LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERU

(resumen)

Dr. V.E. Fernndez E.

Referirse a la sexualidad en el Per actual es un desafo, mas an tiene que

ser, al tratarse del Antiguo Per, cuya acepcin difusa en extremo.
Entendemos se refiere al Per prehispnico.

Comenzar por el trmino sexualidad, el que segn tengo entendido no

exista oficialmente en castellano antes de 1974. En la XVIII edicin, as
como en la ultima XX que circula desde 1984, la palabra sexualidad, es
definida as: "Conjunto de condiciones anatmicas y fisiolgicas que
caracterizan a cada sexo".

Creo poder afirmar que dicha definicin no corresponde a la idea de que

sobre la sexualidad actualmente tenemos. Me parece que nos satisface
ms la que da el espaol Amezua (1) al decir que es: "El modo, la forma y
la manera de vivir su sexo", considerando que sexo humano es: "el conjunto
de elementos que concatenados, unidos, engarzados, hacen que una
persona sea masculina o femenina". Definicin esta que como veremos
parecera ahora incompleta desde el punto de vista biolgico, pero que es
ms clara que la existente en la II Edicin del Diccionario de la Academia de
1783 que la define as: "Distincin en la naturaleza del macho o hembra en
el animal. Usase regularmente hablando de los racionales". O como la de la
VII edicin de 1823 que es: "la diferencia que ha puesto la naturaleza en el
macho, y en la hembra, as en los racionales como en los irracionales, y an
en las plantas".

Por esto y otros hechos semejantes y an peor -como lo seala

acertadamente Segun (49) el Diccionario de la Academia no es en estos
aspectos la fuente mas adecuada para comprender el significado de algunas
palabras.

Es tambin necesario puntualizar que sobre este tema de la sexualidad en

ese Antiguo Per existen referencias escritas, historias, leyendas y
tradiciones frescas de la poca incaica y muy escasas representaciones
artsticas de cermica que conocemos con el nombre de huacos.
En este aspecto, los Cronistas nos han dejado prcticamente la nica
fuente histrica de informacin acerca de lo que aconteci en el incario.
Con sus crnicas comienza bsicamente la Historia del Per. Estn basadas
en lo que vieron y, en las tradiciones, descripciones de hechos, mitos y
relatos, en su mayor parte a travs de segundas o terceras bocas.

Estas Crnicas en lo relacionado con el tema que nos ocupa, han sido
criticadas, por los prejuicios o tabes religiosos y morales con que venan
embebidos sus autores.

No olvidemos que por 1517 comienza en Amrica a campear la Inquisicin.

Por ello, se niega autoridad a los Cronistas para opinar imparcialmente, ya
que en ciertas cosas se les considera que toman partido con la cruz y la
espada como base de la poltica del Estado espaol, a ms de sus intereses
individuales o de grupo.

Con relacin a esto, con la flexibilidad que d la lgica, recurro a Porras

Barrenechea quien escribe: "Las crnicas de la conquista son la primera
historia peruana...... la leyenda y el mito, la simple tradicin oral de los
pueblos primitivos son fuentes remotas de la historia, pues no la constituyen
todava. La historia puede apropiarse de ello pero, por su ndole, ella es
esencialmente prosa y no poesa...... La historia aclara la conciencia de los
hechos, y da al hombre la capacidad y la necesidad para comprobarlos.

No creo que sea la ocasin propicia, ni menos el lugar, para referirme a

estos 500 aos de descubrimiento, encuentros, hallazgos o como
dienceflicamente se califique a la llegada de los europeos a estas tierras.
No sabemos que diran por ejemplo los chims, los chancas o nuestros
puquinas ante el arribo de los incas a sus tierras.

De las culturas pre-incaicas, slo tenemos la representacin artstica muda

del hecho sexual. Carecemos de otras fuentes. No hay que olvidar que
entre mochicas e incas hay un milenio o ms de separacin.

