Lo RELIGIOSO ANAVICTORIA PDF

Lo religioso como agente transformador de la cultura:
Iglesia La Luz del Mundo: surgimiento, expansin, usos y ceremonias
Mxico-Colombia 19262006
Ana Victoria Ochoa Bohrquez
Tesis de Grado
Maestra en Historia Social y de la Cultura
Director
Fabin Beethoven Zuleta Ruiz
Universidad Nacional de Colombia
Sede Medelln
2011
1
TABLA DE CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCIN. 4
1. RELIGIOSIDAD, VIDA COMUNTARIA, ARQUITECTURA: LA LUZ DEL MUNDO
MXICOCOLOMBIA 6
1.1 La clave esttica. 8
1.2 De la constitucin de una singular religiosidad social. 14
1.3 Desarrollo metodolgico: la observacin cualitativa 18
2. CONTEXTO RELIGIOSO ENTRE MXICO Y COLOMBIA CON RELACIN A LA
IGLESIA LA LUZ DEL MUNDO 24
3. PROTESTANTISMO EN AMRICA LATINA Y LA LLDM.. 37
4. EL SENTIDO DEL ORDEN EN EL IMAGINARIO RELIGIOSO DE LA LUZ DEL
MUNDO.. 58
4.1 De la conversin y el adoctrinamiento. 65
4.2 De la prctica cotidiana de la religiosidad.. 69
5. LA LUZ DEL MUNDO EN COLOMBIA... 82
5.1 El Mito Fundacional y la implantacin en el territorio.. 87
5.2 La organizacin imaginaria del espacio.. 90
6. RELIGIOSIDAD Y TERRITORIALIDAD: EL BARRIO O LA COMUNIDAD DE
SENTIDO A PARTIR DEL TERRITORIO.. 107
6.1 Componentes de la concepcin esttica del diseo del Templo y el
proyecto urbanstico.. 116
6.2 Esttica de la adoracin 121
2
7. APUNTES ETNOGRFICOS SOBRE LAS CEREMONIAS Y CELEBRACIONES
EN LA LLDM. 139
7.1 Las celebraciones 139
7.1.1 El servicio.... 141
7.1.2 La oracin de 5:00 de la maana.. 142
7.1.3 La oracin de 9:00 de la maana.. 143
7.1.4 La oracin de 6:00 de la tarde 144
7.1.5 Consagracin del medio da... 145
7.1.6 La biblia, el himnario y la libreta 147
7.2 Fechas especiales en La Luz del Mundo 148
7.2.1 14 de febrero: Aniversario del natalicio de Samuel Joaqun. 148
7.2.2 6 de abril: Llamamiento apostlico de Aarn Joaqun... 150
7.2.3 9 de junio: Aniversario luctuoso de Aarn Joaqun 150
7.2.4 10 de junio: Aniversario de la manifestacin apostlica 151
7.2.5 18 de julio: El bautismo revelado.. 154
7.2.6 1 de agosto: Inicio de la peregrinacin... 157
7.2.7 9 de agosto: La bienvenida. 158
7.2.8 14 de agosto; La Santa Cena.. 159
7.2.8.1 La ceremonia. 159
7.2.9 15 de agosto: La despedida 160
CONCLUSIONES.. 161
ANEXOS.. 169
BIBLIOGRAFA.. 174
3
INTRODUCCIN
Los estudios sobre religin adelantados en Colombia desde 1990 hasta la actualidad
han logrado un acercamiento al fenmeno desde un punto de vista primordialmente
descriptivo respecto a las prcticas y la organizacin de la religin en el contexto
colombiano. Estos estudios han aportado elementos de anlisis para comprender las
nuevas configuraciones religiosas, as como evidencias de los cambios en el pas en
cuanto a pluralismo se refiere. De forma secundaria, estos estudios ahondan en el
conocimiento de sus doctrinas para entender las prcticas sociales, culturales y
polticas, la cuales son el reflejo de un credo que desde el orden de lo privado se
manifiesta en la esfera pblica1.
Es en este contexto donde la presente investigacin acerca de la iglesia La Luz del
Mundo (LLDM), abordada desde la metodologa de estudio de caso, ofrece un punto de
partida crtico respecto a las relaciones entre prcticas y doctrina, lo cual puede ser de
utilidad para un anlisis descriptivo de la fenomenologa del cambio religioso, as como
para el anlisis de las prcticas sociales de la religin que pueden considerarse como
factores religiosos modificadores de las culturas latinoamericanas, y que construyen o
sincretizan otros referentes identitarios y cohesionadores de los grupos sociales.
1
Ana Mara Bidegan (1994). La pluralidad del hecho religioso en Colombia, p. 16. Trabajo presentado
en el congreso Las Religiones en Colombia. Congreso de antropologa. Medelln, Colombia.
Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia.
4
Para el caso se estudiaron dos colonias o barrios que han sido el resultado de la
puesta en marcha de un plan religioso que ha permeado el territorio con nuevos
matices estticos, usos y trayectorias.
El inters de tomar dos pases Mxico y Colombia consiste en hacer un ejercicio
comparativo de procesos de conversin, cohesin, identificacin y participacin
religiosa. Las dos colonias (barrios) referenciadas en este estudio son la Hermosa
Provincia de Guadalajara (Mxico), Sede Internacional a nivel mundial de la iglesia La
Luz del Mundo, y la Hermosa Provincia en Bello (Colombia), sede para Suramrica.
La seleccin de este grupo religioso responde al surgimiento que esta iglesia tiene en
Mxico y a su expansin significativa en Colombia, as como a sus profundas races
latinoamericanas, a diferencia de las religiones que en casi su totalidad se desprenden
de Europa, Estados Unidos, frica, y, para algunos casos, India. Los aportes de los
investigadores mexicanos fueron una invaluable ayuda para comprender la
conformacin del grupo en Colombia, y sobre todo para rescatar las diferencias que en
nuestro pas afloraron respecto a lo estudiado en Mxico.
5
1. RELIGIOSIDAD, VIDA COMUNTARIA, ARQUITECTURA:
LA LUZ DEL MUNDO MXICOCOLOMBIA
La religin es el alma de un mundo sin alma, y el
corazn de una sociedad sin corazn.
Karl Marx.
Introduccin a la Crtica a la Filosofa del
Derecho de Hegel.
La cuestin que problematiza este ejercicio de investigacin de tesis de Maestra en
Historia focaliza la accin religiosa como un factor de cambio cultural. El desarrollo del
trabajo investigativo se sintetiza en el titulo dado al ensamble de los elementos
estructurantes del anlisis, a saber: Lo religioso como agente transformador de la
cultura: Iglesia La Luz del Mundo: surgimiento, expansin, usos y ceremonias Mxico-
Colombia 19262006.
Esta cuestin central es abordada a partir de un anlisis histrico descriptivo2 pensado
en clave esttica sobre la emergencia, la conformacin y las manifestaciones
2
Cfr. Roberto Hernndez Sampieri (2006). Metodologa de la Investigacin. Mxico: Mc Graw Hill;
Yolanda Jurado Rolas (2002). Tcnicas de investigacin documental. Mxico: Ed. Thompson. Por
anlisis descriptivo se reconoce el cmo es y el cmo se manifiestan determinados hechos y
acontecimientos, buscando especificar sus caractersticas importantes, sus diversos aspectos,
dimensiones o componentes a investigar. Adicionalmente se entiende por anlisis histrico descriptivo el
reconocimiento de los elementos a investigar bajo la siguiente metodologa: observacin de las
6
espaciales de una iglesia cristiana contempornea para el caso de dos pases de
Amrica Latina (Mxico y Colombia).
Se toma como campo de reflexin y de problematizacin las formas estticas de lo
nuevo religioso, ya que el espacio cultural en el cual se produce la ruptura institucional
entre la Iglesia Histrica Catlica y las nuevas iglesias tiene una estrecha relacin con
los elementos comunicativos que moldean el imaginario colectivo y movilizan la
imaginacin de los individuos en la sociedad.
Serge Gruzinski en La colonizacin de lo imaginario3 plantea la pregunta de cmo
nace, se transforma y muere una cultura. Esta pregunta encabeza un conjunto de
interrogantes encaminados a comprender el significado de la expansin del occidente
cristiano en el Nuevo Mundo en la poca que reconocemos como la Conquista y la
colonizacin espaola del mundo amerindio. Cinco siglos despus, esta pregunta
histrica reaparece bajo otro contexto social y otra realidad cultural, paradjicamente
emparentada con los elementos que moldearon e instituyeron las bases de la
religiosidad del viejo mundo en las nacientes sociedades amerindias. Tres aspectos
bsicos: la formacin de comunidad; los rituales de la vida pblica y privada (el bautizo,
el matrimonio, etc.), y la arquitectura dieron cimiento a la vida religiosa cristiana en la
sociedad colonial, a travs de un proceso ininterrumpido en que han participado de la
manifestaciones religiosas que aborda el presente trabajo de grado, su descripcin detallada, su examen
crtico, la descomposicin de estas manifestaciones, y su ordenacin y clasificacin.
3
Serge Gruzinski (1991). La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en
el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 312 p.
7
crisis y el cambio del sentimiento religioso de los pueblos en la geografa
latinoamericana colonizada.
1.1 La clave esttica
Sintticamente, cada uno de estos aspectos registra un giro profundo en las maneras
de ser del individuo en la conformacin de un orden espacial inspirado en una relacin
orgnica con la imagen, as como en el establecimiento de un estilo comunicativo que
traspasa los espacios de la intimidad, de la vida privada del grupo familiar y de la vida
pblica.
Al vnculo interior de la comunidad con el mundo exterior de las relaciones,
especialmente de la vecindad, contribuyen unas arquitecturas singulares,
materializadas con remembranzas de estticas hebraicas que hibridan las formas ms
tradicionales de lo barroco latinoamericano, dando lugar a un sincretismo bastante
diferenciado del sincretismo catlico barroco.
Para abordar los aspectos estructurantes de lo que se ha dado en llamar Cultura
Religiosa, este anlisis reconoce y comprende que el anlisis del quiebre y del cambio
esttico de lo religioso est implicado en un contexto histrico marcado desde sus
inicios por un fuerte sincretismo que enmadeja las expresiones nativas a las formas y
estilos de las fuerzas colonizadoras.
Puede observarse que la colonizacin del campo religioso a lo largo del ltimo siglo
cabalga sobre el movimiento cambiante del sincretismo, y que es a partir del
sincretismo que el catolicismo ha sorteado sus crisis internas y ha desarrollado
8
estrategias estticas para contrarrestar o atacar las formas disidentes de colonizacin
del imaginario religioso.
Bajo este expediente, un estudio contemporneo de lo religioso va a poner en
evidencia que las historias particulares de las culturas de los pueblos americanos
contienen elementos dismiles en la manera de amoldar las constituciones polticas a la
libertad de cultos y al respeto de los derechos religiosos; sin embargo, en la respuesta
de las comunidades se encontrarn reacciones comunes y sensibles a la oferta esttica
de carcter exgeno o endgeno, planteadas por los protestantismos o por los
movimientos religiosos no catlicos (es el caso de los Adventistas, los Testigos de
Jehov, y la institucin religiosa objeto de este anlisis: La Luz del Mundo, que reclama
como procedencia e identidad de origen la llamada identidad cultural latinoamericana).
Un acercamiento desde las expresiones estticas de lo religioso le plantea a este
ejercicio de investigacin el reto de mostrar cmo la disidencia esttica en lo religioso
logra permear la visin hegemnica4 de la religiosidad a la manera catlica y romana
en Amrica Latina construccin histrica de larga duracin, que ha prescrito una
religiosidad como forma de expresin moral y cultural de los pueblos, para lo cual y si
pueden tomarse ciertos riesgos historiogrficos ha conformado una visin
reduccionista de la historia de la religiosidad latinoamericana5. Si bien en este trabajo
4
Por visin hegemnica se entiende la imposicin religiosa catlica de la moral, de la sociedad y de la
cultura en la mayora de los pases latinoamericanos.
5
Para el caso mexicano, trabajos como La Cristiada, de Jean Meyer (1973), son una muy buena muestra
historiogrfica de la epopeya entre religin, Estado y sociedad que conforman, por otro lado, una visin
prioritariamente catlica y romana de la cultura y la historia de la religiosidad. Para el caso colombiano
Cfr. Luis Alberto Alfonso (1978). Dominacin religiosa y hegemona poltica. Bogot: Ed. Punta de lanza.
9
se har uso de fuentes documentales inspiradas en la tcnica antropolgica de
exploracin a partir del video-documento, propone tambin un dilogo con fuentes
bibliogrficas que abordan lo religioso en su funcin prctica, social, simblica y
cultural6.
Los conceptos construidos por los anlisis histricos elaborados por algunas
aproximaciones y teoras de las religiones influenciadas por las ideas de Marx,
Durkheim y Weber, son referenciados en esta tesis con un criterio argumental crtico,
pues, para estas concepciones, la religin y lo religioso son inseparables de los
condicionantes naturales y sociales de los individuos; es decir, un individuo nacido en
una sociedad particular tendr creencias religiosas diferentes a las de uno nacido en un
sistema religioso y cultural distinto.
De la misma manera, esta investigacin procura cuidarse de confrontar la visin
catlica cristiana de la cultura como forma de expresin moral y social de los usos y
comportamientos culturales de los pueblos latinoamericanos, con otra de carcter
histrica, sociolgica y cientificista que, frente al desarrollo de las sociedades de los
siglos XIX y XX, enfatiza la explicacin de lo religioso desde un nuevo orden moral,
6
A este respecto, las investigaciones de Jean-Pierre Bastian, Serge Gruzinski y Michel de Certeau
proponen una ptica antropolgica y esttica para interpretar el cambio de instituciones histricas,
diferencindose de una tradicin sociohistrica o antropohistrica, como es el caso de Taylor, Lubbock,
Weber, Durkheim, Frazer, Lang, entre otros, que se fijaron como objetivo el desarrollo de una teora
sociolgica de las religiones.
10
social y cultural secularizado, como un quiebre ideolgico de un pensamiento moderno
con el antiguo rgimen colonial hispnico7.
El acercamiento esttico a los contenidos de las manifestaciones religiosas y culturales
de la iglesia La Luz del Mundo registra una adaptacin cultural del sentimiento
religioso, vinculada a expresiones emocionales, afectivas y comunicativas de individuos
y familias catlicas a un estilo de vida que las transforma en comunidades de sentido
del mismo modo que la institucin parroquial sirvi a los catlicos para reordenar las
vidas de los pueblos indgenas, la figura territorial de los templos y colonias de La Luz
del Mundo produce un giro cultural en segmentos de las poblaciones conversas en
Mxico y Colombia.
El giro cultural comn de numerosos individuos en pueblos con historias particulares
vuelve interesante la fuerza de lo esttico en el cambio cultural, y hace importante esta
congregacin para la historia religiosa de Amrica Latina. Adicionalmente, debido a que
la explicacin esttica interpela tanto a quienes han sustentado la hegemona histrica
y cultural de la religin prevaleciente en el continente, as como a las interpretaciones
sociolgicas sobre los fenmenos religiosos influenciadas por la ideologa del progreso
y ciertas formas de darwinismo social que han pretendido explicar, de una manera
distinta y secular, la sociedad y la cultura, y que, sin embargo, han perdido su enorme
fuerza e intensidad al pronosticar el ocaso de las religiones en la cultura occidental lo
cual ha sido contrastado en la contemporaneidad con la cada vez ms amplia
7
Frente a los propsitos de sustitucin de una visin catlica y cristiana propia del antiguo rgimen por
una cientificista, terica y sociolgica de las religiones Cfr. Llus Duch. Antropologa de la religin.
Mxico: Ed. Herder, p. 23-25.
11
fragmentacin de las manifestaciones religiosas, y que, pese a todas las formas de
intriga e influencia que el Vaticano ha ejercido sobre el continente, entre otras: el
control y opacamiento de los principales movimientos motivadores de la teologa de la
liberacin, el impedir que se llevara a cabo y diera cumplimiento al Concilio
Vaticano II, han significado en Amrica Latina: que Centroamrica sea hoy en da un
50% protestante; que pases como Brasil cuenten tan solo con 30 millones de catlicos
y una inmensa mayora de su poblacin sea protestante; que Latinoamrica tienda hoy
en da a convertirse en un continente de mayoras protestantes8.
Para el caso colombiano, tales acontecimientos han sido descritos por Ana Mara
Bidegan en el texto Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia9, en donde
seala la fragmentacin del campo religioso colombiano y la prdida de hegemona
institucional del catolicismo romano a partir de la constitucin de 1991: Hay una
permanencia ambigua de la religin. Se da prdida de la identidad institucional, pero no
desaparicin de la religin; ms bien fragmentacin y explosin de pluralidades
devocionales. Podra hablarse ms de metamorfosis, cambio, reconstruccin y
reconfiguracin de la religin que de su abolicin10.
El anlisis de las fuentes documentales obtenidas en el registro audiovisual de las
prcticas religiosas y de las experiencias de la vida cotidiana de las comunidades
8
La iglesia catlica opt por los ricos. Entrevista a Jos Comblin. (2010, 30 de diciembre). Revista El
Periodista, p. 38 y ss.
9
Ana Mara Bidegan y Juan Diego Demera Vargas (Eds., 2005). Globalizacin y diversidad religiosa en
Colombia. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, p. 13-27.
10
Manuel Fernndez del Riesgo (1987). La ambigedad social de la religin. Ensayo de sociologa crtica
desde la creencia. Bogot: Estella, Ed. Verbo Divino.
12
LLDM dan sustento a la crtica de ciertas vertientes contemporneas en la
interpretacin histrica de los fenmenos religiosos: la primera, una visin hegemnica
y reduccionista de la historia de la religiosidad latinoamericana de cuo sociolgica; y la
segunda, algunas concepciones cientificistas de la historia de las religiones, las cuales
afirmaban que los procesos de secularizacin social pronosticaban el ocaso de las
religiones.
Este ejercicio de investigacin explora un acercamiento a interpretaciones
contemporneas que plantean que, frente a la incertidumbre de las creencias y la
soledad del creer expresada en la manifestacin social de ciertas formas de rebelin
hacia la administracin del creer (la iglesia hegemnica), se han avalado y multiplicado
la fragmentacin de cultos y devociones populares11, sedimentadas y reagrupadas en
configuraciones estticas de la religiosidad, mediante asociatividades comunitarias y
arquitecturas que caracterizan nuevos modos de devocin y ensamble territorial de la
creencia.
Para abordar y explorar desde el factor esttico la narrativa histrica y la dinmica
cultural de las mudanzas religiosas en Mxico y Colombia, especialmente las
manifestaciones y contenidos particulares de sus plasmaciones culturales en un
movimiento transnacional de La Luz del Mundo12, se examinan los aspectos
11
Cfr. Fabin Sanabria. Programa radial de la Emisora Universidad Nacional de Colombia: UN-Anlisis.
Vrgenes en Latinoamrica. 8 de diciembre de 2010.
12
Nota: sobre los conceptos de contenido y plasmaciones culturales se entiende el conjunto de rasgos
distintivos y diferenciadores de las poblaciones ms que el establecimiento de condiciones, situaciones o
estadios de progreso que diferenciaran a las sociedades primitivas de las sociedades modernas. Cfr. A.
E. Jensen (1966). Mito y culto entre los pueblos primitivos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 53.
13
ideolgicos ms relevantes que en el contexto mexicano hicieron posible un quiebre
esttico en las formas del creer, y propiciaron el surgimiento en plena Guerra Cristera
(1926) de tendencias protestantes y, entre otras, La Luz del Mundo, interpuestas en las
complejas relaciones sociales entre el Estado y las iglesias.
1.2 De la constitucin de una singular religiosidad social
Un segmento importante de la poblacin convertida logra, en la primera mitad del siglo
XX, cohesionar en Mxico el movimiento de la iglesia La Luz del Mundo, y le permite
desarrollar estrategias de extensin hacia otros pases de Centroamrica. En
Colombia, hacia la segunda mitad del siglo XX, se reaviva la iniciativa de la oferta
religiosa, y todava frescas las heridas ideolgicas producto de las fuertes tensiones de
las reformas que pretendieron modificar las relaciones entre el Estado y la Iglesia
Catlica desde el siglo XIX y bien adentrado el siglo XX bajo el perodo reconocido
como la Repblica Liberal13, toma fuerza la formacin de nuevos escenarios
histricos de religiosidad.
13
Cfr. Fernn Gonzlez y Ricardo Arias (1997). Poderes Enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia.
Bogot: Cinep. Ambos autores realizan una radiografa de la Iglesia en Colombia desde el siglo XIX y
XX. Algunos de sus puntos clave son: el activismo de la Iglesia a favor del Partido Conservador; el
enfrentamiento y resistencia a las intenciones modernizantes del partido liberal. A mediados del siglo
XIX, desde el plpito los clrigos hicieron poltica en contra del partido liberal al poder y de los cambios
que quera implementar en torno a la laicizacin del Estado, la reduccin de los derechos de la Iglesia, la
reforma educativa y la implementacin del matrimonio civil y el divorcio. As, desde inicios de la repblica
el problema religioso se convirti en la frontera poltica entre liberales y conservadores, y la educacin y
la familia se establecieron como mbitos de la vida social monopolizados por la Iglesia. [] En la dcada
de 1930, el poder pas a manos de los liberales nuevamente y con ello vinieron nuevos intentos por
modernizar el Estado y la sociedad. En ese contexto se realiz la reforma constitucional de 1936 que
14
El reposicionamiento de nuevas denominaciones, grupos y movimientos religiosos
protestantes, adventistas, anglicanos, etc., influirn en la conformacin de una
repblica laica establecida posterior a la constitucin de 199114, la cual modific
sustancialmente en Colombia las relaciones entre el Estado y la Iglesia Catlica; esta
influencia tambin puede hacerse extensiva a las profundas transformaciones en la
encontr la frrea oposicin de la Iglesia, porque segn ella no interpretaba los sentimientos y el alma
religiosa de nuestro pueblo, al suprimir el nombre de Dios del encabezamiento de la Constitucin y la
mencin de la religin catlica como la de la nacin. Entre los cambios principales se contemplaba la
vuelta del divorcio, se obligaba a recibir en los colegios privados a los hijos ilegtimos sin distincin de
raza ni de religin y se supriman los derechos de la iglesia. Segn Gonzlez, lo nico que la reforma
pretenda era una normal secularizacin de la vida poltica y de la legislacin de Colombia, pero que
chocaba normalmente con la mentalidad sacralizada y anti moderna de la jerarqua y el clero del pas
(pp. 3, 97 y ss).
Cfr. Renn Silva (2000). Reforma cultural, Iglesia Catlica y Estado durante la Repblica Liberal.
Documentos de trabajo CIDSE. Departamento de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias Sociales y
Econmicas de la Universidad del Valle. En este texto el autor elabora un detallado anlisis de 1936 a
1938 en torno a la oposicin en Colombia a las reformas culturales y educativas de la Repblica Liberal
(1930-1948). Su argumento central es que la oposicin de la Iglesia Catlica a las reformas condensa el
carcter tradicionalista de la sociedad, de la cual curas, obispos y maestros catlicos fueron voceros
radicales de comunidades temerosas a cambios sociales. Por su parte, los polticos, funcionarios
educativos y maestros liberales de municipios y veredas, al identificar la reforma con el partido liberal, no
encontraron el camino de darle un contenido nacional ms all de las banderas de los partidos, lo que
favoreci la actividad de oposicin del clero y los obispos.
Cfr. Jose Ricardo Arias Trujillo (2000). Estado laico y catolicismo integral en Colombia. La reforma
religiosa de Lpez Pumarejo. Historia Crtica, Vol.1, Fascculo 19, pp. 69-106.
14
Art. 13. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la misma proteccin y trato de
las autoridades y gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna
discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o
filosfica. [] Art. 19. Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar
libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e
iglesias son igualmente libres ante la ley.
15
estructura social colombiana efectuadas en la segunda mitad del siglo XX, entre otras:
la rpida urbanizacin del pas, la explosin demogrfica, la profundizacin de las
desigualdades socioeconmicas, la apertura a corrientes e ideologas internacionales,
la profesionalizacin de las clases medias, los cambios en el rol de la mujer y la
flexibilizacin del ncleo familiar, la creciente acogida a nuevas religiones y la
separacin Iglesia-Estado, como algunos de los aspectos ms sobresalientes
acontecidos en Colombia durante la segunda mitad del siglo XX.
El estudio de estas prcticas de religiosidad obliga a internarse en la historia de
Mxico, en sus tradiciones y en su arraigo catlico, en Guadalajara, Jalisco, la regin
ms conservadora y catlica del pas mexicano. En esta misma ciudad se estableci la
Sede Internacional de la iglesia La Luz del Mundo, de tal manera que el contexto de su
ubicacin, de su emergencia y de sus formas de territorializacin, ha creado en la
ciudad unos usos culturales y unas tensiones que, en sus modelos de convivencia y en
la mediacin poltica con la sociedad y los gobiernos frente a sus firmes bases de vida
comunitaria, han dado lugar a la organizacin de fundaciones, corporaciones, juntas
comunales, eleccin de concejales y diputados que los representan ante los gobiernos
tanto mexicano como colombiano, aspectos que sern detallados en apartes de las
entrevistas registradas en el trabajo de campo que se anexa.
El enfoque con el cual la investigacin explor el territorio y produjo el material
testimonial audiovisual de los cambios culturales producidos en el campo religioso tiene
un carcter cualitativo, privilegindose el acercamiento desde la perspectiva de los
actores sociales que ofrecen un marco de referencia a travs de sus prcticas y
manifestaciones. La recoleccin de datos primarios proviene de la investigacin
16
participante y entrevistas semiestructuradas. Con estas herramientas se conform,
observ y analiz la clase de vnculos, lazos, prcticas cotidianas, mecanismos de
articulacin poltica, social y su ordenamiento institucional.
Algunos de los trabajos ms destacados15 sobre la iglesia La Luz del Mundo16
imprimen y dan sustento en este ejercicio investigativo a una perspectiva metodolgica
que busca aproximar en la argumentacin y el anlisis los elementos histricos,
sociales y culturales contenidos en las prcticas religiosas, lo cual hace posible
plantear algunas herramientas acadmicas e investigativas para estudiar el dinamismo
esttico en la conformacin histrica de las costumbres, hbitos, usos, formas de
conversin y territorializacin como fenmenos culturales.
El hecho esttico de lo religioso en la perspectiva del anlisis de historia cultural
permite reconocer unas prcticas singulares frente a los intereses de mercado y
expansin, frente a las nuevas formas de lo religioso en la sociedad. En este contexto
15
Entre otros, estn los siguientes:
- Aracelly Ibarra Belln y Reisel Lanczyner (1972). Los Ciudadanos de la Luz. Tesis para optar al Ttulo
de Sociloga, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Mxico.
- Patricia Fortuny (1994). Cultura poltica entre los protestantes en Mxico. En Jorge Alonso (Coord.),
Cultura poltica y educacin cvica. Mxico: CIIH, UNAM.
- Guillermo Pea y Rene De la Torre (1990). Religin y Poltica en los barrios populares de
Guadalajara. Estudios Sociolgicos, Vol. VIII, No. 24.
16
Rene De La Torre (1995), Los hijos de la Luz, discurso identidad y poder en La Luz del Mundo.
Guadalajara: ITESO. Nota: La autora destaca cmo a travs de los procesos de comunicacin se hace
relevante la creacin, preservacin y transformacin de una realidad sociorreligiosa; el liderazgo y
carisma de su fundador; su estructura burocrtica; la disciplina de sus creyentes; la organizacin en
comunidad; sus prcticas religiosas, as como su apropiacin por los valores nacionales en cada nacin
en la que estn presentes.
17
de crtica al dinamismo histrico de la cultura se plantean las preguntas: Frente a la
dispora de las nuevas religiosidades latinoamericanas es pertinente plantear la iglesia
La Luz del Mundo como hecho histrico y religioso de circularidad17, a travs de sus
condiciones de formacin, de existencia y de manifestacin en Mxico y Colombia?
Podemos, en trminos de una hermenutica histrica, reconocer en las prcticas
ceremoniales el trasunto de unos valores esttico-religiosos que van tejiendo nuevos
sujetos en medio de una modernidad que se pretendi secular? En el giro religioso
dado por las poblaciones conversas de dos pases latinoamericanos Mxico y
Colombia, se pueden valorar elementos esttico-antropolgicos comunes en la
formacin de las creencias y en el quiebre de las mismas? Qu relacin guardan las
modificaciones sociales y culturales en las poblaciones conversas de estos dos pases
con la historia de la religiosidad en Amrica Latina?
1.3 Desarrollo metodolgico: la observacin cualitativa
En sus alcances y realizaciones metodolgicas, la observacin cualitativa de una
institucin religiosa y su entramado en una historia de la transformacin de la cultura y
de sus estticas registra una realineacin social, una transculturacin de pueblos
tradicionalmente catlicos sensibilizados por una fuerza religiosa que hace sincretismo
17
Sobre el concepto de circularidad, ste se entiende como la influencia recproca entre cultura
subalterna y cultura hegemnica. Conjunto de los intercambios entre el pasado y su retorno renovado,
entre unas religiosidades latinoamericanas sincrticas que continan sus mezclas bajo la emergencia y
transformacin en la pluralidad y la diversidad en la mejor expresin de aquello que podramos
denominar como lo barroco latinoamericano. Cfr. Carlo Ginzburg (1997). El queso y los gusanos. El
cosmos segn un molinero del siglo XVI. Barcelona: Muchnik Editores S.A., pp. 6, 168 y ss.
18
del ritualismo cristiano con el compendio judeo-mosaico que, visto en el contexto
latinoamericano, abonar elementos de anlisis sobre el sincretismo cultural de un
mundo simblico mosaico recompuesto en las lgicas del modelo territorial cristiano: la
convivencia de lo poltico y lo econmico en estructuras domsticas autosostenibles; el
rol de lo religioso en la reactualizacin o reinvencin de un campo de identidades a la
vez territorial, cultural y poltico.
Estos elementos de la reactualizacin de la vida cotidiana por lo religioso,
contextualizados en la experiencia cultural de La Luz del Mundo, son considerados por
diversos trabajos de crtica cientfica. Uno de ellos, con enfoque derivado de la
Comunicacin Social, es la tesis de Rene de la Torre, Los hijos de la luz. Discurso,
identidad y poder en La Luz del Mundo (1995), donde se analiza la relevancia de los
procesos de comunicacin en la creacin, transformacin, valoracin de una entidad
socio-religiosa. Si bien este fue uno de los primeros acercamientos de las ciencias
sociales al interior de esta organizacin, para los integrantes de La Luz del Mundo se
tradujo en un temor generalizado por las interpretaciones que ellos llamaron
proclives, y contra esta censura se manifestaron con la edicin del libro La Hermosa
Provincia. Aclaracin sobre algunas imprecisiones en el libro Los hijos de la Luz, De
Rene de la Torre, escrito por Elsa Maldonado en el mismo ao.
Los estudios de otros profesionales que desde las ciencias sociales quisieron
acercarse al mismo tema se vieron impedidos decididamente por las directivas de la
organizacin, que vean en los investigadores un enemigo que, en alianza con la Iglesia
Catlica, se interesa en desinformar y distorsionar la administracin de esta
organizacin. Aquel temor ha sido motivado por la persecucin que desde el Vaticano
19
sintieron por el nuncio vaticano Amatulli Valente18, puesto desde Roma para analizar la
iglesia La Luz del Mundo en la ltima dcada del siglo XX.
Tiempo se necesit para que historiadores como Jos Mara Muri, del Colegio de
Jalisco; socilogos como Roberto Blancarte, del Colegio de Mxico; Patricia Fortuny,
del CIESAS, Paula Bigliari, de la UNAM; Rodolfo Morn, Carlos Monsivis, y otros
investigadores hayan sido recibidos sin prejuicios por la organizacin religiosa
algunos de ellos convocados por la misma comunidad para asesorar sus publicaciones,
como es el caso de Jos Mara Muri, quien prologa uno de los libros editados por esta
iglesia, El Elegido, publicado en 1997. La iglesia La Luz del Mundo ha bajado
considerablemente la guardia de las primeras experiencias y se ha mostrado abierta a
la edicin conjunta con la UNAM de libros como el de Carlos Monsivis, El Estado
Laico y sus malquerientes (2009); as mismo reciben peridicamente a artistas y
escritores que propugnan por la defensa del estado laico en Mxico, entre ellos
Francisco Martn Moreno, escritor de varias novelas histricas que ilustran los
tremendos daos causados por la Iglesia Catlica Romana sobre la historia nacional de
Mxico19. En este contexto de apertura, a esta investigacin se le brind la oportunidad
de obtener informacin a travs de entrevistas y diversas fuentes que fueron
18
Amatulli Valente. Secretario ejecutivo del Departamento de la fe frente al proselitismo sectario.
Comisin Episcopal para la doctrina de la fe catlica en Guadalajara, Mxico, 1989.
19
Algunas de sus obras son: Mxico negro (1986), Las grandes traiciones de Mxico (2001), Mxico
secreto (2002), Mxico ante Dios (2007), Mxico acribillado (2008), Arrebatos carnales I. (2009) y
Arrebatos carnales II. (2010).
20
hilvanadas narrativamente en el audiovisual y adicionadas al proceso de su elaboracin
y de escritura.
Gracias a los convenios interuniversitarios entre la Universidad de Guadalajara en
Mxico y la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, en calidad de estudiante
de la maestra en Historia Social y de la Cultura de la Facultad de Ciencias Humanas y
Econmicas de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, y durante dos
aos en el programa de Maestra en Historia de Mxico de la Universidad de
Guadalajara, se tuvo acceso a material de archivo y al desarrollo de grabaciones en
audio y video a muchas personas y a las ceremonias de la comunidad, logrando incluso
captar la cotidianidad durante el tiempo en el cual se llevan a cabo las peregrinaciones
a la colonia Hermosa Provincia, Sede Internacional de la Iglesia La Luz del Mundo.
Asimismo, se pudo observar el devenir cotidiano de los das en los cuales tienen y no
tienen fiestas. El mismo proceso se ha llevado a cabo en la Sede Suramrica de
Hermosa Provincia, en el Municipio de Bello, Colombia.
El material compilado en medio audiovisual capta distintos momentos de la vida
religiosa en sus interrelaciones con la vida domstica y con acontecimientos relevantes
de la religiosidad como factor de cohesin comunitaria, uno de los cuales, la
celebracin en las dos primeras semanas de agosto del natalicio de Aarn Joaqun,
fundador de la Iglesia, rene en sus distintos fragmentos una gama de aspectos y
elementos categorizados, organizados, clasificados, analizados y descritos en el
audiovisual que complementa esta investigacin.
Si bien la tesis en Historia obliga al ejercicio de la escritura peculiar de la disciplina, en
esta ocasin se suma a la escritura un audiovisual. A la par del texto manuscrito, un
21
video documental ampla la exploracin con un repertorio de imgenes que dan cuenta
de un registro antropolgico de las prcticas y los usos sociales de la religin. El video
es tomado como una herramienta propia de las ciencias sociales no solo para captar la
informacin en el trabajo de campo, sino como resultado de investigacin; conlleva una
metodologa de investigacin documental y una esttica determinada que sirve para
recrear el hecho histrico visto como historia cultural y religiosa del presente; a su vez,
el video documental se constituye en un valioso registro de las ciencias sociales en
torno a las transformaciones de la religiosidad efectuadas en dos pases
latinoamericanos. El inters por el audiovisual consiste en que logra captar la fuerza del
gesto esttico individual y colectivo, y aporta un material testimonial de un amplio
espectro, que describe y en alguna forma relata atmsferas de realidad.
Como instrumento cinematogrfico guarda una mayor fidelidad con los hechos y
acontecimientos histricos. Entre sus caractersticas estn la complexin de los
argumentos que se exhiben y que lee el espectador; sus gestos, silencios, la reaccin
frente a una pregunta: materiales recogidos por el video-documental que el texto escrito
no logra describir con mayor verosimilitud narrativa. Para la seleccin de las imgenes
y el proceso de edicin y montaje, la recoleccin de archivo, de fuentes primarias,
secundarias y terciarias se tuvo en cuenta la crtica de fuentes, la observacin y las
tcnicas que aborda la investigacin en historia cultural para estos casos.
Fue de enorme ayuda metodolgica contar con las miradas interdisciplinarias de la
antropologa, la sociologa, la arquitectura en el campo del hbitat, la economa y las
ciencias polticas, con el fin de encontrar mtodos de anlisis del vector religioso como
transformador de la cultura que sirvan para evidenciar el estudio propuesto como
22
revivalismo simblico, poltico, territorial y esttico del cristianismo primitivo y las
expresiones religiosas como hechos para la historia social y cultural en Mxico y
Colombia. La aparicin de la comunidad territorial como expresin de un revivalismo
esttico sincrtico.
23
2 CONTEXTO RELIGIOSO ENTRE MXICO Y COLOMBIA CON RELACIN A LA
IGLESIA LA LUZ DEL MUNDO
Como en los dems pases de habla hispana en Amrica Latina, el catolicismo fue
medio de conquista y colonizacin para el subcontinente invadido 20 por el occidente
cristiano; as tambin surge la nacin mexicana bajo los principios de lealtad, patria y
religin: el primero conformara el horizonte de fidelidad heredado del homenaje
medieval a una sociedad seorial latinoamericana que estableci su seoro en la
fidelidad al Rey y en la diferenciacin de castas; el segundo establecera si bien, se
estaba en las colonias la madre patria al mejor modelo a imitar de los Estados
europeos en lo indo-afro-euro-americano; el tercero, religin, como eje unificador de la
sociedad y la cultura, as como modulador de la conciencia del sujeto y su colectividad.
Estos principios unificaran los distintos grupos sociales, y lo que an es de subrayar
en el sentido de la permanencia o continuidad del peso ideolgico continuaran
siendo los impulsadores de los movimientos independentistas que lideraron las
campaas de liberacin del dominio espaol.
20
Sobre el concepto de invasin de Amrica Latina Cfr. Jean-Pierre Bastian (1992). Amrica Latina
1492-1992. Conquista, resistencia y emancipacin. Mxico: UNAM, p. 12. Cmo se puede descubrir lo
que ya exista?: culturas indgenas muy desarrolladas que, de hecho, fueron encubiertas por el
Occidente cristiano. Pero, no es un eufemismo utilizar ese trmino descubrimiento, cuando en
realidad, hubo ms bien un choque de violencia extrema y la destruccin de las sociedades indgenas?
No debe hablarse entonces, de invasin [de Amrica]?
24
Estos tres principios son declarados en el Plan de Iguala (1821)21, en el Acta
Constitutiva de 1823 y en la Constitucin Mexicana de 1824, los cuales, el primero en
su artculo 1A, la segunda en su artculo III22, y la tercera en su prembulo y en su
artculo III23, establecen el catolicismo como religin oficial y nica permitida, y el
atentar contra la religin como conspirar contra la independencia nacional 24. En este
sentido, para los sectores ms conservadores de la sociedad, cualquier atentado contra
la religin era un atentado contra el Estado, o viceversa. Estas convicciones se vieron
reforzadas por el patronato regio en el perodo de Conquista y Colonia, y por los
diferentes acuerdos concordatarios que haran de las repblicas independientes
estados confesionales, adems de concebir la llegada de cualquier iglesia distinta a la
21
Agustn De Iturbide y Vicente Guerrero. Plan de Iguala. Ciudad de Iguala, Guerrero. 24 de febrero de
1821. [] No le anima otro deseo al ejrcito, que el conservar para la santa religin que profesamos, y
hacer la felicidad general. Od, escuchad las bases slidas en que funda su resolucin: 1a. La religin
catlica, apostlica, romana, sin tolerancia de otra alguna. [] En el transporte de vuestro jbilo decid:
Viva la religin santa que profesamos! Viva la Amrica Septentrional independiente de todas las
naciones del globo! Viva la unin que hizo nuestra felicidad! El Plan de Iguala fue una proclama de
Agustn de Iturbide y Vicente Guerrero el 24 de febrero de 1821 en la ciudad de Iguala, Guerrero. Tres
fueron sus principios: i) Alcanzar la Independencia de Mxico de parte de Espaa, ii) establecer la
Religin Catlica como nica, y iii) lograr la unin de todos los grupos sociales.
22
Artculo 3. La religin de la Nacin Mexicana es y ser perpetuamente la catlica, apostlica,
romana.
23
[] En el nombre de Dios todopoderoso, autor y supremo legislador de la sociedad. El Congreso
general constituyente de la nacin mexicana, en desempeo de los deberes que le han impuesto sus
comitentes, para fijar su independencia poltica, establecer y afirmar su libertad, y promover su
prosperidad y gloria, decreta la siguiente: Artculo 3. La religin de la nacin mexicana es y ser
perpetuamente la C. A. R. La nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohbe el
ejercicio de cualquiera otra.
24
Sobre este aspecto Cfr. Jean Meyer (2007). La Cristiada. Mxico: FEC/CLIO.
25
oficial como una amenaza a la sociedad y a los Estados conformados. Solo, incluso
hasta hoy, en ciertas ocasiones se habla de iglesia para referirse a la Iglesia Catlica
Romana, y de sectas cuando se hace alusin a otros movimientos religiosos25.
La centralidad de la situacin por establecer se hallaba en medio de las pugnas entre
las concepciones de un Estado Laico y secular separado de las iglesias y un Estado
bajo el cual la Iglesia Catlica, al ser la religin oficial, tuviera un trato privilegiado,
sustentado por el Estado. Ninguna de las partes pudieron conciliar, y se dio inicio a la
Guerra de Tres Aos o Guerra de Reforma (1858-1861), logrndose en medio de este
conflicto la legislacin reformista que abri el paso a la validez del matrimonio, el
registro civil, la nacionalizacin de bienes del clero, la secularizacin de los
cementerios, el cierre de conventos, entre otras reformas.
Posterior a la finalizacin de conflicto en el ao 1860 se decreta la ley que establece la
libertad de creencias, de conciencia, y, como consecuencia, la libertad de cultos26. La
promulgacin de esta ley, si bien permiti la libertad religiosa y el estmulo a la
migracin de extranjeros como motor econmico de renovacin tnica para el progreso
de la Nacin, no apacigu las diferencias entre liberales y conservadores, y, menos
an, permitira cierto margen de tolerancia a la expresin libre de iglesias protestantes
que, sin embargo, ingresaron minoritariamente a Mxico por los estados norteos y a
25
Sobre la diferencia entre el concepto de iglesia y secta en Amrica Latina. Cfr. Patricia Fortuny (2005).
Los otros hermanos. Minoras religiosas protestantes en Jalisco. Guadalajara: Secretara de Cultura.
Gobierno del Estado de Jalisco, p. 43.: [] slo haba una religin la catlica pues la verdad es
nica; las dems son tratadas como sectas, con lo que se enfatizaba su falsedad u origen espurio.
26
Jess Reyes Heroles (1982). El Liberalismo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.
222.
26
travs de misiones a los estados del sur, conformados en su mayora por poblacin
indgena y ayudados por la apertura que ofreca Mxico al abrir sus fronteras hacia
nuevas inversiones extranjeras que aprovechasen su riqueza agrcola 27. Pese a ello, la
presencia de iglesias diferentes a la catlica fue bastante escasa y espordica,
especialmente en el Estado de Jalisco.
El escenario en el cual transcurre la primera mitad del siglo XX es aquel en el que
liberales anticlericales lucharon contra las facciones conservadoras que se apoyaban
en la Iglesia. Benito Jurez es an identificado como anticatlico, como aqul que
estableci fuertes lmites a la institucin religiosa dominante; Porfirio Daz, como aquel
que estableci un arreglo prctico con la Iglesia Catlica, que le permiti a sta
recuperar su situacin social privilegiada. Y posteriormente, con la Revolucin
Mexicana en 1910, la Iglesia Catlica fue sealada como una institucin poderosa con
una fuerza reaccionaria que podra competir con los gobiernos revolucionarios por la
lealtad del pueblo. Para evitar esta situacin, la Constitucin de 191728 incluy fuertes
27
Jean-Pierre Bastian (1994). Protestantismos y modernidad Latinoamericana. Historia de las minoras
religiosas activas en Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 115-149. En el captulo
III, Sociedades protestantes y modernidad liberal, el autor expone el ingreso y la expansin histrica
geogrfica de los movimientos protestantes en Mxico, su presencia principal en los sectores rurales,
alejados de los principales centros urbanos. Sobre este punto Cfr. Patricia Fortuny (2005). Los otros
hermanos. Minoras religiosas protestantes en Jalisco. Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del
Estado de Jalisco, pp. 44, 58-73. En Jalisco, la propaganda protestante la iniciaron los misioneros
enviados por la Junta Misionera de Comisionados para las Misiones Extranjeras (American Board of
Commissioners for Foreign Missions), conocida como la American Board. Esta organizacin, patrocinada
por las iglesias congregacionales de Estados Unidos, tena sus cuarteles generales en Boston,
Massachussets.
28
Constitucin Poltica De Los Estados Unidos Mexicanos, 1917. Que reforma la del 5 de febrero de
1857. [] Art. 3. La enseanza es libre; pero ser laica la que se d en los establecimientos oficiales de
27
educacin, lo mismo que la enseanza primaria, elemental y superior que se imparta en los
establecimientos particulares. Ninguna corporacin religiosa, ni ministro de algn culto podrn establecer
o dirigir escuelas de instruccin primaria. Las escuelas primarias particulares slo podrn establecerse
sujetndose a la vigilancia oficial. En los establecimientos oficiales se impartir gratuitamente la
enseanza primaria. [] Art. 24. Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que ms le
agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, siempre que no
constituyan un delito o falta penados por la ley. El Congreso no puede dictar leyes que establezcan o
prohban religin alguna. Los actos religiosos de culto pblico se celebrarn ordinariamente en los
templos. Los que extraordinariamente se celebren fuera de stos se sujetarn a la ley reglamentaria. []
Art. 27. De la propiedad. [] Las asociaciones religiosas denominadas iglesias, cualquiera que sea su
credo, no podrn, en ningn caso, tener capacidad para adquirir, poseer o administrar bienes races, ni
capitales impuestos sobre ellos; los que tuvieren actualmente, por s o por interpsita persona, entrarn
al dominio de la Nacin, concedindose accin popular para denunciar los bienes que se hallaren en tal
caso. La prueba de presunciones ser bastante para declarar fundada la denuncia. Los templos
destinados al culto pblico son de la propiedad de la Nacin, representada por el Gobierno Federal,
quien determinar los que deben continuar destinados a su objeto. Los obispados, casas curales,
seminarios, asilos y colegios de asociaciones religiosas, conventos o cualquier otro edificio que hubiese
sido construido o destinado a la administracin, propaganda o enseanza de un culto religioso, pasarn
desde luego, de pleno derecho, al dominio directo de la Nacin, para destinarse exclusivamente a los
servicios pblicos de la Federacin o de los Estados en sus respectivas jurisdicciones. Los templos que
en lo sucesivo se erigieren para el culto pblico sern propiedad de la Nacin. [] Art.
130. Corresponde a los Poderes Federales ejercer en materia de culto religioso y disciplina externa la
intervencin que designen las leyes. Las dems autoridades obrarn como auxiliares de la Federacin.
El Congreso no puede dictar leyes estableciendo o prohibiendo cualquier religin. El matrimonio es un
contrato civil. ste y los dems actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia
de los funcionarios y autoridades del orden civil, en los trminos prevenidos por las leyes, y tendrn la
fuerza y validez que las mismas les atribuyan. La ley no reconoce personalidad alguna a las
agrupaciones religiosas denominadas iglesias. Los ministros de los cultos sern considerados como
personas que ejercen una profesin y estarn directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se
dicten. Las legislaturas de los Estados nicamente tendrn facultad de determinar, segn las
necesidades locales, el nmero mximo de ministros de los cultos. Para ejercer en los Estados Unidos
Mexicanos el ministerio de cualquier culto se necesita ser mexicano por nacimiento. Los ministros de los
cultos nunca podrn en reunin pblica o privada constituida en junta, ni en actos del culto o de la
propaganda religiosa, hacer crtica de las leyes fundamentales del pas, de las autoridades en particular
o en general del Gobierno; no tendrn voto activo ni pasivo ni derecho para asociarse con fines polticos.
Para dedicar al culto nuevos locales abiertos al pblico se necesita permiso de la Secretara de
28
disposiciones en su contra; algunas de ellas fueron: el perder su reconocimiento legal o
jurdico; no poseer propiedades o administrar escuelas; la ilegalidad de las ceremonias
pblicas; la prdida del derecho al voto y la no participacin en cualquier actividad
poltica por parte de sacerdotes y miembros de rdenes religiosas, entre otras
disposiciones de carcter federal que significaron normas tan severas que fueron de
Gobernacin, oyendo previamente al Gobierno del Estado. Debe haber en todo templo un encargado de
l, responsable ante la autoridad del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa en dicho templo
y de los objetos pertenecientes al culto. El encargado de cada templo, en unin de diez vecinos ms,
avisar, desde luego, a la autoridad municipal quin es la persona que est a cargo del referido
templo. Todo cambio se avisar por el ministro que cese, acompaado del entrante y diez vecinos
ms. La autoridad municipal, bajo pena de destitucin y multa hasta de mil pesos por cada caso, cuidar
del cumplimiento de esta disposicin; bajo la misma pena llevar un libro de registro de los templos y
otro de los encargados. De todo permiso para abrir al pblico un nuevo templo, o del relativo a cambio
de un encargado, de la autoridad municipal dar noticia a la Secretara de Gobernacin por conducto del
gobernador del Estado. En el interior de los templos podrn recaudarse donativos en objetos muebles.
Por ningn motivo se revalidar, otorgar dispensa o se determinar cualquier otro trmite que tenga por
fin dar validez en los cursos oficiales a estudios hechos en los establecimientos destinados a la
enseanza profesional de los ministros de los cultos. La autoridad que infrinja esta disposicin ser
penalmente responsable; y la dispensa o trmite referidos sern nulos y traern consigo la nulidad del
ttulo profesional para cuya obtencin haya sido parte la infraccin de este precepto. Las publicaciones
peridicas de carcter confesional, ya sean por su programa, por su ttulo o simplemente por sus
tendencias ordinarias, no podrn comentar asuntos polticos nacionales ni informar sobre actos de las
autoridades del pas o de particulares que se relacionen directamente con el funcionamiento de las
instituciones pblicas. Queda estrictamente prohibida la formacin de toda clase de agrupaciones
polticas cuyo ttulo tenga alguna palabra o indicacin cualquiera que la relacione con alguna confesin
religiosa. No podrn celebrarse en los templos reuniones de carcter poltico. No podr heredar por s,
ni por interpsita persona, ni recibir por ningn ttulo un ministro de cualquier culto un inmueble ocupado
por cualquier asociacin de propaganda religiosa, o de fines religiosos o de beneficencia. Los ministros
de los cultos tienen incapacidad legal para ser herederos, por testamento, de los ministros del mismo
culto, o de un particular con quien no tenga parentesco dentro del cuarto grado. Los bienes muebles o
inmuebles del clero o de las asociaciones religiosas se regirn para su adquisicin por particulares
conforme al artculo 27 de esta Constitucin.
29
difcil cumplimiento y puesta en prctica por el descontento popular, tal y como fue
demostrado con la rebelin cristera29.
Todo este campo de pugnas e intereses acontecan bajo una estructura social
conformada en su cspide por hacendados, grandes comerciantes, militares de alto
rango, un pequeo grupo de extranjeros empresarios, polticos, y, por supuesto, la
jerarqua eclesistica. En la parte media se hallaban curas rurales, pequeos
comerciantes y campesinos propietarios que trabajaban directamente su parcela, las
aparceraban, o las ofrecan en arriendo para la agricultura o la ganadera, entre otros30.
La extensa base de esta pirmide social estaba conformada por labradores, peones de
hacienda y sus familias: un proletariado urbano que desempeaban una gran variedad
de empleos mal retribuidos, y soldados de bajo rango enlistados en el Ejrcito
Constitucional Mexicano.
Este es, en trminos breves y generales, el contexto histrico preponderante en Mxico
y en especial en el Estado de Jalisco, hasta la primera mitad del siglo XX: una sociedad
en extremo y mayoritariamente catlica, que vea amenazado su existir y los intereses
de sus lites polticas y religiosas si permitiesen el ingreso y expansin de otras iglesias
diferentes al dominio de la iglesia oficial. El fuerte catolicismo ha sido un comn
denominador en el occidente de Mxico, en particular en el Estado de Jalisco, en
29
De los diversos estudios sobre la historia la catolicidad de la poblacin mexicana (1926 a 1929), las
causas efectos y reacciones frente al liberalismo radical de los gobiernos de reforma, se pueden citar La
Cristiada, de Jean Meyer (2007), e Historia de la Iglesia Catlica en Mxico, de Roberto Blancarte
(1992).
30
Patricia Fortuny (2005). Los otros hermanos. Minoras religiosas protestantes en Jalisco.
Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del Estado de Jalisco, pp. 55 y ss.
30
donde se ha distinguido desde la etapa colonial hasta bien entrado el siglo XX, el cual
ha representado para esta regin varias explosiones sociales y polticas que tuvieron
lugar en la primera mitad del siglo XX: las victorias del Partido Catlico Nacional en
1912, la rebelin cristera de 1926 a 1929, y el movimiento sinarquista en 193731.
Es en este espacio social, poltico y religioso mexicano donde surge la LLDM. En torno
a su surgimiento se pueden agrupar dos versiones principales: una de carcter

