Tello Patoral Popular
Tello Patoral Popular
Tello Patoral Popular
Resumen
El presente artculo ofrece un acercamiento al pensamiento
teolgico de Rafael Tello. Se trata de un telogo argentino,
desconocido fuera de su pas, quien reflexion durante cuarenta
aos sobre la importancia de la cultura y del pueblo para la
evangelizacin de Amrica Latina. Siendo uno de los telogos
fundadores de la lnea conocida como pastoral popular, el autor
de este artculo se propone presentar algunas de las principales
cuestiones que articulan su reflexin. Al indagar en su concepcin
de cultura popular y de cultura moderna, nos propone adentrarnos
en un debate que lejos de estar resuelto resurge con renovada
vitalidad en el actual desafo evangelizador, poltico y social que
atraviesa nuestro continente.
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Palabras claves
Rafael Tello, pastoral popular, cultura popular, cultura moderna,
hombre concreto.
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Sebastin Politi, Teologa del pueblo. Una propuesta argentina a la teologa latinoamericana. 19671975 (Buenos Aires: Castaeda, 1992), 217.
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Hasta la fecha se han editado Rafael Tello, La Nueva Evangelizacin. Escritos teolgico-pastorales
(Buenos Aires: gape, 2008) y Rafael Tello, Pueblo y cultura I (Buenos Aires: Patria Grande, 2011).
Anterior a las ediciones consignadas en la nota anterior cf. Marcelo Gonzlez, Teologa de la
historia desde la perspectiva argentina. La contribucin de Lucio Gera y Rafael Tello, Stromata 58
(2002): 238-246; Marcelo Gonzlez, La reflexin teolgica en la Argentina, 1962-2004: apuntes para
un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro (Crdoba: Universidad Catlica de Crdoba,
2005). Tambin Vctor Fernndez, Con los pobres hasta el fondo. El pensamiento teolgico de
Rafael Tello, Proyecto 36 (2000): 187-205; Vctor Fernndez, El Padre Tello: una interpelacin
todava no escuchada, Vida Pastoral 236 (2002): 34-40. Posterior a las ediciones hay que destacar
el libro de Enrique Bianchi, Pobres en este mundo, ricos en la fe (Sant 2,5). La fe de los pobres
en Amrica Latina segn Rafael Tello (Buenos Aires: gape, 2012) y la publicacin de diversos
artculos: Enrique Bianchi, No anteponer nada al amor del pobre sino al amor de Cristo, del cual
deriva, Vida Pastoral 295 (2011): 4-10. Los artculos citados a continuacin pertenecen todos a
Omar Csar Albado, La condescendencia divina en la teologa de la pastoral popular del padre
Rafael Tello, Vida Pastoral 281 (2010): 19-27; Volverse al hombre concreto: una aproximacin a
la cultura popular en la teologa del padre Rafael Tello, Vida Pastoral 283 (2010); La teologa
afectiva como modo de conocimiento del pueblo en la pastoral popular del padre Rafael Tello,
Vida Pastoral 287 (2010): 24-28; Algunas caractersticas de la teologa afectiva segn el padre
Rafael Tello, Vida Pastoral 288 (2010): 20-25; El hombre hace cultura. Reflexiones en torno a la
distincin entre cultura subjetiva y cultura objetiva en la teologa de Rafael Tello, Vida Pastoral 296
(2011) 21-26; El hombre es dueo del sbado. La cultura subjetiva como generadora de un estilo
de vida en la teologa de Rafael Tello, Vida Pastoral 299 (2011): 12-19; No le pongan el corazn a
las riquezas: la posicin de Rafael Tello frente a la cultura moderna, Vida Pastoral 302 (2011) 4-10;
No se puede servir a dos seores: la primaca de la riqueza en la cultura moderna segn el padre
Rafael Tello, Vida Pastoral 306 (2012) 40-47; Fe, cristianismo y humildad: ncleos teologales de la
pastoral popular del padre Rafael Tello, Teologa 107 (2012): 61-77.
