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HURTADO, AMANDO
(2001) LA MASONERA
Madrid, EDAF, 2da. Edic

LA MASONERA
Las claves de una institucin
viva y legendaria
A mi Q.: H.: Jos: Aprendiz,
Pero Compaero y Maestro.
En primer lugar, observarn y guardarn las buenas ordenanzas establecidas
anteriormente por sus predecesores de feliz memoria, concernientes a los
privilegios de su oficio. Y, en especial, sern sinceros los unos con los otros y
vivirn juntos en la caridad, al haberse convertido, por juramento, en hermanos
y compaeros de oficio.
Punto primero de los
Estatutos de William Schaw,

Edimburgo, 1598.

Prefacio
ste ha de ser un libro divulgatorio, preferentemente destinado a
lectores no masones. La idea es que quienes aborden el tema por
primera
poder

vez,

encuentren en sus pginas suficientes

formarse una

Francmasonera y

idea correcta de

de cules pueden

lo que

datos para

representa la

ser sus metas en nuestra

sociedad. Me parece muy importante que este aspecto final de la

Masonera pueda ser entendido como postulado y como axioma de
la preocupacin y de la ocupacin masnicas: la Francmasonera o
Masonera

Simblica

tiene

como fin conseguir una

sociedad

humana ms armnica, ms justa y ms fraternal, a partir de una

mejora personal de los individuos que

la componen.

ste

es

el

postulado. El axioma es, para cada masn, que tal fin constituye
una necesidad alcanzable.

[Type text]
Por otra parte, quienes

son ajenos a la

cultura masnica suelen

incurrir en el error de cuadricular simplistamente su definicin de la

Masonera como asociacin
principios

de fraternidad mutua, usan

especiales, y
hace

secreta de personas que profesan

se agrupan en entidades

el Diccionario de

emblemas y

signos

llamadas logias, como lo

nuestra Real Academia

Espaola en

su

ltima edicin (de 1992). Iremos viendo qu es lo que hay de vlido

en ella, pero

subrayamos ya que los masones solamente se han

asociado secretamente

en tiempos y lugares en que

indispensable para poder conservar su intimidad, su

eso les era

libertad o su

vida. La Masonera hace un uso simblico y filosfico de la palabra

secreto,

recogiendo la tradicin de los masones

medievales, que protegan

constructores

celosamente, mediante prestacin de

juramento, los secretos profesionales del oficio. Los que el mtodo

masnico llama secretos

del grado, en los

diferentes sistemas

graduales existentes, son determinados signos, palabras y toques

que simbolizan un saber hacer (lo que los profesionales de nuestro
tiempo llaman know how) que

ha

de adquirir

aprendiendo a interpretarlos para convertirlos en

el masn,
valores-gua

personales o patrones de conducta que se compromete a esforzarse

por tener presentes a lo largo de su vida. Ni ms ni menos.
ste y otros trminos usados en el desarrollo gradual del mtodo
masnico de formacin, as como los utensilios y herramientas de
los antiguos

masones constructores, pasaron

simblicos iniciticos para la Masonera del

a expresar valores
espritu o Masonera

simblica.
No creo que en los comienzos del siglo XXI queden muchos que
piensen razonablemente que

exponer a

personas no iniciadas en

Masonera nuestro esquema de pensamiento y los fundamentos de

nuestro mtodo de trabajo constituya violacin de secreto alguno.
Personas muy cualificadas de nuestra Fraternidad lo han

hecho,

siempre guiadas por idntico criterio: la filosofa masnica, que se

centra en la esencialidad humana, est contenida en una Tradicin
inicitica cuyo beneficiario ha de ser el Hombre. Los conservadores
y transmisores de

esa

tradicin slo pueden

ser

hombres que

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evidencien una sincera inquietud por el Conocimiento que lleva hacia
lo que nos trasciende,

hacia lo que

hay tras meras apariencias

fsicas y mentales en este mundo en el que vivimos, como requisito

previo a toda labor en favor del desarrollo social positivo al que los
masones se sienten llamados. Esta

condicin selectiva, semejante,

por otra parte, a la de cualquier profesin u oficio cualificado, ha

sido interpretada
masones, y ha

de formas

diversas, incluso por los mismos

dado pie a todo tipo de fantasas respecto a los

mtodos y fines de la Orden Francmasnica.

