Parmnides y Heraclito

1.
Lea el Proemio de Parmnides y resuelva las siguientes consignas:

a. Explique los tres caminos que la diosa le muestra a Parmnides.
b. Explique la frase del texto el pensar y el ser son una misma cosa.
c. Fundamente, de acuerdo con el razonamiento del filsofo, cada uno de los
atributos del Ser: por qu el Ser no tiene origen y es imperecedero, por qu es
inmvil, por qu es homogneo y constituye un todo continuo, sin lmites.
Parmnides. Fragmentos seleccionados

Sobre la naturaleza
Los caballos que me llevan consigo cumplen, al hacerlo, toda la plenitud de mi deseo,
pues no hay duda que son ellos, mis verdaderos guas, los que me condujeron por la
famossima ruta de la diosa, que encamina al hombre en posesin de las luces del
saber a travs de todas las ciudades.
Por esta ruta me vea llevado, y, ciertamente, los caballos a cuyo impulso marchaba
eran muy diestros, ya que tiraban del carro y permitan a la vez que jvenes doncellas
nos mostrasen el camino.
El eje se desplazaba sobre el buje de las ruedas, hacindolo enrojecer con un agudo
chirrido dos crculos torneados lo empujaban velozmente a uno y otro extremo,
cuando ya nuestra carrera hacia la luz era espoleada por las jvenes hijas del sol que,
habiendo abandonado la mansin de la Noche, recogan con sus manos los velos que
cubran sus cabezas.
All se encuentran las puertas que guardan los caminos de la Noche y el Da; un dintel
y un umbral de piedra las mantienen separadas, en tanto ellas mismas, all, en la
pureza del ter, se materializan en dos grandes jambas.
En poder de la severa Justicia se hallan las llaves compensatorias; y he aqu que las
jvenes doncellas le dirigen palabras melifluas persuadindola solcitamente de que
descorra en un vuelo los cerrojos que sujetan las puertas. En ellas, en efecto,
produjeron una gran abertura tras su rpido ascenso por los aires, haciendo girar
alternativamente sobre sus goznes las ricas jambas de cobre, sembradas aqu y all
de clavos y de broches. As, pues, a travs de stas las jvenes doncellas llevaron
rectamente por el arduo camino el carro y los caballos.
Y la diosa me recibi con benevolencia, tom mi mano derecha entre las suyas y,
dirigindose a m, me habl de esta manera: Oh, joven, compaero de las inmortales
conductoras!, Bienvenido seas, t, que llegas a nuestra mansin con los caballos que
te traen; pues no es un hado infausto el que te movi a recorrer este camino bien
alejado por cierto de la ruta trillada por los hombres, sino la ley divina y la justicia. Es
necesario que conozcas toda mi revelacin, y que se halle a tu alcance el intrpido
corazn de la Verdad, de hermoso cerco, tanto como las opiniones de los mortales,
que no encierran creencia verdadera.
No obstante, a ti te ser dado aprender todo esto, y cmo las apariencias tendran que
aparecerse para siempre como la realidad total. Voy a decrtelo ahora mismo, pero
presta, atencin a mis palabras, las nicas que se ofrecen al pensamiento de entre los
caminos que reviste la bsqueda.
Aquella que afirma que el Ser es y el No-Ser no es, significa la va de la persuasin
puesto que acompaa a la Verdad, y la que dice que el No-Ser existe y que su
existencia es necesaria, sta, no tengo reparo en anuncirtelo, resulta un camino
totalmente negado para el conocimiento.
Porque no podras jams llegar a conocer el No-Ser cosa imposible y ni siquiera
expresarlo en palabras.
... porque el pensar y el ser son una y la misma cosa. Observa, pues, cmo lo que
parece ms lejano se hace firmemente presente para el espritu, que no se ver
dividido por la unin del Ser con el Ser, ni para dispersarse enteramente en contra del
orden del universo ni para reunirse.
Indiferente ser para m el lugar por dnde comience, porque a este punto tendr que
volver de nuevo. Hay que decir y pensar que el Ser existe, ya que es a l a quien
corresponde la existencia, en tanto es negada a lo que no es. Te invito a que
consideres todo esto, pero, a la vez, quiero prevenirte acerca de esta va de la
bsqueda y en cuanto a aquella otra por la que se lanzan los mortales ayunos de
saber, que marchan errantes en todas direcciones, cual si de monstruos bicfalos se
tratase.
Porque es la perplejidad la que en el pecho de estos dirige su espritu vacilante. Y as
se ven llevados de aqu para all, sordos, ciegos y llenos de asombro, como turba
indecisa para la cual Ser y No-Ser parecen algo idntico y diferente, en un caminar en
pos de todo que es un andar y un desandar continuo.
Porque jams fuerza alguna someter el principio: que el No-Ser sea. Pero t, no
obstante, aleja tu pensamiento de esta va y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza
rutinaria de la costumbre, ni manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus odos que
recogen todos los ecos, ni acaso tu lengua; juzga, por el contrario, con razones que
admitan mltiples pruebas, como las que yo te he mostrado. Slo nos queda ahora el
hablar de una ltima va, la de la existencia del Ser. Muchos indicios que ella nos
muestra permiten afirmar que el Ser es increado e imperecedero, puesto que posee
todos sus miembros, es inmvil y no conoce fin.
No fue jams ni ser, ya que es ahora, en toda su integridad, uno y continuo. Porque,
en efecto, qu origen podras buscarle? De dnde le vendra su crecimiento? No te
permitir que me digas o que pienses que haya podido venir del No-Ser, porque no se
puede decir ni pensar que el Ser no sea. Qu necesidad, pues, lo habra hecho surgir
en un momento determinado, despus y no antes, tomar su impulso de la nada y
crecer?
Por tanto, o ha de existir absolutamente o no ser del todo. Jams una fe vigorosa
aceptar que, de lo que no es, pueda nacer una cosa distinta; as, tanto para nacer
como para perecer la Justicia no le conceder licencia relajando los lazos con los que
lo retiene. La decisin sobre este punto descansa en esto: es o no es. Pero una vez
decidido, como era necesario, el abandono de uno de los caminos por su carcter de
impensable e innominado porque no es el verdadero, habr que considerar el otro
como real y autntico.
Porque, cmo en el curso del tiempo podra ser destruido el Ser? Cmo podra
llegar a existir? Ya que, si alcanz la existencia, no es, y lo mismo ocurre si alguna vez
deba existir. As se extingue el nacimiento y queda ignorada la destruccin.
No es igualmente divisible, puesto que es todo l homogneo. Nada hay de ms que
llegue a romper su continuidad, ni nada de menos, puesto que todo est lleno de Ser.
De ah su condicin de todo continuo, ya que el Ser toca el Ser.
Inmvil, por otra parte, en los lmites de sus grandes vnculos, carece de principio y de,
fin, puesto que nacimiento y destruccin aparecen muy alejados, rechazados ya por la
verdadera fe.
Como lo mismo que permanece en lo mismo, en s mismo descansa y as prosigue
inmutable en el mismo lugar, porque la poderosa Necesidad lo mantiene en los lazos
del lmite que aprisiona su contorno.
No queda, pues, permitido al Ser el puro inacabamiento, ya que est claro que no
carece de nada, porque, de carecer de algo, carecera de todo. Es una y la misma
cosa el pensar y aquello por lo que hay pensamiento, pues sin acudir al Ser, en el cual
se encuentra expresado, podras acaso encontrar el pensar? Nada hay ni habr fuera
del Ser, ya que el Destino lo encaden en una totalidad inmvil. No es, por tanto, ms
que puro nombre todo lo que los mortales instituyeron persuadidos de que era verdad:
nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar o mudar de tono en relacin con el
color.
Adems, y dado que posee un ltimo lmite, el Ser est terminado por todas partes,
semejante a la masa de una esfera bien redondeada, igual en todas direcciones a
partir del centro. Ni mayor ni menor podra ser en cualquiera de sus partes.
No hay en efecto un No-Ser que le impida alcanzar la homogeneidad, ni Ser alguno
que pueda aumentarlo o disminuirlo, ya que por entero se manifiesta inviolable. As,
pues, idntico por todas partes a s mismo, alcanza igualmente sus lmites.
Sobre lo cual dejo de pronunciar mi discurso digno de fe y ceso en mi pensamiento.
referente a la Verdad. En adelante, sern las opiniones de los mortales las que t
podrs aprender al dar odos a la ordenacin engaosa de mis versos.
Porque fijaron y ofrecieron nombre a dos formas de conocer, de las cuales una sola no
es lcita en lo cual se engaaron completamente. Esta armazn fue por ellos
dividida en contrarios, con caracteres precisos y separados unos de otros: a uno
qued asignado el fuego etreo de la llama, que es dulce y en extremo ligero, idntico
a s mismo en todas partes, pero no al otro. Este otro es el contrario de aqul, como
noche incapaz de conocer y estructura compacta y pesada.
Te declaro, pues, como sistema universal toda esta serie de cosas verosmiles, para
que ninguno de los mortales pueda sobrepasarte con su facultad de conocer.
2. Lea los fragmentos de Herclito y resuelva las siguientes consignas:

a. Agrupe los fragmentos que expresan ideas similares o abordan la misma
temtica. Por ejemplo, el 6 y el 12 forman parte de un mismo grupo.
b. Explique con qu criterios arm los grupos, qu encontr de similar entre los
fragmentos para hacerlo del modo en que lo hizo.
c. Teniendo en cuenta cmo resolvi los ejercicios anteriores, explique qu
funcin cumple el logos para Herclito.
Herclito. Fragmentos seleccionados
1. No obstante de que esta razn logos es siempre verdadera, sin embargo los
hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun
despus de haberla odo en alguna forma. Porque, a pesar de que todas las cosas
estn sometidas al devenir de acuerdo a esta razn, parece como si los hombres no
tuvieran de ello ninguna experiencia, cuando seleccionan palabras y hechos tal como
lo expongo; dividiendo a cada una de las cosas de acuerdo a su clase y manifestando
cmo es verdadera. Pero otros hombres ignoran lo que hacen cuando estn
despiertos, as como olvidan lo que hacen en el sueo.
2. Debemos seguir lo comn; sin embargo, a pesar de que la razn logos es lo
comn, los ms viven como si fueran poseedores de sabidura propia.
6. El sol es nuevo cada da.
8. Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso la ms hermosa armona, pues
todas las cosas se originan en la discordia.
10. Son uniones: lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo consonante y lo
disonante, y del todo el uno y del uno el todo.
12. Diversas aguas fluyen para los que se baan en los mismos ros. Y tambin las
almas se evaporan de las aguas.
49. Entramos y no entramos en los mismos ros; somos y no somos.
51. Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una
armona de tensiones opuestas, como la del arco y la lira.
53. La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A algunas ha convertido en
dioses, a otras en hombres; a algunas ha esclavizado y a otras ha liberado.
60. El camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismo.

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