Ensayo Eutanasia

EL INALIENABLE DERECHO DEL BUEN MORIR: LA EUTANASIA COMO
VOLUNTAD DEL SER

La muerte como parte inherente a la vida ha estado presente en las
preocupaciones del ser humano desde los orgenes de los tiempos. Desde su
configuracin como pequeas bandas nmades hasta la fecha, la preocupacin
por los ms desvalidos y ancianos ha estado patente en el imaginario colectivo de
todas las sociedades, siendo transversal a toda barrera temporal y cultural.
Aunque la nocin de muerte ha ido mutando a travs de los aos, su impacto
como concepto y forma de tratamiento ha moldeado las bases de nuestro proceso
civilizatorio, principalmente si se considera para ello los enfoques sociogenticos y
psicogenticos que nos aportan las ciencias sociales. En este sentido, la
eutanasia, como prctica mdica con profundas implicancias sociales y ticas,
viene a dar respuesta a esa necesidad del ser humano de controlar su destino, ser
dueo del modo en el cual se decide morir. Lo anterior, permite articular como
tesis para este ensayo, la idea de que la eutanasia representa el fin ltimo de la
voluntad del ser, derecho inalienable de todo ser humano de tener un buen
morir, ajeno al dolor o convalecencia que limite su libertad (cognoscitiva o
psicomotor),
estando
esta
prohibida
castigada
ms
bien
por
cuestionamiento bioticos de orden social como por principios religiosos

predominantes en occidente.
Norbert Elias deca solo para los humanos es difcil morir1, haciendo
referencia directa a que en todo el orden del reino animal, solo el ser humano se
preocupa y cuestiona respecto al hecho y fenmeno de morir. En su pequeo
ensayo titulado La soledad de los moribundos, realiza un profundo anlisis
respecto a los procesos institucionalizados de la era moderna, que ha repercutido
en una asistencia aislada, mecnica, casi asptica del hecho de morir. Elias se
preguntaba cmo afrontamos el hecho de que vamos a morir?, y aunque la
respuesta se encuentra condicionada por factores religiosos, emocionales,
1 Elias, Norbert, La Soledad de los moribundos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F, 2009,
p. 10.
culturales, sociales y lamentablemente econmicos, de cada individuo, todo se

resume al tipo de asistencia que se brinda al moribundo. Pero he aqu dos factores
que inclina la balanza para cualquier cuestionamiento mdico entorno al problema
del suicidio asistido, como eufemsticamente ha tendido a denominarse a la
eutanasia, el dolor y la impotencia. El dolor, aquel dolor que roza la locura, que
empuja hacia el abismo y que implora la muerte, ese dolor tan temido para
occidente, que ha buscado en el desarrollo de la ciencia su panacea permanente.
El mundo occidental es una sociedad opiocntrica, adormecida en frmacos que
aminoran nuestra tolerancia al dolor, haciendo de este el mayor de nuestros
miedos. El dolor no entiende de pecado, ni tecnicismos legales, demanda ser
sentido y carcome al no ser escuchado. Del mismo modo, la impotencia de un
cuerpo que antes fue mvil y hoy es inerte, resulta indescriptible para nosotros, los
que hacemos nuestra vida con la totalidad de nuestros sentidos y motricidades.
Ejemplos para ello sobran, los accidentes con resultados de tetrapleja son
habituales en nuestra sociedad y han puesto en tapete la discusin respecto al
derecho de todo individuo de poner fin a su vida, debiendo obligatoriamente y a
muy su pesar, solicitar auxilio para aquello. El problema no es seguir con vida, sino
el tipo de vida que se est condenado a vivir. La impotencia de no ser
independiente, carga y lastre para la familia y sociedad, cuestiona nuestra actual
nocin de dignidad humana, coartndole la posibilidad individual de decisin sobre
nuestros cuerpos.
Hasta el momento se ha presentado algunas (aunque no exclusivas)
instancias que justifican la solicitud del moribundo o el que sufre respecto a esta
prctica. Pero veamos a continuacin como responden los dos agentes
involucrados en la prohibicin o castigo en torno a la eutanasia. En primer lugar,
debemos de considerar el rol de Estado como garante de la vida. En este sentido,
Marcelo Palacios menciona que cuando la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos y la Constitucin (norma suprema del Estado) establecen que todos
tienen derecho a la vida (a la existencia que ya se tiene) es obvio que los Estados
no pueden garantizar la vida, pues en realidad el Estado ni obliga a crearla ni
puede comprometerse a mantenerla indefinidamente y en condiciones idneas,