Como

toda institucin multisecular, la Masonera ha

conocido

diversas fases en su desarrollo, tratando de adaptar su metodologa

elaboradora de pensamiento a las vicisitudes de la evolucin social
humana, subrayando

siempre la perennidad de los

valores

esenciales. En el Siglo de las Luces, la sociedad europea culmin el

movimiento posrenacentista que haca de la libre expansin de la
cultura y

de la libertad, intelectual y

Durante el siglo XIX y buena parte

inmvil en la

trayectoria

del

moral, metas imperativas.

XX no poda permanecer

hacia la progresiva aceptacin de los

principios democrticos de tolerancia, igualdad y solidaridad y a su

introduccin en las legislaciones estatales. El positivismo cientfico de
ese segundo perodo contagi a una parte de los masones, que,
impelidos por la dinmica de una construccin social ms justa y
pacfica, llegaron a ver,

en las metas puntuales reclamadas por la

sociedad, la nica plasmacin posible de los anhelos masnicos. Su

labor fue meritoria, ciertamente, logrando transferir o adherir su
propio entusiasmo al de sectores sociales de los que emergieron
multitud

de

valedores seeros y

de organismos colectivos no

oficiales, asumiendo ideales semejantes a los que la Masonera ha

propugnado siempre como estructuras tiles para la ascesis de la
Humanidad hacia la Belleza, la Fuerza y la Sabidura universales.
Sin embargo, hace ya varias dcadas que lleg la hora de revisar
la autntica naturaleza del compromiso que obliga a los masones.
Afortunadamente, somos muchos los que nos hemos dado cuenta del
espejismo ante el que se corre el riego de sucumbir cuando se
olvida o pospone la esencialidad como nica referencia vlida para la

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Orden. Esencial es cuanto lleva al Hombre hacia si identificacin
con el Ser, con lo Absoluto.
esto, pero nadie puede

Cada masn es libre de interpretar

pretender vaciar nuestra Institucin de

aquello que da sentido a su Tradicin y a su Metodologa ritualizada,

cuya meta es el Orden universal en el que el Ser se manifiesta. Sin
inquietud metafsica es difcil entender y vivir la Masonera. Y esa
autntica naturaleza del masonismo

esencial, como va

evolucin personal capaz de producir la unin

de

armnica del

corazn, el pensamiento y la accin, ponindolos al servicio de la

construccin humana, sin dogmatismo y en fraternidad, es la que
est aflorando hoy en la conciencia de decenas de miles de hombres
y mujeres en todo

el mundo. Estoy

convencido de

que nos

hallamos en el alba de una tercera etapa.

Numerosos autores, no masones, con buena o con mala intencin,
segn los

casos, y con mayor o menor

fortuna, han

abundantemente sobre Masonera para el

escrito

gran pblico. Tanto en

Espaa como en Iberoamrica, por lo que respecta a lo publicado en

nuestra lengua, ha sido el siglo XX notoriamente rico en literatura
divulgatoria

seudodivulgatoria

que,

por

otra

parte,

tiene

precedentes en todas las lenguas desde el momento de la aparicin

de la neo-Masonera como institucin, en el siglo XVIII. Destruidas o
consumidas las

dictaduras de

algunos pases europeos en el

humanismo y

diverso
siglo XX,

al humanitarismo que

signo que atenazaron a

todas

ellas

caracteriza

hostiles al

a la Masonera

universal, y operada una importante y positiva inflexin en el talante

de la Iglesia catlica respecto a quienes mantienen otras visiones del
mundo, el tema es retomado peridicamente, no obstante, como
recurso sensacionalista capaz de atraer a buen nmero de lectores.
Ni que decir tiene el empeo que ponen algunos en presentar a la
Orden

