UNA SEGUNDA OPORTUNIDAD

Nota del traductor

Este trabajo, realizado con discernimiento profundizado, surge raz de un
planteo personal, que en este mundo material, la mirada del hombre
moderno no va ms all de horizonte del escritorio de trabajo. El plantearse
que hay una realidad paralela a la material que es la espiritual, es realizado
por unos pocos y el pensamiento de la muerte causa tanto rechazo, que ni
siquiera se lo plantea como alternativa.
Prabuphada, toma como base el libro Srimad Bhagavatan, relatando lo Comentario [gp1]:

acontecido con Ajamila, instruido en santidad devenido pecador, que obtuvo

la liberacin mediante el canto del nombre de Seor Supremo Narayana.
A Narayana, lo podemos llamar Krisna, Buda, Alah, Jehova, Javeh, lo
importante es reconocer que es Dios mismo que se acerca al hombre para
liberarlo del ciclo de nacimientos, pide que se rena Su Amor con el nuestro,
mediante la pronunciacin de Su nombre que resuene en Su corazn.
Dios, nos da razas diferentes, as tambin credos diferentes, los cuales si se
conjugan, son complementarios en el acercamiento hacia religar la relacin
con Dios.
Mi propsito al traducir este libro al castellano, es hacer ms real el mundo
espiritual que nos rodea y que la muerte no es el final de la existencia, sino
un eslabn ms en la rueda de la vida.
Dr. Gustavo C. Pecelis
INTRODUCCION
Como el pecador Ajamila en su lecho de muerte estaba aterrorizado al ver
tres criaturas horribles parecidas a humanos, viniendo a sacarlo de su cuerpo
moribundo para llevarlo al palacio de Yamaraja, el seor de la muerte para
castigarlo. Sorpresivamente, Ajamila, se escapa de este terrible evento.
Como?....
Se desarrollara en estas pginas de La segunda oportunidad, una historia
acerca de la experiencia cercana a la muerte.
Se expondr tambin varias verdades vitales sobre la naturaleza fundamental
del ser, tambin prepararte mejor a tu encuentro con la muerte. Aun hoy, la
gente en la puerta de la muerte reporta encuentros como el de Ajamila,
respaldando la credibilidad de la idea que hay vida despus de la muerte.
En 1982, George Gallup jr., publico un libro llamado Aventureros de la
Inmortalidad, que contiene resultados de estudios sobre creencia, incluyendo
experiencias sobre vivencias fuera del cuerpo.
El 70% de gente creen en la vida despus de la muerte y el 15% dicen que
han tenido una experiencia cercana a la muerte.
La gente que reporto la experiencia prxima a la muerte, cuando le
preguntan que la describa, el 99% reportan una sensacin fuera del cuerpo y
un 8% sinti una entidad durante la experiencia prxima a la muerte.
El estado de Gallup es intrigante, pero deja sin respuesta a cuestiones
bsicas. Si hay alguna experiencia cientfica cercana a la muerte,
particularmente del tipo fuera del cuerpo.
Hay estudios de gente al borde de la muerte, que mientras estn
supuestamente inconscientes, relatan de forma exacta su experiencia fuera
del cuerpo. Tambin pacientes con infartos cardiacos, vctimas de accidentes
y soldados heridos en batalla que tienen reportes sobre dichas experiencias.
El dr. Michael Sabom, un cardilogo de la Universidad de Emory de medicina,
realizo el estudio de reportes de estas caractersticas. Interrogo a 32
pacientes con ataques cardiacos que reportaron fuera del cuerpo. Durante
los ataques cardiacos, el corazn para de latir, sin pulsar sangre al cerebro,
los pacientes estn totalmente inconscientes. Aun 26 de los 32 pacientes
reportan experiencias fuera del cuerpo durante los ataques cardiacos han
tenido una visin bastante exacta durante la resucitacin cardiopulmonar. Y
los 6 pacientes restantes, de manera extremadamente exactas mencionan las
tcnicas de resucitacin empleadas.
Los resultados del estudio de Sabom se detallan en su libro Recolecciones de
muerte, una investigacin mdica (1982), convencido de la realidad de las
experiencias fuera del cuerpo. Concluye que la mente es una entidad distinta
al cerebro y que en la experiencia cercana a la muerte, la mente y el cerebro
se separan por un breve periodo. Sabom escribi puede la mente
escindirse del cerebro, esencialmente el alma continua su existencia despus
de la muerte, acorde a las doctrinas religiosas? Como yo lo veo esta es la
ltima pregunta fue alcanzada por los reportes cercanos a la muerte.
La verdadera dimensin de esta pregunta, explorada a fondo en Una
segunda oportunidad escrita por su Divina Gracia AC Bhakhivedanta Swami
Prabhupada, el maestro espiritual fundador (acarya) de la Sociedad
Internacional para la Conciencia de Krisna.
Miles de aos atrs en la India, la historia que concierne a Ayamila y su
experiencia cercana a la muerte fue relatada por el gran maestro espiritual
Sukadeva Gosvami a su discipulo el rey Pariksit. La conversacin est
registrada en el sexto canto del libro sagrado Srimad Bhagavatam,
mencionado como el fruto maduro del rbol de la literatura vdica desde
tiempos inmemoriales.
En 1975| 1976, durante la traduccion del Srimad Bhagavatam al ingls, Srila
Prabhupada, trdujo la historia de Ajamila. Y, como en el resto del trabajo,
ademas a cada verso aporto un comentario iluminado. Pero no era la primera
vez que Srila Prabhupada, explica la historia de Ajamila. Durante 1970.1971,
Srila Prabhupada fue en la India con algunos discpulos de occidente. Ellos
escucharon hablar sobre Ajamila varias veces y le solicitaron una serie de
lecturas sobre la historia de Ajamila.
Asi La Segunda oportunidad, consiste en textos del sexto canto del
Srimad Bhagavatam, con una seleccin de comentarios de Srila Prabhupada y
de transcripcin de sus lecturas durante la gira en la India entre 1970 y 1971.
La historia de Ajamila es dramtica, poderosa y atractiva.
El debate metafsico y filosfico puntualmente de la accion de Ajamila
confronta el mensaje de la muerte y encuentra la liberacin, se encuentra
encuadrado para responder las ms profundas respuestas de la vida.
1) LA EXPERIENCIA CERCANA A LA MUERTE DE AJAMILA

CAPITULO 1
SEPARANDO LOS HOMBRES DE LOS ANIMALES
Sukadeva Gosvami,dijo al rey Pariksit en la ciudad conocida como
Kanyakubja (Kanau en la India actual), viva un brahamana llamado Ajamila
quien se cas con una prostituta y perdi todas sus cualidades brahminicas
por su asociacin a una mujer de baja clase. Ajamila tuvo grandes
problemas con otros arrestndolos y engandolos en el juego o
directamente saquendolos. Esta fue la forma de ganarse el sustento para
mantener a su esposa e hijos.
(Srimad Bhavatam 6.1.21.22)
La ley de las consecuencias
Aunque Ajamila nacido de un padre brahmana y segua estrictamente los
principios regulativos: no comer carne, no tener sexo ilcito, no intoxicarse y
no jugar; se enamor de una prostituta y por lo tanto todas sus buenas
cualidades se perdieron. Tan pronto como una persona abandona los
principios regulativos, se adhiere a varias clases de actividades pecaminosas.
Los principios regulativos sirven para mantenernos en el estndar de la vida
humana, pero si se los abandona caemos en la vida ilusoria o maya.
Si queremos avanzar en la vida espiritual, tenemos que seguir los principios
regulativos y rectificar los errores de nuestras vidas pasadas o de la vida
presente. Solo aquellos que estn libres de toda clase de reacciones
pecaminosas y ahora estn comprometidos con las actividades piadosas,
pueden entender a Dios completamente. Las personas que cometen pecados
y estn ensimismadas con el confort corporal, a la amistad mundana, los
afectos familiares sociales, no pueden realizarse espiritualmente.
El error de la conexin ilcita con las mujeres, es tal que destruye las
cualidades brahmnicas. Ajamila abandono, sus principios regulativos,
debido a su asociacin, con una prostituta. Comenz a ser tramposo y un
ladrn. El que se desenvuelve con deshonestidad debe ser castigado.
l se pudo escapar de la ley del rey, o la algn gobernado, pero no puede
escaparse de la ley de Dios. El materialista piensa estoy engaando a Dios y
puedo continuar gratificando, mis sentidos con mis actividades nefastas.
Pero los sastras (escrituras), establecen que tales personas se engaan a su
propia felicidad al final porque aceptan a su cuerpo materia y sufren en
consecuencia.
De un hombre que naci de una familia brahmnica se espera que sea veraz
y autocontrolado, lleno de conciencia de la vida espiritual y tiene que tener
fe en la declaraciones de los sastras. Una persona que no sigue los sastra,
empieza a degradarse. Los grandes sabios y los rsis a travs del mundo, han
dejado una gua y sus palabras estn grabadas en los sastras. Pero los
bribones y los tontos que interpretan mal las escrituras y son malos guas de
la gente. Al presente el Bhagavad Gita es interpretado de diferentes formas y
esas llamadas explicaciones son aceptadas por la gente inocente como
conocimiento con autoridad. Una interpretacin de batalla de Kuruksetra,
referida al cuerpo material y que los cinco hermanados Pandavas que son en
realidad los cinco sentidos, una interpretacin incorrecta.
Cmo uno puede interpretar el Ghagavad Gita, cuando no lo entiende? Tal
intento es insensato. Para entender bien la ciencia de Dios, se debe acercar a
un maestro espiritual genuino y escuchar el Bhagavad Gita del maestro.
Debemos seguir las grandes personalidades, los antiguos acaryas (maestros
espirituales), que ser para nuestro progreso espiritual. No debemos
especular, ni realizar nuestras propias interpretaciones. Simplemente
debemos aceptar los interdictos dados por los grandes, as es el proceso del
sistema vdico. Uno debe acercarse a un maestro espiritual fidedigno y
preguntarle sumisamente. La Verdad Absoluta se encuentra en las escrituras
y son explicadas por los maestros espirituales o personas santas. Al maestro
espiritual se le debe acepar todo lo que dice, no hay dos formas de
interpretar los sastras. En el Srimad Ghavagatam, est escrito que Krisna
levanta la montaa Govardhana, como si un nio levanta un hongo. Lo hizo
facilmente, pero mucha gente no le cree. La interpretaacion de Bhagaban es
clara y no debe ser malentendida, pero los bribones llegan a sus propias
conclusiones.
Cuando el lenguaje es claro, por que lo debemos interprtalos. Por la
interpretacin, los llamados telogos han hecho estragos con la literatura
vdica. Ningn acarya nunca interpreto los sastras acorde a sus propios
caprichos. Pero muchos llamados estudiosos y lderes modernos lo han
hecho y entonces la gente est cayendo en las extremas condiciones
abominables dela naturaleza material. En el inters de la gente est lo que
estos estos bibrones exponen.
Por lo tanto nosotros presentamos el Bhavabag Gita, tal como es.
La degradacion de la sociedad moderna
El Srimad Bhagavatam, dice que el brahmana Ajamila se junta con una
prostituta y por ende perdi sus cualificaciones brahmnicas. l era un joven
de veinte aos cuando sucedi lo mencionado. Debido a su asociacin con
una prostituta Ajamila fue forzado a vivir mendicando, pidiendo prestado,
robando y jugando.
Estos versos indican como se degrada siendo simplemente indulgente con el
sexo ilcito. El sexo ilcito, no es posible con una mujer de casta, solamente
con una mujer que no es casta. La mayora de las sociedades que permiten la
promiscuidad, tienen mas tramposos, ladrones, alcohlicos y jugadores. Por
avisamos en primer trmino a los discpulos del movimiento de la conciencia
de Krisna no tener sexo ilcito, que es el comienzo de todo tipo de vida
abominable, que es seguida por comer carne, el juego y la intoxicacin. Por
supuesto, frenarlo es dificultoso, pero es bastante posible si uno se entrega
por completo a Krisna, donde todos los hbitos abominables comienzan a ser
desagradables a una persona con conciencia de Krisna.
Mientras en su tiempo Ajamilas, era la excepcin, en nuestra era hay
millones de Ajamilas. Pero si en la sociedad entera el sexo ilcito, est
permitido e incrementndose, la sociedad misma debera refrenarlo, porque
se incrementan los rufianes, ladrones y estafadores.
As que, si queremos mejorar la situacin mundial, tenemos que aceptar la
conciencia Krisna y brindar el mejor servicio al a sociedad humana, material y
espiritualmente. Sin embargo, para erradicar las abominables caractersticas
que se desarrollan en la sociedad tenemos que realizar solamente en servicio
devocional o Bhatki yoga. Hemos desarrollado nuestros anarthas, o hbitos
no favorables a la evolucin espiritual como comer carne, intoxicarse, tener
sexo ilcito y el juego. Pero los podemos eliminar aceptando los principios del
Bhatki yoga, presentes en el Bhagavad Gita y en el Srimad Bhacabatam.
Casi nadie, conoce las escrituras vdicas y nadie sigue sus instrucciones. La
gente prefiere otros libros comunes, pero estos libros tienen como resultado
aniquilar la conciencia Krisna.
En la ilusin una persona puede pensar que elimina los hbitos no deseados y salvarse por
algo artificial como la meditacin mstica. Y de hecho es posible alcanzar la liberacin practicando
astanayoga, o los ocho pasos de meditacin. Pero en el presente casi nadie puede seguir este
proceso y los intentos artificiales del yoga no lo ayudaran. Por lo tanto para ayudar a la gente cada
de la era de Kali, el Supremo Seor, se apareci hace 500 aos como Sri Caitanya Mahapabhu,
como un devoto. El sabia que la gente de esa poca no era capaz de seguir los regulativos que
hablan en la practica del astanga yoga. Por lo tanto, El dio el maha mantra Hare Krisna, Hare
Krisna, Krisna, Krisna, Hare, Hare|Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama Hare Hare, para que
gradualmente se eleven a la mas alta posicin espiritual. Otro proceso de purificacin o sacrificio
no deben ser seguidos en esta poca. Cualquiera puede aceptar este proceso de cantar el maha
mantra.
Como dice el Brhan Naradiya Purusa (3.8.126)
Harer nama, Harer nama
Harer namaiva Kivalam
Kalau nasty eva nasty eva
Nasty eva gater awyatha.

En esta era de pelea e hipocresa, el nico medio de liberacin es cantar el santo nombre del
Seor, no hay otro camino, no hay otro camino, no hay otro camino
El cantar los santos nombre del Seor, siempre es maravillosamente efectivo, especialmente en
esta era de Kali. A esta prctica la explicara Sukadeva Gosvami a travs del relato de la historia de
Ajamila, que fue liberado de las manos de Yamaraya, el juez universal, simplemente cantando el
nombre del Seor Narayana.
Peligros del sexo ilicito
Para conseguir los amplios beneficios de cantar el santo nombre del Seor, se necesita cantarlos
sin realizar ofensas. Para garantizar el canto sin ofensas se requieren algunas austeridades.
Primero de todo, no se debe ser indulgente con el sexo ilcito. El sexo es una necesidad corporal,
que est sancionado en los sastras, est permitido para tener una vida pacifica con la esposa y
tener sexo para engendrar chicos. El que no toma la responsabilidad de la vida familiar, los
solteros y los comprometidos con el sexo ilcito son considerados irresponsable y sufrirn las
consecuencias. Por supuesto el que piensa que la vida familiar es una gran responsabilidad, puede
abstenerse y as evitar muchos problemas.
La responsabilidad familiar es muy grande, as que si el hombre siente que no puede aceptar la
responsabilidad, debera permanecer como un bahmacarya bajo la gua de un maestro espiritual,
que automticamente, se libera del 75% del enredo material.
Hoy, sin embargo, nadie quiere estar bajo las austeridades de un brahmacarya, mucho quieren
estar sin casarse, comprometidos con el sexo. En este camino la gente va perdiendo todos los
buenos caracteres. Para mantener a una mujer que no es ms que una prostituta, comprometida
con tener sexo ilcito produciendo hijos de una forma pecaminosa. Estos hijos no son queridos
(varna sankara) y en este camino, la sociedad se va degradando.
Ajamila fue atrado por una meretriz y con ella tuvo diez hijos. El se fue degradando, no poda
tener negocios honestos para sostener a la numerosa familia y fue forzado a estafar y a robar para
mantenerlos.
Si una persona es indulgente con el sexo ilcito, la intoxicacin y el juego, cae automticamente.
Sus gastos fueron ilimitados y para mantener a todos tuvo adoptar mtodos de estafa y robo.
La degradacin bsica de Ajamila fue la conexin con la prostituta. Por lo tanto, en la prctica dela
conciencia Krisna, no se permite ningn sexo ilcito. Los devotos pueden casarse o elegir el
celibato, esta regulacin es muy efectiva para mantener altos niveles de pureza.

CAPITULO 2: EN IMITACION DE LO ORIGINAL

Sukadeva Gosvami continuo: Mi querido rey, 88 aos de la vida de Ajamila pasaron mientras
gastaba su tiempo en abominables actividades pecaminosas para mantener a su familia de 10
hijos y una prostituta. El hijo ms pequeo era un nio pequeo llamado Narayana, quien
naturalmente era muy querido por su padre y por su madre (Srimad Bhagavatam 6.1.23,24)

Afecto parental
La pecaminosidad de Ajamila, se muestra por el hecho de que aunque tuviera 88 aos, tenia un
hijo muy pequeo. De acuerdo a la cultura vdica uno debe dejar su casa tan pronto este cerca de
los cincuenta aos, sin seguir teniendo hijos. El sexo esta permitido entre los 25 y 50 aos.
Despus debe dejar el habito del sexo y su casa como un vanaprastha y luego ser un sanmyasa.
Ajamila, sin embargo, por su asociacin con la prostituta, perdi todas sus cualidades brahmnicas
y cometi muchos pecados en la llamada vida hogarea. Ajamila era un joven de 20 aos cuando
se encontr con la prostituta y tuvo diez hijos con ella. Cuando tenia casi noventa aos, le toco la
hora de morir. En ese momento, los hijos crecieron y naturalmente el mas pequeo, Narayana era
el favorito del padre y Ajamila estaba muy apegado a l. El nio y su sonrisa atraparon a los padres
y familiares. Cuando el nio comenz a hablar, haciendo sonidos en un lenguaje frgil maravillaba
a sus parientes. El afecto parental es natural aun entre las especies animales. En Kampura, un
mono va con su bebe cerca del lugar donde se encuentra. El mono sabe que viene su madrey la
madre se encuentra ansiosa, lo abraza y lo lleva con ella.
En la sociedad humana, el afecto entre la madre su bebe es muy elogiable, pero esta relacin,
tambin se ve en los animales. Sin embargo, no es calificacin externa a las leyes de la naturaleza
material.
A menos que la madre y el nio estn conectados afectuosamente, no es posible crecer. El afecto
parental es natural y necesario, pero no es la base de la plataforma espiritual. El carcter amoral
de Ayamila era deplorable, pero todava, tena mucho afecto por su hijo ms pequeo. Aunque
Ajamila estaba cerca delos noventa aos, todava disfrutaba de los pasatiempos de la infancia,
como Maharaja Nanda y la madre Yasoda, disfrutaban de los pasatiempos de la niez del Seor
Krisna.

Afecto espiritual y sus variedades

El afecto parental en este mundo es la reflexin distorsionada del afecto en el mundo espiritual,
donde se encuentra en su forma pura, su forma original. Todo se origina en la realidad
trascendental. Como esta declarado en el Vedanta sutra (1.1.2) janmady asya yatah, la Suprema
Personalidad de Dios, la absoluta Verdad, es lo que mana de todo. Si el afecto entre los hijos y los
padres no existiera en la Verdad Absoluta, no debera existir en el mundo material.
Desde que la Absoluta Verdad es la fuente de todo, entonces cualquier variedad que veamos aqu
en el mundo material, es la reflexin de las variedades del mundo espiritual. Si la Absoluta Verdad
estuviera sin variedad, de donde vendran todas las variedades? No, la Absoluta Verdad no es
impersonal (nicakara) o sin variedad (nirvisesa).
Todava, algunas personas llamadas Mayavadis, estn desacuerdo con las imperfectas variedades
del mundo material, sean originadas en el mundo espiritual, ya que dicen que es mundo espiritual
es impersonal y variedad. Esos impersonalistas, se dan cuenta que son ellos mismos Brahma o
espritu, pero no saben quehay innumerables planetas en el brahmajyoti, o cielo espiritual. Ellos
piensan que brahmagjyoti est en su mismos, todo en todos. Los impersonalistas no tienen
informacin de los planetas vaikuntha, y debido a su conocimiento imperfentos, ellos vuelven a
estos planetas materiales.
Como dice el Srimad Ghagavatam (10.2.32):
Janma karma ca me diyan
Evan yo vetti tattavatah
Naiti mam ete so rjuna
Cuando vengo, no acepto un cuerpo material, mi nacimiento y actividades son completamente
espirituales. Y todo el que lo entienda perfectamente es liberado. Cuando Krisna se refiere as
mismo como un hijo perfecto, ante su madre Yasoda, el podra romper todo cuando no lo
satisfacan con manteca, como si El tuviera necesidad de manteca. Entonces Dios puede
explayarse a si mismo como una entidad humana comn, siendo la Suprema Personalidad de Dios.
Los impersonalistas no pueden saber de Dios, porque lo consideran como un hombre ordinario.
Esta es una pilleza, como Krisna declara en el Bhagavag Gita (9.11) avajananti mam mudhah :
solo los pillos me aceptan como una entidad humana ordinaria. Los Mayavadis dicen: Oh, aqu
hay un nio, como l puede ser Dios?, aun Brahma e Indra pueden quedarse desconcertados, ellos
piensan, como puede ser este chico la Suprema Personalidad de Dios? Dejame probarlo. Algunas
veces una auto proclamada encarnacin de Dios, declara Soy Dios, debe ser evaluada para
determinar si realmente es Dios o no.
Los Mayavadis claman Soy Dios, soy Krisna, soy Rama Todos vienen de Krisna, todos vienen de
Rama, pero si tu eres Ramas exhibe tu potencia! Rama construyo un puente sobre el ocano
Indico. A la de siete aos Krisna levanto la montaa Govardhana.
Cuando son puestos a prueba los pasatiempos de Krisna, estos hipcritas dicen Todo es ficcin,
todo es una leyenda. Entonces hay gente que ven a Krisna o a Rama como una persona ordinaria.
Y la estupidez sigue, ambos, la gente que dice ser Dios y la gente que niega a Dios, tiene que sufrir
por eso. Nadie puede proclamarse Dios, y alguna persona estpida puede aceptarlo, pero nadie
obtendr beneficios sirviendo a un falso dios.
Una vez el Seor Brahma pens que Krisna era un dios falso. El observo que era un mero nio de
Vrindavan, India, lo acepto como Suprema Personalidad de Dios por las actividades extraordinarias
que realizo. Entonces Brahma decidi ponerlo a prueba. Tomo todos sus pasatiempos y
nacimientos que haba tenido y pudo comprobar que Krisna era una expansin de Si Mismo, de su
potencia ilimitada de nacimientos y nios. Las propias madres de los nios no podan detectar que
sus hijos, eran expansiones de Krisna, pues las madres no podan explicar como cada atardecer
cuando los chicos volvan de los campos, su afecto por sus hijos se incrementaba mas y mas.
Finalmente Brahma se rindi a Krisna componiendo hermosas oraciones para la glorificacin del
Seor. De manera similar Indra quedo desconcertado cuando Krisna hablo a su padre Nanda
Maharaja no hay necesidad de realizarle sacrificios a Indra, cuando ests bajo las ordenes del
Seor Supremo. Krisna no le dijo a Nanda Maharaya Yo soy el Seor Supremo, pero dijo Indra
esta bajo las ordenes del Seor Supremo, entonces tiene que provisionarte agua. No hay
necesidad de realizarle sacrificios (jajna) a el
Cuando los sacrificios a Indra pararon, se puso furioso y trato de castigar a los habitantes de
Vrindavan, envindoles innecesarios torrentes de lluvia por siete das. Vrindavan estaba casi
inundada debido a tan gran aguacero. Pero Krisna, cuando era un nio de siete aos levanto la
montaa Govardhana e invito a los residentes de Vrindavan, junto con sus animales a tomar
refugio debajo de la montaa. Krisna levanto la montaa durante siete dias y siete noches sin
tomar comida o descanso para proteger a los residentes de Vrindavan. Entonces Indra entendi
que era la Suprema Personalidad de Dios. De esa manera el Srimad Bhagavatam, advierte que si
una gran personalidad como Brahma o Indra puede algunas veces desconcertarse con el maya, la
manifestacin externa de la energa de Krisna, que hablar de nosotros.
Entonces Dios, a veces se presento a si mismo como Dios y a veces como entidad humana viviente,
pero los impersonalistas la presentan como leyenda o mitologa. Ni creen en los sastras o los
interpretan segn su parecer, usando ardha kukkti nyaya la lgica de la media gallina. Una vez un
hombre atrapo una gallina que pona huevos de oro. El estpido hombre pens es muy
redituable, pero es muy cara mantenerla. Mejor le corto la cabeza y salvo el gasto de alimentarla.
Luego tendr el huevo sin tener que pagar nada. Los impersonalistas aceptan los sastras de esta
manera. Ellos piensan Oh, esto noes bueno, es inconveniente. Le sacaremos estos parrafos.
Cuando Krisna dice Uno me debe ver en todos lados los bribones Maayavadis piensan es muy
aceptable, pero cuando El dice Deja todo y rndete a Mi. Ellos aceptan lo que es conveniente y
rechazan lo que no es conveniente. Pero los acaryas no distorsionan los sastras. Cuando Krisna
habla en el Bhagavad Gita, Arjuna dice Acepto todo lo que me digas.

La absoluta verdad llena de conociemiento

El Vedanta Sutra es aceptado como la suprema autoridad de la literatura vdica. Y el Vedanta
Sutra (1.1.2) dice janmady asya yatah: La Absoluta Verdad es la fuente original de todo. Janma
significa nacimiento. No hay preguntas de interpretacin: el significado es claro. Todo en este
mundo material deriva de la Absoluta Verdad, como este cuerpo viene del tero de la madre.
Janmady asya yatah: desde el comienzo del nacimiento hasta la aniquilacin, todo es una
emanacin de la Verdad Absoluta. La Absoluta Verdad es la fuente de todo, el reservorio de todo
y el sustentador de todo.
Cuales son las caractersticas de la fuente original? El Srimad Bhagavatam (1.1.1.) dice: yanmady
asya yato nvayad itaratas carthsv abhijnah svarat: La fuente original de todo debe ser el supremo
conocimiento de todo, ya sea directamente o indirectamente. El es el Supremo Esprituy conoce
todo porque l es perfecto. Nosotros tambin somos espritu, partculas espirituales, y tan pronto
como las chispas espirituales toman forma en el tero materno, se desarrolla el cuerpo. Esto
significa que la partcula espiritual es la fuente del cuerpo (el chip) y de todos sus mecanismos.
Aunque por nuestra energa, el cuerpo se produce, no sabemos cmo nuestras venas, nuestros
huesos son creados. Y porque no sabemos, no somos Dios. Pero Krisna sabe. Esta es la
caracterstica de la Verdad Absoluta: El conoce todo, Krisna lo confirma en el Bhagavad Gita (7.26):
Yo conozco todo lo que sucedi en el pasado, lo que sucede y lo que suceder en el futuro.
Llegamos a ser consciente de la Verdad Absoluta, aceptando el conocimiento de un maestro
espiritual, pero como Krisna posee el conocimiento perfecto? Porque l es lleno de independencia
(svarat). No ha tenido que aprender nada de nadie. Algunos bribones tratan de hacerse a s
mismos como Dios hablando del conocimiento de un Mayavadi, pero Krisna es Dios sin
conocimiento de nadie. Este es Dios.

CAPITULO 3: A LA HORA FINAL

Sukadeva Gosvami continuo: Porque el hijo balbuceaba y con movimientos torpes, el viejo
Ajamila estaba muy apegado a el nio. Siempre cuidaba al nio y disfrutaba de sus
actividades. Cuando Ajamila, masticaba el nio masticaba, y coma el nio coma y cuando
beba el nio beba. Siempre comprometido con su nio, lo llamaba por su nombre
Narayana!, Ajamila no podia entender que era su propio tiempo, que estaba exhausto y
que la muerte estaba sobre l.
Cuando el tiempo de morir llego a Ajamila, el comenz a pensar exclusivamente en su hijo
Narayana (Srimad Bhagabatam 6.1.2527)
El nombre del nio
Aqu esta claramente mencionado que el nio Narayana era tan pequeo que no poda
hablar o caminar con propiedad. Desde que Ajamila estaba tan apegado al nio, el se
diverta con sus actividades y porque el nio se llamaba Narayana, el anciano siempre
cantaba el nombre Narayana. Aunque Ajamila se refera al nio, no al nombre original
Narayana, este nombre es tan poderoso, que aunque se lo cante a su hijo, queda
purificado. Srila Rupa Gosvami deca, que si en la mente est el sagrado nombre de Krisna
(tasmet kenapy espayena namah kvme nivesayet), uno esta en el camino de la liberacin.
En india, aun hoy los padres a menudo le ponen a sus hijos con nombres de Dios, como
Krisna, Govinda o Narayana, pues tienen la posibilidad de purificarse.
Al momento de la muerte, Ajamila estaba cantando el nombre de Narayana, con conexin
con su pequeo hijo. Desde que Ayamila, el hijo de un brahmana, el estaba adorando en
su juventud a Narayana, porque en la casa de todos los brahmanas se lo adora a
Narayana. Aunque el estaba contaminado, Ajamila, al llamar a su hijo, pero con su mente
centrada en el santo nombre del Seor, recordaba a Narayana, recordaba a Narayana
cuando lo adoraba con fe en su juventud. El valor de recordar a Narayana al momento de
su muerte, se explica en el Segundo Canto del Srimad Bhagavatam (2.1.6):
Etavan sankyayogabhyam
Svadharma parinisthaya
Janma lahah parah pumsam
Ante Narayana smrtih
La mxima perfeccin dela vida humana, lograda el completo conocimiento de la materia
y el espritu, adquiriendo poderes msticos, con la perfecta realizacin de las tareas, es el
recuerdo del nombre de Narayana, la Personalidad de Dios, al final de la vida
De una manera u otra, Ajamila conciente o inconcientemente, canto el nombre de
Narayana al tiempo de su muerte y devino perfecto.

La muerte, un tiempo critico de la vida

Como se mencion anteriormente, la mentalidad al tiempo de la muerte es muy

importante. Pero si somos complacientes y pensamos Oh muerte, ve, y que?. Luego no
podemos avanzar en el camino espiritual. Con un pensamiento determinado, una persona
al momento de su muerte, marcara su prxima vida. Si cultivo una vida de Vaisnava, un
devoto puro de Krisna, ser inmediatamente transferido a Vaukhunta. Pero si ha cultivado
mentalmente un ordinario karma, un trabajador fruitivo permanecera en este mundo
material sufriendo las consecuencias de las clases de mentalidad que ha creado.
Suponga que soy un hombre de negocios. Y simplemente hago negocios hasta el
momento de mi muerte, naturalmente mi mentalidad ser negociar. Un hombre de
negocios de Calcuta al momento de su muerte pregunto sobre el manejo de sus millones.
Debe haber nacido en su prxima vida como una rata sobre sus millones. Es posible. Al
momento de la muerte, llevamos a nuestro prximo cuerpo lo que estamos pensando en
ese momento. Krisna es muy amable, y lo que nuestra mentalidad absorba en el tiempo
de la muerte, Krisna lo proveer a nuestro prximo cuerpo: de acuerdo estas pensando
como una rata?, te convertirs en una rata. Estas pensando como un tigre, te convertirs
en un tigre. Estas pensando como Mi devoto? Ven conmigo.
Por cantar Hare Krisna, podemos moldear nuestros pensamientos, por eso siempre
estamos pensando en Krisna. Como Krisna recomend en el Bhagavad Gita (6.47) yoginam
api sarvesam madgatenantaratmana: El yogui de primera clase es el que siempre piensa
en Mi, dentro de su corazn. El movimiento de la conciencia Krisna esta especialmente
diseado para ayudar a la sociedad humana a permanecer en el estado de la conciencia de
Krisna. Luego en el fin de la vida simplemente recordara a Krisna. Cualquiera que sea la
practica que hagas durante su vida, determinara tu conciencia al momento de la muerte.
Esto es natural.
Quien se prepara adecuadamente para el momento de su muerte es verdaderamente
inteligente, mientras el que piensa que puede retornar al hogar por siempre y disfrutar de
la asociacin con su esposa e hijos es estpido. En la ilusin el hombre piensa, Mi cuenta
bancaria, mi dulce hogar y mi familia me protegern. Pero esto no puede proteger a
nadie. El Srimad ghavabatam (2.1.4), declara,
Dehapatya kalatradisv
Atma sainyesvasatsv api
Tesam pramatto nidhanam
Pasyann api napasyati

un hombre loco piensa,Mi fuerte cuerpo, mis hijos crecidos, mi buena esposa y mi
cuenta bancaria me salvaran. Somos simples luchadores en este mundo materia como
como soldados peleando en un campo de batalla. Nuestros soldados son nuestros nios,
esposas y cuentas bancarias o nuestros compatriotas, etc.
El Srimad Baghavatam, nos advierte a no tomar posicin como soldados falibles. A pesar
de que un hombre haya visto a su padre y a su abuelo, cuando Vivian y no existen mas, el
no vera a todos de la misma manera, incluso a el mismo cuando fueran destruidos. Como
puedo proteger a mi hijo? Como puedo protegerme? Estas preguntas no surgen del
materialista quien simplemente aumentas sus pretensiones animales de comun,dormir,
defenderse y aparearse.
Capitulo 4
Ni nacimiento ni muerte:
sukadeva Gosvami continuo: Ajamila cuando vio las tres criaturas horribles
con el cuerpo deformado, feroces, con cara arrugadas y pelo erizado sobre
su cuerpo. Con palos en sus manos haban venido para llevrselo a Yararaya. Cuando
el los vio estaba desconcertado y debido al apego a suhijo que estaba jugando cerca.
Ajamila comenz a llamarlo fuertemente por su nombre. Con lagrimas en los ojos, de
alguna manera u otra canto el sagrado nombre del Seor Narayana. (srimad
Bhagavatam6.1.2829)

Ansioso de salvarse de la muerte

Al momento de la muerte la gente se vuelve muy ansiosa por salvarse, especialmente los
que han sido pecadores. Por supuesto, el alma en si misma no muere (na hanyate
hanyamane sarire), pero dejar el presente cuerpo y entrar en otro es muy doloroso. En la
muerte la entidad viviente ya no puede soportar permanecer en el presente cuerpo, el
dolor es muy agudo. Algunas veces cuando las personas en vida tienen tanto dolor se
suicidan. Pero el suicidio es un pecado castigable por las leyes del karma.
Cuando Ajamila estaba muriendo, el vio a tres feroces y muy aterradoras criaturas con
sogas en sus manos, pelos rebeldes y bello corporal como cerdas. Estos asistentes de
Yamaraja, los Yamadutas haban llegado para arrastrar a Ajamila de su cuerpo y llevarlo a
la corte de Yamaraja. Alguna veces los hombres moribundos lloran de miedo al ver a los
Yamadutas, Ajamila tambien, tuvo mucho miedo.
Afortunadamente, aun pensando Ajamila en su hijo, el cantaba el sagrado nombre de
Narayana, los sbditos de Narayana, los Visnudutas, tambien inmediatamente arribaron
all. Debido a que Ajamila estaba ex tremendamente miedoso de las cuerdas de Yamaraja,
el canto el sagrado nombre del Seor con lagrimas en sus ojos. En realidad, sin embargo,
nunca significaba cantar el sagrado nombre del Seor, el cantaba a su hijo.
Aparicin y desaparicin de Krisna y sus devotos
Uno puede preguntar El devoto muere y los no devotos tambien mueren. Cual es la
diferencia? Es as, la gata puede atrapar una rata y llevarla a su boca, y tambien llevar a
sus gatitos en su boca. Es la misma boca, pero con los gatitos es confortable y seguro,
mientras que la rata siente las mandbulas de la muerte. Similarmente, al momento de la
muerte los devotos son llevados al reino espiritual, Vainkuntha, mientras que el hombre
pecador es llevado a las regiones infernales por los Yamadutas, los alguaciles de Yamaraja.
Este era el aparente destino de Yamaraja.
En el Bhagavad Gita (4.9) Krisna dice, janma karma ca me divjam: Mi aparicin y
desaparicin es espiritual, trascendental, no son ordinarias. Por que Krisna aparece y
desaparece en el mundo?. La explicacin esta en el verso previo. (Bg.4.8):
Paritranaya sadhunam
Vinasaya ca duskrtam
Dharma samsthapanarthaya
Sambhavami yuge yuge
para entregar a los piadoso y entregar a los malvados, as como para restablecer los
principios de la religin, Yo aparezco milenio tras milenio. El nico trabajo de Dios es
proteger a los fieles devotos y matar los demoniacos. Por tanto encontramos al Seor
Visnu dibujado, con sus armas, el palo y cakra (disco), para proteger a sus devotos y una
flor de loto y una ostra para su bendicin.
Similarmente trascendental son la aparicin y desaparicin de los devotos de Krisna que
son enviados al mundo espiritual para predicar las glorias del Seor. De acuerdo a los
principios del Vaisnavismo, ambas la aparicin y desaparicin de tales Vaisnavas, o
devotos de Visnu (Krisna), son muy auspiciosas. Por tanto tenemos festivales en honor a
los aniversarios de ambos das.
En realidad, aun las entidades vivientes nunca nacen o mueren, que hablar de Krisna y de
sus devotos. Algunas veces el hombre ateo dice Dios est muerto. Ellos no saben que aun
la entidad mas pequea no muere. Entonces como puede morir Dios?. El ateo se describe
en el Bhagavad Gita como mudhas, o necios bribones. Ellos no tienen conocimiento, pero
plantean ellos mismos como letrados y murmuran algo que no es bueno ni para ellos
mismos ni para el pblico.

La liberacin por el pensamiento de Krisna

Porque de alguna manera u otra se llen del pensamiento de Narayana, o Krisna,al
momento de la muerte, el inmediatamente tuvo la liberacin, aun pensando que haba
actuado como pecador durante toda su vida. Uno puede pensar en cualquier capacidad de
Krisna. Las gopis, sus amigas pastoras, estaban absortas en el pensamiento de Krisna,
fuera de toda apariencia de deseo lujurioso, Sisupala estaba absorto en el pensamiento de
Krisna sin ira. Kamsa y Sisupala eran demonios, pero debido a que pensaron en la
Suprema Personalidad de Dios a travs de sus vidas y al momento de su muerte,
concibieron la liberacin por Krisna mismo.
Por supuesto, es mejor si uno piensa en forma favorable de Krisna. Bhakti, o servicio
devocional significa pensar favorablemente en Krisna. Sisupala y Kamsa no eran devotos,
porque la palabra devoto implica tener una disposicin favorable hacia Krisna. Pensando
en Krisna de forma opuesta, tambin se es aceptado por Krisna. Krisna es tan amable que
si uno piensa siempre en El, aun como enemigo, llega a ser un gran yogui y alcanza la
liberacin. Por lo tanto, los resultados del rendimiento y austeridades yoguis, son
alcanzadas aun por personalidades hostiles como Kamsa y Sisupala. En la refulgencia
Brahmnica impersonal (brahmajyoti) encontramos no solamente los mas grandes
eruditos (jnanis) quienes han luchado por alcanzar Brahman, pero tambin aquellas
personas que constantemente piensan en Krisna como enemigo. Ellos tambin entran en
la refulgencia espiritual. De ese modo el destino alcanzado por los Jnanis, tambin es
alcanzado por los enemigos de Krisna. Esto, sin embargo, no es muy deseable.
Una entidad viviente puede permanecer en la refulgencia Brahmnica (brahmajyoti) como
una pequea partcula brillante. Como hay muchas partculas brillantes en la luz solar,
similarmente las entidades vivientes pueden vivir como pequeas partculas de
refulgencia espiritual en el brahmajyoti. Pero estn sujetos a caer en la creacin material
nuevamente. Por naturaleza las entidades vivientes quieren disfrutar de los sentidos, pero
en la existencia impersonal, no hay variedad de disfrute. Entonces cuando desean
disfrutar vuelven al mundo material. Por lo tanto su uno se fusiona con la refulgencia
Brahmnica, hay chances de caer.
Los devotos de Krisna, no desean liberarse, porque su nico inters es estar ocupado en el
servicio devocional a Krisna, si fuera en el mundo material como en el mundo espiritual.
Todava, por la misericordia de Krisna, ellos alcanzan la liberacin y son elevados al
planeta Goloka Vrndavana, la residencia de Krisna, donde las miserias materiales de
nacimiento, muerte, vejez y enfermedad son conspicuas por su ausencia. Por lo tanto la
posicin del devoto es diferente de los impersonalistas y jnanis. La posicin del devoto es
muy exaltada. El tambin pasa por la refulgencia brahmnica, pero no se atrae por esta. El
esta atrado por los planetas Vaikuntha, especialmente Goloka Vrndavana, donde vive la
Suprema Personalidad de Dios eternamente con sus allegados.