32
alegrico, elaborada y publicada por la propia LLDM ; y el otro, un grupo de
publicaciones que se han ido sumando no slo con el fin de rendir cuenta de las
transformaciones religiosas en Mxico, sino a una serie de investigaciones y anlisis en
torno a la LLDM, las cuales aparecen con rigor y pertinencia acadmica a partir de los
aos 70 del siglo XX hasta la actualidad.
31
Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del Estado de Jalisco, p. 34.
32
Los datos correspondientes a la fundacin histrica de la LLDM los presenta esta iglesia a partir de las
siguientes publicaciones, por ella realizadas:
- Ren Rentera Sols (1998). Vida y obra de Aarn Joaqun Gonzlez. Bogot: Panamericana.
- Fondo Editorial Berea (2008). Hechos del Apstol Aarn Joaqun Gonzlez. 1 ed. actualizada.
Guadalajara: Fondo Editorial Berea.
- Valencia R (1994). Enfoque: Pueblo y gobierno recuerdan al Maestro Aarn Joaqun. Remembranzas
para meditar. El Amanuense. (5).
- Revista LDM. 1998-2011. (Sin numeracin. Publicacin que se realiza en cada fiesta o celebracin de
la congregacin, los 14 de agosto y 14 de febrero de cada ao).
Estas publicaciones describen de manera clara y emotiva el origen, consolidacin y desarrollo de la

iglesia La Luz del Mundo en el perodo comprendido de 1926 a 1964. Tanto la versin inicial como la
edicin actualizada son versiones construidas a travs de los testimonios escritos y orales de miembros
antiguos de la LLDM.
31
En Colombia, la LLDM llega por primera vez el ocho de marzo de 1967. En esta fecha
su director y presidente internacional, Samuel Joaqun, visita en misin evanglica
varias ciudades de Colombia.
Para esta poca se encontraba en su mayor furor la accin de guerrillas diversas de
inspiracin marxista en el contexto de la Guerra Fra. Los efectos motivadores del
triunfo de la revolucin cubana en 1959 avivaron el problema de la insurgencia agraria
que aliment la conformacin y consolidacin de las guerrillas campesinas, el caso de
las FARC, adems de la herencia del conflicto bipartidista, conocido como perodo de
la Violencia; la agudizacin del conflicto armado interno que incluso-, an no logra
resolverse.
En este contexto o marco violento del pas, dos componentes religiosos acercan la
religin al conflicto interno: por un lado, la defensa de los ideales de la religin
tradicional por una sociedad conservadora guerra de catlicos, que concret sus
polticas en torno a la ideologa de la seguridad nacional, enarbolada por las fuerzas
armadas bajo el trasfondo de un componente ideolgico de la defensa cultural del
occidente cristiano; y por otro lado la teologa de la liberacin, que animaba e
impulsaba no pocos movimientos revolucionarios a travs de enarbolar las banderas de
un proselitismo que pretenda un cristianismo con justicia social, de claro compromiso
evanglico de opcin por los pobres; cientos fueron los catequistas, sacerdotes y
obispos que fueron vctimas de la violencia poltica en el subcontinente que, a manos
de fuerzas armadas, fueron desaparecidos y silenciados.
Si durante el perodo de la violencia el pas estuvo bajo la pugna de liberales y
conservadores entre creyentes y ateos, despus de la segunda mitad del siglo XX
32
la pugna se modificara entre religiosidades tradicionales en extremo conservadoras y
cercanas al Vaticano, y religiosidades cercanas a la realidad social latinoamericana, de
corte socialista, proyecto violentamente frustrado por los primeros Si muchos
sacerdotes y obispos castrenses animaban, confortaban y bendecan las fuerzas
militares, otros echaron mano del fusil y la beligerancia como nica opcin frente a una
lite colombiana goda, mezquina y oligrquica que lo hara todo por no compartir el
poder con los pobres. Sin embargo, este modelo de accin vertical practicado por la
alianza entre las lites de las extremas derechas y el clero antes, durante y despus
del Frente Nacional33, le significara la crisis del modelo de presencia de la Iglesia
Catlica en la sociedad colombiana. Instituciones como la familia y la educacin
perderan el control mayoritario por parte del clero; cambios acelerados que
desencadenaran profundas transformaciones estructurales a partir de la segunda
mitad del siglo XX: la rpida urbanizacin del pas, la explosin demogrfica, la
profundizacin de las desigualdades socioeconmicas, la apertura a corrientes e
33
Incluso hoy el conflicto armado guarda un trasfondo religioso: la sociedad tradicional contina
enfrentada a las pretensiones de la sociedad secular; en campos y ciudades, narcotrfico y paramilitares
ejercen presin y control sobre el territorio, desterrando, desplazando y cuando no asesinando a
sacerdotes, pastores y religiosos que no se adecuen a sus proyectos de dominacin y control. Cfr.
Informe 2008, sobre la libertad religiosa en el Mundo. Madrid: Ed. Aid to the Church in Need (ACN).
International Knigstein. Impreso en Madrid. 2008, p. 123. La Constitucin en el artculo 19 garantiza la
completa libertad religiosa para cualquier confesin y agrupacin. Pero la situacin se encuentra
marcada por la constante violencia provocada por la guerrilla de las FARC (Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia), el ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional) y los grupos de narcotraficantes
y paramilitares. Como consecuencia de ello tambin el libre ejercicio de la actividad religiosa encuentra
graves dificultades. [] La violencia no slo se ha desatado contra los sacerdotes catlicos: en julio de
2007, dos pastores pentecostales, Humberto Mndez y Joel Cruz Garca, eran asesinados por las FARC
en su iglesia (ICN News, 12/7/2007).
33
ideologas internacionales, la profesionalizacin de las clases medias, los cambios en
el rol de la mujer y la flexibilizacin del ncleo familiar, adems de la creciente acogida
a nuevas religiones como las ms sobresalientes testigos, mormones, bautistas,
presbiterianos34, entre otros cambios. Dichos cambios, aunque no produjeron fuertes
mejoras sociales, condujeron a una relativa secularizacin de la poblacin; sin
embargo, pese a la constitucin del 91, la visin secular fue cooptada por una nueva
disputa entre laicistas e integristas35 que, desafortunadamente para la historia de
Colombia, continuar produciendo sociedades anmalas y estructuras opresoras.
En el vaco ideolgico, resultado del agotamiento histrico de los partidos polticos,
merece para esta investigacin, un motivo de reflexin es la tesis esbozada por Jean
Pierre Bastian, la cual da cuenta de un reposicionamiento de lo religioso en el futuro de
la sociedad:
Al analizar los ltimos cincuenta aos de la historia de Colombia nos percatamos
de que el cambio no se encuentra ni en los partidos polticos, ni en los
sindicatos, ni en los movimientos guerrilleros; ni en su estructura
socioeconmica, sino principalmente en la transformacin religiosa y sus formas
34
Ana Mara Bidegan (2004). Historia del cristianismo en Colombia: corrientes y diversidad. Bogot:
Taurus.
35
En torno a los integrismos, stos se entienden como aquellas pretendidas imposiciones de usos y
costumbres a toda la sociedad; usos y costumbres derivadas de la lectura de sus principios religiosos.
Cfr. Jos Ramn Pin. Laicistas e integristas. Dos corrientes actuales. Revista Sociologa. Universidad
Pontificia de Salamanca, p. 37.
34
de influencia en la sociedad civil, como ha ocurrido en otros escenarios
latinoamericanos36.
Esta tesis de la remocin de lo religioso en el contexto latinoamericano propone una
reformulacin social para pensar el campo religioso que pocos investigadores37 han
tomado con la suficiente amplitud y profundidad. La religiosidad en Latinoamrica es un
proceso de reinvencin y de reinterpretacin social permanente por parte de su
poblacin de creyentes, bajo un espacio social que ha sufrido mltiples modificaciones:
el ascenso de movimientos cristianos a los poderes legislativos a travs de elecciones
democrticas; las perdidas continuas y crecientes de amplios porcentajes de creyentes
en la iglesia mayoritaria; las modificaciones del creer de los ciudadanos que han
representado una religiosidad de tipo individual desde el New Age hasta
resurgimientos de prcticas chamnicas indgenas. Es en este espacio de
reinvencin social de la religiosidad en el cual la LLDM, cuando no aporta, es parte de
esta nueva reelaboracin social de la religiosidad latinoamericana. Quizs en este
escenario, Amrica Latina no sea en el futuro ms protestante de lo catlica que ha
sido en el pasado ya que reconocemos la red compleja de apropiaciones e
interpenetraciones que en la actualidad conforman las diversas manifestaciones de las
religiosidades que suceden en la prctica, en la reconformacin social y religiosa
latinoamericana. Cmo la gente establece sus estrategias, sus prioridades al adherir
36
Ana Mara Bidegan y Juan Diego Demera Vargas (Eds., 2005). Globalizacin y diversidad religiosa en
Colombia. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, pp. 13-14.
37
Entre otros investigadores se encuentran Susanna Rostas y Andr Droogers. Cfr. Susanna Rostas y
Andr Droogers (1995). El uso popular de la religin popular en Amrica Latina: una introduccin.
Revista ALTERIDADES, 1995. N5 Vol. 9, pp. 81-91.
35
a la disidencia religiosa; cmo producen, reproducen y reinventan su propia versin de
ella; cmo expresan la gama de cambios, sus formas de conversin que no
necesariamente son de corte radical y que en algunos casos significan la
transformacin en la vida del converso. En este punto especfico, Hobsbawm y
Ranger38 nos muestran dos escalas posibles de anlisis a travs de los conceptos de
apropiacin e invencin. Para los autores, religiones e iglesias funcionan como
entidades separadas; en la historia eclesistica abundan los ejemplos de iglesias que
crecieron a partir de rupturas, y, sin embargo, muestran alguna forma de continuidad
con la iglesia de origen. Esto mismo puede suceder con los conversos; cmo se
apropian y reinventan, qu hacen con la religiosidad que tienen, con la que les es
ofrecida, y aquella que adoptan.
38
Eric Hobsbawm y Terence Ranger (1983). La invencin de la tradicin. Barcelona: Critica. El trmino
tradicin inventada se usa en un sentido amplio, pero no impreciso. Incluye tanto las tradiciones
realmente inventadas, construidas y formalmente instituidas, como aquellas que emergen de un modo
difcil de investigar durante un perodo breve y mensurable, durante unos pocos aos, y se establecen
con gran rapidez (p. 7).
36
3 PROTESTANTISMO EN AMRICA LATINA Y LA LLDM
En su estudio sobre los disidentes religiosos en Mxico, Jean-Pierre Bastian destaca
que, entre 1872 y 1911, diecisiete sociedades misioneras estadounidenses dieron inicio
a sus actividades en Mxico, logrando reclutar 70 mil miembros y otros tantos
simpatizantes. Las metodologas usadas por estas sociedades fueron la organizacin
de redes de escuelas y la prensa.
El hegemonismo cultural catlico es confrontado por una estrategia basada en ofertas
doctrinales y organizativas de distintas sociedades religiosas, que provocaron en
Mxico un mapa de pluralidades en el sentimiento religioso.
Al respecto podemos decir que esas sociedades representaban dos modelos de
tradicin y estructuras eclesisticas. Por una parte, los metodistas tenan un
sistema de gobierno episcopal cuyo poder de decisin y ejecucin se
concentraba en el obispo y en su gabinete asesor, pero cuyo control, no
obstante, era ejercido por las conferencias generales, a las que acudan los
delegados de las bases eclesisticas; por la otra, los presbiterianos y los
congregacionistas defendan un rgimen parlamentario de asambleas sinodales
en las que el debate democrtico defina la accin que deba emprenderse39.
Estas nuevas formas asociativas, aparte de que inauguran una nueva espacialidad
cultural ordenada por unos ritos y creencias que proyectan imgenes distintas de un
39
Jean Pierre Bastian (1993). Los disidentes. Sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 1872-
1911, Mxico: El Colegio de Mxico/Fondo de Cultura Econmica.
37
ser supremo que instauran modelos espaciales de veneracin, crean tambin la semilla
de una versin de la organizacin territorial entretejida o agrupada en sociedades
obreras y sociedades mutualistas diferenciadas de los gremios corporativistas catlicos
histricamente estructurados como ejes animadores de la parroquia.
El catolicismo romano, cuyo carcter corporativo y patrimonial privilegiaba al
grupo sobre el individuo, haba contribuido a constituir la sociedad tradicional
mexicana, mientras que, a esa concepcin catlica aristotlico-tomista de la
sociedad se opona la afirmacin moderna, forjada tanto por las reformas
protestantes como por la revolucin francesa, del libre albedro del individuo,
afirmacin que se integraba con los derechos del ciudadano para forjar una
sociedad nueva en que la Iglesia y el Estado eran entidades separadas40.
El poco inters prestado por la historiografa mexicana al estudio de esas formas de
asociacin minoritarias, segn Bastian, hace pasar por alto que en ellas germina una
nueva concepcin de las relaciones entre el individuo y la sociedad41.
Otro tanto podemos observar en el giro que La Luz del Mundo logra producir desde las
formas asociativas a una fijacin y estabilizacin territorial de las mismas, mediante la
fusin del modelo protestante de resignificacin del espacio religioso con el modelo
judaico de volver territorial la promesa de la fe.
Al estudiar los orgenes de las diferentes congregaciones evanglicas en Amrica
Latina se suele caer en el reduccionismo de reunir a todas aquellas minoras religiosas
40
Jean-Pierre Bastian, Ob. Cit., p. 17.
41
Ibd.
38
en una misma categora; es decir, denominarlas iglesias protestantes: primero, por la
consideracin generalmente aceptada de iglesias histricas como son la Anglicana, la
Luterana, y en especial en nuestro subcontinente se suele igualar a todos aquellos
movimientos religiosos con el conjunto de iglesias evanglicas: se incluye con gran
facilidad a evanglicos histricos, pentecostales y neopentecostales; adems de
inclinar fcilmente la balanza hacia aquellas brigadas de iglesias presbiterianas,
luteranas, anglicanas algunas de las cuales acompaaron los ejrcitos libertadores e
independentistas42, y, posteriormente, desde la primera mitad y segunda del siglo XX,
en las cuales llegan a los diferentes pases latinoamericanos misioneros de diferentes
congregaciones: adventistas, mormones, cuadrangulares, entre otros, que provienen
de ramas del pentecostalismo y neopentecostalismo, de procedencia principalmente
norteamericana, lo cual se constituy para la mayora de historiadores hispanistas en
clave principal para denominar y clasificar a la mayora de iglesias no catlicas y
evanglicas como protestantes: [en Amrica Latina] [] existe la inclinacin de
42
Frente a la presencia de protestantes desde la gesta de las independencias Cfr. Carlos Arboleda Mora
(2002). Historia del pluralismo religioso en Colombia. Tesis de pregrado en Filosofa. Universidad
Pontificia Bolivariana, Medelln, Colombia. El protestantismo aparece en el siglo XIX en Colombia con la
presencia de soldados extranjeros que venan a apoyar la independencia, el aumento del comercio
internacional y con la aparicin del liberalismo econmico y social. [] Durante la poca de la
independencia, arribaron soldados de Inglaterra que mantuvieron su fe como lo fue el coronel James
Fraser que se estableci en Bucaramanga. [] A partir del 28 de Marzo de 1869 comienzan las liturgias
en el primer templo presbiteriano en Bogot, con asistencia de 25 a 30 personas, entre las que destacan
los familiares de Fraser: Rossana de Fraser, Pedro Fraser. En 1878, participan en los cultos otros de la
familia: Rebeca Fraser e Isabel Fraser de Otero.
39
bautizar de prisa con el nombre de protestante a cualquier minora religiosa que se
quiera vincular con ideas provenientes de las reformas protestantes43.
En este aspecto, con la iglesia La Luz del mundo acontece algo similar: se le concibe
como una congregacin ms dentro del grupo de movimientos o corrientes cristianas
y/o protestantes llegadas a Mxico y Colombia en la segunda mitad del siglo XX. Sin
embargo, guarda sucesos y acontecimientos histricos que la diferencian: el primero,
su contexto de surgimiento en la geografa latinoamericana; segundo, no proviene de
las corrientes del pentecostalismo histrico ni de las neopentecostales; tercero, desde
su lugar de surgimiento en Monterrey, Mxico, en el ao de 1926 hasta el ao de 1964
alcanz a extenderse en los Estados Unidos, Costa Rica y Nicaragua; de 1964 a la
fecha cuenta con iglesias en los cinco continentes, llegando a Colombia el ao de
1967.
Los primeros 38 aos de la LLDM sern denominados como de surgimiento y
constitucin, lo cual sucede en plena poca del Mxico Cristero y en la cuna del
catolicismo ms fuerte del Mxico de los aos 20, en la zona llamada el Bajo, regin
de los ms fuertes extremismos religiosos catlicos en el occidente mexicano; en el
Estado de Jalisco es donde se torna en dispora de su religiosidad; adems de Mxico
se extiende por tres naciones ms. El segundo perodo, que va de 1964 a 2004, sern
43
Cfr. Jean-Pierre Bastian (1994). Protestantismos y modernidad Latinoamericana. Historia de las
minoras religiosas activas en Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 12 y ss. El autor
plantea los pocos trabajos historiogrficos en torno al problema puntual de las minoras religiosas
latinoamericanas.
40
denominados como aos de expansin, por el acelerado crecimiento y llegada de esta
iglesia a otras geografas del continente.
De lo anterior, se destaca que la LLDM no es una congregacin de origen anglosajn,
implicada en la mentalidad y en la visin de las religiones histricas protestantes.
Aunque su fundador es un converso del catolicismo a los movimientos pentecostales,
de los cuales se retira para establecer la iglesia La Luz del Mundo como un movimiento
religioso alejado y diferenciado del pentecostalismo y del neopentecostalismo.
Tanto Jean-Pierre Bastian, quien a propsito de La Luz del Mundo seal la diferencia
y el cuidado que debe tener el investigador frente a la denominacin de movimientos
cristianos latinoamericanos; y Elio Masferrer, en visita realizada por un grupo de
cientficos sociales al templo Sede Internacional de la LLDM en la ciudad de
Guadalajara, Mxico, definieron la LLDM como: [] un grupo religioso [] con un
firme control sobre sus integrantes y con una ideologa puritana en lo sexual,
tradicionalista y algo machista44. Por otra parte, se resalta otro aspecto que sirve de
argumento para acomodar la denominacin de esta iglesia con una ascendencia
protestante: La Luz del Mundo ni es cristiana ni menos pentecostal, aunque practique
la glosolalia o don de lenguas en sus ritos45. La integracin revivalista de los modelos
mosaico y cristiano aporta entonces en sus componentes estticos nuevos descriptores
para caracterizar lo que llamaramos estructuras subyacentes en el mundo emocional y
sensible de las manifestaciones religiosas en Amrica latina; aportan datos sobre la
44
Elio Masferrer et al (1998). La Luz del Mundo. Revista acadmica para el estudio de las religiones, No.
1, pp. 56 y ss.
45
Ibd., p. 73.
41
reactualizacin de lo religioso y de las relaciones entre religin y realidad, mediante un
revivalismo de formas arcaicas o primigenias de organizacin de comunidades de
sentido, marcadas por jerarquas descritas y caracterizadas en el Antiguo Testamento.
La reinvencin del territorio cultural y social produce un pasadizo esttico entre el
Antiguo y el Nuevo testamento, entre Moiss y Jess, y abre un nuevo captulo en el
pluralismo explicativo en la conformacin de las religiosidades en Amrica Latina. Al
escribir nuevas relaciones entre religin y realidad, se hace referencia a la diferencia
entre fe religiosa y la expresin sociocultural de esa fe en los diversos momentos de la
historia que cohesiona formas de comunidad y de organizacin de sus espacios. Este
ser el primer esbozo de una metodologa descriptiva til, en tanto logre constituirse en
herramienta adecuada para exhibir la ambigedad de la manifestaciones de la
religiosidad en dos contextos geogrficos, Mxico y Colombia: dos sociedades que se
desprenden cada vez ms de los lazos tradicionales de la iglesia hegemnica; que
pretenden mostrarse secularizadas pero que exhiben claras y mltiples
manifestaciones sociales de cultos y devociones populares que han hecho de ambos
contextos, lugares donde la prctica cultual muestra una rica heterogeneidad del
campo religioso46.
El fenmeno de la religiosidad registra una tupida cartografa de movimientos y
tendencias religiosas, configuradas como una suerte de mapa abierto del cual se puede
46
En el caso de Colombia Cfr. Fernn Gonzlez. Relaciones entre iglesia catlica, sociedad y estado en
Colombia. Artculo presentado como ponencia en el seminario "La historia poltica hoy. Su mtodo y las
Ciencias Sociales", organizado por el Departamento de Historia y el Centro de Estudios Sociales de la
Universidad Nacional de Colombia (mayo 22 - 25 de 2002).
42
salir o al que se puede entrar. La dinmica de la disidencia o la postulacin de
interpretaciones divergentes es el mecanismo que ha detonado la formacin de lazos,
alianzas, agrupamientos que recomponen familias, barrios, calles, centros pblicos,
plazas, entre otros.
La misa catlica oficiada los domingos y festivos en distintos lugares de la ciudad de
Medelln al lado de la Tienda Al Bab en el Centro Comercial Premium Plaza; los
encuentros de evangelistas en la Plaza de toros La Macarena; la toma del Estadio
Atanasio Girardot por parte de los Neopentecostales, son solo una muestra del
abigarrado movimiento de fuerzas por ocupar un lugar en el territorio religioso, el cual
est asociado a un cambio de tono profundo en la esttica de los sentimientos y de los
juicios de valor.
La religiosidad ha sido escenario de un lento movimiento de expresiones poco a poco
visibles en el espacio de la geografa desde la segunda mitad del siglo XX. En la
primera dcada del siglo XXI la geografa pone a la vista una topografa de diversas
cosmovisiones, con las cuales numerosos individuos, segmentos y franjas importantes
de la poblacin se mueven como una fuerza magmtica que se desprende de la matriz
histrica y derivan a una prctica y a un ejercicio social que ha hecho ms plural la
existencia local y ms universal la creencia; incluso podra afirmarse que, de la mano
de las numerosas iglesias, al individuo le es ofrecida desde el plano religioso la
43
invitacin a asumirse como un ciudadano universal, al cual bien podramos denominar
ciudadano religioso global47.
El retorno de lo religioso como agente transformador de la cultura, y las dinmicas
sociales que desbordan aquello que hasta el inicio de la segunda mitad del siglo XX fue
considerado por la academia como meramente teolgico o filosfico, pone a la vista un
trasfondo que transversaliza la sociedad, la cultura, la economa y las nuevas formas
de territorializacin.
El territorio religioso es una suerte de geografa cultural, la cual se considera pertinente
reconocer y analizar, porque en ella el movimiento de la ideologa logra estabilizar la
creencia y proyectar lo religioso como un agente emergente esttico generador de
marcas, huellas y estilos de vida que permean el espacio domstico, los lugares
pblicos, los ambientes de vecindad y socializacin.
Las figuras espaciales del mundo moderno en las cuales se desenvolva una vida
casi homognea regida por la moral catlica son obliteradas por nuevas figuras
dotadas de un gran poder de contaminacin esttico, y que van desde las que exploran
47
Cfr. UNESCO (1999). Exploring Religious Pluralism. Dir. Paul de Guchteneire. Ed. Matthias Koenig.
International Journal on Multicultural Societies (IJMS), Vol. 1, No. 1, pp. 27 y ss. La poca de la
Ilustracin es la que inicia la preocupacin por el pluralismo. Christian Wolff e Inmanuel Kant consideran
el pluralismo como la plenitud de posibles cosmovisiones combinadas con la invitacin a adoptar una
cosmovisin universal: la del ciudadano global. Hasta entonces predominaba la visin religiosa de una
cosmovisin global, nica y verdadera, que deba regir y orientar los destinos de los hombres. Religin y
sociedad eran como las dos caras de una misma moneda, pues la religin tena unas caractersticas
sociolgicas y polticas. Cujus regio, eius religio. Esto indicaba que el individuo perteneca a la religin de
su sociedad y no poda separarse de ella, ni irse contra ella. Con el avance de la Ilustracin se llega a
considerar que cada individuo es libre de escoger y practicar su religin, y que sta se reduce al mbito
de lo privado, sin consecuencias pblicas o sociales.
44
por los contornos de la piel tatuada, semejando pertenencias a ancestros tribales
inexistentes, hasta la de expresiones del fervor ultramontano que van al rescate de lo
primitivo, pues sospechan que en sus ritos, en sus formas de vestir y de habitar, estn
contenidas las claves de la redencin.
En las figuras de la vida espiritual e ideolgica contempornea identificamos una mutua
implicacin y contaminacin de lo territorial y lo religioso, y en ella interpretamos la
bisagra de un cambio cultural que permite hacer una caracterizacin no
socioeconmica ni sociopoltica de las modificaciones histricas de las prcticas y los
usos culturales de la creencia religiosa en Mxico y Colombia.
Historiadores, antroplogos, socilogos y dems especialistas han destacado la
necesidad de realizar una nueva mirada desde las ciencias sociales hacia la religin,
la cual sugerira que se diera ms atencin a las razones de los distintos grupos y
experiencias religiosas institucionalizados o no y ms independencia con relacin a
modelos normativos como son los de la modernizacin y de la secularizacin48. Esta
nueva orientacin modificara el enfoque clasista de las investigaciones sobre los
fenmenos religiosos valorando los temas de la cultura. El integracionismo pierde
importancia mientras se destacan puntos comunes entre religiosidad y mercado, o la
capacidad conflictiva potencial de la religin sobre la cultura49. Con ello se entiende que
48
Cfr. Joanildo A. Burity. Religin, mercado y poltica: tolerancia, conformismo y activismo religioso.
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO. Biblioteca Virtual. http://www.clacso.org. Fecha
de consulta: abril de 2010.
49
Ibd., pp. 1-3. Esta nueva mirada sin sustituir totalmente las anteriores, -ya sea mantenindose al
margen de stas y afrentndolas, ya sea articulndose a versiones cambiadas de aqullas,
suplementndolas-, se separa de las perspectivas ms tradicionales (con nfasis en el carcter
45
la iglesia La Luz del Mundo (1926-2006) es ms un efecto esttico del resurgimiento
de formas de participacin cultural, mimetizadas en un mecanismo comunitario de
expansin, de establecimiento y territorializacin de las figuras convencionales del
modernismo nativo (con modificaciones a las imgenes del Cristo, de los santos, de la
virgen Mara, del demonio, etc., que en esta prctica religiosa surgen de una nueva
lectura esttica del cristianismo del siglo I), y no de las figuras de las creencias nativas
que precedieron el movimiento de aculturacin cristiana catlica en la poca colonial.
Estas figuras, contemporneamente en la medida que son objeto de hibridacin por los
nuevos movimientos religiosos, crean un hilo conductor entre lo primitivo religioso y el
ancestro cultural criollo, lo cual permite reactualizar los valores propios nativos en las
expresiones y en su constitucin como actor religioso frente a los conflictos entre sus
distintos mundos, espacios de encuentro entre la lgica religiosa y la lgica de la
negociacin, de la representacin y de la pluralidad.
Serge Gruzinski refiere que la colonizacin cristiana del mundo indgena en Mxico
estuvo antecedida de incesantes procesos de aculturacin. Estas aculturaciones
histricas, estos pasos progresivos del nomadismo a la vida sedentaria formaban, no
integracionista de la religin o en la oposicin entre religin y modernidad/secularizacin) de las ms