Masnica

como

secta

intencionalidad, ya que existen

despreciar semejante
apoltica, adogmtica y

solo

manifiesta

sencillos y

claros

calificacin, aplicada a una

una

aviesa

criterios para
institucin

irreligiosa, con vocacin filosfica y

humanitaria universal, cuyas normas

constitucionales estn al

alcance de quienes desean conocerlas y en las que se descarta, sin

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excepcin, toda

discriminacin por motivos

religiosos, polticos,

raciales, socio-econmicos, etc. Por otra parte, los pocos casos

de

conductas personales de los masones que puedan constituir motivo

de

escndalo

suelen

discriminatoriamente la

ser

subrayados,

destacando

conexin personal del incriminado con la

Orden (aunque a menudo se trate de ex miembros de la misma). Es

muy

fcil

comprobar que

cualquiera de los

grupos

activos

conectados con las religiones positivas (que, en su origen, fueron

siempre consideradas sectas), con los partidos polticos, etc.,
ofrecen hoy, y han ofrecido a travs de la Historia, un nmero de
ejemplos escandalosos desorbitadamente superior al que se ha
intentado atribuir a la Orden durante sus

trescientos

aos de

existencia. Pobre argumento es ste para desvirtuar una realidad

muy

distinta,

repleta

de comportamientos ejemplares y

de

generosas aportaciones a la sociedad.

Nuestra tradicin nos ensea que:
Quien desee practicar el arte de la construccin debe conocer y
respetar las leyes que rigen el equilibrio y la armona, fuera de las
cuales nada duradero se puede edificar. La arquitectura, hija de las
matemticas, de la cosmogona y tambin de la metafsica, se basa
especialmente en los estudios sobre la naturaleza de los elementos,
la gravedad, la fsica, la mecnica, la qumica y la coordinacin de
todo un grupo de artes. Por ello, obliga a la bsqueda constante de
los principios de la Creacin, suscita el amor por la belleza e impulsa
a la meditacin y a la disciplina del espritu.
Nadie puede sorprenderse de que los masones se hayan sentido
siempre, y

de manera natural, discpulos del Gran Arquitecto

del

Universo, principio ordenador de la energa vital de los mundos.

Tambin puede deducirse fcilmente los motivos del

saber era

esencialmente verbal, los constructores usaron de un sabio rigor al

seleccionar a sus

hombres,

de una prudente lentitud en la

formacin de sus discpulos, de una severidad indispensable en la

comprobacin de su perfeccionamiento en la prctica efectiva del
oficio y del arte que ejercan. stas son otras tantas razones por las
que los

grupos de constructores aadieron constantemente a sus

[Type text]
preocupaciones tcnicas la prctica de un esoterismo fructfero y la
formulacin de

reglas

disciplinarias y

rituales para

sostener su

solidaria fraternidad.
En un mundo que se presenta ante el constructor como un Templo
concebido y construido por obra del Gran Arquitecto del Universo, el
Trabajo des la fuente inagotable de expansin de los valores ms
nobles del hombre y su va de realizacin personal, participando en
el orden universal. Esta

filosofa

colocaba a los antiguos

francmasones en oposicin con el mundo medieval,

basado en la

divisin de la sociedad en castas, que no vea en el trabajo sino una

ocupacin innoble y

degradante, un castigo

del

cielo, como

consecuencia de la cada del hombre en el pecado, y en el que la

posesin de una cultura particular era considerada posible germen
de hereja y tentacin del demonio.
El secreto de la Fraternidad, por el que ha podido sobrevivir activa
y sana, creciendo en los momentos

crticos de la Historia, es, sin

duda alguna, haber considerado el mandil de cuero de sus adeptos,

smbolo del trabajo emancipador, como una distincin ms antigua y
ms honrosa que ninguna de las inventadas por el hombre. Tan alta
doctrina,