2. LOS VISNUDUTAS DESAFIAN A LOS YAMADUTAS

Captulo 5
Los Visnudutas al rescate
Sukadeva Gosvami continuo: Mi querido rey, los mensajeros de
Visnu, los Visnudutas, inmediatamente llegaron cuando ellos
escucharon el sagrado nombre de su maestro de la boca del
moribundo Ajamila, que estaba cantandosin ofensa, porque
cantaba con completa ansiedad. Los mensajeros de Yamaraja
estaban sacando el alma del corazn de Ajamila, pero con voces
fuertes los Visnudutas lo impidieron (Srimad Bhagavatam
6.1.3031)
Los mensajeros enviados por el Seor
Los Yamadutas, quienes eran asistentes de Yamaraja, el superintendente de
la muerte, haban venido para arrastrar a Ajamila. Ajamila a su hijo mas
pequeo, Narayana: Narayana, por favor ven aqu, me estoy muriendo.
Krisna es tan amable que tan pronto como El escucho a Ajamila cantar
Narayana al momento de su muerte, que El inmediatamente envi a sus
asistentes, los Visnudutas, para darle proteccin a Ajamila.
Srila Visvanatha Cakravatti Thakura, remarca que los Visnudutas vinieron
porque escucharon el canto de su maestro, Narayana, sin considerar por que
lo estaba cantando. Mientras cantaba el nombre de Narayana, Ajamila en
realidad estaba pensando en su hijo, pero porque simplemente oyeron el
canto del nombre del Seor, los Visnuditas fueron inmediatamente a
proteger a Ajamila. Cantando el santo nombre del Seor, se entiende en
realidad Su glorificacin. Ajamila, sin embargo, no glorificaba al Seor, el
simplemente cantaba el sagrado nombre de Narayana por su excesivo apego
a su hijo. Sin embargo, debido a su pasado de buena fortuna rindindole
servicio devocional a Narayana en su juventud, el aparentemente cantaba en
un servicio devocional sin ofensa. De este modo su canto era suficiente para
limpiarlo de sus reacciones pecaminosas y aseguraban su proteccin por los
Visnudutas.
El nombre de Narayana esta lleno de potencia de la Suprema Personalidad de
Dios (Narayana o Krisna). Este es el secreto de nama sankirtana, el cantar los
nombres de Dios. Por cantar el sagrado nombre de Krisna, hacemos
inmediatamente contacto con Krisna mismo. La razn de esto es que el
nombre no es material, sino es espiritual y absoluto. Por lo tanto, no hay
diferencia entre Krisna y Su nombre.

Arrebatando el alma
Cuando los Visnudutas llegaron, ellos hablaron a los Yamadutas con extrema
gravedad: Que estn haciend? Alto! No pueden llevar a este hombre a
Yamaraja!.
Un Vaisnava, quien se ha rendido a los pies de loto del Seor Visnu, siempre
esta protegido por los mensajeros del Seor Visnu. Porque Ajamila canto el
sagrado nombre de Narayana, los Visnudutas no solamente arribaron
inmediatamente al lugar, pero tambin ordenaron a los Yamadutas que no lo
tocaran. Por hablar con voces resonantes, amenazaron con castigar a los
Yamadutas si ellos continuaban tratando de arrastrar el alma de Ajamila de
su corazn. Los servidores de Yamaraja tenan jurisdiccin sobre todas las
entidades vivientes pecadoras, pero los mensajeros del Seor Visnu estn
capacitados de castigar a cualquiera incluso a Yamaraja, si le hacen un mal
aun Vaisnava.
Los cientficos modernos no conocen donde se encuentra el alma dentro del
cuerpo con sus instrumentos materiales, pero aqu en el Srimad Bhagavatam
claramente explica que el alma est dentro del ncleo del corazn (hrdaya),
es desde el corazn que los Yamadutas estaban tratando de extraer el alma
de Ajamila. El corazn es parte de la disposicin mecnica del cuerpo. Como
el Seor dice en el Bhagavad Gita (18.61):
Isvarah sarva bhutanam
Hrd dese rjuna tisthati
Bhramayan sarva bhutani
Yantrarudhani mayaya

El Seor Supremo se encuentra en el corazn de todos, Oh Arjuna, y dirige

los movimientos de todas las entidades vivientes, quien est sentado como
en una maquina hecha de energa material. Yantra significa maquina como
un automvil. El conductor de la mquina del cuerpo es el alma individual,
que es director o propietario, pero el supremo director y propietario es la
Personalidad de Dios y su forma en la Superalma.
Un cuerpo se crea a travs del maya de acuerdo a las propias actividades en
las vidas pasadas, de acuerdo a estas acitivades el maya crea otro cuerpo
para la siguiente vida. Al tiempo apropiado, el prximo cuerpo es
inmediatamente elegido y ambos el alma individual y el Superalma son
transferidas a la maquina corporal. Este el proceso de transmigracin del
alma.
Durante la trasmigracin de un cuerpo a otro, el alma pecadora es llevada
por los servidores de Yamaraja y puesto en un tipo particular de infierno con
el fin de acostumbrarse a la condicin en que vivir en su prximo cuerpo.

CAPITULO 6
LOS RESIDENTES DE CIELO ESPIRITUAL

Sukadeva Gosvami continuo: Cuando los servidores de Yamaraja, el hijo del

dios sol, por lo tanto se les prohibi, ellos contestaron, Quienes son ustedes,
seores, que tienen la audacia de desafiar la jurisdiccin de Yamaraja?
Sirvientes de quien son, de donde son y por que nos prohben que toquemos
el cuerpo de Ajamila?. Son ustedes semidioses de planetas celestiales, son
ustedes sub semidioses, o son los mejores devotos? Sus ojos son como
ptalos de flor de loto, y visten prendas de seda, decoradas con guirnaldas de
loto y visten con atractivos cascos en sus cabezas y aros en sus orejas, su
apariencia fresca y juvenil. Sus cuatros grandes brazos estan decoradas con
arcos y flechas palos, caracolas, discos y flores de loto. Su esplendor disipo la
oscuridad con extraordinaria iluminacin. Ahora, seores, por que nos
obstruyen? (Srimad Bhagavatam 6.1.32,36)

Intercesin divina
El pecador Ajamila, estaba dentro de la jurisdiccin de Yamaraja, el juez
supremo fue nombrado para considerar las entidades los pecados de las
entidades vivientes. Cuando prohibieron que tocaran a Ajamila, los
mensajeros de Yamaraja estaban sorprendidos, porque dentro dentro de los
tres mundo nadie haban obstaculizado la ejecucin de sus tareas.
Los Visnudutas venan de Vainkuntha, a ellos aparecan extraordinarios, cada
uno con cuatro brazos. Los sirvientes de Yamaraja inmediatamente los
recibieron con respeto. Ellos no tenan idea cual era el planeta de donde
venan los Visnudutas, ellos simplemente sugeran Ustedes deben venir de
planetas muy elevados, pero por que interfieren en nuestros asuntos?
Nosotros somos Yamadutas. Es nuestra tarea arrestar a todos los pecadores y
Ajamila haba cometido muchas fechoras a travs de su vida. Ahora, al fin de
su vida, estamos autorizados para llevar a Yamaraja, el hijo se Vivasvan, el
dios sol, por que nos estn previniendo?.
La palabra mas significativa usada en el verso 32 es siddha sattamah que
significa el mejor de los perfectos. En el Bhagavad gita (7.3) dice,
manusyanam sahasresu kascid yatatisiddhaye: de millones de personas una
puede tratar de llegar a ser siddha, perfecto, o en otras palabras, auto
realizados. Las personas auto realizadas saben saben que no son el cuerpo,
pero si el alma espiritual (aham brahmasmi). En la actualidad casi nadie es
conciente de esta realidad, pero el que lo entiende alcanza la perfeccin, por
lo tanto se llama sidhha. Cuando uno entiende que el alma es parte
integrante del Alma Suprema y por lo tanto se compromete con el servicio
devocional, se convierte en siddha sattama. Puede elegir entre vivir en
Vaikuntha o Krisnaloka. La palabra siddha satama, por lo tanto, hace
referencia al devoto puro del Seor.
Desde que los Yamadutas eran sirvientes de Yamaraja, quienes son tambin
siddha sattamas, ellos conocan que loa siddha sattamas son superiores a los
semidioses y sub semidioses y, en realidad, sobre todas las entidades
vivientes del mundo material. Los Yamadutas por lo tanto preguntaron por
que los Visnudutas esteban previnindolos de llevar a cabo sus ordenes de
un alma tan exaltada como la de Yamaraja.
Cabe sealar tambin que Ajamila no estaba muerto aun, por lo que los
Yamadutas haban sido detenidos de arrebatar el alma de su corazn. El que
Ajamila simplemente estaba al borde de la muerte, era argumento que se
discuta entre los Yamadutas y los Visnudutas. La conclusin de aquel
argumento iba a ser una decisin con respecto a quien reclamaba el alma de
Ajamila.

Belleza espiritual
Los Visnudutas se asemejaban al Seor Visnu. Los Yamadutas nunca los
haban visto, porque los Yamadutas estn en la atmosfera donde solo
actividades pecaminosas se realizan. Estaban asombrados de las bellas
personalidades y decan, Por sus caractersticas corporales, aparentan ser
unos exaltados caballeros, y tienen tal celestial poder que disipan la
oscuridad de este mundo material con su efulgencia. Por qu se esfuerzan en
detener nuestra tarea? Se explico que los Yamadutas, los mensajeros de
Yamaraja, consideraban errneamente a Ajamila pecador. Ellos no saban
que aunque el era pecador durante su vida entera, el fue purificado por el
constante canto del sagrado nombre de Narayana.
Los Visnudutas estaban tan refulgentes porque eran residentes del mundo
espiritual, donde todo y todos son auto refulgentes. Como el Seor Krisna
dice en el Bhagavad Gita (15.6) na tad bhasayate suryo na sasanko na
pavakah: Mi morada no es iluminada por el sol, la luna, el fuego o la
electricidad. Los Yamadutas no saban de donde venan los Visnudutas, pero
ellos podan ver que los Visnudutas no eran comunes, desde que eran
refulgentes, ellos tenan cuatro brazos y eran extremadamente hermosos.
Los vestidos y las caractersticas corporales de los residentes de Vaikuntha
son descriptas acertadamente en estos versos. Los residentes de Vaikuntha,
quienes estaban decorados con guirlandas y prendas de seda amarilla, tenan
cuatro brazos sosteniendo un disco, flor, palo y caracola. Tanto que se
asemejaban al Seor Visnu, excepto por una caracterstica importante: la
joya Kaustubha, que el Seor la lleva en su pecho. Los residentes de
Vaikuntha tienen las mismas caractersticas corporales que Narayana porque
ellos han alcanzado la liberacin de sarupya, pero sin embargo actuaban
como sirvientes. Todos los residentes de Vainkunthaloka saben
perfectamente bien que su maestro es Narayana, o Krisna, y que ellos son sus
sirvientes. Son almas autorrealizadas quienes son nitya mukta, eternamente
liberada. Aunque ellos podran posiblemente declararse a ellos mismos
Narayana, nunca lo hacen, ellos siempre permanecen en la conciencia Krisna
y sirven al Seor fielmente. As es la atmosfera de Vaikunthaloka.
Similarmente, uno quien aprende fielmente a servir al Seor Krisna a travs
del movimiento de la conciencia Krisna siempre permanecer en
Vaikunthaloka y no tienen nada que ver con el mundo material.

Mas alla del mundo material

En nuestro estado condicionado, no podemos saber sobre el mundo

espiritual. Pero el mundo espiritual existe. Como Krisna declara en el
Bhagavad Gita (8.20), paras tasmat tu bhavo nyo Ademas de este mundo
inferior, de naturaleza material, hay otro de naturaleza superior. Esta
naturaleza material es una naturaleza compuesta de millones o trillones de
universos agrupados en una esquina del cielo espiritual. No podemos medir
el cielo cubierto por este universo, dentro del cual hay innumerables
planetas, todava hay millones y trillones de universos en la creacin. Y la
creacin entera es solo una cuarta parte de la existencia. En otras palabras,
todo el mundo material es una cuarta parte de la energa de Krisna.
Desafortunadamente las personas de este planeta piensan todo, pero es la
filosofa de la rana. Una rana en un pozo no puede entender nada mas all
del pozo, y medir todo en trminos de su pozo. Cuando le hablan acerca del
ocanono pueden imagenarlo. Similarmente, las personas que tienen una
mentalidad de una rana imaginan Dios es como esto, El reino de Dios es
como aquello o yo soy Dios o No hay Dios. Pero son todas locuras.
CAPITULO 7
DISCRIMINACION AUTORIZADA

Sukadeva Gosvami continuo: Siendo por tanto dirigida por los mensajeros
de Yamaraja, los sirvientes de Vasudeva sonrean y hablaban con los
siguientes palabras con voces profundas como el sonido de nubes
retumbante: Si en realidad son sirvientes de Yamaraja, deben explicar el
significado de los principios religiosos y los sntomas de irreligin. Cual es es
proceso de castigar a otros? Quienes son los reales candidatos para ser
castigados?. Son todas las personas que realizan actividades fruitivas
castigables o solamente alguna de ellas? (Srimad Bhagavatam 6.1.37,39)

Que caracteristicas del Dharma se deberan saber

Los Yamadutas protestaban a los Visnudutas. Ustedes que son tan elevados,
no es bueno que interfieran en nuestro trabajo. Los Yamadutas estaban
sorprendidos de ver a los Visnudutas, a pesar de ser almas elevadas se
interponan a las reglas de Yamaraja. Similarmente los Visnudutas, rindose
pensabanDe que tonteras estn hablando? Si en realidad son sirvientes de
Yamaraja, ellos deberan saber que Ajamila no es un candidato adecuado
para ser llevado.
Los Visnudutas comenzaron a hablar con voces graves: Ustedes claman de
ser los representantes de Dharmaraja (Yamaraja), el superintendente de la
muerte y el sustentador de la religin y nos acusan de interferir en su tarea
que el les ha confiado. Aunque podramos explicarles amablemente que es el
dharma, o religin, y que es adharma o irreligin? Si en realidad son
representantes de Yamaraja, entonces podran responder estaas preguntas.
Este es el interrogatorio mas importante que los Visnudutas, realizaron a los
Yamadutas. Un sirviente debe saber las instruccionesdesu maestro. Los
sirvientes de Yamaraja, clamaban que eran portadores de sus instrucciones y
por lo tanto los Visnudutas preguntaban muy inteligentemente para que les
expliquen los principios religiosos e irreligiosos. Un Vaisnava sabe estos
principios perfectamente bien porque porque esta bien aleccionado con las
instrucciones de la Suprema Personalidad de Dios. El Seor Supremo
dice,sarva dharman partiyajya mam ekam saranam vraja: Deja todas las
variedades de religin y simplemente, entrgate a Mi. Por lo tanto
entregarse a la Suprema Personalidad de Dios es el principio real de religin.
Aquellos que se entregan a la demanda de la naturaleza material en vez de a
Krisna, son todos impos, dependientes de la naturaleza material. Ignorantes
de los principios de la religin, no se rinden a Krisna, y por lo tanto son
considerados pecadores, los hombres mas bajos, y tontos faltos de todo
conocimiento. Como Krisna dice, en el Srimad Bhagavad (7.15):
Na mam duskrtino mudah
Prapadyante naradhamah
Mayayapahrta jnana
Asuram bhavamasritah
Aquellos bribones que son grandes pecadores, quienes son los mas bajos
entre la humanidad, cuyo conocimiento fue robado por la ilusin que son
parte de la naturaleza de los demonios, no se rinden ante Mi.
La pregunta que hicieron los Visnudutas, era muy adecuada. Quien
representa a alguien tienen que estar lleno de conocimiento de su misin.
Los devotos del movimiento dela conciencia Krisna deben entonces
comprender la misin de Krisna y el Seor Caitanya y la filosofa del
movimiento de Krisna, de otra manera sern considerados estpidos.
El Seor Caitanya Mahaprabhu dijo, yei krisna tattva vetta sei guru haya: uno
puede conocer a Krisna, luego convertise en guru. Por eso los Yamadutas
fueron desafiados por los Visnudutas:Si ustedes verdaderamente son
representantes de Dharmaraja, entonces podran explicar que es religin y
que es irreligin. Eso debera ser el criterio para determinar cual es el
principio de religin. Si no nadie debera ser aceptado como religioso o un
guru. La difundida ignorancia ha sido esparcida por muchas personas auto
llamadas dios, representando muchos sin sentidos en el nombre del dharma.
Cuando alguien dice yo soy dios o tengo de dios el yoga mstico uno
debera enfrentarlo. En Amrica un hombre clama, yo soy dios, todos son
dios y entonces acumulara discpulos. Un da esta persona estaba sufriendo
de un dolor de muelas, y yo le pregunte Que clase de dios eres que estas
sufriendo tanto por un dolor de muelas. Solo un luntico o un charlatn
clama yo soy dios.

Oficiales que hacen cumplir la ley

El que tiene el poder de castigar a otros no debera castigar a todo el mundo.
Hay innumerables entidades vivientes, la mayora de ellas estn en el mundo
espiritual y son nitya mukta, eternamente liberadas. No hay preguntas para
juzgar a esas entidades vivientes liberadas. Solo una pequea fraccin de
entidades vivientes, quizs una cuarta parte, estn en el mundo
material_8.000.000 de 8.400.000 formas de vida_ son inferiores a las
entidades humanas. Estas no son castigables, porque estn bajo las leyes
dela naturaleza material, estn automticamente en evolucin. Los seres
humanos, quienes estn avanzados en conciencia, son responsables de sus
acciones, pero no todos los humanos son castigables. Aquellos que estn
ocupados en las actividades piadosas estn mas all del castigo. Solo los que
estn ocupados en actividades pecaminosas son castigables. Por lo tanto los
Visnudutas particularmente interrogaron sobre el criterio que Yamaraja
usaba para determinar quien era castigable o no. Como uno poda ser
juzgado? Cual es el principio bsico de la autoridad? Estas eran las preguntas
formuladas por los Visnudutas.
Los Yamadutas sintieron que eran intocables porque seguan las ordenes de
Yamaraja, quien no tiene falta en si mismo. Justo porque un magistrado tiene
que castigar a aquellos que transgreden la ley no significa que el magistrado
sea un criminal.
Un agente de polica se supone que conoce la ley y a quien arrestar por
romper la ley. Si el arresta a todos y a cada uno, luego el mismo es un
criminal. No puede arrestar a los ciudadanos respetuosos de la ley.
Similarmente, los Yamadutas no pueden llevar a todos y a cada uno a la corte
de Yamaraja. Ellos pueden llevar a los no devotos para ser castigados por los
pecados cometidos. Yamaraja tiene especial cuidado que los Yamadutas no
se acerquen a los Vaisnavas.
Sin embardo, porque Ajamila haba sido muy pecador, los Yamadutas no
podan entender por que no lo consideraban criminal y ser llevado a
Yamaraja para ser castigado.

Devotos y demonios
Hay dos clases de gentes en el mundo material: aquellos que son sirvientes
de Dios, llamado devas o suras, y aquellos que son sirvientes del maya
(ilusin), llamados asuras.
En el mundo espiritual, son embargo, hay una sola clase porque todos sus
habitantes son sirvientes de Dios. Por lo tanto el mundo espiritual, es
llamado absoluto. No hay desacuerdo en el mundo espiritual, como Krisna, o
Dios, es el centro y todos estn ocupados en Su servicio por amor, no como
un sirviente pagado. Un sirviente pagado, servir en proporcin al dinero que
reciba, pero en Vainkuntha nadie es un sirviente pagado. Todos son
liberados, todos son como la Suprema Personalidad de Dios, pero todos son
todava sirvientes. En el mundo material la gente sirve por necesidad, pero en
el mundo espiritual todos sirven por amor. No hay necesidad de nada,
porque todo es completo. El brahmasanhita, dice que en el mundo espiritual
Son kalpa vrksa, o rbol de los deseos, en el cual uno consigue lo que desea.
En el mundo espiritual el servicio se impone a todo el mundo, si alguien no
rinde servicio, morir de hambre. Aun el rey tiene que trabajar, ni que hablar
del hombre pobre. Bajo la direccin del Seor Supremo, la energa material
hace que todo el mundo dance como un perro. El maestro dice por favor,
bailen, porque l sabe que si no hacen lo que les dice morirn de hambre.
Aunque en el mundo material o en el mundo espiritual, todos son sirvientes,
pero aqu en el mundo material estn bajo la impresin que ellos son
maestros. El jefe de familia piensa yo soy el maestro de mi esposa y mis
hijos. Pero en realidad l sirve a cada miembro de su familia. El funcionario
ejecutivo estatal piensa, yo soy el rey o yo soy el presidente, pero en
realidad es el sirviente de los ciudadanos. El servicio es su posicin y a menos
que sirva de acuerdo a sus expectativas, ser reelecto o no.
En el mundo material todos estn tratando de llegar a ser jefes de todos, y de
ese modo hay competencia en todos los niveles, entre los autoprocalmados
dios, entre los jefes de estado, amigos y familiares. En esta competencia por
ser el maestro, todos fallan. Mahatma Gandhi, era respetado como el padre
de la India, pero despus de todo era solo un sirviente, y cuando un hombre
no quiso su servicio, Gandhi fue asesinado. Similarmente, el presidente
Kennedy era un presidente muy popular, pero alguien vio mucha
discrepancia en su servicio, y tambin fue asesinado. Nadie en realidad es un
maestro aqu. Todo el mundo es un sirviente del maya (ilusin) o sirviente de
Dios.
Todo el mundo tiene que obedecer las leyes gobierno. Bajo el hechizo de la
ilusin, sin embargo, el criminal piensa, yo no acepto las leyes del gobierno.
Entonces cuando se lo captura es forzado a obedecer las leyes del gobierno
en prisin. No tiene alternativa. Similarmente todos somos sirvientes de Dios,
pero la clase demoniaca de hombres (asuras) no tienen cuidado de Dios ni de
las leyes divinas. Estos bribones piensan que no existe Dios, o todos son
dioses, o ellos mismos son Dios. Pero tales dioses deben seguir las leyes de
Dios en la forma de nacimiento, muerte, enfermedad y ancianidad.
Solo las personas que estn totalmente ilusionadas rechazan el servicio a
Dios. En vez de voluntariamente rendirse al servicio de Dios, son esclavos del
maya, la energa ilusoria de Dios. Una persona que est atrapada por
fantasmas habla todo tipo de cosas sin sentido. Similarmente cuando las
entidades vivientes estn atrapadas por los efectos de la naturaleza material,
tambin habla estupideces, y la mayora de los estpidos claman que son
Dios.
Entre las dos clases de hombres, los divinos (devas) y los demoniacos
(asuras), hay una lucha continua. Los asuras estn siempre en rebelin contra
Dios, y los devas se rinden a Dios. En la historia de Prahlada Maharaja, vemos
que entre las familias aun hay miembros asuras y devas. El padre de Prahlada
Maharaja, Hiranyakasipu, era un asura, mientras que Prahlada Maharaja era
un deva. Naturalmente el padre tiene afecto por sus hijos, pero cuando
Hiranyakasipu se convirti en dominio, se hizo enemigo de si hijo. Esta es la
naturaleza de los demonios.
Por supuesto, aun el tigre tiene afecto por sus cras, y tambin primeramente
Hiranyakasipu mostro afecto por Prahlada Maharaja, quien era un chico
agraciadoy atractivo de cinco aos. Un da Hiranyakasipu le pregunto a su
hijo, Mi querido hijo, cual es la mejor cosa que has aprendido en la escuela?.
Dime.
Prahlada Maharaja contesto, Uno debe sacrificar todo para alcanzar a Dios.
Esta forma humana de vida es la mejor oportunidad que tiene la humanidad
para el progreso espiritual, debe utilizarla para alcanzar a Dios
Hiranyakasipu, airadamente interrogo a los maestros de su hijo por que
ensean cosas sin sentido a mi hijo?.
Ellos temerosamente respondieron, Seor, nosotros no enseamos esas
cosas a este chico. El naturalmente est inclinado hacia Dios, entonces que
podemos hacer? Tan pronto como tiene la oportunidad, el comienza a
ensear a los otros chicos en la clase. En ausencia de sus profesores,
Prahlada Maharaja, inmediatamente podra pararse en su pupitre y dirigirse a
sus amigos, Mis queridos compaeros, esta vida no es para es disfrute de los
sentidos. Es para alcanzar a Dios. No lo olviden
Similarmente, tenemos que tomar esta misin porque la gente en general
est interesada solamente en la inmediata gratificacin de los sentidos, lo
que no es bueno para ellos. En el Srimad Bhagavatam (5.5.4) el Seor
Rsabhadeva dice, numan pramattahkurute vikarma yad indriya pritaya
aprnoti, Simplemente por gratificar los sentidos la gente comete actividades
pecaminosas. Ellos estn como locos. Un hombre loco no sabe lo que est
haciendo. Las personas materialistas estn absortos en la bsqueda de la
gratificacin de los sentidos, que ellos se vuelven locos y cometen toda clase
de pecados.
El Seor Rsabhadeva dice que el materialismo es la forma de vida muy
riesgosa. Para aquellos que son indulgentes con la gratificacin de los
sentidos, Krisna da la facilidad, forzndolos a nacer de nuevo en la atmosfera
material. Un mono tiene una muy buena facilidad para disfrutar del sexo. En
algunas formas un mono es renunciante: el vive desnudo en el bosque, come
frutas solamente. Pero su naturaleza es tal que debe tener al menos tres
docenas de esposas para el disfrute sexual. Los autollamados renunciantes
quienes visten la ropa de un sadhu, pero disfrutan secretamente del sexo
ilcito con mujeres son como monos. Esto es demoniaco.
Los demonio, o asuras, no creen en Dios y actan de acuerdo a sus propios
caprichos. En el Bhagavad gita (7.15), Krisna los describe como sigue:
Na mamduskrtino mudhah
Prapadyante naradhamah
mayayapahrta jnana
asuram bhavam asritah
aquellos malandrines que son groseramente tonta, quienes son los mas
bajos de la humanidad, quienes su conocimiento es robado por la ilusin y
Quienes participan de la naturaleza de la naturaleza atea de los demonios no
se rinde ante Mi. Aqu Krisna claramente declara, asuram bhavam asritah:
porque los demonios, toman refugio en la filosofia atea, ellos son lo ms bajo
de la humanidad a pesar de lo avanzado de su educacin, ciencia y poltica.
Alguien podra objetar, como puede llamar a un caballero ateo universitario,
demonio? El es tan educado y altamente cualificado. El veredicto del sastra
es que aunque aparenta ser muy culto, su real conocimiento fue robado por
el maya, en razn de su ser ateo.
Los interdictos de las escrituras no son muy dulces; no obstante, tienen
autoridad, y nosotros tenemos que predicar la verdad. No podemos jugar a
las escondidas con los problemas de la vida. Debemos conocer nuestra
posicin real y debemos conocer que es religin y que es irreligin. Religin
significa accin acorde a las ordenes de Dios, e irreligin significa accin
contra las ordenes de Dios.

CAPITULO 8
RELIGION

Los Yamadutas replicaron: Aquellos que est prescrito en los Vedas

constituye dharma, y lo opuesto es irreligin. Los Vedas son dirimidos por
la Suprema Personalidad de Dios, Narayana, y son autonacidos. Es lo que
hemos escuchado de Yamaraja. (Srimad Bhagavatam 6.1.40).

Escuchando de la autoridad
Los principios vdicos son aceptados como autoridad porque ellos estn
originados por Krisna. Por lo tanto los Vedas , portan la autoridad de la
Suprema Personalidad de Dios de la misma manera que los libros de leyes
portan la autoridad de los gobernantes.
Cuando a la hora de determinar que es religin y que es irreligin, no hay
cosa tal como Esta es mi opinin o Yo pienso que significa esto. La opinin
es un sin sentido. Tenemos que entender a Dios por el proceso de susruma,
escuchar de un representante autorizado de Dios. En el Bhagavad gita
(4.1)Krisna dice,

Imam vivasvate yogam

Proktavan aham avyayam
Vivasvan manve praha
Manur iksvakave bravit

Yo instru la imperecedera ciencia del yoga al dios sol Vivasvan, y Vivasvan

instruyo a Manu, el padre de la humanidad, y Manu instruyo a Ikksvaku. Esta
es la va de entendimiento de los Vedas: por escuchar de una autoridad
adecuada, de un maestro espiritual.
Entonces los Yamadutas estaban reclamando que los Visnudutas no deberan
dificultar la realizacin de su trabajo, porque estaban actuando bajo las
ordenes de un genuino maestro espiritual como Yamaraja. Yamaraja es uno
de los doce mahajanas, grandes personalidades quienes estn autorizadas en
los asuntos espirituales y materiales. l es un Vaisnava, pero su tarea ingrata
es castigar a todas las almas que realizaron actividades pecaminosas. Como el
superintendente de polica es responsable, fiel sirviente del gobierno, de ese
modo Yamaraja es un fiel sirviente del Seor Narayan, o Krisna. Su tarea es
castigar a las personas pecadoras. Si se requiere una alta corte de justicia
para un gobierno ordinario, por que no para un gobierno Divino.
Hay doce mahajanas: Seor Brahma; Narada Muni; Seor Siva; los cuatro
Kumaras; Seor Kapila, el hijo de Devahuti; Svayambhuva Manu; Prahlada
Maharaja; Bhismadeva; Janaka Maharaja; Sukadeva Gosvami; Mali Maharaja;
y Yamaraja. Estas autoridades saben exactamente quien es Dios y pueden
dirigirnos directamente a Dios. Por lo tanto los sastra, nos asesoran que
tengamos que dirigirnos a ellos.
Sin seguir a los mahajanas, es imposible conocer a Dios, porque no podemos
entender el camino de la religin por nuestra especulacin mental. Los
principios de la religin son enunciados por la Suprema Personalidad de Dios
(dahrman tu saksad bhagavat pranitam). Por lo tanto la real religin significa
acatar las palabras de la Suprema Pesonalidad de Dios y de Sus
representantes. En el Bhagavad gita (18.66) Krisna dice, mam ekam saranam
vrajas: Simplemente entrgate a Mi. Esa es la verdadera religin. Todo lo
dems es irreligin. La religin hecha por el hombre es artificial. Hoy en da,
esta de moda realizar su propia religin, sin hacer referencia a las
autoridades. Uno debera saber que el dharma, o religin, significan las leyes
que fueron dadas por Dios. El camino del dharma, es estrictamente seguido
por los mahajanas, y por eso debemos seguirlos. De otro modo no hay
posibilidad de entender que es religin o quien es Dios.
Todos estn perplejos en el mundo material sobre lo que es la religin. Por
eso, el Mundaka Upanisad (1.2.12) dice, uno debera acercarse a un guru: tad
vijnanartham sa gurum evabhigacchet. Si alguien quiere aprender la ciencia
trascendental, debe acercarse a un guru. No hay excepciones. Uno no puede
decir, aprender de la ciencia trascendental sin la gua de un maestro
espiritual No. Eso es implosible. Los principios del Vaisnava, ordenan, adau
gurv asrayam: el primer paso para entender el conocimiento espiritual, es
tomar refugio en un guru: tad vidhi pranipatena pariprasnema sevaya.
Debemos entregarnos a un maestro espiritual, debemos preguntarle y
debemos prestarle servicio. Luego seremos capaces de entender el real
conocimiento espiritual.
Cuando Sanatana Gosvami se acerca al Seor Caitanya para ser Su discpulo,
Sanatana se entrego y dijo, Mi querido Seor, cuando yo era ministro, la
gente sola llamarme como un hombre letrado, y entonces yo acepte que era
un hombre letrado e inteligente. Pero en realidad, no soy letrado, ni
inteligente, porque no conozco quien soy. Este es el resultado de mi
aprendizaje: Conozco todo excepto quien soy yo y como salgo de esta
condicin miserable de la vida material.
Vemos fallas en la educacin aqu tambin. Los profesores hablan sobre
muchas cosas, pero si le preguntamos que es el, no tendr respuesta. Las
universidades otorgan ttulos a los graduados, quien piensa, soy un Ph.D. un
hombre muy instruido, pero si le preguntamos a aquel Ph.D. que nos
explique cual es el propsito de su vida, el se referir solamente a sus
designaciones corporales: Soy americano, soy varn, etc. Puede solamente
establecer su identificacin con el cuerpo, que no es, y por lo tanto, es el
estpido nmero uno.
Como Arjuna estaba pensando solo en trminos de conexin corporal:
Krisna, como puedo pelear? En el otro lado estn mis primos, mis hermanos,
mis tos, mis sobrinos y mis cuados. Si yo los matara sus esposas se
convertirn en viudas y estarn contaminadas y habr no deseados. Arjuna
era un hombre culto, pero estaba perplejo. El deca, Mi querido Krisna, estoy
desconcertado. Soy un ksatriya, y mi tarea es pelear, pero me estoy
desviando de mi ocupacin porque estoy sin saber que hacer y no puedo
pensar claramente. S que t puedes explicarme que debera hacer. Y por
eso, me rindo a Ti como tu discpulo. Por favor, instryeme (Bhagavad gita
2.7).
La literatura vdica nos asesora primero de todo que un gur no es un juego.
Uno no debera pensar pensar, debo tener un gur porque est de moda,
pero no hay necesidad de seguir sus ordenes. Esa clase de gur es inutil
tambin. Aceptar un gur es muy serio. Usted debe buscar seriamente un
maestro espiritual de fidedigno, uno que pueda resolver los problemas de su
vida. Solamente cuando uno es serio sobre salir del fuego ardiente de la
existencia material, uno debera acercarse a un maestro espiritual.
El Srimad Bhagavatam (11.3.21) dice,
Tasmad gurum prapadyeta
Jijnasuh sreya uttamam
Sabde pare ca nisnatam
Brahmany upasamasrayam
Quien quiera el ltimo beneficio en su vida debe rendirse a un gur. El gur
debe ser versado en la literatura Vdica y saber sus conclusiones. Y no
solamente debe ser bien versados en las escrituras, pero su vida debe
adaptarse al camino de los principios Vdicos, sin desviarse nada de su
camino. Debe terminar con el anhelo de salud, mujeres y prestigio, y debe
llenarse de la vida espiritual, completamente rendirse a la Suprema
Personalidad de Dios, Krisna. Uno de debera tratar de encontrar de
encontrar una personalidad y aceptar un maestro espiritual.
Entonces los sirvientes de Yamaraja respondieron con toda propiedad. Ellos
no realizaron principios de religin o irreligin. En su lugar, ellos explicaron
que haban escuchado de su maestro espiritual, Yamaraja. Mahajano yena
gatah sa panthah: uno debera seguir un mahajana, la persona autorizada.
Yamaraja es una de las doce autoridades. Por eso los sirvientes de Yamaraja,
respondieron con perfecta justificacion cuando ellos dijeron susruma:
Hemos escuchado de nuestro maestro, Yamaraja.
Comentario [gp2]:

CAPITULO 9
CASTIGO

Los Yamadutas continuaron, La suprema causa de todas los causas,

Narayana, est situado en Su morada en el mundo espiritual, pero todava
El controla todas las manifestaciones csmicas de acuerdo a los modos de
la naturaleza material, bondad, pasin e ignorancia. De esta forma todas las
entidades vivientes tienen adjudicadas diferentes cualidades, diferentes
nombres (tales como brahmana, ksatriya y vaisya), diferentes tareas de
biacuerdo a la institucin varnasrama, y diferentes formas. De ese modo
Narayana es las causas de todas las manifestaciones csmicas.
El sol, fuego, cielo, aires, semidioses, luna, atardecer, da, noche,
direcciones, agua, tierra y la Suprema Personalidad de Dios son testigos de
las actividades de la entidades vivientes. Los candidatos para el castigo son
aquellos quienes estn confirmados por muchos testigos que se han
desviado de sus tareas prescritas. Todos los que participan en las acitivades
fruitivas son pausibles estar sujetos a castigos de acuerdo a sus actividades
pecaminosas.
Oh habitantes de Vaikuntha, ustedes estn sin pecados, pero aquellos que
estn dentro de esta mundo material son trabajadores fruitivos, pueden
actuar piadosamente o impiadosamente. Ambas clases de accin son
posibles porque estn contaminados por los tres modos de la naturaleza
material, segn acten. Uno que ha aceptado el cuerpo material no puede
ser inactivo, y las acciones pecaminosas son inevitables para quien acta
bajo las modalidades de la naturaleza material. Por eso todas las entidades
vivientes dentro del mundo material son castigables. Por eso, en
proporcin de extender las acciones religiosas o irreligiosas, uno debe sufrir
o disfrutar correspondiendo a las acciones del karma en la siguiente
(Srimad Bhagavatam 6.1.41,45).

La causa detrs de todas las actividades

El Svetasvatara Upanisad (6.8) nos informa,

Na tasya karyam karanam ca vidyate
Na tat samas cabhyadhikas ca drsyate
Parasya sakir vividhaica sruyate
Svabhaviki jnana bala kriya ca
Narayana, la Suprema Personalidad de Dios, es todo poderoso, omnipotente.
Tiene energas multiformes, y por eso es capaz de permanecer en su propia
morada y sin esforzarse supervisar y manipular las manifestaciones del
cosmos entero a travs de las tres modalidades de la naturaleza material:
bondad, pasin e ignorancia. Estas interacciones crean diferentes formas,
cuerpos, actividades y cambios, todo ocurre perfectamente. Porque el Seor
es perfecto, como todos los trabajos que El supervisa directamente y toma
parte en estos.
Los hombres ateos, sin embargo estn cubiertos por las tres modalidades de
la naturaleza material, no pueden ver que Narayana es la suprema causa
detrs de todas las causas. El Seor Krisna lo confirma en el Bhagavad Gita
(7.13),

Tribhir guna mayair bhavair

Ebhih sarvam idam jagat
Mohitam mabhijnati
Mam ebhyah param avyayam
Ilusionados por las tres modalidades, todo el mundo no Me conoce, quien
estoy por encima de las modalidades, inagotable.

Obligados a trabajar
Hay tres energas de Seor Supremo: la energa interna (para sakti), la
energa marginal, y la energa externa.
Las entidades vivientes pertenecen a la energa marginal porque ellos pueden
estar bajo la influencia de la energa interna o externa del Seor. Por su
naturaleza pertenecen a para sakti , pero cuando estn bajo el control de la
energa material son conocidos como kstra jna sakti conocedores del campo
material. En otras palabras, la directa energa interna de Dios es espiritual
(para), y las entidades vivientes tienen la misma naturaleza (para) , pero en
contacto con la energa material (ksetra) , las entidades vivientes aceptan un
cuerpo material como si mismos y por eso estn forzados a actuar,
manipulando las cinco sentidos.
Los Yamadutas dicen que todos los que tienen un cuerpo material deben
trabajar. Una hormiga y un elefante ambos tiene que trabajar. La hormiga
requiere solamente un gramo de azcar para su sustento, mientras que el
elefante requiere trecientos kilogramos de comida diariamente, pero ambos
deben trabajar para eso. Los hombres tontos dicen que los Vaisnavas no
trabajan, pero los Vaisnavas trabajan para Krisna veinticuatro horas al da
para Krisna. Ellos no estn ocioso sin hacer nada. Mientras estemos en el
mundo material, tenemos que trabajar, pero nosotros trabajamos para
Krisna. No es en realidad un trabajo, o karma: es dharma, religin prctica. A
menos que uno trabaje para Krisna, toda su labor es adharma, gratificacin
de los sentidos irreligiosa.

En las bases de la naturaleza material

El propsito real de la vida es satisfacer a Krisna, y varnasrama dharma es la
institucin de una sociedad humana ideal. El sistema varnasrama divide a la
sociedad en cuatro rdenes espirituales (asramas) y cuatro clases sociales
(varnas). Las ordenes espirituales son los brahmacaris (estudiantes clibes),
los grhastas (cabezas de familia viviendo bajo los principios regulativos
espirituales), los vanaprasthas (retirados) y los sannyasis (renunciantes). Las
cuatro rdenes sociales son los brahmanas (intelectuales), los (guerreros y
administradores), los vaisyas (granjeros y hombres de negocios) y los sudras
(trabajadores manuales). Sin los principios de varnasrama dharma , la
sociedad humana es casi una sociedad animal. En realidad, las civilizaciones
humanas aceptan las cuatro clases sociales y las divisiones espirituales de la
sociedad, de acuerdo a la cualidad y al trabajo. Como Krisna dice en el
Bhagavad gita (4.13), catur varnyam srstam guna karma vibhagasah: Yo
tengo creado las cuatro divisiones sociales de acuerdo a la cualidad y al
trabajo.
En este mundo material que asociamos con una combinacin particular de
los modos de la naturaleza, y en consecuencia moldeamos nuestro carcter y
conducta, y por ese criterio encajamos en una categora particular social. Hoy
la gente dice que no debera haber mas el sistemas de castas, pero como
pueden ignorar la designacin de clases en la sociedad humana? Debe haber
una clase de hombre inteligentes, los brahmanas, quienes estn cualificados
para diseminar el conocimiento Vdico a la gente en general. Debe haber la
clase de los ksatriyas para ofrecer reglas de administracin. Debe haber una
clase de mercantiles y de granjeros, quienes negocian y realizan tareas de
agricultura como proteger las vacas. Y debe haber la clase de los sudras,
quienes brindan servicio a las otras clases. Todos los hombres encajan dentro
de estas cuatro clases, de acuerdo a su guna, o naturaleza.

