INTRODUCCION

La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones

metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y

poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del

imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la

conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo

que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno

al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el

virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto

que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn

fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento

de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia,

del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los

eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX

constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de

eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la

tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e

inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y, por tanto, su

preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

La religin en el Tahuantinsuyo

Maritegui empieza sealando que, en su tiempo, el concepto de religin haba ya

crecido en extensin y profundidad. Estaba ya superada la vieja crtica

del anticlericalismo(ateo, laico y racionalista) de relacionar la religiosidad con

el oscurantismo (lo que no impide que todava algunos, ingenua o ignorantemente,

sigan creyendo en esa relacin). Pone como ejemplo el protestantismo anglosajn

para desmentir tal aseveracin.

Maritegui hace notar que el factor religioso ofrece en los pueblos de Amrica

aspectos muy complejos. El estudio del mismo debe partir necesariamente de las

creencias de los pueblos precolombinos. Considera que se cuenta con suficientes

elementos sobre la mitologa del Per antiguo como para ubicar su puesto en la

evolucin religiosa de la humanidad.

Segn Maritegui, la religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de

abstracciones metafsicas. Se hallaba subordinada a los intereses sociales y

polticos del Imperio, ms que a fines netamente espirituales. La alta clase

sacerdotal perteneca al mismo tiempo a la clase dirigente. Es lo que se

llama Teocracia. Es por ello que cuando los incas conquistaban otros pueblos, no

se orientaron a extirpar la diversidad de cultos (con excepcin de aquellos

demasiado brbaros o violentos), sino que, con sentido prctico, exigieron

solamente la supremaca del culto del Sol. El Templo del Sol o Coricancha se

convirti as en el templo de una mitologa un tanto federal.

Ese mismo rgimen teocrtico explica que la Iglesia incaica (por llamarla de algn

modo) pereciera junto con el Estado Incaico durante la conquista espaola. Pero
sobrevivieron en la poblacin los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el

sentimiento pantesta.

La primera seccin del captulo est dedicada a La Religin del Tawantinsuyu,

es decir de la civilizacin incaica pre-colombina. Como lo observa con razn

Antonio Melis en un comentario reciente, el principal acierto del autor es la

contraposicin que establece entre la religin oficial incaica y la religin popular.

La primera es un instrumento de poder, vinculado a la organizacin del estado

andino, en cuanto que la segunda, de coloracin animista, tiene races culturales

profundas. El colectivismo teocrtico de los Incas tena, segn Maritegui, fines

temporales ms que espirituales, y desaparece con la destruccin del Estado

incaico. No as la religin popular de los antiguos peruanos, que logra sobrevivir a

la conquista y a la colonizacin. Utilizando los conceptos de la antropologa

desarrollados en la clsica obra La rama dorada de James Frazer, Maritegui la

define como una forma de animismo, basada en la magia de los totems y de los

tabes, estos elementos instintivos de una religiosidad primitiva. El anlisis de

Maritegui es sugestivo, pero uno tiene la impresin que el aparato conceptual que

l utiliza no le permite captar la riqueza del imaginario religioso andino. De hecho,

l haba ya sealado los lmites de una tentativa de interpretacin cientfica de

este tipo, en un ensayo del 1925, que aparece casi como una crtica anticipada del

captulo del 1928: Si Valcrcel fuera un racionalista y un positivista (...) nos

hablara (...) de animismo y de totemismo indgenas. (...) Pero entonces

Valcrcel no hubiera escrito, probablemente, Los hombres de piedra. Ni habra

sealado con tan religiosa conviccin, como uno de los rasgos esenciales del

sentimiento indgena, el franciscanismo del quechua. Y, por consiguiente, su

versin del espritu del Twantinsuyu no sera total. Pero la ciencia mata la leyenda,
destruye el smbolo. Y, mientras la ciencia, mediante la clasificacin del mito de los

hombres de piedra como un simple caso de animismo, no nos ayuda eficazmente

a entender el Tawantinsuyu, la leyenda o la poesa nos presentan, cuajado en ese

smbolo, su sentimiento csmico18. La

La conquista catlica

Segn Maritegui, la conquista espaola fue la ltima cruzada, es decir una

empresa esencialmente militar y religiosa, realizada en conjunto por soldados y

misioneros (la espada y la cruz).

Tras la conquista, empieza el coloniaje, que es una empresa poltica y eclesistica.

El Virreinato atrae a nobles letrados y doctores eclesisticos. Llega la Inquisicin y

la Contrarreforma, pero tambin toda la actividad cultural, concentrada en las

manos de la Iglesia Catlica. La Universidad nace fundada por los frailes.

La liturgia suntuosa del catolicismo y el estilo conmovedor de los predicadores

cautivaron a las masas indgenas, ms que la misma doctrina evanglica. Es decir,

para los indios, lo ms atrayente del culto catlico fue su exterioridad y no su

interioridad. El indio, en realidad, mantuvo sus antiguas creencias mgicas

adecundolas al culto catlico, fenmeno al que se conoce

como sincretismo religioso.

El rol de la Iglesia Catlica durante el virreinato fue el de apoyar y justificar al

estado feudal y semifeudal instituido. Si bien hubo choques entre el poder civil y el

poder eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron

simples querellas domsticas, que se superaron eventualmente.

directa, militante que tuvo la Iglesia en la Conquista hispnica y en el

establecimiento, en el lugar del antiguo poder incaico, de una nueva teocracia.