fruto

poda verse

de la

vivencia personal de cada

francmasn, no

afectada por los desgarramientos religiosos, que se

producan a nivel teolgico y que siempre le fueron extraos. La

Cofrada de los constructores era una gran familia de trabajadores,
juzgados

dignos de participar en las obras exclusivamente en

funcin de sus capacidades y mritos reconocidos. Cualquier otra

consideracin, como los particularismos locales, el
religioso o los prejuicios

sectarismo

raciales, no tuvieron nunca cabida en su

seno.
En

1717, los

fundadores de la Gran Logia

de Londres, primera

institucin histrica de la Masonera del pensamiento, consideraron

fundamental unir lo

disperso, que es uno

de los

principios

hermticos que inspiran nuestro mtodo inicitico. Lo inmediato,

entonces, era poner fin a las guerras que venan asolando Europa a
causa de discrepancias religiosas y polticas. Tanto la religin como
la poltica se entrelazaban en un tejido de intereses que enfrentaban

[Type text]
a los hombres. La Masonera

debera

ser el centro de Unin

de

quienes, de otra manera, no llegaran a conocerse y tolerarse para

trabajar unidos en bien de la sociedad humana.
Pero la

Masonera es un mtodo perenne para los

valores

arquetpicos que enmarca y promueve. Por ello, los masones nos

proponemos practicar dicho mtodo a

travs

del

tiempo, para

afrontar las problemticas que en la sociedad se vayan planteando

sucesivamente. Concebir el ideal masnico como nicamente vlido
en un momento y

en un lugar

determinado, eliminara su

universalidad. Ello supondra el anquilosamiento esclertico que se

llama normalmente vejez y que precede a la muerte.
Nuestro tiempo es resultado de una evolucin a la que muchos
masones han contribuido partiendo de su Iniciacin, precisamente
para rectificar el patrimonio de conocimientos que la sociedad va
acumulando y para que cada uno pueda
piedra

bruta en los nuevos

analizar y trabajar su

ambientes sociales

que

vayan

surgiendo. Nosotros no estamos llamados a hacer poltica, religin o

finanzas, sino a

observar lo que la sociedad hace, proponiendo

nuestro mtodo para que los nuevos hitos de lo humano no impidan

la larga marcha hacia el Adan Kadmn, hacia el Hombre Ideal.
En la exposicin sintetizada de materia tan compleja, intentada por
un masn, resulta casi imposible prescindir de vivencias propias, a
travs de las cuales se ha ido sedimentando en su corazn cuanto
sabe y siente la Masonera, ya que sta es, esencialmente, un modo
de contemplar y sentir el mundo. Los masones llamamos Arte real
al proceso

de

realizacin personal en que consiste la iniciacin

masnica. Tal proceso personal es nico en la intimidad de cada

hombre y, por ello mismo, intransferible como experiencia. sa es la
verdadera naturaleza del
circunstancial y

secreto masnico. Todo lo

corresponde a la

dems

discrecin necesaria

es

a toda

escuela o grupo, al difundir enseanzas cuya asimilacin necesita

de un proceso

de estudio y trabajo

que no todo el mundo est

dispuesto a emprender, a menudo por ser muy difcil prescindir de

determinados esquemas mentales fuertemente

arraigados. Lo

secreto es, en su dimensin filosfica, algo velado, a lo que no se

[Type text]
puede acceder fcilmente y que el Arte Real desvela gradualmente a
los que

buscan la Verdad. Por otra parte,

discernido en

condiciones

saber

especiales, antes

de

administrar lo
comunicarlo a

quienes lo merezcan, y aprender a hacer del silencio una autntica

cmara ntima de reflexin, forma parte de la formacin personal
indispensable del iniciado.
Pido, pues, a

mi

amigo lector y a

disculpen si en algn momento, y

aspectos del

tema, he

en

mi amiga lectora que me

relacin con

determinados

de echar mano de mis

sentimientos

personales para tratar de explicar lo que de otro modo no podra

hacer. Cuando hablo
tras

ser

de sentimientos hablo

de convicciones que,

analizadas y sopesadas racionalmente, pasan

formar

parte del tejido anmico, de la sensibilidad de cada hombre. En ello

consiste la iniciacin masnica, como

tendremos ocasin de ir

ampliando en las pginas sucesivas.