debiendo consistir su obligacin en protegerla dentro de los lmites posibles y
respetando el derecho2. En otras palabras, el Estado en su rol de protector de la
vida no puede sobrepasar aquellas prerrogativas individuales que el derecho
otorga a las personas. Ningn Estado puede proteger tan rigurosamente la forma
de poner fin a su vida de un enfermo terminal que voluntariamente lo ha
expresado, extendiendo artificialmente la existencia pero no necesariamente la
nocin de vida. En este sentido, puede un Estado extender la existencia del
individuo a costa del grave sufrimiento del enfermo? Claro que s, pero eso
representa una accin arbitraria, alevosa y unilateral, de un ente que no sufre pero
dejar sufrir. Bien es sabido que durante las ltimas dcadas, se ha instalado como
medida para enfrentar esta disyuntiva, el tema de los cuidados paliativos, pero
aquello no ha mejorado cualitativamente la condicin del enfermo, solo prolonga
de manera dopada la muerte.
Ahora bien, si el Estado por medio del derecho nos cohbe de poder adoptar
esta decisin, la religin, organizada institucionalmente por medio de una iglesia,
ofrece el otro conjunto de razones que mantienen en la actualidad a la eutanasia
como motivo de polmica. Aunque no todos los credos, fe, ni religiones poseen la
misma postura respecto a este tema, abordemos de manera particular (y
obviamente por coyunturales, geogrficos e histricos) la cristiana, en todas sus
acepciones. Para la iglesia catlica cualesquiera que sean los motivos y los
medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas
disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable. Por tanto, una
accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para
suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la
persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que
se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida,
que se ha de rechazar y excluir siempre3. He aqu un componente clave, con
2 Palacios, Marcelo, Soy Mi Dignidad. Eutanasia y Suicidio Asistido, Libros en red, 2009, p. 82.
3 Correa Casanova, Mauricio, La eutanasia y el argumento moral de la Iglesia en el debate
pblico, Revista Veritas, Vol. I, no 15, Santiago de Chile, 2006, p. 250.
interesantes implicancias con la justicia penal. La eutanasia no es entendida como

suicidio asistido, por muy buenas intenciones que hubiese, sino al contrario, de
una solapada forma de homicidio, crimen no tan solo cometido contra la sociedad
en su conjunto, sino que adems, al mismo Dios, creador de la vida y nico
facultado para segarla. La idea de que por medio del sufrimiento y el sacrificio se
alcanza se labra el camino hacia el seor, esta presente a lo largo de todas las
escrituras, con diferencias de tonalidades e intensidad conforme se trate del
antiguo o nuevo testamento. No obstante aquello, la utilizacin de este recurso
ante una persona que sufre intensamente, pierde fuerza, ms aun cuando se
atestigua que los enfermos terminales que solicitan este tipo de prctica,
desarrollar una especie de misticismo propio, una sensacin de comunin con su
credo, que le permite tomar estas medidas radicales sin temor al castigo eterno, al
fin y al cabo, por sobre todas las cosas, el principal libro religioso del cristianismo,
resume la figura de Dios como absoluto amor, y ningn padre permanece ajeno al
dolor de un hijo.
Ya sea un problema de orden legal, religioso o biotico, el tema de la
eugenesia ha ido tomando una fuerza abrumadora durante los ltimos aos. Su
impronta es posible rastrearla ya no tan solo por medio de la literatura
especializada, sino que adems, en obras de teatro, programa de televisin, radio,
cine, entre otras plataformas de comunicacin. Su discusin pblica como privada
ya no resulta tab, siendo posible escuchar diferentes posturas en la calle, en el
hogar o incluso, en el colegio. Chile se proyecta como un pas con una importante
poblacin de adultos mayores a mediano plazo. Adultos mayores que necesitaran
servicios de asistencia, pero ya no tan solo de salud, sino que medios e
instituciones especializadas en atender sus necesidades del buen morir, siendo los
cuidados paliativos justamente eso, una medida paliativa que postergar un final ya
escrito, pero cargado de un dolor innecesario. Tal vez, para finalizar, el principal
argumento que se puede esgrimir respecto al derecho inalienable que posee todo
individuo respecto a poner trmino a su vida bajo una situacin de dolor intenso o
impotencia, sea el hecho que los que hacen las leyes, quienes profesan el amor
de Dios, no estn experimentando aquello que los pacientes exigen, no por mero
capricho, sino por una humana, fraternal y digna manera de no vivir.
BIBLIOGRAFA
-
Behar, Daniel, Cuando la Vida Ya No Es Vida: Eutanasia?, Editorial Pax
Mxico, Mxico D.F., 2007.

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Elias, Norbert, El proceso de la civilizacin, Investigaciones sociogenticas y
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Mxico D.F, 2009.

Ollero, Andrs, Eutanasia y Multiculturalismo. Derecho, moral y religin en una
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red, 2009.
Snchez Jimnez, Enrique, La eutanasia ante la moral y el derecho,
Universidad de Sevilla, Sevilla, 1999.

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Vsquez, Abel, La eugenesia: Aspectos religiosos. Puntos de vistas
protestante. En http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/172/26.pdf.

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puede comprometerse a mantenerla indefinidamente y en condiciones idneas,

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