recientes (que enfatizan la multiplicidad de arreglos y superposiciones entre religin y sociedad, pasando
del consenso al conflicto, de lo sagrado a lo profano). Esas fronteras distinguiran nuevos y viejos
practicantes de la disciplina, abrigando luchas hegemnicas en su interior. Hay asimismo reas de
interseccin en las que ocurre la hibridacin de las teoras de la secularizacin con las nuevas teoras de
la diferencia y del multiculturalismo, de consistencia variable. El punto comn es el esfuerzo por
comprender la permanencia, la resurgencia o la transfiguracin de ese objeto para el cual un respetable
linaje de la teora social clsica ha destinado el desvanecimiento progresivo y la prdida de
plausibilidad/legitimidad.
46
hay que olvidarlo, el teln de fondo de las memorias indgenas 50. El nomadismo
caracteriza un movimiento de fundacin y reinvencin de la cultura en el sentido que
moviliza valores y produce una suerte de fuerza en la que valores de diferentes
procedencias culturales copulan, se intercambian o hibridan algunos de sus trminos,
o, igualmente, crean campos de oposicin y distincin entre grupos o etnias.
La colonizacin cultural catlica hispnica encuentra a su llegada un campo frtil de
tendencias y procesos de aculturacin organizada a partir de registros tnicos con una
historicidad propia, a lo cual se agrega la diversidad de grupos sociales o de clases
sociales que, en el criterio de Gruzinski, aportan una imagen caleidoscpica que
impide asimilar los mundos indgenas con totalidades estables, con sociedades
monolticas e inmviles, totalitarias antes de tiempo o ancladas milagrosamente fuera
de la historia51.
Lo anterior propone renovar los debates actuales sobre el problema de la
designacin/identificacin/singularizacin de la religin, pues la crtica a la hegemona
cultural catlica, al considerar solamente o de modo unilateral el aspecto totalizador de
la creencia, oscurece las variables y el movimiento de aculturacin sobre el cual se
efecta un programa de integracionismo cultural, que a la postre deja en evidencia la
permanencia de lo plural y la capacidad portante de la fuerza gensica de las culturas
ancestrales para reposicionarse en el espectro cambiante de los factores humanos que
nutren la experiencia del creer y moldean la creencia. Por otra parte, es de observar
50
Serge Gruzinski (1991). La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en
el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII. Mxico: Fondo de Cultura de Mxico, p. 17.
51
Ibd.
47
que el movimiento de aculturacin sobre el cual el catolicismo fund un sistema
ideolgico basado en la creencia haba configurado un saber que indicaba modos de
vida, consagraba tradiciones por mantener, estableca herencias por transmitir,
conocimientos que en conjunto, dice Gruzinski, conferan una norma, una medida y una
estabilidad al cosmos. Patrimonio antiguo, conservado y aplicado escrupulosamente,
transmitido de un pueblo a otro, aquel saber daba origen a un sistema educativo con un
desarrollo nico. Templos-escuela reservados para los hijos de los pipiltin preparaban a
los futuros dirigentes [] Entre otras cosas, all se aprendan los versos de canto para
cantar que se llamaban divinos cantos, los cuales versos estaban escritos en sus libros
con caracteres52.
Un elemento configurador de las culturas ancestrales nativas estaba contenido en las
formas y figuras orales registradas en dos grandes grupos que reunan gneros
numerosos: los cantos de guerra; las canciones de amistad, de amor y de muerte;
himnos dedicados a los dioses; poemas en los que se aliaban la especulacin
intelectual y metafsica, los cuales contrastaban con los del gnero del relato, de la
narracin y de la arenga, en el que se encontraban las palabras divinas, que hablaban
de la gesta de los dioses, los orgenes, la cosmogona, los cultos y los ritos; los relatos
sobre las cosas antiguas, de tono histrico; las fabulas, las zazanilli; y las famosas
huehuehtlahtilli, las palabras antiguas, aquellos elegantes discursos que trataban de
las ms diversas materias: el poder, el circulo domstico, la educacin y los dioses53.
Si bien La Luz del Mundo no reactualiza y representa en sus ritos estas descripciones,
52
Ibd.
53
Ibd., p. 18.
48
conserva un sistema de transmisin que comprende veladas diarias, festividades y
cnticos aprendidos en sus escuelas, y conforman todo un programa esttico de
entrenamiento comunitario entretejido con el espacio pblico y privado.
Sus rituales diarios se dividen en oraciones y consagraciones: las primeras son
servicios religiosos regulares, y consisten en oraciones fervientes intercaladas con
cantos y alabanzas; la segunda es una corta o extensa explicacin si es dominical; la
tercera es un canto final, y terminan con una oracin general. Para ellos es de suma
importancia la asistencia diaria a las oraciones; en ella se toma lista a los asistentes
dicen que es el medio que sostiene su diario vivir religioso. Se renen todos los das
del ao, en todas las sedes del mundo, a las 5:00 a.m., 9:00 a.m. y 6:00 p.m. En estas
reuniones se repite un acto que denominan consagracin, y consiste en que en una de

54
esta horas un ministro de la congregacin o un hermano consagrado(a) sube al
plpito y comienza el culto con una invitacin a orar de rodillas; afirman que este ritual
es para darle gracias a Dios por la bendicin de encontrarse reunidos, o bien para
reconciliarse con su Dios. Luego de esta oracin de rodillas cantan a capella una
alabanza. Posteriormente, dan lectura a un salmo para preparar el corazn y extraer su
mejor sentimiento, ya que la segunda oracin se hace por la salud y bienestar del
apstol que les dirige; por aquel que dicen es el motivo de su fe personal y la unidad de
la iglesia55. Esta oracin es para ellos la ms importante, y en ella se observa la
54
As denominan los hermanos o hermanas de buen testimonio y buen comportamiento en la
congregacin.
55
Esta concepcin la expresan en un verso de uno de sus cantos: El que nos ha unido, el que ha trado,
las nuevas de paz, refirindose al Apstol de Dios. Cfr. Biblia Himnario. Luz del Mundo. Canto: Que
grato es llevar, p. 261.
49
expresin de un estallido de sentimientos: con llanto y lgrimas realizan las oraciones
en voz alta. Los domingos se renen en la escuela dominical (10:00 a.m.); luego, en la
tarde, el servicio de alabanzas tambin lo repiten el jueves (5:00 p.m.)56. Las
consagraciones son similares en estructura a los servicios regulares; se distinguen
fundamentalmente porque el tema de estudio se explica de acuerdo con la edad del
grupo de que se trate. Estas se organizan de acuerdo con la edad, sexo y estado civil
de sus integrantes, y se renen una vez por semana.
Los ritos especiales son los avivamientos, que se llevan a cabo dos o tres veces al ao.
Estos tienen la finalidad de estimular el bautismo en el Espritu Santo o hablar en
lenguas entre los fieles. Su propsito es que los fieles se purifiquen y se preparen
para asistir a ceremonias extraordinarias, tales como la Santa Cena. La mayora de la
membresa asiste diariamente a las oraciones y consagraciones. Aquellos creyentes
que forman parte de los coros asisten a los ensayos dos o tres veces por semana.
Todas las congregaciones tienen uno o ms coros conformados por hombres y mujeres
de todas las edades. Los rituales extraordinarios son bsicamente dos: la Santa Cena
57
el 14 de agosto, y el cumpleaos del siervo de Dios, Samuel, el 14 de febrero. Las
56
La descripcin de estas prcticas, que denominan escuela dominical, servicio de alabanzas y
oraciones, fue realizada en observaciones directas en su Sede Internacional, en la ciudad de
Guadalajara, as como en la congregacin ms grande en Colombia, situada en el municipio de Bello.
57
La Santa Cena es la magna conmemoracin de la LLDM. Recuerda el memorial de la ltima cena, la
muerte y redencin de Cristo. Espacialmente es una peregrinacin que implica un desplazamiento de un
lugar a otro, de un pas a otro para cada feligrs; temporalmente, es una transicin un tiempo fuera del
tiempo, que se abstrae para lo sagrado; para esta concelebracin sacra los fieles abandonan
voluntariamente los patrones de vida normal. Inicia a las cuatro de la tarde, con la llegada de Samuel
Joaqun al templo de la Sede Internacional, y culmina a las diez de la noche. Varios ministros dirigen el
servicio; mltiples coros entonan himnos y, a intervalos, algunos fieles pasan a ofrecer alabanzas.
50
ceremonias cvico/religiosas son aquellas que incluyen contenidos sacros y cvicos al
mismo tiempo: el 9 de junio, aniversario luctuoso de Aarn. Estas concelebraciones
exhiben a toda la sociedad los avances en materia de educacin y de asistencia social
de la comunidad. Para darle legitimacin pblica al evento se invita a funcionarios
pblicos, locales y nacionales, a los medios de comunicacin e, incluso, acadmicos.
Conmemoran las fiestas o das patrios de importancia histrica para Mxico el 16 de
septiembre, da de la independencia, y el 20 de noviembre, da de la Revolucin
Mexicana. Su funcin es reforzar los valores nacionales, pero tambin es expresar
frente a la sociedad (tapata o mexicana) el profundo origen nacional de la iglesia.
Algunos ritos de paso estn conformados por la presentacin, a Dios y a la iglesia, de
nios recin nacidos, a travs de la oracin; son presentados en los templos, pero no
bautizados. El bautismo (por inmersin) se efecta a partir de los 14 aos de edad; las
bodas son efectuadas en el templo cuando los contrayentes son vrgenes y se han
guardado en honra, pureza y santidad. El bautismo en el Espritu Santo o hablar en
lenguas es diferente al bautizo por inmersin, y los fieles tienen ambas experiencias o
formas de bautizo, pero no al mismo tiempo. Los jvenes tienen su primer bautizo en el
Espritu Santo generalmente durante su adolescencia, en los avivamientos.
En todas estas prcticas se puede apreciar un despliegue de procedimientos
estilsticos, tcnicas evocadoras marcadas por la mtrica del canto, por los ritmos y los
Samuel conduce la ceremonia: unge a nuevos ministros; bendice el pan y el vino. Mientras tanto, los
diconos distribuyen los panes en cientos de platones dorados y llevan en jarrones el vino bendito para
llevarlos a los miles de asistentes dentro y fuera del templo. La reparticin de la cena dura
aproximadamente entre dos y tres horas. La anterior descripcin corresponde a notas etnogrficas
tomadas en varias celebraciones anuales en Guadalajara (2006, 2007, 2008, 2009).
51
tonos de los coros y de las voces combinadas de nios, jvenes y adultos. Dicho de un
modo general, todas las piezas de una esttica corporal asociada al canto y a la
palabra, organizadas de modo secuencial, facilitan un medio de aprendizaje y
memorizacin, y crean un ambiente de organizacin verbal de la memoria colectiva y
de reactivacin de expresiones patrimoniales de la cultura de grupos ancestrales,
puestas entre parntesis por el modelo de aculturacin catlico.
El redescubrimiento de las formas ancestrales de la cultura oral por las estrategias de
los nuevos movimientos religiosos ha sido caracterizado como la simple expresin de
procesos de instrumentacin poltica o mercantil del imaginario religioso de masas. En
esta investigacin encontramos materiales histricos para proponer una caracterizacin
distinta de un movimiento religioso en cuanto a su funcionamiento, y redescribir los
diversos juegos en los que se involucran hoy las identidades religiosas: juegos de tipo
cultural, esttico, antropolgico y poltico que contemplamos, no con la visin
integracionista, sino con un contexto en el cual las potencias del lenguaje en un
contexto cultural y comunicativo renegocian sus condiciones de aceptabilidad y de
realizacin, incluso en las ms intransigentes formas de vivencia religiosa como ha
sucedido en Amrica Latina, bajo el integrismo hegemnico de la Iglesia Catlica 58.
58
Ricardo Arias (2003). El episcopado colombiano. Intransigencia y laicidad (1850-2000). Bogot:
UNIANDES/ICANH, 382 p.; Ricardo Arias y Fernn Gonzlez (2006). Bsqueda de la paz y defensa del
orden cristiano: el episcopado ante los grandes debates de Colombia (1998-2005), en: Francisco Leal
Buitrago (Ed). En la encrucijada: Colombia en el Siglo XXI. Bogot: Norma. En los textos citados, los
autores describen desde las perspectivas de las relaciones Iglesia Catlica y Estado colombiano: la
integral-intransigencia de la Iglesia Catlica Romana en los asuntos del Estado y lo acontecido en la
sociedad colombiana en los ltimos cincuenta aos de historia del pas. Exhiben cmo en este perodo
histrico las directrices de la religin mayoritaria en Colombia han ejercido una influencia de primer
52
Frente a ello dos postulados tericos relacionan nuestro objeto de investigacin,
otorgndole valor cronolgico: la serie de los siglos veintes cortos y largos acontecidos
durante la centuria pasada por el historiador Eric Hobsbawm 59, y el ocaso de los
metarrelatos, planteado por Jean Franois Lyotard60, quienes en sus anlisis histricos
y culturales dejan ver lo que podramos llamar el declive de los ideales y/o los
orden. En la encclica de Pablo VI, Gaudium et Spet (1965), literal 4.2, y a travs de su exhortacin
apostlica Evangelio Nuntiandi 3, formaliza y establece el intervencionismo que debe realizar el clero en
las diferentes organizaciones e instancias estatales y sociales. Aquel principio: integral-intransigencia de
la religin catlica romana en las diferentes instituciones del pas se vio expresado en instituciones
como el estado civil, la escuela, la asistencia mdica y social, etc., y en las manifestaciones del cuerpo
social y de los individuos (poltica, economa, cultura, moral, arte, ciencia, etc.), los cuales fueron
determinados por el campo religioso predominante. Este modelo represent el firme propsito de edificar
una sociedad cristiana segn la enseanza y bajo la conducta de la Iglesia Catlica. Jean Baubrot,
historiador y socilogo francs, seala que el integrismo surgi de una crisis interna del catolicismo
intransigente cuando un sector del clero, inspirado en la encclica Rerum Novarum (1891), acept el
desafo de entrar al mundo moderno para transformarlo desde su interior. El integrismo rechaz esa
apertura poltica y social, por considerarla contaminante. Las dos corrientes, a pesar de estas
discrepancias metodolgicas, comparten un mismo objetivo: imponer un orden cristiano. Cfr. Jean
Baubrot (1990). Vers un nouveau pacte laque?, Pars, Seuil, p. 209. En este trabajo se utilizarn las
nociones integral-intransigencia como equivalentes. Pese a las diversas tentativas que desde el siglo XIX
han contrarrestado el influjo de la Iglesia Catlica en nombre del desarrollo, de la modernidad y de la
laicidad, marcadas incluso hasta la contemporaneidad, ese tipo de catolicismo es el que ha
predominado en Colombia, haciendo sentir su enorme influencia a lo largo la historia colombiana.
59
Cfr. Eric Hobsbawm (1999). Historia del siglo XX. Buenos Aires: Ed. Grijalbo, p. 7 y ss. Frente a la
intensidad de hechos y acontecimientos ocurridos durante el siglo XX, el historiador ingls recurre a la
frmula de siglos veintes cortos 1914-1929, 1930-1945; largos 1945-1959, 1960-1999, como estrategia
historiogrfica para explicar: primero, su posicin de sujeto historiador habitante de este siglo
estrategia para evitar cualquier acercamiento de carcter subjetivo; segundo, esta estrategia
metodolgica le permitira delimitar y describir la intensidad de los fenmenos, hechos y acontecimientos
histricos ocurridos a lo largo del siglo XX.
60
Jean Franois Lyotard (1991). La Condicin posmoderna. Buenos Aires : Red Editorial Iberoamericana
S.A., pp. 4 y ss.
53
metarrelatos pretendidos por una sociedad moderna y secular. Las fisuras
contemporneas abiertas por ciertas manifestaciones histrico-religiosas en el siglo XX
corto y largo hacen que lo religioso merezca ser estudiado como fenmeno
transformador y modificador de la cultura y la vida social entre Mxico y Colombia. La
cronologa propuesta hace ms compleja e interesante la pregunta por las condiciones
de surgimiento y de existencia, por sus expansiones, sus usos y las ceremonias
religiosas como transformadoras de la cultura, de la vida social y la de los individuos,
as como por hacer visible las modificaciones en la historia religiosa efectuados en dos
pases de Amrica Latina.
Si Mircea Eliade plante que: La historia de las religiones es en gran parte la historia
de las desvalorizaciones y revalorizaciones del proceso de manifestacin de lo
sagrado61, es este espacio el que exhibe contemporneamente la ms fuerte
iniciativa para ocupar las grietas del declive cultural catlico; y es por esta razn que
aporta mltiples testimonios para ver el campo de lo religioso no slo como agente
transformador de la cultura, sino como generador de nuevas significaciones. Tal como
lo demuestran los acontecimientos propios ocurridos desde la primera y segunda mitad
del siglo XX y la primera dcada del siglo XXI, escenificados en la renovacin al miedo
a la muerte, al envejecimiento y a la enfermedad; a la dispora de las nuevas
religiosidades contemporneas que exhiben las nuevas formas de un capitalismo
ceremonial que tambin se derrumba, dejando sin piso a un sistema que ya habiendo
sacralizado sus costumbres de consumo en ceremonias regresa, paradjicamente, a lo
61
Mircea Eliade (1979). Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Madrid: Ed. Cristiandad, pp.
61 y ss.
54
religioso desde las nuevas formas de conciencia de s algunas de ellas expresadas a
travs de la nueva era, el retorno social al espiritualismo, el culto a los ngeles, a la
muerte, etc.
Lo que hace ms complejo nuestro objeto de investigacin es el planteamiento de una
cuestin antropohistrica62: Cmo los agentes religiosos en el siglo XX corto y largo
han ido ms all de lo teolgico? Por qu las manifestaciones religiosas se han
tornado en nuevas formas de cohesin cultural y social que involucran y desarrollan
dinmicas que van de la economa al arte; del consumo cultural al consumo masivo; de
lo religioso ya no como experiencia colectiva sino como prctica del individuo; desde
las expresiones de lo religioso hasta agentes transformadores de la cultura y afirmador
de identidades y agenciador de nuevas conciencias sociales y subjetivas? Cul es el
contexto antropohistrico en el cual las prcticas religiosas rompen la hegemona de la
Iglesia Catlica Romana tradicional? Cundo y cmo se han producido estas
modificaciones religiosas, sociales y culturales en el espacio latinoamericano? De qu
manera la iglesia La Luz del Mundo arroja luces sobre la modificacin y transformacin
62
El concepto antropohistrico, incluye dos acepciones principales: la primera, tal como es expresado
en el texto, tiene que ver con el contexto cultural en el cual emergen y se transforman las religiosidades
en Amrica Latina; para ello es de reconocer la historicidad de los trabajos de J. Frazer, Malinowski,
entre otros, quienes plantearon las relaciones entre Antropologa y Religin; a travs de reconocer: la
magia y la religin; el totemismo y el credo salvaje; los cultos a la vegetacin y la fertilidad. Sin embargo,
se optar por una distanciacin de esta visin antropolgica de la religin como versin cientfica de la
religiosidad de los pueblos primitivos, por no ser la ms adecuada para el anlisis de las emergencias y
modificaciones contemporneas de las religiosidades contemporneas en Amrica Latina. Cfr. B.
Malinowski (1974). Magia, ciencia y religin, pp. 15 y ss.
55
de las religiosidades latinoamericanas, especficamente en el caso de Mxico y
Colombia?
Desde otras pertinencias tericas se manifiesta el agotamiento de la modernidad,
reflejada en su incapacidad para resolver el problema del sujeto y el (su) sentido para y
en la sociedad y el individuo en occidente: La filosofa no puede responder por s sola
a las preguntas de la persona y de la sociedad, ineludiblemente tiene que recurrirse a
la teologa63. Un repaso del hecho religioso reivindica, sin embargo, una
transversalidad de las diferentes disciplinas para describir los usos y las prcticas de la
congregacin, que devienen agotadas en las habituales descripciones sociolgicas,
incapaces de comprender la inagotable fuerza esttica que las empuja.
Adems de su organizacin social y religiosa, las figuras y estilos estetizados combinan
mltiples factores, reflejados, por ejemplo, en la construccin propia de novedosas
formas de control y vigilancia a cada uno de sus miembros, lo que le permite replicar su
estructura y doctrina en la cotidianidad de los individuos y en su colectividad (es el caso
del canto usado como medio de fijacin espacial). Pensamos que estos factores
estticos organizados con una proyeccin poltica y social tienen una eficacia simblica
que rebasa el campo del creer y logran comprometer el mbito de la cultura,
determinando y haciendo posible la expansin de una creencia no-catlica en el

64
corazn de la regin ms catlica de Mxico y la segunda ms catlica en Amrica
Latina.
63
Jrgen Habermas (2008). El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Katz. 2008.
64
Sobre la organizacin poltica, social y religiosa de la LLDM, se han tejido diferentes versiones no
comprobadas, que para el caso, es descrito por Patricia Fortuny: Este factor tiene su origen en el inters
56
histrico del Estado secular por crear una iglesia catlica nacional paralela a la catlica romana para
contrarrestar la fuerza y poder poltico y social de esta ltima sobre la poblacin. En tiempos de la
Reforma, Jurez intent dos veces la creacin de una iglesia independiente de Roma, y durante el
gobierno de Calles, en los aos veinte del siglo XX, el presidente orden a Luis N. Morones la creacin
de una iglesia nacional. La coincidencia en el tiempo con el nacimiento de La Luz del Mundo ha hecho
pensar que esta ltima fue la realizacin del proyecto callista. Sin embargo, no existe evidencia que
demuestre esta vinculacin. Si esto fuera cierto, ste sera uno de los proyectos ms exitosos del Partido
Revolucionario Institucional (PRI) en toda su historia. Cfr. Patricia Fortuny (2000). La Luz del Mundo,
estado laico y gobierno panista. Anlisis de una coyuntura en Guadalajara. Espiral, Estudios sobre
Estado y Sociedad, Vol. VII, No. 19, p. 129-159.
57
4 EL SENTIDO DEL ORDEN EN EL IMAGINARIO RELIGIOSO
DE LA LUZ DEL MUNDO
La explicacin literaria de la gesta religiosa de La Luz del Mundo tiene en su
composicin narrativa puntos en comn con las representaciones del mundo imaginario
de la sociedad cristiana medieval y las representaciones primitivistas reivindicadas por
sus gestores.
Las coincidencias nos plantean a la vez un ejercicio interpretativo del acontecimiento
religioso en la historiografa contempornea relacionado con las definiciones del campo
de investigacin de las mentalidades colectivas, los sistemas de valores, las
representaciones y las ideologas. El libro de George Duby, Los tres rdenes o lo
imaginario del feudalismo, pone en claro y sintetiza lo que para los historiadores del
Medioevo apareca como un enigma que se saba, sin embargo, fundamental: el papel
de lo mental en la historia de una formacin econmico-social que dura diez siglos, sus
relaciones con el poder, su funcin en la reproduccin de las relaciones sociales y en el
mantenimiento del orden existente, su incidencia sobre las realidades materiales65. En
la nocin de orden est contenida una figura que nosotros vinculamos al campo
interpretativo esttico, a saber: el imaginario, pues en esta figura se conjuga el poder
instrumental creador del lenguaje y las formas de percepcin, de los sistemas de
informacin y de los mitos y creencias.
65
Cfr. Prologo de Arturo R. Firpo, en Georges Duby (1983). Los tres rdenes o lo imaginario del
feudalismo. Barcelona: Argot/Compaa del libro, p. 5.
58
Es evidente que este amplio campo as delimitado, que abarca realidades que van
desde el lenguaje hasta las visiones del mundo, ofreci una alternativa diferente ante
los excesos de la historia econmica, alternativa explotadas abundantemente en los
ltimos aos66. Por el camino del estudio del imaginario y de las mentalidades, la
historiografa explora el vnculo del arte con la cultura, con los sistemas de valores y
con las ideologas; con los sistemas del parentesco; con los procesos de vulgarizacin
cultural; con estructuras de familia y sexualidad.
Ante todo dice Duby, estos sistemas no son inmutables. Sus ritmos de cambio son
relativamente autnomos de los cambios que afectan a las estructuras materiales y
entre ambos ritmos se produce una dialctica de discordancias y correlaciones que el
historiador debe detectar67. La autonoma de lo que grosso modo nombramos o
reconocemos como las piezas operativas de un sistema cultural, es lo que garantiza un
movimiento de recomposicin de las ideologas en sentido transhistrico, y permiten
comprender y observar en la recomposicin de las fuerzas la dialctica entre sistemas
de valores, el cambio y las crisis.
El historiador tambin debe descubrir esta inercia, los disfraces con los que se
oculta, las modificaciones aparentes, los fenmenos de divulgacin desde la
cumbre hasta la base de la pirmide social que aseguran la cohesin del edificio
social. Las ideologas son pues deformadoras de la realidad, puesto que estn
66
Ibd., p. 6.
67
Ibd., p. 8.
59
en funcin del poder. Pero las ideologas son tambin prcticas pues incluyen
asimismo un proyecto de reforma68.
En la escritura de una historia del imaginario, entre los aos 1025 y 1030 aparece el
postulado de la trifuncionalidad social, segn el cual en la tierra, unos oran, otros
combaten, otros, adems, trabajan; y desde el origen el gnero humano estaba
dividido en tres, entre los oradores, los labradores y los guerreros 69. La trifuncionalidad
es realmente una representacin mental definida como estructura que fundamenta una
teora del orden social, y que aunque aparece en los albores del siglo XI, reaparece en
textos del siglo XVII para fundamentar una categorizacin social de la Revolucin
Francesa. Su permanencia como sistema ideolgico puede registrarse entonces en
distintos momentos histricos, y estn expresados en testimonios literarios (textos
poticos y crnicas), cartas, documentos jurdicos, representaciones plsticas, etc.
El modelo ternario en la iglesia LLDM se identifica en una amplia gama de documentos
que son citados. En un primer documento se encuentra una definicin tributaria de la
fuente histrica medieval, y combina los tres elementos referenciales de la formula
trinitaria: origen rural del profeta; rol militar o guerrero; y profeta a quien Dios habla en
sueos. Dice el relato que la Iglesia LLDM fue establecida por el hijo de unos simples
campesinos Santiago Joaqun y Margarita Gonzlez70. Fue un soldado del ejrcito
constitucional mexicano, llamado Eusebio Joaqun Gonzlez, quien cansado de los
68
Ibd., p. 9.
69
Ibd.
70
Fondo Editorial Berea (2008). Hechos del Apstol Aarn Joaqun Gonzlez. 1 ed. actualizada.
Guadalajara: Fondo Editorial Berea.
60
inquietantes acontecimientos revolucionarios que llegaban a todos los lugares del pas;
pronunciamientos, levantamientos, derramamientos de sangre, hambre, asaltos,
noticias de vencedores y vencidos. Se enlist en el ejrcito constitucional mexicano 71,
en el cual milit 10 aos desde sus diecisiete hasta los 26 aos de edad.
Esta es la importancia de analizar la relacin entre un hombre, Eusebio Joaqun
Gonzlez, y su contexto social y religioso. Naci el 14 de agosto de 1898 en Colotln,
Jalisco, un poblado rural al norte del Estado; de origen campesino y en el seno de una
familia de escasos recursos econmicos. Durante su estada en el ejrcito contrajo
matrimonio con Elisa Flores, quien es considerada por los fieles LLDM como la primera
creyente. El ao de 1926, mientras Eusebio desempea su oficio como militar en
Torren y San Pedro de las Colonias, Coahuila, escuch el mensaje evanglico por
primera vez de un ministro de la iglesia Apostlica. Se bautiza en esta iglesia, y meses
despus renuncia al ejrcito y se dirige a la ciudad de Monterrey junto con su esposa,
donde trabajan como sirvientes en la casa de unos falsos profetas, llamados Saulo y
Silas, dirigentes de la iglesia Apostlica de aquel tiempo72. Desempendose como
servidumbre en aquel lugar, la noche del 6 de abril de 1926, Eusebio experiment su
primera revelacin: Escuch una voz de trueno que le deca: Tu nombre ser Aarn, lo
har notorio por todo el mundo y ser bendicin73.
71
Ren Rentera Sols (1998). Vida y obra de Aarn Joaqun Gonzlez. Bogot: Panamericana, pp. 15-
16.
72
Fondo Editorial Berea (2008). Hechos del Apstol Aarn Joaqun Gonzlez. 1 ed. actualizada.
Guadalajara: Fondo Editorial Berea, pp. 16-30.
73
Ibd., pp. 31-38. Los hermanos LLDM relatan esta historia convertida en mito fundacional, de la
siguiente manera: El 6 de abril de 1926 en Monterrey, Eusebio Joaqun tuvo una manifestacin
61
Algunos aspectos describen a la LLDM como una iglesia nacional, al verla influenciada
con ciertas manifestaciones de la vida militar de su instaurador; algunos investigadores
afirman que aquel factor permiti mantener y potenciar en cada uno de sus miembros
unas relaciones de fuerte identidad entre el Estado nacional y la iglesia: Estado,
identidad nacional y mexicanidad; adems, desde sus inicios a la actualidad, como
iglesia minoritaria ha desarrollado estrategias para obtener legitimacin, reconocimiento
o aprobacin ante el Estado en un pas mayoritariamente catlico.
Rene de la Torre y Patricia Fortuny han descrito ampliamente la incorporacin de
elementos del nacionalismo mexicano al ethos religioso de la LLDM. La inclusin de
prcticas cvicas al interior de la comunidad religiosa74; todas estas manifestaciones
sobrenatural; una inscripcin en el firmamento deca: Tu nombre ser Aarn lo har notorio por todo el
mundo y ser bendicin. A partir de ese amanecer cambi su nombre, su vida y la de todo aquel que
crey a lo testificado por l; inici un arriesgado viaje a pie debido a una segunda manifestacin: El
jueves prximo quiero que salgas. Tuvo como referente en su camino la va del tren. Durante ocho
meses realiz milagrosas sanaciones en cada uno de los pueblos que visit, y predic un evangelio
desconocido que compendia las enseanzas identificadas una a una con la predicacin apostlica
primitiva. Se detuvo el 12 de diciembre del mismo ao en Guadalajara, como respuesta a una tercera
manifestacin en la que se le anunci: En esta ciudad tengo un gran pueblo que me servir. All se
estableci y vio poco a poco los resultados del anuncio y de su predicacin; decenas de creyentes se
sumaron, y como grupo reconocido se institucionalizaron bajo la denominacin de Iglesia del Dios Vivo,
columna y apoyo de la verdad, La Luz del Mundo.
74
Algunas de estas prcticas estn inspiradas segn sus creyentes en el fragmento de la carta de Pablo
a los Romanos (Romanos 13: 1-7): [] porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay,
por Dios han sido establecidas. [] De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por
Dios, resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. [] Pagad a todos lo que debis:
al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. Algunas
de las prcticas cvicas como la celebracin del Da de la Independencia son celebradas desde los
inicios hasta la actualidad alrededor de la glorieta central del templo de la LLDM en Guadalajara, y
conforman el ethos religioso, denominado por Rene De la Torre y Patricia Fortuny, en el que con
62
que adoptaron como propias y caractersticas del nacionalismo mexicano se han
conformado de acuerdo con las autoras por dos estrategias: por un lado, la
apropiacin de valores de la historia nacional, y por otro el establecimiento de una
relacin especial con el Estado mexicano, a travs de cercanas con el gobierno prista,
as como el mantenimiento de fuertes lazos con integrantes del Ejrcito Nacional
Mexicano75. Este factor es importante, ya que ha representado una doble diferenciacin
en el carcter e identidad propia de la LLDM: doble diferenciacin porque, por una
parte, ha significado una lucha frontal por su legitimacin, a travs de su mexicanidad,
como iglesia nacional opuesta al catolicismo romano, que igualmente se disputa el ser
la iglesia legtima de Mxico. Y por otra parte, la lucha se ha convertido en un factor
diferenciador respecto a los dems movimientos religiosos evanglicos, quienes pese a
muchos aos de permanencia en Mxico siguen siendo considerados por las masas
populares como congregaciones extranjeras.
diferentes actividades culturales promocionan el valor de la nacionalidad y la mexicanidad como