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Rafael Tello, Fundamentos de una Nueva Evangelizacin. Tomo I, n 33, indito (cursiva en el original).
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4. La primaca de la cultura
El hombre concreto se distingue para Tello porque vive en una
cultura. El telogo argentino focaliza su reflexin en este aspecto
porque es el que permite conocer al sujeto en su singularidad especfica. Estudiando la naturaleza humana se conocen aquellos aspectos
que los hombres tienen en comn. En este sentido un europeo, un
asitico, un africano y un latinoamericano no se diferencian. Aquello
que los distingue es la cultura, lo que permite comprenderlos en lo
que tienen de propio. As, es comn a los seres humanos alimen-
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Cf. Carlos Mara Galli, La teologa latinoamericana de la cultura en las vsperas del Tercer Milenio, en El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina (Bogot: celam, 1996), 243-362. 283293.
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lugar en el orden social, aunque este lugar sea el ltimo. Los pueblos
originarios ven que su mundo material y simblico destruido puede
encontrar un nuevo espacio de formulacin en la fe que anunciaban
los misioneros. Tello as lo explicaba en una charla a sacerdotes en
1977:
En la fe que se le anuncia, el indio va a encontrar estos elementos: el
indio pasa a formar parte de una nueva sociedad. Se le destruy su
sociedad y al ser bautizado entra en una nueva sociedad. Es un miembro
vivo de una sociedad. Tendr el ltimo grado de la sociedad, pero no es
excluido de ella. El indio bautizado es un cristiano; y en una sociedad
cristiana eso significa mucho. Ah estn las races de la libertad, el indio
bautizado sabe que es hijo de Dios exactamente igual que el noble o el
virrey, es hijo de Dios. All nace el sentimiento de igualdad y de libertad
que queda en nuestros pueblos. Entra como miembro de una sociedad, y
en esa sociedad el indio va a adquirir un nombre, es alguien. Aunque es
el ltimo es alguien y en otro aspecto es mucho, porque es hijo de Dios14.
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Rafael Tello, Pobres y pobreza, hoy, Cofrada de Lujn, folleto n 5, sin fecha, n 12 (cursiva en el
original).
Ibd., n 56.
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6. Dos culturas17
Pero en Amrica Latina el espacio histrico es compartido
bsicamente por dos culturas principales: la popular y la moderna.
En sus escritos Tello caracteriza abundantemente ambas culturas.
Har aqu una presentacin sinttica en orden a nuestros propsitos.
La cultura moderna (a la que por metonimia suele llamar
cultura ilustrada en muchos lugares) es la que propone la
exaltacin absoluta del hombre sin ninguna relacin con lo
sobrenatural. Esto vale tanto para el marxismo, que tiene el atesmo
como base de su sistema, como para el capitalismo, que privatiza la
fe en Dios como una opcin individual. As la cultura moderna ser
caracterizada como secularista, individualista y conformadora de
un orden real. Quiero prestar especial atencin a esta ltima nota,
pues la considero determinante para comprender la distincin de
las culturas.
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Tello reconoce la existencia de una tercera cultura a la que llama eclesistica. Simplemente la menciono pero no la incorporar a la argumentacin por razones de espacio.
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Rafael Tello, Fundamentos de una Nueva Evangelizacin. Tomo I, nota 33, op. cit.
Rafael Tello, La pastoral popular y Santo Domingo, n 258, indito.
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8. El conflicto de culturas
Sealbamos ms arriba que para Tello la convivencia entre cultura
moderna y cultura popular es conflictiva. Por supuesto que a la hora
de medir fuerzas la cultura moderna lleva casi siempre las de ganar,
porque en ella se encuentran los que en distintos grados son ms
ricos y poderosos. La cultura popular lo sabe y por ello el conflicto no
siempre se manifiesta de forma visible y violenta. La cultura popular
es consciente que el aparato represor de la cultura moderna no dudar
en actuar cuando vea cuestionados sus intereses. El conflicto tomar,
pues, la forma de una resistencia silenciosa en donde se privilegia
la astucia y el pasar desapercibido para mantener su estilo de vida.