Deber prescrito vs. Actos ilcitos

Lo que sea nuestro varna o asrama, sin embargo, la perfeccin de nuestro

trabajo es satisfacer a Visnu, o Krisna. El Seor declara esto en el Bhagavad
gita (3.9):
Yajnarthat karmano nyatra
Loko yam karma bandhanah
Tad artham karma kaunteya
Mukta sangah samacara

El trabajo debe ser realizado como sacrificio a Visnu, de otra manera el

trabajo cause esclavitud en el mundo material. Entonces, o Arjuna, realiza tus
tareas prescritas para SU satisfaccin, y esta es la forma de permanecer libre
de la esclavitud. Esta es la suma y la sustancia de la vida humana. Desde que
tenemos que trabajar, deberamos trabajar para Krisna. Luego estaremos
salvados de las reacciones pecaminosas.
Pero si trabajamos para nuestra complacencia de los sentidos, nos
enredaremos en las reacciones vida tras vida. No es posible para una persona
salirse se las garras de repetir nacimiento y muerte, mientras el contine con
el propsito de la complacencia de los sentidos
Caitanya Mahaprabhu dice, jivera svarupahaya krsnera nitya dasa (Caitanya
caritamrta, Madhya lila 20.108): La posicin constitucional de las entidades
vivientes es que l es un sirviente eterno de Krisna. Si uno toma esta
posicin, se salva; de otra manera no.
Y como hace uno para aceptar su posicin como un sirviente del trabajo de
Krisna? Prahlada Maharaja explica en el Srimad Bhagavatam (7.7.23):
Sravanam kirtanam visnoh
Smaranam pada sevanam
Arcanam vandanam dasyam
Sakhyam atma nivedanam
Escuchando y cantando sobre el trascendental y sagrado nombre, forma,
cualidades, parafernalia y pasatiempos del Seor Visnu, recordando esto,
sirviendo a los pies de loto del Seor, ofreciendo una respetuosa adoracin al
Seor, ofreciendo oraciones al Seor, siendo su sirviente, considerando al
Seor su mejor amigo, y entregando todo a El, esto todos son los nueve
procesos del servicio de la devocin pura.
Con el fin de asumir este proceso seriamente, uno debe aceptar seriamente
los principios regulativos de la vida espiritual: no comer carne, no tener sexo
ilcito, no intoxicarse, y no jugar. Luego no ser capaz de aceptar el interdicto
de cantar el maha mantra Hare Krisna y siempre estars ocupado en el
servicio del Seor, en uno de los nueve caminos mencionados. Si aceptamos
esta autoridad, nuestra vida ser exitosa, espiritual y materialmente. De otra
manera, tendremos que satisfacer con indulgencia la satisfaccin de los
sentidos, realizando actividades pecaminosas, sufriendo como perros y
cerdos; y permanecer en los repetidos nacimientos, vejez, enfermedad y
muerte.

Olvido
Nosotros aceptamos el cuerpo como nosotros mismos, pensando, yo soy
este cuerpo. Sin embargo, no somos este cuerpo, pero ms bien, dueo de
este cuerpo, como no somos el nuestro apartamento, pero ms bien somos
dueos o residentes del apartamento. El alma se llama dehi, que posee un
cuerpo. Cuando estudiamos nuestro cuerpo, esta es mi mano, esta es mi
pierna. No decimos Yo soy esta mano, yo soy esta pierna. Aun la ilusin que
somos el cuerpo persiste. El cuerpo es un vehculo para el alma. Algunas
veces un nuevo automvil esta destrozado en un accidente y el conductor
esta abrumado por el sentimiento de prdida, olvidando que no es el auto.
Este es el efecto de ahankara, falso ego, o falsa concepcin de propiedad.
Porque estamos cubiertos por la ignorancia, hemos olvidado cual era nuestro
cuerpo anterior. Aun en esta vida no recordamos de que fuimos bebes en los
brazos de nuestras madres. Tantas cosas han sucedido en nuestra vida, pero
nosotros no las recordamos todas. Si no podemos recordar cosas que
ocurrieron en esta vida, como podemos recordar nuestras vidas pasadas?.
Una persona ocupada con actividades pecaminosas porque no recuerda que
hizo en su vida pasada para obtener este cuerpo actual materialmente
condicionado, el cual est sujeto a las triples miserias, aquellas producidas
por su propio cuerpo y mente, aquellas causadas por otras entidades
vivientes, y aquellas originadas por desastres naturales. Como cita el Seor
Rsabhadeva en el Srimad Bhagavatam (5.5.4), nunam pramattah kurute
vikarma yadindriya pritaya aprnoti: un ser humano quien est loco despus
de la gratificacin de los sentidos no vacila en realizar actos pecaminosos. Na
sadhu manye: esto no es bueno. Yata atmano yam asann api klesada asa
dehah: porque por tales acciones pecaminosas, uno recibe otro cuerpo en el
cual sufre como est sufriendo en cuerpo actual porque en su pasado
cometi acciones pecaminosas.
Una persona que no tiene conocimiento Vdico siempre acta en la
ignorancia de lo que ha hecho en el pasado, que est haciendo en el
presente, y lo que sufrir en el futuro. Est completamente en la oscuridad.
Por lo tanto el mandamiento Vdico es tamasi ma: No permanezcan en la
oscuridad. Yotir gama: Trata de ir a la luz. Esta luz es el conocimiento
Vdico, con el cual uno puede entender cmo se eleva al modo de la bondad
o como trasciende del modo de la bondad por la ocupacin en el servicio
devocional a un maestro espiritual y al Seor Supremo.

El conocimiento a travs del Servicio

Como servir al Seor y a un maestro espiritual resulta del conocimiento

Vdico descrito en el Svetasvatara Upanisad (6.23):

Yarya debe para bhaktir

Yatha debe tatha gurau
Tasyaite kathita hy arthah
Prakasante mahatmanah

Hasta aquellas grandes almas tiene una fe implcita en ambos, en el Seor y

en su maestro espiritual, toda la importancia del conocimiento Vdico esta
automticamente revelada. Los Vedas ordenan, tadvijnanartham sa gurun
evabhigacchet: uno debe acercarse que esta lleno de conocimientos de los
Vedas y ser dirigido por el maestro para llegar a ser un devoto del Seor.
Luego el conocimiento de los Vedas ser revelado. Cuando el conocimiento
Vdico es revelado, uno no necesita permanecer ms en la oscuridad de la
naturaleza material.
De acuerdo a la asociacin con las formas materiales de la naturaleza
material, bondad, pasin e ignorancia, una entidad viviente toma un
particular tipo de cuerpo. Por ejemplo, el que est asociado con la bondad es
un brahmana cualificado. Como un brahmana conoce el pasado, presente y
futuro porque consulta la literatura Vdica y ve a travs de los ojos de la
escritura (sastra caksuh). Puede entender cul era su vida pasada, por que
tiene su cuerpo presente, y como puede obtener la liberacin de las garras
del maya y no aceptar otro cuerpo material. Todo esto posible cuandouno se
sita en el modo de la bondad. Generalmente, sin embargo, las entidades
vivientes en este mundo material estn absortas en las modalidades de la
pasin y la ignorancia.
Quien se encuentra en el modo de la ignorancia no puede conocer quin era
en su vida pasada o cual ser su prxima vida, simplemente se interesa en su
cuerpo presente. Incluso piensa que tiene un cuerpo humano, una persona
en el modo de la ignorancia est interesada solamente en su propio cuerpo
como un animal, para un animal, estando cubierto por la ignorancia, piensa
que el objetivo final de su vida es la felicidad inmediata, comer y tener sexo.
Un ser humano debe ser educado para sobreponer a esta plataforma, a
entender su vida pasada y como esforzarse para una mejor vida futura. Hay
incluso un libro llamado Bhrgu samhita el cual revela informacin sobre las
vidas pasada, presente y futura de acuerdo a clculos astrolgicos. De una
manera u otra uno debe ser ilustrado sobre su pasado, presente y futuro.
Quien se interese solamente en su cuerpo presente y trata de disfrutar en
mayor medida de sus sentidos, se entiende que se encuentra absorto en el
modo de la ignorancia. Su futuro es muy, muy oscuro. En realidad el futuro es
siempre oscuro cuando quien est cubierto por la ignorancia. Especialmente
en esta poca, la sociedad humana est cubierta por el modo de la
ignorancia, y por lo tanto todos piensan que su cuerpo presente es todo, sin
considerar su pasado o su futuro.

CAPITULO 10

LA PROXIMA VIDA: ESTA SOBRE NOSOTROS

Los yamadutas continuaron: Oh mejor de los semidioses, podemos ver tres

diferentes variedades de vida, que se deben a la contaminacin de los tres
modos de la naturaleza. Las entidades vivientes son por lo tanto conocidas
como pacficos, inquietos, y tontos; como felices, infelices, o entre estos; o
como religiosos, irreligiosos o semireligiosos. Podemos deducir que en la
prxima vida estas tres clases de naturaleza material actuaran de manera
similar. Como en el tiempo de primavera en el presente indica cmo fue
primavera en el pasado y como ser en el futuro, entonces esta vida de
felicidad, tristeza o la mezcla de ambos da la evidencia concerniente a las
actividades religiosas o irreligiosas de vidas pasadas y de vidas futuras.
El omnipotente Yamaraja es bueno como el Seor Brahma, pues si bien
est situado en su propia morada y en el corazn de todos como el
Paramatma, el mentalmente observa las actividades pasadas de las
entidades vivientes y de ese modo entiende como esta entidad viviente
actuara en el futuro.
Como una persona dormida acta corporalmente manifestando sus sueos
y acepta que es el mismo, entonces si uno se identifica con su cuerpo
presente, que adquiere debido a sus acciones pasadas religiosas o
irreligiosas, y es incapaz de conocer sus vidas pasadas o futuras. (Srimad
Bhagavatam 6.1.46,49).

Liberndose del karma pasado, presente y futuro

Aqu los Yamadutas sealaron que las acciones y reacciones de los tres
modos de la naturaleza materia son visibles en esta vida. Por ejemplo,
algunas personas son muy felices, algunas estn muy angustiadas, y algunas
tienen una mezcla de felicidad y angustia. Este es el resultado de las acciones
pasadas con los modos de la naturaleza material (bondad, pasin e
ignorancia). Ya que estas variedades son visibles en esta vida, debemos
asumir que las entidades vivientes, acordes a su asociacin con los diferentes
modos de la naturaleza material, estar feliz, angustiado o una mezcla entre
estos en su prxima vida tambin. Por lo tanto la mejor poltica es disociarse
de los tres modos de la naturaleza material y ser siempre trascendental a la
contaminacin. Esto es posible solamente cuando uno se involucra
plenamente en el servicio devocional al Seor, como Krisna lo confirma en el
Bhagavad Gita (14.26)

Mam ca yo vyabhicarena
Bhakti yogena savate
Sa gunan samatityaitan
Brahma bhuyaya kalpate

El que se involucra plenamente en el servicio devocional, indefectiblemente

en toda circunstancia, a la vez trasciende los modos de la naturaleza material
y de ese modo llega al nivel de Brahman. A menos que uno este absorto al
servicio devocional al Seor, uno estar sujeto a la contaminacin de las tres
modalidades de la naturaleza material y por lo tanto experimenta angustia o
mezcla entre felicidad y angustia, dependiendo de la severidad de las
actividades pecaminosas.

Cambiando cuerpos
El Seor Supremo ha nombrado a Yamaraja para decidir adecuadamente el
castigo para aquellos que cometan pecados. Por lo tanto al momento de la
muerte a cada entidad se adjudica un cuerpo en particular y un lugar
particular de acuerdo a su trabajo. Como el Seor Krisna lo explica en el
Srimad Bhagavatam (3.31.1)
Karmana daiva nettena
Juntur dehopapattaye
Stryah pravista undaram
Punso retah kanasrayah

Bajo la supervisin del Seor Supremo y de acuerdo a los resultados de su

trabajo, la entidad viviente, el alma, se hace para entrar en el tero de una
mujer a travs de una partcula de semen del hombre para asumir un tipo
tipo particular de cuerpo.
Estamos cambiando nuestros cuerpos todos los das, a cada momento. Es el
llamado crecimiento, pero en realidad es el cambio de cuerpo. Crecimiento
significa dejar el cuerpo viejo y aceptar un nuevo cuerpo. Despus de varios
aos podemos ver como un chico ha crecido en su niez, luego en su
juventud. Aquello significa que ha cambiado de cuerpo. Similarmente,
cuando encontramos que el cuerpo ya no es habitable, debemos dejarlo y
aceptar otro cuerpo, como dejamos nuestras ropas cuando se vuelven viejas
y usadas.
Este cambio se ejecuta bajo la supervisin altas autoridades (daiva nettena).
De acuerdo a los actos religiosos o irreligiosos, uno tiene que aceptar un tipo
particular de cuerpo en una posicin particular y sufre. Nuestros sufrimientos
estn clasificados como adhibhautika, adhyatmika y adhidaivika. Adhyatmika
son las miserias causas por nuestros cuerpos y mentes, adhibhautika son
aquellas miserias infligidas por otras entidades vivientes, y adhidaivika son
aquellas miserias infligidas por las altas autoridades (devas) que estn
completamente mas all de nuestro control, como terremoto, sequia,
inundaciones y hambre. No podemos ajustar estas situaciones. De la misma
manera, despus dela muerte, las autoridades superiores, nos ofrecern un
cierto tipo de cuerpo, y no podemos decir, Oh no, seor, no quiero este
cuerpo. Tenemos que aceptarlo.

Minuto de indepencia

Debido a los repetidos nacimientos y muertes en numerosos cuerpos

materiales, hemos olvidado que somos parte integrante de Dios, que
tenemos una relacin ntima con El, y de alguna manera u otra hemos cado
en este mundo material. Es muy difcil determinar exactamente el origen de
este olvido. Pero a pesar de que Lo hemos olvidado desde tiempo
inmemorial, Krisna es tan misericordioso que nos recuerda nuestra identidad
espiritual y nuestra unidad espiritual con l y Sus partes, El viene
personalmente y nos ensea lo que hemos olvidado y cuando se va nos deja
detrs de las escrituras, especialmente en el Bhagavad gita, donde l solicita
sarva dharman parityajya mam ekam saranam vraja: Por favor dejen todas
sus tonteras y rndanse a MI. YO les dar proteccin. (Bhagavad Gita 18.66).
Krisna es el padre de todas las entidades vivientes. No est feliz cuando estas
almas en el mundo material estn podridas como cerdos. Por lo tanto El
enva a Sus representantes. En el caso del Seor Jess Cristo, Krisna envi a
Su hijo. El Seor Jess afirmo ser el hijo de Dios. Todos son hijos de Dios, pero
este hijo era especialmente favorito, y fue enviado a un lugar en particular
para reclamar a las almas condicionadas que vuelvan a casa, que vuelvan a
Dios.
Pero si las almas condicionadas insisten en quedarse aqu, que puede hacer
Krisna o Su sirviente? Ellos nos permiten seguir con nuestras actividades
materiales, porque la primer condicin para salir de la prisin material es que
queramos salir. Cuando finalmente estamos disgustados con nuestro
predicamento, rezamos, Mi querido Seor, he servido a la lujuria, a la ira y a
la codicia por mucho tiempo, pero no me satisfacen, y ahora estoy
disgustado de servirlas. Ahora Mi querido Krisna, mi inteligencia esta
despierta, y voy a Ti. Por favor, compromteme con Tu servicio.
La entidad viviente es la energa marginal (tatasha sakti) del Seor, que
significa que puede elegir ser controlado por la energa inferior de Krisna, la
energa material o por Su energa superior espiritual. Los devotos hemos
elegido ir a la conciencia de Krisna. En otras palabras, acordamos rendirnos a
Krisna y someternos a la proteccin de Su energa espiritual interna. El
rendirnos a Krisna comienza con el canto del mantra Hare Krisna: Hare
Krisna, Hare Krisna, Krisna, Krisna, Hare, Hare|Hare Rama, Hare Rama, Rama,
Rama, Hare, Hare. La palabra Hare indica la devocin a la energa de Krisna,
Krisna significa la toda atractiva Suprema Personalidad de Dios y Rama,
significa el Supremo Disfrutador.
Pero a muchos que no vendrn, porque no estn de acuerdo en estar bajo el
control de la energa espiritual de Krisna. Pero Krisna no quiere interferir. l
dice, Tu puedes permanecer en el mundo espiritual o venir a M, lo que tu
elijas. Se nos ha dado el minuto de independencia para discriminar entre lo
que hacemos y lo que no hacemos.
Despierta!
El odo es el rgano ms importante para aprender que se debe hacer y que
no se debe hacer para nuestro beneficio final. Debemos escucharlo de una
autoridad superior. A la noche dormimos pacficamente, sin saber que
alguien podra estar llegando para cortarnos la cabeza. Sin embargo, nuestro
sentido de la audicin es agudo, aun en el estado de sueo. Si alguien grita,
Despierta!, despierta!, alguien est viniendo para matarte!, podemos
salvarnos. Similarmente, estamos dormidos bajo la influencia de la naturaleza
material. Parecemos estar despiertos y actuar, pero prakrit (naturaleza
material), est haciendo la actuacin, no nosotros. Somos entidades forzadas
a actuar de acuerdo a nuestra asociacin con los diferentes modos de la
naturaleza material. Aunque estamos en una condicin de dormidos, si omos
de la persona correcta, el maestro espiritual, y de las escrituras Vdicas
podemos despertar a nuestra posicin constitucional original como sirvientes
eternos de Krisna. La primera prescripcin es sravanam, escuchar sobre
Krisna. Si simplemente escuchamos sobre Krisna, automticamente nos
despertaremos. El mandato de los Vedas es uttisthata jagrata prapya
varannobodhata: Despierten! Levntensen! Entiendan la gran bendicin que
tienen en esta forma humana de vida. Ahora utilcenla y librense de las
garras de los modos de la naturaleza material. En el Bhagavad gita (7.14)
Krisna explica cmo hacerlo:

Daivi hy guna mayi

Mama maya duratyaya
Mam evaye prapadyante
Mayam etam taranti te

Esta energa divina Mia, consistente en los tres modos de la naturaleza es

muy difcil de superar. Pero aquellos que se entreguen a Mi pueden
fcilmente cruzar ms all de ella. Entregarse a Krisna y ser consiente de
Krisna. En la forma humana de vida esa es nuestro nico asunto.
El mandato de los Vedas es uttisthata jagrata prapya varan nibodhata:
Despierta! Levntate! Entiende la gran bendicin que tienes en esta forma de
vida humana. Ahora utilzala para liberarte de las garras de los modos de la
naturaleza material. En el Bhagavad gita (7.14) Krisna explica cmo hacerlo:

Daivi hy esa guna mayi

Mama maya duratyaya
Mam eva ye prapadyante
Mayam etam tranti te

Esta energa divina Mia, consistente en los tres modos de naturaleza

material es difcil de superar. Pero aquellos que se entregan a M, pueden
cruzarla ms all de esta. Entregarse a Krisna y ser consiente de Krisna. En la
forma de vida humana, este es el nico propsito.
Captulo 11

EL REINO DE LOS SENTIDOS

Los Yamadutas continuaron: Sobre los cinco sentidos de percepcin, los

cinco sentidos del trabajo, y los cinco objetos de los sentidos es la mente, la
cual es el decimo sexto elemento. Sobre la mente esta el decimo sptimo
elemento, el alma, la entidad viviente en si misma, quien, en cooperacin
con los otros dieciseis, disfruta del mundo material sola. La entidad viviente
experimenta tres clases de situaciones llamadas felicidad, angustia y
mixtas.
El cuerpo sutil est dotado con dieciseis partes, los cinco sentidos del
conocimiento adquirido, los cinco sentidos del trabajo, los cinco objetivos
de la gratificacin de los sentidos, y la mente. Este cuerpo sutil esta
afectado por los tres modos de la naturaleza material. Esta compuesto por
insuperables fuertes deseos, y por lo tanto es causa que la entidad viviente
transmigre de un cuerpo a otro en la vida humana, vida animal, y vida como
semidios. Cuando la entidad viviente toma el cuerpo de un semidios, esta
ciertamente lleno de jubiloso, cuando adopta el cuerpo de un ser humano,
est siempre lleno de lamentacin, y cuando toma el cuerpo de un animal
siempre tiene miedo. En todas las condiciones, sin embargo, es en realidad
miserable. Su condicin miserable se llama samrsti , o transmigracin en la
vida material.
La tonta entidad viviente en carnada, inepta para controlar sus sentidos y
la mente, esta forzada a actuar de acuerdo a la influencia de los modos de
la naturaleza material, aun en contra de sus deseos. l es como un gusano
de seda que utiliza su propia saliva para crear un capullo y luego queda
atrapado en un capullo y no tiene posibilidades de salir. La entidad viviente
se atrapa a s misma en una red de sus propias actividades fruitivas y luego
no puede encontrar la forma de liberarse a s misma. Por lo tanto siempre
esta desconcertado y repetidamente muere.
Ninguna entidad viviente puede permanecer comprometida, aun por un
momento. Uno debe actuar segn su tendencia natural acorde a los tres
modos de la naturaleza materia porque esta tendencia a la fuerza hace que
trabaje de una manera particular. Los actos fruitivos que una persona
realiza, sean piadosos o impiadosos, son la causa invisible para el
cumplimiento de sus deseos. Esta causa invisible es la raz de los diferentes
cuerpos de las entidades vivientes. Debido su deseo intenso, la entidad
viviente nace en un tipo particular de familia y recibe un cuerpo como el de
su madre o su padre. As, el cuerpo denso o sutil, son creados de acuerdo a
sus deseos.
Desde que la entidad viviente se asocia con la naturaleza material, esta en
una torpe posicin, pero si a forma humana de vida se le ensea como
asociarse con la Suprema Personalidad de Dios o Sus devotos, puede
superar su posicin. (Srimad Bhagavatam 6.1.50,55).

La demanda de los sentidos

Este verso describe como la entidad humana se enreda en el cuerpo material

debido a la interaccin de los modos de la naturaleza material. Todos estn
comprometidos con su trabajo con sus manos, piernas y otros sentidos para
alcanzar una determinada meta de acuerdo a sus ideas inventadas. De esta
forma trata de disfrutar los cinco sentidos objetos, es decir, forma, sonido,
sabor, aroma, y tacto, sin saber que la meta real de la vida es satisfacer al
Seor Supremo. Debido a la desobediencia al Seor, a la entidad viviente se
la coloca en la condicin material, y trata de mejorar de acuerdo a sus
caprichos, sin el cuidado de seguir las instrucciones de la Suprema
Personalidad de Dios. Sin embargo, la Suprema Personalidad de Dios es tan
amable que El mismo viene a instruir a la desconcertada entidad viviente
como actuar obedientemente y luego gradualmente volver a casa, volver a
Dios, donde puede alcanzar una eterna, pacifica vida de bendiciones y
conocimiento.
En el mundo material la entidad viviente tiene un cuerpo que es una
complicada combinacin de elementos materiales, y con este cuerpo lucha
solo, como indica el verso 50 por las palabras ekas tu. Por ejemplo, si uno
esta luchando en el ocano, debe atravesarlo a nado solo. Aunque muchos
otros hombres y los que realizan deportes acuticos nadan en el ocano, el
debe cuidarse a si mismo, porque nadie lo va a ayudar. Por lo tanto, este
verso indica que el item decimosptimo, el alma debe trabajar sola. Aunque
trata de crear sociedades, amistad y amor, por ultimo nadie lo puede ayudar
pero si Krisna, el Seor Supremo. Por lo tanto debera concernirle como
satisfacer a Krisna y como entregarse a El y evocar su misericordia. Este es
todo lo que Krisna quiere. Como El dice en el Bhagavad Gita (18.66), sarva
dharman parityajyamam ekam saranam vraja: Solo deja todo tipo de
inventos religiosos y entrgate a Mi.
La gente desconcertada por las condiciones materiales trata de ser unida,
pero aunque se esfuerza por la unidad entre los hombres y las naciones, los
intentos son intiles. Todos deberan luchar solos por la existencia con los
muchos elementos naturales. Por lo tanto la unica esperanza, es entregarse a
Krisna, para que El pueda ayudarnos para liberarnos del ocano de la
nesciencia. Sri Caitanya Mahaprabhu por lo tanto reza:

Ayi nanda tanuja kinkaram

Patitam mam visame bhavambudhau
Krpaya tava pada pankaja
Shita dhuli sadrsam vivintaya

Oh Krisna, amado hijo de Nanda Maharaja, Yo soy tu sirviente eterno, pero

de alguna manera y otra caigo en el ocano de la nesciencia, y aunque lucho
muy duro, no hay forma que pueda salvarme yo mismo. Si Tu amablemente
me puedes levantarme y fijarme como una partcula de polvo de Tus pies de
loto, eso me salvara.
Similarmente, Srila Bhaktivinoda Thakura canta, anadi karama phale padi
bhavarnava jale,taribarena delki upaya: Mi querido Seor, yo no puedo
recordar cuando de alguna forma u otra ca en este ocano de nesciencia y
ahora no me puedo rescatar a mi mismo. Todos deberamos recordar que
somos responsables por nuestra propia vida. Si un individuo se convierte en
un devoto puro de Krisna, es liberado del ocano de la nesciencia. Por eso su
vida ser exitosa.

Pena y placer

En realidad no hay placer en este mundo espiritual; todo es doloroso. Todo el

mundo est tratando de ser feliz mediante la actividad sensual, pero los
resultados son desgracia y frustracin. Este es el llamado maya , ilusin.
El Seor Buddha entendi la naturaleza del placer material. En su juventud
era un prncipe, disfrutando de una gran opulencia de placeres sensuales,
pero renuncio a todo. Sentndose en la meditacin, el detuvo todas sus
actividades sensuales, que lo sujetaban a la pena y el placer del mundo
material. Dejo a su reino para ensear que las actividades sensuales no nos
ayudan para alcanzar la salvacin. La salvacin significa salirnos de las garras
del placer y del dolor de este mundo.
El Budismo se refiere en gran medida al predicamento con el cuerpo. Debido
a las interacciones con las tres modalidades de la naturaleza material, que
estn actuando en nuestro cuerpo material, experimentamos dolores y
placeres. El Budismo ensea que uno puede estar aliviado de estos dolores y
penas tan pronto como desmantela las combinaciones de los elementos
materiales en la forma del cuerpo fsico. Nirvana, la meta del Budismo, es el
estado que alcanza una persona cuando finaliza con la combinacin material.
Despus de todo, los dolores y placeres son debido a la posesin del cuerpo
material. Sin embargo, la filosofa budista no provee informacin sobre el
alma, el tenedor del cuerpo. Por lo tanto, el Budismo es imperfecto.
La filosofa budista es incompleta, pero no significa que el Seor Buda no
saba la verdad completa. Un maestro puede haber recibido su maestra, aun
ensea el ABC a sus estudiantes. Su conocimiento no es limitado por el ABC.
Similarmente, cualquier encarnacin especialmente facultada puede predicar
la conciencia de Dios de acuerdo al tiempo, lugar y circunstancias. El maestro
tiene su maestra, pero si los estudiantes no estn cualificados para recibir las
altas instrucciones no puede enserselas.
Por lo tanto hay diferentes escuelas de religin, como el Budismo y la
filosofia Mayavada Sankaracatya. Ambos los Budistas y losMayavadis alientan
a sus seguidores a tratar de liberarse de la pena y el placer, que son debidos
a las actividades sensuales. Ningn filosofo genuino urge a sus seguidores a
perseguir actividades sensuales. Buda termina con el asunto: para alcanzar el
nirvana uno primero debe desmantelar la combinacin material del cuerpo.
En otras palabras, el cuerpo es una combinacin de los cinco elementos:
tierra, agua, fuego, aire y ter, y su combinacin es la causa de todo placer y
pena; entonces cuando la combinacin al fin se desmantela, no tendr ms
pena ni placer.
La filosofa Sankaracarya es salirse de la combinacin de los elementos
materiales y llegar a situarse en nuestra posicin original espiritual. Por eso,
el lema Mayadadis es brahma satyam jagan mithya: Brahman, el Absoluto, es
verdad, y esta creacin material es falsa. Sakaracarya rechaza la filosofa
Budista, la que no da informacin concerniente al alma espiritual. El acuerdo
de la filosofa Budista es solamente con la materia y con la disolucin de la
materia, por eso la meta del budismo es fundirse con el vaco.
Ambas filosofas la Budista y la Mayavada, revelan solamente parte de la
verdad. Aceptan a Brahman, espritu, pero no describen el espritu en
plenitud. La filosofa Mayavadi ensea que tan pronto como somos consiente
de nuestra existencia como Brahman (aham brahmasmi), luego todas
nuestras actividades cesan. Pero esto no es un hecho. La entidad viviente
siempre est activa. Parece ser que en la meditacin uno puede para toda su
actividad sensual, pero todava esta meditando y eso tambin es una accin.
Mientras se medita en Brahman, el Mayavadi piensa Me he convertido en
Dios. En un sentido, por supuesto, es correcto pensar, Yo soy uno con Dios,
para como almas espirituales, somos todos uno con Dios en cualidad. Pero
ninguno cuantitativamente uno con Dios. En el Bhagavad Gita (15.7) Krisna
que todas las actividades vivientes son parte integrante Mas. Krisna es
completamente espiritual (sac cid ananda), entonces cada partcula debe
tambin ser sac cid ananda, como un aro de oro en cualitativamente uno con
el oro de mina de oro. Entonces, el aro de oro no es la mina de oro.
Entonces los Mayavadis se equivocan al pensar que la parte puede ser igual
al todo. Ellos presumen que como son parte de Dios. Por lo tanto el Srimad
Bhagavatam (10.2,32), describe los impersonalistas como avisuddha
buddhayah: Su inteligencia es impura, todava estn en la ignorancia. Los
Mayavadis creen que por acumulacin de conocimiento ellos son uno con
Dios, y de ese modo, se dirigen unos a otros como Narayana. Este es un
gran error. No podemos ser el Seor Narayana. Narayana es vidhu que
significa muy grande o infinito, mientras nosotros somos anu,
infinitesimales. Nuestro espritu mide una diezmilsima parte de la punta del
cabello. Por lo tanto cmo puede un cuerdo clamar que se convirti en Dios?
Sankaracaya dio una pista sobre Brahman , enseando a todos a pensar,
aham brahmasmi, Yo soy el espritu mismo, no soy el cuerpo material. Los
Vedas estn de acuerdo. Quien esta situado en mukti, o la liberacin, lo
entiende perfectamente, Yo no soy este cuerpo; soy un alma pura espiritual.
Pero este no es el fin de la autorrealizacin. Luego uno tiene que
preguntarse, Si soy un alma eterna espiritual, cual es mi actividad eterna
espiritual? La actividad eterna espiritual es el servicio devocional a Krisna.
En el Bhagavad Gita (18.54) el Seor Krisna describe como la realizacion
Brahman gua el servicio devocional:

Brahma bhutah prasannatma

Na socati na kanksati
Samah sarvesu bhutesu
Mad bhaktim labhate param

Quien esta situado en la trascendentabilidad a la vez realiza el Brahman

Supremo y es plenamente dichoso. Nunca se lamenta o desea tener algo. l
est igualmente dispuesto hacia todas las entidades vivientes. En este estado
alcanza el servicio devocional puro hacia Mi.
A menudo grandes svamis hablan sobre alcanzar la realizacin Brahman,
pero no se quitan a si mismos los placeres y las penas mundanas. Se implican
a s mismos en actividades humanitarias, piensan Mis compatriotas estn
sufriendo, djenme abrir una escuela o un hospital o Ellos son incultos,
permtanme abrir una escuela. Si uno se realiza en la plataforma espiritual
de brahma bhutah, por que aceptara un lugar particular en este pas? En
realidad un alma espiritual no pertenece a ningn pas. Tenemos un cuerpo,
tan pronto como este cuerpo se termina, la conexin con un pas particular
se termina. Los sntomas de lamentacin revelan que las personas llamadas
liberadas no han sido curadas de sus ataduras mundanas de placer y pena.
Este significa que no alcanzan la felicidad, porque quien alcanza la felicidad
no se lamenta. Muchos estudiosos sannyasis cayeron en las actividades
materiales porque en realidad no tuvieron una realizacin Brahman. Esto no
es fcil. Como ya se explic, la influencia de los modos de la naturaleza son
muy fuertes. La entidad vivientes esta enredada en los diferentes tipos de
actividades fruitivas. Es como un gusano de seda atrapado en un capullo. La
liberacin es muy dificultosa a menos que sea ayudado por la Suprema
Personalidad de Dios.

Sentidos espirituales

El real conocimiento es alcanzar mediante la aplicacin de los sentidos en el

servicio de Krisna. Al momento, nuestra mente y sentidos estn absortos en
las designaciones corporales como Yo soy americano , Yo soy hind o Yo
soy ingls. En este conocimiento pensamos que no deberamos aplicar
nuestros sentidos en el servicio de nuestros familiares, nuestra sociedad,
nuestra nacin, etc. Pero esas son circunstancias temporales. Nuestra real
posicin es que somos Brahman, la pura alma espiritual. Mientras que
pensemos de nosotros mismos como pertenecientes a alguna designacin
temporal, no podremos ser devotos de Krisna.
Como hemos sealado, la realizacin Brahman no es el fin del conocimiento
espiritual. Hay tres pasos en la realizacin espiritual: Brahman, o la
realizacin que uno no es este cuerpo, pero es el alma espiritual; la
realizacin Paramatma, o entendimiento que el Seor esta dentro del
corazn; y la realizacin Bhagavan, la realizacin del Seor en Su forma
personal como Sri Krisna.
Mas all de Brahman, esta la realizacin Paratmatma, la realizacin de Krisna
en el corazn como Superalma. Brahman es como la luz del sol, pero
Paratmatma es como ver el sol mismo, la fuente de los rayos solares. Llendo
aun mas, uno puede entrar en los planetas espirituales de Vaikuntha y ver la
Suprema Personalidad de Dios cara a cara. Este es el ultimo paso de la
autorrealizacin, es como encontrarse con el dios sol mismo. La luz del sol, el
sol y el dios sol son uno e inseparables, siendo simultneamente diferentes.
La luz del sol es la refulgencia impersonal del sol, el sol es su aspecto
localizado, y el dios sol es la fuente personal de ambos el sol y la luz del sol.
En el Bhagavad Gita (4.27) Krisna confirma que El es la fuente de las
refulgencia Brahman: brahmano hi pratishaham. Yo soy la base del
impersonal Brahman. Y en el Isopanisad (15) un devoto reza,

Hiranmayena patrena
Satyasyapihitam mukham
Tat tvam pusann apavrnu
Satya dharmaya drstaye

Oh mi Seor, sustentador de todo lo que vive, Tu rostro real est cubierto

por tu deslumbrante belleza. Por favor elimina est cubierta mustrate a Ti
mismo a Tu devoto puro.
Entonces la realizacin Brahman no es suficiente. Un hombre enfermo con
fiebre, puede decaer, pero no esta aun curado. Se cura finalmente cuando no
solamente se libera de la fiebre, pero se recupera completamente y vuelve a
su vida activa normal. De lo contrario existe el peligro de recada. Igualmente,
entender Yo soy un alma espiritual, no el cuerpo no significa que uno se
libera de la ilusin. Solamente cuando una persona llena de entendimiento
que es el eterno sirviente de Krisna y acta en ese entendiendo es
verdaderamente autorrealizado.

Una concesin especial para toda la gente

En la era presente, para todas las personas el mejor camino para alcanzar la
autorrealizacin es cantar el maha mantra Hare Krisna: Hare Krisna, Hare
Krisna Krisna, Krisna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare. Las almas condicionadas en le Era de Kali estn tan absortas en sus
actividades pecaminosas que es imposible para ellas seguir los mandatos
Vdicos de una manera sistemtica. El canto del maha mantra Hare Krisna es
una especial concesin de Sri Caitanya Mahaprabhu _ Krisna Mismo_ quien
apareci hace quinientos aos para entregar a las almas cadas por la
inauguracin del movimiento sankirtana , el movimiento del canto
congregacional de los sagrados nombres del Seor. El Seor Caitanya a
menudo citaba el siguiente verso del Brhan naradiya Purana (3.8.126):

Harer nama harer nama

Harer namaiva kevalam
Kalau nasty eva nasty eva
Nasty eva gatir anyatha

En esta era, el nico camino para alcanzar la salvacin es cantar el sagrado

nombre, cantar el sagrado nombre, cantar el sagrado nombre del Seor. No
hay otro camino, no hay otro camino, no hay otro camino.
Podemos ver el poder del canto del sagrado nombre de Krisna mediante el
estudio del movimiento de la conciencia de Krisna. En este movimiento todas
las clases de actividades pecaminosas estn siendo abandonadas por
personas que eran adictas a malos hbitos aun dentro del tero de sus
madres. Eso es su buena fortuna. Como Sri Caitanya Mahaprabhu dice en el
Caitanya caritamrta (Madhta lila19.151),

Brahmanda bhramine kona bhagyavan jiva

Duru krisna prasadepaya bhakti lata bija

La entidad viviente gira en diferentes vidas y en diferentes cuerpo,

transmigrando de una situacin a otra a travs del universo, pero si el es
afortunado y tiene la gracia de Krisna, conseguir un maestro espiritual de
buena fe, de quien recibir la semilla de la enredadera del bhakti, el servicio
devocional. Si es verdaderamente inteligente, sembrara la semilla en su
corazn y la regara. Si tu siembras una semilla en la tierra debes regarla para
que de frutos. Similarmente, una vez que la semilla del bhakti ha sido
sembrada en tu corazn, debe ser regada apropiadamente. Que es el agua?
Sravanam kirtanam: Escuchar y cantar las glorias de Krisna es el proceso de
regado que har que la semilla del proceso devocional crezca.
Cultivando el servicio devocional a Krisna, podemos salir de nuestra posicin
de infortunio en el mundo material, cual Krisna lo certifica en el Bhagavad
gita como duhklalayam, un lugar lleno de miserias. En otras palabras,
refugindose en los pies de loto de Krisna en el modo de escuchar y cantar Su
sagrado nombre, no tendremos que someternos al repetido ciclo de
nacimiento y muerte en este miserable mundo material.