expresin de identidad y cultura propia.
75
Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del Estado de Jalisco, p. 172. [Eusebio Joaqun
Gonzlez:] En el ejrcito hizo una carrera militar; ah aprendi a hacer suyos los valores de la patria y los
smbolos nacionales del Estado mexicano; la disciplina, el orden y la obediencia, principios
fundamentales de todo militar, pasaran aos despus a formar parte del sistema de preceptos del
movimiento espiritual. Estuvo bajo las rdenes del general Marcelino Garca Barragn, y esto fue el inicio
de una estrecha relacin que marcara tanto el destino de Eusebio Joaqun Gonzlez como el de la LDM,
porque facilit en el futuro las negociaciones con polticos locales y nacionales. Garca Barragn fue
gobernador de Jalisco de1943 a 1947, Secretario de la Defensa Nacional en 1968, y se le considera uno
de los caudillos ms poderosos e influyentes de la regin.
63
La evocacin del aspecto sagrado del fundador de la iglesia LLDM con un referente
militar-nacionalista permite identificar el mecanismo de la frmula trinitaria que liga al
sacerdote con el guerrero y con el cultivador rural, con el juego de la estructura del
lenguaje en el que los modos de expresin simblica recurren al panegrico para dar un
rodeo y dar forma al elogio de un individuo, cuyas huellas quedan plasmadas en
numerosas biografas reales o ficticias.
Dice Duby:
Por el contrario, es absolutamente excepcional que se proyecte explcitamente
este esquema sobre el cuerpo social. La ideologa tripartita, a la cual Georges
Dumzil siempre ha considerado como un ideal y, al mismo tiempo, un medio de
analizar, de interpretar las fuerzas que aseguran el curso del mundo y la vida de
los hombres, constituye la armazn de un sistema de valores; la encontramos
actuando abiertamente en los dominios del mito, de la epopeya o de la
adulacin; pero generalmente permanece latente, informulada y, en verdad, muy
pocas veces deriva hacia una formulacin de lo que debe ser la sociedad, el
orden, es decir, el poder76.
Sin embargo, dice Duby, la trifuncionalidad sirve como marco de la distribucin ideal de
los hombres; por lo cual refuerza los enunciados normativos, imperativos, que llaman a
la accin para transformar, para restaurar, o ms que apaciguar, justifican77.
76
Georges Duby, Ob. Cit., p. 25-26.
77
Ibd., p. 26.
64
La funcin distributiva y la accin restauradora cumple con un proceso operativo de
llevar a cabo la conversin, el cual emerge como un dispositivo que engrana el discurso
a la decisin, y el sistema ideolgico a una oferta de valores, presentados como opcin
de cambio, de restauracin de principios, es decir, como un esquema de conductas.
4.1 De la conversin y el adoctrinamiento
En la LLDM el proceso de conversin comprende un esquema de conducta realizado
por fases: evangelizacin y adoctrinamiento; el primero ser denominado
diferenciacin, ya que consiste en la exposicin de las diferencias existentes entre la fe
practicada en la LLDM una fe especfica de una fe general, conformada por todas
las dems prcticas de fe. Estas ltimas las clasifican en cuatro reas principales: una,
aquellos que creen en Cristo; dos, aquellos que creen en las religiones orientales,
nueva era, prcticas chamnicas, etc.; tres, aquellos que no creen en Dios ni en
Jesucristo; y cuatro, aquellos que por la mixtura de sus creencias creen en un Cristo
ecolgico, se leen el tarot, practican el ritual de los sahumerios orientales y hacen la
novena a la virgen del Carmen, son pantestas cristianos y muchas mixturas ms; a
estos la LDM, denomina, los de fe sincrtica.
Este primer punto est constituido no por la exposicin de las creencias LLDM sino por
escuchar detalladamente las prcticas de fe del prospecto converso; a cada uno de sus
comentarios simplemente responden con una pregunta: Cul es su fe y cul ser la fe
de Dios? El interrogante coloca en el cimiento de la formacin discursiva una imagen
simple, sencilla, ideal y abstracta de un sentimiento de pertenencia a una comunidad
de sentido mediante el cual el plano terrestre de las relaciones sociales queda
65
engarzado con una jerarqua celeste mediada por humanos investidos de sacralidad.
Es de este modo que comienza a cristalizar un compromiso del creyente con un
proyecto de accin que va a ser ejercido sobre l por figuras investidas de poder divino
encarnadas en el cuerpo organizado de la iglesia.
Al segundo proceso lo denominan adoctrinamiento, y sucede una vez se haya logrado
que el oyente o prospecto converso adquiera una clara diferenciacin entre lo
necesario para que la fe sea de Dios y la distinga de las muchas creencias y formas
humanas de tener fe en Dios o en lo divino. Es frecuente encontrar hermanos que
comentaron en torno a este aparte: una cosa es la fe de Dios, la que ofrece Dios como
un regalo a los hombres; y otra muy diferente la fe en Dios: el que nos hagamos una
idea de l, sin conocerle, y le adoremos a nuestro molde y manera. Una relacin
necesita dos; a veces nos olvidamos del otro78.
El adoctrinamiento, segundo paso de conversin, incluye los temas bsicos o prcticas
de fe de los creyentes LLDM que van a conformar el paso del prospecto converso a la
conversin, y estos incluyen el bautismo79, el cual marca el inicio de pertenencia a esta
comunidad y es el primer hito en la identidad religiosa; es el acto pblico de fe a travs
del cual se llega a ser hermano. Al bautizo se llega a travs de la comprensin y
78
Entrevista con el Hermano Carlo Montemayor. Guadalajara, Mxico. 13 de agosto de 2011.
79
Este acto sagrado incluye el voto pblico del converso, el cual implica la aceptacin y el compromiso
de los cinco preceptos siguientes: i) Alejamiento de la mundanidad y de sus placeres; ii) creencia en que
Dios es uno; que Jesucristo es su hijo nico, y que en l hay perdn de pecados; iii) creencia en la
eleccin: si existe iglesia de Dios, en ella debe existir un enviado de l; iv) creencia en la biblia como
nica regla de fe; y v) en caso que el converso se apartare de la iglesia aceptara que fuera visitado por
alguien de la iglesia, para exhortarlo y examinar sus motivos y su regreso.
66
aceptacin del converso de los siguientes temas doctrinales: la eleccin de Dios a un
hombre para que sea su mediador en la tierra en este punto funda la LLDM el
gobierno de la iglesia; la oracin de rodillas; el por qu no se tocan instrumentos
musicales en la adoracin a Dios; la honestidad en el vestir de hombres y mujeres; la
divinidad y el negamiento80.
El adoctrinamiento se corresponde con la estructura inicial de una armazn impuesta a
la creacin desde sus orgenes, que pertenece al tiempo del mito y no al de la historia.
A travs del adoctrinamiento se produce un apoyo esencial, nervadura dominante del
sistema, en el principio de la desigualdad.
Desigualdad en la constitucin (existen diferentes formas de salud corporal),
desigualdad en las faltas (los remordimientos del pecado no atormentan a todos
por igual), desigualdad en la tierra como en el cielo. Esto hace que haya
necesariamente individuos que gobiernen, investidos de un poder cuya nica
fuente es el Cristo que est en los cielos que sea necesario que existan
oficiales, ministros, los obispos por un lado, los reyes por otro, que asociados,
cumplan las dos funciones de direccin que dominen la masa de los menores,
de los inferiores, de los imperfectos, a los cuales, deben, sin embargo,
proteger81.
Un segundo paso o segunda prctica religiosa que confirma la pertenencia del
converso al grupo es la recepcin del Espritu Santo: es el momento en el cual el
80
Estos y otros rituales y oficios sagrados son tomados de Ministerio de Ortodoxia LDM (2009). Puntos
doctrinales estudios para ministros. Guadalajara: Ed. Fondo Editorial Berea, pp. 21-104.
81
Georges Duby, Ob. Cit., p. 74.
67
converso reafirma el voto pblico realizado en el bautismo, de identidad con su Dios e
identificacin plena con el colectivo de feligreses. La recepcin del espritu santo es
realizada en los avivamientos, servicios religiosos en los que valindose de una oracin
muy ferviente, los hermanos vacos, reciben por primera vez el don por el cual se
obtiene el espritu santo, lo que los convierte en hermanos espirituales junto con la
feligresa en general. El don se manifiesta a travs de la glosolalia: estado de xtasis al
que se llega a partir de un ritual altamente emotivo, en el cual los participantes hablan
lenguas82.
Para nuestro anlisis es til la distincin planteada por las investigaciones de B.
Hardin83 en el estudio del sectarismo religioso, entre los modelos activo y pasivo de
conversin. En ambos modelos la conversin crea distintos estados anmicos, afectivos
y motivacionales que tocan una amplia gama de matices del comportamiento personal
o grupal en la vida real laboral, intelectual y cotidiana de la sociedad.
La conversin revivalstica, que tuvo su mximo apogeo en los decenios 40 y 50 del
siglo pasado, cuando predicadores itinerantes de signo fundamentalista recorrieron
algunos Estados de Amrica del Norte, predicando la conversin de corazn a las
masas de inmigrantes, dieron origen a los llamados revivals reavivamientos,
consistentes en la provocacin de estados de nimo altamente sugestivos generadores
de conversiones masivas.
82
Paula Biglieri (2000), Ciudadanos de la Luz. Una Mirada sobre el auge de la Iglesia Luz del Mundo.
Estudios sociolgicos. Vol. XVIII, No. 2, pp. 403-428.
83
Cfr. Juan Bosch (1998). Para conocer las sectas. Navarra: Editorial Verbo Divino, pp. 116-118.
68
La conversin de este tipo requiere una predicacin emotiva dentro de ambientes
clidos, con cantos entremezclados de aplausos, oraciones vibrantes y confesin
pblica de pecados los aplausos y vivas no son permitidos en al LLDM. El estado de
excitacin emocional y contagio colectivo hace que muchos decidan dar el paso de la
conversin. Estas conversiones dan muy poca cabida a las motivaciones intelectuales;
en cambio, la presin social tiene gran incidencia en ellas84. Por el contrario, en la
LLDM los momentos de conversin tienen que ver con la bsqueda de s, con aquello
otro que denominan fe de Dios, y no fe en Dios. Su espiritualismo no puede confundirse
rpidamente en el reduccionismo de los momentos de euforia colectiva; all se vive
distinto, sus rituales son el viaje al interior, buscando una revelacin y encuentro
particular con aquello que consideran es la divinidad.
4.2 De la prctica cotidiana de la religiosidad
Otros hechos y prcticas corroboran el peso que lo social ejerce sobre la conversin y
afianzan la seguridad y la confianza, el sentido e identidad en los creyentes LLDM con
su colectividad, situado en la construccin de su cotidianidad. Entre otros est la
asistencia diaria a, mnimo, una de sus oraciones u oficios religiosos, los cuales se
efectan diariamente a las 5:00 a.m., 9:00 a.m. y 6:00 p.m., todos los das del ao. All
no solo mantienen contacto los fieles unos con otros, sino que estn atentos a las
asiduas explicaciones e indicaciones doctrinales, adems de estar organizados por
gnero, grupo de edad, estado civil, en los cuales les es ofrecido un espacio adicional
84
Ibd.
69
de participacin; estos grupos tienen un encargado al frente, quien tiene como funcin
formar en la doctrina, atender los problemas de sus miembros, organizar y disponer
puestos de comida para recaudo de fondos, trabajo en el mantenimiento, aseo,
limpieza, vigilancia y construccin de templos, calles de su colonia-barrio; regular el
buen comportamiento y forma de vestir de sus fieles, vigilar la no ingesta de bebidas
alcohlicas, el no fumar y el no proferir maldiciones.
Toda esta relacin anterior de unas cuantas prcticas en la LLDM conforman solo
algunos ejemplos del desvanecimiento de lo privado frente a lo pblico; si es en el
plano afectivo, los roles masculino y femenino se encuentran claramente definidos y
jerarquizados; la mujer ocupa un importante lugar en la familia y en la iglesia, pero
subordinado a la autoridad del hombre, quien debe ser proveedor y guardin del
bienestar material, y es el encargado de tomar las decisiones que involucren a su
familia. El tiempo libre lo ocupan en las cosas de Dios; si salen de vacaciones procuran
estar cerca de un templo de su iglesia.
Vemos aqu, que la doctrina retoma con total naturalidad las palabras de la Escritura,
de la epstola de san Pablo que describe la organizacin providencial de una procesin
que, siguiendo a Cristo, conduce al gnero humano hacia la eternidad y hacia la luz.
Yo debo ser vuestro monitor; vosotros debis ser nuestros colaboradores. Admonitor:
el rey conduce85.
La colaboracin de los sbditos aparece distribuida en funcin del tiempo, ya que en la
reflexin moral la distribucin es representada de manera semejante a la de las
85
Georges Duby, Ob. Cit., pp. 142-143.
70
distintas virtudes, de las cuales el rey como monitor debe dar ejemplo 86. Al tiempo se
le otorga, conforme a las virtudes, ritmos y valores diferentes.
Cada ao espiritual inicia el 14 de agosto; no celebran la navidad y tampoco los das
feriados de semana santa; sus das festivos son: 14 de agosto celebracin de la
Santa Cena, 14 de febrero efemrides del Siervo de Dios y Apstol de Jesucristo,
Samuel Joaqun Flores, 6 de abril da de conmemoracin del llamamiento de Dios
al apostolado al hermano Aarn, 9 y 10 de junio aniversario luctuoso de la partida
del hermano Aarn, y manifestacin de Dios a la iglesia del apostolado del hermano
Samuel Joaqun Flores, 8 y 10 de julio celebracin de la revelacin de Dios al hno.
Aarn del verdadero bautismo, en el nombre de Jesucristo. El 14 de agosto de cada
ao celebran su fiesta anual ms grande; en ella se renen en la ciudad de
Guadalajara, ms de trescientos mil delegados de todos los continentes.
La figura del lder religioso revive el xodo de la experiencia humana, confrontada
espiritualmente por necesidades que las religiones convencionales no pueden
satisfacer. Es en este sentido que podemos observar en la figura del lder un valor
simblico en el cual encarna la esperanza desplazada del lugar convencional al lugar
salvfico. El lder investido por la ley divina consagra y establece la ley del grupo, y la
distribuye entre la membresa dndole un sentido doctrinal, pero tambin
organizacional. Es en estos trminos en los que la guarda de una tica del trabajo lleva
a los miembros de la iglesia a buscar una superacin permanente individual y colectiva;
el trabajo representa un valor y una forma de honrar a Dios; la bonanza econmica
86
Ibd., p. 143.
71
honesta se considera una digna y correspondiente bendicin de Dios para los suyos; el
desempleo es mal visto entre los hermanos, y si alguno carece de l es ayudado por
otros. En sntesis, la relacin de sujeto social en la LLDM se basa en el mandato de la
doctrina y en la prctica diaria de la doctrina; no pertenecen a otra institucin, excepto
en el campo laboral, escolar o de participacin electoral, los cuales, igualmente, hacen
parte de su deber cristiano y ciudadano. Todos estos preceptos y muchos ms
redundan en la configuracin de unas fuertes relaciones religiosas entre el sujeto y la
sociedad, marcadas por una altsima cohesin interna, adhesin y lealtad de los
creyentes.
Hay en la doctrina de la LLDM una restitucin de los libros de la escatologa cristiana,
en especial la ley invisible, indestructible de la que habla san Agustn cada uno debe
permanecer en su sitio, sin abandonar su puesto, en una ley vivificante, pues esta ley
gobierna el incesante movimiento de avance y retroceso, de flujo y de reflujo continuos,
por el que desciende la luz que emana de lo nico para dar vida a los seres de un
extremo al otro de la cadena de las criaturas, impulsndolas hacia lo alto a confundirse
en unidad con lo divino87. Esta es la meta de la jerarqua: asimilar la unin con Dios.
En esta meta, cuyo objetivo ltimo es la salvacin, el converso solo puede salir
triunfante llevando una vida apegada a la doctrina, lo que necesariamente implica
disciplina, orden y respeto a la autoridad que lo gua primero su Apstol y luego sus
representantes, el cuerpo ministerial; de esta manera la identidad individual queda
subordinada a lo que emana del orden colectivo, organizada bajo el mbito de la
87
72
religin; la conversin es una re-socializacin religiosa de sus fieles, al esforzarse stos
en alcanzar un equilibrio con la vida social colectiva, que guarda incidencias directas en
la individualidad, bajo fuertes vnculos unificadores religiosos.
La salvacin, tomada como un sentimiento de identidad colectiva, engrana a su vez un
sentido unificador entre un proyecto de vida material y espiritual que les ofrece
respuestas y otorga importancia a cada acto cotidiano en relacin con el objetivo
buscado: la llegada al cielo. Esta re-socializacin de los conversos se ha arreglado a
los valores religiosos; al desvanecimiento del yo, al negamiento del s mismo por la
primaca del nosotros, de la vida en comunidad; desde ese momento ser la lgica
grupal la que prima, la iglesia y sus normas de creer, de decir y de vivir.
Como la jerarqua es concebida como una ciencia dada por Dios, y es una fuerza en
accin gracias a la cual los seres, en la medida de sus posibilidades, alcanzan a
imitarla en todos sus actos, es que en el nivel civil promueven el respeto por las
autoridades establecidas, las cuales estn para impartir justicia; por tal razn los
hermanos, por mandato cristiano, estn obligados a acatar las leyes seculares vigentes
y a no cuestionar a las autoridades legtimamente constituidas; a comportarse como
buenos ciudadanos y a honrar los smbolos patrios; a amar la patria y su historia, e
instruyen a sus fieles en que la educacin es el nico canal para el desarrollo humano.
La fuerza de la imitacin de esta comunidad religiosa no es asimilable a la historia de
otras iglesias evanglicas en Amrica Latina, que colocan la imagen de Jess o del
Cristo como un elemento fundacional convencionalmente a los mitos de origen en
LLDM carecen de imgenes o figuras en sus templos; esta comunidad no comenz
como un pequeo grupo de fieles que, en bsqueda de respuestas a sus necesidades
73
espirituales, y debido a las urgencias en torno a su concepcin de lo divino, decidieron
congregarse inicialmente en algn hogar y, posteriormente, construyeron un templo o
lugar en el cual celebrar sus ceremonias sagradas88, tornndose posteriormente en
seguidores del evangelio, de sus asambleas, cultos o pastores.
La LLDM incorpora en su relato fundacional la figura de dos individuos mticos como
Abraham y Moiss, para remontar las circunstancias de su existencia a la de hombres
autorizados por Dios para dirigir la iglesia. La imitacin del mito es llevada radicalmente
al plano existencial de la vida cotidiana de las comunidades convertidas, que asumen
un rol casi teatral en el que se escenifica de un modo real las formas antiguas de vida
de las ciudades descritas en el Antiguo Testamento.
Esta condicin escnica de surgimiento mtico singular de individuos iniciticos la
constituye en iglesia nica en su tipo, que se ha desarrollado en torno a dos figuras
carismticas, los apstoles Aarn y Samuel89. Estas condiciones propias de
fundacin depositadas en un individuo y no en un grupo o colectivo, quien tuvo el
sentir espiritual de reunir, evangelizar y agrupar cierto nmero de personas est
compuesta, segn sus creyentes, por una secuencia que, segn describen, inicia con el
anhelo de Dios la gracia de Jesucristo la misin de los Apstoles y la anunciacin
88
Esta es una caracterstica inicial de los movimientos pentecostales y de ciertas manifestaciones de
religiosidad contemporneas en Amrica Latina. Cfr. Patricia Fortuny (2005). Los otros hermanos.
Minoras religiosas protestantes en Jalisco. Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del Estado de
Jalisco, p. 172; Ana Mara Bidegan y Juan Diego Demera Vargas (Ed.). Globalizacin y diversidad
religiosa en Colombia. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, pp. 13-14.
89
Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del Estado de Jalisco, p. 170.
74
mediadora de los Profetas90. De tal voluntad de Dios, en su elegir sobre la tierra, se
sita la piedra angular de fundacin de la LLDM, por ello alegan que: Su origen se
remonta a Jesucristo, nuestro fundamento y fundador (Glatas 12:28), quien dio
autoridad e instruy a sus apstoles a ser la Luz del Mundo (Mateo 5:14).
La figura emblemtica el Apstol no solo ubica a su iniciador, sino que para sus
fieles es aquel en quien es revelada y depositada la autorizacin divina de iniciar,
fundar y administrar la iglesia de Cristo; es en este espacio-figura simblica religiosa
donde se representan no slo la fuente de todas las manifestaciones divinas, sino la
autoridad para fundar, para orientar y dirigir; a este hombre denominan enviado por
Dios91; este acontecimiento fundacional de la LLDM nada guarda en comn ni se
asimila con el comienzo de otros movimientos evanglicos.
A la fecha actual, an no se ha establecido el nmero de fieles y/o conversos con los
cuales cont la LLDM hasta el ao de 1964; luego del fallecimiento del seor Aarn
Joaqun Gonzlez, de manera similar, en la bibliografa consultada hasta hoy y en los
estudios publicados a la fecha, tampoco ha podido hallarse publicaciones en torno a los
mtodos de conversin de una congregacin que, hasta el ltimo censo efectuado en
90
Este -dicen lo fieles de la LLDM- no slo es el orden establecido por Dios sino que es el origen e inicio
de la iglesia de Jesucristo. Uno de los textos bblicos con los cuales apoyan esta afirmacin es 1
Corintios 12: 28-31: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran,
los que tienen don de lenguas.
91
Entre otros textos bblicos, esta afirmacin la apoyan en el fragmento de Juan 6: 29: Esta es la obra
de Dios, que creis, en el que l ha enviado.
75
Mxico (2010), contina siendo no slo la segunda iglesia con mayor nmero de fieles,
sino la de mayor crecimiento anual con un ritmo superior al 7.6%92.
Existen diferentes pticas por las cuales puede producirse un anlisis en torno a qu es
y en qu consisten los procesos de conversin en la LLDM. La primera dimensin de
este anlisis est relacionada con aquello definido por Bastian como el sujeto social
latinoamericano93, la cual tiene los siguientes componentes socio-religiosos de
importancia en los procesos de conformacin de la religiosidad latinoamericana:
primero, los efectos de larga duracin de una sociedad colonial, cuya herencia actual
es la marginacin de las grandes masas poblacionales; es decir, que si bien otrora la
vida social se construy bajo la diferencia de castas, ni con los procesos de
independencia se pudo cerrar la brecha entre la repblica de blancos y la repblica de
indgenas, negros, campesinos y masas pobres, para quienes existe una distancia
entre el pas legal, de la modernidad poltica y econmica, y el pas real, del
clientelismo y de las relaciones patrimoniales94. Esta amplia base latinoamericana
fundada no sobre el individuo no sobre una ciudadana como ejercicio activo que
92
Bernardo Barranco. El censo revela una crisis catlica? En: La Jornada, Mxico, mircoles 13 de abril
de 2011, p. 31. Opinin. Recordando las cifras del ltimo censo de poblacin (2010), los que se
declararon catlicos representan 83.9 por ciento de la poblacin de cinco aos y ms; los protestantes o
evanglicos, para el caso Luz del mundo un 7.6 por ciento; otras religiones 2.5 por ciento, y 4.6 por
ciento declar no tener ninguna religin.
93
Jean-Pierre Bastian (1992). Amrica Latina 1492-1992. Conquista, resistencia y emancipacin.
Mxico: UNAM, p. 70. En Amrica Latina, la comunidad local es la que se asienta como actor poltico
esencial y no el individuo. De ah que la cultura poltica, no pasa en primera instancia por el voto, pero s
a travs de la movilizacin colectiva en la plaza pblica.
94
bid., p. 67.
76
permitiera construir una nacin con una cultura y una religiosidad propia, sino en la
configuracin de un sujeto social constreido al seorazgo, al cacique o seor poltico y
al clientelismo como formas de la prctica poltica y en nuestro tema, el seor cura
como mxima expresin de religiosidad popular. Estas son algunas de las series de
expresiones de la cultura latinoamericana asentadas en este territorio.
El caudillismo y el populismo, inclusive, son expresiones de la enajenacin efectuada a
estos sujetos sociales como ejercicio poltico del colectivo en Amrica Latina. Para
Bastian, este sujeto social es una muestra cultural compuesta por tres vectores
principales construidos desde la larga duracin, y frente a los cuales debe oponerse la
refundacin de una nueva cultura, y son: el autoritarismo, la pasividad y el espritu del
sistema. El primero estara conformado por la serie de ejercicios polticos que privilegia
la poltica como ejercicio y prctica personalista, desde el seor, el dictador, hasta el
paso por las oligarquas clientelistas; el segundo, la pasividad, como la inercia de las
sociedades latinoamericanas: su inactividad en la cual pareciera ser que slo unos
cuantos pases, solo hasta dcadas recientes logran romper con una relacin de
dependencia y subyugacin total a los regmenes polticos establecidos, as como a
una religiosidad que se acepta como innata y que no ha contribuido a la construccin
de una cultura singular y propia; el tercer factor, el espritu del sistema, ha sido la
cooptacin de los sistemas polticos latinoamericanos por las lites nacionales; unas
naciones que fundan la poltica nacional en el alejamiento entre el pas representado y
el pas real. Frente a estos tres componentes que parecen constituir una fuerza y una
direccin al subcontinente, Bastian sostiene que solo una reforma religiosa de gran
77
envergadura que sirva de instrumento de cambio de las conciencias y de los individuos,
podr fundar una modernidad latinoamericana sobre la autonoma del sujeto social95.
La fundacin de una comunidad de sentido sobre la base de una figura carismtica a
quien Dios revela los principios de doctrina, nos permite proponer una reposicin del
principio ternario medieval, estructurado por la LLDM con las figuras de Apstol,
ministros y obreros.
En el principio ternario no existe autonoma del sujeto social sino jerarqua, la cual es
instituida como un dispositivo divino de transmisin del mensaje de un grado de la
escala al otro, haciendo participar a cada cual en su lugar del don de la luz divina. Es
gracias a la jerarqua que la luz divina se propaga del cielo a la tierra, donde son
captadas por las jerarquas humanas.
La jerarqua como estructura dinmica del principio ternario medieval es comprendida
en la gnesis religiosa cristiana como un espejo en el que se expresa el constante
reacomodamiento de esquemas de referencia del orden inmaterial.
El orden inmaterial fue, en efecto, proyectado sobre nuestro mundo por
intermedio de la forma encarnada de Dios, Cristo. Dios hecho hombre, partcipe
de la condicin humana y dirigindose a sus discpulos, Jess fund la unidad
de las dos jerarquas. El las resume en su persona. En el punto de unin,
gobierna tanto una como la otra. La jerarqua inferior no pertenece pues a la
eternidad. Tuvo su origen un da, en el tiempo, en la historia, con Jess y en un
signo iniciador, un sacramento: el bautismo [].
95
bid, pp. 78 y ss.
78
Esta jerarqua puede llamarse con justeza eclesistica. Instituida por Cristo, la
Iglesia constituye todo el orden terrestre: de la Iglesia y por medio de la Iglesia,
la ley divina se expande sobre la humanidad96.
En este marco de una intersubjetividad jerarquizada y de una estructuracin social
organizada por grados de jerarqua en la que la comunidad adopta un imaginario
integral de diferenciacin de las agrupaciones humanas convencionales, es que se
configura un esquema de reproduccin que aumenta los fieles mediante la conversin
de grupos filiales y de parentesco, crendose un espacio comunitario en el que se
integran las funciones eclesisticas, domsticas y celestes.
All, los conversos no slo son simples feligreses sino que se articulan a un modelo de
cohabitacin y sociabilidad que los involucra en las ms diversas esferas de la vida
social; las manifestaciones de su religiosidad la expresan en muestras efectivas de
filiacin, de integracin y pertenencia al grupo; por ello esta es una organizacin
religiosa que desde su surgimiento ha tenido como principios el poseer un lugar comn
para vivir entre los hermanos de la fe; las formas de construccin del territorio y el
hbitat escuelas, mercados, hospital, cementerio; su civilidad, entre otras
instancias ms, por las cuales transitan los sujeto sociales. Pareciera ser una iglesia
que no slo ofrece a sus conversos y fieles la satisfaccin de sus necesidades
espirituales, sino adems la construccin del sujeto desde su inclusin en un circuito
social y econmico, civil y cultural comunitario.
96
79
A este respecto, Paula Biblieri sostiene que no es posible afirmar que la religin
determina la posicin y cultura poltica del converso; como si sta fuera una relacin
causa efecto y no existiera una concatenacin de fenmenos sociales, econmicos,
culturales, histricos y geogrficos que de alguna manera u otra inciden en la prctica
de lo poltico97; de tal manera que no se puede caracterizar a la LLDM como una
agrupacin apoltica, indiferente o aptica frente a la sociedad civil, sino como aquella
que ejerce y desarrolla en su interior una fuerte dinmica social, y a su exterior una
posicin frente a la nacionalidad, la legalidad y la secularidad contempornea.
Esta misma autora denomin a este fenmeno identidad colectiva totalizante98, y en la
LLDM comprendera la autodenominacin de esta congregacin como pueblo elegido
de Dios, dotado de una doctrina que abarca todos los mbitos de la vida de los
sujetos, desdibujando lo sacro y lo secular, en ocasiones lo pblico de lo privado,
debilitando la autonoma individual, la cual se ve influenciada por la multilateralidad de
un ofrecimiento de totalidad colectiva que abarca todos los mbitos prcticos de la vida
bajo una oferta religiosa unitaria que ancla al sujeto con su colectividad;
adicionalmente, a esta situacin se le sobrepone el contagio entre un fiel a otros, lo
cual terminar conformando una sociabilidad unitaria bajo el comn de denominador de
la religiosidad, que finaliza cubriendo todos los mbitos de la vida diaria. Por ello, es
comn encontrar hermanos para quienes su ingreso a la LLDM, les cambi su vida de
manera total: Yo no era nada, nadie, estaba perdido en el error, sin embargo para Dios
97
Paula Biglieri (2000). Ciudadanos de la Luz. Una Mirada sobre el auge de la Iglesia Luz del Mundo.
Estudios sociolgicos, Vol. XVIII, No. 2, p. 404.
98
Ibd., p. 407.
80
fui alguien, por su misericordia me llam a conformar su iglesia, era ciego, ahora veo,
estaba muerto ahora tengo vida, hoy s quin soy, a qu lugar pertenezco y hacia
dnde voy99.
99
Entrevista con el Hermano Rigoberto Mata. Guadalajara, Mxico. 12 de agosto de 2011.
81
5 LA LUZ DEL MUNDO EN COLOMBIA
El modelo de surgimiento y expansin de la LLDM en Mxico parece replicarse en
Colombia. En sus comienzos se esparce entre las masas campesinas, en poblaciones
rurales pobres. Este modelo no parte de la financiacin de grandes misiones pastorales
como lo es realizado por iglesias protestantes de carcter anglosajn; fueron
movimientos religiosos menores, que entre las migraciones de cada creyente van
esparciendo la semilla de fe: as fue trada esta palabra por un msico de origen
campesino al municipio de Viterbo, departamento de Caldas, Colombia, en el ao de
1966100, quien luego de unos exmenes mdicos efectuados en la ciudad de Houston,
100
Cfr. Arles Brito (2004). En sus 40 aos de labor apostlica. Colombia primicias de su apostolado. D.E.
Fernando Brcenas Diosdado (Ed.). Bogot: LDM-Colombia. Bogot, p. 92.
Para marzo 8 de 1967, el Director Internacional, en su primera gira apostlica internacional visita la
repblica de El Salvador, decidi apartarse de la comitiva y viaj repentinamente por vez primera a
Colombia; pas del cual se aperson de su evangelizacin y acto seguido presenci el bautismo de los
primeros creyentes no mexicanos en su administracin, quienes se bautizaron el 09 de marzo de 1967, -
a estos primeros 8 hermanos, ya les haba hablado el primer creyente de Colombia Arles Brito quien en
un viaje a EE.UU haba conocido La LDM, de regreso a Cali, inici correspondencia con el apstol
Samuel, en donde le expres que tanto su familia como algunos miembros de otras religiones estaban
interesados en pertenecer a la LDM. Entre el pequeo grupo de bautizados estaban: Ruby Brito, Hernn
y Gildardo Garca a partir de all, recibiran constantes visitas apostlicas de Samuel Joaqun en 1971,
1974, 1978, 1985, 1987, 1988, 1991 y 1994. Las comisiones de pastores mexicanos, en las que
simultaneo a la predicacin, vieron la conversin de decenas de creyentes, abarcaron los
departamentos de Caldas, Risaralda y Antioquia principalmente , luego en Bogot y poco a poco en los
dems departamentos hasta expandirse en la totalidad del territorio colombiano. Ms de 120 iglesias
desde la fecha hasta 2006 resultan registradas en los libros de estadstica de sta iglesia.
Las condiciones econmicas en las que inici la LLDM en Colombia fueron en extremo precarias, pues
la doctrina de Samuel Joaqun no se diferenciaba en el mtodo de evangelizacin de la vivida por los
primeros misioneros en Mxico; los misioneros de Samuel Joaqun dorman muchas veces a la
82
Texas (USA), conoci sobre la LLDM y se bautiz.
Para hacer el paralelo histrico entre la llegada de la LLDM a Colombia es importante
contextualizar, de modo sucinto, acerca de a la historia social del pas y los cambios en
las poblaciones de base. Se trata de reconocer una perspectiva de anlisis
desarrollado a partir de las interrogaciones planteadas por Fernn Gonzlez (1997) en
su obra Poderes enfrentados, Iglesia y Estado en Colombia.
Un aspecto de la crisis institucional de la iglesia oficial es el vnculo histrico-cultural
que la anuda a las instituciones de Estado. Las crisis de institucin no solo se
intemperie, entre los cafetales de los alrededores de Viterbo entre ellos Aurelio Torres, Juan de la Cruz, y
Alvarado, quienes hicieron sus primeras reuniones en las casas que amablemente los mismos creyentes
prestaron para realizar los cultos. La ayuda econmica extranjera se vea reflejada slo en la voluntad
de enviar desde Mxico a los misioneros pero eran los creyentes los que deban apoyar la obra
evangelizadora dndoles el mnimo sustento.
Paulatinamente llegaran los donativos que Samuel Joaqun envi para la compra de terrenos o casas en
las que se reunieran los grupos que haban crecido en Medelln, Pereira y Bogot. En Caldas ocurri
particularmente que una vereda en campo abierto cerca a Viterbo fuera donada por una hermana para
que los hermanos campesinos construyeran all sus casas. Se convivi a la manera de las primeras
comunidades cristianas. La vereda se llama La primavera, con el tiempo construyeron adems de sus
casas; templo, casa pastoral, escuela, y un puesto mdico.
Expansin
Colombia se caracteriz no solo por la propagacin de esta doctrina en todos los departamentos, sino
porque las condiciones ya fueran econmicas o de seguridad debido al conflicto interno del pas,
provocaron la migracin de muchos colombianos hacia Europa y Estados Unidos, as miembros de la
LDM viajaron a Inglaterra y a Espaa, Cuba, Brasil, Per, Bolivia, Paraguay, Venezuela, Ecuador,
Uruguay, entre otros pases. Los hermanos colombianos al llegar a pases extranjeros cumplen con una
actividad natural: compartir sus creencias a manera de testimonios luego solicitan a la Sede
Internacional la asignacin de un obrero, misionero que se encarga del trabajo de evangelizacin. As se
multiplican las sucursales conocidas como nuevas obras.
83
proyectan entre ellas, sino que se vuelven recprocas, implicando as el modelo
histrico que las configura. La crisis social y violenta analizada a partir de la crisis de la
relacin Estado-Iglesia Catlica, nos muestra la crisis del modelo de esta ltima en la
sociedad mediante el control de las instituciones sociales:
[] el desconcierto de la jerarqua frente a los rpidos cambios que se producen
en la sociedad colombiana a partir de los aos setenta, que se expresan en una
acelerada secularizacin de la sociedad, una mayor heterogeneidad del campo
religioso y un reconocimiento de la pluralidad tnica, cultural y religiosa del pas.
Estos cambios se reflejan en la oscilacin de la jerarqua entre una defensa del
modelo institucional reflejado en la defensa del rgimen concordatario y la
bsqueda de un nuevo estilo de presencia en la sociedad que se muestra en la
bsqueda de la paz101.
Es en esta asincrona entre la sociedad y las expresiones religiosas donde ubicamos
una de las posibles motivaciones emocionales y sensibles para que se produzca un
vnculo comunicativo entre los diferentes movimientos religiosos y la expresin de las
distintas religiosidades en Colombia. Frente a una construccin religiosa que se bas
en la lgica de la dominacin, de la exclusin y la satanizacin de las dems prcticas
religiosas, las masas sociales ejercieron en la cultura su forma de solucin: una
modernidad civil que ha sido en Colombia transgredida por las lites; una modernidad
101
Fernn Gonzlez (1997). Poderes enfrentados, Iglesia y Estado en Colombia. Bogot: Cinep.; Ricardo
Arias y Fernn Gonzlez (2006). Bsqueda de la paz y defensa del orden cristiano: el episcopado ante
los grandes debates de Colombia (1998-2005), En Francisco Leal Buitrago (Ed.). En la encrucijada:
Colombia en el Siglo XXI. Bogot: Norma.
84
eclesial que ha sido producto de una lite religiosa que no ha pasado por una
modernidad incluyente que reconozca al pueblo, el cual hoy se expresa a travs de la
conformacin de religiosidades de tipo popular, protestante, pentecostal, carismtica,
New Age, prcticas indigenistas o creencias a la medida que podran ser, al mismo
tiempo, una forma de reaccin a la oficialidad de una religin elitista.
Quizs este sea el espacio en el cual la LLDM, en Colombia, represente en el
imaginario humano un referente jerrquico que se sirve de la imagen de comunidad, a
la cual individuos marginados han buscado llegar por otras vas: por ejemplo, las vas
fracasadas de los movimientos urbanos contestatarios o de los movimientos ruralistas
del campesinado.
La oferta comunitaria hace de la nueva forma religiosa un lugar en el que se puede
experimentar la vivencia de grupo para reaccionar a la anomia, a la deprivacin
econmica y a la modernizacin fallida: fenmenos ocasionados por la manera
tradicional de manejar lo pblico, que ha excluido en toda su historia nacional a la
mayora poblacional de las ms importantes de sus decisiones.
Frente a la situacin anterior es necesario, entonces, avanzar mucho ms de lo
planteado por F. Gonzlez, adicionando que no solo es necesario analizar y distinguir
entre lo que es la relacin Estado-Iglesia, religin y poltica, sino que, adicionalmente,
en las prcticas culturales de una religiosidad popular se puedan encontrar pistas
histricas para interpretar las grandes dificultades del pas en un horizonte en el que lo
religioso moviliza pasiones, sentimientos y emociones en los cuales chocan e
interfieren el imaginario mundano con el imaginario inmaterial.
En la expresin de las religiosidades contemporneas para este caso la LLDM, la
85
religin como expresin popular no solo es vehculo para garantizar o legitimar leyes
civiles desde el punto de vista sobrenatural, sino que es a la vez un modelo histrico
social vlido para los creyentes de otras congregaciones y para quienes no son
creyentes o ateos, en tanto su religiosidad ofrezca una razonabilidad que aporte a la
vida civil. Porque siendo el gesto religioso una dimensin humana, una mentalidad, una
cosmovisin, un imaginario que ordena, da sentido y humaniza, es por estas
referencias que propicia estar en un mundo con sentido.
Este imaginario se presenta en la cultura, apoya y legitima las bases de la convivencia.
En este sentido, la religin contribuira a la formacin de nacin colombiana. Podr
parecer arriesgada acadmicamente la exposicin de este tipo de puntos de vista,
pero, situados en la experiencia de la memoria histrica en Colombia, los procesos
entre religin y poltica han sido ordenados en su relacin tridica histrica (Estado-
Iglesia-Comunidad) por un imaginario poltico: as sucedi en la poca de la violencia
en Colombia pues los dos partidos construyen el sentido de sus discursos desde tres
cdigos imaginarios: el religioso, el de la sangre y el de la ciudadana segmentada. El
religioso dice de un espritu partidario irrepetible y radicalmente distinto del otro; el de la
sangre habla de la inamovible presencia de la violencia y el tercero, hace referencia la
imposibilidad de construir la ciudadana frente a una militancia partidista que lo invade
todo. Esto crea una persona violenta que se autoglorifica, se mitifica a s misma, se
autofanatiza en forma patolgica para creerse el salvador de la nacin, el purificador
del mundo, el redentor de su raza102.
102
Len Guillermo Zuleta Salas (1999). Reflexiones ticas en torno a la violencia. Cuestiones Teolgicas
y Filosficas, No. 65, pp. 112-113. Frente a estos puntos que abordan la relacin poltica, religin,
86
5.1 El Mito Fundacional y la implantacin en el territorio
Para abordar el carcter fundacional de la iglesia LLDM en Colombia, se reconoce una
constante en las practicas simblicas de fijacin de comunidades en el territorio,
expresada en este caso en las lgicas del profetismo del Antiguo Testamento, en el
cual las personalidades religiosas aparecen bajo un designio que consideran proftico;
su Apstol es quien produce la revelacin para el inicio de obras; no se trata de
cualquier lugar sino el lugar que Dios, a travs de su apstol, les seale (Ver anexo
entrevista Pastor Joel Meza). Para el caso mexicano, aunque Aarn Joaqun tuvo su
primer contacto directo con Dios (o llamamiento) en la ciudad de Monterrey, Nuevo
Len, no es all donde debe iniciar la construccin de un gran templo, ni siquiera donde
debe comenzar la predicacin de su evangelio: recibe la orden de Dios de salir de
aquel lugar sin rumbo fijo (Rentera Sols, 1997: p. ).
Aarn realiza una ardua travesa a pie siguiendo la lnea del tren, y despus de ocho
meses de camino se detiene el 12 de diciembre en la ciudad de Guadalajara, porque
all es donde recibe la seal: aqu tengo un gran pueblo que me servir . Como
segundo paso est el sealamiento de la ciudad donde debe iniciarse el proyecto; para
ambas sedes Guadalajara y Bello hay coincidencias importantes; para el caso
colombiano el mito fundacional est en la expresin proftica que Samuel Joaqun
pronunci la primera vez que visit la ciudad de Medelln en 1973.
sociedad y cultura Cfr. Gustavo Mesa (1999). Poder, ritual y violencia. El discurso religioso y los
imaginarios polticos. Cuestiones Teolgicas, No. 65, p. 89-108.
87
Medelln ser una segunda Guadalajara. Los que lo oyeron lo olvidaron, pues era
incipiente el grupo de fieles en esta ciudad, mientras que la gran mayora se
encontraban en los departamentos de Risaralda y Caldas; incluso Viterbo haba sido el
primer lugar donde el Apstol haba realizado los primeros bautismos, y desde esa
poca 1967, entre los miembros haban conseguido una cuadra de tierra en la Vereda
La Primavera, donde tenan sus casas la mayora de campesinos adeptos a esta
iglesia.
Pasaron aos de predicacin (19671989) para que, una vez expandida la LLDM en
casi todos los departamentos colombianos (ver: Anexo directorio Colombia), se viera la
necesidad de tener un lugar apto para las reuniones nacionales; un espacio que no
tuvieran que alquilar como lo venan haciendo en Medelln con el Coliseo Ivn de
Bedout, el Coliseo Yesid Santos, el Jardn Botnico, o con las escuelas que les
alquilaban para llevar a cabo su mxima ceremonia: la Santa Cena. La referencia del
modelo mexicano era contundente para anhelar un barrio de solo hermanos donde
pudieran, en completa libertad, realizar sus celebraciones, albergar a sus convidados y
desplazarse sin problemas de seguridad. (Ver: Anexo entrevista pastor Sal Velsquez,
1985).
El impase sucedido en el Jardn Botnico en 1985, donde las directivas administrativas
del parque, para cumplir con los compromisos de otros clientes, sacaron literalmente a
los miembros de esta iglesia del saln donde estaban reunidos interrumpiendo as un
culto que ellos consideran sagrado, fue el detonante para iniciar la bsqueda de un
terreno propio. A partir de este acontecimiento, comisin de dos pastores extranjeros
88
y una ingeniera colombiana103 fueron encomendados en 1988 por su Director
Internacional, Samuel Joaqun, para comprar el terreno; buscaron por diferentes
ciudades de Colombia, y la mejor extensin y las mejores condiciones las encontraron
en Bello, municipio al norte del rea metropolitana de Medelln, en 1989 (Ver: Anexo,
planos).
Con la urbanizacin acelerada de las ciudades y el costo tan alto que significa
conseguir un predio dentro de la ciudad, la LLDM opta por buscar en la periferia un
lugar que, primero, tenga las caractersticas de expansin, sea muy amplio y apto para
la construccin central de un mega templo, que sea muy visible y que por lo general
colinde con una gran avenida as se reconocen las construcciones en Houston, Los
ngeles, Tapachula, Silao, Veracruz, El Salvador, entre otros. En el caso de Bello se
tuvo en cuenta la cercana a la autopista norte, donde ms adelante ira el metro, la
estacin Niqua. Las extensiones promedio de estos barrios son de 15 a 16 hectreas;
en Bello, el terreno cuenta con una extensin de 16 hectreas, lo cual lo hace propicio
para la construccin de un gran templo conurbado con una amplia zona residencial.
Los dineros con los cuales adquieren los predios son aportados en su mayora por su
Director Internacional como apoyo a la expansin de la iglesia LLDM, y la pequea
suma restante fue recogida en cooperaciones simultneas de todas sus iglesias en
Colombia.
103
Los pastores fueron Juan Mancilla, Fais Aboganen, y la ingeniera Beatriz E. Ochoa.
89
5.2 La organizacin imaginaria del espacio
un sagrado activo, indiscutible, imperioso, con una finalidad de destacar
los profundos resortes de la existencia colectiva.
Roger Callois104
El esquema bsico de organizacin territorial de La Luz del Mundo se edifica sobre la
figura de colonias o barrios, los cuales son denominados Hermosas Provincias. En
estos barrios, se establecen los principios de un laboratorio de vivencias en las que la
religiosidad desempea el papel central de cohesin, que va desde los ritos primitivos y
las hegemonas de parentesco hasta la ms moderna utilizacin de la tecnologa para
propagar su doctrina: televisin e Internet.
Las colonias-barrios responden a un mismo diseo y se replican con exactitud en los
pases en donde penetra la LLDM. En Colombia, una de las ms grandes se encuentra
en el municipio de Bello; casi todas tienen un rea cercana a las 16 hectreas, en las
que se reproduce la cotidianidad de la escuela, el mercado, el centro de salud, la
vivienda, las reas deportivas, comerciales y, por supuesto, su rea principal de
encuentro, que es generalmente un templo caracterizado por un diseo arquitectnico
vanguardista.
104
Roger Callois (1978). Le Sacr et lhistoire des religions: Lexpression du sacr dans les grandes
religions. I Proche-Orient Ancient et traditions bibliques, Louvain-la-Nueve, p. 50.
90
Su arquitectura es uno de los factores por los que se reconoce internacionalmente a
esta organizacin. Cada una de las edificaciones responde al entorno eclctico donde
se sitan las colonias y sus lugares de reunin de no menos de 50 personas; son
llamativas, y en la mayora de los casos convocan a arquitectos de la zona para que
por concurso presenten innovadoras propuestas de una arquitectura monumental. Ms
all de las anteriores caractersticas, el estudio de las religiosidades, competencia
desarrollada principalmente por la antropologa y la sociologa, se presenta para la
historia como un reto en la temtica y en la metodologa, si tomamos en consideracin
que la emergencia de la iglesia La Luz del Mundo es un hecho relativamente reciente, y
diramos que contemporneo.
La construccin simblica de las colonias o barrios tiene como soporte grandes templos
que evocan las alegoras y la grandeza de los pequeos reinos del rey Salomn. El
templo de La Amistad es concebido como una rplica del majestuoso templo que en la
antigedad edific el rey Salomn a la gloria de Dios.
Para Danile Hervieu-Lger, de la modernidad se desprenden hechos y
acontecimientos religiosos que, segn la incertidumbre ligada a los cambios y al
fenmeno de las migraciones, hacen que lo religioso retorne en la escena poltica. En
otros trminos: en las prcticas de la religiosidad que son nuestro objeto de estudio
se manifiestan mltiples facetas del retorno de lo sagrado, produciendo
transformaciones culturales. La onda explosiva es transportada por las migraciones, y
una sui generis afirmacin de la identidad desde la territorializacin de sus modelos
mentales de conversin y los modos de consagrar sistemas de valores, de
representaciones y de ideologas con arraigo en estructuras de doblamiento.
91
La formacin de comunidades, barrios y colonias para sus creyentes, entre otras
caractersticas105, reabre el expediente histrico planteado por George Duby en Los
tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, en el sentido de que, tanto en el
cristianismo medieval como en los nuevos cristianismos del mundo posmoderno lo
mental aparece como un vector que moviliza las economas, las relaciones con el
poder, y la funcin en la reprogramacin de las relaciones sociales y la restauracin de
un orden social con incidencia en la vida material.
El anlisis de lo religioso a partir de un instrumental cultural y mental contenido en las
formas de percepcin esttica de la creencia, en los mitos que esta creencia hilvana en
el lenguaje cotidiano, en los sistemas de informacin y de educacin adoptados, pone
de relieve una mutua implicacin de los afectos estetizados por lo religioso con el arte,
el parentesco, las estructuras de familia y de grupo, la sexualidad, y las estrategias de
vulgarizacin cultural con los cantos y la msica.
La estetizacin de la vida social por lo religioso produce un fenmeno de
territorializacin extensivo, caracterstico del cristianismo primitivo que, inicialmente,
describiremos a travs del concepto de circularidad, introducido por la microhistoria 106,
para el cual lo antiguo parece nuevo y viceversa, an sabiendo que toda religin est
justificada tanto por su propia experiencia como por el momento histrico en el que la
experiencia tiene lugar.
105
Revista poca, No. 448, 3 de enero de 2000, p. 83. Mxico. D.F.
106
Carlo Ginzburg (1997). El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI. Barcelona:
Ed. Muchnik Editores, S.A., pp. 6, 168 y ss. Este concepto y su contexto en esta investigacin fue ya
descrito arriba.
92
Interesar, entonces, observar cmo esta iglesia hace uso del dispositivo del mito
mosaico para reintroducir la figura de Cristo en una cultura local acendrada en la
tradicin catlica. Con el mito del antiguo testamento se crea un doble movimiento: de
apropiacin del discurso y de las prcticas religiosas propias del cristianismo primitivo,
y se produce una suerte de reactivamiento mental autodenominado restauracin107. La
restauracin de lo arcaico propone no solo un simulacro sino una vivificacin de lo
antiguo en la vida moderna, incorporando costumbres manifiestas de la antigua iglesia
cristiana, entre otras seguir las enseanzas apostlicas que poco a poco desmadejan
el discurso de su lder sacrificado, dando cuerpo a una comunidad que resista al
imperio, a los judos mismos y a las contracorrientes que desde la dispora instaban
por dividir a aquella comunidad, obligando a sus seguidores a repensar nuevas formas
de territorialidad donde la convivencia del grupo les sirviera como defensa y a la vez
como vitrina de modelos de costumbres donde se retroalimentan las generaciones que
deban seguir con esa doctrina.
Hoy, estas y otras pertenencias son reclamadas por La Luz del Mundo; las costumbres,
los usos y ceremonias de su actualidad la hacen reivindicarse como iglesia de la
restauracin de la primitiva comunidad cristiana. Este punto es relevante, ya que
exhibe, por un lado, sus formas modificadoras de la sociedad y la cultura a travs del
modelo de la conversin; y por otro lado sus modelos geopolticos de expansin
107
Principios de la Iglesia. Himnario LLDM. Ed. Fondo Editorial Berea. Guadalajara: Fondo Editorial
Berea, 2007, pp. 8 y ss. La Luz del Mundo se llama a s misma: Somos la restauracin de la antigua
Iglesia Primitiva Cristiana.
93
cmo se reproducen sus asentamientos, cmo se marca la territorialidad en las
distintas geografas culturales.
Un primer acercamiento al anlisis de la reproduccin y la emergencia histrica de
nuevas formas culturales cristianas puede captarse en los usos y costumbres de la vida
personal y las relaciones de vecindad que denotan la circularidad y justifiquen por su
expansin la tesis del revivalismo diverso y colectivo 108 de la religiosidad como retorno
del Dios primitivo, de Jesucristo en la postmodernidad.
Eusebio tom el nombre que le fue dado en aquella revelacin en la cual comprendi
que Dios lo haba elegido para ser el restaurador de la primitiva iglesia cristiana. En
108
Ser denominado revivalismo diverso y colectivo a las manifestaciones religiosas propias de la iglesia
La Luz del Mundo y que son opuestas a la prctica revivalista que en su generalidad se refiere a un
movimiento dentro de las religiosidades cristianas, que hace hincapi en la apelacin de la religin como
vehculo emocional y afectivo del individuo que media su naturaleza intelectual y racional;
representndole una respuesta de todo su ser al ser llamado por el evangelio al arrepentimiento y al
renacimiento espiritual; esta experiencia es concebida como una relacin personal con Dios. Pese a que
las corrientes revivalistas han surgido principalmente en Norte Amrica, parece ser un recurso tomado
por las ms diversas corrientes religiosas para renovar la relacin entre lo sagrado y lo profano en medio
de una sociedad que se seculariza cada da ms y en la cual cada individuo parece buscar una
religiosidad que se asimile mucho ms a su propio haber; a sus propios gustos y preferencias.
A diferencia, la Iglesia La Luz del Mundo, expresa un revivalismo diverso y colectivo, en tanto,
manifiesta la dispora de las religiosidades en Amrica Latina -este aparte ya ha sido descrito arriba-. Y
revivalismo colectivo, en tanto la LDM, no representa una opcin en la religiosidad personal del individuo;
no es una religin a la carta; no constituye para cada creyente una religin a la medida de sus gustos
y/o preferencias, es una renuncia al s mismo; cada miembro construye una distincin entre lo de
Dios o lo espiritual o bien, lo del mundo o de la carne. En este sentido lo individual es influenciado
por la meta colectiva de la mente y la voluntad que debe someterse a toda la colectividad que representa
la iglesia. Cfr. Luis Arturo vila Melndez (2008). Entre las cosas de Dios y las preocupaciones
terrenales: el camino contradictorio hacia la santidad en la Iglesia de la Luz del Mundo. En Genaro
Zalpa y Hans Egil Offerdal (comp.) El reino de Dios es de este mundo? Bogot: Siglo del hombre
editores.
94
otra revelacin posterior, su Dios le ordena salir de Monterrey: El jueves prximo
quiero que salgas!. Sin conocer exactamente adnde le enviaba su Dios, tom la va
del ferrocarril.
En su retiro cuentan los relatos biogrficos verbales actu como todos los profetas:
realiz milagros y sufri todo tipo de penas, hambres, humillaciones, encarcelamiento y
hasta intentos de asesinarlo. Ocho meses despus de partir de la ciudad de Monterrey
se aproxim a la ciudad de Guadalajara, un doce de diciembre de 1926, y su Dios
volvi a pronunciarse: Quiero que prediques el evangelio en esta ciudad, pues tengo
un gran pueblo que me servir y ser ejemplo para muchas naciones que me
conocern, y sta ser la prueba de que yo te he enviado. Yo estar contigo. All
comenz a predicar, frente a la catedral y en el antiguo barrio popular de San Juan de
Dios. Fue despreciado incluso por sus familiares; los muy pocos que lo seguan
pertenecan a las clases bajas y migrantes pobres que llegaban a la capital de Jalisco
en aquellos tiempos, provenientes de los campos o presionados por la gran depresin
econmica sucedida en los Estados Unidos, que hizo devolver a Mxico cientos de
migrantes empobrecidos y relativamente desarraigados.
Bajo este contexto social, el nuevo profeta llegado a Guadalajara careci de
legitimidad; propagaba un evangelio bien diferente en un espacio social dominado por
un catolicismo intransigente que se opondra a toda muestra evanglica, a cualquiera
que hiciera de la Biblia una herramienta de difusin de su religiosidad o que pudiera
asimilarse como protestante. Adems de su fe en lo revelado por Dios, el nuevo
profeta alberg otras concepciones que le fueron relevantes para la constitucin de su
movimiento religioso inicial. Como movimiento espiritual minsculo supo que
95
representaba aquella ideologa de resistencia y oposicin que fue atractiva entre las
clases sociales marginadas, que pretendan romper con el monopolio del clero catlico
sobre la produccin y distribucin de los bienes sagrados, a travs de la produccin de
religiosidades populares que fueran ms cercanas y respondieran ms certeramente a
las necesidades de la amplia base de la poblacin popular.
Inici solo, arrimado con su esposa, durmiendo en una pila bautismal durante cuarenta
das en un templo bautista situado en aquellos tiempos por la calle Independencia,
en la ciudad de Guadalajara; luego de estos das, sin lugar fijo decidi retirarse del
hospedaje que le haba ofrecido esta congregacin y peregrinar de una colonia a otra,
de una plaza a otra, agotando cada da en llevar el evangelio a las almas, sin contar
todava con un hogar fijo; slo con la confianza en las revelaciones que le haban sido
hechas por su Dios.
As permaneci desde su arribo a Guadalajara en el ao 1926 hasta el ao 1930, en el
cual, y por hospitalidad de una persona que le escuch hablar 109, le prest un lugar en
109
La predicacin de Aarn Joaqun fue oral, no utiliz revistas, ni prensa como algunos movimientos
religiosos lo acostumbraron en esa poca y an hoy. El nico libro que llev como apoyo para su
evangelizacin fue la biblia. La conversin de los fieles se dio como un encuentro quienes se adheran lo
hicieron porque reconocan en l un apostolado singular; como mtodo de predicacin, acostumbr
visitar parques, plazas y mercados pblicos, pese al arraigado catolicismo de la regin jalisciense.
Otra de las formas de evangelizacin que utiliz; fueron las visitas a casas de simpatizantes y familiares
de los ya convertidos, de esta manera encontraron muchos miembros para la conformacin de la
iglesia.
La mayor dificultad que tuvieron para emerger como grupo no fue la adhesin de los creyentes si no el
no tener permiso estatal para congregarse, esto ocasion que sus reuniones fueran en parajes
distantes, en las afueras de la ciudad, a los que debieron llegar programadamente; cuidndose del
asedio policivo, al cual fueron muchas veces delatados. Estas situaciones como estar fuera de la ley,
96
las afueras de la ciudad esquina de la calle Jarauta con Federacin donde logr
reunir diez almas que adoraban y alababan a su Dios 110 este fue el primer lugar estable
en cual se reunieron. Posteriormente, a medida que creca la congregacin, se
trasladaron a un lugar propio construido a travs de aportes voluntarios, ventas de
alimentos y ahorros de todos los hermanos, localizado en la calle 46, sector Libertad.
El nmero de hermanos eran casi cien, y se trasladaron a la colonia Doce de Octubre,
donde crecieron significativamente Hoy en este lugar se encuentra un templo de
dimensiones considerables, y cerca de la construccin est localizado el museo
histrico Aarn Joaqun Gonzlez. Posteriormente, la mayora de los hermanos se
trasladaran a un lote de quince hectreas cuadradas que adquirieron al oriente de la
ciudad el ao de 1952; lugar situado an ms en las afueras de la ciudad, ste fue el
primer asentamiento exclusivo para miembros de la LLDM, y fue llamado Hermosa
Provincia por su Director General, desde sus inicios funcion como proyecto de
comunitario cristiano, asimilado por algunos investigadores entre ellos Patricia Fortuny
como institucin total111. En estos lugares sus habitantes trabajaban, estudian e,
sentirse excluidos de la sociedad y presionados por las mayoras catlicas y ser perseguidos
aumentaron las razones para constatar desde su nueva fe, que les sucedan sufrimientos semejantes a
los que haban vivido los creyentes de la primitiva iglesia. Entrevista con el Hermano Joel Meza. junio de
2011.
110
Fondo Editorial Berea. Hechos del Apstol Aarn Joaqun Gonzlez. Mxico: Fondo Editorial Brea.
2008. pp. 71- 72.
111
E. Goffman (2004). Internados: ensayos sobre la situacin de los enfermos mentales. 1 Ed. 8
reimpresin. Buenos Aires: Amorrortu, pp. 17-19. Goffman describe las instituciones totales como los
[] establecimientos sociales -o instituciones en el sentido corriente de la palabra- a sitios tales como
habitaciones, edificios o plantas industriales, donde se desarrolla regularmente determinada actividad.
[] Toda institucin absorbe parte del tiempo y del inters de sus miembros y les proporciona en cierto
97
incluso, viven en el mismo lugar en donde realizan sus rituales religiosos. Durante
varios decenios los conversos que residan en los pueblos de Jalisco emigraron a
Guadalajara con el objetivo de vivir cerca de su congregacin. En otros casos se
modo un mundo propio; tiene, en sntesis, tendencias absorbentes. [] La tendencia absorbente o