No obstante la historia de los Incas: "tiene sin embargo, mayores

caractersticas de autenticidad que la tradicin oral de otros pueblos
primitivos....... Su eficacia est demostrada en que, mientras en otros
pueblos la tradicin oral slo alcanz a recordar hechos de 150 aos atrs,
la historia incaica pudo guardar noticia relativamente cierta de los nombres
y los hechos de dos dinastas, en un espacio seguramente mayor de
cuatrocientos aos".
Tengo que confesar que desconozco un estudio integral que nos d una idea
de cual es realmente el comportamiento sexual del peruano actual. No
obstante, existen algunas encuestas, tesis y otros trabajos parciales acerca
del tema, en general, ya sea en libros, revistas y diarios. (9-10), (11). (13).
(14-), (17), (35), (18), (27),(28), (12), (29), (31), (37), (45), (47), (54), (55),
(56), (57), (58), (59).

Pero creemos que existe una fuente histrica que an no ha sido explorada
in extenso.

El mestizaje comenz en el Per el mismo 12 de Octubre de 1492. De esa

fecha se extendi sin inconvenientes, debido a que: "Si al espaol catlico le
tena miedo al agua- como sostiene Jos Gil Fortaul -jams se detuvo ante
las mujeres de raza diferente, fueran moras, judas, negras o indias". De
esos usos y costumbres, por lo menos en parte, procedemos la mayora de
los peruanos.

Creo s que es importante sealar algunos aspectos del comportamiento del

indgena peruano imbuido en su cultura. En esta existe un estado
prematrimonial temporal de relaciones sexuales, aceptado por los
protagonistas, sus familiares y el mbito socio-cultural en el cual viven.

Data de tiempo inmemorial y que es citado y por supuesto criticado por los
cronistas y combatido por los conquistadores durante la conquista y el
virreinato. Me refiero al servinacuy, misqui, servinacuy, tincunacuy,
tincunacuspa, sarlasi, topacashca, yachanacuy, pantanacuy (pantanaco) o
"matrimonio de prueba".

El deseo de erradicar esta costumbre fu tal, que el Virrey Toledo en 1575

promulg unas ordenanzas al respecto, contraviniendo la Cdula Real del 4
de Septiembre de 1560, que prohiba tener en los "monasterios cepos (ni en
ninguna parte) para poner en ellos a los indios indias que quieren, y
aprisionan y azotan por lo que les parece y los trasquilan, que es un gnero
de pena que se suele dar a los indios, lo cual ellos sienten mucho".

He aqu unos prrafos de las ordenanzas VIII y XIV, del Virrey Toledo: ......
"Por cuanto hay costumbre entre los indios casi generalmente, no casarse
sin primero haberse conocido, tratado o conversado algn tiempo y hecho
vida maridable entre s ..... Ordeno y mando que se procure, as por los
sacerdotes, corregidores, caciques y alcaldes persuadir y quitar a dichos
indios esa costumbre tan nociva y perniciosa ........ El indio cristiano que
tuviese acceso con india infiel o estuviere amancebado con ella, por la
primera vez, que lo trasquilen y den cien azotes; y por la segunda lo remitan
preso con la informacin al Corregidor, para que lo castigue conforme a
derecho....."

Tambin prohibi al aborigen tener a su lado a "hermana suya", ni cuada,

ni ta, ni primera hermana, ni manceba de su padre, siendo las tales de
menos edad de cincuenta aos abajo ..... que ninguna india moza, ni viuda
sirva ni de beber a su hermano, ni cuado, ni to, ni primo, siendo de
cincuenta aos para abajo ...." so pena de los cien azotes y trasquila y que
sirvan dos aos en los hospitales".

Anecdticamente no est dems sealar que en el "Runa Soncco",

peridico que editaba en Juliaca el pionero de la Salud Pblica en el Per,
Manuel Nez Butrn, estn las participaciones o avisos en la Crnica Social
en la que se comunicaba que fulano y zutana "entraron en servinacuy" o
que lo terminaban o se casaban. Villavicencio (61) le dedica a esta
costumbre interesantes pginas y la lucha estril por erradicarla durante el
virreinato.

As el Concilio de Lima de 1582 lo conden y dio disposiciones para terminar

con esa costumbre que ahora la practican en gran proporcin los habitantes
del primer mundo, abierta, indiferente o solapadamente.