El cuerpo de los deseos

El Srimad Bhagavatam describe con detalle como una condicionada entidad

viviente nace. De acuerdo a su karma, la entidad viviente se coloca dentro del
semen de un particular padre, y el cuerpo material de entidad viviente se
manifiesta de la unin del padre y la madre. Durante el acto sexual, las
mentalidades del padre y de la madre se combinan cuando el semen del
padre y el ovulo de la madre se unen, y de este combinacin se adquiere el
nio.
Cada uno de nosotros tiene un diferente tipo de cuerpo: nadie es idntico
ninguno ms. Los diferentes tipos de cuerpo tienen una causa, y esa causa es
el karma. De acuerdo a nuestras actividades previas, uno desarrolla una
cierta clase de cuerpo sutil-hecho por la mente, la inteligencia y el falso ego-y
en la base del cuerpo sutil, consigue un cuerpo material. Como el Seor
Krisna establece en el Bhagavad gita (8.6):

Yam yam vapi smaran bhavam

Tyajaty ante kalevaram
Tam tam evaiti kaunteya
Sada tad bhava bhavitah

Cualquiera sean los estados del ser, uno recuerda cuando el consigue su
cuerpo, oh hijo de Kunti, aquel estado lo alcanzaras sin falta. El carcter del
cuerpo sutil al momento de la muerte es determinado por la suma total de
todas las actividades durante la vida. Si el ser humano se le ensea a cambiar
su cuerpo sutil por el desarrollo de la conciencia Krisna, al momento de su
muerte, creara un cuerpo material en el cual ser un devoto de Krisna-o si es
mas avanzado, no tendr que tomar otro cuerpo material, porque
inmediatamente conseguir una cuerpo espiritual y de ese modo retornara a
casa, de vuelta a Dios. Esta es la perfeccin de la vida humana.
Captulo 12

Desconcertado por el deseo

Los Yamadutas continuaron: En un comienzo este brahmana llamado

Ajamila estudio toda la literatura Vdica. Era un reservorio de buen
carcter, buena conducta, y buenas cualidades. Establecido firmemente en
ejecutar todas las instrucciones Vdicas, era muy suave y caballero, y tenia
su mente y sus sentidos bajo control. Adems, l era siempre veraz, conoca
los mantras Vdicos, y era tambin muy puro. Ajamila era muy respetado
por su maestro espiritual, el dios del fuego, invitados y ancianos de su casa.
En realidad, estaba libre de falso prestigio. Era muy derecho, benevolente
con todos los seres vivientes. Nunca hablaba disparates o envidaba a nadie.
Una vez Ajamila, siguiendo las rdenes de su padre, para recolectar frutos,
flores, y dos clases de hierbas llamadas samit y kusa. En el camino a su casa
se encontr con un lujurioso hombre de cuarta clase (sudra) abrazando y
besando a una prostituta. El sudra estaba sonriendo, cantando y
disfrutando como si fuera un comportamiento adecuado. Ambos el sudra y
la prostituta estaban borracho. Los ojos de la prostituta estaban mviles de
intoxicacin, y su vestido se haba aflojado. Tal era la condicin en que
Ajamila los vio.
El sudra, con su brazo decorado con polvo crcuma, estaba embarazando a
la prostituta. Cuando Ajamila la vio, el deseo lujurioso latente en su corazn
despert, y el cay bajo el control de la ilusin. Por lo que el pacientemente
trato de recordar las instrucciones de los sastras de ni siquiera ver a una
mujer. Con la ayuda de su conocimiento y su intelecto, el trato de controlar
sus deseos lujuriosos, pero debido a la fuerza de Cupido dentro de su
corazn, cay bajo el control de su mente (Srimad-Bhagavatam 6.1.56-62).
Calcificaciones Brahmnicas

Los mensajeros de Yamaraja, los Yamadutas, explican la posicin de hecho de

piedad e impiedad y como la entidad viviente se enreda en este mundo
material. Describiendo la historia de Ajamila, los Yamadutas relataron que en
un principio era un sabio erudito de la literatura Vdica. Tenia buena
conducta, ordenado y limpio, y muy amable con todos. De hecho, tenia todas
buenas cualidades, era un brahmana perfecto. De un brahmana se espera
que sea perfectamente piadoso, para seguir los principios regulativos y tener
buenas cualidades. Los sntomas de piedad se explican en estos versos.
Aparentemente Ajamila sigui las reglas y regulaciones de celibato como un
perfecto brahmacari, y tenia un corazn blando, veraz, limpio y puro. Como
dejo caer en despecho todas las cualidades y as llego a ser amenazado con el
castigo por Yamaraja se describe aqu.
Debido a que Ajamila naci en una familia brahmana, era naturalmente sruta
sampanna. Sruta significa que escucha los Vedas, Ajamila era rico en el
conocimiento Vdico. En India los brahmanas son llamados panditas,
hombres eruditos. Un brahmana no puede ser un tonto ni un bribn. Por lo
tanto quien no tenga conocimiento de los Vedas no puede ser un brahmana.
Simplemente leyendo los Vedas desde un punto de vista escolstico es intil.
Uno debe aplicar el conocimiento de los Vedas. El fumar durante se lee los
Vedanta, llega a un estudio intil de los Vedas. Hemos visto que muchos de
los auto llamados sannyasis mientras hablaban del Vedanta fumaban.
Ajamila no era de ese tipo. Era un erudito en literatura Vdica, y tenia muy
buena conducta. Un brahmana debe estudiarlos Vedas bajo la gua de un
maestro espiritual, y despus de un proceso de purificacin de
upanayana-samskara, el se convierte en dvija, o nacido de nuevo. En ese
momento se ofrece a tal persona un trato sagrado. Este es el signo por el cual
podemos entender a una persona formalmente aceptada por su maestro
espiritual. Es una especie de insignia.
Quien no es nacido dos veces no est calificado para entender los Vedas. No
es solo porque uno pasa de conocer un poco de Sankrit se vuelve experto en
conocimiento Vdico. Muchos eruditos extranjeros han traducido los Vedas,
pero no aceptamos sus traducciones como de buena fe, porque un
estudiante de los Vedas debe ser dvija. Cuando una persona se convierte en
veraz, capaz de controlar su mente y sus sentidos, limpio y tolerante, lleno de
conocimiento, y capaz de aplicar su conocimiento en la vida, y cuando esta
lleno de fe en Dios, Krisna, es un dvija. De tal persona se puede decir que
estar debidamente calificado para ser brahmana, y es capaz de estudiar y
entender los Vedas.
Ajamila no solamente haba nacido en una familia brahmana, pero estaba
calificado en el conocimiento Vdico. En su juventud estudio los Vedas
completamente. l era silavan muy amable. Tambin practicaba sad-acara
que significa observador de los hbitos de limpieza y madrugador asistir al
templo para las ceremonias Vdicas, como un mangala arati. Era un
reservorio de buenas cualidades. Nosotros tambin podemos sad-acara si
realizamos el servicio devocional regularmente, incluyendo la asistencia
diaria al mangala arati y cantar diecisis rondas del mantra Hare Krisna. Esta
prctica gradualmente nos limpiara de la contaminacin material.
Al aceptar la iniciacin de un maestro espiritual, uno toma el voto de realizar
estas actividades espirituales diariamente. Aun los seis Gosvamis de
Vrindavan, quienes son personalidades liberadas, cantan regularmente el
maha mantra muchas veces al da, y nunca fallan en ofrecer sus reverencias a
la Deidad y a los devotos. Raghunatha dasa Gosvami podra ofrecer sus
reverencias en el piso (dandavats) varias veces al da. Estas actividades
indican que los Gosvamis eran dhrtavrata, acostumbrado a tomar los votos
con gran determinacion para llevarlos a cabo. Sin practicar la austeridad y
penitencias con una firme determinacion, no nos podemos acercar a Dios.
Quien es serio sobre el progreso espiritual tiene que aceptar todos estos
principios regulativos.
Ajamila posea todas las cualidades brahmnicas, y conoca todos los mantras
necesarios, como el mantra Gayatri y el maha mantra Hare Krisna. Tambin
el renda servicio a su gur. Esta es la primera calificacin de un brahmana.
En tiempos Vdicos, todas las familias de clase alta realizaban el sacrificio del
fuego en la maana despus de baarse y cantar mantras Vdicos. Agni (el
sacrificio del fuego) estaba encendido continuamente. Ofrecan oblaciones al
fuego, a su gur, y a todos los miembros adultos de la familia. As,
diariamente ofrecan sus respetos a su padre y a su madre y al maestro
espiritual. Hoy en da, esto no se hace, pero en los sistemas Vdicos, esta era
la primer tarea del da.
Un buen ejemplo de esta prctica de respeto a los ancianos es Yudhisthira
Maharaja, el gran rey santo Pandava. Despus de la batalla de Kuruksetra,
Yudhisthira y sus cuatro hermanos podran ir todos los das a ofrecer sus
respetos a su to paterno, Dhrtarastra. Dhrtarastra haba ideado muchas
formas de destruir a los Pandavas, finalmente les declaro la guerra, pero los
resultados fueron que cada uno de los cien hijos murieron. Aun despus de
perder la guerra, todava rehua de dar la bienvenido a sus sobrinos, los hijos
de su hermano Pandu. Esto era un gran insulto al Rey Yudhisthira. Un da el
hermano menor de Dhrtarastra, Vidura, un gran Vaisnava, fue a ver a
Dhtarastra y dijo, Mi querido hermano, eres tan desvergonzado que primero
tu declaras la guerra contra los Pandavas, y ahora eres un hombre viejo,
todava no recibes al Rey Yudhisthira como tu husped, aun tu vives en su
casa a sus expensas. Eres tan desvergonzado, mi querido hermano? Vidura
hablo de esta manera para ayudar a que Dhartarastra a que termine con esta
situacin familiar. Dhrtarastra era un hombre viejo, y todos sus hijos estaban
muertos, pero todava estaba viviendo en la casa, comiendo comida bien
preparada. De esto se puede entender que los lazos familiares son muy
fuertes. Vidura castigo a Dhrtarastra: Tienes tos con mocos porque estas
muy viejo, tu hgado es dbil. Morirs muy pronto, aun estas sentado en un
confortable silln, como un perro. No tienes ms vergenza que un perro,
que siempre est sentado esperando esperando que su maestro le de
comer?
Despus de escuchar las duras palabras de Vidura, el duro corazn de
Dhstarastra se ablando y contesto, Si! Mi querido hermano Vidura, por favor
permteme conocer que debo hacer.
Vidura dijo, Ve conmigo inmediatamente al bosque. Para que los ltimos
das de tu vida, te comprometas con la conciencia Krisna. Ven conmigo.
Sin decir una palabra ms, Dhrtarastra parti con Vidura y Gandhari., la fiel
esposa de Dhrtarastra lo sigui. Juntos fueron al bosque para finalizar su vida
en meditacin con el Seor.
Cuando el Rey Yudhithira fue a ofrecerles sus reverencias en la maana y vio
que su to no estaba ah, se puso ansioso, considerando que Dhrtarastra era
un hombre viejo. En ese tiempo el gran santo Narada Muni apareci y le
informo, No te preocupes, Dhtarastra y su esposa, Gandari, fueron llevados
al bosque por tu to Vidura.
La historia desde el Srimad Bhagavatam ilustra el sistema de ofrecimiento de
respetos a los ancianos de las familias. Despus de que las tareas matinales
estuvieran realizadas, luego uno deba ir a ofrecer sus reverencias al maestro
espiritual y a los ancianos de la familia. Tambin deba ofrecer respetos a los
huspedes. Comnmente sabemos cuando cierto husped viene a nuestra
casa y puede hacer preparativos de antemano, pero algunas veces sucede
que alguien viene inesperadamente, tambin hay que recibirlo con respeto.
Y cuando viene a comer, el jefe de la familia debera alimentar a los
miembros antiguos primero, luego a los hijos y a otros miembros de la
familia. El comer ltimo, y antes de comer su comido debera pararse en la
calle y gritar, Si alguien tiene hambre, por favor venga. Todava no toque mi
comida y eres bienvenido! Algn remanente de comida deberan guardarse
en la casa para anticiparse a huspedes inesperados. El principio Vdico es
que cuando alguien viene y suplica, Seor, tengo hambre, un hombre debe
darle al husped hambriento aun su propia comida aun y si el mismo
permanece con hambre. Este es el real grhastha asrama. He visto a un
hombre joven que no fumaba en presencia de un anciano sin permiso, aun si
ellos fueran extranjeros. Entonces el joven mostrara consideracin aun
extranjeros anciano, que hablar de su padre o de hermanos mayores. En la
sociedad Vdica, a todos los ancianos se les ofrece respeto. Estos principios
no son duros ni rpidos, pero es la costumbre Vdica.
Por eso Ajamila estaba entrenado en su juventud a ofrecer respetos a su
maestro espiritual y a sus mayores. Este es uno de los sntomas de sad-acara.
La mansedumbre es otro sntoma. En otras palabras, el era amistoso con
todas las entidades vivientes. Un real brahmana es amigo de todos, aun de
una hormiga.
En este aspecto hay una historia sobre Narada Muni y el cazador. Una vez
Narada Muni estaba pasando a travs del bosque cerca de Prayag y vio
muchos animales moribundos. Sintiendo compasin por las criaturas
sufrientes, el grito, Quien es el culpable, quien est matando estos animales,
dejando que mueran de esta manera.
El salvaje cazador Mrgari contesto Querido santo, por favor deja realizar mi
trabajo. Si viniste hasta aqu por una piel de siervo, te la ofrecer.
Pero Narada dijo, No he venido a suplicar nada, pero a preguntar porque
dejas moribundos a estos animales. Es un gran pecado. Es mejor que los
mates directamente.
Mrgari replico Mi padre me ense a matarlos de esta forma. No sabia que
era un pecado.
Narada dijo Si, es muy pecaminoso. Sufrirs mucho por esto.
El cazador tornndose pensativo y contesto Que debo hacer?
Narada Muni le aconseja Deja este negocio sin sentido.
Mrgari protesta Luego como comer?
Pero Narada Muni dice Yo te proveer de comida.
El cazador agrega De acuerdo, si tu me alimentas, dejo este trabajo.
Narada Muni luego pidi a Mrgari que se siente el la ribera del rio Ganges
cante el Hare Krisna delante de una planta sagrada de tulasi. Narada Muni va
a la villa ms cercana y anuncia que un puro Vaisnava estaba cantando cerca,
en la ribera del rio Ganges. Al ver a Mrgari sentado y cantando
pacficamente, la gente de la villa se dijo una a otra Dejo su trabajo de
cazador y canta Hare Krisna. Ellos iban regularmente a visitarlo a la ribera
del Ganges. Algunos le llevaban arroz, otros le llevaban dal, y algunos otros
frutas. La comida comenz a amontonarse.
El cazador Mrgari maravillado deca Por que Narada Muni me esta
mandando tanta comida? Me tengo a mi mismo y mujer para mantener.
Entonces empez a distribuir la comida. Cantando el Hare Krisna y
distribuyendo prasadam diariamente, se convirti en un perfecto Vaisnava.
(Este sistema es introducido en el movimiento de la conciencia de
Krisna-cantando el maha mantra Hare Krisna y distribuyendo prasadam. En
todos los templos de Krisna lo hacemos).
Despus de un tiempo, Narada Muni exhorta a su amigo Parvata Muni y le
dice Tengo un buen discpulo, quien era cazador. Vamos a ver como anda.
Parvata Muni estuvo de acuerdo. Cuando los dos santos se acercaron a la
casa de Mrgari, ellos vieron que estaba saltando de un lado a otro. Entonces
viende a Narada Muni, se prepar para realizar reverencias a sus pies, pero
antes toma el borde de su dhoti , cepilla suavemente las hormigas en el piso
tratando de no aplastar las hormigas. Estaba saltando de un lado a otro para
evitar pisarlas. Este era el hombre que hasta hace poco tiempo atrs
atormentaba toda clase de animales, entonces ahora no estaba preparado
para pisar una hormiga. Esta es la naturaleza de un Vainava.
Entonces Ajamila tena las cualidades de mansedumbre, lo que es
prominente en los brahmanas. Tambin a pesar de todo su entrenamiento,
Ajamila no era orgulloso. Era libre de ahankara , o falso ego. Ahankara tiene
muchos significados Estoy haciendo esto, estoy haciendo aquello, por lo
tanto me convertir en alguien grande. Ayamila estaba libre de esta actitud.
No era envidioso. En estos tiempos degradados, todos son envidiosos de una
o mas personas. Pero los brahmanas como Ajamila son libre de esas
propensiones. Solo cuando adquirieron las cualidades brahmnicas y se
encuentra acostumbrado a los hbitos brahminicos uno puede experimentar
de ser libre de la bondad material.

Arruinado por la atraccin sexual.

Desafortunadamente, como relato en estos versos, Ajamila perdi todo su

estatus brahmnico. Una vez, el joven hombre, Ajamila fue a recolectar flores
y otros artculos para adorar a la Deidad. Su padre le dijo Trae todas estas
cosas del bosque Cuando estaba volviendo, Ajamila se encontr con un
hombre de cuarta clase y una prostituta, quienes han sido descrito vivamente
aqu. La embriaguez era manifiesta algunas veces en el pasado, aunque no
muy frecuentemente. En el presente, en la Era de Kali, sin embargo, tales
pecados, se ven por todos lados, la gente de todo el mundo se ha convertido
en desvergonzada. Tiempo atrs, cuando Ajamila vio la escena de sudra
borracho y la prostituta, estaba afectado, a pesar de ser un perfecto
brahmacari. Hoy en da la promiscuidad es visible en muchos lugares, y
debemos considerar la posicin de un estudiante brahmacari quien ve tales
conductas. Para un brahmacari siendo constante es muy dificultoso a menos
que sea extremadamente fuerte para seguir los principios regulativos. Sin
embargo, quien toma la conciencia de Krisna muy seriamente puede resistir
la provocacin del pecado.
En nuestro movimiento de la conciencia de Krisna tenemos prohibido el sex
ilcito, la intoxicacin, el comer carne y el juego. En Kali-yuga, un borracho,
una mujer medio desnuda abrazando a un borracho es muy comn de ver,
especialmente en los pases occidentales, y restringirse a uno mismo despues
de ver tales cosas es muy dificultoso. Sin embargo, por la gracia de Krisna un
hombre puede adherir a los principios regulativos y cantar el mantra Hare
Krisna, Krisna ciertamente lo proteger. En realidad, Krisna dice que un
devoto nunca es vencido (kaunteya pratijanihi na me bhaktah pranasyati).
Por lo tanto todos los devotos que practican la conciencia de Krisna deberan
obedientemente seguir los principios regulativos y permanecer fijos en el
canto del sagrado nombre del Seor. Luego no hay necesidad de temer. De
otra manera la posicin de uno es muy peligrosa.
Ajamila haba prometido seguir los principios regulativos de la vida espiritual.
Pero como vemos, aun cuando est altamente calificado hay una chance de
caer. Viendo al hombre de baja clase teniendo relaciones sexuales pblicas,
resulta ser su cada. Todos sabemos que un marido y una esposa tienen
intercambio sexual, pero lo hacen privadamente. El sexo en pblico es
anomalstico. Similarmente, el sexo con muchas parejas es ilcito. Hoy en da,
en sexo ilcito es comn a travs del mundo, especialmente en los pases
occidentales. Una joven piensa Encontrar un hombre adecuado, lo atraer
y tendr sexo, pero no me casare inmediatamente. Probare este hombre y
luego otro. Cuando encuentre quien me haga feliz, luego me casare Esta es
la mentalidad de una prostituta. Y similarmente los jvenes estn a la caza de
muchas parejas sexuales. Estas son vulgares actividades en los pases
occidentales, donde los chicos y las chicas no reciben entrenamiento
espiritual.
En tal sociedad del gato y del perro, no puede haber paz. Todos los lideres
hablan de paz, y participan en conferencias de paz, pero no puede haber de
conferir y pasando resoluciones. No puede haber paz, a menos que toda la
estructura social sea reformada y solo se puede realizar solamente por la
conciencia de Krisna.
La conciencia de Krisna se cultiva por buena asociacin, como la mentalidad
degradada es el resultado de la mala asociacin. Como el Seor Rsabhadeva
dice en el Srimad-Bhagavatam (5.5.2), mahat sevam dvaram ahur vimuktes
tamo-dvaram yositam sangi-sangam: Si queremos abrir la puerta a la
liberacin, debemos comprometernos nosotros mismos en el servicio de
mahatmas, los devotos puros, pero si queremos abrir la puerta al infierno,
nos podemos asociar con quienes estan atrados por las mujeres. La gente
lujuriosa de hoy, llamada sociedad civilizada, no le importa la conciencia
Krisna. No les importa los ancianos de su familia. Es indulgente con el sexo en
las calles, en el cine o en la playa. El sexo se anuncia constantemente para
atraer la atencin de la gente. En este camino los materialistas ateos agregan
nafta al fuego de la lujuria, y la gente se va al infierno.
Entonces, Ajamila llega a degradarse por ver a una pareja abrazada de baja
clase. Debido a que el sudra y la prostituta estaban borrachos, sus ojos dando
vueltas, y las ropas de la prostituta perdidas. Hoy en da est de moda vestir
ropa reveladora, pero esta prctica es abominable. Hace simplemente el
cuerpo ms atractivo para sexo indulgente. Se dice que un cuerpo untado
con ungento turmerico, incrementa los deseos lujuriosos en el sexo
opuesto. La palabra kama-liptena indica que el sudra est decorado con
ungento tumrico sobre su cuerpo. Debido a que el sudra y la prostituta
eran bribones, no tenan vergenza. Ellos se exhiban libremente, sin
importarle la crtica pblica. Estaban riendo, sonriendo, cantando y
abrazndose cuando el joven Ajamila ve todo cuando pasa por el camino.
En tiempos modernos los asuntos sexuales de esta clase son comunes de ver
en el cine, por lo que no es difcil de entender qu clase de carcter se esta
formando en los jvenes en la actualidad. Por ver estas activadas solo una
vez, Ajamila cae. Su camino de educacin espiritual y entrenamiento haban
terminado. Estaba aturdido y desconcertado. Cuando Cupido ataca, toda la
educacin, cultura y conocimiento se pierden. Por lo tanto una tiene que
evitar la mezcla libre de lujuria social. Canakya Pandita aconseja Siempre se
tiene que evitar la asociacin con las personas que estn sujetas a la
gratificacin de los sentidos. Mas bien, asociarse con aquellas personas
comprometidas con el servicio devocional en sus vida espiritual. Por esta
razn los chicos son enviados al gurukula , la casa del maestro espiritual
genuino, quien los entrena en la vida espiritual desde los cinco aos.
A menos que uno sea muy fuerte en conocimiento, paciencia y
corporalmente adecuado e intelectualmente controlado, contralando sus
deseos lujuriosos es extremadamente difcil. As, despus de ver al hombre
abrazado a la joven prcticamente realizando todo lo requerido para el sexo,
an el muy calificado brahmana , como se describe arriba, no pudo controlar
sus deseos lujuriosos ni restringirse a si mismo en la bsqueda de estos.
Debido a la fuerza de la vida materia, el mantener el autocontrol es
extremadamente difcil a menos que se encuentre bajo la proteccin de la
Suprema Personalidad de Dios a travs del servicio devocional.
 CAPITULO 13

AJAMILA COMIENZA SU VIDA DEGRADADA

Los Yamadutas continuaron: De la misma manera que el sol y la estn
ecplisados por un planeta menor, el brahmana Ajamila perdi toda sus
buenos sentidos. Siempre tenia su pensamiento en la prostituta, y dentro
de un corto tiempo la tom como sirvienta en su casa y abandon todos los
principios regulativos de un brahmana.
Ajamila comenz gastando todo el dinero heredado de su padre para
satisfacer a la prostituta con regalos materiales que podria ganar los
favores con l. Dej todas sus actividades brahmnicas para satisfacerla a
ella. Debido a que su inteligencia estaba perforada por su mirada lujuriosa,
Ajamila estaba compenetrado en sus actividades pecaminosas en su
asociacin con ella. Dej la compaa de su extremadamente hermosa y
joven esposa, quien venia de una respetable familia brahmana.
Este bribn de Ajamila, aunque naci en una familia brahmna, perdi su
inteligencia debido a su asociacin con la prostituta, y de alguna forma
gan dinero de alguna u otra forma, independientemente si era propio o
impropio, y lo usaba para mantenerla a ella y a sus hijos. De esta forma
paso largo tiempo de su vida, transgrediendo todas las reglas y principios
regulativos de las sagradas escrituras, viviendo extravagantemente,
comiendo comida preparada por una prostituta. Por los tanto, estaba lleno
de pecados. Era sucio y adicto a las actividades prohibidas.
Ajamila, no se someti a la expiacin de sus pecados. Por lo tanto, debido
a su actividad pecadora, debemos llevarlo en presencia de Yamaraja para
que lo castigue. De acuerdo a su extensa vida pecaminosa ser castigado y
de ese modo purifucado.(Srimad Bahgavatam6.1.63-68)
Debemos servirpero a quin?

Como mencinanos anteriormente, Ajamila estaba entrenado como un

brahmana de nacimiento, y por eso estaba entrando en el servicio del
maestro espiritual, ancianos como su padre y la Suprema Personalidad de
Dios. Pero debido a su asociacin con la prostituta, dej todas sus actividades
brahmnicas, y comenz a ser sirviente de la energa ilusoria del Seor
Krisna, maya.
Hay dos clases de sirvientes: los sirvientes del maya y los sirvientes de Krisna.
Todas las entidades vivientes son sirvientes de Krisna. El Seor Caitanya
mismo lo afirma: jiveta svarupa haya-krsnera nitya dasa. La porcin
constitucional de la entidad viviente es ser sirviente de Krsna
(Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 20.108). En este mundo, todos estn
tratando de ser maestros. Individualmente y colectivamente todos tratan de
afirmar Soy el seor que todo lo veo. Pero esta actitud es ftil, porque
naturaleza el hombre es sirviente. En vez de hacerse sirviente de Krisna, nos
hacemos sirvientes de nuestros sentidos. En ambos casos somos sirvientes.
Por lo tanto, aquellos que son realmente inteligentes piensan Si debe
trabajar como sirviente, por que no soy sirviente de Krisna? Solo el devoto
de la conciencia de Krisna es sano, porque acepta su posicin natural como
un sirviente de Krisna.
La adoracin al Seor Krisna, o Visn, es la meta real de la civilizacin Vdica,
pero los autollamados Vedantis no lo aceptan. Ellos desvan su atencin a la
adoracin de los semidioses y aconsejan que uno puede adorar a algn
semidios. No! Aun los demonios (asuras) algunas veces adoraron a
semidioses. Ravana, que era un gran devoto del Seor Siva, pero l era un
asura. Similarmente Hiranyakasipu era un gran devoto de Seor Brahma,
pero era tambin un asura. Este es el veredicto de los Vedas. Cualquier
persona que no es un devoto del Seor Visn, es un asura. Ajamila era un
brahmana, lo cual significa que era un sirviente de Narayana. En otras
palabras era un Vaisnava. Un Vaisnava es quien reconoce al Seor Krisna
como el supremo propietario y disfrutador, y todo lo dems son Sus
sirvientes. Como el maestro es el disfrutador de la creacin entera, entonces
Krisna es el disfrutador de todo y de todos en ambos mundos material y
espiritual. En realidad nadie ms es el disfrutador-nadie ms est en la
posicin de disfrutar. Krisna es el nico disfrutador.
Cuando olvidamos nuestra relacion con Krisna como Sus eternos servidores,
nos convertimos en sirvientes de nuestros sentidos. Siguiendo la dedicacin a
nuestros sentidos, entramos en las regiones oscuras de la ilusin y estamos
sujetos al castigo de Yamaraja. Algunas veces nuestra conciencia nos prohbe,
No hagas eso, pero caemos en nuestra lujuria y codicia y lo hacemos de
todas formas. Krisna est dentro de nuestro corazn, dictndonos No lo
hagas, aun as lo hacemos. Esta clase de servicios a nuestros sentidos solo
trae sufrimientos. Desde que tenemos que servir, por que no servimos a
Krisna? Por que tendramos que servir a nuestros sentidos que nunca se
satisfacen? Deberamos ser sirvientes de Dios, esa es la perfeccin de la vida.
De otra forma estaramos obligados a servir a nuestros sentidos y sufrir.
Quien se convierte en sirviente de Krisna, llega a ser un gosvami, un maestro
de los sentidos. El ttulo Gosvami indica que rehuido seguirlos dictados de
sus sentidos. En su lugar, sigue los dictados de la Suprema Personalidad de
Dios, como Rupa Gosvami y Sanata Gosvami lo hicieron. Gosvami no es un
ttulo de castidad. Antes de convertirse en gosvami, Rupa Gosvami sirvi al
gobierno Mohametano como un ministro y consecuentemente fue rechazado
por la sociedad brahmana hind. Pero cuando dej su dedicacin a Nawad
Hussain Shad para seguir los dictados de Caytanya Mahaprabhu, el Seor lo
hizo un gosvami.
Todos los genuinos gosvamis son tambin vairagis, renunciantes. Pero su uno
no es capaz de ser real viragi, entonces de debe convertir en un grhastha
(cabeza de familia). No es que uno se puede representa a si mismo como un
brahmacari o un sannyasi y al mismo tiempo ser indulgente con el sexo ilcito
secretamente. Esto es abominable. Un genuino jefe de familia, practica
karma yoga, dando los resultados de sus actividades a Krisna, llegando a la
plataforma de la renunciacin perfecta. No debera disfrutar de los frutos de
sus actividades, en su lugar debera trabajar como un deber pensando
Krisna quiere esto-Krisna se satisface al realizar yo mi tarea- y por lo tanto
debo hacerlo. Esta es la correcta actitud de un devoto, Arjuna era reacio a
pelear por su inters personal, pero entendi que Krisna quera que peleara,
lo hizo como su tarea: Debe ser hecho, no es asunto si me guste o no. Krinsa
quiere que lo haga, y debo realizarlo. Esta es la actitud de un devoto del
Seor. Arjuna era reacio para pelear por su inters personal, pero entendi
que Krisna quera que peleara, lo toma como su deber: Debo realizarlo. El
asunto no es si me guste o no. Krisna lo quiere, y por eso debe hacerlo. Esta
es la actitud de un devoto renunciante del Seor.
En el Bhagavad-gita (18.66) el Seor Krisna instruye a Su discpulo Arjuna,
Solo rndete ante M, yo te proteger de todas las reacciones pecaminosas.
Y Arjuna acepta las instrucciones de Krisna con las palabras karisye vacanam
tava: Lo voy a realizar como T dices. (Bhagavad-gita 18.73). Si seguimos el
ejemplo de Arjuna, estaremos en contacto directo con Krisna, seremos
capaces de superar las dificultades de nuestra vida espiritual y material.
Nosotros omos las instrucciones de Krisna por medio de la cadena
interrumpida de la sucesin discipular (guru-parampara). La aceptacin de
estas instrucciones se llama siksa, o seguimiento voluntario de las
instrucciones de un maestro espiritual. La naturaleza espiritual de la entidad
viviente, es no querer seguir las instrucciones de otra entidad viviente,
aunque sea pura. Pero cuando voluntariamente se sigue las instrucciones de
un maestro espiritual, sigue los mandatos de Krisna, y de ese modo su vida
llega a ser perfecta.
En el Srimad Bhagavatam (11.17.27) Krisna dice,
Acaryam mam vijaniyan
Navamanyeta karhicit
Na martya buddhyasuyeta
Sarva-deva-mayo guruh

Uno debe conocer el acarya como a M mismo y nunca faltarle el respeto de

ninguna forma. Uno no debe envidiarlo, pensndolo como un hombre
ordinario porque es el presentante de todos los semidioses. Pensando en su
maestro espiritual como un hombre ordinario y envidindolo son las causes
de que un devoto caiga. El servicio devocional requiere entrenamiento bajo
la gua de un maestro espiritual, y su gua se recibe cuando se entrega a su
maestro espiritual, se le consulta y se le rinde servicio. Pero esto es imposible
si envidia a su maestro espiritual.

Arruinado por una prostituta.Salvado por el Sagrado Nombre

Ajamila fue entrenado como una brahmana, pero pierde su posicin como
brahmana por su asociacin con una prostituta, tanto que olvida sus
actividades brahminicas. Sin embargo, al final de su vida, por el canto de
cuatro silabas del sagrado nombre Narayana, se salva de los grandes peligros
de haber cado. Como Krisna dice en el Bhagavad-gita (2.40), svalpam apy
asya dharmasya trayate mahato bhayat: Aun un pequeo servicio
devocional puede salvar de grandes peligros. El servicio devocional, que
comienza con el canto del sagrado nombre del Seor, es tan poderoso que si
una persona cae de la posicin exaltada de un brahmana a travs de la
indulgencia sexual, puede salvarse de todas las calamidades si de alguna
forma canta el sagrado nombre del Seor. Este es el extraordinario poder del
nombre del Seor. Por lo tanto en el Bhagavad-gita se aconseja no olvidarse
de cantar el sagrado nombre del Seor ni por un momento: satatam
kirtayanto mam yatantas c drha-vratah.
Hay tantos peligros en el mundo material que uno puede caer de una
posicin exaltada en cualquier momento. Aun si se mantiene puro y estable
cantando el maha mantra Hare Krisna, ser salvado sin ninguna duda.
Ajamila no hizo esto, y de ese modo perdi sus cualidades brahmnicas por
una asociacin con una prostituta. Especialmente mencionado es el efecto de
comer comida preparada por una prostituta. La comida preparada por una
sucia mujer pecadora es extremadamente infecciosa. Ajamila comi tal
comida y se convirti en pecador.
Tambin mencionamos que Ajamila malgasta su herencia. Era costumbre
elegir una propiedad de su padreen herencia, y Ajamila tambin heredera el
dinero de su padre. Pero que hizo con el dinero? En vez de emplearlo en el
servicio del Seor, lo emplea en el servicio de una prostituta. Por lo tanto
estaba condenado. Como le pudo pasar esto? Fue victima de la lujuriosa y
peligrosa mirada de la prostituta.
De una casta y fiel esposa nacern buenos hijos, quien ofrecer oblaciones a
sus antepasados y de ese modo liberarlos si por casualidad caen en una
condicin infernal. La misma palabra putra (hijo) significa quien puede
liberar a sus antepasados del infierno. Sri Caitanya Mahaprabhu muestra
con Su ejemplo cuando fue a Gaya a ofrecer oblaciones a Sus antepasados.
Aun hoy el templo de Visn en Gaya se ofrecen oblaciones ante los pies de
loto del Seor Visn. Ha habido casos donde un padre o una madre toman el
cuerpo de un fantasma al momento de la muerte, y despus de ofrecer
oblaciones ante los pies de loto del Seor Visn en Gaya, el padre o la madre
son liberados. Sin embargo, cualquier persona que se convierte en Vaisnava y
ofrece oblaciones a Visn en todo momento, entonces sus antepasados son
liberados automticamente. Si un hijo de una familia se convierte en
Vaisnava, puede liberar a catorce generaciones de ancestros y a catorce
generaciones de descendientes no nacidos. Esto est confirmado en el
Srimad Bhagavatam.
El control de los sentidos es el comienzo de una vida piadosa, el sexo ilcito es
el comienzo de una vida pecaminosa. Uno no debera comprometerse con el
sexo ilcito o sexo por alguna razn que no fuera tener hijos con su esposa. El
matrimonio est destinado a engendrar chicos, y este es el significado como
institucin religiosa. El Seor Krisna los confirma en el Bhagabad gita (7.11):
dharmaviruddho bhutesu kamo smi: Soy el sexo que no se contradice con los
principios religiosos. Caitanya Mahaprabhu tena un devoto llamado
Sivananda Sena, quien era un hombre de familia. Sirvadana sola ir con todos
los devotos ao a ver el Seor Caitanya en Puri, e iba con su esposa y sus
hijos. Una vez l fue a ver al Seor y su esposa le ofreci sus respetos. En ese
tiempo ella estaba embarazada, entonces Caitanya Mahaprabhu le aconseja
a Sivananda, Cuando tengas a tu hijo ponle el nombre de Paramananda
dasa. Caitanya Nahaprabhu saba que el embarazo era fruto del sexo, pero
no lo condena en este caso, fue realizado de acuerdo a las instrucciones de
las escrituras.
Por otro lado, est el caso del Junior Haridasa. Era un sannyasi, un
renunciante, quien tena una asociacin intima con el Seor. Una vez se
limit a desear sexo ya que nunca lo haba tenido, e inmediatamente
Caitanya Mahaprabhu, en su caracterstica de Su Paramstma, lo poda
entender. El Seor entonces dijo a sus otros discpulos que no le permitan a
Junior Haridasa ir ante El nunca ms. Sarvabhauma Bhattacarya, Ramadanda
Raya, y otros discpulos ntimos de Caitanya Mahaprabhu le pidieron, Junior
Haridasa es Tu eterno sirviente. De alguna manera cometi esta ofensa, pero
amablemente perdnalo. Pero, el Seor Caitanya Mahaprabhu estaba firme
al respecto e inmediatamente contest, Si quieres tanto a Junior Haridasa,
mejor permanece con l y vete. Desde ese momento nadie se aventur a
pedirle a Caitanya Mahaprabhu que perdone a Junior Haridasa. Cuando
Junior Haridasa convirti en desesperanza sus esfuerzos que Caitanya
Mahaprabhu lo perdonara, fue a Prayag y se ahog en la confluencia de los
ros Yamuna y Ganges. Aunque el Seor Caitanya saba sobre el incidente,
despus de un tiempo les pregunt a Sus discpulos, Donde estaba Junior
Haridasa ahora?
Ellos respondieron, Seor, Tu no lo aceptaste, entonces se suicid.
El Seor Caitanya dijo, Si, muy bien. Est muy bien.
Caitanya Mahaprabhu era algunas veces ms duro que una piedra y algunas
veces ms suave que una flor. Este es el comportamiento de la Suprema
Personalidad de Dios. Sivananda un buen grhastha, obediente de las reglas y
regulaciones de la vida de un jefe de familia, mientras Junior Haridasa se
limitaba a desear sexo, pero en el tipo de vida renunciante estaba
condenado. Un sannyasi deja a su familia y toma el voto de abstinencia
sexual, pero si tiene sexo comete un gran pecado.
Entonces, Ajamila era vctima del sexo ilcito con la prostituta. Hay muchas
situaciones alrededor del mundo en la que una persona purificada cae
victima de la atraccin de una prostituta y gasta dinero en ella. La bsqueda
del sexo con una prostituta es tan abominable que puede arruinar el
carcter, destruir una posicin exaltada y saquearle su dinero. Estonces el
sexo ilcito est estrictamente prohibido. Uno debera satisfacerse con su
esposa, an una leve desviacin puede crear estragos. Un grhastha consiente
de Krisna debera recordar siempre esto. Debe siempre satisfacerse con su
esposa y ser pacifico simplemente cantando el mantra Hare Krisna. De otra
forma en cualquier momento puede caer de su buena posicin, como lo
ejemplifica el caso de Ajamila.
Considerando el abominable carcter de Ajamila, los Yamadutas estaban
perplejos por qu los Yamaduas lo prohiban que lo lleven ante Yamaraja
para castigarlo. Desde que Ajamila no haba sufrido la expiacin de sus
pecados, los Yamadutas pensaron que se lo deban llevar a Yamaraja para
que sea purificado. El castigo de Yamaraja es un proceso de purificacin para
las abominables personas pecaminosas. Por lo tanto, los Yamadutas le piden
a los Visnudutas que no los obstruyan en llevar a Ajamila a Yamaraja.
Captulo 14

Traicionado por los lderes

Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido rey, los sirvientes del Seor Visn,
siempre son expertos en lgica y argumentos. Despus de estuchar la
declaracin de los Yamadutas, los Visnudutas, contestaron de la siguiente
manera:
Ay, lo doloroso que es que la irreligin, sea introducida una la
asamblea donde la religin debiera ser mantenida! Ciertamente, los
responsables de mantener los principios religiosos innecesariamente
castigan a una persona.
Un rey o gobernante oficial debera estar tan bien cualificado que
acta como padre, mantenedor y protector de los ciudadanos a causa del
afecto y del amor. Debiera dar a los ciudadanos buenos consejos e
instrucciones acordes a las escrituras y ser equitativo con todos. Yamaraja
lo hace, porque es el supremo maestro de justicia, a as tambin quienes
siguen sus pasos. Sin embargo, si tales personas se contaminan y exhiben
parcialidad por el castigo de una persona inocente, donde se refugiaran los
ciudadanos para su mantenimiento y seguridad?
La masa del pueblo sigue el ejemplo de un lder e imita su ejemplo.
Ellos aceptan como evidencia lo que su lder acepta. La gente en general no
est muy avanzada en el conocimiento por el cual se diferencia la religin
de la irreligin. El inocente, no iluminado ciudadano es como un animal
ignorante durmiendo en paz con la cabeza en la falda de su maestro, lleno
de fe cree en su maestro. Si el lder es en realidad de buen corazn y
merece ser el objeto de fe de una entidad viviente, como puede ser
castigado o matado una persona estpida que se rinde enteramente en
buena fe y amistad? (Srimad-Bhagavatam 6.2.1-6)

Lgica y razn

Los Visnudutas, como genuinos sirvientes de Dios, entendan todo de

acuerdo a la lgica y a la razn. Las instrucciones de Krisna no son un dogma
sin sentido. La religin a menudo da lugar al dogmatismo, pero el autor del
Sri Caitanya-caritamrta, Srila Krnadasa Kaviraja, insta a tratar de entender al
Seor Caitanya y la filosofa de la conciencia de Krisna acorde a la lgica. En
otras palabras, no seguir ciegamente, en la base de un sentimiento
solamente. El que falla en aplicar la lgica puede fcilmente engaado por
personas inescrupulosas. Por ejemplo, algunos llamados misionarios pueden
anunciar que el hombre puede convertirse en Dios, y ellos atraen millones de
seguidores sentimentales. Pero como esto es posible? Donde est la
evidencia de que un hombre puede convertirse en Dios? La falsa propaganda
no es para nada lgica. Uno debera usar la inteligencia para entender la
conciencia Krisna.
Sin embargo, una vez que aceptamos la filosofa de la conciencia Krisna
y tomamos la iniciacin de un fidedigno maestro espiritual, no podemos
discutir con l. No podemos cambiar. Hacerlo constituira una ofensa y
caeramos delos principios espirituales.

La tarea de los gobernantes

Los Visnudutas acusaron a los Yamadutas de violar los principios

religiosos por el intento de arrastrar a Ajamila a Yamaraja para castigarlo.
Yamaraja es el oficial nombrado por la Suprema Personalidad de Dios para
juzgar los principios religiosos e irreligosos y para castigar al pecador. Sin
embargo, si un hombre completamente sin pecado es castigado, la asamblea
entera de Yamaraja se contamina. Este principio no es aplicado solamente en
la asamblea de Yamaraja, sino en toda la sociedad humana.
El sostener los principios religiosos es la tarea del rey o de los
gobernantes. Desafortunadamente, en la era actual, Kali-yuga, la gente
perdi su inteligencia, entonces no pueden diferenciar entre dharma y
adharma, religin e irreligin. Las cortes no saben a quin castigar y a quin
no. Por ejemplo, fuera de la compasin por todas las almas cadas, los
Vaisnavas salen a predicar los principios de la conciencia de Krisna, pero
infortunadamente, debido a la influencia de Kali-yuga, incluso los Vaisnavas
que han dedicado su vida a predicar las glorias del Seor, son algunas veces
hostigados y castigados por las cortes con falsos cargos de alterar la paz. Esta
edad Kali-yuga, es muy mala. Solo podemos tomar refugio en Krisna y
siempre cantar Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna, Krisna, Hare, Hare Hare
Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare.
Los Visnuditas castigaron a los Yamadutas por violar los principios de
justicia. Tal corrupcin del sistema judicial es muy prominente en Kali-yuga.
El sistema judicial est hecho para proveer la ejecucin de justicia, sin
embargo los falsos testimonios y el soborno lo hacen dificultoso. Con dinero,
casi todo el mundo puede tener un juicio favorable en la corte. Si el sistema
de justicia es corrupto, la vida es extremadamente preocupante. El gobierno
se supone que tiene que ofrecer proteccin a los ciudadanos, como los
padres a sus hijos. Un chico pequeo es completamente dependiente de su
padre y de su madre, pensando con plena fe, Mi padre est aqu, mi madre
est aqu-estoy seguro. Pero si el padre y la madre son corruptos, donde
est la proteccin de nio? Similarmente, si todo el gobierno es corrupto,
donde est la proteccin de los ciudadanos?
Lo que sea que las cabezas de la sociedad hagan, la gente generalmente
lo seguir. Un padre nunca tolera el asesinato o la injuria de sus hijos. El deja
su propia vida tratando de atacar al que amenace a sus hijos. Sin embargo
hoy en da la delincuencia es rampante. Los gobiernos gastan billones de
dolares, pero los ciudadanos no tienen seguridad en sus vidas. El gobierno es
responsable proteger y proveer a los ciudadanos. Si el gobierno es incapaz o
corrupto, luego cual es la posicin de los ciudadanos?
 Un rey, o en tiempos modernos el gobierno, debera actuar como guardin
de los ciudadanos ensendoles cual es la meta apropiada de la vida. La
forma de vida humana es especialmente significativa para alcanzar la auto
realizacin, la realizacin de uno con la Suprema Personalidad de Dios. La
tarea del gobierno, por lo tanto, es hacerse cargo del entrenamiento de
todos los ciudadanos de tal manera que ellos gradualmente se eleven de la
plataforma espiritual y realizar su relacin con Dios. Este principio fue
seguido por los reyes como Maharaja Yudhisthira, Maharaja Pariksit, Seor
Ramacandra, Maharaja Ambarisa y Prahlada Maharaja.
Desafortunadamente, los gobernantes de hoy son generalemente
deshonestos e irreligiosos, y por lo tanto todos los asuntos del estado sufren.
En el nombre de la democracia, los picaros y ladrones engaan a la poblacin
inocente en las eligindolos en los mas importantes puestos de gobierno.
Recientemente esto fue probado en Norteamrica, y como resultado el
lciudadano condeno al Presidente y lo arrastr a que dejara su puesto. Este
es solamente un caso de muchos.
En el Kali-yuga, la gente no tiene refugio. Debido la corrupcin del
gobierno, tiene incertidumbre de sus vidas y propiedades. La masa del
pueblo debera siempre sentirse segura por la proteccin de sus
gobernantes. Por lo tanto, cuan lamentable es para el gobierno es el abuso
de confianza y poner a los ciudadanos en dificultades por razones polticas.
Lo vimos durante los das de particin en la India que aunque los hindes y
musulmanes han estado viviendo pacficamente, la manipulacin de los
polticos repentinamente levant sentimientos de odio entre ellos, y por eso
los hindes y musulmanes de mataban unos a otros. Este es un signo de
Kali-yuga. Comentario [gp3]:

Otro sntoma de Kali-yuga es la abominable prctica de matanza animal.