Analizando el catolicismo colonial que se va instalar durante siglos en los Andes,

Maritegui lo caracteriza como sistema burocrtico y parasitario, en el cual el

elemento religioso qued absorbido y dominado por el elemento eclesistico.

Pero, al mismo tiempo, l no deja de reconocer el papel positivo que jugaron

amplios sectores del clero en la defensa de los derechos de los indgenas: Los

indios, explotados en las minas, en los obrajes y en las encomiendas encontraron

en los conventos, y aun en los curatos, sus ms eficaces defensores. El padre de Las

Casas, en quien florecan las mejores virtudes des misionero, del evangelizador,

tuvo precursores y continuadores. La parte ms original de esta seccin es la

comparacin entre protestantismo y catolicismo, entre la colonizacin anglo-

sajona de Amrica del Norte y la hispnica de Amrica del Sur. Citando a Engels,

Maritegui observa que la reforma de Calvino responda a las necesidades de la

burguesa ms avanzada de la poca. Pero su interpretacin va ms lejos: en su

opinin el protestantismo aparece en la historia como la levadura espiritual del

proceso capitalista; o, en otras palabras, la Reforma forj las armas morales de

la revolucin burguesa, franqueando la va al capitalismo. Se trata de una

hiptesis ms cercana a los trabajos de sociologa de la religin de Max Weber que

a los escritos de Marx y Engels. Al hablar de la consanguinidad de los dos grandes

fenmenos capitalismo y protestantismo Maritegui utiliza el trmino mismo

que aparece en La tica protestante y el espritu del capitalismo de Weber.

hombre en su propio oficio, lo que implica la moralizacin de la manera de gastar

el dinero.

Maritegui comparte con Gramsci el inters por el protestantismo, en cuanto

forma moderna y dinmica de religin, pero no cree en la posibilidad de su futuro

desarrollo en Amrica Latina: su expansin es perjudicada por el desarrollo del

movimiento antiimperialista, que considera a las misiones protestantes como

tcticas avanzadas del capitalismo anglo-sajn: britnico o norteamericano.

La independencia y la iglesia

Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio. La revolucin de la

Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo

hizo con los eclesisticos. El alto clero se mostr inicialmente fiel a la Monarqua

espaola, pero al igual que la aristocracia terrateniente, acept la Repblica

cuando vio que sta mantena las estructuras coloniales. De entre el bajo clero,

hubo muchos que militaron activamente en el bando patriota.

Si bien entre los patriotas peruanos hubo quienes profesaron el liberalismo, ste

nunca lleg a los extremos del jacobinismo anticlerical, como ocurriera en Francia.

El liberalismo peruano, dbil y formal en el plano econmico y poltico, lo era

tambin en el religioso. No hubo de parte de los liberales peruanos una campaa

ms incisiva a favor del laicismo y de otras demandas propias del anticlericalismo.

La actuacin personal de Francisco de Paula Gonzlez Vigil, clrigo clebre por sus
crticas a la curia romana, no perteneci propiamente al liberalismo. El ms

conspicuo lder liberal peruano, Jos Glvez Egsquiza, respetaba y cumpla los

dogmas de la Iglesia Catlica.

El radicalismo de Manuel Gonzlez Prada surgido a fines del siglo XIX constituy

la primera agitacin anticlerical del Per, pero careci de eficacia por no haber

aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las

formas eclesisticas y doctrinas religiosas son propias e inseparables del rgimen

econmico-social que las sostiene y produce, y, por tanto, la preocupacin

primordial debera ser cambiar dicho rgimen, antes que asumir actitudes

anticlericales.

La tercera parte del captulo, La Independencia y la Iglesia, examina como la

falta de ruptura con el pasado colonial termina haciendo del Estado peruano

independiente un Estado semi-feudal y catlico, en el cual la subsistencia de los

privilegios feudales se acompaaba lgicamente de la de los privilegios

eclesisticos. Maritegui critica tambin la ineficacia de la corriente radical o

gnzalez-pradista, cuya agitacin anticlerical no tuvo resultados porque no tena

un programa econmico social. En las ltimas pginas del captulo sobre El factor

religioso, Maritegui saca dos conclusiones generales que tratan de resumir lo

que es, a su mera de ver, el punto de vista marxista sobre la religin. La primera se

apoya en el materialismo histrico para rechazar, una vez ms, el anticlericalismo

liberal: El socialismo, conforme a las conclusiones del materialismo histrico que

conviene no confundir con el materialismo filosfico considera a las formas

eclesisticas y doctrinas religiosas, peculiares e inherentes al rgimen econmico-

social que las sostiene y produce. Y se preocupa, por tanto, de cambiar ste y no
aquellas. La mera agitacin anticlerical es estimada por el socialismo como una

distraccin liberal burgus.

CONCLUSIN

factor religioso:

la iglesia era el estado mismo. el culto estaba subordinado a los intereses sociales

y polticos del imperio.

el amauta centraliza sus crticas contra el llamado librepensadorismo, contra la

clerofobia, contra lo que podra apodarse el atesmo profesional de los liberales

de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito

social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la religin,

poseyendo su mismo impulso y hasta muy. semejante direccin