Menos citado es el estudio de Terrazas Contreras ( ) que manifiesta que su

investigacin "tiene el mrito de haber sido el primer trabajo sistemtico
sobre el particular, en 100 aos de arqueologa peruana".

Opina que "la preincaica de la costa norte del Per....se sumergi en el

completo hbito del sexo, plasmando sus ms ntimas vivencias, muy lejos
de prejuicios y tabes an actuales ........, que fue precisamente el amor lo
que sublima toda actividad vital en el habitante del Per antiguo", que el
coito anal heterosexual era con fines de evitar la concepcin y Cita a
Varallanos, quien se refiere a dos mximos quechuas: "Ama Maclla" (no seas
afeminado) y "Ama Mapa" (no seas invertido).

Entre los libros que he consultado resalta el del Obispo del Obispado de San
Francisco de Quito "en que se tratan las materias ms particulares, tocante
a ellos (los indios) para fu buena Administracin" que se titula "Itinerario
para Parochos de Indios", en el Tratado X De los Misioneros, Session VIII p:
182, que se ocupa "Del cuidado que debe tener el Ministro Evanglico en
quitar a los convertidos algunos vicios y pecados "expresando que El
Predicador , y Maestro, que rige las almas de los que fon tiernos en la
F recin convertidos a Dios, ha de hazer con ellos lo que haze el buen
hortelano, efcogiendo los mas fuaves, ni admirandofe, o enojandofe
demafiado, porque en un dia no vea trocados en Catones, y Senecas unos
Barbaros, ni transformados en Angeles unas bestias......

El primer vicio que ha de quitar es la fodomia, y bestialidad, porque como

dizen Antonio de Herrera, hablando de la Ifla Espaola y de la Ifla de Corro,
es muy comun entre aquellos Barbaros. Y Garcilafo Inga dize de los Indios
del Per, que eran muy dados al pecado nefando, y Fray Pedro Martyr, De
cada 3. in Hiftoria Generali Indiarum, cap. 62, cuenta, que en la conquifta
que hizo Blafco Nez Balboa en la Provincia de Efcaraguan, hall tan
manchada aquella tierra defte vicio, que muchos Indios eftavan veftidos en
trage de mugeres, para denotar con el hbito fu torpeza, y fu tanto lo que
fe embraveci defto el Capitan, que quarenta deflos, que pudo coger a las
manos, los ech a los perros, para que muriellen defpedacados, con
admiracin y gufto de los dems Indios.

El fegundo vicio, que le ha de arrancar, es la idolatra....

El tercer vicio, y ms, dificultofo de arrancar, es la embriaquez .... Lo

quanto, fe ha de advertir, que les enfeen a veftirfe, y tratar sus carnes con
honeftidad......

porque aunque la defnudez total no es intrinfecamente mala (como dize

Santo Thomas)......

Americo Vefpufio dixo en la relacion que hizo de fu primera navegacin a las

Indias, que entre efta gente brbara la defundez total no era viciofa, porque
no era provocativa a luxutia, pero como no fabia el interior de los coracones,
no haze mucha fee fu dicho, cubriendo fus carnes con hojas de higuera
luego que pecaron; y afii dize San Agustin: Si nihil in libidine illa ineffer
pudendum.

Tambien es abufo comun entre los Indios, y que fe deve atajar, que las
mugeres no eftima la virginidad ante nuptias, que en todas las Naciones del
mundo fe refpeta y honra, mas antes la tienen por afrenta, y fe tien por tan
defdichadas, que ninguno las ha apetecido, como de los Indios del Peru lo
dize Acofta... y affi las donzellas antes de cafarfe, llamaran al primero que
toparan, para que las corrompieffe; costumbre infernal .....Defta coftumbre
de la Gentilidad ha quedado hafta aora el abufo que tienen los Indios, de
que no fe han de cafar menos que teniendo primero por algunos mefes trato
malo con la que ha de deler fu muger, para faber por experiencia fi es a
propofito para el matrimonio: eftas y otras coftumbres comunes entre Indios
fe deven arrancar poco a poco,, para que eche hondas raizes en fus
coracones la F limpia, de los abufos abominables de la Gentilidad, pero el
zelofo Miniftro del Evangelio fevaya co mucho tiento, no lo ha de querer
acabar todo en un da; que fer echar a perder la cofecha, y dar con todo el
edificio en tierra... Algo fe ha de diffimular, y paffar en filencio,. haciendofe
diferentamente defentendidos en las faltas de gente tan barbara, que no es
poffible menos de que tengan muchas, porque con el ufo de muchos aos, y
con el exemplo de tantos convirtieron en naturaleza el vicio; que afi lo hazia
San Aguftin, con gente de mas capacidad, y Chriftianos mas firmes que
eftos indios". ( 16 )