En esta era los animales tienen que estar bien protegidos, completamente
seguros que sus dueos los protegern, pero desafortunadamente, tan
pronto como los animales engordan, ellos inmediatamente los envan a
matar. Tal crueldad es condenada por los Vaisnavas como por los
Vaisnaduntas. En realidad, las condiciones infernales de sufrimiento extremo
esperan al pecador responsable de tal crueldad. El que traiciona la confianza
de una entidad viviente, sea humana o animal, es extremadamente pecador.
Debido a que la traicin esa ahora impune por el gobierno, toda la sociedad
humana est terriblemente contaminada. La gente en esta edad son, por lo
tanto, descritas como mandah sumanda-matayo manda-bhagya hy
upadrutah. Como consecuencia del tal pecaminosidad, el hombre est
condenado (mandah), su inteligencia es confusa (sumanda-matayah), ellos
son desafortunados (manda-bhagyah), y, por lo tanto, siempre estn
perturbados por muchos problemas (upadrutah). Esta es su situacin en esta
vida, y despus de la muerte son castigados en condiciones infernales.
Aunque Ajamila no era castigable, los Yamadutas insistan en llevrselo
a Yamaraja para que lo castigue. Este era adharma, contrario a los principios
religiosos. Los Visnudutas teman que si tales actos irreligiosos fuesen
permitidos, el manejo de la sociedad humana estuviese estropeado. En
tiempos modernos, el movimiento de la conciencia de Krisna est tratando
de introducir los correctos principios del manejo de la sociedad, pero
desafortunadamente los gobernantes de Kali-yuga no apoyan
adecuadamente al movimiento Hare Krisna porque no aprecian su valioso
servicio. El movimiento Hare Krisna es el correcto movimiento para mejorar
la condicin cada de la sociedad humana, por lo tanto, los gobernantes y
lderes pblicos en todas partes del mundo deberan apoyar este movimiento
para rectificar la condicin pecaminosa humana.
CAPITULO 15

EXPIACION

Los Visnudutas continuaron: Ajamila ya a expiado todas sus acciones

pecaminosas. En realidad, expi no solamente sus pecados realizados en una
vida, sino aquellos realizados en millones de vidas, para su condicin
indefensa, cant el sagrado nombre de Narayana. Aunque no lo cant
puramente, cant sin ofensa, y por lo tanto es ahora puro y elegible para la
purificacin.
Aun previamente, mientras coma en otros tiempos, Ajamila podra
llamar a su hijo, diciendo, Mi querido hijo Narayana, por favor ven aqu.
Aunque llamaba a su hijo, sin embargo pronunciando las cuatro silabas
na-ra-ya-na. Simplemente por cantar el nombre de Narayana de esta forma,
expi suficientemente las reacciones pecaminosas de millones de vidas.
El canto del sagrado nombre del Seor Visn es el mejor proceso para
expiar para quien roba oro u otros valores, para un borracho, para quien
traiciona a un amigo o familiar, para quien mata un brahmana, o para un
hombre indulgente en el sexo con la esposa de un gur o superior. Este
tambin es el mejor mtodo para expiar a quien mata a su padre, el rey o
mujer, para quien mata vacas, y para todos los hombres pecaminosos.
Simplemente cantando el sagrado nombre del Seor Visn, tal persona
pecadora atrae la atencin del Supremo Seor, quien luego considera,
Porque este hombre ha cantado Mi nombre, Mi tarea es darle proteccin.
(Srimad-Bhagavatam 6.2.7-10)
Absolucion absoluta

Los Visnudutas cargaron con los Yamadutas que no saban a quin

arrestar y a quien no arrestar. Los Yamadutas regularmente arrestan a
personas pecadoras, pero en este caso los Yamadutas vinieron a arrestar a
Ajamila, quien haba sido liberado de todas las reacciones pecaminosas
simplemente por el canto de Narayana!. Los Visnudutas criticaron a los
Yamadutas, diciendo, Ustedes no saben a quien castigar y a quien no
castigar. Aunque que Ajamila cometi muchas actividades pecaminosas, est
ahora estaba libre de todas sus reacciones pecaminosas. Haba
contrarrestado completamente todas las reacciones pecaminosas por el
canto del sagrado nombre del Seor Narayana. Por qu ustedes ahora
intentan arrestar esta persona como si fuera un criminal? Aunque no haba
tenido intensin de cantar el sagrado nombre, todava lo haba cantado y por
lo tanto ahora est libre de pecado.
Los Yamadutas haban considerado solamente la situacin externa de
Ajamila. Desde que era extremadamente pecador durante su vida, ellos
pensaron que deban llevrselo a Yamaraja. Ellos no saban que se haban
liberado de todas las reacciones pecaminosas. Los Visnudutas as los
instruyeron porque haba cantado el nombre de Narayana al momento de su
muerte -y tambin a travs de su vida- estaba liberado de todas las
reacciones pecaminosas. En este respecto Srila Visvanaths Cakravarti Thakura
cita los siguientes versos de las escrituras:

Namno hi yavati saktih

Papa-nirharane hareh
Tavat kartum na saknoti
Patakam pataki narah
 Simplemente por el canto de sagrado nombre de Hari, un hombre
pecador puede contrarrestar las reacciones de mas pecados que los que haya
cometido. (Brhad-visnu Purana)

Avasenapi yan-namni
Kirtite sarva-patakaih
Puman vimucyate sadyah
Simha-trastair mrgair iva

Si uno canta el sagrado nombre, incluso en una condicin indefensa o

sin deseo de hacerlo, todas las reacciones pecaminosas son inmediatamente
depuestas, como un rugido de un len causa que los pequeos animales en el
bosque huyan de miedo. (Garuda Purana).

Sakrd uccaritam yena

Harir ity aksara dvayam
Baddha-parikaras tena
Moksaya gamanam prati

Una persona quien una vez canta el sagrado nombre del Seor,
consistente de dos silabas ha-ri, garantiza su camino a la liberacin. (Skanda
Purana).
Estos son algunos versos que explican por qu los Visnudutas
detuvieron a los Yamadutas de llevar a Ajamila a Yamaraja.
Hay diferentes clases de pecados, uno de ellos es robar. Los ladrones
son muy pecaminosos. Otra actividad pecaminosa es la embriaguez. Aquellos
que son adictos a intoxicarse o al robo son condenados por los Visnudutas.
Otros ejemplos de pecados es ser infiel de un amigo, matar a un brahmana o
Vaisnava, deshonrar a un maestro espiritual, matar a una mujer, matar a un
rey, y matar a una vaca. Estos estn entre los peores pecados. Pero los
Visnuditas dicen que aunque una persona haya cometido muchos pecados, si
profiere aunque sea una vez el nombre de Narayana, se libera de las
reacciones pecaminosas.
SridharaSvami dice,Cantando el sagrado nombre de Narayana, Seor
Hari, no solamente contrarresta todas las reacciones pecaminosas de
Ajamila, sino que lo hace elegible para ser liberado, y por lo tanto, al
momento de su muerte, fue transferido al mundo espiritual. Cantando el
sagrado nombre del Seor contrarresta todos los pecados-ms que los que
haya cometido. Debido a que Ajamila cant el sagrado nombre sin ofensa, y
porque lo cant sinceramente, qued completamente libre de sus reacciones
pecaminosas. Esto es porque insistimos en cantar el Hare Krisna tanto. Las
actividades piadosas, austeridad, sacrificios-todo es realizado simplemente
por cantar el mantra Hare Krisna. No hay necesidad de ningn otro proceso
de yoga, expiacin o austeridad y penitencia. Simplemente por cantar sin
ofensa uno alcanza los resultados de todos los otros rituales prescritos en los
Vedas .
Previamente, cuando comprometido en las actividades pecaminosas
para mantener a su familia, Ajamila cant el nombre de Narayana, pero lo
hizo sin ofensa. El cantar el sagrado nombre del Seor para contrarresta
todas las actividades pecaminosas, por cometer las actividades pecaminosas
en la fuerza del canto del sagrado nombre, es ofensivo (nammobalad yasya
hi papa-buddih). Pero aunque Ajamila estaba comprometido en sus
actividades pecaminosas, nunca cant el sagrado nombre de Narayana para
contrarrestarlos; simplemente cant el nombre de Narayana para llamar a su
hijo. De ese modo su canto fue efectivo. Debido a que cant el santo nombre
de esta manera, venci las reacciones acumuladas pecaminosas de muchas,
muchas vidas. La conclusin es que quien canta el sagrado nombre del Seor
sin ofensas es siempre puro. Como confirman estos versos, Ajamila estaba
libre de pecados, y debido a que cant el nombre de Narayana permaneci
libre de pecados. No importa si llam a su hijo, el nombre en s mismo, fue
efectivo.
Las personas estpidas dicen que cantando cualquier nombre, aun el
nombre de un semidios, consiguen el mismo resultado que cantando el
nombre del Seor. Esta es la filosofa Mayavada. Los Mayavadas piensan que
cada uno es Dios, ellos dicen Los semidioses son Dios, yo soy Dios, tu eres
Dios. Por lo tanto ellos dicen que cantando cualquier nombre, uno llega a
liberarse. En Bengalia es muy popular concurrir a un kali-kirtana. Una fiesta
donde la gente se rene y canta, Kali! Kali! Kali! o nombres de tantos
autollamados avataras. Un bribn agrega el nombre de su esposa al canto y
sus estpidos seguidores lo aceptan. De esta forma los filsofos Mayavadis,
guan a sus seguidores directamente al infierno. Caitanya Mahaprabhu tiene
estrictamente prohibido escuchar a los filsofos Mayavadis, para la vida
espiritual no sea arruinada y el camino del servicio devocional bloqueado.
Deberiamos recordar esto cuando hay alguna pregunta del canto del canto
de otros nombres. Deberamos cantar el sagrado nombre de Visn, el
sagrado nombre de Krisna, ningn otro nombre ms.
Las escrituras nos aconsejan cantar solamente el nombre de la Suprema
Personalidad de Dios, Krisna. Hay miles de nombre de Visn, y en un sentido
Krisna y Visn son lo mismo, an en las escrituras explican que cantando los
miles de nombres de Visn dan como resultado en nombre de Rama una sola
vez, y cantando el nombre de Rama tres veces, resulta el canto de Krisna una
sola vez. En otras palabras, uno automticamente tiene todos los buenos
resultados por el canto del sagrado nombre de Krisna.
Caitanya Mahaprabhu, por lo tanto, recomienda este proceso de canto,
acorde a los interdictos sstricos:

Harer nama harer nama

Harer namaiva kevalam
Kalaunasty eva nasty eva
Nasty eva gatir anyatha

En esta edad de pelea e hipocresa, el nico medio de liberacin es cantar el

sagrado nombre del Seor. No hay otro camino. No hay otro camino. No hay
otro camino. (Brhan-naradiya Purana).
Retomando este proceso del canto, estaremos inmediatamente libres
de todas las reacciones pecaminosas. As comenzamos nuestra vida
espiritual. Sin ser liberados de la vida pecaminosa, no hay posibilidad de
llegar a ser un Vaisnava puro.

Ofensas contra el Sagrado Nombre

Aun un devoto puede a veces cometer alguna actividad pecaminosa, ya

sea sin saberlo o debido a conductas pasadas pecaminosas. Pero si
sinceramente se arrepiente, pensando, No lo debera haber hecho, pero soy
tan pecador que comet este pecado, el Seor Supremo lo perdona en la
base del genuino arrepentimiento. Sin embardo, si intencionalmente comete
las actividades pecaminosas, esperando que el Seor lo perdone porque
canta Hare Krisna, este es inexcusable.
Si uno comete actividades pecaminosas en la fuerza del canto del
sagrado nombre, comete nama-aparadha, o una ofensa contra el sagrado
nombre. De las diez clases de ofensas, cometer pecados en la fuerza del
canto es el ms serio. Si despus de estar liberado de todas reacciones
pecaminosas por el canto de Hare Krisna uno comete los mismos pecados, es
culpable de un grave crimen. Para un hombre ordinario, aquella actividad
pecaminosa puede no ser tomada tan seriamente, pero para quien est
cantando Hare Krisna, es una ofensa peligrosa, como es un serio crimen para
un oficial del gobierno de alta puesto toma ventaja de su posicin y aceptar
sobornos. Tales hombres son los ms castigables como criminales. Si un
polica roba, su crimen y el subsecuente castigo es mayor que el de un
hombre ordinario que roba. Esta es la ley. Similarmente, quien toma ventaja
del mantra Hare Krisna, pensando, Estoy cantando Hare Krisna, entonces si
cometo pecado, ser perdonado, no alcanza la meta ltima del canto del
sagrado nombre. Se enreda en un ciclo: est liberado, luego comete pecados,
luego se libera de nuevo y peca nuevamente, liberado y peca. De esta forma
nunca se libera.
Sin embargo, uno no debera pensar en las reacciones pecaminosas al
caer, se contrarrestan por el canto del Hare Krisna. Una de las diez ofensas
contra el canto del sagrado nombre del Seor es pensar que no se pueden
erradicar las reacciones pecaminosas. Aquelllos que cultivan sin ofensa el
canto del maha mantra Hare Krisna deberan tener una fe firme en las
palabras del sastra que declara el canto de los nombres de Krisna como
supremamente poderoso. Como los Visnudutas dicen aqu, El canto del
sagrado nombre del Seor Visn es el mejor proceso de expiacin de toda
clase de pecadores. Pero es muy a menudo dificultoso que si uno canta el
Hare Krisna cometa pecados nuevamente.

La perfeccin del canto

La clave del canto exitoso, entonces, es evitar cuidadosamente el

pecado por completo. Por el canto del maha mantra Hare Krisna, una
persona se libera de todas las reacciones de sus pecados previos, y si evita
pecar de nuevo, se convertir rpidamente en un devoto avanzado. Su mente
llega a fijarse en los pies de loto del Seor Krisna. Si cantamos regularmente
Hare Krisna sin ofensa, estaremos liberados de todas las reacciones
pecaminosas, y nuestro servicio devocional se incrementa.
Una vez hubo una discusin entre Thakura Haridasa y un ignorante
autollamado brahmana concerniente al poder del sagrado nombre de Krisna.
En una asamblea de Vaisnavas, Haridasa Thakura dijo, No solo hace que una
persona se situ en una plataforma espiritual (brahma-bhutah) por el canto
sin ofensa de los nombres del Seor, tambin el amor latente de Dios se
manifiesta y llega a liberarse automticamente.
El brahmana protest No exagere los efectos del canto de esta forma.
Uno se libera solamente despus de realizar muchas austeridades y
penitencias. Pero t dices que simplemente cantando Hare Krisna uno se
libera. Si eso no es el caso. Ciertamente te cortare la nariz.
Haridasa Thakura replic, Si cantando Hare Krisna no se produce la
liberacin, entonces me corto mi nariz.
Los miembros de la asamblea presenciando este argumento se pusieron
extremadamente agitados al ver la gran ofensa que el brahmana cometi
contra Haridasa Thakura, e inmediatamente expulsaron al ofensor. Poco
tiempo despus, el brahmana contrajo lepra, y su hermosa nariz se derriti.
Este incidente est narrado en el Sri Caitanya-caritamrta.
Hay tres estadios del canto del sagrado nombre: cantando con ofensa,
cantando como una persona liberada, y cantando lleno de amor por Dios.
Estos progresivos estadios del canto son como una madurez del mango. Un
mango inmaduro sabe agrio, pero cuando la fruta est bien madura, sabe
muy dulce. Inicialmente somos reacios a cantar, pero cuando nos liberamos
el canto es tan dulce que no podemos dejarlo. Al respecto, Srila Rupa
Gosvami compuso un hermoso verso describiendo la dulzura del santo
nombre de Krisna:

Tunde tamdavani ratim vitanute tundavali-labhaye

Karma-kroda-kadambini ghatayatekarnarbudebhyah sprham
Cetah-prangana-sangini vijayate sarvendriyanam krtim
No jane janita kiyadbhir krsneti varna-dvayi

No se cuando nctar producen las dos silabas Kris-na. Cuando

cantamos el santo nombre de Krisna, parece danzar dentro de la boca, a
luego deseamos muchas, muchas bocas. Cuando el nombre de Krisna entra
en los orificios de los odos, queremos tener muchos millones de odos. Y
cuando el sagrado nombre danza en el fondo del corazn, conquista las
actividades de la mente, entonces los sentidos llegan a ser inertes.
Estos son sntomas son de quien est en la plataforma del canto
liberado. En este estadio, llamado prema , uno tiene un gran gusto de cantar
Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna, Krisna, Hare, Hare, Hare Rama, Hare Rama,
Rama, Rama, Hare, Hare. Pero este estadio se alcanza solamente si sigues los
principios regulativos. Debemos ser cuidadosos. Despus de ser curados de
una condicin enfermos, primero entramos en el estadio de convaleciente. Si
hacemos algo mal, la enfermedad puede volver. No es que llegamos a ser
liberados y podemos hacer cualquier cosa y olvidarlos todo. En todo
momento debemos apegarnos a los principios regulativos de la vida
devocional.
Beneficios acumulativos del canto del Sagrado
Nombre.

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura proporciona informacin adicional

sobre el poder del sagrado nombre en su comentario del verso 9 y 10. El
escribi este comentario, en la forma de in dilogo concerniente a como
somos liberados de todas las reacciones pecaminosas por el canto del
sagrado nombre del Seor:
Alguien puede decir: Puedo aceptar que por el canto del sagrado
nombre del Seor, me libere de todas las reacciones pecaminosas de la vida.
Sin embargo, si una persona cometes actos pecaminosos con plena
conciencia, no solamente una vez, sino muchas, muchas veces, es incapaz de
liberarse a s mismo de las reacciones de tales pecados aun despus de
expiarlos por doce aos o ms. Como es posible, luego, que simplemente
cantando el nombre del Seor, uno se libere de todas las reacciones de tales
pecados?.
Visvanatha Cakravarti Thajura responde mediante la cita de los versos 9
y10 de este captulo: El canto del sagrado nombre del Seor Visn es el
mejor proceso de expiacin para el que roba oro, u otros valores, para el
borracho, para el que traiciona a un amigo, o mata un brahmana, o para una
persona indulgente con el sexo con la esposa de su gur u otro superior.
Tambin es el mejor mtodo para expiar a una persona asesina de su padre,
rey o mujer, para quien mata vacas, y para todos los otros pecados del
hombre. Simplemente cantando el santo nombre del Seor Visn, tales
pecadores atraen la atencin del Seor Supremo, quien luego considera,
Debido a que este hombre ha estado cantando Mi santo nombre, Mi deber
es darle mi proteccin.
Uno puede expiar su vida pecaminosa y vencer todas las reacciones
pecaminosas mediante el canto del sagrado nombre, y esto es ms all de
una ordinaria expiacin. Una expiacin ordinaria puede proteger
temporalmente a una persona pecaminosa, pero no limpia su corazn del
deseo profundo de cometer actos pecaminosos. Por lo tanto la expiacin no
es tan poderosa como cantar el sagrado nombre del Seor. En los sastras se
dice que si una persona canta una sola vez el sagrado nombre y se rinde
completamente a los pies de loto del Seor, el Seor inmediatamente lo
considera especialmente y siempre se inclina para darle su proteccin. Esto
est confirmado por Sridhara Svami. Por lo tanto cuando Ajamila tena un
alto riesgo de ser llevado por las huestes de Tamaraja, el Seor mand
inmediatamente a su guardia para protegerlo y debido a que Ajamila estaba
liberado de todas las reacciones pecaminosas, los Visnudutas hablaron en su
nombre.
Ajamila nombr a su hijo Narayana, y porque lo amaba mucho, podra
llamarlo una y otra vez. Aunque llamaba a su hijo, el nombre es tan poderoso
en si mismo, porque Narayana no es diferente del Seor Narayana. Cuando
Ajamila llam a su hijo Naraayana, todas las reacciones pecaminosas de su
vida fueron neutralizadas, y como continu llamando a su hijo y por lo tanto
cantando el santo nombre de Narayana miles de veces, en realidad
inconscientemente avanz en la conciencia de Krisna.
Uno puede argumentar, Desde que Ajamila estuvo constantemente
cantando el nombre de Narayana, como fue posible para el ser asociado con
una prostituta y pensando en vino? Por sus acciones pecaminosas estaba
trayendo sufrimiento sobre l una y otra vez. Por lo tanto se puede decir que
solamente por el canto del sagrado nombre de Narayana al momento de su
muerte-y no su canto durante su vida-fue la causa por la que se libera. Sin
embargo, el canto durante su vida ha sido un nama-apatatha. Nammo balad
yasya hi papa-buddhih: el que contina pecando y trata de neutralizar sus
pecados por el canto del sagrado nombre del Seor es un nama-aparadhi, un
ofensor del sagrado nombre.
En respuesta, puede decirse que a travs del canto de Ajamila su vida
fue inofensiva porque no canto el nombre de Narayana con el propsito de
contrarrestar sus pecados. Estaba dentro de tanta ilusin, no se dio cuenta
que era adicto a las reacciones pecaminosas, ni tampoco sabia que su canto
del sagrado nombre de Narayana iba a neutralizarlas. Durante su vida no
cometi nama-aparadha, y si canto repetido del sagrado nombre de
Narayana mientras llamaba a su hijo puede llamarse un canto puro.
 Debido a su canto puro, Ajamila inconscientemente acumul los
resultados del bhaki, servicio devocional. En realidad, an con la primera
pronunciacin del sagrado nombre fue suficiente para anular las reacciones
pecaminosas de su vida. Para citar un ejemplo lgico, la higuera no da frutos
inmediatamente, pero a su tiempo los frutos estn disponibles.
Similarmente, el servicio devocional de Ajamila creci poco a poco y por eso
aunque cometi actos pecaminosos, las reacciones no lo afectaron. En los
sastras se dice que si uno canta el sagrado nombre del Seor aunque sea una
vez, las reacciones pasadas, presentes y futuras de su vida pecaminosa no lo
afectan. Para dar otro ejemplo, si uno extrae los colmillos venenosos de una
serpiente, este salva a las futuras victimas de los efectos del veneno, aun si lo
muerde repetidamente. Similarmente, si un devoto canta el sagrado nombre
aunque sea una vez inofensivamente, esto lo proteger eternamente. Solo
necesita esperar por los resultados del canto que maduren en el debido
curso del tiempo.

Comentario [gp4]:
Captulo 16

Despertando al Amor de Dios

Los Visnudutas continuaron: Por seguir las rituales Vdicos o

sometindose a las expiaciones, el hombre no llega a purificarse
como por cantar el santo nombre del Seor Hari. Aunque la
expiacin por rituales pueden liberarse de todas las reacciones
pecaminosas, no despierta al servicio devocional, a menos que
cante los nombre del Seor, que recuerda la fama del Seor,
cualidades, atributos, pasatiempos y parafernalia.
Las ceremonias rituales de expiacin recomendadas en las
escrituras religiosas son insuficientes para limpiar el corazn
absolutamente porque despus de expiar su mente, de nuevo
corren hacia las actividades materiales. Consecuentemente, el que
quiere la liberacin de todas las reacciones, el canto del mantra
Hare Krisna, o la glorificacin del nombre, fama y pasatiempos del
Seor, son recomendados como los mejores procesos de
expiacin porque tal canto erradica la suciedad del corazn.
Al momento de la muerte, Ajamila sin poder hacer nada cant
muy fuerte el sagrado nombre de Narayana. Aquel canto
solamente fue necesario para liberarse de todas las reacciones
pecaminosas de su vida. Por lo tanto, oh sirvientes de Yamaraja,
no traten de llevrselo a su maestro para que lo castigue con
condiciones infernales.
Quien canta el sagrado nombre del Seor, inmediatamente
su libera de las reacciones ilimitadas de sus pecados, an si canta
el sagrado nombre en tono de broma, para entretencin musical,
negligentemente, o an para indicar otra cosa. Esto est aceptado
por los sabios eruditos de las escrituras.
Si una persona de alguna forma u otra canta el sagrado
nombre de Hari mientras muere debido a un accidente, tal como
caerse de la terraza de una casa, deslizndose y sufriendo
fracturas de huesos mientras viaja en el camino, mordido por una
serpiente, estando afectado por dolor y fiebre, o siendo herido
por un arma, inmediatamente se absuelve de tener que entrar en
una vida infernal, an si fuera pecador en su vida.
Los sabios eruditos y santos comprueban cuidadosamente
que uno puede expiar sus pecados mas pesados, mediante el
sometimiento a un pesado proceso de expiacin, y debera expiar
sus pecados leves sometindose a una expiacin leve. Pero
cantando el mantra Hare Krisna, se vence todos los efectos de las
actividades pecaminosas, independientemente sean leves o
pesadas.
Aunque uno puede neutralizar las reacciones de una vida
pecaminosa mediante la austeridad, caridad, votos, y otros
mtodos tales como actividades piadosas no puede desarraigar
los deseos materiales del corazn. Sin embargo, quien sirve a los
pies de loto de la Personalidad de Dios es inmediatamente
liberado de tales contaminaciones.
Como el fuego transforma la grasa seca en cenizas,
entonces el santo nombre del Seor, ya sea cantado
conscientemente o inconscientemente, transforma en cenizas
todas las reacciones de las actividades pecaminosas.
Aun si una persona es inconsciente de la potencia cierta de
una medicina, si la toma o es forzado a tomarla, tendr efecto aun
sin su conocimiento, porque su potencia no depende de su
entendimiento. Similarmente, aunque uno no conozca el valor del
canto del sagrado nombre del Seor, si uno canta el sagrado
nombre-conciente o inconcientemente- el canto ser muy
efectivo.
Sri Sukadeva Gosvami continu hablando al rey Pariksit: Mi
querido rey, teniendo as perfectamente juzgado el principio del
servicio devocional con razonamiento y argumentos, los
mensajeros del Seor Visn liberaron al brahmana Ajamila de la
esclavitud de los Yamadutas y lo salvaron de una muerte
inminente. Luego los Yamadutas fueron a ver a Yamaraja y le
explicaron todo lo que haba sucedido.
El brahmana Ajamila estaba ahora libre de miedo, haba
sido liberado de los lazos de los sirvientes de Yamaraja.
Recobrando el sentido, inmediatamente ofreci reverencias a los
Visnudutas inclinando su cabeza a sus pies de loto. Estaba
extremadamente agradecido por su presencia, porque haba sido
liberado de las manos de los sirvientes de Yamaraja. Pero cuando
los Visnusutas vieron que Ajamila intent decir algo,
repentinamente desaparecieron de su presencia.
(Srimad-Bhagavatam 6.2.11-23)
 Expiacin vs. Canto del Sagrado Nombre

Aqu los Visnudutas dicen que las escrituras Vdicas recomiendan varios
medios de expiacin, por los cuales una persona puede ser liberada de las
reacciones de sus actividades pecaminosas. En el Cristianismo hay tambin
varios medios de expiacin. Si un catlico comete un pecado, por ejemplo,
est instruido para ir a un sacerdote y confesarse: Comet tal y tal pecado.
El sacerdote supuestamente es un representante autorizado de Dios, y
perdona al pecador, y el pecado queda anulado.
Sin embargo, tal expiacin no puede purificar al pecador como con el
canto del sagrado nombre del Seor Krisna. El hombre que confiesa sus
pecados, al dejar la iglesia a menudo comete pecados nuevamente. En otras
palabras, no hay cuestionamiento de quedar purificado por el proceso de
purificacin.
Todava, varias clases de expiacin se recomiendan en los Vedas para
aquellos que no han tomado el proceso del servicio puro devocional. Estos
mtodos de expiacin son proporcionales a la severidad del pecado
destinado a contrarrestar. Por ejemplo, si tenemos tos o infuenza, el costo de
medicina prescrita por el doctor ser poco, pero si estamos afectados por
tuberculosis, la medicina tendr un mayor costo. Igualmente, prayascitta, o
las ceremonias rituales para contrarrestar las actividades pecaminosas, son
proporcionalmente menores o mayores segn la gravedad del pecado. Si
cometemos un pecado grave la penitencia ser severa. Estas prescripciones
fueron dadas por grandes santos como Parasara Muni y Manu. Los santos
compusieron veinte clases de escrituras, constituyendo el dharma-sastra,
significativas para expiar los pecados y elevar a planetas celestiales. Por
ejemplo, se dice que su uno comete ciertos crmenes, debe prometer ayunar
cierto nmero de das o realizar caridad. O un hombre de negocios que gan
un milln de dolares por actividades pecaminosas debe dar de forma acorde
en caridad.
Hay muchos mtodos prescritos de expiacin, pero los Visnudutas dicen,
Aunque estos mtodos prescritos de expiacin estn autorizados y son
verdaderos, no pueden purificar el corazn. Podemos ver que aunque los
adherentes del Hinduismo, Mahometanismo, y Cristianismos realizan tales
rituales de expiacin, ellos no pueden abstenerse de cometer nuevamente
los mismos pecados. Quien practica estos principios de expiacin como un
paciente bribon que va al mdico para un tratamiento. El mdico le da su
medicina e instrucciones como tomarlas, pero el paciente estpido toma la
medicina de acuerdo a sus caprichos, entonces su condicin empeora. De
nuevo va al mdico, llorando Doctor, por favor deme ms medicina.
A este respecto, Srila VisvanathaCakravarti Thakura describe un incidente
que sucedi cuando Samba, uno de los hijos del Seor Krisna, fue rescatado
del castigo de los Kauravas. Samba se enamor de Laksmana, la hija de
Duryodhana, y ya que acorde a las costumbres kstriya, uno no puede ofrecer
a la hija de un ksatriya a menos que demuestre su valor, entonces Samba la
secuestr. Consecuentemente Samba fue arrestado por los Kauravas.
Despus, cuando el Seor Balarama fue a rescatarlo, con argumento para
liberar a Samba. Ya que rechazaron el argumento, Balarama mostr su poder
de tal forma que Hastinapura tembl como si hubiera habido un gran
terremoto. Luego el asunto fue resuelto y Samba se cas con la hija de
Duryodhana. El significado es que uno debe refugiarse en Krisna y Balarama,
cuyo poder protectivo es tan grande que no tiene igual en el mundo material.
Sin embargo, las poderosas reacciones de los pecados, inmediatamente son
vencidas si uno canta el nombre de Hari, Krisna, Balarama o Narayana.
Por lo tanto tales rituales de expiacin ayuno y obras de caridad no son
aceptados por los Visnudutas. Ellos dicen, Tales ceremonias rituales
prescritas no pueden purificar a un hombre tan efectivamente como el canto
del sagrado nombre de Dios. Sin dudas uno se libera de todas las reacciones
pecaminosas de su vida ejecutando particularmente los principios religiosos,
pero son en ltima instancia insuficientes, debido a que la mente est tan
alterada, que an despus de liberarse de la contaminacin de las reacciones
pecaminosas, la mente nuevamente se siente atrada por la actividad
pecaminosa.
 El poder purificatorio del servicio devocional a Krisna, comienza con el
canto del sagrado nombre, est establecido en el Srimad-Bhagavatam
(11.2.42): bhaktih paresanubhavo viraktir anyatra ca. El servicio devocional
al Seor es tan poderoso que si uno lo realiza, inmediatamente se libera de
todos los deseos materiales. Todos los deseos del mundo material son
pecaminosos, porque los deseos materiales significan gratificacin de los
sentidos, los cuales siempre implican una accin ms o menos pecaminosa.
Pero el servicio devocional puro es anyabhilasita-sunya, libre de deseos
materiales. Quien est situado en el servicio devocional, no tiene mas deseos
materiales y de ese modo deja la vida pecaminosa. Los deseos materiales se
detienen completamente. De otra manera, aunque uno haga austeridades,
penitencias y caridad puede liberarse del pecado por el momento, luego lo
repetir porque su corazn es impuro. Por lo tanto pecara y sufrir. La
ventaja especial que tiene el servicio devocional es que se libera de los
deseos materiales.
Uno no puede purificar su corazn con la expiacion solamente. Un
paciente que sufre de sifilis va al doctor, quien le da una inyeccin y le paga
una alta cuota. Si, se puede curar, pero cuando tiene nuevamente sexo ilcito,
nuevamente contrae sifilis. Entonces su corazn no est purificado de los
deseos del sexo ilcito. Pero si uno toma la conciencia Krisna, se olvida del
sexo ilcito. Esta es la prueba de una conciencia Krisna. Un devoto sincero
nunca comete pecados, debido a que su corazn est purificado por el canto
del sagrado nombre y se encuentra comprometido por el servicio devocional.
Por supuesto, hay seudodevotos que cometen actividades pecaminosas
en el canto del Hare Krisna. Ellos son grandes ofensores del sagrado nombre.
Deberamos no usar el sagrado nombre mecnicamente, pensando que
debido al canto se consumen todas las reacciones pecaminosas, podemos
cometer libremente mas pecados. Esta es la mayor ofensa contra el sagrado
nombre de Krisna. Cualquier pecado que hayamos cometido previamente es
inmediatamente erradicado mediante el canto sin ofensas del sagrado
nombre del Seor, incluso solo una vez. El Seor Caitanya Mahaprabhu
perdon el pecado de Jagai y Madhai, quienes eran borrachos, mujeriegos y
comedores de carne y jugadores. Pero los dos pecadores cayeron ante los
pies de loto del Seor Caitanya y Nityananda Prabhu y lloraron, Seores!
Somos pecadores! Por favor librennos. El Seor Caitanya estuvo de
acuerdo, con la condicin que prometan no cometer ms pecados. l dijo,
Cualquiera sea el pecado que hayan cometido, yo se los perdono, pero no lo
hagan nuevamente. De ese modo Jagai y Madahi prometieron, Este es el
fin de nuestras actividades pecaminosas. No lo haremos nunca ms. Cuando
una persona es iniciada por un maestro espiritual, las reacciones de sus
pecados inmediatamente quedan nulas. Pero eso no significa que pueda
pecar nuevamente.
La conciencia de Krisna significa seguir los pasos del Seor Caitanya, y de
ese modo nosotros debemos iniciar discpulos de acuerdo a los principios
mostrados en el caso de Jagai y Madhai. Aceptamos mucha gente en nuestra
Sociedad como discpulos debidamente iniciados, pero solo si ellos prometen
observar estos principios regulativos: no tener sexo ilcito, no mas juego, no
intoxicacin, no matar animales o comer carne. Estos principios regulativos
son necesarios, debido a que si uno toma la vida espiritual y al mismo tiempo
sigue cometiendo pecados, nunca ser capaz de progresar. Como claramente
lo dice Krisna en el Bhagavad-gita (7.28),

Yesam iv anta-gatam papam

Jananam punya-karmanam
Te dvandva-nirmukta
Bhajante mam drdha-vratah

Las personas que actan piadosamente en vidas previas y en esta vida y

todos sus pecados son erradicados son completamente libres de la dualidad
de la ilusin, y estn comprometidos con Mi servicio con determinacin.

Si en realidad tenemos un inters serio en entrar en el reino de Dios,

Vaikuntha, entonces deberamos seguir cuidadosamente los principios
regulativos mencionados. Uno no debe tener sexo en el matrimonio, salvo
para tener hijos. Uno no debe ser indulgente con la intoxicacin. Uno no
debe jugar. Y no debe comer carne, pescados y huevos, salvo las comidas
establecidas para los seres humanos-granos, frutas, vegetales, leche y azcar.
Tales productos alimenticios son sattika , o puros y buenos y estn
permitidos para el consumo humano. Uno no debera imitar a gatos y a
perros, razonando que los gatos y perros comen carne, los seres humanos
pueden hacer lo mismo. Si todo lo comestible es comida, por que no comer
heces? Las heces tambin son comida, el cerdo come heces. Pero los seres
humanos no deberan comer cerdos, que comen toda clase de comidas
sucias. Tenemos que discernir. Si queremos entrar en la vida espiritual,
debemos observar los cuatro principios regulativos de restriccin. Esto puede
significar someterse a alguna austeridad, pero este es el propsito de la vida
humana. Debemos purificar nuestra existencia a travs de austeridades, por
lo cual seremos elegidos para entrar en el reino de Dios, pero si no estamos
purificados, no podremos hacerlo nunca.