totalizadora est simbolizada por los obstculos, que se oponen a la institucin social con l exterior y al
xodo de los miembros y que suelen adquirir forma material: puertas carradas altos muros, alambre de
pas acantilados, ros, bosques o pantanos, a los que se denominarn instituciones totales.
Las instituciones totales de nuestra sociedad pueden clasificarse a grandes rasgos en cinco grupos en
cinco grupos. En primer trmino hay instituciones erigidas para cuidar de las personas que parecen ser a
la vez incapaces e inofensivas: son los hogares para ciegos, ancianos, hurfanos e indigentes. En un
segundo grupo estn las erigidas para cuidar de aquellas personas que incapaces de cuidarse por s
mismas, constituyen adems una amenaza involuntaria para la comunidad; son los hospitales de
enfermos infecciosos, los hospitales psiquitricos y los leprosarios. Un tercer tipo de institucin total,
organizado para proteger la comunidad, contra quienes constituyen intencionalmente un peligro para
ella, no se propone como finalidad inmediata el bienestar de los reclusos: pertenecen a este tipo, las
crceles, los presidios, los campos de trabajo y de concentracin. Corresponden a un cuarto grupo,
ciertas instituciones deliberadamente destinadas al mejor cumplimiento de una tarea de carcter laboral,
y que slo se justifican por stos fundamentos instrumentales: los cuarteles, los barcos, las escuelas de
internos, los campos de trabajo, diversos tipos de colonias, y las mansiones seoriales desde el punto de
vista de los que viven en las dependencias de servicio. Finalmente, hay establecimientos concebidos
como refugios del mundo, aunque con frecuencia sirven tambin para la formacin de religiosos, entre
ellos: las abadas, monasterios, conventos y claustros.
El concepto de instituciones totales guarda serias objeciones entorno a la LLDM: primero, si bien
Goffman las clasifica en cinco grupos generales, en nada hacen particular ni propio el concepto con la
LLDM; ya que la sociedad general es una gran institucin total; ello no hace particular ni propio entonces,
este concepto con la LLDM, sino que la iguala con las dems entidades sociales; segundo, si fuese el
caso de la LLDM, las formas de ingreso y permanencia son de concepcin y decisin autnoma y libre,
es decir, es decisin que toman en forma individual los sujetos, si bien Goffman aclara que las cinco
grandes clasificaciones, no son en estricto sentido teoras que se cumplan a cabalidad; sin embargo, se
deja de lado la opcin de los sujetos, el espacio posible de accin del individuo; que es precisamente, la
aceptacin o no las resistencia a estas diferentes instituciones; es la posibilidad de connotacin de los
sujetos.
98
trataba de gente que haba emigrado a la ciudad en busca de empleo y que despus se
integraron a la nueva doctrina.
Una de las causas iniciales que motiv la constitucin de una colonia total el barrio
Hermosa Provincia, y construcciones singulares de la iglesia Luz del Mundo, y que
an no ha sido descrita por los estudiosos de la LLDM, son las razones sostenidas por
su inspirador, el seor Aarn Joaqun Gonzlez: un lugar dnde practicar su
religiosidad sin estar sometido a las muestras de discriminacin por parte de una
sociedad mayoritariamente catlica e intransigente: Deseaba firmemente un lugar
apropiado para construir un templo y viviendas para los creyentes, sitios para la
educacin, el comercio, la salud, la cultura espiritual y social; un espacio propio era la
respuesta al discreto reclamo de un pueblo creyente, para disfrutar el verdadero
ejercicio de la fe en un estricto mbito de libertad112.
El trazo de la Hermosa Provincia fue diseado por el seor Aarn Joaqun Gonzlez 113,
asesorado por los ingenieros Jorge Villaseor y Hctor Villaseor; se compone de ocho
112
Fondo Editorial Berea. Hechos del Apstol Aarn Joaqun Gonzlez. Mxico: Fondo Editorial Berea,
2008, pp. 143 y ss. [] su receptividad sobre la situacin social que cotidianamente vivan los hermanos
le lastimaba profundamente; esa percepcin la vivi desde que l y su esposa haban sido cruelmente
perseguidos, expulsados, humillados y hasta lastimados fsicamente. Enfrent uno de los retos ms
desafiantes de su vida, adquirir un terreno para la comunidad, una extensin para alabar a Dios, sin
humillaciones ni crueles marginaciones sociales por no ser catlicos romanos [].
113
2008, pp.145- 149. Los das siguientes se dedicaron a conformar el diseo de la colonia, acorde a los
deseos del Siervo del Seor, quien dijo: -ser una colonia para tres mil familias, fraccionada en forma
diferente, pero a la altura de las circunstancias, sin competencia en las formas, ni analogas en sus
trazos, inspirada en ocho brazos con sus casas dando frente al centro donde estara el templo, tal como
las tiendas de las tribus de Israel, rindieron culto al Arca con la construccin de sus campamentos y
99
calles que convergen todas a un ovalo central, lugar que sera ocupado por el templo;
entre los nombres asignados a las calles estn: Beln, Canan, Galilea, Getseman,
Jeric, Jerusaln, Nazaret, Palestina, Samaria, entre otras. La asignacin de lotes se
correspondi a la distribucin de las pequeas parcelas restantes y correspondientes a
tiendas. As se realiz: las 15 hectreas se fraccionaron partiendo del centro, en el que se edificara un
gran templo, con el tiempo su superficie y altura superaran a las construcciones religiosas no slo de
Jalisco, sino de toda Latinoamrica. De ese centro o glorieta se trazaron calles radiales, todas
convergentes hacia el templo, cuyos nombres se identificaron con ciudades de Palestina (en los tiempos
de Jesucristo) como Jeric, Samaria, Nazareth, Jerusaln, Jordn, etc. Ese proyecto fue parte del
desarrollo material de la iglesia como firme consolidacin en el escenario verdaderamente cristiano del
pas y del mundo. La realizacin de esta esperanza era el gran esfuerzo de una congregacin humilde,
sin apoyos ni nexos econmicos extranjeros. El financiamiento se llev a cabo con el capital de los
hermanos que consista solamente en el producto de su humilde trabajo y de su fe extraordinaria. La
colonia Hermosa Provincia fue un punto de partida, fue un antes y un despus en la historia de la ciudad
de Guadalajara, fue la constitucin no solo material, sino espiritual de una comunidad de hijos de Dios.
Los hermanos que adquirieron sus lotes estaban orgullosos de aquel logro, se encontraron inmersos en
un camino de mayor solidaridad, de mayor compaerismo y hermandad; todas las Cosas las tenan en
comn, se convirtieron en testigos propios de su fraternidad, fueron ejemplos de superacin, vida en
hermandad, paz y desarrollo para su ciudad, para el Estado y para su pas. Se planificaron espacios para
un jardn de nios, escuela primaria, escuela secundaria, hospital, mercado, orfanatorio, asilo y canchas
de juego. En la Hermosa Provincia se vive tal como la Iglesia Cristiana Primitiva, ello implica no slo
cuidar la integridad fsica de todos los miembros, sino hacer de la palabra de Dios, obediencia y obra,
hacer que cada hermano en cada acto busque siempre lo bueno, lo puro, lo de buen nombre,
preservando en todos los rdenes el buen vivir en Cristo Jess, procurando la salud integral de los
creyentes, evitando a toda costa vicios nocivos que alteraran el organismo humano, excesos como
fumar, beber alcohol o consumir drogas; ni cantinas, ni prostbulos, ni pandillerismo. Qu ejemplo de
armona y entusiasmo tan sorprendente vivi la comunidad; los hermanos, despus de sus actividades
cotidianas participaban en la limpieza de los terrenos, en el trazo de las calles, en la marca de los
linderos de los predios, abrir cepas o mover escombros, todos cooperaban, se unan en un objetivo:
construir una colonia de hijos de Dios. La Hermosa Provincia sera colonia exclusiva de fieles. Este fue
un logro del verdadero cristianismo, de un verdadero Apstol. Ahora contaron con un lugar especfico,
que impregn de sentido los Hechos de la Iglesia de Restauracin. All, no eran solamente hermanos
que oraban y cantaban, sino que estuvieron unidos por una fe con obras.
100
catorce manzanas; de igual manera, el seor Aarn sugiri tener en cuenta reservar
espacios para el uso comn, equipamiento e infraestructura urbana, reas verdes,
sanatorio, hospital, mercado, guardera, escuela primaria, secundaria y preparatoria,
mercado, zonas deportivas, bancos, casa de cambio y cementerios. Todo este espacio-
dispositivo urbano se coloc a disposicin de los hermanos; procediendo a su
lotificacin, en sus escrituras se estableci una clausula en la cual cada propietario
debera conservar su propiedad por veinte aos, y en el caso de tener que venderla
solo podra hacerlo a alguno o a varios de los miembros de la comunicad evanglica 114.
Tanto en Colombia como en Mxico, los elementos histricos que han conformado las
modificaciones realizadas al territorio por los hermanos; las formas de conformacin de
su hbitat en barrio, las dinmicas de convivencia, los lazos de identidad y pertenencia,
las prcticas culturales, las resistencias y trayectorias guardan un mismo enfoque, que
podramos llamar metodolgico: lo religioso como agente transformador de lo social,
poltico y cultural, efecto de eficacia simblica que se traduce en las formas y
manifestaciones de conformacin de sus formas de vida urbana y rural.
El primer barrio en Colombia, Hermosa Provincia, fue construido al occidente de
Medelln en el ao 1980, en las laderas del hoy barrio La Floresta, contiguo a la
denominada comuna 13. Por sus condiciones de relieve y su poca extensin, para
comienzos de los aos noventa se inicia la consecucin de un nuevo predio de carcter
nacional en el que estuviesen reunidas las iglesias esparcidas en los diferentes lugares
de Colombia; se visitan predios en la ciudad de Bucaramanga, Bogot, Soacha, Pasto,
114
Abisaid Pineda. Urbanizacin de la colonia Hermosa Provincia. (Escrito apcrifo). Guadalajara, Cp. I.
Antecedentes, p.13 y ss.
101
y, finalmente, se adquieren en la ciudad de Bello, ya que all no se discrimin el hecho
de que en su municipio existiera un barrio de evanglicos.
Como ha sido explicado en pginas anteriores, estos barrios difieren de los dems; sus
lgicas de organizacin son eminentemente religiosas organizacin no catlica y,
por lo tanto, no parroquial115.
Esta primera Hermosa Provincia se caracteriz por dos dimensiones bsicas, que an
conserva: la primera, asentamientos con un uso del territorio, definido por la
organizacin social en funcin de su religiosidad; es decir, guardan correspondencia
con el seguimiento literal a las formas de hbitat del pueblo hebreo 116; segundo, el
ethos religioso debe representar de manera directa las formas de vida en sociedad: Un
115
Este dato es relevante si se tiene en cuenta que, bajo el contexto latinoamericano, la religin catlica
desde finales del siglo XV ha tenido la preeminencia de organizar el territorio, del control de la vida, de su
moral, de los fieles y de sus almas; fue eje en la distribucin del poder y en las formas de adquirido, as
como eje de influencia, en el ejercicio de las decisiones polticas del Estado.
116
Este aspecto est expresado en Abisaid Pineda. Urbanizacin de la colonia Hermosa Provincia.
(Escrito apcrifo). Guadalajara, Mxico. Cp. I. Antecedentes, pp. 9 y ss.
Significado de Hermosa Provincia: la vida comunitaria que haba logrado el maestro Aarn Joaqun, en
la ciudad de Guadalajara, con aquellas personas que se identificaron con sus enseanzas, llevaron a
concretizar una nueva colonia, que se asemejara a la cultura hebrea.
Moiss, -legislador hebreo-, da el contexto de vida de los hijos de Israel, quienes cada uno junto con su
bandera, ordenadamente acampaban alrededor del tabernculo de reunin, representados
respectivamente, por cada jefe de familia, segn las ordenanzas de sus padres.[Nmeros 2:1-2 Habl
Jehov a Moiss y a Aarn, diciendo2: -los hijos de Israel acamparn cada uno junto a su bandera, bajo
las enseas de las casas de sus padres; alrededor del tabernculo de reunin acamparn]. Otra razn
de hbitat y territorialidad es la proporcionada por el Rey David; -Salmo 133:1 Mirad cun bueno y cun
delicioso es Habitar los hermanos juntos en armona! [Y finalmente otra inspiracin para habitar en
comunidad y definir un territorio con una identidad religiosa propia es:]El rey Salomn: Hermosa
provincia, el gozo de toda la tierra! Salmo 48:2.
102
espacio exclusivo para los hermanos, como lo fue para el pueblo de Israel una tierra
prometida donde la frmula de vida sea: mejores cristianos son mejores
ciudadanos117. Estas dos dimensiones bsicas las podramos denominar, en trminos
iniciales, como sus principios de conformacin del hbitat socio-religioso. Otros
componentes tienen que ver con la urdimbre y la trama del barrio; la primera de stas
se propondra delinear y urbanizar las viviendas y sus habitantes en torno a un templo,
el cual ocupar el lugar central de la colonia. Eje de la vida barrial, sus habitantes se
ubicarn paralelos a l, alrededor de una glorieta central es de anotar que tener
como eje urbanstico un templo enmarcado en una glorieta central significa romper con
el diseo tradicional impuesto por la conquista y la colonia espaola; con la cuadrcula
simtrica presente en las ciudades hispanoamericanas. Adicionalmente, la
administracin local de la ciudad a comienzos de la primera mitad del siglo XX
careca no slo de la concepcin sino de las normatividades y/o ordenanzas que
regularan este tipo de construcciones impulsadas por iniciativas de colectivos
evanglicos118. La trama estar representada por la inclusin y la participacin de una
117
2008, pp.144 y ss. Cuando el Hno. Aarn comentaba ese sueo acariciado por tanto tiempo, ratificaba
su esperanza y deca: -Un da mi ideal se convertir en realidad, la congregacin dejar de ser nmada,
trashumante de colonia en colonia, ser una comunidad excepcional asentada en su espacio fsico, en
un ambiente donde no habr desigualdad social. No a la diferencia entre el fuerte y el dbil, no a la
actitud oscilante entre la indiferencia y el abuso de los poderosos, no ms lstimas, ni humillaciones; sin
pedanteras absurdas, ni cruel sojuzgamiento. Ser el territorio para una poblacin emprendedora,
trabajadora, honrada y generosa, sencilla, hospitalaria, con posibilidades de impulsar sus potenciales
espirituales y sociales, apoyados por la fuerza de ser pueblo elegido de Dios.
118
Abisaid Pinedo. Urbanizacin de la colonia Hermosa Provincia. (Escrito apcrifo). Guadalajara,
Mxico. Cp. I. Antecedentes, p.11.
103
poblacin que ha sido siempre olvidada por el Estado campesinos, inmigrantes
llegados a la ciudad y una ampla margen de proletariado y pobres, que conformaran
el inicial grupo de fieles que encontraron en esta forma de organizacin religiosa y
social un espacio de reconocimiento individual y colectivo, en el que una moral y una
cultura se sincretizan y son tomadas como propias, y donde adems se les ofrece un
logro para ellos mayor, la vida eterna, el ms all119. Aquel fue parte de lo ofrecido a los
119
Sobre la relacin entre religin, pobreza y justicia social, el IV. Parlamento Mundial de las Religiones,
en su Declaracin: Hacia una tica global: una declaracin inicial (2003), describe en uno de sus apartes:
Condenamos la pobreza que destruye el potencial de la vida, el hambre que debilita el cuerpo humano,
las disparidades econmicas que amenazan con la ruina a tantas familias. [] Condenamos el
desorden entre las naciones, el desdn por la justicia que empuja a los ciudadanos a la marginacin, la
anarqua que se apodera de nuestras comunidades, y la locura de la muerte violenta de los nios. Este
tipo de enunciados tiene varias implicaciones:
a). La equivocacin de los tericos de la secularizacin que profetizaban la muerte de la religin; frente al
involucramiento an cada vez ms penetrante, de las religiones en la realizacin de acciones a favor de
los pobres y los marginados.
b) El reduccionismo asignado a Marx en torno a una de sus mximas ms manipuladas; La religin es el

opio del pueblo; usada y abusada durante mucho tiempo para sugerir que la religin obstaculiza el
cambio social porque narcotiza al pueblo oprimido. No ha permitido el desarrollo de un anlisis de mayor
complejidad, en torno al postulado del filsofo Alasdair MacIntyre: Marx tambin reconoci que poniendo
ante el pueblo una visin de lo que le es negado, la religin juega, al menos en parte, un papel
progresista, porque le da una idea de cmo podra ser un mundo mejor. Si bien -sobre todo en Amrica
Latina, con ms de cinco siglos de catolicismo romano que han interrumpido el desarrollo y la
construccin de una identidad y una renovacin moral para sus pobladores- si de esta manera la religin
ha obstaculizado el cambio social y el desarrollo de los pobres; sin embargo, para el caso de la LLDM, la
religin podr ser una inspiracin y una fuerza a favor de la transformacin y el desarrollo individual y
social.
c) Quizs -aunque no sea el objeto de este trabajo monogrfico- en el ejercicio de la religiosidad