Las palabras masn y francmasn

La palabra masn es de origen frncico (la lengua germnica de
los

francos,

antes

de

latinizarse y convertirse en

francesa).

Procede del germnico mattjion, que deriva en metze, en antiguo

alemn, y

en makyon en lengua

maskun o machun, en francs

franca, para transformarse en

antiguo. Significaba cortador o

tallador. Steinmetzer era, en alemn, el cantero o labrador de

piedras.
La palabra ms prxima, en bajo latn medieval, sera massa, pero
con el significado de amasijo, masa o mazo. El Diccionario de la
Real Academia Espaola recoge el trmino mazonero y la palabra
mazonar, aplicadas, respectivamente, al que hace la masa o mortero
para unir las piedras de una

construccin y a la accin que realiza.

As es que, en espaol, el que mazona podra recibir el nombre

de mazn o mazonero. Con ello se estara aludiendo a alguien que
trabaja en la construccin, pero no a un tallador

de piedras. El

equivalente espaol del trmino germnico metzer y del frncico

[Type text]
mascan, aunque sin relacin etimolgica con ellos, sera cantero,
palabra probablemente cltica que aparece en castellano hacia el
siglo XIII, segn Corominas. Las canteras de las que se extrae la
piedra se llamaban, en latn
Latomia sea

latomiae o lautumiae y

otra forma de

de

ah que

denominar a la Masonera entre

nosotros.
El prefijo franc, aadido al trmino masn, parece consolidarse
en Inglaterra, en el siglo XIV, para subrayar la situacin social de los
masones dedicados a un

tipo

de

construccin cualificada. En

relacin con el origen de esta designacin existen, al menos, dos

criterios: el

de los historiadores que defienden la aparicin de la

palabra free- mason (masn libre o franquiciado) relacionndola

con el trabajo de la free stone (piedra libre o caliza, de fcil
cancelacin), por oposicin al roughmason que realizaba trabajos
ms elementales (con piedra dura), y el de quienes consideran, sin
duda apoyndose en datos histricos muy consistentes, que la
franquicia a

la

que

aluda la palabra francmasn o masn

franco era la gozada por aquellos artesanos de la piedra que no se

hallaban sujetos estrictamente a las reglamentaciones municipales o
reales obligatorias para los practicantes de oficios en la Edad media.
En Escocia, quienes pasaban a ostentar el rango de maestro en
las guildas en que se agrupaban los obreros de cada oficio, eran
liberados o hechos libres de ciertas obligaciones municipales. En
Francia,

el Libro de los Oficios, que

escribi Esteban Boileau en

1286, recopilaba y detallaba las normas estatutarias por las que se

regan las diversas cofradas parisinas.
El trmino masn se introdujo en la lengua espaola durante el
siglo XVIII para designar especficamente a los miembros de la Orden
Francmasnica, y carece

en

este idioma de

cualquier otro

significado. Por ello, resulta innecesario, en nuestra lengua, utilizar el

prefijo franc (franco, libre) para aludir a los Hermanos masones, a
diferencia de lo que ocurre en francs o en ingls, en que macon y
mason, sin prefijo, designan a los albailes1, recibiendo el nombre
de franc-macon y freemason solo a los iniciados como constructores

[Type text]
simblicos, o masones pertenecientes a

la Orden

masnica

moderna.
Lo

expuesto pone

masones

de

relieve la

antiguos con la talla de

estrecha

piedras y

vinculacin de los
con la

subsiguiente

construccin realizada con ellas. Veamos a continuacin, a grandes

rasgos, algunos de los hitos del proceso histrico que conecta la
Masonera de oficio (u operativa) con la Masonera constructora de
pensamiento, dando origen a la que

hoy

conocemos como Orden

Masnica. Ello nos permitir proponer, en su momento, una correcta

definicin de lo que es esta Institucin.
De los constructores sagrados a los masones operativos
Los seres humanos somos gestados y vivimos la primera parte
de nuestra existencia dentro de un recinto: el claustro materno. En
l recibimos cuanto necesitamos para existir, y parece ser que, casi
siempre, es traumatizante abandonarlo. Ante las inclemencias de la
intemperie y las

agresiones

externas, los hombres buscamos

normalmente un claustro en el

que

aprovechando cavidades naturales o

refugiarnos, ya

creando esas

sea

cavidades y

recintos con elementos diversos, es decir, construyndolos.