Meditacin en la forma de Krisna

Si uno canta el sagrado nombre de Dios-Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna,

Krisna//Hare Rama, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare-eventualmente ver la forma de Krisna, sus cualidades y recordar los
pasatiempos de Krisna. Este es el efecto del canto puro del maha mantra
Hare Krisna.
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura comenta que el canto del sagrado
nombre del Seor tiene un especial significado que lo distingue de las
ceremonias rituales Vdicas de expiacin para los pecados severos, muy
severos y los pecados extremadamente severos. Hay veinte tipos de
escrituras religiosas llamadas dharma-sastras, comienzan con el
Manu-samhita y el Parasara-samhita, pero aunque un puede liberarse de
reacciones pecaminosas de sus pecados siguiendo los principios religiosos de
estas escrituras, estos no pueden promover a un hombre al estadio de
servicio de amor al Seor. Por otro lado, cantando el sagrado nombre del
Seor, no solo nos libera de las reacciones inmediatas de los ms grandes
pecados, tambin nos permite alcanzar la plataforma de rendir un servicio
amoroso a la Suprema Personalidad de Dios. As uno rinde servicio al Seor
recordando Su forma, atributos y pasatiempos.
Srila VisvanathaCakravarti explica que debido a la omnipotencia de Dios
todo el posible simplemente cantando el sagrado nombre. No podemos
alcanzar fcilmente la performance de los rituales Vdicos, con la facilidad
que los hacemos cantando el sagrado nombre del Seor. El cantar y bailar el
sagrado nombre del Seor en ctasis es tan fcil, sublime y efectivo, que uno
puede alcanzar todos los beneficios de la vida espiritual simplemente
siguiendo este proceso. Por lo tanto, Srla Caitanya Mahaprabhu declara,
param vijayate sri-krisna-sankirtaman: Todas las glorias al canto
congregacional del sagrado nombre del Seor! El movimiento sankirtana
ofrece el mejor proceso para estar inmediatamente purificado de todas las
reacciones pecaminosas, para comenzar en la vida espiritual.
Aunque Ajamila cae en sus ltimos das, en su juventud era un
brahmacari y era entrenado adecuadamente por su padre. El saba el
nombre, forma y pasatiempos de Narayana, pero debido a la mala
asociacin, los olvida. Sin embargo, tan pronto como canta el sagrado
nombre del Seor Narayana en su lecho de muerte, nuevamente recuerda
todos los pasatiempos y las actividades piadosas, de ese modo se salva.
El cantar y el escuchar el sagrado nombre del Seor y sus glorias es la
mejor manera de purificar el corazn, est confirmado en el comienzo del
Srimad-Bhagavatam (1.1.17):

Srvatam sva-kathah krsnah

Punya-sravana-kirtanah
Hrdy antah stho hy abhadrani
Vidhunoti suhrt satam

Sri Krisna, la Personalidad de Dios, quien es el Superalma en el corazn

de todos y es el benefactor del devoto fiel, limpia de los deseos del disfrute
material del corazn del devoto quien vivifica Sus mensajes, los cuales son
virtuosos en s mismos cuando son cantados y escuchados adecuadamente.
Esta es la misericordia especial del Seor Supremo, tan pronto como El
ve a una persona glorificando Su nombre, forma y pasatiempos, El
personalmente limpia la suciedad del corazn de la persona. Aun si no
entiende el significado del nombre del Seor, forma y pasatiempos, uno es
purificado simplemente cantndolos y escuchndolos.
El principal propsito de la vida humana debera ser purificar la
existencia y alcanzar la liberacin. Mientras que uno tenga un cuerpo
material, entiende que es impuro. En tal condicin impura material, no
podemos disfrutar de una vida verdaderamente feliz, aunque todos la
buscan. Por lo tanto todos requieren purificacin. Como el Seor Rsabhadeva
dice en el Srimad-Bhagavatam (5.5.1), tapo divyam putruka yena sattvam
suddyed yasmad brahma-saukhyam tv anantam: Mi querido hijo, debes
realizar tapasya, austeridad, para purificar tu existencia, luego iras a la
plataforma espiritual y disfrutaras de una bienaventuranza espiritual sin fin.
El tapasya de cantar y escuchar el nombre, forma y pasatiempos del Seor es
un proceso muy fcil de purificacin, por el cual todos pueden alcanar la
purificacin. Por lo tanto quien desee limpiar profundamente su corazn
debe adoptar este proceso. Otros procesos como karma, jana, y yoga, no
pueden limpiar su corazn absolutamente.
Los Mayavadis, o impersonalistas, no pueden glorificar el nombre,
forma y pasatiempos del Seor debido a que ellos piensan que Dios no tiene
forma y sus pasatiempos son maya, ilusorios. Por qu Dios no debera tener
forma? Tenemos una forma porque nuestros padres tienen una forma.
Entonces por qu el padre supremo no tiene forma. En el Bhagavad-Gita
(14.4) Krisna dice, aham bija-pradahpita: Soy el simiente padre de todos los
seres. Los Cristianos tambin creen que Dios es el padre supremo. Si todos
los tienen forma, por qu el padre no tiene forma? No podemos haber
nacido de un padre sin forma. Isvarah paramah krsnah
sac-cid-ananda-vigrahah: Krisna es el supremo controlador y la causa de
todas las causas, y El posee una forma eterna de conocimiento bendicin.
(Brahma-sabhita.5.1) Vigrama significa forma. Si Dios es la causa de todas
las causas, el creador, y El crea todas las formas, como no puede tener
forma?
Dios tiene forma, pero no una forma como nosotros. Su forma es
sac-sid-ananda, pero nuestra forma es exactamente opuesta. La forma de
Dios es sat, existe eternamente, mientras que nuestra forma es asat,
temporal. La forma de Dios es cit, llena de conocimiento, pero nuestra forma
es acit, llena de ignorancia. Y su forma es llena de ananda, bendicin, pero
nuestra forma es nirananda, msera. Esto es solamente debido a que no
podemos concebir una forma tan diferente a la nuestra que algunas veces se
dice que Dios es nirakara, sin forma.
La forma de Dios es trascendental. Esto significa que su cuerpo no es
material, si es espiritual. Tiene una forma natural tan diferente de la cual no
estamos acostumbrado. En los Vedas, se dice que Dios ve, pero no tiene ojos.
Esto significa que Dios tiene ojos diferentes a los nuestros-ellos son
espirituales, no materiales. Podemos ver lejos, mientras que Dios puede ver
todo, porque tiene ojos en todos lados. Sus ojos, Su forma, Sus manos y Sus
piernas son de diferente a las nuestras.
Desafortunadamente nuestro conocimiento de Krisna es limitado. Como
dice en el Bhavagad-gita (2.26): Yo conozco el pasado,presente y el
futuro-todo. Antes El recordaba a Arjuna, Ambos, hemos tenido muchos
nacimientos. Yo los recuerdo a todos, pero t los has olvidado. Por lo tanto
no hay lmite en Su conocimiento. Su conocimiento, Su cuerpo, y Su felicidad,
son completamente diferente a nuestro conocimiento, forma y felicidad. De
este modo hay una sola forma de salir de la ignorancia, que algunos dicen
que la Verdad Absoluta nirakara, sin forma.
Pensar que Dios no tiene forma es solo imaginacin. Este es un
pensamiento material. Tenemos una forma, entonces El debe tener una
forma, aunque no una forma como nosotros. Solo los tontos piensan que
Dios es en ltima instancia sin forma. Krisna declara en el Bhagavad-gita
(7.24): avyaktam vyaktim apannam manyante mam abudhayah. El hombre
no inteligente piensa que antes era impersonal y asumo ahora esta
personalidad. En otro lugar del Bhagavad-gita, aquellos que ridiculizan la
forma personal de Dios son llamados mudhas, o asnos. Ciertamente Dios
tiene forma, pero Su forma es enteramente diferente a la nuestra. Este es es
real entendimiento de nirakara.
Y como la forma de Krisna no es como nuestra forma material, entonces
Sus pasatiempos no son tampoco de esta naturaleza material. Cualquiera que
conozca esto es inmediatamente liberado. Krisna lo confirma en el
Bhagavad-gita (4.9)
Janma karmaca me divyam
Evam yo vetti tattvatah
Tyaktva dehan punarjanma
Naiti mam eti so rjuna

Quien conoce mi naturaleza trascendental de mi apariencia y actividades,

despus de dejar su cuerpo, no nacer de nuevo en el mundo material, pero
alcanzara Mi morada eterna. Simplemente por el canto del sagrado nombre
de Krisna puramente, uno puede entender los pasatiempos del Seor
Supremo y de ese modo llegar a liberarse. Cantar es simple y sublima. Quien
canta sin ofensa Hare Krisna siempre recuerda la forma, pasatiempos,
cualidades y sequito de Krisna, y el recuerdo lo libera de todas las reacciones
de las actividades pecaminosas y de toda la esclavitud material.
Los Visnudutas aqu declaran que aunque hay muchos metodos
prescritos en los Vedas para alcanzar la liberacin de las reacciones
pecaminosas, estos mtodos son insuficientes, porque no pueden elevar a la
persona al estndar de pureza absoluta. Aquellos que practican otros
mtodos de purificacin mencionados en los Vedas generalmente desean
algn beneficio material, como una elevacin al reino espiritual. Pero a un
devoto no le importa un higo ningun planeta en este mundo material, porque
el sabe que el beneficio de entrar en el reino espiritual es temporal. Podemos
vivir en planetas superiores, a disfrutar de un elevado estndar de vida,
completo con una esposa hermosa, abundante salud, y los ms finos vinos,
pero no es un beneficio permanente. Para un devoto, tal vida es un infierno,
debido a que no desea una vida sin Krisna. Es una genuina realizacin
espiritual.
 Simplemente cuidamos a Krisna y como Krisna sea feliz. Esta es la
felicidad real. Tratamos de agradar a Krisna. Kamsa tambin tuvo la
conciencia Krisna, en la medida que el siempre pensaba en Krisna, pero su
meditacin era desfavorable. Su meditacin era como matar a Krisna.
Pensaba en Krisna, pero Lo pensaba como enemigo. Esto ciertamente no era
bhakti, o devocin. Pensando en Krisna, pero opuesto a Su deseo, no es
bhakti. Uno debe actuar favorablemente en la conciencia de Krisna. Arjuna
era un devoto debido a que actuaba favorablemente, para la satisfaccin de
Krisna. Materialmente hablando, las acciones de Arjuna aparecan
desfavorables, pero ellas eran favorables en lo que se refiere a Krisna. De ese
modo eran perfectas y libres de todo pecado.

Los pasatiempos trascendentales del Seor Krisna

Es importante entender la diferencia entre las actividades de bhakti y las

actividades piadosas ordinarias. El cultivo del conocimiento y las actividades
piadosas estn en la base de la plataforma espiritual. Piedad no equivale a
liberacin. Un hombre piadoso se sita en la plataforma de la bondad, pero
permanece en el alma condicionada, ligado por las buenas reacciones.
Incluso uno puede llegar a ser un brhamana, un hombre muy piadoso, pero
no significa que llegue a ser un devoto. Y algunas veces un devoto aparece
actuar contra las reglas mundanas de la piedad. Arjuna, por ejemplo, era un
gran devoto, pero mat a sus familiares. La gente ignorante puede decir
Arjuna no es un buen hombre. Miren, mat a su abuelo, su maestro, y a sus
sobrinos, devastando su familia entera. Pero en el Bhagavad-gita (4.3)
Krisna dice a Arjuna, bhakto si me: Tu eres Mi muy querido amigo. En la
estimacin del mundo material, Arjuna no es un buen hombre, pero debido a
su alma rendida al deseo del Seor Supremo, el debe ser aceptado como un
devoto. Mientras que es verdad que Arjuna mat a sus propios parientes, en
los ojos de Krisna el permaneci como un querido amigo y devoto. Esta es la
diferencia entre un devoto y un buen hombre del mundo. Un buen hombre
de este mundo trata siempre de actuar piadosamente, porque sabe que si
acta malamente, sufrir las reacciones pecaminosas; pero un devoto,
aunque naturalmente es un muy buen hombre, puede actuar como un mal
hombre siguiendo las ordenes de Krisna y todava no caer: permanece como
un devoto puro y es muy querido por el Seo.
Como se menciona arriba, escuchar los pasatiempos de Krisna es muy
purificador, pero tal escuha debe ser con una correcta actitud. Algunas
personas con visin material, son muy atradas por los rasa-lila de Krisna-Sus
pasatiempo con sus novias pastorcillas-pero no aprecian Su lucha y matanza
de demonios. Ellos no conocen la Verdad Absoluta, Krisna es bueno en todas
las circunstancias. Sin embargo, El disfruta de la compaa de sus devotos o
matando demonios, El permanece en la Verdad Absoluta, y por lo tanto Sus
pasatiempos son igualmente purificadoras al escucharse.
Generalmente la gente va a escuchar el Srimad-Bhagavatam, por
recitadores profesionales, especialmente aficionados en describir el rasa-lila.
La gente piensa, Oh, Krisna, est abrazando a una chica-esto es muy
agradable. A veces diez mil personas se reunirn para or el rasa-lila, y de
esta manera los recitadores recibirn un buen beneficio. Por lo tanto, la
gente piensa que el Srimad-Bhagavatam significa el Decimo Canto, que
contiene el rasa-lila y otros pasatiempos, pero lo que no se dan cuenta que
hay muchas instrucciones importantes en otros cantos. El Seor Krisna, la
suma bondad, se describe en el Canto Decimo, y en los otros nueve cantos
estn especialmente dirigidos a purificar el corazn para entender a Krisna.
Por consiguiente instruimos a todos primeramente a leer los primeros
diez cantos del Srimad-Bhagavatam muy ciudadosamente. Luego puede leer
el Dcimo Canto con un entendimiento apropiado. Aquellos que escuchen el
rasa-lila de Krisna y lo toman como una historia ordinaria no pueden conocer
la verdad de Krisna. El rasa-lila no es asunto de lujuria. Es un pasatiempo
trascendental entre Radha y Krisna. De acuerdo con Caitanya Mahaprabhu,
los captulos del Srimad-Bhagavatam que describen el rasa-lila no son para
personas ordinarias; son para personas liberadas solamente. Por
consiguiente estas descripciones del rada-lila no deben ser descritas para
personas comunes. Aquellos devotos avanzados, liberados de toda
contaminacin material, pueden tratar de entender el rasa-lila de Krisna.
Uno no debe tratar de entender el rasa-lila de Radha y Krisna en trminos
mundanos.
 Pero aunque los oidores comunes del Srimad-Bhagavatam no saben el
significado profundo del rasa-lila de Krisna, debido a que escuchan los
pasatiempos de Krisna se purifican. Si ellos escuchan de fuentes autorizadas,
ascendern sin duda a la plataforma trascendental devocional. La
enfermedad dentro del corazn es la lujuria, y por el deseo de disfrutar y de
escuchar de una fuente autorizada sobre los pasatiempos de Krisna de
intercambios amorosos con las gopis, el deseo profundo de lujuria en el
corazn se erradica completamente.
Desafortunadamente, la mayora de la gente no escucha el
Srimad-Bhagavatam de fuentes autorizadas. Ellos solo lo escuchan de
recitadores profesionales. De ese modo permanecen materialmente
enfermos, llenos de deseo de lujuria. Algunos se convierten en sahajiya,
pretendiendo ser Krisna y Radharani y Sus amigas gopis. Y de esa manera se
comportan como si fueran el disfrutador supremo.
El trabajo de un devoto puro es satisfacer a Krisna, y tan pronto como
canta el maha mantra Hare Krisna, recuerda como hacerlo. En el mundo
material, las entidades vivientes estn inclinadas a ir por el mal camino. La
mente y los sentidos generalmente estn atrados por los deseos de objetos
materiales. Pero uno debe conducir su mente a lo eterno mediante la
prctica del bhakti-yoga. De otra forma, su mente y sus sentidos forzaran a
uno a realizar karma, actividades para la gratificacin de los sentidos. Y tan
pronto como una persona se compromete en la gratificacin de los sentidos,
comete pecado. Por lo tanto para evitar actividades karmitas, enredndose
con rapidez en el proceso de repeticin de muerte y nacimiento, uno debe
tomar el proceso de la conciencia de Krisna.
Aqu los Visnudutas nos advierten de la misma manera: Si queremos ser
liberados de las reacciones del karma, debemos glorificar al Seor Supremo
veinticuatro horas al da. Esto nos purificar. SrilaSridhara Svami dice, En vez
de seguir las actividades ritualistas ceremoniales, simplemente compromete
tu mente en describir o glorificar la Suprema Personalidad de Dios. Este es el
proceso de la conciencia Krisna.
En la conciencia Krisna, o servicio devocional, hay nueve procesos,
escuchar sobre la trascendental forma, nombre, cualidades y pasatiempos
del Seor Krisna, cantndolo, recordndolo, sirviendo a los pies de loto del
Seor, ofreciendo una respetuosa adoracin, ofrecindole oraciones,
convirtindose en Su sirviente, considerndose Su amigo, y entregndolo
todo a l. Quien practica uno o ms de estos procesos de servicio devocional
a travs de su vida seguro que recuerda a Krisna al momento de su muerte.
Este es el arte de la conciencia Krisna. No podemos abandonar todas las
actividades y simplemente cantar Hare Krisna; por lo tanto nos mantenemos
constantemente comprometidos en la prctica del servicio devocional por lo
tanto nuestra mente est fija en Krisna. Luego, al momento de la muerte,
estamos seguros que alcanzaremos la liberacin de la existencia material.
Quien no practica el servicio devocional no puede de repente cantar el
santo nombre de Narayana al momento de su muerte. Debe primero
practicar efectivamente el canto. Por lo tanto Capitana Mahaprabhu ha
recomendado, kirtaniyah sada harih: Uno debera cantar constantemente el
nombre del Seor. Esta es la mejor manera de recordar a Krisna en esta era,
y siempre recordar que Krisna asegura nuestro regreso a casa, regreso a la
Divinidad. Como lo promete el Seor en el Bhagabad-gita (8.8),

Abhyasa-yoga-yuktena
Cetasa nanya-gamina
Paramam purusam divyam
Yati parthanucintayan

Quien medita en Mi como la Suprema Personalidad de Dios, su mente

est Me recuerda constantemente, no se desva del camino, y seguro Me
alcanza.
Que Ajamila haya recordado a Krisna no fue accidental. El cant el
nombre del Seor Narayana en su edad temprana, pero lo olvida debido a su
mala asociacin. Sin embargo, el efecto trascendental de su prctica
temprana, fue efectivo al momento de su muerte, an pensando que estaba
llamando a su hijo ms pequeo, sin intencin de llamar a Krisna.
 Misericordia indiscrimina

Como cita el Bhagavad-gita (8.6):

Yam yam vapi smaram bhavam

Tyajaty ante kalevaram
Tam tam evaiti kaunteya
Sada tad-bhava-bhavitah

Cualquiera sea el estado del ser, cuando abandone su cuerpo, me

alcanzara sin falta.

Quien practica el mantra Hare Krisna, naturalmente canta Hare Krisna

cuando se encuentre con algn accidente. Aun sin tal prctica, sin embargo,
si de alguna u otra forma canta el sagrado nombre del Seor, cuando se
encuentre con un accidente y muera, se salvara del infierno despus de su
muerte. Por ejemplo, si una persona cae de un alto piso, pero si de alguna u
otra forma grita Hare Krisna! tal grito ser escuchado por el Seor. O, si en
nuestro sueo, soamos que un tigre viene a comernos y cantamos Hare
Krisna en nuestro sueo, el Seor tambin lo oir.
Aunque indirectamente Ajamila cant el nombre del Seor Narayana
por medio del nombre de su hijo mas joven, record de ese modo al Seor
Narayana. Por consiguiente a los nios de la sociedad Vdica se les pone
nombres de Dios. No es que el nio se convertir en Dios. Si nombramos a un
nio Narayana, se entiende que es Narayana dasa, el sirviente del Seor
Narayana. Similarmente damos a nuestros discpulos nombres espirituales,
tales como Visn dasa, o Krisna dasa. Que Ajamila record al Seor Narayana
mediante el llamado de su hijo con el mismo nombre est confirmado en el
Srimad-Bhagavatam, que dice que el poder de la vibracin del sonido del
santo nombre es absoluta.
 Uno alcanza la liberacin de todas las reacciones pecaminosas
inmediatamente con la recitacin del santo nombre, a pesar de no
entender la potencia del nombre. Si uno canta con devocin y
reverencia o sin fe, ms reacciones pecaminosas son vencidas que las
que un hombre pecador pueda cometer. El nombre de Krisna tiene una
potencia ilimitada. Cuando Caitanya Mahaprabhu estaba cantando el
maha-mantra Hare Krisna en Navadvipa, la gente sola imitar al Seor y
a Sus discpulos. En ese tiempo la regin estaba llena de
Mahometanos, y algunas veces la gente sola ir a los gobernantes y
quejarse Los Hindes estn cantando Hare Krisna! Hare Krisna!,
danzan salvajemente y golpean sus brazos. De esta manera imitaban
el sankirtana del Seor Caitanya. En los pases occidentales los
espectadores tambin imitan nuestro canto de Hare Krisna cuando nos
purificamos. El sagrado nombre es tan poderoso que si alguien nos
ridiculiza diciendo, Por qu cantan Hare Krisna, es una tontera!
tambin tiene un beneficio espiritual.
El canto del sagrado nombre de Krisna es como un sol naciente en
un corazn oscuro. El universo est lleno de oscuridad, y solamente
por el sol de Krisna podemos ver la luz. Tan pronto como el sol se
pone, el mundo est bajo la influencia de la oscuridad. Igualmente,
nuestro corazn est lleno de oscuridad de la ignorancia, pero hay una
luz que disipa la ignorancia, es la luz de la conciencia de Krisna. Debido
a las actividades impiadosas estamos en la ignorancia, pero aquellos
que estn comprometidos constantemente en el servicio del Seor con
amor y afecto, Krisna se revela Asimismo en el corazn. Por la
misericordia especial de Krisna, los devotos siempre guardan la luz de
la conciencia de Krisna. Krisna sabe la intencin o el motivo de todos, y
su misericordia tiene un especial significado para aquellos que se
comprometen con Su servicio.
Krisna es equitativo con todos, y es tanto, que Su misericordia es
ilimitada. Sin embargo, El est muy inclinado a sus devotos. Si uno est
preparado para aceptar Su misericordia ilimitada, luego El se prepara
para entregrsela ilimitadamente. A causa de nuestra naturaleza
envidiosa, sin embargo, no estamos preparados para tomar Su
misericordia. En el Bhagavad-gita (18.66), Krisna dice, sarva-dharman
parityajya mam ekam saranam vrajal ahamtvam
sarva-papebhyomoksayisyami:Deja todas las otras autollamadas
religiones y entrgate a mi solamente. Yo te proteger de todas las
reacciones pecaminosas. El abiertamente ofrece Su proteccin pero no
la tomamos. La luz solar, tambin est distribuida equitativamente en
el universo, pero si cerramos la puerta y no salimos afuera no
tendremos las ventajas de la luz, esta es nuestra propia falta. La luz del
sol y la luz de la luna no discriminan, iluminan la casa de los
brahmanas, mientras que dejan en oscuridad las casas de los candalas
(comedores de perros). No, la luz se distribuye indiscriminadamente.
Similarmente la misericordia de Krisna est disponible equitativamente
para todos. Pero corresponde a cada uno aceptar libremente la
misericordia distribuida por Dios.
Naturalmente Krisna otorga mayor misericordia sobre Sus
devotos, porque sus devotos tienen la capacidad de aceptar su
misericordia a travs de su servicio. El proceso de recibir la
misericordia sin causa del Seor, es para hacer ms y ms servicio.
Deberamos estar entusiasmados en rendir servicio al Seor. Tal
entusiasmo llega cuando uno canta con fe y determinacin Hare
Krisna.
Alguien puede argumentar, Yo puedo ver como cantan el sagrado
nombre con fe es purificante, pero si un hombre no tiene fe, entonces
como acta el sagrado nombre? Aqu hay varios ejemplos: Si un nio
inocente toca fuego, con conocimiento o sin conocimiento, se quema.
O, si damos medicina a un chico, tiene efecto, an pensando que no
tiene potencia la medicina o como funciona, acta. El veneno tambin
acta de esta manera. Similarmente, el mantra Hare Krisna acta, an
si no sabemos cmo o por qu. Aun si una criatura inferior se beneficia
cuando lo cantamos fuertemente. Esto se confirma por Srila Haridasa
Thakura: Cuando uno canta Hare Krisna fuertemente, toda entidad
viviente, mvil o inmvil se beneficia. (Caitanya-caritamrta, Antya-lila
3.69).
 La potencia del canto de Hare Krisna se confirma po r la
propagacin del movimiento de la conciencia de Krisna. En los pases
donde el movimiento Hare Krisna se disemina, los sabios eruditos y los
pensadores se estn dando cuenta de su eficacia. Por ejemplo, el Dr. J.
Stillson Judah, un sabio erudito, estuvo muy atrado por este
movimiento porque ha visto en realidad que muchos hippies adictos a
las drogas convertirse en Vaisnavas, sirvientes de Krisna y de la
humanidad. Aun hace unos aos, tales hippies no saban como cantar
el mantra Hare Krisna, pero ahora se convirtieron en Vaisnavas puros.
De ese modo se liberaron de todas las actividades pecaminosas, tales
como el sexo ilcito, la intoxicacin, comer carne y el juego. Esta es una
prueba prctica de la efectividad del mantra Hare Krisna. Uno puede
saber o no el valor del canto del mantra Hare Krisna, pero si de una
manera u otra canta el mantra Hare Krisna, inmediatamente se
purifica, como si uno toma una potente medicina sentir su efecto,
independientemente si la toma conscientemente o
inconscientemente.
Otra analogia: el fuego actua, independientemente si lo maneja
un nio inocente o por alguien muy conciente de su poder. Si
incendian un campo de pasto seco, ya sea el hombre que conoce el
poder del fuego o el nio que no lo conoce, el pasto se convertir en
cenizas. Similarmente una persona sabiendo el poder o no del mantra
Hare Krisna, pero si canta el sagrado nombre, se libera de todas las
reacciones pecaminosas. Esta es la correcta conclusin de los
Visnudutas.

Prolongacion de la vida perdonada

Los sirvientes de Yamaraja son tan poderosos que generalmente ellos

no pueden ser obstaculizados en ningn lugar, pero esta vez ellos fueron
desconcertados y decepcionados en su intento de llevarse a un hombre que
consideraban pecador. Por consiguiente retornaron inmediatamente a
Yamaraja y le describieron todo lo que haba sucedido. Ellos pensaron que
era innatural que Ajamila, quien pareca ser elegible para llevarlos ante
Yamaraja, haya sido liberado por los Visnudutas.
Ahora Ajamila estaba lleno de conciencia de Krisna. Por la divina
asociacin con los Visnudutas, quienes eran muy elevados Vaisnavas, Ajamila
se llena de conciencia. Haba sido arrestado, pero luego haba sido liberado, y
ahora estaba libre de todo miedo. Esta es la liberacin. Cuando uno se sita
en la conciencia Krisna por la asociacin con los Vaisnavas, o devotos del
Seor, uno llega a liberarse de todo miedo. Esta es la posicin eterna. Ajamila
no tuvo miedo debido a que fue reintegrado a su posicin constitucional. Una
vez comenz a ofrecer dulces oraciones a las Visnuditas:
vancha-kalpatarubhyasi ca krpa-sindhubhya eva ca: Ofrezco mis
respetuosas reverencias al Seor, quien es como el rbol de los deseos y
ocanos de misericordia Esta es la vida de un devoto: siempre ofrecer
oraciones a otros devotos. Primero ofrecer respetos a su maestro espiritual,
luego a su gran maestro espiritual, y luego a todos los devotos del Seor
Krisna.
Los Vaisnavas son tambin los Visnudutas porque son los mensajeros de
Krisna. El Seor Krisna est muy ansioso para que todas las almas
condicionadas deambulantes en el mundo material se rindan a El y sean
salvadas del fango material de esta vida y del castigo del infierno despus de
la muerte. Un Vaisnava trata, por consiguiente de brindar a las almas
condicionadas sus sentidos. Aquellos que tienen la fortuna como Ajamila se
salvan por los Visnudutas, o Vaisnavas, y de esa manera regresan a casa,
hacia la Divinidad.
Los buenos ejemplos de la misericordia Vaisnava son los seis Gosvamis.
Ellos estudiaban detenidamente toda clase de escritura para establecer los
principios de la conciencia Krisna. En el Bhakti-rasamra-sindhu (El nctar de
la devocin) Srila Rupa Gosvami cita muchos versos de diferentes escrituras
como soporte de los principios de bhakti. Por qu los Gosvamis se metieron
en tanto problemas e investigaron? Es muy laborioso investigar la literatura
Vdica y buscar declaraciones autorizadas, y luego asimilarlas para sacar
conclusiones Vdicas. Pero los seis Gosvamis tomaron este trabajo de
laboratorio por compasin con la humanidad.
 La diseminacin de la conciencia Krisna, como lo hicieron los seis
Gosvamis, es el mejor trabajo social para toda la humanidad. Hay otras
actividades de bienestar, pero ellas solo tienen beneficios temporarios. El
mejor trabajo de bienestar el la diseminacin de la conciencia de Krisna,
emprendida por personalidades excelsas como los seis Gosvamis de
Vrindavan, tiene un valor real para todos los hombres debido a que es la base
de la sustancia espiritual verdadera. Los Vaisnavas son como el rbol de los
deseos (kalpa-vrksa), ellos pueden cumplir todos los deseos espirituales. Y de
ese modo ellos son tambin ocanos de misericordia (krpa-sindhu).
Ajamila escuch la conversacin entre los Yamadutas y los Visnudutas, y
simplemente por escuchar estaba completamente limpio de toda
contaminacin material. Este es el efecto purificante de eschuchar sobre
Krisna. Cualquiera que escuche regularmente el Srimad-Bhagavatam, el
Bhagavad-gita, el Caintanya-caritmrta, el Bhakti-rasamra-sindhu, u otras
literaturas Vdicas tiene el mismo beneficio que Ajamila y se libera de todas
las contaminaciones materiales.
Ajamila estaba muy agradecido a los Visnudutas, y les ofreci
inmediatamente sus respetos inclinndose ante ellos. Similarmente, tenemos
que afirmar nuestra relacin con los sirvientes del Seor Visn. Como
Caytanya Mahaprabhu dijo, gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa
dasanudasah: Uno debera considerarse a si mismo como sirviente del
sirviente de Krisna. Sin ofrecer respetos al sirviente de Krisna, nadie se
puede aproximar a Krisna.
Despus que Ajamila ofreci sus respetos a los Visnudutas, se prepar
para decir algo de gratitud. Pero ellos inmediatamente partieron porque
prefieren que glorifique al Seor. Desde que todas las reacciones
pecaminosas desaparecieron, Ajamila estaba preparado ahora para glorificar
al Seor. Ciertamente, uno no puede glorificar al Seor sinceramente a
menos que est libre de todas las actividades pecaminosas. Esto est
confirmado por Krisna en el Bhagavad-gita (7.28):
Yesan tv anta-gatam papam
Jananam punya-karmanam
Te dvanda-moha-nirmukta
Bhajante mam drdha-vratah

Las personas que actan piadosamente en sus vidas previas y en esta

vida y aquellas que sus actividades pecaminosas estn completamente
erradicadas estn libres de la dualidad del engao, y se comprometen en Mi
servicio con determinacion. Los Visnudutas hicieron a Ajamila consciente del
servicio devocional, por lo que podra estar en forma para retornar a casa, a
la Divinidad. Para incrementar su afn en glorificar al Seor, ellos
desaparecieron para que sienta la separacin en su ausencia. En el estado de
nimo de la separacin, la glorificacin al Seor es muy intensa.
3. El arrepentimiento de
Ajamila
Captulo 17

El momento de la verdad

Sukadeva Gosvami continu: Despus de escuchar las discusiones

entre los Visnudutas y los Yamadutas, Ajamila poda entender el principio
religioso que acta bajo las tres modalidades de la naturaleza. Estos
principios son mencionados en los Vedas. El poda entender tambin los
principios trascendentales de la religin, que estn sobre la naturaleza
material y que conciernen la relacin entre el ser humano y la Divinidad.
Adems, Ajamila escuch la glorificacin del nombre, fama, cualidades y
pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios. Y de ese modo se
convirti en un perfecto devoto. Poda recordar sus actividades
pecaminosas pasadas, de las cuales estaba arrepentido de haberlas
realizado.
Ajamila dijo, Hay, siendo sirviente de mis sentidos, como vine a
degradarme! Ca de mi posicin cualificada de brahmana, engendr hijos en
el tero de una prostituta. Hay, todas las condenaciones sobre m! Actu
tan pecaminosamente que degrad a mi tradicin familiar. Ciertamente
dej a mi joven y casta esposa para incursionar sexualmente con una
prostituta acostumbrada a beber vino. Todas las condenaciones sobre m!
Mi padre y mi madre estaban viejos y no tenan a nadie que cuide de ellos.
Porque yo no los cuid, vivieron en gran dificultad. Hay, como un
abominable hombre de baja clase, ingratamente los dej en esa condicin.
Ahora est claro que como consecuencia de tales actividades, una
persona pecadora como yo, debera ser arrojada al infierno por romper los
principios religiosos y debo sufrir ah miserias extremas.
Fue un sueo el que vi, o era realidad? Vi hombres horribles con
sogas en sus manos que venan a arrestarme lejos. Donde se han ido? Y
donde se han ido aquellas cuatro hermosas personas liberadas que
impidieron que me arresten y me lleven al infierno?
Ciertamente soy el ms abominable y desafortunado que se ha
fusionado en el ocano de las actividades pecaminosas. Pero sin embargo,
por mis actividades pecaminosas previas, pude ver las cuatro excelsas
personalidades que vinieron a rescatarme. Ahora me siento excesivamente
feliz por su visita.
Si no fuera por mi pasado servicio devocional, como podra el ms
sucio sustentador de una prostituta, tener la oportunidad de cantar el
nombre de Narayana cuando estaba a punto de morir? En realidad, hubiera
sido imposible. (Srimad-Bagavatam6.2.24-33).

Arrepentimiento

Habiendo escuchado la conversacin entre los Yamadutas y los

Visnudutas, Ajamila permaneci fijo en la conciencia de Krisna. El comenz a
lamentarse, Que desafortunado fui al comprometerme con actividades
pecaminosas! Esta es la actitud propia de un devoto de la conciencia de
Krisna. Cualquier cosa que hayan hecho en el pasado, sin importar cual sea el
pecado, cuando uno toma contacto con los devotos y escucha los tpicos
trascendentales en relacin a la Suprema Personalidad de Dios
(bhagavata-katha), se purifica y se lamenta de su condicin previa. Por
consiguiente, los sntomas de su purificacin es lamentarse de haber sido tan
pecador. Se arrepiente e interrumpe su grave conducta pasada.
Ajamila estaba ahora en el estadio de servicio devocional en el
cual est liberado de todos los impedimentos materiales y est
completamente satisfecho (ahaituky apratihata yayatma suprasidati).
Habiendo alcanzado esta plataforma, Ajamila comenz a lamentarse
de sus pasadas actividades materiales y glorifica el nombre, forma,
fama y pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios. Quien toma
la conciencia de Krisna, se esfuerza por seguir las reglas del servicio
devocional, y regularmente canta el maha mantra Hare Krisna: Hare
Krisna, Hare Krisna, Krisna Krisna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama,
Rama Rama, Hare Hare. Una persona no puede suponer que debido a
que toma la conciencia de Krisna puede continuar con sus actividades
pecaminosas y tener sus efectos contrarrestados. Hemos advertidos en
repetidas ocasiones que es la ms grande ofensa contra el sagrado
nombre. Como Ajamila, uno debe arrepentirse, Cuan desafortunado
he sido al entregarme a tantas actividades pecaminosas! Pero ahora,
por la gracia de Krisna, debo saber que actuaba inapropiadamente.
Por lo tanto, Ajamila con gran arrepentimiento, record todas sus
actividades pecaminosas. El record que haba sido entrenado por su
padre para ser un brahmana de primera clase, haba sido educado en
la ciencia de los Vedas, y se habia casado con una hermosa y casta
esposa, una chica que era inocente y altamente cualificada, que vena
de una respetable familia brahmana. Ajamila ahora se lamentaba La
rechac y acept una prostituta, una abominable alcohlica
Esta es la regulacin Vdica, los hombres de altaclase-brahmanas,
ksatriyas, y vaisvas-no deben tener hijos con mujeres de baja clase. Por
consiguiente es costumbre en la sociedad Vdica examinar el
horscopo de una joven y de un joven que consideran casarse para ver
su si combinacin es adecuada. La astrologa Vdica revela si han
nacido en una clase brahmana, kstriya, vaisya, o en una clase sudra, de
acuerdo con las tres cualidades de la naturaleza material. El horscopo
debe ser examinado debido a que un matrimonio entre un joven de
una clase brahmana y una joven de una clase sudra, es incompatible; la
vida matrimonial podra ser miserable para el esposo y la esposa. Por
supuesto, este es un clculo material, de acuerdo a las tres
modalidades de la naturaleza, an es importante para la paz y la
prosperidad de ambos el esposo y la esposa. Pero si el joven y la joven
son devotos, no se necesitan ms consideraciones. Un devoto es
trascedental, y por consiguiente un matrimonio entre devotos, forman
una feliz combinacin.
 Ajamila pens, Porque yo fall de ser autocontrolado, me
degrad a una vida abominable y todas mis cualidades brahmnicas
fueron nulificadas. Esta es la mentalidad de alguien que se est
convirtiendo en un devoto puro. Cuando uno es elevado a la
plataforma del servicio devocional por la gracia del Seor y de su
maestro espiritual, lo primero que hace es arrepentirse de sus
actividades pecaminosas pasadas. Esto ayuda en el avance de la vida
espiritual. Los Visnudutas haban dado a Ajamila la chance de
convertirse en un devoto puro, y la primera tarea de un devoto es
arrepentirse de sus actividades pecaminosa pasadas en el sexo ilcito,
intoxicacin, comer carne, y el juego. No debera solamente dejar sus
malos hbitos pasados, pero debe siempre arrepentirse de sus
actividades pecaminosas pasadas. Este es el estandar de un devoto
puro.

Deudas que pagar

Ajamila estaba arrepentido de su negligencia realizada a su

esposa, padre y madre. Es tarea de los chicos al crecer rendir servicio a
los padres ancianos. Esta prctica debe ser reintroducida en la
sociedad. De otra manera, cual es el uso de la vida familiar? Una
adecuada vida familiar significa que el esposo debe ser protector, su
esposa casta y los chicos agradecidos a su padre y a su madre. Los
chicos deberan pensar, Mi padre y madre me dan tanto servicio.
Cuando no era capaz de caminar, ellos me llevaban. Cuando no era
capaz de comer, ellos me alimentaban. Luego me dieron educacin.
Ellos me dieron la vida. Un buen hijo piensa las maneras de rendir
servicio a su padre y a su madre. Y de una mujer se espera que sea fiel
a su marido, y su marido debe ser agradecido por su servicio y
protegerla. Debido a su asociacin con la prostituta, sin embargo,
Ajamila abandon todas estas actividades. Arrepentido de esto, else
consider que haba cado.
De acuerdo con el sistema social Vdico, tan pronto como uno
nace se endeuda con muchas personas. Estamos endeudados con los
rsis, o grandes santos, porque nos dieron el conocimiento de los
escritos trascendentales, tales como el Srimad-Bhagavatam,
compilado por Srila Vyasadeva. Los autores de las escrituras conocan
el pasado, presente y futuro, y a nosotros se nos insta a aprovechar tal
conocimiento invalorable. Por consiguiente, estamos en deuda con los
santos.
Estamos en deuda tambin con los semidioses, por su manejo de los
asuntos del universo, su abastecimiento es muy esencia-la luz del sol
del dios sol, Surya; la luz de la luna, Candra; el aire de Vay, y as
sucesivamente. Cada elemento es controlado por semidios particular.
Tambin estamos en deuda con las entidades vivientes comunes
de las que tomamos servicio. Por ejemplo, nosotros tomamos leche de
la vaca. De acuerdo al entendimiento Vdico, la vaca es considerada
una de nuestras madres porque tomamos su leche, como al nacer
tomamos la leche de nuestra madre. El Smirad-Bhagavatam hace una
lista de nuestras siete madres: nuestra propia madre, la esposa de
nuestro profesor o maestro espiritual, la esposa de un brahmana, la
esposa del rey, la enfermera, la vaca y la tierra. Estamos en deuda con
todas estas madres, y tambin con nuestro padre, hermanos, amigos
parientes y antepasados.
Tambin, si uno acepta caridad, se convierte en deudor, y debe
repararlo, como prestar dinero debe ser devuelto. Por consiguiente los
devotos no deberan aceptar caridad de nadie, a menos que intente
brindar el servicio de Krisna. Para un devoto aceptar caridad para
satisfacer su vientre es un gran pecado. Los brahmanas y sassyasis
quienes aceptan caridad de otros, lo deben aceptar con gran cuidado.
De acuerdo con la estructuta social Vdica, solo los brahmacari,
sannyasi y brahmanas tienen permitido recolectar dinero en caridad.
Un jefe de familia no lo debe hacer. Los brahmacari pueden recolectar
limosnas de un sirviente pblico de su maestro espiritual, y un
sannyasi puede recolectar dinero por servir a Dios, Krisna. Los Vedas,
son igualmente directos a la gente para que den caridad a los
brahmanas, porque ellos saben que lo hacen por Krisna. Dar caridad a
una persona peor, eso es bondad, dar a una persona por un beneficio
propio, es esto con el modo de la pasin, y dar sin ninguna
consideracin est hundido en la ignorancia. Por ejemplo, si damos
dinero a un bribn, l se ir a una tienda de licores. Aquellos que son
ricos pueden pensar que no es su asunto-ellos pueden darse el lujo de
no discriminar-pero las escrituras describen estas tres clases de
caridad.
Debemos preguntar bien, cmo puedes esperar pagando en
liquidar todas sus deudas. La respuesta es: solamente tomando refugio
en los pies de loto de Krisna o Mukunda. El nombre de Mukunda indica
que uno se libera de toda la contaminacin material. Estamos en
deuda a los semidioses, pero no podemos tomar refugio en ellos. Si en
realidad queremos tomar refugio, deberamos refugiarnos en Krisma,
porque el slo puede liberarnos de todas nuestras deudas. Krisna es la
Suprema Personalidad de Dios, y si l nos perdona, luego todos los
jefes departamentales, como los semidioses, deben tambin
perdonarnos.
Ajamila entendi su posicin como un deudor, pero ahora tom
refugio en los pies de loto de Mukunda, todas sus deudas fueron
limpiadas. Simplemente por tomar refugio en el Seor Narayana, quien
no tiene diferencia con Mukunda, Ajamila se liber. Similarmente
quien quiere liberarse de todas las reacciones pecaminosas, no tiene
otra alternativa que entregarse a Krisna. Como Krisna recomienda,
mam ekam saranam vraja: Simplemente entrgate a Mi. Deberamos
seguir su consejo. De otra forma, ser muy dificultoso liquidar todas
nuestras deudas, especialmente en esta Era de Kali.
Crdito permanente

En el mundo material es peligroso cada paso. An para aquellos

que son devotos puros, es peligroso caer del estndar de pureza. Sin
embargo, en el Srimad-Bhagavatam (1.5.17), Narada Muni nos
asegura,

Tyaktva sva-dharman caranambujam harer

Bhajannapakvo tha patet tato yadi
Yatra kvavabhadram abhud amusya kim
Ko vartha apto bhajatam sva-dharmatah

