas, Cuaderno 25).
Valverde Valds, Mara del Carmen
2004 Balam. El jaguar a travs de los tiempos y los espacios del universo maya, UNAM-IIFL-
CEM, Mxico.
Viaud, J.
1959 Egyptian Mythology, in New Larousse Encyclopedia of Mythology, Robert Graves ed.,
Villaseor M., Rafael E.
2007 Los calendarios mesoamericanos: analizados desde una perspectiva interdisciplinaria,
tesis de maestra en Estudios Mesoamericanos, UNAM, Mxico.
2007a Programa de clculo de fechas mayas-cristianas.
2010 El Tonalmatl: ordenamiento social en el tiempo y el espacio en Mesoamrica, en
Estudios Mesoamericanos N 8, Nueva poca, Ene-Jun 2010, UNAM-FFYL, Mxico, pp.
55-79.
2012 Estrellas y las guerras del Clsico maya, en KinKaban, N 1, vol. 1, revista del
CEICUM, de Ene-Jun de 2012, Mxico, pp. 27-43.
s.f.a. Izapa, Takalik Abaj, Kaminaljuy y San Bartolo: la gnesis del mundo sobrenatural
maya, documento de ponencia presentada en el VII Congreso Internacional de Mayistas,
del 8 al 14 de Julio de 2007, Mrida.
s.f.b. Concepciones matemticas de los antiguos pueblos mesoamericanos, para ser publicado
en volumen colectivo editado por Johanna Broda.
Bibliografa 489
s.f.c. Implicaciones calendrico-astronmicas de los glifos C y X de las Series Lunares

mayas: caso Copn, documento de ponencia presentada en el 53 Congreso Internacional
de Americanistas, del 19 al 24 de Julio de 2009 en la Universidad Iberoamericana, Mxico,
D.F., para ser publicado en volumen colectivo, editado por Stanislaw Iwanizsewski.
s.f.d. Aclaraciones sobre el ciclo de 260 das, artculo para ser publicado en la revista Estudios
Mesoamericanos, N 12, Nueva poca, Ene-Jun 2012, UNAM-FFYL, Mxico. (En
prensa).
Vo, Alexander W.
2000 Astronoma y matemticas, en Los mayas. Una civilizacin milenaria, Grube et al. eds.,
Knemann Verlagsgesellschaft mbH, Bergamo, pp. 131-143.
Willey, Gordon R.
1989 El surgimiento de la civilizacin maya: resumen, en Los orgenes de la civilizacin
maya, 2 ed. espaol, Richard E. W. Adams comp., Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Willson, Robert E.
1924 Astronomical Notes on the Maya Codices, in Papers of the Peabody Museum of
American Archaeology and Ethnology, Vol. VI, N 3, Harvard University, Cambridge.
Zimmermann, Gnter
1956 Die Hieroglyphen der Maya-Handschriften, Cram, De Gruyter & Co., Hamburg.

El Conocimiento Astronómico de Los Mayas PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El Conocimiento Astronómico de Los Mayas PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Conocimiento Astronómico de Los Mayas PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

MXICO MARZO 2012

Con apoyo de CONACYT N 257295

Reflexin que hace Oliveira a Ronald en Rayuela,

PARTE I ANTECEDENTES ................................................................................. 31

PARTE II INVESTIGACIN ............................................................................... 139

PARTE III ANLISIS INTERPRETATIVO .................................................. 301

plano de las divinidades funerarias, as los muertos descienden al interior de la Tierra o se

Presentacin del proyecto

De lo anterior conviene destacar los aspectos que he sealado en negritas. Por un

Se ha propuesto que este cdice es aproximadamente del ao 1200-1250 d.C.

Planteamiento del problema

prediccin de eclipses, que requiere de tal conocimiento? Por lo tanto, es necesario

sucede por el uso de los almanaques en cdices; entonces, ahora se requiere de un

Naturaleza del problema

Figura I.1: Plano de la eclptica, rbita terrestre e inclinacin de la rbita lunar.

registrados en el cdice se correspondan con los que efectivamente ocurrieron. Aunado a

Tabla I.1: Relacin de la reas del conocimiento que intervienen

Categoras de la investigacin y las disciplinas participantes

disciplinas. En algunas de estas Clases, intervienen ms de una ciencia de estudio, en

la seccin 6a Conocimiento astronmico, se llev a cabo un anlisis sobre las bases de

cual no quiero decir que no requieran ser estudiados, simplemente, no contribuyen a la

Resumen de contenidos de los captulos de la tesis

El noventa y nueve por ciento del tiempo de

pueblos mesoamericanos es uno de 365 das, el cual evidentemente se asocia con el

1.1. El ciclo astronmico de la Luna

Figura 1.1: Revolucin sidrea y sindica de la Luna.

Un ciclo sidreo Lunar se completa en 27 das 7 horas 43 minutos y 11.5 segundos,

Figura 1.2 Segunda Ley de Kepler.

1.1.1. Construccin de los eclipses

Figura 1.3: Plano de la eclptica, rbita terrestre e inclinacin de la rbita lunar,

En el eclipse solar, el cono de la sombra de la Luna se proyecta en la superficie

Figura 1.4: Proyecciones de eclipses; a) eclipse de Sol, b) eclipse de Luna.

Debido al movimiento retrogrado de los nodos, en cada temporada de eclipses, estos

Figura 1.5: Lmites eclpticos; a) eclipses de Sol, b) eclipses de Luna.

1.1.2. Temporalidad de las lunaciones

ARCV 0.351964W 2.222075W 5.422643W 10.43418

De lo expuesto en los prrafos anteriores, as como de los resultados de estos clculos,

1.1.3. Desaceleracin de la Luna

Investigador/Institucin Ao Valor Referencia

Figura 1.7: Esquema de desaceleracin de la Luna.

Existen dos momentos importantes que se marcan en la informacin lunar proveniente

Determinacin de la revolucin sindica a partir del valor de la revolucin sidrea:

Ao Tiempo revolucin sidrea Tiempo revolucin sindica

1.1.4. Ciclos lunares en los calendarios

1.2. Calendario, matemticas y astronoma maya

La primera fecha de cultura maya, se encuentra en la Estela 1 de El Bal (ver figura

1.2.1. Informacin calendrica

Al trmino de la Cuenta Larga se ubica el da del Tzolkin, y la identificacin de la

Aunque la autora trata en su estudio el calendario mexica, su estructura bsica de 18

En la siguiente posicin, la A6 se ubica el glifo C que refiere a la cantidad de

1.2.2. Evidencias de la astronoma entre los mayas

Figura 1.11: Gran Ciclo de Venus; a) 17/Sep/692; b) 30/Abr/694; c) 2/Dic/695;

De todo lo anterior, es posible concluir que los antiguos mayas evidentemente

2.1. Resumen de autores

De Frstemann [1886] a Meinshausen [1913]

Siguiendo a Frstemann, en 1910, Charles Pickering Bowditch (1842-1921),

Carl Eugen Guthe (1893-1974)