Tello insiste en que no hay que dejarse engaar pensando que esa
actitud responde a una resignacin fatalista. Recin sealbamos
por contraposicin las caractersticas de una y otra cultura. Para Tello
dicha contraposicin es mucho ms que una descripcin social que
nos ayuda a reconocer actores diversos, sino que pone de manifiesto
la existencia de un conflicto permanente y subyacente. Ese conflicto
revela que el antagonismo ms profundo a la cultura moderna no
proviene de otras formas culturales ilustradas que se presentan como
una alternativa, sino de la cultura popular. Taxativamente el telogo
argentino afirma: Sin embargo, con ello hay que tener una diligente
advertencia: nuestra cultura popular tiene, consideraras sus lneas
principales, la mxima oposicin a la cultura moderna25.
No obstante, esa mxima oposicin no siempre es percibida. Para
Tello la razn reside en que se desconoce la existencia de la cultura
popular como un estilo de vida, que configura un sistema de valores
que lleva a actuar de una manera determinada (cf. GS 53). Se acepta
que existe una cultura popular que tiene determinadas expresiones
objetivas. Cantan, bailan, construyen, trabajan. Todo eso lo hace con
su peculiar modo de ser, pero de ninguna manera esas expresiones
constituyen un estilo de vida que jerarquiza valores. Esas expresiones
son toleradas en tanto y en cuanto puedan ser orientadas a los
esquemas de la cultura moderna. No es que se ignore la presencia
de la cultura popular, sino que se intenta anexarla a otro proyecto
25
Rafael Tello, Pueblo y cultura I, op. cit., 130 (la cursiva me pertenece).
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9. Perspectivas y desafos
Hemos realizado un recorrido por algunos de los elementos
que conforman la pastoral popular de Rafael Tello. Como cierre
proponemos algunas perspectivas y desafos que se presentan a la
reflexin teolgica actual desde este pensamiento.
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dem.
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Bibliografa
Albado, Omar Csar. Fe, cristianismo y humildad: ncleos teologales
de la pastoral popular del padre Rafael Tello. Teologa 107
(2012): 61-77.
________. No se puede servir a dos seores: la primaca de la riqueza
en la cultura moderna segn el padre Rafael Tello. Vida
Pastoral 306 (2012): 40-47.
________. No le pongan el corazn a las riquezas: la posicin de
Rafael Tello frente a la cultura moderna. Vida Pastoral 302
(2011): 4-10.
________. El hombre es dueo del sbado. La cultura subjetiva como
generadora de un estilo de vida en la teologa de Rafael
Tello. Vida Pastoral 299 (2011): 12-19.
________. El hombre hace cultura. Reflexiones en torno a la distincin entre cultura subjetiva y cultura objetiva en la teologa
de Rafael Tello. Vida Pastoral 296 (2011): 21-26.
________. Volverse al hombre concreto: una aproximacin a la cultura
popular en la teologa del padre Rafael Tello. Vida Pastoral
283 (2010): 4-11.
________. La condescendencia divina en la teologa de la pastoral popular del padre Rafael Tello. Vida Pastoral 281 (2010): 19-27.
________. La teologa afectiva como modo de conocimiento del
pueblo en la pastoral popular del padre Rafael Tello. Vida
Pastoral 287 (2010): 24-28.
________. Algunas caractersticas de la teologa afectiva segn el
padre Rafael Tello. Vida Pastoral 288 (2010): 20-25.
Bianchi, Enrique. Pobres en este mundo, ricos en la fe (Sant 2,5). La fe
de los pobres en Amrica Latina segn Rafael Tello. Buenos
Aires: gape, 2012.
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