La palabra dharma en este verso significa actividades

ocupacionales. Un brahmana, por ejemplo, tiene ciertos deberes
laborales. Similarmente un ksatriya lo tiene, y tambin los tiene el
vaisya y el sudra. Si una persona deja sus deberes laborales y toma la
conciencia de Krisna, siguiendo estrictamente todas las reglas y
regulaciones, pero si debido a su inmadura ejecucin del servicio
debocional cae, no est todo perdido para l. Cualquiera que sea el
servicio al Seor Supremo, aunque sea un pequeo porcentaje en toda
su vida, permanecer en su haber. No lo pierde.
Por otra parte, aquel que se excusa perfectamente de sus tareas
laborales, pero cae de la adoracin de Krisna, en ltima instancia no
gana nada. Estrictamente dejar sus laborales, significa vivir una vida de
piedad. Pero se entiende que estas actividades piadosas promueven al
reino celestia. Krisnsa explica en el Bhagavad-Gita que tan pronto
como los efectos de tu actividad piadosa se finalicen, estars forzado a
retornar a este planeta. Otro punto: si una persona realiza actividades
piadosas en esta vida, como dar caridad, debe retornar aqu en su
prxima vida para aceptar el beneficio de los resultados de sus
actividades piadosas. Esto significa que debe aceptar otra vida
material. Por lo tanto, no es una buena idea la esperanza de adquirir
los efectos de las actividades piadosas.
Desafortunadamente, an en la India la gente est ms inclinada
a realizar actividades piadosas, tales como dar caridad, que realizar el
servicio devocional a Krisna. Ellos esperan que realizando tal tapsya, o
austeridad, ellos sern elevados en la muerte a un mayor estndar de
la vida material planetas celestiales. Ellos tambin adoran a los
semidioses con este propsito, o para ganar beneficios en esta vida. El
Seor Siva, por ejemplo, da muy rpidamente a sus adoradores
beneficios materiales-lo que el devoto quiera. l es muy amable. l es
conocido como Asutosa, quien satisface facilmente. Por esta razn la
gente que lo adora tiene prosperidad material. Pero el Seor Krisna
condena tal adoracin en el Bhagavad-Gita (7.20): kamais tair tail
hrta-jnanah prapadyante nya-devatah. Aquellos que su inteligencia h
sido robada por los deseos materiales se entregan a los semidioses.
El Srimad-Bhagavatam cuenta la historia de Vrkasura, quien
pens una terrible bendicin del Seor Siva. Vrkasura pidi que a aquel
que l podra tocar la cabeza quedar destruido. Esta es una clase de
bendicin realizada por un demonio. Ravana e Hiranyakasipu tambin
recibieron tales bendiciones. Ellos pensaron que hacindose poderosos
podran eludir la muerte. Esta es la tpica mentalidad demonaca.
Ninguno de estos demonios, sin embargo, se salv de la muerte
por la bendicin recibida de los semidioses. Adems, por ltimo ellos
fueron asesinados por el Seor Supremo. Es una ley natural que todos
aqu debemos morir. Nadie que nace en el mundo material puede vivir
eternamente. El mundo material es llamado Martyaloka, significa que
toda entidad viviente aqu est sujeta al nacimiento, muerte,
envejecimiento y enfermedad. En la Ilusin, la gente no ve esto. Ellos
tratan de ajustar su condicin material como si pudieran vivir
perpetuamente. Los cientficos modernos tambin aspiran a ser
inmortales como Hiranyakasaipu. Esto es toda una tontera. Uno no
debe tener miedo a la muerte, pero uno se debera ser cuidadosoy
preguntarse, Que clase de situacin alcanzar en mi prxima vida
como resultado de mis actividades?.
 Un devoto nunca tiene miedo a la muerte. l simplemente reza a
Krisna, Debo morir y nacer repetidamente, como T quieras. Pero
solamente lo pide que en cualquier condicin que pueda vivir, por T
misericordia, que nunca Te olvide. Un devoto no tiene miedo, pero
tiene precaucin de no caer. Al mismo tiempo, sabe que cualquiera sea
el porcentaje del servicio devocional que rinda, tendr crdito
permanente. La historia de Ajamila ilustra perfectamente este punto.
Nosotros deberamos seguir las reglas y regulaciones muy
estrictamente, pero si an caemos, no hay prdida. Esta es la
declaracin de Narada Muni en la cita anterior. Incluso si se tiene la
conciencia de Krisna en la base del sentimiento y ejecuta el servicio
devocional por solamente un tiempo y luego retorna a la vida material,
cualquiera que sea el servicio rendido es recordado, y un da se salvar,
como Ajamila fue salvado.
Despus que los Visnudutas desaparecieron, Ajamila al principio
estaba maravillado, si haba soado que ellos haban venido para
liberarlo de los lazos de los Yamadutas. Cuando Ajamila estaba en su
lecho de muerte, prcticamente en coma, ciertamente vio a los
Yamadutaas y a los Visnudutas, pero le pareca estar en un sueo.
Cuando l vio que de hecho estaba liberado de los agentes terribles de
Yamaraja, quera ver a los Visnudutas de nuevo. Ellos tenan una
apariencia muy esplndida. Las caractersticas corporales eran como
las del Seor Visn, y su cuerpo estaba decorado como l y llevaban los
cuatro smbolos de su potencia la caracola, el loto, el palo y el disco.
Sus cuerpo brillaban con un hermoso resplandor, y sus vestidos eran
de seda dorada. Por consiguiente Ajamila inquiri, Donde estn
aquellas hermosas personalidades quienes me liberaron de la
esclavitud de los Yamadutas?.
Ajamila pens, Toda mi vida estuvo llena de actividades
pecaminosas, entonces como podra ser digno de ver tales
personalidades?. l concluy, Quizs en mi vida previa hice algo
bueno, y como resultado se me permiti ver a los Visnudutas. De
hecho a edad temprana Ajamila haba sido un fiel sirviente del Seor
Narayana y como resultado fue capaz de ver a los Visnudutas. Fue una
buena asociacin de Ajamila por la cual haba sido bendecido y lo
salvaron. Como se cita en el Caitanya-caritamrta (Madhya 22.54),

sadhu-sanga,sadhu-sanga-sarva-sastre kaya
Lava-matrasadhi-sange sarva-sidhi haya

El veredicto que revelan de todas las escrituras es que por un

momento de asociacin con un devoto puro, uno puede alcanzar todos
los xitos. Al comienzo de su vida fue ciertamente puro, y l se
asociada con devotos y brahmanas; debido a aquella actividad piadosa
previa, an cado estuvo inspirado el nombrar a su hijo Narayana. Sin
duda , esto se debi al buen consejo dado internamente por la
Suprema Personalidad de Dios. Como el Seor dice en el
Bhagavad-gita (15-15), sarvaya caham hrdi sannivisto mattah smrtir
jnanam apohanam ca: Yo me encuentro en el corazn de todos, y de
Mi viene todo el recuerdo, conocimiento y el olvido. El Seor es tan
amable, que si una vez se le brinda servicio, el Seor jams lo olvidar.
De ese modo el Seor, dentro de Ajamila le inspir el nombre de su
ms pequeo hijo Narayana con tanto afecto que constantemente
llamaba Narayana! Narayana! y de ese modo se salv de la ms
tenebrosa y peligrosa condicin al momento de su muerte. Tal es la
misericordia de Krisna. Guru-krsna-prasade payabhakti-lata-bija: por la
misericordia del gur y Krisna, uno recibe la semilla de bhakti, el
servicio devocional. Regando esta semilla mediante el proceso de
escuchar y cantar el nombre del Seor salva al devoto de los ms
grandes miedos.
En nuestro movimiento de la conciencia de Krisna, por
consiguiente cambiamos el nombre del devoto a uno que le recuerde a
Visnu. Si al momento de su muerte puede recordar su propio nombre,
tal como Krisna dasa o Govinda dasa, l puede salvarse de los ms
grandes peligros. Por consiguiente, el canto de los nombre al momento
de la iniciacin es esencia. El movimiento de la conciencia de Krisna es
tan meticuloso que da a cada uno una oportunidad de recordar a
Krisna de una manera u otra.
El recuerdo de Krisna al momento de la muerte es generalmente
posible solamente para las personas que han establecido una ntima
relacin con Krisna a travs de la vida del servicio devocional. Cuando
Ajamila era un joven fue entrenado por si padre para ser
completamente fiel al Seor, y hasta la edad de los veinte aos, l
serva al Seor Narayana muy bien. Aunque Ajamila cay del estndar
del servicio devocional al Seor Narayana y olvid su relacin con l,
Narayana no lo olvid y la hora que Ajamila necesitaba reciprocidad, l
am a su devoto. Por lo tanto Ajamila tuvo el recuerdo de Narayana al
momento de su muerte.
Krisna aprecia mucho, an un pequeo servicio devocional. l lo
confirma en el Bhagavad-gita 2.40),

Nehabhikrama-naso sti
Pratyavayo na vidyate
Svalpam apy asya dharmasya
Trayate mahato bhayat

En este esfuerzo no hay prdida o disminucin, y un pequeo avance

en este camino lo protege a uno del ms tenebroso tipo de peligro. Si
una persona practica una pequea cantidad del servicio devocional,
puede salvarlo de grandes peligros. Entonces, por qu no tomamos la
conciencia de Krisna? Comprometerse en el servicio devocional
siempre, veinticuatro horas al da. Luego no hay lugar para el peligro.
Quien tiene la conciencia Krisna, no tiene miedo. l sabe que est bajo
la proteccin de Krisna.
Captulo 18

Peregrino con un propsito

Ajamila continu: Soy un tramposo desvergonzado que mat la

cultura brahmnica. Ciertamente soy el pecado personificado. Qu
soy en comparacin con el canto del santo nombre del Seor
Narayana?
Soy una persona pecadora, pero desde que tengo esta
oportunidad, debo controlar mi mente, vida y sentidos y siempre
comprometerme con el servicio devocional as no caer de nuevo en
la ms oscura profundidad e ignorancia de la vida material.
Debido a la identificacin de uno mismo con el cuerpo, uno es
objeto de gratificacin de los deseos, y de ese modo realiza toda
clase de actividades piadosas e impiadosas. Esto constituye la
esclavitud materia. Ahora me liberar de la esclavitud material,
causada por la energa ilusoria del Seor Supremo en la forma de una
mujer. Siendo un alma cada ms, fui vctima de la energa ilusoria y
bailaba como un perro moviendo la cola alrededor de la mano de una
mujer. Ahora dejar todos los deseos de lujuria y me liberar de la
ilusin, me convertir en misericordioso, un buen amigo de todas las
entidades vivientes y siempre estar absorto en la conciencia Krisna.
Simplemente debido a que cant el sagrado nombre del Seor
en asociacin con los devotos, mi corazn ahora est purificado. No
ser vcitma de nuevo del falso seuelo de la gratificacin de los
sentidos materiales. Ahora me fijar en la Absoluta Verdad, no me
identificar ms con el cuerpo. Dejar las falsas concepciones de Yo
y mo y fijar mi mente en los pies de loto de Krisna.
Sukadeva Gosvami continu: debido a un momento de asociacin
con devotos-los Visnudutas- Ajamila se separ a si mismo de la
concepcin material de la vida con determinacin. Por consiguiente
se liber de todas las atracciones materiales, empez
inmediatamente por Harwar. Se refugi en el templo de Visn, y
realiz el proceso del bhakti-yoga. l control sentidos sus sentidos y
llen sus sentidos aplicando su mente en el servicio del Seor. De ese
modo Ajamila estuvo muy absorto en el pensamiento de la forma del
Seor.
Cuando su inteligencia y su mente estaban fijas en la forma del
Seor, Ajamila vi de nuevo delante de l las cuatro personas
celestiales. l poda entender que los haba visto previamente, y les
ofreci sus reverencias inclinndose delante de stos.
Despus de ver a los Visnudutas, Ajamila dej su cuerpo
material en Hardwar en la orillas del Ganges. Obtuvo su cuerpo
original, su cuerpo espiritual-uno apropiado para asociarse con el
Seor. Acompaado por los mensajeros del Seor Visn, abord un
aeroplano hecho de oro. Pasando a travs de rutas celestiales, fue
directamente al Seor Visn, el esposo de la diosa de la fortuna.
Debido a una mala asociacin, Ajamila dej toda la cultura
brahmnica y los principios religiosos. Cayendo an ms, rob, bebi
licor, y realiz toda clase de actos abominables. Se junt con una
prostituta. De ese modo estaba destinado a ser llevado por lo
mensajeros de Yamaraja. Pero inmediatamente fue rescatado por el
simple hecho de haber cantado el sagrado nombre de Narayana.
Por consiguiente quien desee liberarse de la esclavitud material
debera adoptar el proceso de cantar y glorificar en nombre, fama,
forma, y pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios, a cuyos
pies todos se inclinan. Uno no puede encontrar este beneficio de
otros mtodos, como en el yoga mstico, porque an despus de
seguir tales mtodos una persona tendr actividades fruitivas de
nuevo, ser incapaz de controlar su mente, que est contaminada por
la naturaleza, llamadas pasin e ignorancia.
Debido a esta narracin histrica confidencia que tiene la
potencia de vencer todas las reacciones pecaminosas, unapersona
 quien escucha y lo describe con fe y devocin no ser ms condenado
a la vida infernal, independientemente de su cuerpo material o si
cuntos pecado cometi. Ciertamente, los Yamadutas no se
acercaron a l, ni para verlo. Despus de dejar su cuerpo, l retorn a
casa, regres a la Divinidad, donde fue recibido con respeto y
adoracin.
Mientras sufra en el momento de muerte, Ajamila cant el
sagrado nombre del Seor, y aunque el canto fue directamente hacia su
hijo, a pesar de eso regres a casa, regres a la divinidad. Por consiguiente
si una persona con fe e inofensivamente canta el sagrado nombre del
Seor, hay duda que retornar a la Divinidad? (Srimad-Bhavagatam
6.6.34-49).

Determincin

El santo nombre de Dios es muy auspicioso. Por consiguiente uno debe

cantar practicar constantemente el canto Hare Krisna, Hare Krisna, Kris,
Krisna, Hare, Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare, no hay
nada que no pueda ser auspicioso. Slo por cantar uno se pone en una
condicin auspiciosa de vida perptua.
Aquellos que estn comprometidos con la difusin del santo nombre a
travs del movimiento de la conciencia de Krisna deberan considerar como
era su situacin antes de venir y ahora. Ellos haban cado en abominables
vidas como comedores de carne, borrachos, mujeriegos, realizando toda
clase de actividades pecaminosas, pero ahora tiene la oportunidad de cantar
el mantra Hare Krisna. Por lo tanto ellos deben apreciar esta oportunidad.
Por la gracia del Seor, tenemos abiertas muchas ramas, y los miembros del
movimiento deberan usar esta buena fortuna y cantar el sagrado nombre del
Seor y servir a la Suprema Personalidad de Dios directamente. Ellos deben Comentario [gp5]:

ser concientes de la diferencia entre sus condiciones y sus condiciones

pasadas y deberan ser cuidadosos de no caer de la posicin ms excelsa de
la vida de la conciencia de Krisna. Todos los devotos deberan tener esta
determinacin. Los devotos han sido elevados a una posicin exaltada de la
misericordia de Krisna y del maestro espiritual, y si ellos recuerdan que es
una gran oportunidad y le rezan a Krisna para que no caigan de nuevo, sus
vidas sern exitosas.
Estando lleno de conciencia Krisna, Ajamila pag sus deudas que haba
acreditado debido a sus actividades pecaminosas, y ahora estaba lleno de
determinacin para continuar cantando el sagrado nombre del Seor
Narayana: Si yo contino cantando el nombre del Seor, l pens, estar
siempre comprometido con las ms altas actividades de bienestar para el
beneficio de todas las actividades vivientes, y estar lleno de paz. Debido a
que estaba ahora purificado de todas las reacciones pecaminosas, Ajamila
realiz lo que Krisna estaba dictando dentro de su corazn que su tarea era
que se convirtiera en el bienquiriente de todas las entidades vivientes.

Amigos de todos

Los devotos son muy amables. Ellos ensean la conciencia Krisna para el
bienestar del pblico en general, y de ese modo son amigos de todas las
entidades vivientes. Otros no pueden ser amigos de todos. Los polticos, por
ejemplo, comprometidos con el auto llamado servicio a sus compatriotas,
pero en realidad no son verdaderos amigos de nadie en su tierra, porque
aunque ellos pueden servir intereses de sus compaeros, no buscan el
inters de los animales. De esta manera, ellos discriminan. Un devoto es
amigo de toda entidad viviente, sea hombre, animal, insecto o planta. Un
devoto no matar ni a una hormiga, pero un no devoto enviar sin
misericordia a animales al matadero y en el mismo respiro se declara amigo
de todos.
Krisna, Dios, es el mejor amigo de todas las entidades vivientes. Es igual
para todos. No solamente es amigo de los residentes de Vrindavan-las gopis,
Sus padres, los cuidadores de las vacas y los chicos, las vacas-pero l es amigo
de todos, debido a que todos forman parte de l. Entonces el amor de Krisna
es ilimitado. Y los devotos de Krisna heredan las excelentes cualidades
amorosas de Krisna. Por consiguiente, ellos son verdaderos amigos de todos.
Los karmis, trabajadores fruitivos, realizan sus actos pecaminosos para
su inters personal, matando inocentes animales y fanfarroneando de su
opulencia material. Jnanis, aquellos que buscan la liberacin a travs del
conocimiento de Brahman, tambin estn interesados solamente en ellos
mismos. Pero bhaktas, o devotos, estn interesados en el bienestar de todos.
Un devoto es especialmente misericordioso con las almas cadas. El Seor
Caitanya Mahaprabhu es la personificacin del bhakti, amando con devocin
a Dios, ensendoles a todos como convertirse en devotos. Por consiguiente,
l es llamado patita-pavana, o quien gua a las almas cadas y condicionadas.
Cualquiera que siga sus pasos tambin es patita-pavana. Ajamila estaba
ahora con el mismo humor, y por consiguiente pens, Ahora ser capaz de
convertirme en amigo de todas las entidades vivientes y ser pacfico.
Este debera ser en estndar de determinacin de toda persona de la
conciencia Krisna. Un devoto de Krisna debera liberarse a s mismo de todas
las garras del maya, y debera tambin ser compasivo con aquellos que estn
sufriendo aquellas garras. Las actividades del movimiento de la conciencia
Krisna, no son slo para uno mismo sino para otros tambin. Quien est
solamente interesado en su propia salvacin, no avanza en la conciencia de
Krisna como quien siente compasin con los otros y quien propaga la
conciencia Krisna. Tal avanzado devoto nunca caer, porque Krisna lo
proteger especialmente. Esta es la suma y la sustancia del movimiento de la
conciencia de Krisna. Todo el mundo es como un juguete en las manos de la
energa ilusoria y acta como ella dicta. Uno debera venir a la conciencia
Krisna para salirse uno mismo y los otros se esa esclavitud.

Asocindose con los devotos

Estos versos lcidos explican como una entidad viviente es vctima de su

condicin material. El comienzo de la ilusin es cuando uno mismo se mal
identifica con su cuerpo. Por consiguiente el Bhagavad-gita comienza con la
instruccin espiritual de que uno no es el cuerpo, pero es un alma espiritual
dentro del cuerpo. Quien permanece en la conciencia de este hecho
solamente y permanece puro mediante el canto del sagrado nombre de
Krisna, el maha-mantra, Hare Krisna, y permanece en la asociacin de los
devotos. Por lo tanto, hacemos hincapi en que uno debe cantar el sagrado
nombre del Seor y guardarse libre de todas las contaminaciones del mundo
material, especialmente de la contaminacin de los deseos lujuriosos del
sexo ilcito, comer carne, intoxicarse, y el juego. Con determinacin uno
debera hacer votos de seguir estos principios y de ese modo salvarse de la
condicin miserable de la existencia material.
La primera necesidad es liberarse de la concepcin corporal de la vida.
Ajamila inmediatamente se liber de la concepcin corporal ilusoria de la
vida por escucharla conversacin entre los Visnudutas y los Yamadutas. La
prueba es que inmediatamente despus del incidente dej a su mujer y sus
hijos y fue directo a Hardwar para avanzar en su vida espiritual. Como se
menciona aqu, tomo refugio en un templo de Visn y ejecut el proceso del
servicio devocional. Nuestro movimiento de la conciencia de Krisna ha
establecido templos alrededor del mundo para este mismo propsito. No hay
necesidad de viajar a Harwar. Cualquiera puede tomar refugio en el centro
ms cercano, comprometerse en el servicio devocional del Seor, y de ese
modo alcanzar el xito ms grande en la vida, quedando absorto en la
conciencia de Krisna.
Si uno adora a la deidad de Krisna en el templo, su mente naturalmente
estar absorta en el pensamiento del Seor y Su forma. No hay distincin
entre la forma del Seor y el Seor Mismo. Por consiguiente, el bhakti-yoga
es el sistema de yoga ms fcil. Los yogis tratan de concentrar sus mentes en
la forma del Superalma, Visnu, dentro del corazn, pero este mismo objetivo
es fcil de alcanzar pensando en la Deidad en el templo. En todos los templos
est la forma trascendental del Seor, y uno puede pensar fcilmente en esta
forma. Por ver al Seor durante una ceremonia formal de adoracin, o aradi,
sacrificando dinero, tiempo y energa para la adoracin de la Deidad, y por
pensar constantemente en la forma de la Deidad, y por pensar
constantemente en la forma del Seor, uno se convierte en un yogi de
primera clase. Este es el mejor proceso de yoga, como lo confirma la
Suprema Personalidad de Dios en el Bhagavad-gita (6.47):

Yoginam api sarvesam

Mad-gatenantar-atmana
Sraddhavan bhajate yo mam
Sa me yuktatamo matah

De todos los yogis, el nico con gran fe quien permanece en M, piensa en

M dentro de s mismo, y rinde servicio de amor transcendental a M-l es el
ms ntimamente unido a Mi en yoga y es el ms grande de todos. Entonces
el yogi de primera clase es quien controla sus sentidos y separa de s mismo
todas las actividades materiales por pensar siempre en la forma del Seor.

Regreso a la Divinidad

Los Visnudutas quienes han rescatado a Ajamila, llegaron ante l cuando su

mente estaba firmemente fija en la forma del Seor. Ellos se fueron por un
tiempo para darle a Ajamila una chace de fijarse firmemente en la
meditacin del Seor. Ahora que su devocin ha madurado, ellos retornaron
para llevarlo a Dios. Entendiendo que los Visnudutas haban retornado,
Ajamila ofreci sus respetos arrodillndose ante ellos.
Ajamila estaba ahora listo para retornar a casa, retornar a Dios, y de ese
modo dej su cuerpo material y recuper su cuerpo original y espiritual.
Como dice el Seor en el Bhagavad-gita (4.9):
Janma karma ca me divyam
Evam yo vetti tattvatah
Tyaktva punar janma
Naiti mam eti so rjuna
Quien conoce la naturaleza trascendental de Mi apariencia y no mis
actividades, despus de dejar su cuerpo, nace de nuevo en este mundo
material, pero alcanza Mi morada, O Arjuana. El resultado de la perfeccin
en la conciencia Krisna es despus de dejar el cuerpo material, uno es
inmediatamente transferido al mundo espiritual en un cuerpo original
espiritual para convertirse en un asociado a la Suprema Personalidad de Dios.
Algunos devotos van a Vaikuntha para convertirse en asociados al Seor
Visnu, y otros van a Goloka Vrindavana para convertirse en asociados a
Krisna.
Aeroplanos espirituales van a planetas espirituales, como fue el de
Ajamila, para regresar a casa, regresar a Dios, en un segundo. La velocidad
del aeroplano espiritual puede ser solamente imaginada. El espritu es ms
sutil que la mente, y todos han experimentado cuan rpidamente la mente
viaja de un lugar a otro. Por consiguiente uno puede imaginar la rapidez de
una forma espiritual comparada con la rapidez de la mente. En menos de un
momento, un devoto perfecto puede retorna a cada, volver a Dios,
inmediatamente despus de dejar el cuerpo material.
Tal perfeccin solo est permitida slo al devoto del Seor. Est visto
que an despus de alcanzar la autollamada perfeccin, muchos karmis,
jnanis y yogis se apegan a las actividades materiales nuevamente. Muchos
autollamados svamis y yogis dejan sus actividades materiales falsamente
(jagam mithya), pero despus de un tiempo ellos, sin embargo resumen sus
actividades materiales mediante la apertura de hospitales y escuelas o
realizando otras actividades para el beneficio del pblico. Algunas veces
participan en poltica, aunque todava falsamente se declaran sannyasis,
miembros de la orden renunciante. Todas estas actividades son aspectos
ilusorios del mundo material.
Si uno en realidad decide salirse del mundo material, debe tomar el
servicio devocional, que empieza con sravanam kirtanam visnoh: cantando y
oyendo las glorias del Seor. El movimiento de la conciencia Krisna lo ha
probado en realidad. En los pases occidentales, muchos jvenes que haban
sido adictos a las drogas y a otros males hbitos, que no los podan dejar,
abandonaron tomas estas propensiones y muy seriamente se
comprometieron con el canto de las glorias del Seor, tan pronto como se
unieron al movimiento de la conciencia de Krisna. En otras palabras, este
proceso es un mtodo perfecto de expiacin de las acciones realizadas en los
modos de la pasin e ignorancia. El Srimad-Bhagavatam (1.2.19) lo confirma:

Tada rajas-tamo-bhavah
Kama-lobhadayas ca ye
Ceta etair anaviddham
Sthitam sattve prasidati

Como resultado de actuar bajo los modos de la pasin y la ignorancia, uno se

convierte cada vez ms lujurioso y codicioso, pero cuando uno toma el
proceso de cantar y escuchar sobre Krisna, uno llega a la plataforma de la
bondad y se vuelve feliz. Como l avanza en el servicio devicional, todas sus
deudas son completamente erradicadas (bhidyate hrdaya-granthis chidyante
sarva-samsayah). Por lo tanto el nudo de sus deseos de las actividades
fruitivas se corte en pedazos.
Al tiempo de la muerte uno ciertamente se confunde porque las
funciones de su cuerpo estn desordenadas. En el momento, an quien a
travs de su vida ha practicado el canto del sagrado nombre del Seor, no
puede ser capaz de cantar el mantra Hare Krisna muy distinguidamente. Sin
embargo, tales personas reciben todos los beneficios del canto del sagrado
nombre. Mientras el cuerpo es apto, por consiguiente, por qu no
deberamos cantar el sagrado nombre fuerte y claro? Si una persona lo hace,
es muy posible que an en el momento de la muerte que sea capaz decantar
adecuadamente el sagrado nombre del Seor con amor y fe. En conclusin,
quien canta constantemente el sagrado nombre del Seor tiene garantizado
regresar a casa, regresar a Dios, sin duda.
4
INSTRUCCIONES DE
YAMARAJA
EN EL SAGRADO NOMBRE
 Captulo 19
Borrando todas las dudas

El rey Pariksit dijo, Oh mi seor, oh Sukadeva Gosvami, Yamaraja es

el controlador de todas las entidades vivientes en trminos de
religin y actividades irreligiosas, pero sus rdenes han sido
frustradas. Cuando sus sirvientes, los Yamadutas, le informaron sobre
derrota por los Visnudutas, qu les respondi?
Oh gran santo, nunca antes se haba escuchado en ningn lugar
que las rdenes de Yamaraja fueran desconcertadas. Por
consiguiente pienso que la gente tendr de dudas sobre esto que
nadie puede erradicar, salvo t. Esta es mi firme conviccin, por favor
podras explicar las razones de estos eventos.
Sri Sukadeva Gosvami respondi: Mi querido rey, cuando los
mensajeros de Yamaraja fueron desconcertados y derrotados por los
mensajeros de Visnu, ellos se acercaron a su maestro, el controlador
de Samyamani-puri y maestro de las personas pecadoras, para decirle
de este incidente.
Los Yamadutas dijeron, Nuestro querido seor, cuntos
controladores hay en el mundo material? Cuntas causas son responsables
para manifestar los variados resultados de las actividades realizadas bajo
las tres modalidades de la naturaleza material?
Si en este universo hay muchos jueces que estn en desacuerdo
sobre el castigo y la recompensa, sus acciones contradictorias se
neutralizarn unas a otras, y nadie ser castigado o recompensado. De otra
manera, si sus actos contradictorios fallan en neutralizar uno con otro,
todos sern a la vez castigados y recompensados. Ya que hay muchos
karmas diferentes, o trabajadores fruitivos, hay diferentes jueces que
imparten justicia, pero solo hay un solo emperador central que controla las
diferentes reglas departamentales, debe haber un controlador supremo
que gue a todos los jueces.
 El juez supremo debe ser uno, no muchos. Este es nuestro
entendimiento que t eres el juez supremo y tienes la jurisdiccin an
sobre los semidioses. Nuestra impresin era que t eres el maestro de
todas las entidades vivientes, la suprema autoridad quien discrimina entre
las actividades piadosas e impiadosas de todas las entidades vivientes.
Pero ahora vemos que el castigo ordenado bajo tu autoridad no es
ms efectivo, desde que tus rdenes han sido transgredidas por cuatro
maravillosas y perfectas personas. Te estbamos trayendo el mayor
pecador Ajamila hacia los planetas infernales, siguiendo tus rdenes,
cuando aquellas hermosas personas de Siddhaloka cortaron los nudos de
las cuerdas con las cuales lo estbamos arrastrando. Tan pronto como el
pecador Ajamila pronunci el nombre Narayana, estos cuatro hermosos
hombres llegaron inmediatamente y lo tranquilizaron diciendo, No tengas
miedo. No tengas miedo. Deseamos saber sobre ellos de su seora. Si t
piensas que somos capaces de entender, amablemente describe quienes
son,
Sri Sujadeva Gosvami dijo: Por lo tanto, habiendo sido cuestionado, el
Seor Yamaraja estaba muy complacido con sus mensajeros porque
escuch de ellos el sagrado nombre de Narayana. l record los pies de loto
del Seor y comenz a contestar. (Srimad-Bhagavatam 6.3.1-11)

Quin manda?
Maharaja Pariksit estaba atnito y Sukadeva Gosvami pregunt, Cmo
es posible para alguien superar la orden de Yamaraja? Nadie reemplazar una
orden emitida por el magistrado de polica. Similarmente, es el jefe de la
policiauniversal, y l acta de acuerdo a la Suprema Personalidad de Dios,
Krisna. La tarea de Yamaraja es arrestar a todas las entidades vivientes
criminales y castigarlos en su regin, Yamaloka. Las personas pecadoras son
tomadas y llevadas a varias condiciones infernales. El caso de Yamaraja, sin
embargo es excepcional. Los Yamadutas tenan rdenes de arrestarlo y
traerlo a la corte de Yamaraja, pero los Visnudutas lo liberaron de sus manos.
 La interferencia de los Visndutas con los Yamadutas era
aparentemente ilegal, pero como venan del Seor Visnu no podan hacer
nada, Sus mensajeros igualmente podan nulificar cualquier orden del mundo
material. Este es el poder del Seor Supremo. En el mundo material nadie
tiene el poder o la autoridad de chequear las rdenes de Yamaraja, pero los
Visnudutas actuaron bajo la ms alta autoridad del Seor Supremo.
Cuando los Yamadutas retornaron a Yamaloka, ellos fueron
inmediatamente a Yamaraja y le preguntaron, Cmo es que fuimos
cuestionados de llevar a cabo nuestra tarea? Mi querido Seor, cuntos
controladores hay ah? T eres el nico controlador, o hay ms
controladores? Los hombres menos inteligentes piensan que un particular
semidios como Indra, Surya o Candra, es supremo. Esto es como pensar que
un polica de calles tiene todo el poder dentro del estado. Hay tantos
alguaciles controlando las multitudes en las calles, pero slo una persona
estpida no entiende que sobre los alguaciles hay muchos oficiales, todos
hasta llegar al comisionado de polica, gobernador del estado y el presidente.
Los Yamadutas simplemente cumplan las rdenes de Yamaraja, pensando
que era el controlador supremo, y este era el primer incidente donde fueron
parados de ejecutar sus rdenes.
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura dijo que los Yamadutas estaban tan
en desacuerdo que casi tenan rabia que ellos preguntaron a Yamaraja si
haba muchos maestros adems de l. Adems, debido a que los Yamadutas
haban sido derrotados y su maestro no poda protegerlos, ellos estaban
inclinados a decir que no era necesario servir a tal maestro. Si un sirviente no
puede llevar las rdenes sin ser derrotados, si era til servir a un maestro
menos poderos?
Debido a que los Yamadutas haban sido detenidos, ellos dudaban si
Yamaraja en realidad tena el poder de castigar a los pecadores. Aunque ellos
haban ido a arrestar a Ajamila, siguiendo las rdenes de Yamaraja, ellos se
encontraron que no podan realizar la orden, por una autoridad superior. Por
consiguiente no saban si haba muchas autoridades quienes daban
diferentes sentencias, que podran se contradictorias, una persona podra ser
errneamente castigada o recompensada, o no ser castigada ni
recompensada. De acuerdo a nuestra experiencia del mundo material, una
persona castigada puede apelar en una corte. De ese modo un mismo
hombre puede ser castigado o liberado de acuerdo a diferentes juzgados. Sin
embargo, en la ley natural o en la corte de la Suprema Personalidad de Dios,
no puede haber tales juicios contradictorias. Los jueces y sus juzgados deben
ser perfectos y libres de contradicciones.
En realidad, la posicin de Yamaraja fue muy incmoda en el caso de
Ajamila porque de acuerdo a todo lo que les haba enseado Yamaraja, los
Yamadutas estaban correctos en el intento de arrestar a Ajamila, pero los
Visnudutas los desconcertaron. Aunque Yamaraja, bajo estas circunstancias,
estaba acusado por los Visnudutas y los Yamadutas, l es perfecto en
administrar justicia debido a que ese poder se lo otorg la Suprema
Personalidad de Dios. Por consiguiente l poda explicar cual era su posicin
real y como todo est controlado por el controlador supremo, la
Personalidad de Dios.
En este mundo debe haber medidas de control de las entidades
vivientes. Las sastra, o escritura, se entiende que es para controlar al hombre
civilizado. De esta palabra viene la palabra sisya, significa discpulo, o quien
acepta voluntariamente el control o gua de un maestro espiritual. Aquellos,
quienes no son dciles, deben ser controlados por las armas. La fuerza
policial necesita armas y palos para controlar los ladrones y los pillos de la
sociedad.
Los Yamadutas inquirieron a su maestro si haba diferentes
departamentos de justicia para diferentes tipos de hombres. En el mundo
material una persona se contamina por alguna combinacin de las tres
cualidades de la naturaleza-bondad, pasin e ignorancia-y l acta acorde a
sta. Los sntomas de uno que se encuentra bajo la influencia de la ignorancia
son holgazanera, el dormir excesivo y la suciedad. El sntoma principal de
uno principalmente bajo la influencia del modo de la pasin es el fuerte
deseo de explotar la naturaleza material y a otras entidades vivientes para su
propio disfrute de los sentidos. Y el jefe de los sentidos de uno bajo la
influencia de la bondad es conocer las cosas como son. Para tal persona, todo
es revelado en un va adecuada.
Los Yamadutas sugirieron, Hay muchos controladores de la gente en
los diferentes modos de la naturaleza, pero quien el jefe de los
controladores, y como son sus acciones dirigidas? Por lo que sabemos t eres
el controlador de todos. En el manejo de un gobierno, hay muchos oficiales
departamentales para dar justicia a diferentes personas, pero la ley debe ser
una, y la ley central debe controlar todo. Los Yamadutas no podan imaginar
que hubiera dos jueces dando diferentes veredictos en el mismo caso, y por
consiguiente queran saber quin es el juez supremo. Los Yamadutas estaban
seguros que Ajamila era el hombre ms pecador, pero aunque Yamaraja
quera castigarlo, los Visnudutas lo excusaron. Esta era una situacin muy
compleja que los Yamadutas queran que Yamaraja la clarificara. Los
Yamadutas haban pensado que Yamaraja era la nica persona a cargo de
administrar justicia. Estaban muy seguros que nadie poda contrarrestar sus
juicios, pero ahora, para su sorpresa, sus rdenes haban sido violadas por
cuatro maravillosas personas de Siddhaloka. Srila Visvanatha Cakravarti
Thajura sugiri que los Yamadutas podan decirle a Yamaraja,Nosotros
pensamos que tu poder absoluto se termin, debido a cuatro personalidades
hermosas que chequean la ejecucin de nuestro trabajas tareas, que nos
mandaste.
Visvanatha Cakrevati tambin remarc que los Yamadutas queran llevar
a los Visnidutas ante Yamaraja. Si Yamaraja poda castigarlos, los Yamadutas
estaran satisfechos. Por otro lado, ellos decidiran cometer suicidio. Antes de
tomar alguna decisin ellos queran saber sobre los Visnudutas de Yamaraja,
quien tambin era omnisciente.

Cuestionamiento sumiso

Los Yamadutas dijeron, Nosotros deseamos aprender de ti cual es la

realidad este incidente, si piensas que entenderemos, por favor ilumnanos.
Esta es la forma de preguntar a los superiores. No desafiante.
Encontraremos siempre que Maharaja Pariksit, Arjuna, y otrosejecutan este
proceso de iluminacin espiritual con humilde sumisin en una actitud de
servicio. Meramente porque preguntamos a nuestros superiores no estn
obligados a respondernos. Algunas veces, l puede rehusarse si no somos
capaces de comprender la respuesta. No podemos demandarla. La pregunta
con sumisin, y el servicio son la forma del conocimiento. Nunca Maharaja
Pariksit cuestion a Sukadeva Gsovami, l deca muy sumisamente, Si t
piensas que ser capaz de entender, por favor respndeme esta pregunta.
Antes de responderle a los Yamadutas, Yamaraja primero record los
pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, Krisna. Como su
subordinado pone las preguntas en su superior con una actitud sumisa,
similarmente, no es orgulloso, jactndose, Si, yo puedo responder tu
pregunta! El recuerda los pies de loto del Seor y reza, Lo que me ayudes a
hablar responder Como el maestro no es orgulloso y el discpulo no es
desobediente, engredo o insolente, ellos pueden intercambiar preguntas y
respuestas materiales. Uno no debera preguntar a modo de desafo, el que
responde debera recordar los pies de loto del Seor y entonces darle la
respuesta correcta.
Yamaraja estaba muy complacido son sus sirvientes debido ellos haban
cantando el sagrado nombre de Narayana en su diminio. Yamaraja tena que
lidiar con hombres pecadores que difcilmente podan entender a Narayana.
Conscuentemente, cuando sus servidores pronunciaron el nombre de
Narayana, estaba extremadamente complacidos, porque l era tambin un
Vaisnava.
Captulo 20
Bajo un Maestro

Yamaraja dijo, Mis queridos sirvientes, ustedes me han

aceptado como el Supremo, pero en realidad no lo soy. Sobre m, y
sobre todos los semidioses, incluidos Indra y Candra, est el maestro
supremo y controlador. La manifestacin parcial de Su Personalidad
son Brahma, Visnu y Siva, quienes estn a cargo de la creacin,
sustentacin y aniquilacin de este universo. l es como dos hilos que
forman el largo y la anchura de una prenda de mujer.
Como el conductor de un carro de bueyes tira la cuerda a
travs de la nariz de los bueyes para controlarlos, la Suprema
Personalidad de Dios obliga a todos los hombres con las cuerdas de
Sus palabras en los Vedas que establece todos los nombres y
actividades de los distintos rdenes de la sociedad humana
(brahmana, ksatriya, vaisya, y sudra). Con temor, los miembros de
estas rdenes todos adoran al Seor Supremo, ofrecindole
presentaciones de acuerdo a sus respectivas actividades.
Yo, Yamaraja; Indra, el Rey del cielo; Nirti; Varuna, el dios de
las aguas; Candra, el dios de la luna; Agni, el dios del fuego; Seor
Siva; Pavana, el dios del aire; Seor Brahma; Surya, el dios sol;
Visvasu; los ochos Vasus; los Sadhyas; los Maruts; los Rudras; los
Siddhas; y Marici y otros grandes rsis, estamos comprometidos en el
mantenimiento de diversos asuntos departamentales del universo, al
igual que el mejor de los semidioses encabezado por Brhaspat y
otros santos encabezados por Bhrgu, son todos ciertamente liberados
de la influencia de los modos bsicos de la naturaleza material,
llamada pasin e ignorancia. A pesar de eso, aunque estamos en el
modo de la bondad, no podemos entender las actividades de la
Suprema Personalidad de Dios. Entonces que decir de los que estn
bajo la mera ilusin de especular de saber de Dios?
Como las diferentes extremidades del cuerpo no pueden ver
los ojos, entonces las entidades vivientes no pueden ver al Seor
Supremo, quien est situado en el corazn de cada uno. No por los
sentidos, por la mente, por el aire vital, por los pensamientos dentro
del corazn, o por la vibracin de palabas, las entidades vivientes
pueden comprobar la situacin real del Seor Supremo.
(Srimad-Bhagavatam 6.3.12-16)

Un controlador Supremo

Los Yamadutas sospechaban que haba una regla an sobre

Yamaraja. Para erradicar sus dudas, Yamaraja inmediatamente
replic,S, hay un controlador supremo sobre todos. Yamaraja tiene a
cargo algunas de las entidades vivientes mviles, llamadas seres
humanos, pero los animales tambin se mueven, no estn bajo su
control. Solamente las entidades humanas son conscientes de lo
correcto y de lo errneo, y entre ellos solamente los que realizan
actividades pecaminosas estn bajo el control de Yamaraja. Por lo
tanto aunque Yamaraja es un controlador, l es un controlador
departamental de unas pocas entidades vivientes. Hay otros
semidioses que controlan otros departamentos, pero sobre todos ellos
el controlador supremo es Krisna. Isvarah, paramah krsnah: El
controlador supremo es Krisna. Otros, quienes controlan sus propios
asuntos departamentales del universo, son insignificantes en
comparacin con Krisna, el supremo controlador. Como Krisna dice en
el Bhagavad-Gita (7.7), mattah parataram nanyat kincid asti
dhananjaya: Mi querido Dhananjaya (Arjuna), nadie es superior a M.
Por consiguiente Yamaraja inmediatamente aclar las dudas de sus
asistentes, los Yamadutas, con la confirmacin que hay un supremo
controlador sobre todos los otros.
 En este mundo material, todos son controlados por las leyes de la
naturaleza, independientemente de quien es. Si uno es un ser humano,
un semidios, un animal, un rbol o una planta, es controlado por las
leyes de la naturalez, y detrs del control natural est la Suprema
Personalidad de Dios. Krisna lo confirma en el Bhagavad-gita (9.10):
mahadhyaksena prakrtih suyade sa-caracaram. La naturaleza material
trabaja bajo Mi direccin y produccin de todas las entidades mviles
e inmviles. De ese modo la mquina natural trabaja bajo es control
de Krisna.