latinoamericana puedan desarrollarse aportes sociales y teolgicos en torno a temas como las acciones
contra la pobreza y los valores sociales de los latinoamericanos.
104
primeros fieles en la construccin de su nueva colonia en las afueras de la ciudad de
Guadalajara, en los terrenos que antes fueron ocupados por una hacienda dedicada al
cultivo de maz y cacahuate.
El modelo de colonia o barrio Hermosa Provincia se ha reproducido en muchas
ciudades de Mxico: Tepic, Nayarit y Tapachula, Chiapas, Fortn de las Flores; y en
pases extranjeros como Costa Rica, Colombia, Honduras, Panam y El Salvador. El
modelo se basa en la adquisicin de los terrenos por parte de su Director Internacional,
acto que es desarrollado por el ministerio de terrenos y obras materiales, quienes
primero toman en cuenta el lugar y espacio que ocupar el templo, y posteriormente
proceden a la parcelacin en lotes iguales y los coloca en venta exclusivamente para
los creyentes quienes los pagan con cuotas accesibles. Estos modelos de territorialidad
ofrecen una idea de la trascendencia de las formas del hbitat basadas en esta
creencia religiosa que traspasa fronteras polticas de los Estados-Nacin, y reproduce
sus comunidades religiosas transnacionales. Aunque en otras naciones an no ha sido
d) Que se inicie y de apertura al anlisis que la religin no es slo el opio del pueblo; sino una esperanza
por un mundo mejor, no slo un impedimento para la protesta social; sino -en Amrica Latina-, una forma
de la misma.
e) Que se realicen las primeras respuestas en torno a la pregunta acerca de cmo se realiza, o no se
realiza, el valor de la justicia en la vida social como resultado de las creencias y de las prcticas
religiosas.
En torno a estas apreciaciones Cfr. David Stoll (2006). Amrica Latina se vuelve protestante? Mxico:
Ed. Solideogloria.; Genaro Zalpa y Hans Egil Offerdal (Comp., 2008). El reino de Dios es de este
mundo?: el papel ambiguo de las religiones en la lucha contra la pobreza. Bogot: Siglo del Hombre
Editores y CLASCO.
105
posible reproducir el modelo original, la tendencia de la membresa es residir muy
prximos al templo en donde se rene la congregacin.
La LLDM otorga a sus miembros plena pertenencia al status de su comunidad, que a la
vez los diferencia del resto de la sociedad; los incluye no slo desde el mbito religioso,
sino desde su integracin poltica y social; los fieles integran la sociedad a partir de su
identidad religiosa, que al mismo tiempo los distingue e identifica con la nacionalidad y
la integracin con socialidades activas en la culturas y naciones en las cuales se
asienta.
106
6. RELIGIOSIDAD Y TERRITORIALIDAD: EL BARRIO O LA COMUNIDAD DE
SENTIDO A PARTIR DEL TERRITORIO
Toda religin, en efecto, tiene un aspecto que supera el crculo de las
ideas propiamente religiosas, y por eso, el estudio de los fenmenos
religiosos, suministra un medio de renovar problemas
Emilio. Durkheim.
La religin no destruye estas primeras explicaciones mitolgicas; por
el contrario, preserva la cosmologa y la antropologa mticas
dotndolas de nueva forma y de mayor profundidad.
E. Cassirer.
La verdad religiosa es sobrenatural y suprarracional, pero no
irracional.
Toms de Aquino.
El discurso religioso fundado sobre el modelo de comunidad cristiana primitiva dio
soporte a la explicacin solidaria y necesaria al vivir en comunidad; del tener todas las
cosas en comn, el vivir y ayudarse mutuamente, el cuidarse como hermanos y el
gregarismo comn generado por la asistencia diaria a las ceremonias religiosas.
107
Adicionalmente, se desprende de esta religiosidad en sus frecuentes actos la
afirmacin de ser la restauracin de la iglesia primitiva del siglo primero de esta era;
adems cuenta con un proyecto civil que implica una territorialidad que une y
caracteriza desde lo prximo, lo identitario, en una arquitectura a veces abstracta bajo
una simbologa sincrtica de valores hebraicos. Con aquello, afirman, algunos
hermanos confirman su procedencia y fundacin; su desarrollo urbanstico de las
colonias Hermosa Provincia contiene narrativas estticas que buscan ser
consecuentes con su proyecto religioso de restauracin de la primitiva iglesia.
El mito fundacional aporta un sustrato mtico-histrico con los cuales se organiza el
territorio religioso a partir de unas tcnicas eclesiales de tal asociacin religiosa.
En estos procedimientos, las combinaciones de tcnicas constituyen un repertorio
mayor al cual se vinculan y relacionan un campo de prcticas religiosas como el
conjunto de los sentimientos, los actos y las experiencias de hombres particulares en
colectivo o en soledad, en la medida en que se ejercitan en mantener una relacin con
lo que consideran la divinidad120.
Se abordar el hecho organizacional religioso de la iglesia La Luz del Mundo como un
producto de las prcticas, smbolos y la produccin social de sus representaciones
religiosas que estn en relacin con el sincretismo judeo-cristiano surgido en Amrica
Latina.
120
Cfr. William James (1994). Las variedades de la experiencia religiosa, 2 Ed., Barcelona: Ed.
Pennsula. pp. 18 y ss.
108
Frente a ste ltimo punto, en el libro La interpretacin de las culturas121, Clifford
Geertz argumenta que la religin no solo surge para dar satisfaccin a una necesidad
humana de dar significado a la vida, a la produccin y representacin social de
esperanza de vida en sta y en la subsiguiente; ms que explicar cmo surge la
religin para satisfacer dicha necesidad, este anlisis cultural busca establecer ms
que el qu y el por qu; Geertz explica cmo la religin, una vez establecida esta
necesidad humana, la satisface; es decir, para l una religin es 1) Un sistema de
smbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados
anmicos y motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden
general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con una aureola de
efectividad tal que 5) los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo
nico122.
Si hemos expresado con Geertz que la religin satisface las necesidades presentes y
las del porvenir, esta visin de la religin conserva su origen y/o condiciones de
surgimiento en el carcter fundacional de las comunidades primitivas y de las fuerzas
transhistricas a las cuales remite y de las cuales hace una rplica, una suerte de
reminiscencia.
121
Clifford Geertz (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Ed. Gedisa (Duodcima
reimpresin).
122
Ibd., pp. 89 y ss.
109
La reminiscencia evoca una prctica eclesistica y una poca que se fundamenta,
primero, en el carcter fundacional del cristianismo primitivo123, en las afueras de la
ciudad de Jerusaln; es decir, una religiosidad de origen israelita, que adems
argumenta su existencia en una manifestacin concreta, viva, espiritual de la visin y
presencia de una iglesia transtemporal una religiosidad, basada en aquello que
denominan sus feligreses124 la obra de Dios sobre los hombres125: el contar con un
123
Sobre la expresin cristianismo primitivo Cfr. Ekkehard Stegemann y Wolfgang Stegemann. Historia
social del cristianismo primitivo. Los inicios en el judasmo y las comunidades cristianas en el mundo
mediterrneo. Trad. Miguel Montes. Navarra: Ed. Verbo divino, p. 6 y ss. La expresin, desde el punto
de vista del contenido, se refiere, por una parte, a diferentes fenmenos relativos al seguimiento de
Jess en la tierra de Israel y, por consiguiente, al primer movimiento de Jess, a la comunidad primitiva
de Jerusaln y a aquellas a las que llama Pablo comunidades de Judea, ya las comunidades
mesinicas situadas en la tierra de Israel despus de la destruccin del segundo templo (70 d.C.); por
otra, las comunidades cristianas situadas en las diversas ciudades del Imperio romano (fuera de
Palestina), en especial las comunidades paulinas y aquellas que podemos reconocer, tambin despus
del ao 70 d.C., a partir de los escritos neotestamentarios.
124
Entrevista con el Hermano Din ngel Ruiz. Guadalajara, Jalisco, 09 de agosto de 2011.
125
Biblia Himnario. LLDM, pp. 11 y ss. Los enviados de Dios son elegidos y escogidos por l desde
antes de la fundacin del mundo, son la manifestacin de la voluntad y plan de Dios para con los
hombres; tal como est establecido en el libro del profeta Jeremas 1:5 Antes que te formases en el
vientre te conoc, y antes que salieses de la matriz te santifiqu, te di por profeta a las gentes. Los
autnticos Siervos de Dios no son elegidos por los hombres en votacin general, no hacen parte de la
seleccin realizada por una asamblea, consejo o conclave. Son la obra de fe hecha por Dios en el
corazn de los hombres; A Abraham no lo escogi el rey de los caldeos; a Moiss no lo eligi un consejo
de ancianos; Pablo no fue seleccionado por los sumos sacerdotes ni por los maestros de la ley; a Cristo
no lo envi un grupo de maestros de Israel. Fueron escogidos por Dios; en Iglesia la Luz del Mundo; no
hay cnclaves. Tal como Jesucristo lo pronunci a sus Apstoles al ser preguntado sobre el medio para
poner en prctica las obras de Dios; dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado.
La obra de Dios; el reconocimiento de la Iglesia hacia aquel que Dios haba Ungido, Samuel Joaqun
Flores; se hizo manifiesto a la Iglesia el 9 de junio de 1964. La revelacin fue de Dios a su Apstol luego
110
Enviado de Dios, apoyndose en lo pronunciado por Jesucristo en el siglo primero 126:
Esta es la obra de Dios; que creis en el que l ha enviado (Juan 6: 29). Tal es uno
de sus principios o argumentos principales: la visin religiosa de la presencia de Dios
en el mundo a travs de su enviado; aquello es lo que da significado a la vida religiosa