Creo que conviene recalcar que antes que la idolatra se coloca a la sodoma
y al bestialismo como vicios que combatir.

Lgicamente Kinsey vino al Per-. Lo hizo a fines de 1954 y visit la

coleccin de huacos de don Rafael Larco Herrera, que en esa poca estaba
en la hacienda Chicln. Ah pudo observar centenares de huacos,
considerndolos como el "mas franco y detallado documento de costumbres
sexuales jams dejado por ningn pueblo antiguo".

Aqu su comentario: "Quiero estudiarla (la coleccin), porque aqu tenemos

una documentacin completa, sobria y realista de la vida sexual de un
pueblo sin las inhibiciones que inhiben la vida sexual del pueblo de los
Estados Unidos.

Los Mochicas no fueron condicionados en sus hbitos y actitudes sexuales

por las costumbres, principios y prejuicios cristianos, como estamos
nosotros. Mi investigacin entre esos huacos me dir mas acerca de lo que
es natural en el sexo, comparativamente, tanto como la investigacin que
llevo a cabo entre el hombre y la mujer Americanos" (3).

Cuidadosamente, recalc que no sacara conclusiones acerca de las

costumbres tradicionales y maneras de actuar de los Mochicas, dado que
sus estudios estaban centrados en la vida sexual de los norte americanos
modernos.

La visita de Kinsey fue realizada junto con el Dr. Paul H.

Gebhard y el fotgrafo William Dellemback. A la muerte de Kinsey, Gebhard

asumi la direccin del "Institute for Sex Research", a la vez que era
Profesor de Antropologa de la Universidad de Indiana. El estudio que hizo
Gebhard de los huacos con motivos sexuales de las colecciones de Larco
Hoyle, el Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, el Museo Prado y el
Museo de Trujillo, la Coleccin Wassermann-San Blas y otras privadas, se
bas en un total de unos 800 huacos de las culturas Vicus, Salinar,
Gallinazo, Nazca, Maranga, Recuay, Moche, Tiahuanaco, Huaura, Huari, Ica,
Lambayeque, Chancay, Chim, Chim-Ica e Inca. La versin traducida que
hemos utilizado es la publicada por el Dr. Denegri ( 24).

De esos huacos, el mayor nmero de especimenes corresponde a la cultura

Moche con 450, le sigue la Chim con 111, Lambayeque con 37, Chim-Ica
con 27, Vicus y Recuay con una docena.

De las otras culturas estudi contadas muestras. Seal que de la Inca no

hay cermica representacional y si geomtrica, concluyendo que esa cultura
era contraria a las representaciones sexuales.

En el estudio que Gebhard hace, resalta lgicamente el de Moche, cultura

que sabemos comenz a desarrollarse del ao 300 a.C. al 700 d.C., poca
en la que Alejandro Magno conquista Persia y Egipto. Acababan de morir
Platn y Scrates y todava enseaba Aristteles. Al mismo tiempo, los galos
saqueaban Roma y se construa la Gran Muralla China. Termina la Moche
poco despus de la entrada de Mahoma en la historia, en la poca de
Carlomagno. Abarca lo que los arquelogos llaman Periodo Intermedio
Temprano y la mitad inferior del Horizonte Medio.

El 8% de los huacos de la cultura Moche corresponden a representaciones

en que no hay actividad sexual manifiesta, como vasijas o artefactos que
cumplen la funcin de cantimploras terminadas en glandes.