Bajo el control de Varna y Asrama

Adems de otras entidades vivientes, la entidad viviente en la

forma del cuerpo humano est destinado a ser controlado por los
interdictos Vdicos en trminos de divisin de varna y asrama las
clases sociales y espirituales. De otra forma l no puede escapar del
castigo de Yamaraja. El punto es que todos los seres humanos esperan
elevarse a s mismos a la posicin de brahmana, el hombre ms
inteligente, y luego uno debe trascender a la posicin de convertirse
en Vainava. Esta es la perfeccin de la vida. Los brahmanas, ksatriyas,
vaisyas, y sudras pueden elevarse a s mismos mediante la adoracin
del Seor de acuerdo a sus actividades (sve sve karmany abhiratah
samsiddhim labhate narah). La divisin de varna y asrama es necesaria
para asegurar la adecuada ejecucin de las tareas y de una pacfica
existencia para todos, pero todos deben adorar al Seor Supremo,
quien todo lo penetra (yena sarvam idam tatam). Si uno sigue de ese
modo los mandatos Vdicos mediante la adoracin de la Suprema
Personalidad de Dios de acuerdo a sus habilidades, se vida ser
perfecta. El Srimad-Bhagavatam (1.2.13) lo confirma:
Atah pumbhir dvija-srestha
Varnasrama-vibhagasah
Svanusthitasya dharmasya
Samsiddhir hari-tosanam

Oh, mejor entre los nacidos dos veces, es por ello que se concluye que
la ms alta perfeccin que uno puede alcanzar mediante la realizacin
de sus tareas prescritas (dharma) de acuerdo a la divisin de castas y
rdenes de la vida es complacer la Personalidad de Dios. La institucin
varnasrama ofrece el perfecto proceso para la humanidad que elige
retornar a casa, regresar a Dios, debido que lo principal de todo varna
y asrama es complacer al Seor. Uno puede complacer al Seor bajo la
direccin del un maestro espiritual legtimo, y luego alcanzar una vida
perfecta. El Seor Supremo es adorable, y todos Lo adoran
directamente o indirectamente. Aquellos que Lo adoran directamente
consiguen los resultados de la liberacin rpidamente, mientras que la
liberacin se demora en quienes lo sirven indirectamente.
Las palabras namabhir vaci en el verso 13 (namabhih-por
diferentes nombres; vaci-el lenguaje Vdico) son muy importantes. En
la institucin varnasrama, hay diferentes
nombres-brahmana,ksatriya,vaisya,sudra,brajmacari,grhastha,vanapr
astha,y sannyasi. El vak, o interdictos Vdicos, dan directivas para
todas estas divisiones. Se espera que todos ofrezcan reverencias al
Seor Supremo y realicen tareas como se indica en los Vedas.

Controlados por los tres modos de la naturaleza

Los hombres y otras entidades vivientes dentro de la

manifestacin csmica estn controlados por los tres modos de la
naturaleza. Para las entidades vivientes controladas por las cualidades
bsicas de la naturaleza-pasin e ignorancia-no es posible el
entendimiento de Dios. An aquellos en el modo de la bondad, como
muchos semidioses y grandes rsis descritos en estos versos, no pueden
entender las actividades de la Suprema Personalidad de Dios. Como se
establece en el Bhagavad-gita, slo quien est situado en el servicio
devocional del Seor, y quien trasciende todas las cualidades
materiales, puede entenderlo a l (bhaktyamam abhijanati).
Los filsofos comunes nunca pueden conocer al Seor. El gran
devoto Bhismadeva lo confirma en la siguiente declaracin a Maharaja
Yudhisthira (Srimad-Bhagavatam 1.9.16):

Na hy asya karhicid rajan

Puman veda vidhitsiam
Yad-vijijnasaya yukta
Muhyanti kavayo pi hi

Oh rey, nadie puede conocer el plan del Seor, Sri Krisna. A pesar de
que grandes filsofos se preguntan exhaustivamente, ellos estn
desconcertados. Nadie, por consiguiente, puede entender a Dios
mediante conocimientos especulativos.

Dirigidos por el Superalma

Aunque las diferentes partes del cuerpo no tienen el poder de ver los
ojos, los ojos ven los diferentes movimientos de las partes del cuerpo.
Las piernas se mueven hacia delante porque los ojos ven que hay
enfrente de stas, y las manos tocan porque los ojos ven las entidades
tangibles. Similarmente, todas las entidades vivientes actan acordes a
la direccin del Superalma, que est dentro del corazn. El Seor
Mismo lo confirma en el Bhagavad-gita (15.15): sarvsya caham hrdi
sannivistomattah smir jnanam apohanam ca. Yo estoy situado en el
corazn de cada uno y doy instrucciones mediante recuerdos,
conocimientos y olvidos. En otra parte en el Bhagavad-gita (18.61) se
declara, isvarah,sarva-bhutanam hrd-dese rjuna tisthati: El Seor
Supremo, como la Superalma, est situada dentro del corazn. La
entidad viviente no puede hacer nada sin la sancin de la Superalma.
La Superalma acta en cada momento, pero la entidad viviente no
puede entender la forma y actividades de la Superalma por la
manipulacin de sus sentidos. El ejemplo de los ojos y las extremidades
corporales es muy apropiado. Si las extremidades pudieran ver, ellos
podran caminar hacia adelante sin la ayuda de los ojos; pero es
imposible. Aunque uno no puede ver la Superalma en el corazna
travs de las actividades sensuales, Su direccin es necesaria.
Captulo 21

Conocimiento confidencial

Yamaraja continu: La Suprema Personalidad de Dios es autosuficiente y

lleno de independencia. l es el maestro de todos y de todo, incluso de la
energa ilusoria. l tiene Su forma, cualidades, y caractersticas, y
similarmente sus mensajeros, los Visnudutas, o Vaisnavas, quienes son muy
hermosos, poseen caractersticas corporales y cualidades corporales casi
como l. Ellos siempre deambulan dentro de este mundo con total
independencia.
Los Visnudutas son adorados an por los semidioses y raramente se
los ve. Ellos protegen a los devotos del Seor de las manos de sus
enemigos, de personas envidiosas, y an de mi jurisdiccin, tambin de los
desastres naturales.
El real principio religioso es promulgado por la Suprema Personalidad
de Dios. Aunque est situado plenamente en el modo de la bondad, an los
grandes rsis quienes ocupan los ms planetas ms superiores no pueden
comprobar este principio, ni pueden los semidioses o los lderes de
Siddhaloka, decir nada de los demonios, los seres humanos comunes,
Vidyadharas, o Caranas.
El Seor Brahma, Bhagavan Narada, Seor Siva, los cuatro Kumaras,
el Seor Kapila (el hijo de Devahuti), Svayambhuva Manu, Prahlada
Maharaja, Janaka Naharaja, Abuelo Bhisma, Bali Maharaja, Sukadeva
Gosvami y Yo mismo conocemos el real principio religiosos. Mis queridos
sirvientes, este principio trascendental religiosos, conocido como
bhagavata-dharma, o rendirse al Seor Supremo y amarlo a l, no est
contaminado por los modos de la naturaleza. Es muy confidencia y
dificultoso para los seres humanos comunes entenderlo, pero su por una
oportunidad afortunadamente lo entiende, l inmediatamente se libera, y
de ese modo regresa a casa, regresa a Dios.
El servicio devocional, comienza con el canto del sagrado nombre del
Seor, este el mximo principio religioso de la entidad viviente en la
sociedad humana.
Mis queridos sirvientes, quienes son tan buenos como mis hijos, vean
cuan glorioso es el canto del sagrado nombre del Seor! El gran pecador
Ayamila cant slo para llamar a su hijo, sin saber que estaba cantando el
sagrado nombre del Seor. Sin embargo, por el canto del sagrado nombre
del Seor el record a Narayana, y de ese modo fu inmediatamente
salvado de los lazos de la muerte.
Por consiguiente se debera entender que uno puede liberarse
fcilmente de las reacciones pecaminosas cantando el sagrado nombre del
Seor y cantando sus cualidades y actividades. Este es el nico proceso
recomendado para liberarse de las reacciones pecaminosas. Incluso si una
persona canta el sagrado nombre del Seor con pronunciacin impropia, l
igualmente alcanzar la liberacin de la esclavitud material si lo canta sin
ofensas. Ajamila, por ejemplo, era extremadamente pecador, pero
mientras estaba muriendo cant simplemente el canto del sagrado nombre,
y aunque estaba llamando a su hijo, l alcanz la liberacin completa
debido a que record el nombre de Narayana.
Porque ellos estaban desconcertados por la energa ilusoria de la
Suprema Personalidad de Dios, Yajnavalkya, Jiamini, y otros compiladores
de las escrituras religiosas no pueden conocer el sistema religioso
confidencial de los veinte mahajanas. Ellos no pueden entender el valor
trascendental de realizar de realizar el servicio devocional o cantando el
mantra Hare Krisna. Porque sus mentes estn atradas a las ceremonias
rituales mencionadas en los Vedas-especialmente el Yajur Veda, Sama
Veda y Rg Veda-su inteligencia se convirti en aburrida. De ese modo estn
ocupados en recolectar ingradientes para las ceremonias rituales que slo
sirven para beneficios temporales, tales como la elevacin a Svarloka para
una felicidad material. No estn atrados por el movimiento sankirtana; en
vez, estn interesados en la religiosidad, desarrollo econmico,
gratificacin de los sentidos, y liberacin.
 Considerando todos estos puntos, por consiguiente, el hombre
inteligente decide resolver todos sus problemas adoptando una actitud de
servicio devocional del canto del sagrado nombre del Seor, quien est
situado en el corazn de cada uno, quien es una fuente de todas las
cualidades auspiciosas. Tales personas no estn en mi jurisdiccin para
castigarlas. Generalmente nunca cometes actividades pecaminosas, pero
an si por error o por desconciertoo ilusin ellos cometen actos
pecaminosos, ellos estn protegidos de las reacciones pecaminosas debido
a que siempre cantan el mantra Hare Krisna.
Mis queridos sirvientes, por favor no se acerquen a tales devotos,
porque ellos se han rendido a los pies de loto de la Suprema Personalidad
de Dios. Son iguales a todo el mundo, y sus narraciones son cantadas por
los semidioses y por los habitantes de Siddhaloka. Por favor no estn cerca
de ellos. Ellos siempre estn protegidos por los palos del Supremo Seor, y
por consiguiente el Seor Brahma y Yo e incluso el factor tiempo son
competentes para castigarlos.
Los Paramahamsas son personas elevadas quienes no han probado el
sabor del disfrute material y quienes beben de la miel de los pies de loto
del Seor. Mis queridos sirvientes, triganme para castigar solamente las
personas que son contrarias a probar aquella miel, quien no estn
asociadas con los paramahanas, las que no estn en la vida familiar y se
divierten malamente, que son las formas del camino al infierno.
Mis queridos sirvientes, por favor triganme solamente aquellas
personas pecadoras quienes no usan su lengua para cantar el sagrado
nombre y cualidades de Krisna, cuyas corazones no recuerdan los pies de
loto de Krisna incluso una vez, y cuyas cabezas no se inclinan ni una vez
delante del Seor Krisna. Mndenme aquellos que no realizan sus funciones
hacia Visnu, sino dirigidas solamente a la vida humana. Por favor triganme
todos los tontos y bribrones. (Srimad-Bhagavatam 6.3.17-29)
Los protectores

Yamaraja estaba describiendo la Suprema Personalidad de Dios, el

controlador supremo, pero los mensajeros de Yamaraja estaban muy
ansiosos de conocer sobre los Visnudutas, quienes han sido derrotados en su
encuentro con Ajamila. Yamaraja por lo tanto declar que los Visnudutas se
parecen a la Suprema Personalidad de Dios en sus caractersticas corporales,
cualidades trascendentales y naturales. En otras palabras, los Visnudutas o
Vaisnavas, estn casi cualificados como el Seor Supremo. Yamaraja inform
a los Yamadutas que los Visnudutas no son menos poderosos que el Seor
Visnu. Desde Visnu, que est sobre Yamaraja, los Visnudutas, estn sobre los
Yamadutas, por consiguiente no pueden ser tocados por los Yamadutas.
Yamaraja describi las cualidades de los Visnudutas para convencer a
sus propios sirvientes de que no los envidien. Yamaraja preveni a los
Yamadutas que los Visnudutas son adorados con respetuosas reverencias por
los semidioses y estn siempre alertas de proteger a los devotos del Seor de
las manos de los enemigos, de los desastres naturales, de todas las
condiciones peligrosas en este mundo material. Algunas veces los miembros
de la sociedad de la conciencia de Krisna tienen miedo del peligro de una
guerra mundial y preguntan qu ocurrira con ellos si sucede. En toda clase
de peligros deben estar seguros de su proteccin por los Visnudutas o la
Suprema Personalidad de Dios, como Krisna mismo confirma en el
Bhagavad-gita (9.13): cautenyapratijanhi na me bhaktah pranasyati: Oh hijo
de Kunti, declaro firmemente que mi devoto nunca perecer.
Los devotos no tienen peligros. Esto tambin est confirmado en el
Srimad-Bhagavatam (10.14.58): padam padam yad vipadam na tesam. En
este mundo material hay peligros a cada paso, pero no significan nada para el
devoto que se rinde completamente a los pies del Seor. El devoto puro del
Seor Visnu, puede estar seguro que el Seor los proteger mientas estn en
este mundo material se encuentren completamente comprometido en el
servicio devocional mediante la predicacin del mensaje de Sri Caitanya
Mahaprabhu de Krisna, mediante el canto del Hare Krisna y otros aspectos de
la conciencia de Krisna.
Coneccin directa con Krisna

Cuando fueron desafiados por los Visnudutas a describir los principios

de religin, los Yamadutas haban dicho, veda-pranihito dharmah: La
literatura Vdica define los principios religiosos. Ellos no saban, sin
embargo, que la literatura Vdica contiene ceremonias rituales que no son
trascendentales, pero tienen el propsito de mantener la paz y el orden entre
las personas materiales en este mundo material. Los reales principios de la
religin son nistraigunya, sobre los tres modos de la naturaleza material, o
trascendental. Los Yamadutas no saban estos principios religiosos
trascendentales, y por lo tanto, cuando fueron impedidos de arrestar a
Ajamila, se sorprendieron.
Las personas materialistas que quien tienen toda su fe en los rituales
Vdicos son descritos en el Bhagavad-Gita (2.42), en donde Krisna dice,
veda-vada-ratah partha nanyadastiti vadinah: Los supuestos seguidores de
los Vedas dicen que no hay nada ms all de las ceremonias Vdicas. En
realidad, hay un grupo de hombres en la India que son muy aficionados a los
rituales Vdicos, no entienden el significado de estos rituales, que intentan
elevar de forma gradual el conocimiento de Krisna (vedais ca savairaham eva
vedyah). Aquellos quienes no conocen este principio pero simplemente se
adhieren con fe a los rituales Vdicos son llamados veda-vada-ratah.
En este documento se afirma que el real principio religioso est dado
por la Suprema Personalidad de Dios. El Seor Krisna declara este principio
en el Bhagavad-gita (18.66): sarva-dharman parityajya mam saranam vraja.
Deja tus otras actividades y rndete ante M. Este es el principio real
religioso que todos deberan seguir. Por no hablar del ser humano, incluso de
los semidioses en los sistemas planetas superiores, son conscientes de ello.
Este principio trascendental debe ser entendido desde la Suprema
Personalidad de Dios directamente o de Sus representantes especiales, como
cita estos versos.
En el Bhagavad-gita, el Seor Krisna se refiere a bhagavata-dharma
como el principio religioso ms confidencial
(sarva-guhyatamam,guhyadguhyataram). Krisna dice a Arjuna, Porque t
eres Mi muy querido amigo, Yo te explicar la religin ms confidencia.
Sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja: Deja todas tus otras
tareas y rndete ante Mi. Uno puede preguntar, si este principio es rara vez
entendido, cul es el uso del mismo? En respuesta, Yamaraja establece aqu
que el principio de religin es entendible si uno sigue el sistema parampara
del Seor Brhama, Seor Siva, los cuatro Kumaras, y seres autorizados. Hay
cuatro lneas de sucesin discipular, una del Seor Brahma, una del Seor
Siva, una de Laksmi, la diosa de la fortuna, y una de los Kumaras. La sucesin
discipular del Seor Brhama sellama Brahma-sampradaya, la sucesin del
Seor Siva (Sambhu) se llama Rudra-sampradaya, la de la diosa de la fortuna,
Laksmiji, se llama la Sri-sampradaya, y la de los Kumaras se llama
Kumara-sampradaya. Uno debe tomar refugio en uno en uno de estos
cuatros sampradaya para entender el sistema ms confidencial religioso. En
el Padma Purana se dice, sampradaya-vihinaye mantras te nispahla matah, si
uno no sigue uno de las cuatros sucesiones discipular, su mantra, o iniciacin,
es intil.
Al presente hay muchos apasampradayas, o falsos sampradayas, que
no tiene ningn vnculo con autoridades como Seor Brahma, Seor Siva, los
Kumaras, o Laksmi. La gente est mal guiada por tales sampradayas. Los
sastras dicen que el ser que se inicia en tal samprayada es una prdida de
tiempo, porque nunca ser capaz de entender el real principio religioso y
rendirse a Krisna.
Los reales principios religiosos son bhagavata-dharma, los principios
descritos en el Srimad-Bhagavatam mismo o en el Bhagavad-gita, el estudio
preliminar del Bhagavatam. Qu son estos principios? El Bhagabatam (1.1.2)
dice, dharmah projihita-kaitavo tva: En el Srimad-Bhagabatam no hay
sistemas tramposos. En otras palabras, todo el Bhagavatam est
directamente conectado con la Suprema Personalidad de Dios. El
Bhagavatam (1.2.6) adems dice sa vai pumsam paro dharmo yato bhaktir
adhoksaje: La suprema religin es la que ensea a sus seguidores como
amar a la Suprema Personalidad de Dios, que est ms all del alcance del
conocimiento experimental. Tal sistema religioso comienza con
tan-nama-grahana, cantando el sagrado nombre del Seor. Despus de
cantar el sagrado nombre y danzar en xtasis, uno gradualmente ve la forma
trascendental del Seor, las cualidades del Seor, y los pasatiempos. De esta
forma uno entiende completamente la situacin de la Personalidad de la
Divinidad.
Uno puede llegar a entender al Seor, sin embargo, slo ejecutando el
servicio devocional. Como Krisna establece en el Bhagavad-gita (18.55),
bhaktya mam abhijanati yavan yas casmi tattvatah: Uno puede entenderme
como Soy solamente por el servicio devocional. Si una persona es lo
suficientemente afortunada para entender al Seor Supremo de esta
manera, el resultado, despus de dejar si cuerpo material, l no nacer de
nuevo en el mundo material (tyaktva deham punar janma naiti). En lugar, l
retorna a casas, regresa a la Divinidad. Esta es la mxima perfeccin. Adems
Krisna dice en el Bhagacad-gita (8.15):

Mam upetyapunar janma

Duhkhalayam asasvatam
Napnuvanti mahatmanah
Samsiddhim paramam gatah

Despus de alcanzarme, las grandes almas, quienes son yogis en devocin,

nunca retornan a este mundo temporal, que est lleno de miserias, debido a
que ellos alcanzaron la perfeccin mxima.

Pruebas en apoyo del canto del Sagrado Nombre

No hay necesidad de llevar a cabo la investigacin del significado del

canto del mantra Hare Krisna. La historia de Ajamila es suficiente prueba del
poder del sagrado nombre del Seor y de la posicin excelsa de una persona
que canta el sagrado nombre incesantemente. Por consiguiente Sria
Caintanya Mahaprabhu aconseja,
Harer nama harer nama
Harer namaiva kevalam
Kalau nasty eva nasty eva
Nasty eva gatir anyatha

En esta era de pelea e hipocresa, el nico medio de liberacin es cantar el

sagrado nombre del Seor. No hay otra manera. No hay otra manera. No hay
otra manera. (Brhan-naradiya Purana 3.8.126). Es esta era, casi nadie puede
realizar todos las ceremonias rituales para liberarse. Por consiguiente todos
los sastras y los acaryas han recomendado que en esta poca uno cante
simplemente el sagrado nombre. Esto le dar toda la perfeccin.
En la asamblea del padre de Raghunatha dasa Gosvami, Haridasa
Thakura confirm que simplemente por el canto del sagrado nombre del
Seor una persona se libera, an sino lo canta de forma completamente
inofensiva. Smarta-brahmanas y Mayavadis no creen que uno puede alcanzar
la liberacin de esta manera, pero la verdad que declara Haridasa Thakura se
sostiene en muchas citas de la literatura Vdica.
En el pasaje del Srimad-Bhagavatam bajo discusin, por ejemplo,
Yamaraja dice, Debera entenderse que uno simplemente se libera de todas
las reacciones pecaminosas por el canto del sagrado nombre del Seor y por
el canto de Sus cualidades y actividades. Este es el nico proceso
recomendado para liberarse de todas las reacciones pecaminosas. En su
comentario de este verso, Sridhara Svami da la siguiente cita: sayam pratar
grnan bhaktya duhkha-gramad vimucyate. Si uno contnuamente canta el
sagrado nombre del Seor con gran devocin a la maana y a la tarde, uno se
liberar de todas las miserias materiales. Otra cita confirma que una
persona puede alcanzar la liberacin si l escucha en nombre del Seor
continuamente todos los das, con gran respeto: anudinam idam adarena
srnvan. Otra cita dice,

Sravanam kirtanam dhyanam

Harer adbhuta-karmanah
Janma-karma-gunanam ca
Tad-arthe khila-cestitam

Uno debera siempre cantar y or sobre las maravillosas actividades del

Seor, uno debera meditar sobre estas actividades, y uno debera esforzarse
por agradar al Seor. (Srimad-Bhagavatam 11.3.27) Sridhara Svami tambin
da la siguiente cita del Puranas: papa-ksayas ca bhavati smaratam tam
ahar-nisam. Uno puede liberarse de todas las reacciones pecaminosas
simplemente por el recuerdo de los pies de loto del Seor da y noche.
Finalmente l cita del captulo del Srimad-Bhagavatam bajo estudio (6.3.31):

Tasmat sankirtanam visnor

Jagan-mangalam amhasam
Mahatam api kauravya
Viddhy aikantika-niskrtam

El canto del sagrado nombre del Seor es capaz de desarraigar an las

reacciones de los ms grandes pecados. Por consiguiente el canto del
movimiento sankirtana es la acitividad ms auspiciosa de universo entero.
Todas estas citas prueban que si uno constantemente se compromete
con cantar y or el canto del nombre del Seor, con la descripcin de Su fama,
forma, y actividades, es liberado. Como cita maravillosamente el verso 24,
atavatalamagha-nirharanaya pumsam: simplemente con poner en
circulacin el nombre del Seor, uno se libera de todas las reacciones
pecaminosas.
La palabra alam en este verso indica que simplemente con poner en
circulacin del nombre del Seor es suficiente. No hay necesidad de otro
proceso. An si una persona canta imperfectamente, l se libera de todas las
reacciones pecaminosas.
La liberacin de Ajamila prueba este poder de cantar el sagrado
nombre. Cuando Ajamila cant el sagrado nombre de Narayana, l no lo hizo
precisamente recordando al Seor Supremo, en vez, l recordaba a su propio
hijo. Al momento de su muerte, ciertamente no estaba muy limpio; en
realidad, l era famoso como un gran pecador. Adems, su condicin
psicolgica estaba completamente alterada al momento de su muerte, en tal
horrible situacin era muy dificultoso para Ajamila cantar claramente. Sin
embargo, Ajamila alcanz la liberacin simplemente por el canto del sagrado
nombre del Seor. Por consiguiente, que se dice de aquellos que no tienen
pecados como Ajamila? Se debe concluir que con un fuerte voto uno debera
cantar el sagrado nombre del Seor-Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna, Krisna,
Hare, Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare-para, de ese
modo por la gracia de Krisna uno ciertamente se liberar de las garras del
maya.
El canto del mantra Hare Krisna est recomendado an para personas
que comenten ofensas, porque si ellos continan cantando gradualmente
ellos lo cantarn sin ofensas. Luego, por cantar el Hare Krisna sin ofensas,
uno incremente si amor por Krisna. Como est citado por el Seor Caitanya,
premapum-artho mahan: la preocupacin de cada uno debera ser alcanzarla
Suprema Personalidad de la Divinidad e incrementar el amor a l.
Desde que uno puede fcilmente alcanzar los ms grandes xitos por el
canto del sagrado nombre del Seor, uno se puede preguntar por qu hay
tantos ceremonias rituales Vdicas y por qu la gente est atrada hacia ellos.
Yamaraja responde esta pregunta en el pasaje de Srimad-Bhagavatam bajo
estudio. Desafortunadamente, la gente no inteligente estn desconcertadas
por la grandeza de los yajnas Vdicos, y de ese modo ellos quieren verlos
como realizan magnficos sacrificios. Ellos quieren cantar mantras Vdicos y
gastar enormes sumas de dinero para tales ceremonias. Algunas veces hemos
observado las ceremonias rituales Vdicas para complacer a los hombres no
inteligentes. En 1975, cuando establecimos el gran templo Krisna-Balarama
en Vrindavana, estuvimos obligados a tener ceremonias Vdicas realizadas
por brahmanas debido a que los habitantes de Vrindavan, especialmente los
smarta-brahmanas, no podan aceptar Europeos y Americanos como
fidedignos brahmanas. Por consiguiente tuvimos que contratar brahmanas
para realizar costosos yajas. Como esos yajas fueron realizados, los
miembros de nuestra Sociedad realizamos sankirtana ruidosamente con
mrdangas y yo consider el sankirtana ms importante que las ceremonias
rituales Vdicas. Las ceremonias y el sankirtana se hicieron simultneamente.
Las ceremonias estn destinidadas para las personas que estn interesadas
en los rituales Vdicos para la elevacin a planetas superiores (jadi-krta-matir
madhu-puspitayam), mientras que el sankirtana era para los devotos
interesados en tener el favor de la Suprema Personalidad de Dios.
Deberamos simplemente realizar sankirtana, pero luego los habitantes de
Vrindavan no tomaran seriamente la instalacin del templo seriamente.
Como de explic aqu, los rituales Vdicos estn destinados para aquellas
personas inteligentes que han sido embotadas por las palabras floridas de los
Vedas, que describen sacrificios intentando elevarse a planetas superiores.
Especialmente en esta edad, sankirtana slo es suficiente. Si los
miembros de nuestros templos en las diferentes partes del mundo cantas
sankirtana delante de la deidad, especialmente delante de Sri Caitanya
Mahaprabhu, ellos alcanzarn la perfeccin. No hay necesidad de otras
prcticas. Sin embargo, para mantenerse limpios de hbitos y de mente, se
requieren la adoracin de la Deidad y de otros principios regulativos. Srila
Jiva Gosvami dice que aunque sankirtana es suficiente para la perfeccin de
la vida, la adoracin de la Deidad en el templo debe ser continua para que el
devoto se mantenga pueda estar limpio y puro. Srila Bhaktisiddhanta
Saravasti Thakura por consiguiente recomienda seguir ambos procesos
simultneamente. Nosotros seguimos estrictamente el principio de
adoracin a la divinidad y el sankirtana de forma paralelas. Esto lo
deberamos continuar.

La juridisccin de Yamaraja
En este tema, Srila Visvanatha cakravarti Thakura cita el siguiente verso del
rezo al Seor Brahma (Srimad-Bhagavatam 10.14.29):
Athapi te deva padambuja-dvaya-
Prasada-lesanurghita eva hi
Janati tattavam bhagavan-mahimno
Nacanya eko pi ciram vivinvan
 El significado es que a pesar de ser un letrado erudito en los sastras vedas,
l puede estar completamente inconsciente de la existentencia de la
Suprema Personalidad de Dios y Su nombre, fama, cualidades, etcetera,
mientras uno quien no es un gran erudito puede entender la posicin de la
Suprema Personalidad de Dios si l de alguna u otra forma se convierte en un
devoto puro del Seor mediante el servicio devocional. Por consiguiente en
verso 16 Yamaraja dice, evamvimrsya sudhiyo bhagavati: aquellos que se
comprometen en el servicio devocional del Seor se convierten en sudhiyah,
inteligentes, pero no es as un erudito Vdico que no entiende el nombre,
fama y cualidades de Krisna. Un devoto puro es quien inteligentemente es
limpio; l es verdaderamente reflexivo, debido a que est comprometido en
el servicio del Seor-no es una cuestin de mostrarse-con amor, con su
mente, palabras y cuerpo. Los no devotos pueden hacer un show de la
religin, pero no es muy efectivo, debido aunque ostentosamente atienden
un templo o iglesia, ellos estn pensando en otra cosa. Tales personas son
negligentes en sus tareas religiosas y son castigados por Yamaraja. Pero un
devoto que comete actos pecaminosos a regaadientes o accidentalmente,
debido a sus hbitos formadores, es perdonado. Este es el valor del
movimiento sankirtana.
En efecto, Yamaraja previno a sus sirvientes, Mis queridos sirvientes,
en lo sucesivo deben parar de molestar a los devotos. Los devotos que se han
rendido ante los pies de loto del Seor y quienes constantemente cantan Su
sagrado nombre son apreciados por los semidioses y los residentes de
Sidhaloka. Aquellos devotos son tan respetables y excelsos que el Seor
Visnu los protege personalmente con palos en Sus manos. Que decir de
ustedes, si an el Seor Brahma o Yo podemos los castigamos, el Seor
Visnu, podra castigarnos a nosotros. Por lo tanto, no molesten a los devotos
nunca ms.
Despus de ser advertidos los Yamadutas de esta manera, Yamaraja les
indic a quien deban traer ante l. l especialmente asesor a los Yamadutas
que le traigan a las personas materialistas unido a la vida de los hogares slo
por sexo. Como cita en Srimad-Bhagavatam (7.9.45),
yanmaithunadi-grhamedhi-sukham hi tuccham: la gente atada a su vida de
hogar slo por el placer sexual, es muy insignificante. Ellos estn siempre
acosados de muchas formas por sus compromisos materiales por conseguir
dinero y mantener a sus familiares, y su nica felicidad despus de trabajar
muy duro todo el da es dormir a la noche y ser indulgente con el sexo.
Yamaraja especialmente les asesora a sus sirvientes que le traigan a estas
personas para que l las castigue y que no le traigan devotos, quienes
siempre lamen la miel de los pies de loto de Krisna, quienes son iguales a
todo el mundo y quienes tratan de predicar la conciencia de Krisna por
simpata con todas las entidades vivientes. Los devotos no son responsables
para ser castigados por Yamaraja, pero las personas que no tienen
informacin sobre la conciencia de Krisna no pueden ser protejidos por su
vida material del autollamado disfrute material. El Srimal-Bhagavatam (2.14)
dice,

Dehapatya-kalatradisv
Atma-sainyesv asatsv api
Tesam pramatto nidhanam
Pasyannapina paisyati

Las personas materialistas complacientemente creen que sus naciones,

comunidades, o familias pueden protejerlos, inconscientes de que tales
soldados falibles sern destruidos a su debido tiempo.
En conclusin, uno debera tratar de asociarse con personas que se
comprometan con el servicio devocional veinticuatro horas al da. Luego uno
puede saber cul es propsito de la vida humana, que es complacer al Seor
Visnu. Varnasrama-dharma tambin se entender para aquel propsito.
Como se cita en el Visnu Purana (3.8.9):

Varnasramacaravata
Purusena parah puman
Visnur aradhyate pantha
Nanyat tat-tosa-karanam
 La sociedad humana est llamada a seguir estrictamente el
varnasrama-dharma, que separa la sociedad en cuatro divisiones sociales
(brahmana, ksatriya, vaisya, y sudra) y en cuatro divisiones espirituales
(brahmacarya, grhstha, vanaprstha, y sannyaasa). Varnasrama-dharma
fcilmente acerca a Seor Visnu, quien es el nico objetivo verdadero de la
sociedad humana. Na te viduh svartha-gatim hi visnum:
desafortunadamente, sin embargo, la gente no conoce que su nico inters
es regresar a casa, regresar a Dios, o acercarse al Seor Visnu. Durasaya ye
bahir-artha-maninah: en vez, ellos estn desconcertados por la energa
externa de Krisna, la energa ilusoria. De todos los seres humanos se espera
que realicen sus actividades para acercarse al Seor Visnu. Por consiguiente
Yamaraja aconseja que le traigan a l solamente aquellas personas que se
olvidaron dirigir sus actividades hacia Visnu. Quien no canta el sagrado
nombre de Visni o Krisna, quien no se arrodilla a la Deidad del Seor, y quien
no recuerda Sus pies de loto, es castigable por Yamaraja. En conclusin,
todos los avaisnavas, personas despreocupadas con el Seor Visnu, son
castigables por Yamaraja.
Captulo 22

Las glorias del Sagrado Nombre

(Luego Yamraja, considerndose a s mismo y a sus sirvientes ofensores,

habl como sigue, suplicando perdn al Seor:) Oh mi Seor, mis
sirvientes han cometido seguramente una gran ofensa por arrestar a un
Vaisnava como Ajamil. Oh Narayana, oh Suprema y ms antigua persona,
por favor, perdnanos. Debido a nuestra ignorancia, fallamos en reconocer
a Ajamila como sirviente de Su Seora, y de ese modo ciertamente
cometimos una gran ofensa. Por consiguiente, con las manos juntas
nosotros rogamos Tu perdn. Mi Seor, T eres la suprema misericordia y
siempre ests lleno de buenas cualidades, por favor perdnanos. Nosotros
ofrecemos nuestras respetuosas reverencias ante Ti.
Sukadeva Gosvami continu: Mi querido Rey, el canto del sagrado nombre
del Seor, es capaz de sacar de raz an las reacciones de los ms grandes
pecados. Por consiguiente el canto del movimiento sankirtana es la
acitivadad ms auspiciosa en todo el universo entero. Por favor trata de
entender esto para que los otros los tomen seriamente.
Quien constantemente escucha y canta el sagrado nombre del Seor y
escucha y canta sobre Sus actividades puede fcilmente alcanzar la
plataforma del servicio devocional puro, con el que puede limpiarse la
suciedad de su corazn. Uno no puede alcanzar tal purificacin
simplemente mediante las reverencias y realizando ceremonias rituales
Vdicas.
El devoto que siempre lame la miel de los pies de loto del Seor Krisna no
tiene que preocuparse de todas las actividades materiales, que se realizan
bajo los tres modos de la naturaleza que solamente traen miseria.
Ciertamente, nunca deja los pies de loto del Seor para retornar a las
actividades materiales. Otros, sin embargo, quienes estn adictos a los
rituales Vdicos, debido a que han descuidado el servicio a los pies de loto
del Seor, encantados por los deseos de la lujuria, algunas veces realizan
actos de arrepentimiento. Sin embargo, estn incompletamente
purificados, ellos regresan a las actividades pecaminosas nuevamente.
Despus de escuchar de la boca su maestro, sobre las extraordinarias
glorias del Seor y Su fama, nombre y atributos, los Yamadutas estaban
terriblemente asombrados. Desde entonces, tan pronto como ellos ven a
un devoto, siente miedo de l y tiene cuidado de no mirarlo nuevamente.
Cuando el gran santo Agastya estaba residiendo en las Sierras Malaya y
adorando a la Suprema Personalidad de Dios, yo me acerqu a l y me
explic esta historia confidencial. (Srimad-Bhagavatam 6.3.30-35).

Yamaraja pide perdn

El Seor Yamaraja tom sobre s mismo la responsabilidad de la ofensa

cometida por sus Sirvientes. Si los sirvientes de un establecimiento cometen
un error, el establecimiento toma la responsabilidad de ste. Aunque
Yamaraja est por encima de los delitos, sus sirvientes, prcticamente con su
permiso, fueron a arrestar a Ajamila, que era un gran ofensor. El
nyaya-sastra, confirma, bhrtyaparedhesvamino dandah: Si un sirviente
realiza una ofensa, el maestro es castigable. Tomando esto seriamente,
Yamaraja, con sus sirvientes or con las manos juntas para que sean
perdonados por el Seor Supremo, Narayana.

Alcanzando la perfeccin

Deberamos notar que aunque Ajamila cant el nombre de Narayana

imperfectamente, l fue liberado de todas las reacciones pecaminosas. El
canto del sagrado nombre es tan auspicioso que todos puedes liberarse de
las reacciones de las actividades pecaminosas. Sin embargo, como hemos
mencionado varias veces anteriormente, uno no debera concluir que puede
continuar pecando con la intencin de cantar Hare Krisna para neutralizar las
reacciones. Adems, uno debera muy cuidadosamente permanecer libre de
todo pecado y nunca pensar en contrarrestar las actividades pecaminosas
por el canto del mantra Hare Krisma, porque es otra ofensa. Si por casualidad
un devoto accidentalmente realiza alguna actividad pecaminosa, el Seor lo
perdonar, pero uno no debera intencionalmente realizar actividades
pecaminosas.
Uno puede practicar fcilmente cantar y escuchar el sagrado nombre
del Seor y de ese modo llegar al xtasis de la vida espiritual. El Padma
Purana cita,

Namaparadha-yuktanam
Namany eva haranty agham
Avisranti-prayuktani
Tany evartha-karani ca

An si uno canta ofensivamente el mantra Hare Krisna, uno puede nulificar

estas ofensas por el canto continuo sin desviarse. Quien se acostumbra a esta
prctica alcanza una posicin trascendental pura, intocable de las reacciones
pecaminosas.
La tarea de un devoto es cantar el mantra Hare Krisna. Uno puede a
veces cantar con ofensas y a veces sin ofensas, pero si uno adopta
seriamente este proceso, alcanzar la perfeccin, la cual no la puede alcanzar
en las ceremonias rituales Vdicas de expiacin. Las personas que realizan las
ceremonias rituales Vdicas pero no creen en el servicio devocional, quien
aconsej la expiacin, pero no aprecian el canto del sagrado nombre del
Seor, fallan en alcanzar la ms alta perfeccin. Los devotos, por
consiguiente, estn completamente separados del disfrute material, nunca
dejan la conciencia Krisna para realizar las ceremonias rituales. Aquellos que
son adeptos a las ceremonias rituales Vdicas debido a los deseos de la
lujuria estn sujetos a las tribulaciones de la existencia material una y otra
vez.
Desde este incidente, los Yamadutas han dejado la peligrosa conducta
de acercarse a los devotos. Para los Yamadutas un devoto es peligroso.
Sobre el Autor

Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada apareci en

este mundo en 1896 en Calcuta, India. Su primer encuentro con su maestro
espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami, en 1922 en Calcuta,
Bhaktisiddhanta Saravasti, un erudito religioso prominente y fundador de
sesenta y cuatro Gaudiya Mathas (Instituciones Vdicas) en la India, gust de
educar a jvenes y lo convenci de dedicar su vida a la enseanza del
conocimiento Vdico, Srila Prabhupada se convirti en su estudiante y, en
1933, formalmente se inici como discpulo.
En su primer encuentro Srila Bhaktisiddhanta Saravasti pidi a Srila
Prabhupada difundir el conocimiento Vdico en ingls. En los aos sucesivos,
Srila Prabhupada escribi un comentario del Bhagavad-gita, asistido por
Gaudiya Matha en su trabajo, y, en 1944, comenz Back to Godhead (Regreso
a la Deidad) una revista quincenal en ingls. Sin ayuda, Srila Prabhupada la
edit, tipeando manuscritos, chequeando los ejemplares, y aun
distribuyendo las copias individualmente. La revista es ahora continuada por
sus discpulos.
En 1950 Srila Prabhupada se retir de la vida matrimonial, adoptando el
vanaprastha (retirado) para dedicar ms tiempo a sus estudios y escritos. l
viaj a la sagrada ciudad de Vrindavan, donde vivi en humildes
circunstancias en el histrico templo de Radha-Damodara. Ah se dedic
durante varios aos al estudio profundo y a la escritura. l acept la orden de
la vida renunciante (sannyasa) en 1959. En Radha-Damodara, Srila
Prabhupada comenz a trabajar en la obra maestra de su vida: una traslacin
multivolumen comentada de los dieciocho versos del Srimad-Bhagavatam
(Bhagavata Purana). Tambin escribi Viaje Fcil a otros planetas.
Despus de publicar tres volmenes del Bhagavatam, Srila Prabhupada
fue a Estados Unidos, en setiembre de 1965, para completar la misin de su
maestro. Subsecuentemente, Su Divina Gracia escribi ms de cincuenta
volmenes traducidos con comentarios autorizados y resmenes de filosofa
y religin clsicos de la India.
Cuando lleg primeramente en un cargador a la ciudad de Nueva York,
Srila Prabhupada fue prcticamente penoso. Slo despus de casi un ao de
grandes dificultades, l estableci la Sociedad Internacional de la Conciencia
de Krisna, en julio de 1966. Antes de su fallecimiento el 14 de noviembre de
1977, el gui la Sociedad y vi crecer la confederacin mundial de ms de
cien asramas, escuelas, templos, instituciones y granjas comunitarias.
En 1972 Su Divina Gracia introduce en sistema Vdico en la educacin
primaria y secundaria en el occidente, con la fundacin de la escuela
gurukula en Dallas, Texas. Desde luego sus discpulos han establecido
similares escuelas a travs de los Estados Unidos y el resto del mundo.
Srila Prabhupada tambin inspir la construccin de varios centros
culturales internacionales en la India. El centro el Sridhana Mayapur es un
sitio para una planeada ciudad espiritual, un ambicioso proyecto que su
construccin se extender por muchos aos para realizarse. En Vrindavan
est el magnfico templo Krisna-Balarama y un hospedaje internacional, una
escuela gurukula, y un museo memorial Srila Prabhupada. Tambin se
encuentran centro culturales superiores en Bombay, Delhi y Ahmedabad en
la India subcontinental.
La mayor contribucin de Srila Prabhupada, sin embargo, son sus libros.
Altamente respetados por eruditos por su autoridad, profundidad, y claridad,
son usados como libros de textos en cursos universitarios. Sus escritos han
traducidos en ms de cincuenta lenguas. El Bhaktivedanta Book Trust, se
establecido en 1972, para publicar las palabras de Su Divina Gracia, y de ese
modo se convirti en el editor ms grande de libros en la india de religin y
filosofa.
En slo veinte aos, a pesar de su avanzada edad, Srila Prabhupada viaj
alrededor del mundo catorce veces, en giras de conferencia, en los seis
continentes. Sin embargo este programa vigoroso no fren su programa
literario prolfico. Sus escritos constituyen una verdadera librera de la
filosofa Vdica, religin, literatura, y cultura.