127
en la iglesia La Luz del Mundo; aquello es centro de la produccin y representacin
social de sus prcticas. Explicado brevemente: aquel lugar y momento fundacional
ubicado extraterritorialmente en la imagen de una Jerusaln bblica que sirve de medio
fundador de una religiosidad.
La iglesia La Luz del Mundo ubica su imaginario de la organizacin religiosa en el Israel
cristianizado, y hace de Jerusaln su pieza principal: existe iglesia, devocin adecuada
y comunin con Dios; existe la obra ms selecta de Dios contar con un hombre
enviado por l, y a este primer enviado en los nuevos tiempos le reconocen como
fundador, como Jesucristo; y existe un lugar de fundacin Jerusaln en el siglo I.
Adems, sobre esta representacin de Dios en la tierra, esta religare volver a unir
por manifestacin de Dios a la Iglesia; fue la voz de Dios que lleg al alma y se manifest en el corazn
de los hombres: -He ah el ungido de Jehov!.
126
Frente a ello, la LLDM expone que tal principio est fundamentado en la carta del apstol Pablo a los
Efesios 2:20: edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra
del ngulo Jesucristo mismo, Y en Juan 6:29: Esta es la obra de Dios; que creas en el que l ha
enviado. Cfr. Biblia Himnario. LLDM, pp. 11 y ss.
127
Sobre este fundamento y produccin social de la creencia en la LLDM Cfr. Biblia Himnario, LLDM, p.
9: Historia breve de la Iglesia Del Dios Vivo Columna Y Apoyo de la Verdad. La Luz Del Mundo. [] La
Iglesia del Dios Vivo. Columna y Apoyo de la Verdad. La Luz del Mundo; es la Restauracin de la
Primitiva Iglesia de Jesucristo en stos ltimos tiempos de gracia y salvacin. A travs de la Eleccin y
el llamamiento de Dios a sus santos apstoles Aarn Joaqun Gonzlez y Samuel Joaqun Flores
111
de las manifestaciones religiosas de los hombres con su Dios, se hallan los modos de
estar en el mundo y habitar la esperanza de un ms all.
E. Durkheim128 en el libro Las formas elementales de la vida religiosa, sostiene que la
forma ms adecuada de explicar una religin es a travs de las comunidades
primitivas129; adems, argumenta que en las sociedades humanas la funcin de la
religiosidad no es ms que una prevalencia de lo social sobre lo individual; es decir,
difiere de Geertz al postular que la religin no surge para atender una necesidad; que
su origen est anclado a su funcin, servir al grupo, a la sociedad.
[] la religin es una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son
representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras
de actuar que no surgen ms que en el seno de grupos reunidos y que estn
destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos
grupos130. Explicando, posteriormente, cmo a travs de la religin se conforman
obligaciones, reglas y normas de comportamiento que sirven para controlar la vida del
individuo dentro del todo orgnico de la sociedad, y que unen al individuo con el
constructo colectivo:
[] esta realidad, que las mitologas se han representado, bajo tantas formas
diferentes, pero que es la causa objetiva, universal y eterna de esas sensaciones
sui generis de que est hecha la experiencia religiosa, es la sociedad. [] Ella
128
Emilio Durkheim (1968). Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires: Ed. Schapire.
129
Ibd., p. 7-14.
130
Ibd., p.15.
112
es quien lo eleva por encima de s mismo: ella es an quien lo hace. Pues lo que
hace al hombre, en este conjunto de bienes intelectuales que constituye la
civilizacin, y a civilizacin es la obra de la sociedad131.
Al analizar dos pilares de la prctica y la constitucin de la religiosidad en La Luz del
Mundo: la representacin de las prcticas de la religiosidad como necesidad del
individuo132, y la religin como producto de las formas de organizacin social, podemos
leer un sistema de valores en el que se teje una simbiosis el individuo y lo social con un
conjunto de categoras consideradas sagradas que producen efectos en el individuo y
la sociedad.
Este sistema de valores aparece en los Principios Universales de la Iglesia La Luz del
Mundo, conformados por tres categoras: la religiosa, la moral y la civil. En estas
categoras se resume el ideal de vida religiosa en la congregacin: ser un buen
cristiano y mejor ciudadano133. Tal y como lo afirm Durkheim: La esencia y el alma de
la religin es la idea de la sociedad, es decir, un sistema unificado de creencias y
prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, cosas colocadas aparte y prohibidas,
creencias y prcticas que unen en una sola comunidad moral llamada iglesia a todos
131
Ibd., p. 430 y ss.
132
Adicional, al aporte de Geertz, puede tambin abordarse la concepcin del individuo y la religiosidad
aportada por Ernst Cassirer, y sobre las formas del poder pastoral y la individuacin desarrollado por
Michel Foucault. Cfr. Ernst Cassirer (1968). Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la
cultura. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.; Michel Foucault (1990). Las tecnologas del Yo.
Barcelona: Ed. Paids.
133
Estatutos Iglesia del Dios Vivo. Columna y Apoyo de la Verdad. La Luz del Mundo. Secretaria de
Gobernacin. Direccin general de asuntos religiosos. Guadalajara, Mxico. 14 de agosto de 1992. Folio
13 a 19.
113
aquellos que se adhieren a ellas134. El objeto ser entonces la religin como realidad
colectiva, como experiencia moral y cognitiva que representara la unidad del grupo;
donde el individuo adora por medio de smbolos como fondo la sublimacin de la
estructura social que trasciende al individuo y que se renueva continuamente a travs
de los ritos.
En estos ritos no tiene lugar un principio de divisin social, y tampoco se desarrollan o
se ejercen formas de inclusin o de exclusin entre sus creyentes y no creyentes, que
se traduciran no solo en las formas societarias de participacin de su credo o religin,
sino en formas polticas de aceptacin o no aceptacin. En sus principios morales, la
LLDM reconoce el libre albedro del hombre para obrar conforme a su creer, sentir y
voluntad. [] la diversidad social dentro de un marco de aceptacin de los derechos
humanos y coexistencia mutua. [] Aceptamos los avances cientficos y tecnolgicos
que benefician al hombre en su desarrollo humano. [] Rechazamos las
manifestaciones de fanatismo e intolerancia, vicios y delincuencia, as como cualquier
tipo de violencia135.
La organizacin de las prcticas religiosas y de las feligresas, y la relacin entre
iglesias de diferentes denominaciones y de stas con la sociedad en general y con
otras instituciones como el Estado, los grupos sociales, etctera, se sita entre dos
grandes corrientes de los estudios religiosos: la Iglesia como institucin, y la religin
como fenmeno social. Frente a las Iglesias, se privilegia el anlisis de las instituciones
134
Emilio Durkheim (1968). Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires: Ed. Schapire., pp.
435 y ss.
135
Biblia Himnario. LDM, p. 8.
114
eclesisticas; en cuanto a la religin, se investigan las creencias no desde la fe, sino
desde sus manifestaciones socioculturales vinculadas con otros fenmenos que, a
primera vista, pudieran parecer ajenos al mbito de la religin. La religin como
componente fundamental de la construccin social de las significaciones de la realidad
que es, en otras palabras, la construccin social de los mundos en los que vivimos y
sus formas de legitimacin.
Tal como lo expresa Roger Chartier: el hacer de la historia cultural tiene que ver con
involucrar nuevas categoras como las de experiencia o representacin, ya que
permiten captar la mediacin simblica, es decir, la prctica a travs de la cual los
individuos aprehenden y organizan significativamente la realidad social.
Si bien la LLDM en sus ritos y prcticas religiosas dice contar con manifestaciones
propias del Espritu Santo sus diferentes dones y gracias, que la asemejaran a
movimientos religiosos de tipo Pentecostal, por su origen, fundamentos y principios no
se asemeja a estos movimientos religiosos originados en los Estados Unidos de
Amrica en el siglo XIX. Se trata de un proyecto holstico 136 que rebasa la esfera de lo
religioso e incluye lo social, econmico y poltico que la diferencia an ms del
protestantismo histrico, como del pentecostalismo y del neopentecostalismo.
136
Sobre este proyecto holstico que ha sido en otras ocasiones denominado por varios investigadores
como iglesia total Cfr. Bla Braun. Bajo el yugo de la Luz. Centro de informacin sobre sectas, religiones
y nuevos movimientos espirituales. Mxico D.F. En: Revista Picnic, Mayo de 2005. p.38 y ss. Es una
comunidad total, donde se puede nacer, crecer, educarse, trabajar y morir sin que sea necesario salir al
mundo real; clnicas, escuelas, universidades, libreras, registro civil, deportivos, tiendas comerciales y de
servicios, mercados, caf internet y cementerio: todo alrededor del gigantesco templo, que permanece
ah como eterno recordatorio de la pertenencia a una comunidad religiosa, con sus muchas obligaciones
de trabajo por la comunidad y bajo la promesa de la vida eterna.
115
El holismo ecolgico-religioso es trasmitido por pastores, diconos y encargados de la
LLDM; difusores de su evangelio afincan su eficacia en dos sistemas simblicos
organizados o clasificados en simblico-sociales y econmicos. En cuanto a los
primeros, los simblico-sociales, su oferta es ser una iglesia espiritual de carcter
unitario no reconocen la trinidad. Respecto al hecho de que Dios sea tres personas
reunidas en un solo Dios, argumentan que Cristo no hace parte de la divinidad, no es
Dios, sino su hijo y salvador de los hombres que vino al mundo para redimir a la
humanidad; que fue concebido por obra del Espritu Santo a travs de una mujer santa
y virgen llamada Mara; sin embargo, no creen en la veneracin a la virgen; para ellos
no es la madre de Dios.
6.1 Componentes de la concepcin esttica del diseo del Templo y el proyecto
urbanstico
La colonia Hermosa Provincia Guadalajara es, sin duda, el modelo por excelencia que
tienen los miembros de La LLDM para guiar sus proyectos urbansticos. En 1952,
Aarn Joaqun junto a sus fieles y compraron 15 hectreas en la zona oriental de la
ciudad. El proyecto pretenda abordar una esttica que rompiera con el cuadrado de
parque colonial que caracteriza a casi toda Amrica Latina, y que consta de iglesia
catlica, alcalda, bancos y comercio alrededor de una plaza o parque. La intencin del
nuevo proyecto era circular, donde todas las calles pudieran converger al templo, y
ste, rodeado por una glorieta central, sirviera de escenario a la vida religiosa, y sus
calles circulares aledaas a la vida social. As se inici el trazado de las vas, las
aceras y las manzanas que fueron creciendo paulatinamente en la medida en la que
116
nuevos fieles se adheran a la Iglesia, y por ende al proyecto urbanstico. La mentalidad
de Aarn Joaqun era insistente para que los hermanos construyeran sus casas
amplias, con garajes, pues pretenda elevarles su nivel de vida (ver anexo, Entrevista
David Venegas: no hicieron caso porque en esa poca solo tenan bicicletas, en la
actualidad el mayor problema de movilidad lo tienen las calles de Hermosa Provincia
por la cantidad de vehculos sin estacionamiento). El territorio plano que distingue a la
zona de Guadalajara se prestaba para el diseo propuesto, y aunque en su parte
forestal era inicialmente abundante, con el tiempo solo dejaron una calle con el nombre
de los rboles, pues el acelerado ritmo de construccin fue ocupando todos los
rincones de la colonia.
A sus calles les colocan nombres bblicos: Jerusaln, Gaza, Beln, Jeric, Getseman,
etc., como marco de lo que significa para esta Iglesia buscar semejanzas con el pueblo
de Israel. Sin embargo, no es una excepcin sino un hecho consecuente, ya que la
mayora de las calles tapatas tienen nombres de innumerables pases, colores, olores,
frutas, piedras, oficios, etc. Solo en la segunda etapa de construccin aledaa a
Hermosa Provincia no se levanta la colonia Hermosa Provincia II, sino las colonias
Bethel y Aarn Joaqun, con las mismas caractersticas de la colonia sede. En estas
colonias las calles llevan el nombre de los primeros hermanos y hermanas que
alcanzaron un reconocimiento dentro de la comunidad por ello sus calles se llaman
Elisa Flores, Ignacio Castaeda, Joaqun Chick, etc. (Pineda 2010 indito tesis de
historia U de G.).
La colonia ha sido reestructurada en la medida en la que su templo ha ido cambiando.
El primer templo, conocido como el Templo de las Dos Aguas, era un tejaban sencillo
117
con capacidad suficiente para el pequeo grupo que acompaaba a Aarn Joaqun,
inaugurado el 1 de enero de 1956 (Venegas 20011 pg.), de bancas sencillas y solo
una pequea fuente en su exterior. Con el incremento de la membresa no solo local
sino nacional, en la siguiente administracin Samuel Joaqun decide tumbar este
pequeo templo en 1967 y convoca a diferentes arquitectos tapatos para que elaboren
el diseo del templo de los arcos; el proyecto seleccionado fue el del arquitecto Roberto
Cerda Wiggens, el cual fue llevado a cabo e inaugurado el 11 de agosto de 1969. Tena
capacidad para 6.000 personas cmodamente sentadas.
Para reconocer estos espacios como sagrados antes de su magna inauguracin,
realizan la ceremonia de la primera piedra y guardan en el interior de un arca
semejante en diseo y a pequea escala del arca del pacto del pueblo de Israelel
testimonio e historia de la Iglesia, algunos objetos y fotografas del inicio de la LLDM.
Por ltimo, firman un libro de actas y proceden a enterrar el arca sobre el cual ir
construido el altar del futuro templo.
Teniendo en cuenta que el proyecto busca ante todo la visibilidad urbana pues su
doctrina consigna ser luz del mundo, ste deber estar ubicado en un lugar alto (Ver
anexo, entrevistas y Reina Valera 1886, p.). Desde all proyectan inicialmente su obra
evangelizadora; para ellos su primer misionero son sus edificaciones; son quienes
sirven para atraer a ms fieles, y por esto la preocupacin por el diseo es
considerable; Por ejemplo, abren convocatorias para la construccin, buscan
arquitectos, marcan pautas acerca de la simbologa del templo, que por lo general
debern incluir:
118
- Vara de Aarn: smbolo de la vara de almendro que reverdeci entre once
varas para mostrar que Aarn era el bendecido.
- Candelabro: smbolo que representa luz; tiene 7 brazos como en la cbala
juda.
- Dos trompetas: smbolo de la administracin de Samuel Joaqun; tiene dos
trompetas unidas que simbolizan los dos apstoles de la restauracin, Aarn y
Samuel, con dos alas que representan al ngel que desciende en el libro de las
revelaciones cap. 10:1.
- Santidad a Jesucristo: Es una inscripcin que debe ir en el interior del templo,
y debe servir de recordatorio a los fieles para reconocimiento del lugar sagrado
que los abriga.
Desde los planos arquitectnicos debe tenerse en cuenta la siguiente distribucin:
- Un altar en la parte norte de cada templo. Por lo general tiene una elevacin
que simula un escenario.
- Mesanine para el coro: El coro tiene un lugar principal; rodea el ministerio, y es
de suma atraccin por sus atuendos, y el concierto de sus voces.
- Pila bautismal: se trata de una cavidad en forma de estanque, muy adornado,
con agua hasta el borde superior para realizar las ceremonias por inmersin, los
bautismos. (Tienen una profundidad considerable, en la que puedan ser
sumergidos completamente personas mayores de 14 aos.) Las pilas
bautismales se encuentran en el altar pueden ir delante o detrs del Ministerio y
/o plpito.
119
- Vestier: Debe haber vestier para hombres y otro para mujeres, pues los
bautismos requieren el cambio de ropa mojada a ropa seca. Estn ubicados
junto a las pilas bautismales, en la parte superior del templo detrs del altar.
De acuerdo a la logstica que responde al orden de su doctrina, la distribucin al interior
del templo debe ser:
- Las bancas: deben separase en dos grandes secciones para dejar espacio a un
amplio pasillo que divide el lado de los hombres (a la derecha) y el lado de las
mujeres (a la izquierda). Esta diferenciacin de gnero la hacen con el propsito
de tener mayor concentracin y comodidad en el momento de la oracin, que
expresan con llantos y gemidos. (Ver anexo entrevista). Se prefiere utilizar el tipo
de banca que d mayor espacio, y por eso las sillas individuales casi no se
utilizan a excepcin del coro.
- El ministerio: est ubicado en el altar, y consiste en una mesa alta o plpito
cargado de smbolos (la vara de Aarn, o las dos trompetas y/o el candelabro).
Desde all preside el pastor, y se concentra la atencin de todos los
concurrentes.
- El coro: si bien podramos hablar del coro como parte del ritual y la esttica de
la adoracin, cabe referirlo en la ubicacin del Templo por la importancia que
tiene en la distribucin del altar; los orfeones rodean el ministerio y van siempre
elegantemente uniformados; son considerados desde su doctrina como el
corazn de la iglesia, y desde la logstica se convierten en adorno del altar; sus
tnicas son de colores fuertes, sobrios; los mantos de las mujeres brillan, y el
120
aspecto de los hombres es extremadamente ordenado; el corte del cabello es
corto, el rostro rasurado y la tienen posicin como de estandarte.
El templo sede internacional es famoso por su arquitectura vanguardista, por concurso
lo dise el arquitecto tapato Lepoldo Fond137 este templo es reconocido como el de
mayor capacidad en Amricalatina, es referente turstico en Guadalajara en donde ha
ganado varios concursos su diseo. Tiene capacidad para15. 000 personas
comodamente sentadas, y al abrir sus puertas en la explanada caben otros miles.
6.2 Esttica de la adoracin
La adoracin es el principio fundamental de su ser religioso; profticamente sienten que
de ellos habl Jesucristo, su fundador: en los postreros das vendrn los verdaderos
adoradores, los que adorarn al Padre en espritu y en verdad (Ver anexo, entrevista
pastor Joel Meza). As, los miembros de la LLDM atribuyen que deben hacer efectivo
en este tiempo tal profeca, y por ello, cada que inician una actividad dicen: Que sea
para la honra y la gloria del Seor. Sus cantos son a capella, pues los instrumentos de
adoracin deben ser solo sus voces, su corazn y su mente: debemos cantar con el
entendimiento, porque cada palabra que decimos nos compromete. La msica es para
divertimento, relajacin del cuerpo y los sentidos; es pasar bueno con un grupo que se
mueve y aplaude. Lo que proponemos es adorar con toda nuestra alma, mente, fuerzas
y corazn. (Ver anexo Entrevista Director de Coro Jorge Posada). Sin embargo,
137
Ver anexo entrevista a David Venegas, autor del libro A la Gloria de Dios. Fondo Ed. Berea, 2011.
121
utilizan msica instrumental, tros, grupos, solistas fuera del templo para sus reuniones
civiles, y practican el gnero musical que hoy se conoce como msica cristiana.
A diferencia de la mayora de pentecostalismos, la LLDM no baila, ni aplaude; sus
equipos de sonido estn dedicados a amplificar solo las voces del coro y de los fieles
que cantan en los servicios de accin de gracias. En jueves y domingos, quiz una de
sus caractersticas ms impactantes sea la forma unnime de entonar los cantos, pues
es un mandamiento cantar: toda la membreca debe hacerlo con mucho nimo. Para no
perder la meloda y el tono siempre enrgico, ensayan con toda la comunidad los
himnos y sus himnarios no pueden faltar en la trayectoria al templo.
Tienen absoluta prohibicin de adorar imgenes, esculturas, cruces, figuras, cuadros y
cualquier tipo de representacin, ya que la adoracin debe ser espiritual para otro ser
espiritual; para Dios y no para un objeto. Por eso las paredes de sus templos no tienen
imgenes, y procuran tener amplios ventanales o paredes lizas. Otro signo de
adoracin es que las mujeres se cubren su cabeza cada vez que entran al templo, o en
sus casas cuando leen la biblia o si van a evangelizar una persona deben tener
cubierta su cabeza; tambin cuando se saludan con el sculo santo (un beso
simultneo en la mano de un hermano o hermana).
Su condicin de existencia como congregacin divina se funda en el establecimiento de
hombres enviados y/o elegidos por Dios, los apstoles Aarn y Samuel; esta es una de
sus caractersticas principales: el contar con un enviado de Dios en estos tiempos, que
sostiene, es el fundamento de su fe. Al analizar esta prctica de fe y creencia como
fundamento para la existencia de la LDM, encontramos que guarda dos vertientes
principales:
122
a) Como reconocimiento interior, individual, prctica devocional en su feligresa; es
una fe interior que, dicen sus creyentes, es un don otorgado por Dios a cada
miembro de la iglesia, la cual, dicen, es la obra de Dios. Sus apoyos estn dados
en textos bblicos histricos que afirman su tradicin judeo-cristiana.
b) Como reconocimiento exterior gregario, eclesial: en ser el pueblo elegido de Dios al
argumentar que desde el primero hasta el ltimo de los textos sagrados exhibe la
eleccin de Dios a sus siervos, profetas en la historia antigua- y Apstoles y
enviados, en el nuevo pacto; este punto; la escogencia directa de Dios a un solo
hombre sobre la tierra, es por revelacin directa de Dios a ellos138.
Este principio devocional al cual llaman la eleccin conforma una prctica de fe
interior y colectiva139, que no solo fundamenta el surgimiento y articulacin de los
nuevos creyentes: incluye e inserta al sujeto en la comunidad de fieles. Ello
particulariza la LLDM frente a dems movimientos cristianos latinoamericanos.
Algunos argumentos de esta fe, de este creer en quien Dios ha enviado, son
expuestos segn esta pregunta: -Quin dirige las dems congregaciones? Aquel que
es votado en un Conclave, para el caso de los catlicos; en los anglicanos y luteranos
138
Fondo Editorial Berea. SAMUEL JOAQUN FLORES. Apstol de Jesucristo. Eleccin, llamamiento y
manifestacin de su ministerio apostlico. Guadalajara: Fondo Editorial Berea, 2009, Cap. II. Eleccin de
los siervos de Dios y Apstoles de Jesucristo. pp. 67-132. El texto histrico a travs del cual apoyan el
fundamento de su congragacin se encuentra en el libro de Jeremas 1:5. Antes que te formases en el
vientre te conoc, y antes que salieses de la matriz te santifiqu, te di por profeta a las naciones. Cfr.
Fondo Editorial Berea (2009). Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo.
Libreta de estudios. Una parte del mar de la sabidura. Guadalajara: Fondo Editorial Berea, pp. 135-146.
139
Clifford Geertz (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Ed. Gedisa (Duodcima
reimpresin), pp. 89 y ss.
123
los consejos de ancianos; en los testigos de Jehov, la votacin de asambleas; en las
diferentes corrientes evanglicas del mercadeo contemporneo, son preferidos
algunos hombres, por su carisma, don de gentes o vocacin de servicio. Lo hecho por
Dios desde el tiempo antiguo ha sido elegir un hombre y ponerlo como libertador al
frente del pueblo; aquello es lo que hemos visto, ledo y comprendido desde el tiempo
antiguo hasta hoy, en conclusin: La Eleccin, es la ms grande honra que Dios otorga
a un hombre, en quien delega su autoridad para reunir y guiar su pueblo; as lo hizo
con Moiss, con todos los profetas de Israel, con sus apstoles y as lo ha hecho hoy
en tiempos de restauracin de su iglesia140.
Otra manera de difundir su mensaje o doctrina se basa en su proselitismo religioso
difundido a travs de los obreros, que significa misionero; salen en grupos de tres a las
plazas, tocan las puertas o abordan a cualquier persona en cualquier lugar de las
ciudades, llevando su doctrina. En todo el mundo numerosos creyentes dedican un da
de la semana a esta labor sin recibir estipendios por ello. Con mucha frecuencia,
cuando una familia o, incluso, un solo creyente, emigran al extranjero por razones
distintas a las religiosas, dedican por iniciativa propia parte de su tiempo a propagar la
doctrina de su iglesia. Esta ha sido la estrategia para extender el credo a ms de 43
naciones, donde actualmente est la iglesia. Llevar este mensaje ha representado a
esta congregacin valerse de mecanismos menores de difusin de su evangelio; desde
el proselitismo voluntario de sus miembros hasta las migraciones personales y
140
Fondo Editorial Berea (2009). SAMUEL JOAQUN FLORES. Apstol de Jesucristo. Eleccin,
llamamiento y manifestacin de su ministerio apostlico. Guadalajara: Fondo Editorial Berea, pp. 46-89.
124
familiares hacia otros lugares y pases que de manera voluntaria y comprometida se
convierten en transmisores incondicionales de la doctrina LLDM.
A travs de las masas de migrantes en busca de oportunidades econmicas, por
ejemplo, de los migrantes del occidente mexicano Jalisco, Guanajuato y
Michoacn constituyen los Estados que no solo han aportado mayor nmero de
migrantes mexicanos al pas del norte, sino el mayor nmero de fieles a la
congregacin141.
Esta iglesia evanglica mexicana ha activado y potencializado los flujos culturales en
mltiples direcciones: mientras las instrucciones doctrinales y rituales provienen de
Guadalajara y se dirigen hacia congregaciones dispersas en muchos pases, de ellas
llegan todo tipo de aportes a Guadalajara: la Feria Internacional de la Amistad,
efectuada en el Parque de la Solidaridad en Guadalajara y con presencia de ms de 60
pases es una prueba de ello. El conjunto de estas relaciones podran llamarse de
interdependencia: durante su celebracin ms importante se calcula que deja una
141
Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del Estado de Jalisco, pp. 193 y ss. [] no nos sorprende
que 50 % de los miembros entrevistados en la ciudad de Houston provinieran del occidente de Mxico,
especialmente de Jalisco y ms especficamente de la Hermosa Provincia.18 De una muestra de
creyentes encuestada en la Hermosa Provincia en el otoo de 2000, 75% respondi tener uno o ms
parientes en los Estados Unidos. La expansin de La Luz del Mundo en Norteamrica confirma la
estrecha relacin que existe entre la iglesia y la migracin internacional, ya que en 2003, segn cifras
oficiales de la propia organizacin, la doctrina haba llegado a 19 estados de la unin americana, con 75
congregaciones establecidas y el establecimiento de 150 iglesias.
125
derrama econmica de ms de 90 millones de dlares142, que repercuten en la
economa local y de la regin en general.
En estos mensajes y rituales tal como fue descrito ms arriba el rito, en el grupo o
sociedad LLDM, revitaliza el sentido de ser en s misma y renueva su unidad religiosa,
cultural y congregacional143; mientras que la doctrina refuerza el saber, el discurso y la
representacin, los diferentes rituales se refieren a las acciones. Los individuos
congregados son capaces de expresar sentimientos por medio de acciones en comn.
En este sentido la Santa Cena constituye en estos trminos la ms alta representacin
de una comunidad moral; evocar en la membresa una conciencia colectiva en los
planos emocional, cognitivo y normativo. Es un elemento integrador de acciones de
miles de creyentes; destaca el origen comn de los miembros como el pueblo
escogido, al mismo tiempo que renueva la fe y preserva la identidad moral del grupo.
Feligreses de numerosas localidades, estados y naciones se renen en Guadalajara
para participar en la cena colectiva, que sirve para revitalizar los vnculos entre ellos.
Samuel es el sujeto social central del acto, y la emocin que l inspira en los fieles no
se parece a ninguna otra. Estos sentimientos, dicen los fieles, no se despertaran en la
misma forma si estuvieran solos. Es precisamente la cercana fsica, afirman los
creyentes, la que produce y reproduce la sagrada y poderosa energa que, a su vez, se
transforma en una fuerza religiosa, fuente de dinamismo entre los presentes.
142
Guadalajara: Secretara de Cultura. Gobierno del Estado de Jalisco, pp. 195 y ss.
143
Emilio Durkheim (1968). Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires: Ed. Schapire., p.
379.
126
La LLDM parece especialmente interesada en crear roles de liderazgo entre sus
conversos, quienes son generalmente poblaciones de escasos recursos econmicos
que, previo a su conversin, pertenecan a clases bajas de las ciudades o de las reas
rurales. Al ingresar a la comunidad se les crea un elevado sentido de identidad
individual y colectiva al insertarse y perseverar en su crculo religioso y social. Estas
dos relaciones las de los individuos y la sociedad; los primeros, que en solitario
anhelan una nueva relacin de su interior con aquello que consideran superior o Dios; y
el segundo, aquella insercin en la religin como expresin y aceptacin de ingreso en
el colectivo, en la comunidad de fieles, como esfera de inclusin e identidad a hacer
parte de lazos societarios comunes como comunidad de fe; fuente de grandes masas
poblacionales que en Amrica Latina han sido consideradas annimas durante
centurias.
La LLDM se inserta en procesos progresivos de construccin de religiosidades en las
que se codifican, se fijan e institucionalizan ciertos usos rituales que emergen de forma
sincrtica, y quiz, como lo describe Hobsbawm y Rangers, se refieran a la reinvencin
de la tradicin, al uso la religin de hoy por la de ayer.
Si bien un hombre con una formacin rudimentaria, con un ejercicio prctico de la
religiosidad desde el cumplimiento estricto y a la manera del disciplinamiento militar, de
claros rasgos indgenas, con unas cualidades extraordinarias para sus seguidores, con
los cuales se identific en su situacin de pobreza material logr construir toda una
colectividad, no slo unida por una religiosidad sino por sociabilidades fuertes;
comunidades religiosas que son muestras singulares en Amrica Latina, instaladas en
los mrgenes de las ciudades en las que puede nacer, crecer, educarse, trabajar y
127
morir sin que sea necesario salir al mundo exterior; clnicas, escuelas, registro civil,
deportivos, caf internet y cementerio, las cuales concibi y construy alrededor del
templo, que permanece desde entonces como recordatorio de la pertenencia a una
comunidad de elegidos, con sus muchos compromisos y bajo la promesa de vida
eterna a travs de la pertenencia a la iglesia de la restauracin de la primitiva iglesia de
Jesucristo, con sus dotes de lder carismtico comprometi a su pequeo grupo de
feligreses con el deber religioso, moral y cvico; una vez su nmero se increment, una
vez adquirieron un gran lote para la construccin de una colonia o barrio donde adorar
a Dios y realizar sus servicios religiosos en libertad, organiz una inicial institucin
religiosa en la cual cada miembro tendra acceso de acuerdo a sus dones; todo ello lo
desarrollo bajo la admiracin de los gobernantes de la nacin mexicana, quienes se
percataron que en esta colonia, y pese a ser un barrio popular y marginal de la ciudad
de Guadalajara, se contaba con cero analfabetismo, con cero ndices de delitos
violentos, con un fuerte trabajo comunitario, que entre sus vecinos con slo el apoyo en
materiales e insumos por parte del Estado sus habitantes construyeron la totalidad de
sus redes de servicios pblicos bsicos; todo ello y dems aspectos y componentes de
la vida diaria desarroll el seor Aarn, hasta el ao de su fallecimiento, 9 de junio de
1964144.
144
El ao de 1934 la LLDM construy su primer templo legalmente autorizado en la colonia San Juan de
Dios, barrio popular situado en las mrgenes de la ciudad de Guadalajara, ms tarde se traslad a la
colonia 12 de octubre, donde an continua una casa de oracin LLDM, y de all constituy su gran obra,
el primer barrio Hermosa Provincia en el ao de 1952, tambin en la ciudad de Guadalajara. Cfr. Rene
De la Torre (1995). p. 63.; Fondo Editorial Berea. 2008. pp. 59-82.
128
La transicin entre Aarn a Samuel Joaqun ha sido uno de los momentos ms
delicados en la historia de la institucin eclesial. Si bien existieron conflictos internos y
cismas que an cuestionan esta transicin y el liderazgo en Samuel Joaqun Flores,
estas rupturas no alteraron el ritmo de crecimiento de la LLDM ni su modalidad de
articulacin, ni la identidad colectiva, ni el desarrollo de esta iglesia. Esta incipiente
construccin de una estructura jerrquica, cuyo pice reposara en aquel a quien
denominaron Elegido de Dios o Apstol, sera el Director General, su mximo lder, a
cuya voz seguiran como gua espiritual de la iglesia por ser el nico ungido de Dios
sobre la tierra, los dems ayudadores seran el cuerpo ministerial, conformados por
pastores, diconos, encargados, obreros y obreras, y, finalmente, en la amplia base,
los miembros de la iglesia. Los pastores son la mxima autoridad en sus jurisdicciones;
sin embargo, pueden ser reasignados a otras jurisdicciones de acuerdo con las
necesidades de la iglesia. Despus de los pastores estn los diconos, que administran
los sacramentos como las presentaciones, bautizos, bodas o reavivamientos. Los
diconos tienen autoridad sobre los encargados, obreros o misioneros, las diaconisas y
el resto de la feligresa. Tanto los pastores, diconos y diaconisas son ungidos por
Samuel durante la Santa Cena. Los encargados de grupo son responsables de
diferentes grupos, y llevan a cabo consagraciones, que son oraciones efectuadas por
fuera de las habituales y diarias; estn a cargo de entre 50 y 300 fieles. Los
encargados se ocupan de ensear la doctrina, programar actividades y elegir temas de
estudio; tambin pueden conducir servicios religiosos, y son consideradas personas de
alto prestigio en la congregacin. Pastores, diconos y encargados pueden ser los
ministros o responsables de una congregacin slo si son casados. En el caso de que
129
algn ministro llegara a enviudar deber dejar su puesto. Los encargados ordenan a los
obreros, que ocupan el ltimo peldao en la jerarqua y que cumplen mltiples
funciones para todos sus supriores en el cuerpo ministerial, pero sobre todo son
misioneros.
As expuesta, la LLDM est conformada por una estructura piramidal, jerarquizada,
rgida con un liderazgo basado en el carisma. Aquella transicin la respaldaron en la
revelacin de Dios a Samuel, a quien Dios llam a travs de un sueo para ser el varn
de Dios de su iglesia145.
145
El relato con el cual narran este acontecimiento de transicin del ministerio apostlico al Hno. Samuel,
se basa en un sueo a travs del cual le es revelado su apostolado, este evento podra denominarse
como la historia mtica oficial y es la siguiente. Apocalipsis 10: V descender del cielo a otro ngel fuerte,
envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como
columnas de fuego. Tena en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el
izquierdo sobre la tierra. Visin-sueo que tuvo el Apstol de Jesucristo, Samuel Joaqun, en
Veracruz, Mxico. En aquella visin-sueo, me fue ledo aquel pasaje del Libro del Apocalipsis; Dios lo
sabe, l me es testigo que al finalizar la visin de este pasaje escuch un pronunciamiento fuerte: T
eres ese ngel! Despert con temor, le la Biblia, la cerr, empec a analizar aquella visin; la abr de
nuevo, le el pasaje, asustado la volv a cerrar y empec a llorar. Inmediatamente, pens que aquella
visin no era de Dios. Entend que el Seor levantara al Apstol Aarn Joaqun Gonzlez, como Moiss,
dije: -Ah! ah, Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio.--Jer. 1:6-, No lo coment a
ninguna persona, a ningn hermano; llor y fui al templo a orar, clam al Seor para que quitara de m
ese pensamiento, ya que anunciaba el recogimiento del Hno. Aarn. Era cerca de la oracin de 5 a. m.;
estaba ya abierto el templo para que empezaran a llegar los hermanos, acud pronto a la Casa de
Oracin, acogido por el temor frente al texto del Apocalipsis, con profundo dolor por el anunci del Seor
de la separacin del Hno. Aarn. No pude aceptarlo! -Como ustedes hoy, no aceptaran mi ausencia, as
tampoco aceptaba yo, el recogimiento del Hermano Aarn-, Cmo va a ser posible? No pude
aceptarlo! Si en nuestra fe el Varn de Dios es quien nos va a entregar a Jesucristo y al Padre. Cmo
iba a ser posible aquella visin? Me dije en mis pensamientos. En lugar de recibir aquello como algo
agradable y de mucha bendicin, sent y lo digo en verdad, la necesidad de decirle al Seor que retirara
aquella visin, aquel sueo, esa pesadilla. Fue algo contradictorio para quien estaba establecido
130
Con el liderazgo de Samuel Joaqun, una nueva etapa de consolidacin,
modernizacin, apertura y extensin iniciara la iglesia146: a nivel interno se fortalece el
firmemente en la obra de nuestro Dios; le llor mucho al Seor: Seor brralo de mi mente! As como
Job se lamentaba del da que haba nacido, siendo que el da era glorioso; cuando Job crea que haba
ofendido a Dios deca: que ese da no aparezca en los das, que no haya sol, que no haya luz, que
quede como en los das olvidados, as tambin lo sent, cuando lleg aquel sueo-visin, me doli
mucho, lo quise olvidar totalmente de mi mente, ya que senta que estaba ofendiendo al Hno. Aarn y
estaba el espritu del diablo entrando en mi corazn para hacerme creer que yo era un hombre grande,
que yo era un hombre con todas las posibilidades.
Me dirig inmediatamente a la casa de oracin; le or al Seor para que retirara de mi mente aquel
sueo. Algunos hermanos preguntan: -Hermano, usted recuerda la fecha de aquel sueo? -No! Cmo
me voy a acordar, si lo que yo senta era dolor! Lo que sent fue tribulacin, callarlo, porque cualquiera
que hubiera odo ese sueo y que se lo hubiera contado, Qu es lo que hubiera dicho?
Les presento el siguiente ejemplo: Por ah existen algunos hermanos, o que fueron hermanos, que dicen
que esperan que su hermano duerma para ocupar el ministerio del apostolado, son cuatro o cinco que
andan por ah sembrando aquella duda. Cmo los juzgan ustedes? Pnganse en mi lugar, si yo hubiera
hecho este comentario con algn hermano, Qu hubieran hecho, cmo me hubieran juzgado? -Pero yo
soy hijo de l! Podra haber dicho. Le importara a aqul hermano, o a aquella hermana espiritual que
yo fuera hijo de l? Noo! Qu diran inmediatamente los hermanos? -Es un espritu malo que se te ha
145
metido, ests tratando de usurpar el lugar que Dios dio a su ungido, no vayas a ser un Absaln!
Guard total silencio, call, con nadie lo coment; en oracin le dije al Seor con todo mi corazn: -
brralo de mi mente y que no vuelva a aparecer. Tantos sueos que tenemos, desaparecen y se van.
Pero no fue as, el Seor lo dej ah grabado; cmo me iba a fijar en la fecha!, lo nico que recuerdo es
que me levant a orarle al Seor para que l lo quitara de mi mente.
Son muchos los testimonios que el Seor ha puesto como un sello en el corazn de cada hermano.
Conocido es en la Iglesia del Seor aquel instante cuando en la Repblica de Colombia un sacerdote en
una Convencin Internacional de Religiones Evanglicas, en el Coliseo Ivn de Bedt en la Ciudad de
Medelln, frente a ms de veinte mil personas, pronunci: -Yo he odo del Hermano Aarn, he odo al
Hermano Samuel Y no tengo otra cosa ms que decir: Estos hombres son de Dios!. Cfr. Fondo
Editorial Berea (2009). SAMUEL JOAQUN FLORES. Apstol de Jesucristo. Eleccin, llamamiento y
manifestacin de su ministerio apostlico. Guadalajara: Fondo Editorial Berea, 2009, Cap. I, p. 24 y ss.
146
Cfr. Rene De la Torre (1995), Ob. Cit., p. 69.; Paula Biglieri (2000). Ciudadanos de la Luz. Una
Mirada sobre el auge de la Iglesia Luz del Mundo. Estudios sociolgicos. Vol. XVIII, No. 53, p. 420.
131
orden jerrquico; la identidad cohesionadora de la comunidad se fortalece; la figura del
Apstol y la enseanza doctrinal objetivan el orden de la feligresa al establecer un
reglamento y seguridad; otorga mximas morales, marcos de comportamiento y un
proyecto de vida; es decir, la jerarqua eclesial institucional ofrece y respalda la razn
de ser de la comunidad, y esta ltima avala su existencia a travs de un eficiente
sistema de informacin desde la cpula hasta las bases ms amplias. Algunos de estos
cambios mencionados y por mencionar fueron emprendidos por aquello que
pudiramos denominar como segunda etapa (1964-2004), iniciada a partir de la
direccin de Samuel Joaqun Flores, quien sin modificar lo establecido por su
predecesor, y con base en los fundamentos establecidos, inici un proceso de
modernizacin de la LLDM. La reestructur en tres planos estrechamente vinculados
entre s: el eclesial, el administrativo y el territorial. El primero ya ha sido mencionado, y
corresponde con el vrtice alto de la pirmide: el apstol, luego sus representantes
quienes cuidarn de la grey, pastores, diconos, encargados y obreros. El segundo
plano, el administrativo, est conformado por su Director Internacional, ocupado por el
apstol, y una serie de ministerios que tienen como funcin la coordinacin de las
diferentes actividades de la vida en comunidad y de la vida religiosa; es decir,
cohesionan, son puente entre el orden civil y el orden religioso; los ministerios son
entidades a las que acuden los miembros, no slo a solucionar sus inquietudes e
inconvenientes, sino que adems existen por su trabajo voluntario; entre ellos estn los
ministerios de salud, bienestar social, intendencia, mantenimiento y aseo, estadsticas,
honor y justicia, ceremonial, relaciones pblicas, cultura y educacin cristiana, terrenos
132
y obras materiales, ortodoxia, finanzas y evangelizacin. En cuanto al plano u
organizacin territorial la iglesia est dividida en cuatro grandes regiones:
Centroamrica, con sede Guadalajara, Mxico; Norteamrica, con sede en Houston,
Texas, la cual supervisa Oceana y Asa; Suramrica, con sede en Bello, Colombia, y
Europa, con sede en Madrid, Espaa. La funcin de este plano organizativo es unir y
conjugar el carisma de su lder con la comunidad de fieles en pases ms alejados de
Mxico; lograr un circuito de legitimacin y de reafirmacin entre el orden sacro y el
secular, entre el lder, la comunidad y la jerarqua establecida, entre la vida espiritual y
su articulacin ciudadana.
Adems de estos tres planos u rdenes organizacionales, la LLDM promueve la
creacin de entidades sin nimo de lucro u asociaciones civiles; entre ellas estn: La
Fundacin Elisa, la cual tiene como funcin la atencin y beneficencia pblica a todos
aquellos creyentes en situacin de precariedad; la PLATSAC, Plataforma de
profesionistas y tcnicos, A.C., tiene como funcin colocar a disposicin de toda la
comunidad LLDM servicios profesionales con carcter voluntario; en esta actividad
social, cultural y educativa participan profesionales de las ms diversas reas; y en
Mxico, El Salvador, Panam y Honduras celebran anualmente un congreso de
carcter nacional, la Fundacin Doctor Honoris Causa Samuel Joaqun Flores, la cual
es otra entidad de carcter civil que se dedica a fomentar y respaldar la educacin de
estudiantes con excelente rendimiento acadmico y de bajos recursos econmicos.
Para ello cuentan con un banco de becas, que asignan semestralmente. Por estas, por
otras y por lo descrito arriba, la LLDM no es slo un camino para alcanzar la ciudadana
de los cielos, sino una va para alcanzar la efectiva ciudadana; esencialmente social en
133
el reino de los csares. Esta podra denominarse la causa de su xito social: por un
lado, una oferta de salvacin muy atrayente ciudadana sacra, y otro, tornarse en
institucin intermediaria y satisfactora de las necesidades materiales de sus fieles ante
el Estado y las formas materiales de sociabilidad.
Samuel Joaqun emprendi una nueva etapa. La congregacin se proyect an ms
hacia el exterior e inici una mayor integracin a la vida urbana de Guadalajara y con
las dems ciudades mexicanas y de las dems naciones. Se prepararon grupos de
profesionales147 para atender las labores administrativas y civiles 148; se redefinieron las
jerarquas en los ministerios; se promovi la creacin de Hermosas Provincias en los
dems estados Mexicanos y en el extranjero; los mtodos de comunicacin se
especializaron mucho ms, los cuales se hicieron ms sofisticados Fondo editorial,
produccin y realizacin de televisin, radio, internet, multimedia, redes sociales, entro
otros; se consolidaron las relaciones de cooperacin y negociacin con el gobierno
mexicano conformaron la Confederacin Nacional de Municipios, Colonias y
Vecindades, as como alianzas con los partidos polticos de las mayoras mexicanas
147
En su administracin ha llevado su mensaje evanglico a todo el continente americano, en Europa,
Asia, frica y Oceana, ha extendido su iglesia en ms de 43 pases y en ms de 5 millones de fieles
alrededor del mundo.
148
Para ello la educacin y la formacin en la LLDM, han constituido, varias guarderas y jardines de
preescolar, escuelas, colegios, y dos universidades en Mxico; la una el CUESHP, (Centro universitario
de educacin superior Hermosa Provincia, adscrita a la Universidad de Guadalajara), y la otra, la
Universidad Smann de Jalisco. Es de anotar que el analfabetismo en los barrios o colonias Hermosa
Provincia es prcticamente nulo; ya que la motivacin al desarrollo humano a travs de la educacin se
considera fundamental para su comunidad; adems que consideran la lectura y la escritura como valor
de destacada importancia para la lectura e interpretacin de las escrituras y estudios bblicos.
134
como el PRI, PAN, PRD, adems de la construccin de majestuosos templos149
(1965 y 1992), no solo en la ciudad Guadalajara, Sede Internacional de la organizacin,
sino tambin a lo largo de la Repblica Mexicana, los Estados Unidos, El Salvador,
Honduras, Espaa, entre otros pases.
La experiencia histrica de la accin organizativa indica que, antes que el lenguaje,
transfigura las circunstancias y compone con sus grmenes los elementos
conformantes de una gramtica aglutinante, a saber: las pasiones y las emociones,
incursionando en las capas ms primitivas de la experimentacin humana.
Vivir el presente aparece entonces como una cuenta regresiva, como un legado que se
recibe con todas las consecuencias de una inhibicin social acumulada, de una
necesidad que desborda la libertad, no por la conciencia de ella, sino por consuncin. Y
este es justamente el signo trgico de no realizar un destino, de aplazar el gesto en el
cual se cumple el destino de la sociedad, a saber: el no reconocimiento del otro en un
recorrido comn.
Porque nadie realiza solo su destino. Nadie recorre solo su camino en la historia.
Nadie se construye sin la participacin de los otros. Cada uno de nosotros necesita ser
reconocido para existir: son los otros quienes confirman nuestra existencia ya que toda
coexistencia es, al mismo tiempo, un reconocimiento. Lo que significa que no es
posible absolutizar al individuo como un objeto en s150.
149
Ver anexos ilustraciones, primer y segundo templo.
150
Jess Garca-Ruiz (2010). Las luchas por el reconocimiento, o la identidad como fenmeno global en
las sociedades contemporneas. Virajes, revista de antropologa y sociologa, No. 12, pp. 151-195.
135
La prueba que enfrenta el individuo, al verse empujado por la fuerza de la necesidad
que le arrebata la esperanza, es la de reconstruir su nicho social primitivo. El imperativo
de sobrevivir, ms que la voluntad consciente, obliga a crear un lenguaje comn de
subsistencia, de donde brotan las figuras de la solidaridad y del intercambio, es decir, el
gesto religioso en su embrionaria presencia.
En oposicin a este lenguaje creado por las circunstancias del desarraigo, el lenguaje
de la ley y de la norma que reclama su preexistencia al acontecimiento, emerge como
instrumento de sancin moral del creyente y mecanismo de maniobra de la accin
religiosa, que justificada en la restauracin de la ley crea un ambiente favorable para
hacer o deshacer el espacio, para implantar normas en la ocupacin espacial.
Por esta razn, ms que el espacio ocupado, es la organizacin y la sntesis de sus
partes que opera en el espritu colectivo, lo que tiene un valor y una importancia
social151, y lo que explica adems la disputa territorial de fuerzas religiosas.
Cada faccin religiosa busca entonces sacar partido de tres situaciones bsicas de la
organizacin espacial: conformar la comunidad natural; delimitar el domicilio del grupo
y jerarquizarlo como prenda de garanta para instituir la ley y la norma jurdica; y formar
un esquema de reproduccin del grupo a partir de un liderazgo local.
Cada una de estas situaciones, aunque brota de un mismo dominio, explica la disputa
legislativa de los campos religiosos y polticos; por lo tanto, el desencuentro o la alianza
de lo poltico y lo religioso.
151
Cfr. George Simmel. Lespace et les organisations spatiales de la socit, en Sociologie. Etude sur les
formes de la socialisation. Presses Universitaires de France, 1999, 753 p. p. 599-608.
136
Entre mediados de las dcadas de 1980 y 1990, la relacin entre el Estado y las
iglesias en Mxico se modificaran: se produciran modificaciones constitucionales en
torno al Estado laico y la libertad de cultos, y como resultado de ello se conformara la
nueva ley de asociaciones religiosas. Carlos Salinas de Gortari, presidente de Mxico,
rompi la separacin entre el Estado y las iglesias al invitar al alto clero catlico a su
toma de posesin presidencial; fue un acto sin precedentes en Mxico, que solo ocurra
desde antes de la reforma (1917), pero que guard como funcin lograr el apoyo de la
Iglesia Catlica para obtener una mayor legitimacin popular a su cuestionada eleccin
como primer mandatario de los mexicanos. Uno de los efectos que consumara los
acercamientos con el Vaticano fue la modificacin realizada a la Constitucin mexicana
en una fecha muy simblica: el 12 de diciembre de 1991, da en el cual se celebra en
Mxico la aparicin de la Virgen de Guadalupe, patrona nacional de la cultura catlica.
Despus de las modificaciones constitucionales, las iglesias fueron reconocidas como
instituciones con una existencia jurdica. Podan tener ahora propiedades y centros de
enseanza. Las procesiones y otras ceremonias religiosas se podan celebrar
pblicamente. Los sacerdotes y los ministros de todo tipo de culto podan ahora votar,
aunque las restricciones sobre su acceso a los puestos polticos o cargos pblicos se
mantuvieron. Para esta reforma fue consultado el clero catlico; sin embargo, las
minoras religiosas no fueron tenidas en cuenta en torno a la discusin concerniente a
la nueva ley de asociaciones religiosas y de culto pblico152, como fueron CONEMEX
152
Este proceso culmin con la publicacin por la cmara de diputados del H. Congreso de la unin, de
la Ley de asociaciones religiosas y culto pblico, publicada en el diario oficial de la federacin el 15 de
julio de 1992.
137
Confraternidad Evanglica de Mxico y CONFRATERNICE
Confraternidad de Iglesias Cristianas Evanglicas de la Repblica Mexicana,
asociaciones que permanecen hoy activas.
Personalidades del alto clero catlico como el entonces nuncio apostlico del
Vaticano, Jernimo Prigione reclamaron privilegios; Que la Iglesia catlica reciba un
trato diferenciador, ya que por ser la institucin religiosa a la que pertenecen la mayora
de los mexicanos; no se trata de la misma manera a un elefante que a las moscas;
seal en una conferencia de prensa153, al pretender la distincin clara entre las
iglesias y las sectas, buscando establecer un modelo legal adecuado de trato especial
para la iglesia catlica romana.
Pese a ello los legisladores mexicanos comprendieron que hacer caso a este tipo de
intromisiones al alejarse del reconocimiento igualitario para todas las religiones era
discriminatoria. Adems, muchos legisladores mexicanos defendan una ideologa
nacionalista juarista que consideraba, la separacin entre el Estado y las iglesias
como necesario para la paz y el orden pblico, y finalmente, no concederle privilegios
excesivos a la Iglesia catlica.
153
Peridico La Jornada, 22 de abril, 1992, p. 17.
138
7. APUNTES ETNOGRFICOS SOBRE LAS CEREMONIAS Y
CELEBRACIONES EN LA LLDM
7.1 Las celebraciones
Cada domingo, la gente que vive en la colonia Hermosa Provincia se prepara para ir a
la escuela dominical, la cual comienza a las 10.00 a.m. y termina pasadas las 12.00 m.
El templo sede que se yergue sobre una glorieta en la que desembocan las calles de la
colonia se va llenando poco a poco hasta completar los 15.000 miembros que caben en
su interior. Un centenar de voces entonan alabanzas desde temprano: es el coro de los
adultos que alterna himnos con otro centenar de voces que pertenecen al coro de los
jvenes.
En el altar se encuentra una mesa de cristal sobre una base que representa el mundo
mitad tierra, mitad agua; all solo puede presentarse el Apstol en sus fiestas
principales. Unos escalones ms abajo hay un plpito desde el cual el pastor en turno
presidir la dominical. Los feligreses tienen puestos sus mejores trajes, cosa que
contrasta en un domingo donde el resto de ciudadanos descansa, duerme, hace
deporte o pasea por ser da festivo. Los nios tienen su estudio aparte; tambin ellos
tienen coro infantil, que ensaya diariamente para presentarse cada domingo. Tambin
los jvenes tienen su estudio aparte, pues los temas van de acuerdo a las expectativas
de vida de cada uno de los integrantes.
Un pastor a las 10:00 a.m. en punto sube al plpito y comienza el culto con una
invitacin a orar de rodillas, para en primer lugar darle gracias a Dios por la bendicin
139
de encontrarse reunidos, y siguiendo el orden piden la reconciliacin con su Dios para
que, con libertad, sus cantos puedan subir al cielo; este inicio se llama consagracin.
Luego sacan todos sus himnarios, y unnimes cantan a capella una alabanza. En
seguida dice el pastor que les preside que van a leer un salmo para preparar el corazn
y extraer su mejor sentimiento, pues la segunda oracin se hace por la salud y
bienestar del Apstol que les dirige. Esta oracin es un estallido de sentimientos: todos
lloran y hacen sus oraciones personales en voz alta.
El segundo canto lo entona el coro. Solemne y conmovedor, precede a la ltima
oracin; sta se hace por todos los ministros pastores, diconos, encargados y
obreros que se encuentran predicando por el mundo, y en ese instante todos
comenzarn a recordar la palabra dicha por el apstol a los fieles.
As termina la consagracin para dar inicio a la explicacin. El pastor les invita a leer un
texto bblico, toman asiento y comienza la disertacin del tema segn la necesidad ms
apremiante de la iglesia, contestan a las preguntas que les hace el pastor. De repente,
una hermana se levanta y lee un versculo de la biblia que ha pedido desde el pulpito el
pastor, con el fin de hacer participar activamente a los creyentes.
Pasan dos horas media de consagracin y una y media de explicacin, material
suficiente para repasar durante la semana, les invitan a despedir la fiesta con un
canto, y quien tenga la voluntad de ofrendar la cantidad que est a su alcance lo
deposita con todos sus datos en un sobre sellado que va a juntarse con la ofrenda de
toda la membreca para sufragar los gastos de mantenimiento del templo y la familia
del pastor, pues, de antemano, ste no recibe ningn salario y no se cobra ningn
oficio sagrado, y los fieles parecen entender las cuentas, pues ofrendan sin remilgos.
140
El calor de las 12:30 p.m. har que algunos regresen rpido a sus casas, y otros con
ms calma se queden conversando alrededor del templo, compartan frutas, bebidas
refrescantes, mientras desde las bocinas instaladas en las calles escuchan melodas
cristianas que por estar fuera del templo si van con acompaamiento instrumental.
En Hermosa Provincia de Bello se repite la misma ceremonia y sucede lo mismo al
terminar la dominical, salen a compartir mientras comen a las afueras del Templo
7.1.1 El servicio
A las cinco en punto de la tarde del mismo da empieza de nuevo el Servicio de accin
de gracias; el coro, de nuevo uniformado, canta desde las 4.30 p.m.
El Servicio es menos concurrido; muchos, quizs los que viven en otras colonias, solo
pueden llegar a la escuela dominical, pero los ms que si viven en Hermosa Provincia
deben desplazarse hacia el templo para adorar a la hora fijada.
En la tarde es diferente; no se llenan en orden las primeras filas, sino que al verse
menos concurridos escogen a su gusto donde sentarse, aunque el sol ya comienza a
descender; la luz que le entra al templo parece haberse diseado desde la
construccin, pues interviene cuidadosamente en la arquitectura interior.
Con exactitud comienza el Servicio: primero, la detallada consagracin, y luego el inicio
de las ofrendas espirituales. Estas consisten en extensos captulos de la biblia
aprendidos de memoria por un hermano o hermana que quiera recitarlos delante de
toda la congregacin, como una forma de agradecer a su Dios algn favor recibido.
Primero cantan los varones y luego las mujeres.
141
La explicacin consiste en profundizar sobre el tema que estudiaron en la escuela
dominical de esa misma maana.
Casi siempre el servicio finaliza con la presentacin de un bebe de 40 das de nacido,
pues tienen como mandamiento presentrselo a Dios; delante la feligresa bajo protesta
de que todos velarn por el bienestar espiritual y material del nio hasta que cumpla 14
aos.
Con un himno que alude a la infancia los padres llevan al beb por el medio del pasillo
central del templo; luego un dicono de la iglesia se acerca a los padres, toma al
pequeo y toda la iglesia hace una oracin. No se trata de un bautismo, pues el
bautismo es un acto libre de compromiso individual que solo el que haya credo y est
plenamente convencido despus de los 14 aos, puede de manera autnoma y
voluntaria solicitarlo.
7.1.2 La oracin de 5:00 de la maana
La Hermosa Provincia es una folclrica mezcla de ciudad y campo, aunque todas sus
calles lucen pavimentadas y rodeadas de rboles, y todas sus casas vistosas tienen
mrmoles y herradura. Se dejan escuchar desde las 4:00 a.m. algunos gallos que
cantan desde los patios. Avanza el caminante con la frescura de la maana en su
rostro, escucha el intercambio de relojes despertadores, sonidos modernos junto al
canto desesperado de los gallos. Lo importante es que todos, en ciudad o campo, se
despiertan para acudir a la oracin de las cinco de la maana.
142
La mayora llega antes de la hora indicada, pues desde las 4:00 a.m. se abren las
puertas del templo para que puedan entrar los hermanos. Primero, a paso lento,
lentsimo, llegan los ancianos, arrastrando sillas de ruedas, bastones, y caminadores.
A las 4:30 a.m. comienza la consagracin del coro de mayores. Estos hermanos, que
fueron los ltimos en salir del templo, son tambin los primeros en llegar al da
siguiente, y piden fervientemente que Dios les asista con una gracia especial en sus
voces para que sus cantos cumplan con el perfecto y exigente oficio de adoracin a
Dios y a Jesucristo, y a su vez puedan conmover y animar a la iglesia. Esta oracin
dura una hora, en la que se realiza tambin una consagracin y una explicacin
doctrinal. Suelen llamarle la recordacin de la palabra.
En Hermosa Provincia Bello, la oracin de 5. 00 Am dura media hora, pues los horarios
de trabajo y de estudio son proporcionales a la duracin del sol, en Colombia el da es
de 6. 00 Am a 6. 30 Pm mientras que en Mxico el horario de sol cambia, de 8. 00 Am
hasta 8 y 9 Pm En Hermosa Provincia Bello sta es la oracin del da ms concurrida,
el coro realiza sus consagraciones mircoles y viernes a las 4. 30. Am
7.1.3 La oracin de 9:00 de la maana
Cuenta la narrativa religiosa que Elisa Flores, primer creyente de LLDM, acompa a
su esposo Aarn Joaqun en su travesa a pie desde Monterrey hasta Guadalajara. En
esa poca quiso apoyarlo en oracin mientras l sala a enfrentar todo tipo de
persecuciones; para esto poco a poco invit a las hermanas que, por su oficio,
pudiesen tener el horario de las 9:00 de la maana disponible, y a esa hora
acostumbraron reunirse para orar por las necesidades propias, familiares y de toda la
143
iglesia. La misma oracin de 9:00 a.m. a 10:00 a.m. se contina haciendo hasta hoy; el
95 por ciento de sus asistentes son mujeres, y quien preside la consagracin y la
explicacin tambin es una mujer.
Despus de la recordacin de la palabra sigue una conmovedora oracin de peticiones.
Todas se allegan al altar, y despus de entonar un canto hacen su oracin siempre de
rodillas.
7.1.4 La oracin de 6:00 de la tarde
Aunque aun no cae el sol en el atardecer jalisciense ,con l el peso de un duro da de
trabajo muchos hermanos vienen cabeceando en los asientos de un atestado y lento
camin urbano; las rutas 37, 249 y 360 son testigos del trnsito de los hermanos que
trabajan de da o de noche. Llegan a sus casas, comparten con sus hijos, y en familia
procuran acudir diariamente a esta oracin. La oracin de 6.00 p.m. es para aligerar
las cargas, es el sitio donde reposa el que en verdad ha hecho su oficio de cristiano,
quien no lleve una pena al templo, ese da no ha vivido para Cristo, les deca Aarn
Joaqun. Puntual la consagracin y luego la recordacin, todos con sus biblias,
himnarios y libretas. El conocimiento debe pasar por todos los sentidos; por eso leen,
escuchan, contestan en voz alta y escriben lo que cada uno capt de la explicacin
dada. Todos deben vivir preparados, en consagracin individual y colectiva y manejar
con propiedad el tema que se les expuso durante la dominical; de ello depender que
puedan presidir ellos mismos cualquiera de las oraciones que se dan desde las cinco
de la maana hasta las seis de la tarde. En la parte lateral del templo, casi a la salida,
144
se encuentran las listas con los nombres de los hermanos que les corresponde durante
la semana presidir las oraciones.
En Colombia estas carteleras se llaman peridico mural, all escriben el da y hora de
los hermanos y hermanas que llevaran el estudio de nios durante un mes y tambin a
qu familias les corresponde una vez al ao, el arreglo floral del templo, esta costumbre
en Bello ha hecho que exista el nimo de mejorar con novedosas formas, los distintos
tipos de flores, las familias esperan con ansa su turno.
7.1.5 Consagracin del medio da
Cuando se encuentran en peticin especial por una necesidad determinada, los
hermanos y hermanas se acercan al templo a la consagracin de doce. Se trata de solo
cantos, salmo, oracin por la vida y salud del Apstol; y en la segunda oracin,
mientras canta el coro, los hermanos de rodillas presentan su peticin personal. Sin
embargo, en los das que permanece Samuel Joaqun en la Hermosa Provincia, la
consagracin de doce se convierte en el mayor acontecimiento del da. Desde las
11:30 de la maana cientos de hermanos, hermanas, nios, jvenes y ancianos rodean
la calle Jeric. Un pequeo tramo de esta calle comunica la casa del Apstol Samuel
Joaqun con el templo; le esperan con palmas en sus manos, pauelos blancos,
pancartas, flores, cantos; todos estn expectantes al momento en el que se abre la
puerta de su garaje. Para los colonos, quien sale de all no es un vecino cualquiera,
aunque no tenga un sombrero especial, una tnica o un bculo; todos demuestran
efusivamente tener la conviccin de estar contemplando a un autntico Apstol de
Jesucristo, pues aducen que a su paso realiza por la fe que ellos tienen en su
145
oracin milagros, sanaciones, y contesta favorablemente con su intercesin todo tipo
de peticiones. Se comunica con la multitud como si hablara individualmente con cada
uno; todos lloran, baten las palmas, gritan aleluyas; Samuel Joaqun les sonre, les
bendice, les abre sus brazos, les dice adis, realiza el gesto de abrazarlos, el tambin
llora y les dice literalmente que los ama. Despus de hacer su oracin en el templo, de
regreso a su casa se detiene siempre para hablar y aconsejar a los hermanos ministros
que se acercan a su puerta. Una vez que entra de nuevo a su casa los creyentes van
conmovidos a orar al templo.
Esta oracin la acostumbraba hacer Samuel Joaqun diariamente a las cuatro de la
maana, y quienes acudan a acompaar su oracin eran sus mismos vecinos,
hermanos de Hermosa Provincia, quienes despus se allegaban en fila hacia su puerta
para saludarlo personalmente y pedirle una oracin acorde a sus peticiones ms
urgentes. Es importante anotar que, diferente a otras congregaciones en las que los
miembros se desean bendiciones entre s, aqu piden a Samuel Joaqun la oracin
porque confan en la intercesin y amistad de su Dios con el Apstol, reconociendo que
la bendicin procede de Dios y no de sus contemporneos. De ah parte que su saludo
incluso no sea bendiciones como acostumbran las dems congregaciones
cristianas, sino que dicen: Dios te bendiga; al despedirse y al saludarse expresan la
paz del Seor, y quien recibe el saludo debe contestar amn. Este saludo va
acompaado del sculo, o beso que dan en la mano de la persona con la que se
saludan.
As saludaba Samuel Joaqun a los hermanos que madrugaban con l a orar;
escuchaba los cantos del coro y regresaba a su casa. Era muy sencillo acercarse a
146
Samuel Joaqun mientras estuviera en la colonia; sin embargo, por la edad avanzada
que ya tiene, sus mdicos le han aconsejado una rutina menos exigente para su salud.
De igual forma, proporcional a la expansin internacional de esta iglesia, su director
est cada vez menos en la colonia sede.
En Hermosa Provincia Bello esta consagracin es muy ferviente, pero de menor
asistencia, pues no ven fsicamente a su director, y el horario es de trabajo para la gran
mayora que laboran fuera del barrio.
7.1.6 La biblia, el himnario y la libreta
La Biblia es el nico libro que la LLDM utiliza como referente histrico. Comprenden
que la letra por s sola es solo tinta; el papel y la pasta son slo gajes editoriales, pues
lo que vale para ellos es el espritu que vivifica sus conciencias a travs de la palabra
escuchada. La palabra para tener poder debe ser comprendida desde la oralidad,
desde el discurso hablado; registrar la voz para la LLDM significa tener vivo el mensaje,
y ste solo puede provenir de los labios de su gua apostlico. Impresiona la facilidad
que tienen todos, sin distincin de oficio o nivel acadmico, para manejar la biblia;
encuentran exactos los textos en el mismo segundo que el predicador les est
indicando; algunos que cuentan con voz muy fuerte se levantan para leerlos desde sus
asientos, as su participacin es ms activa. Las personas en la LLDM se distinguen
por manejar con facilidad este libro. El himnario es un libro ms pequeo; igual que la
Biblia, lo llevan a todas las oraciones, y all estn impresos todos los cantos que
entonan siempre a capella: no hay ms instrumento que la voz. Los cantos estn
clasificados por temas: honra, consagracin, gratitud, amanecer, confianza, eleccin,
147
obra, son algunos de los temas que les agrupan. En las primeras pginas se encuentra
la historia de la LLDM, con fotografas de los apstoles Aarn Joaqun y Samuel
Joaqun. La libreta es un cuaderno que van llenando con las explicaciones que
escuchan da a da; la mayora lo llena en la escuela dominical, pues la tarea es
repasar y ampliar el tema durante la semana.
7.2 Fechas especiales en La Luz del Mundo
7.2.1 14 de febrero: Aniversario del natalicio de Samuel Joaqun
Este aniversario cobra importancia a partir de 1964, poca en la que Samuel Joaqun
es reconocido y confirmado en la iglesia como Apstol de Jesucristo y Director
Internacional de la LLDM, pues anterior a esta fecha Samuel Joaqun pas inadvertido
para su comunidad, incluso para su padre, pues nadie imagin que ste sera en su
edad adulta un Apstol, pues estaba solo inscrito en el secreto de Dios para ser
manifestado al pueblo en su absoluta voluntad. Despus de 1964, puestos los ojos en
Samuel Joaqun como su gua, se dieron a la tarea de recordar cmo fue su
nacimiento, descubriendo que haba nacido muerto, un 14 de febrero de 1937, donde
su padre, el Apstol Aarn, se ocup primero de interceder por la salud de su madre,
Elisa Flores, y luego por el pequeo que yaca sobre una mesa; al tomarlo en sus
manos or y su intercesin fue oda Para los creyentes de esta actual administracin
este es un hecho trascendente, y ao tras ao en esta fecha celebran a nivel
internacional la existencia de su Gua. El 14 de febrero se rene la iglesia en el templo
148
desde las 4:00 de la maana. El Apstol se dirige hacia el altar por el pasillo central; la
feligresa, conmocionada, lo felicita y entonan cantos de gratitud a Dios, alusivos a su
aniversario. Este les refiere un testimonio, algo de su vida que los hermanos
desconocen, y satisfechos regresan a sus pases, pues es la segunda fiesta ms
concurrida a nivel mundial. Durante algn tiempo se pudo llevar a cabo el saludo:
consista en pasar a felicitar personalmente al Apstol; l de pie durante horas les
agradeca por su presencia, y de all salan con sus peticiones concedidas en forma
milagrosa, pero por la edad avanzada del Apstol ya no se realiza de esta forma. Sin
embargo, les basta con acompaarlo en la ceremonia del templo y recibir
colectivamente su saludo. Se realizan comidas en su favor, a las que asisten todos los
pastores, y, en ocasiones, personalidades de la poltica que simpatizan con la
congregacin. La comunidad aprecia que algunos polticos y funcionarios acudan a la
fiesta aunque no sean de las mltiples filiaciones polticas a las que pertenece
indistintamente la membreca; sin embargo, este acto que los convoca lo comparan con
la diplomacia que sostuvo su milenario fundador.
El da 15 de febrero, Samuel Joaqun celebra su cumpleaos con todos los coros
nacionales y extranjeros que hayan llegado a la Hermosa Provincia. Para aprovechar la
presencia de los miles de fieles que asisten a esta fecha se programan estudios
bblicos especiales para los miembros durante toda la semana, y para los pastores
cursos y seminarios.
149
7.2.2 6 de abril: Llamamiento apostlico de Aarn Joaqun
1926 no es un ao comn en el calendario de la LLDM. Segn las profecas del libro de
la Revelacin, captulo 12, verso 14, un tiempo, dos tiempos y la mitad de otro tiempo
tenan que cumplirse en esta fecha. Eusebio Joaqun fue un maestro de escuela que se
enfil en el ejrcito mexicano, y al no corresponder su oficio con el sentimiento religioso
que empezaba a contagiarle su esposa Elisa Flores, con quien asista a una
congregacin cristiana llamada Iglesia Espiritual, pidi la baja para dedicarse de lleno a
servir a dos pastores de dicha iglesia. All la pareja trabaj incondicionalmente y sin
remuneracin en los asuntos domsticos que los pastores, Saulo y Silas, con sus
familias les ordenaban. Se hallaba el martes seis de abril de 1926 en Monterrey, Nuevo
Len, descansando en un humilde tejaban, cuando tuvo las manifestaciones que
correspondan a su llamamiento como Apstol. Una voz insistente y luego una
inscripcin con un dedo ndice lo sealaron a l: Tu nombre ser Aarn y lo har
notorio por todo el mundo y ser bendicin. Este acontecimiento lo celebran en la
LLDM como la recordacin de un hecho sobre natural que en su doctrina tiene las
caractersticas del llamamiento que Dios hace a sus elegidos. Samuel Joaqun se
encarga de presidir ese da la explicacin y recordacin de la fecha, y los
acontecimientos que dieron inicio a la restauracin de la iglesia primitiva cristiana en
esta era.
7.2.3 9 de junio: Aniversario luctuoso de Aarn Joaqun
El 9 de junio es la fecha en que, desde 1964, se rinde reverente homenaje al primer
restaurador de la iglesia primitiva. Se hace memoria del da en el que dej de existir
150
Aarn Joaqun. Los ancianos que aun siguen vivos y que conocieron al Apstol Aarn
narran testimonios sobre la vida y hechos que vivieron junto a su maestro. No slo la
Hermosa Provincia hace memoria de esta fecha: se honra su memoria en los 45
pases, para constatar la promesa que ya tiene cumplimiento en cinco continentes: y
lo har notorio por todo el mundo. Su memoria se honra con una ceremonia religiosa
al interior del Huerto nombre dado al mausoleo, ubicado frente al templo sede,
donde reposan los restos de Aarn Joaqun. All hay un jardn y un pequeo museo
donde se exponen algunas pertenencias del extinto maestro. Al caer la tarde llegan al
Huerto diferentes personalidades pblicas: gobernadores y alcaldes hacen parte de los
invitados a la Velada Luctuosa, homenaje en el que recuerdan su perfil humanista y
ciudadano, su trabajo en la docencia, sus meritos como fundador de colonias y
promocin de obras civiles y sociales.
Esta ceremonia civil se lleva a cabo con un concierto sinfnico a cargo de alguna de las
orquestas oficiales de la ciudad. Durante la velada se hace entrega de la medalla Aarn
Joaqun a miembros que por su trayectoria lo ameriten.
7.2.4 10 de junio: Aniversario de la manifestacin apostlica
1964 fue el ao en el que dej de existir Aarn Joaqun, a las cuatro de la tarde de un
nueve de junio. La comunidad de la iglesia La luz del Mundo sinti morirse junto a su
maestro. La incertidumbre se haba apoderado de todos; algunos pidieron permiso para
ausentarse de sus trabajos. De casi todos los estados de la repblica mexicana haban
llegado los hermanos desconsolados al sepelio del Apstol que tanto haban amado.
Solo uno, su hijo Samuel Joaqun, estaba viviendo algo ms que la angustia de la
151
separacin: dos aos antes del deceso de su padre, haba tenido en el puerto de
Veracruz un sueo-visin: se haba visto leyendo el libro del Apocalipsis, el captulo
diez, verso uno; la descripcin del versculo le sorprendi y verse as mismo leyendo un
pasaje apocalptico que por costumbre tema, pues no me gustaba leer el libro de las
Revelaciones, coment a sus fieles el 10 de junio de 2009, al recordar cmo haba
sido su llamamiento. Su temor aument al or una fuerte voz que le dijo: T eres ese
ngel. Inmediatamente se despert, y asustado tom la Biblia para corroborar lo que
haba visto. Guard en silencio este sueo-visin como algo que no comprenda y no
tena explicacin alguna, ya que las Revelaciones solo las debe recibir el Apstol, y por
esas fechas an estaba vivo el apstol Aarn.
Sin embargo, ese 9 de junio de 1964 al entrar al templo, junto al fretro del apstol
Aarn, en medio de la profunda e indescriptible tristeza de todo el pueblo, una
manifestacin masiva hizo que la iglesia se tornara efusiva y expresaran las mltiples
visiones y sueos que das anteriores al deceso haban tenido. En estas visiones
reconocan que Samuel Joaqun sera su gua. Samuel Joaqun se estremeci y
record tambin el sueo-visin que haba tenido. Conmocionado se dirigi a la iglesia,
y entre la multitud el antiguo cuerpo ministerial: el grupo de pastores que haban
apoyado a Aarn Joaqun le prometi fidelidad, pues la manifestacin tambin los
haba alcanzado.
El Apstol Aarn durmi sin saber quin seguira guiando al pueblo. En su
preocupacin por el rebao que quedara desprotegido pens en dos, tres y hasta
cuatro pastores que por su trayectoria, dones y madurez podran acompaar mientras
tanto a la Iglesia. Entre ellos nunca mencion a su joven hijo, que apenas si era
152
encargado; es decir, tena un grado menor entre los pastores. En continuas
explicaciones dadas por el mismo Samuel Joaqun Flores se explica que no fue por
consanguineidad, ni por efectos de una herencia, o por votacin o cnclave, ni menos
por la figura carismtica o dones sobresalientes que tuviera un miembro de esta iglesia
podra ser el elegido.
Ya se ha mencionado que lo que se entiende por indefectiblemente apostlico en esta
iglesia es la eleccin y llamamiento de sus dirigentes, el carcter divino que debe tener
el elegido y que el pueblo debe reconocer solo por obra de Dios. Y esta es la obra
perfecta: que creas al que Dios ha enviado a lo que suman con orgullo: si para otros
no soy Apstol, para vosotros ciertamente lo soy, porque vosotros sois el sello de mi
apostolado, esa unin predestinada para ambos casos: tanto para el elegido que dirige
como para los tambin elegidos miembros por estar predestinados, para creer y
reconocer al enviado. Este es el lazo ms fuerte que une a los miembros de esta
iglesia; adems, es la caracterstica que los distingue de las dems congregaciones
cristianas. All todo es eleccin y predestinacin (elegidos segn la presciencia de Dios
Padre, en santificacin para obedecer y ser rociados con la sangre de su hijo.) Ellos
tambin son elegidos; y por ello entienden los hermanos que el apostolado de Samuel
Joaqun no fue por consanguinidad, ni por sufragio ni por simpata. Este suceso lo
confirman los miembros del extranjero, es decir, las visiones que tienen las personas
que no viven en Mxico y nunca han tenido contacto alguno con la imagen de Samuel
Joaqun, sino que a travs de sueos y visiones incluso desde la niez que
muchos miembros tienen con este dirigente. Segn las versiones libres que da cada
miembro como testimonio, a pesar de la distancia, idioma o nacionalidad, aducen
153
reconocer a Samuel Joaqun bajo el mismo mtodo, lo cual hace que la evangelizacin
los misioneros la vean como un encuentro, es decir, van al encuentro de los que ya
tienen la eleccin; y cuando a los inconversos que llaman oyentes les hablan de la
existencia de Samuel Joaqun en la calidad de Apstol y Enviado, los oyentes
reaccionan positivamente por sentir que ya con anterioridad le conocan.
El 10 de junio comienza la ceremonia a las 10:00 a.m. en punto; suenan trompetas en
la colonia. Llega Samuel Joaqun al templo, recibe faxes y felicitaciones desde los cinco
continentes; acude la mayora de los pastores, y se transmite va internet su saludo a
las iglesias en todo el mundo. Este da, todos los miembros de la Hermosa Provincia en
Guadalajara se visten de blanco, se instalan pantallas gigantes, y todo un dispositivo de
telecomunicaciones se mueve eficiente para que nadie se quede sin mirar el rostro de
Samuel Joaqun.
En Hermosa Provincia Bello, la mayora de fieles pide permiso en sus trabajos y
colegios para poder asistir al templo donde va internet miran en pantallas gigantes la
transmisin desde Guadalajara. La tecnologa les ha permitido una buena aparte de su
expansin, pero lo ms significativo es la simultaneidad, y por ende la unidad que
sienten al estar conectados todos al mismo tiempo con las ceremonias que se efectan
en Guadalajara
7.2.5 18 de julio: El bautismo revelado
Para la Luz del Mundo, si Dios es el mismo hoy y siempre, su Iglesia debe ser
consecuente con ser la misma ayer hoy y siempre. As se entiende literalmente: Cielos
154
y tierra pasarn, ms mi palabra no pasar(Mt. 24:35). Por esta razn, el primer paso
de obediencia o requisito para ser salvos es que el bautismo debe ser idntico al
antiguo, con iguales caractersticas de como se realiz en el ro Jordn en el mar, en
riachuelos, lagos y lagunas de todo Oriente Cercano y Medio. El 18 de julio de 1943,
un domingo en el que toda la Iglesia se encontraba reunida en la Hermosa Provincia,
se efectu el bautismo del hermano Aarn, pues l deba dar ejemplo. Solo el que tena
la autoridad para llevarlo a cabo tuvo que bautizarse a s mismo, y de esta manera
cumplir con la orden que das atrs haba recibido a travs de un sueo: Aarn
levntate y bautzate invocandomi nombre. El nombre de Jesucristo es total y
suficiente para que los pecados del creyente sean perdonados. As, obediente a todo
mandato divino, Aarn Joaqun descendi al agua para sumergirse completamente,
smbolo de quien sepulta su antigua vida y nace para iniciar una nueva vida espiritual
con Jesucristo. Despus de su bautismo efectu el de algunos pastores para que
procedieran a bautizar a toda la Iglesia. 407 creyentes, entre hermanos y hermanas,
bajaron ese domingo a las aguas del bautismo. Cada 18 de julio, los ancianos que
vivieron ese acontecimiento del bautismo revelado pasan vestidos de blanco a entonar
un canto en el templo sede. Despus se llevan a cabo nuevos bautismos; es decir,
cientos de personas pasarn al frente de toda la Iglesia para hacer un juramento: con
su mano derecha en alto darn por confirmada la aceptacin de las preguntas que se
les harn a los oyentes:
1. Cree usted que Jesucristo es el Hijo de Dios, y que en Su nombre hay perdn de
pecados?
155
2. Cree que en la tierra en este tiempo existe un Apstol de Jesucristo con la misma
autoridad para guiar la Iglesia?
3. Cree que la Biblia es la nica y suficiente regla de fe para conocer el testimonio de
cmo vivi la primitiva Iglesia?
4. Cree que sus pecados le sern perdonados cuando un ministro autorizado por El
Apstol invoque el nombre de Jesucristo?
5. Est usted dispuesto a dejar el mundo y sus halagos por comenzar una vida nueva
en Cristo, fundamentada solo en sus mandamientos?
6. Est dispuesto a recibir el consejo de un hermano o hermana en caso de
desanimarse o apartarse de la Iglesia?
Despus, los que hayan contestado afirmativamente la protesta suben hacia las pilas
bautismales, ubicadas por lo general en el altar de cada templo. El coro entona
incesantes alabanzas alusivas a ese acontecimiento; en las pilas bautismales les
esperan los diconos, nicos autorizados para llevar acab este requisito indispensable
del bautismo; se visten de blanco igual que los obreros locales, quienes encaminan las
almas nuevas para que desciendan a la pila; tienen en sus manos sbanas blancas
para cubrir a los bautizados cuando emerjan. Entre lgrimas y alegra que an no
saben controlar muy bien los nuevos bautizados, se dirigen a cambiarse por ropas
secas. Toda la Iglesia les espera todava en el interior del templo para darles la
bienvenida: pasan por el pasillo central, por lo general el ministerio en todas las
iglesias tiene escalones; all se ubican los recin bautizados, levantan su mano
emocionados saludando a la Iglesia que, conmovida, responde el efusivo saludo con el
156
himno: Bienvenido seas hermano, bienvenido con amor, por haberte sumergido como
manda el Salvador.
Esta es la forma como en La Luz del Mundo se hacen nuevos miembros de esta
iglesia. Para ellos es una fiesta excepcional: Si en el cielo hay fiesta por un solo
pecador que se arrepiente cuanto ms aqu en la tierra debe celebrarse que no es uno,
sino que son cientos los que arrepentidos buscan el perdn, bautizndose en el
nombre de Jesucristo. Dicen los pastores que presiden el acto desde el micrfono.
7.2.6 1 de agosto: Inicio de la peregrinacin
Durante el mes de julio reciben la carta de invitacin que Samuel Joaqun extiende a la
iglesia internacional para que asistan a la mxima celebracin que denominan Santa
Cena. Nadie debe moverse antes del 1 de agosto, pues deben esperar a una oracin
apostlica que les servir para solucionar, por la fe, trmites y limitaciones a los
peregrinos. Desde el 1 hasta el 9 de agosto, da de la bienvenida, la membresa de la
sede en Hermosa Provincia rota por grupos las 24 horas del da en consagraciones que
se realizan en el templo. Piden por la peregrinacin de sus hermanos nacionales y
extranjeros que llegarn a la fiesta.
En Hermosa Provincia Bello tambin inician consagraciones especiales para los que
viajarn a participar de la Fiesta en Guadalajara. Aunque son pocos miembros los que
en realidad pueden costearse el viaje a Mxico la alegra contagia a toda la iglesia pues
les ayudan con sus visas, equipaje, vestidos etc.
157
7.2.7 9 de agosto: La bienvenida
El 9 de agosto, cuando el total de los peregrinos est en Hermosa Provincia se da inicio
a la fiesta, en filas a manera de desfile marcial, pasan las delegaciones internacionales
por en medio de la calle Esteban a la Torre que desemboca en la entrada principal del
templo. Estandartes, banderas, jvenes adornadas con trajes tpicos de cada nacin
van delante de cada grupo. Samuel Joaqun da la bienvenida, desde el atrio del templo
los saluda, resalta el trabajo de sus mensajeros en cada regin. Al inicio de la
ceremonia, algunos invitados del gobierno y organizaciones no gubernamentales ,
delegados del gobierno central a nombre del presidente de la repblica mexicana, o la
oficina de asuntos religiosos, la gobernacin y el ayuntamiento de Guadalajara
expresan palabras de bienvenida, diferentes organizaciones de derechos humanos
elogian en sus discursos el trabajo social de esta comunidad. Si bien el acto es
religioso, la trascendencia a nivel de las relaciones internacionales que se ha hecho
efecto en la viabilidad de la peregrinacin, el impacto econmico que representa este
desplazamiento y la eficacia simblica y poltica de un evento multitudinario e
internacional, sirve de plataforma al gobierno mexicano para demostrar su voluntad
poltica y legislativa frente a la pluralidad religiosa. Los funcionarios presencian el
desfile como un acto cultural y se retiran cuando inicia la ceremonia religiosa. Samuel
Joaqun ora en el interior del templo y despus de escuchar los coros en distintos
idiomas, abraza al hermano que se encuentra a su derecha y a su izquierda, as, cada
uno de los hermanos y hermanas deben saludar a quien tengan a sus costados,
aunque no hablen el mismo idioma, emocionados, lloran y se abrazan por el encuentro.
Los das siguientes son de constantes oraciones y estudios bblicos programados en
158
todos los templos del rea metropolitana ya que el hospedaje abarca las iglesias de la
zona ms prxima a la sede, el parque solidaridad, escuelas aledaas y hoteles. Se
calcul en 1995 que las ganancias que la fiesta le dejaba a la ciudad de Guadalajara
excedan los 95 millones de dlares.
La emocin de esta fiesta la viven en Hermosa Provincia Bello reunidos en el templo
fijos a la pantalla y ala transmisin por internet, mientras se alegran cuando ven pasar
a la delegacin de Colombia que los representa ante el apstol.
7.2.8 14 de agosto; La Santa Cena
Explican que la ceremonia fue instituida por su fundador. Jesucristo, en la ltima cena
que comparti con sus apstoles, dej como mandamiento conmemorar su muerte, y
anunciarla hasta el da en que regrese. Samuel Joaqun se presenta en su ministerio
para consagrar el pan (sin levadura) que representa el cuerpo de Cristo, y consagrar
luego el vino (jugo de uva sin fermentar) como representacin de la sangre del mismo.
Esta fiesta se lleva a cabo el 14 de agosto, desde las 4:00 p.m. hasta casi las 12:00
p.m. Antes duraba menos salan por lo general antes de las 10:00 pm pero con el
aumento de la membresa se hace ms lento atender uno a uno de los participantes:
casi 300.000.
7.2.8.1 La ceremonia
Los hermanos entran desde las 2:00 p.m. en el Templo; en los mezanines estn los
coros uniformados por pases, estados y ciudades. Un coro de sordomudos con sus
159
seas tambin est presente. Comienza la ceremonia con oraciones, lectura de salmos
y cantos. A las 6:00 p.m. en punto suenas trompetas, las calles alrededor de la glorieta
central se cierran y se adecuan como prolongaciones del templo. Hay ungimiento de
diconos y pastores cada fiesta. Esto significa que suben de grado en la estructura
ministerial. Los pastores y diconos son los nicos autorizados para servir la mesa:
esto es, llevar el pan y el vino hasta cada hermano y hermana congregado en este
evento.
7.2.9 15 de agosto: La despedida
Los hermanos llegan a las 11:00 de la maana al templo, se intercalan por pases; no
se ven uniformes por colores, sino que se mezclan incluso los miembros de los coros.
Samuel Joaqun ora, les da palabras de aliento y los despide. Llevan libretas y tarjetas
personales con sus direcciones apuntadas para intercambiar y enviarse saludos
cuando lleguen a sus pases. De nuevo se repite el abrazo a cada costado de sus
correligionarios; lloran, se aconsejan mutuamente al odo de quien estn abrazando, y
punto seguido a la ceremonia que termina salen en buses, automviles, y todo tipo de
transporte de regreso a su lugar de residencia.
160
CONCLUSIONES
Se hace necesario renovar las herramientas metodolgicas para el estudio del
pluralismo religioso en Colombia. Primero, por el carcter siempre fluctuante de las
divisiones y las subdivisiones producidas, ya sea por estrategias organizacionales o por
disidencias, ya por la migracin y por las cambiantes formas de pertenecer
simultneamente a varios grupos religiosos.
Tambin, y en un segundo ngulo a considerar en el anlisis histrico, hay que
reevaluar el anlisis de las estadsticas que arrojan los estudios cuantitativos, pues se
agotan en la lectura de los censos, ya que las preguntas por lo general apuntan a
cuantificar la desercin de la iglesia catlica mayoritaria, y lo que de ella se desprende,
por tanto, se pierde un horizonte vasto para explorar el mundo religioso desde lo
cualitativo, ya sea de los nuevos grupos o del creer solitario que construyen los
individuos. Quiz por esta razn, la opcin de estudiar la iglesia La Luz del Mundo,
aunque inici su investigacin con la pregunta acerca de la ruptura, la emergencia y el
revivalismo, pudo al final del texto centrar su foco en la vida cotidiana, en las prcticas
sociales de un grupo religioso que por su cohesin devino en comunidad organizada,
luego en barrio con todas las figuras de la representacin comunitaria, y de all
traspas los lmites de lo privado para insertarse en lo poltico, incluso con cargos en la
administracin gubernamental local.
Queda claro para esta investigacin que el proceso que recorre un individuo que,
perdido en el anonimato de la modernidad, encuentra refugio en el grupo religioso en el
que construye una identidad propia y colectiva que le da pertenencia, eleva su estatus
161
y le da representatividad social y poltica. Si la apuesta de la modernidad y los efectos
de la globalizacin apuntaban a la atomizacin de los individuos con la crisis de las
instituciones, la secularizacin y el desencanto de todo lo que tuviese tinte de tradicin,
el pluralismo religioso vino a dar una respuesta inesperada a las nuevas formas de
cohesin e identificacin simblicas para enfrentar tal atomizacin.
En el caso de La Luz del Mundo se observa progresivamente cmo a travs del
discurso cristiano el nuevo creyente va transformando su forma de vestir, hablar y
comportarse de forma sincrtica en los espacios de la cultura y de la poltica,
configurando formas combinadas de participacin en los asuntos comunitarios,
gremiales, y de mayor representatividad en la esfera poltica. Como si desde el caos y
la incertidumbre se apostara al sentido religioso para darle orden a todas las esferas
sociales, laborales y polticas.
Establecer relaciones problemticas entre La Luz del Mundo en Mxico y Colombia es
intentar dar respuestas a condiciones disimiles por sus construcciones histricas;
diferencias frente al mismo fenmeno religioso. En Mxico, el surgimiento se dio
durante plena Guerra Cristera entre 1926 a 1929, perodo en el que la persecucin
sign al grupo y a su director en blanco de la autoridad policiva del momento; su
cotidianidad y crecimiento se vivieron desde la condicin de mrtires y perseguidos.
Para el caso colombiano, 1967 es una poca de cambios sociales y de temores
polticos, pues ya se haba desatado la violencia desde 1948, y el acuerdo del Frente
Nacional entre conservadores y polticos para alternarse el poder se tornaba en motivo
para el auge de las guerrillas; el campo estaba solo mientras las ciudades se apilaban
de inmigrantes. El clero estaba concentrado en gobernar con la clase dirigente, y la
162
clase popular por fin estaba a su libre albedrio, es decir, escogiendo entre las corrientes
de la teologa de la liberacin y los nuevos grupos evanglicos que llegaban al pas,
pues los protestantes llegados desde las guerras de independencia (Arboleda- 2000)
an no ejercan un peso considerable en la vida nacional. La Luz del Mundo llega a
Colombia en una poca donde Gobierno y Clero combatan el comunismo y, por
ende, al atesmo que intrnseco deban traer los movimientos de izquierda; sin
embargo, el mayor obstculo que tuvo La Luz del Mundo no fue ni poltico, ni
eclesistico, sino econmico: sus misioneros no venan de Estados Unidos, ni de
Europa, sino de Mxico; all estaba su sede principal, y aunque como lo expresan sus
narradores, se les enviaba con su tiquete de regreso y no traan un peso para su
movilizacin; es decir, tenan que responder a las tcnicas de evangelizacin calcadas
de la Biblia no llevarn ni alforja, ni dos vestidos.
A diferencia del proceso citadino en Guadalajara, el grupo LLDM Colombia no tuvo su
crecimiento en la ciudad sino en el campo. Inici en el Municipio de Viterbo y en las
veredas cercanas como La Primavera, en el departamento de Caldas. No se trat de
gente pobre que llegaba a la ciudad y buscaba un refugio en la religin que le ofreciera
su mano, como lo estudia el caso mexicano (De La Torre), sino que se trat de
campesinos con firmes tradicionales y creencias, a quienes les cost mucho
convertirse a otra expresin religiosa. (Ver anexo Entrevistas) Y es ah, en la fase de
conversin, donde vemos las grandes diferencias de lo estudiado en ambos pases.
Primero, el lugar de surgimiento citadino en Mxico, rural en Colombia; segundo,
en Mxico tienen la presencia constante de su director, al que consideran Enviado de
Dios y que tiene rasgos mestizos a quien los investigadores comparan con Benito
163
Jurez, y que asociado al sentido nacionalista que caracteriza a los mexicanos
pudiera ser una de las causas de adhesin; sin embargo, en Colombia no se da ningn
tipo de comparacin nacionalista: en la mayora de los casos de conversin no se
conoce personalmente al director, si bien sus fotografas son difundidas. La respuesta
de los colombianos hacia su director es de ndole mstica, pues segn las entrevistas
primero suean y tienen visiones en las que ven el rostro de un hombre magnificado, y
con el tiempo descubren que se trata del hombre que identifican como Apstol de
Jesucristo los misioneros de La Luz del Mundo, razn que atribuyen a un plan de
predestinacin: Solo los que reconozcan al Enviado de Dios ya sea por su predicacin,
doctrina o por alguna manifestacin de tipo mstico pueden pertenecer a la Luz del
Mundo, pues de otra forma su ingreso a esta Iglesia ser en vano ya que todos los ritos
de iniciacin deben regirse con la autoridad apostlica que tiene el dirigente mexicano
(Entrevista Pastor Joel Meza). De esta caracterstica tambin deriva que su forma de
predicacin se diferencie de las dems iglesias evanglicas. La tcnica de la
evangelizacin puerta a puerta la realizan hasta que explican el tema de la eleccin
apostlica; si el oyente rechaza al Apstol, los misioneros sin insistencia toman otro
rumbo, predican en otra casa o en otro barrio. Para ellos la seal de que han
encontrado un nuevo adepto es el reconocimiento al trabajo y cargo que desempea
Samuel Joaqun, actual Director Internacional.
Si para los mexicanos la conversin se da en trminos de sociabilidad y
representacin, en Colombia la conversin es el paso ms difcil que deben afrontar los
miembros de esta iglesia. Las entrevistas en su totalidad apuntan a la difcil decisin y
a la lucha interna por afrontar el medio familiar, social y laboral, que tiende a rechazar y
164
discriminar a los evanglicos, aunado al conflicto intelectual para quienes han militado
en la izquierda o han vivido en el mundo acadmico. En Colombia nadie tiene el
referente de edificios magnficos, ni de fiestas intercontinentales; la gente que se
convierte a La Luz del Mundo llega por el choque interior que le produce la existencia
de un hombre que caracterice como los primitivos apstoles a un Jesucristo romntico
que procura la salvacin de los hombres (Ver anexo de entrevistas),
Sin embargo, cabe anotar que el pueblo colombiano en su mayora popular siente
inmensa simpata por Mxico y su cultura, factor que ayud a los primeros misioneros
mexicanos para ser escuchados en la tcnica de evangelizacin puerta a puerta. En la
actualidad siguen siendo pastores mexicanos los que administran las jurisdicciones en
Colombia y en todo Suramrica.
El modelo de colonia Hermosa Provincia se insert como en Guadalajara en los lmites
del rea metropolitana de Medelln, exactamente en el Municipio de Bello, no como un
propsito de lejana sino por las dificultades que conlleva presentar un proyecto
religioso-cvico a las autoridades, y por el temor que stas tienen hacia posibles
fundamentalismos y comunidades que se encierren. Con La Luz del Mundo ha existido
el rumor o prejuicio de ver cierto hermetismo en una institucin total (Fortuny, Patricia)
que pretende proveer a sus miembros de todos los servicios bsicos cerca al templo,
tales como vivienda, salud, educacin, recreacin y comercio. Sin embargo, hasta el
momento, tanto en Guadalajara como en Bello, la mayora de sus miembros transitan
por toda la ciudad, y cualquier ciudadano no creyente tiene tambin la posibilidad y el
derecho de transitar por los barrios Hermosa Provincia sin tratar de ocultar la extraeza
que reflejan los visitantes al ver el atuendo de las mujeres, el trato y lxico de sus
165
habitantes, as como la esttica de su barrio no hay altares populares, no hay
cantinas, ni billares, ni se escucha msica a alto volumen.
Las trayectorias de sus habitantes al interior del barrio son camino al Templo tres veces
al da, siendo la de mayor movimiento y afluencia la ceremonia diaria de las 5:00 de la
maana, hora en la que se desplaza uno o varios habitantes por casa, y as por
cuadras hasta llegar al templo. En el caso colombiano no queda en el centro sino en la
parte alta de la montaa, pues uno de los objetivos de la LLDM es la visibilidad de sus
edificios (Seminario Espacios Sagrados, Universidad Iberoamericana Mex. D. F 2011
ver anexo.).
La Hermosa Provincia de Guadalajara tiene la gran atraccin turstica del Templo Sede,
pero, paradjicamente, La Hermosa Provincia-Colombia no tiene un templo
representativo a pesar de los 23 aos que lleva su instalacin en el Municipio de Bello:
existe un gran tejaban, con un adornado altar sin puertas ni ventanas, casi al aire libre,
en el que realizan todas sus ceremonias, las cotidianas y las especiales, con una
considerable capacidad de 5. 000 personas. No obstante, la atraccin turstica consiste
en inmensas zonas verdes, regadas por varios riachuelos, sembradas de rboles y
flores que sirven para la recreacin y esparcimiento de los bellanitas, conocidas como
las mangas de Niqua; han sido visitadas por dcadas para elevar cometas, baarse en
los charcos y cocinar al aire libre en los das festivos.
Quizs una caracterstica para ambas colonias es el alto precio de sus viviendas,
aunque fueron vendidas por la iglesia a sus fieles en mdicos precios y con espacios
amplios para elevar su nivel de vida (Ver anexo entrevista Arq ICT.); se valorizan con
muchsima rapidez, ya que los miembros que viven esparcidos en todo el territorio
166
colombiano, o miembros nacionales que viven en el extranjero aoran conseguir un lote
o casa en las colonias sede.
Otra caracterstica registrada en la Sede Colombia, bien diferente a lo visto en
Hermosa Provincia Guadalajara, concierne a las trayectorias del Coro (De Certeau La
invencin de lo cotidiano---), pues en Bello los miembros del coro acostumbran recorrer
las calles del barrio, cantando en conjunto desde la primera cuadra hasta llegar al
templo cada domingo en la maana, como motivacin a la escuela dominical que inicia
a las 8:00 a.m. Tambin en tiempo de consagracin, como llaman a las pocas que
tienen peticiones colectivas, acostumbran en las noches cantar cuadra por cuadra, y
detenerse en las esquinas para hacer nfasis en el contenido de los cantos. A estos
cantos nocturnos se unen como en caminata otros miembros para acompaar
simblicamente a los coristas.
En Hermosa Provincia Bello no hay glorieta alrededor del templo, es decir, el punto de
encuentro se da en una de las calles del barrio a la que nombran la calle del comercio,
por el nmero de tiendas y negocios. All se dan citas los jvenes y transita el mayor
nmero de hermanos.
El crecimiento exponencial del sector Niqua, donde se encuentra la Hermosa Provincia
Colombia, ha generado un flujo importante de comerciantes, instalando varios centros
comerciales cerca como el xito Puerta del Norte, Flamingo entre otros, as como
la estacin terminal del Metro Niqua, sita a la colonia como una de las mejores
ubicadas en el nuevo proyecto urbanstico del norte del rea metropolitana, razn por la
que tambin los miembros de esta iglesia se mueven y participan de la actividad
167
comercial de toda la zona, evitando con ello el hermetismo con el que alguna vez
fueron catalogados en la Hermosa Provincia, Guadalajara.
168
ANEXOS
Anexo 1. De los principios religiosos y civiles de la luz del mundo
Proclamacin:
La Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo, es la
Restauracin de la primitiva Iglesia Cristiana, y como tal, anuncia las buenas nuevas de
Salvacin al mundo entero. Fue constituida por Jesucristo, nuestro fundamento y
fundador. Conserva, en invariable fidelidad a Dios, el Gobierno, el Evangelio, Doctrina,
Oficios Sagrados, as como las promesas celestiales, establecidas y dadas por
Jesucristo nuestro Salvador. Admite como miembro de la misma a toda persona que,
cumpliendo con los requisitos de ingreso, se mantiene en sujecin a la doctrina
cristiana, sin distincin de raza, sexo, nacionalidad, edad, situacin econmica, nivel
educativo, etctera.
Objetivos:
-Dar a conocer a todos el mensaje de Salvacin espiritual.
- Contribuir, mediante el evangelio de Jesucristo, a la paz entre los hombres y entre las
naciones.
- Reconciliar al hombre con Dios y con su prjimo, infundindoles la esperanza de vida
eterna, mediante la sujecin a la doctrina cristiana.
169
- Inculcar en toda persona el sentido de responsabilidad personal, familiar, cvica y
moral.
La Iglesia La Luz del Mundo establece tres tipos de principios que rigen la vida de los
miembros de la misma. Los religiosos, los morales y los civiles. Estos principios son de
carcter orientativo y no contravienen ni violentan los derechos inalienables de todo ser
humano.
EN LO RELIGIOSO
CREEMOS en la existencia de Dios, nico y universal, segn est establecido en el
libro 1 de Reyes 8:23 ... no hay Dios como t, ni arriba en los cielos ni abajo en la
tierra...
CREEMOS en Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador del mundo, segn el libro de Hechos
8:37 ... Creo que Jesucristo es Hijo de Dios...
CREEMOS como verdad que Jesucristo fue concebido por intervencin del Espritu
Santo en el seno de una virgen santa, bienaventurada, cuyo nombre era Mara, segn
lo establecido en el libro Lucas 1:28 al 35 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a
luz un hijo, y llamars su nombre Jess...
CREEMOS en la Santa Biblia como nica y suficiente regla de fe para la salvacin del
ser humano, segn lo establecido en Juan 5:39 y 2 de Timoteo 3:16 Toda la Escritura
es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
justicia...
170
CREEMOS en el amor de Dios para ser llamados Hijos de l, segn lo establecido en
1 Juan 3:1 Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos
de Dios...
CREEMOS que la muerte de Jesucristo reivindica al hombre con Dios, y que por ese
sacrificio, el ser humano es aceptado y agradable a Dios, segn el libro de Juan 3:16:
De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito...
CREEMOS en la vocacin de los Siervos de Dios, enviados para manifestar la voluntad
de Dios y la Salvacin. Hechos 13:47 Te he puesto para luz de los gentiles...
ACEPTAMOS el Bautismo en agua en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados. Hechos 2:38 Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo...
CREEMOS en el Bautismo del Espritu Santo como la confirmacin que Dios da al
hombre para el ingreso al Reino de los Cielos. Juan 3:5 Respondi Jess: De cierto,
de cierto os digo, que el que el que no naciere...
CREEMOS en el plan de Dios para salvacin de todas las naciones, puesto que Dios
no hace acepcin de persona, raza, color, idioma, opinin poltica o posicin
econmica. 1a. Timoteo 2:4 El cual quiere que todos los hombres sean salvos...
CREEMOS que la persuasin, la conviccin y la razn son la ms firme base de todo
credo y Fe. Hechos 26:28 ... por poco me persuades a ser cristiano...
CREEMOS que Jesucristo estableci una Iglesia, para que aquellos que acepten su
llamado, alcancen la salvacin. Juan 10:16 ... oirn su voz, y habr un rebao y un
pastor...
171
PROCLAMAMOS la segunda venida de Cristo para recompensar a cada uno segn
sus obras. Lucas 21:27 Vern al Hijo del Hombre viniendo con poder y gran Gloria...
EN LO MORAL
RECONOCEMOS el libre albedro del hombre como principio rector de su conducta.
ACEPTAMOS el dilogo sincero, honesto y abierto, que a su vez desarrolla nuestro
criterio y aptitudes.
CONSIDERAMOS el fanatismo e intolerancia religiosa como limitantes del desarrollo
de los pases; en consecuencia, abrimos nuestras puertas al conocimiento que
erradique la pobreza, ignorancia, vicios y frmaco dependencia.
CREEMOS en la ciencia como un don de Dios, cuyo conocimiento debe servir a las
ms grandes causas de la humanidad, favoreciendo el progreso y desarrollo de los
pases.
AFIRMAMOS que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, por lo que
puede elegir el credo religioso de su agrado, sin que por ello sufra amenaza o lesin
alguna.
CONSIDERAMOS que las reglas antinaturales como imponer determinado estado civil,
despojo de bienes o atentar contra la integridad familiar, es contrario a todo principio
tico - moral.
RESPETAMOS la no discriminacin en el trato a los creyentes, quienes gozan de los
beneficios a que son merecedores segn las normas de nuestra Iglesia.
172
EN LO CIVIL
AFIRMAMOS que, en el ejercicio de nuestras garantas constitucionales nos asiste el
derecho a integrarnos en el contexto general de la sociedad, al trabajo, salud y la
educacin, sin discriminacin, lmite o perjuicio alguno.
CREEMOS que los gobiernos son establecidos para impartir justicia, castigando al que
obra mal y protegiendo al que hace bien, segn lo establecido en Romanos 13:1-5
Somtase toda persona a las autoridades...
ORAMOS por las autoridades porque es mandamiento de Dios respetar toda institucin
humana, segn lo establecido en 1 de Timoteo 2:1-3 ... que se hagan oraciones... por
los estn en eminencia.
ESTAMOS obligados como ciudadanos al cumplimiento de las leyes de cada pas, al
respeto y promocin de las culturas y smbolos patrios.
ACEPTAMOS el respeto por la vida como un designio divino.
En conclusin, nuestros principios se compendian en el mandamiento bblico: Por lo
dems... todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de
alabanza, en esto pensad.
173
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Lo religioso como agente transformador de la cultura:

Iglesia La Luz del Mundo: surgimiento, expansin, usos y ceremonias

Ana Victoria Ochoa Bohrquez

Maestra en Historia Social y de la Cultura

Fabin Beethoven Zuleta Ruiz

Universidad Nacional de Colombia

1. RELIGIOSIDAD, VIDA COMUNTARIA, ARQUITECTURA: LA LUZ DEL MUNDO

1.1 La clave esttica. 8

1.2 De la constitucin de una singular religiosidad social. 14

1.3 Desarrollo metodolgico: la observacin cualitativa 18

2. CONTEXTO RELIGIOSO ENTRE MXICO Y COLOMBIA CON RELACIN A LA

IGLESIA LA LUZ DEL MUNDO 24

3. PROTESTANTISMO EN AMRICA LATINA Y LA LLDM.. 37

4. EL SENTIDO DEL ORDEN EN EL IMAGINARIO RELIGIOSO DE LA LUZ DEL

4.1 De la conversin y el adoctrinamiento. 65

4.2 De la prctica cotidiana de la religiosidad.. 69

5. LA LUZ DEL MUNDO EN COLOMBIA... 82

5.1 El Mito Fundacional y la implantacin en el territorio.. 87

5.2 La organizacin imaginaria del espacio.. 90

6. RELIGIOSIDAD Y TERRITORIALIDAD: EL BARRIO O LA COMUNIDAD DE

SENTIDO A PARTIR DEL TERRITORIO.. 107

6.1 Componentes de la concepcin esttica del diseo del Templo y el

proyecto urbanstico.. 116

6.2 Esttica de la adoracin 121

7.1 Las celebraciones 139

7.1.1 El servicio.... 141

7.1.2 La oracin de 5:00 de la maana.. 142

7.1.3 La oracin de 9:00 de la maana.. 143

7.1.4 La oracin de 6:00 de la tarde 144

7.1.5 Consagracin del medio da... 145

7.1.6 La biblia, el himnario y la libreta 147

7.2 Fechas especiales en La Luz del Mundo 148

7.2.1 14 de febrero: Aniversario del natalicio de Samuel Joaqun. 148

7.2.2 6 de abril: Llamamiento apostlico de Aarn Joaqun... 150

7.2.3 9 de junio: Aniversario luctuoso de Aarn Joaqun 150

7.2.4 10 de junio: Aniversario de la manifestacin apostlica 151

7.2.5 18 de julio: El bautismo revelado.. 154

7.2.6 1 de agosto: Inicio de la peregrinacin... 157

7.2.7 9 de agosto: La bienvenida. 158

7.2.8 14 de agosto; La Santa Cena.. 159

7.2.8.1 La ceremonia. 159

7.2.9 15 de agosto: La despedida 160

han logrado un acercamiento al fenmeno desde un punto de vista primordialmente

descriptivo respecto a las prcticas y la organizacin de la religin en el contexto

nuevas configuraciones religiosas, as como evidencias de los cambios en el pas en

cuanto a pluralismo se refiere. De forma secundaria, estos estudios ahondan en el

conocimiento de sus doctrinas para entender las prcticas sociales, culturales y

polticas, la cuales son el reflejo de un credo que desde el orden de lo privado se

manifiesta en la esfera pblica1.

Es en este contexto donde la presente investigacin acerca de la iglesia La Luz del

Mundo (LLDM), abordada desde la metodologa de estudio de caso, ofrece un punto de

utilidad para un anlisis descriptivo de la fenomenologa del cambio religioso, as como

factores religiosos modificadores de las culturas latinoamericanas, y que construyen o

sincretizan otros referentes identitarios y cohesionadores de los grupos sociales.

puesta en marcha de un plan religioso que ha permeado el territorio con nuevos

matices estticos, usos y trayectorias.

El inters de tomar dos pases Mxico y Colombia consiste en hacer un ejercicio

comparativo de procesos de conversin, cohesin, identificacin y participacin

Provincia de Guadalajara (Mxico), Sede Internacional a nivel mundial de la iglesia La