Gebhard clasifica como humorsticos a un 15% de los huacos que sirvieron

para que se bebiese el lquido que contenan tenan que hacerlo por los
rganos sexuales externos, especialmente por el pene. Tambin hay un 4%
de ceramios con penes enormes en general, que representan masturbacin
exclusivamente masculina. Nunca ha sido reconocida por ningn autor un
huaco en que se represente una masturbacin femenina. Uno se pregunta
si es que tambin culturalmente, aqu, se hizo un escotoma del placer
sexual femenino, como sucede corrientemente en muchas culturas.

En otro 8% estn las representaciones en que se muestran genitales

exagerados en tamao y a predominio femenino.

Es interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento

cuidadoso del cltoris, hecho que no es usual en otras culturas tanto locales
como forneas.
Existe un hecho que llama la atencin. Es la presencia de personajes que
unos llaman "cadveres" los que por lo general representan a hombres que
se masturban o manosean el rgano sexual de una mujer, o, no actan
cuando estn en grupo de tres, no existiendo el de cuatro o ms personas.

Tampoco encontr ceramios en que se representen caricias a las mamas, ni

manuales ni bucales. S es curiosa la frecuencia de la caricia al mentn de
la mujer por el hombre.

El 8% de las piezas estudiadas representan la felatio. Pero llama la atencin

que hasta ahora no se ha encontrado la representacin del cunnilinguis en
la cermica del Antiguo Per.

No es de extraar que el coito heterosexual fuera el tema mas tratado por

los ceramistas mochicas. Abarca el 39% de los huacos estudiados por
Gebhard. Le llama la atencin el escaso nmero de posturas para ejecutar
el coito, estas son ocho, en las cuales no se representan por lo general ms
de dos personas.

En los casos en que hay un tercer personaje, ese parece que duerme y es
una criatura, la que a veces mama normalmente de la madre. Estos
representan la cuarta parte de este tipo de huacos. No encontr coitos de
pie, ni sentados. La mujer est generalmente desnuda y el hombre con
vestimenta. No hay besos ni caricias.

Los coitos son entre seres vivos y, en slo dos casos, se representa al
"hombre cadver".

En suma el coito en estos casos, es esencialmente genital, sin

manifestaciones faciales placenteras o de excitacin, lo que no sucede en
las representaciones de la masturbacin,

En el 21% el coito es anal, lo cual algunos explican como medida

anticoncepcional.

Gebhard y otros autores, se refieren a que hay slo dos ceramios entre los
cientos de estudiados en que se representa la homosexualidad masculina.
La femenina, no se encontr.
Encuentra slo un caso de relacin sexual de una mujer con un ave, que por
el tema recuerda a Leda y el cisne, que como se sabe fu tratado por
Leonardo y otros artistas. Otro huaco que est en el Museo de Arte de
Chicago representa a una mujer con un perro. Este caso Larco Hoyle lo
discute y para l representa a una mujer atacada y derribada por el perro.

En cambio hay una gran cantidad de huacos de coitos entre animales, 27%
son entre cuadrpedos: Llamas y roedores, un 19% entre sapos y criaturas
que clasifica como mitolgicas.

Entre estas representaciones hay autofelaciones en las que el personaje

tiene un pene enorme.

La cultura Chim dice Gebhard, "recogi la antigua tradicin ertica de los

mochicas", y en menor cuanta las de Huaura y Lambayeque.

En la Chim, en un 50% se trata de coitos heterosexuales, en que la mujer

est en actitud pasiva, sin la representacin de cadveres.

Despus de la conquista Inca todava quedan rezagos de estas

representaciones sexuales, para durante el imperio incaico desaparecer,
posiblemente porque no quisieron recibir influencias de los vencidos.

En el resto de las culturas, en las que Gebhard encuentra representaciones

sexuales, en una buena parte, slo se trata de desnudos o coitos, cuya
descripcin detallada creo que sobrepasara los alcances de este artculo.

Por todo lo expuesto puede concluirse que por ahora es casi imposible tener
una idea precisa del comportamiento sexual del antiguo habitante de lo que
hoy es el Per. Hace falta un estudio integral del tema, ya que no se trata
simplemente de describir con palabras lo que se puede ver en los huacos
mismos.

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