El de la construccin
nuestra

especie. El

es, pues, un arte casi tan antiguo como

sentimiento

independiente en su origen
tambin lo

es. La

religioso, que es previo

respecto a cualquier

religiosidad

religin positiva,

humana es el sentimiento de

vinculacin con la naturaleza y con el universo que el Hombre lleva

en s mismo como ser consciente de su propia existencia. De ah
que la construccin haya estado siempre vinculada con lo que es
sagrado para el hombre a lo largo de su historia. Lo sagrado (del
latn sacrum = delicado, separado) es aquello que dedica a algo
especfico, lo consagrado a un fin determinado, como expresin
tangible de la ligazn o relacin entre el hombre y algo que ste
considera que le trasciende.
La arqueologa pone de

relieve, en cualquier parte del planeta

habitada desde pocas remotas, la existencia de edificaciones que

[Type text]
no podemos sino considerar sagradas (en el sentido expuesto), ya
se trate de menhires, dlmenes, zigurats o pirmides. La finalidad a
que se dedicaban no era ni suntuaria ni exclusiva o claramente
utilitaria, sino la de servir a la comunidad expresando aspiraciones
sociales relacionadas con alguna dimensin humana que trascenda
lo

utilitario

cotidiano. Tenemos

consagracin

de

civilizaciones y

determinadas

construcciones

en

se siguen consagrando en nuestros

edificios dedicados a cultos

siguindose

testimonio de rituales

para

religiosos, sino

todas

ello rituales ms o menos

las

das, no

edificaciones

de
slo

civiles,

estereotipados que

tienen su origen en pocas muy remotas.

Un edificio es siempre una obra
que

funcional, ya

que

se

simbolizadota, al mismo tiempo

dedica o

consagra siempre a un fin,

teniendo en cuenta valores psicolgicos y necesidades materiales de

quienes van a habitarlo o utilizarlo. Por ello, los constructores de
edificios sagrados ocuparon un puesto muy importante en las
sociedades a las que pertenecan. La finalidad de toda edificacin
es acotar un espacio destinado a algo. La palabra latina templum
significa

eso precisamente:

espacio

acotado o

delimitado.

Especialmente sagrados, por la dedicacin que se les daba, eran

los templos religiosos.
La construccin de un templo presupona y presupone una serie
de conocimientos y convicciones que los constructores plasman de
diversas maneras en lo que
verdaderos
sino

templos no

en lugares

se

construyen. En la
construan nunca

especficos en los

Antigedad, los

en cualquier parte,

que algn

acontecimiento

especialmente interesante ocurra o haba ocurrido. Por ejemplo, una

teofana o manifestacin de lo que los hombres de cada poca han
venido considerando trascendente, o bien una manifestacin de
carcter natural que, por su

particularidad,

se adoptaba como

smbolo de esa trascendencia. En todo caso, quienes conceban y

desarrollaban tales construcciones deban poseer

convicciones y

conocimientos. Las convicciones y las creencias inspiraban la

imagen previa, el diseo espiritual de lo que s e deseaba construir,
haciendo a menudo necesario el anlisis del suelo, del subsuelo,

[Type text]
de las

condiciones

climticas,

de

fenmenos

geogrficos y

meteorolgicos, del movimiento de la Tierra en relacin con el

Sol, con la Luna, etc. Todo ello realizado mediante un saber hacer
cualificado, que trasciende el mero aspecto tcnico del oficio de la
construccin.
En China, Mesopotamia, India, Mxico, Per, como

en Egipto, en

Fenicia, en Grecia o Roma, se desarrollaron civilizaciones en cuyo

origen lo trascendente, lo que se calificaba como divino, ocup
un lugar preeminente. Todas ellas
templos excepcionales. En

contaron con

el Mediterrneo,

fue

constructores de
Egipto el ms

brillante exponente del nivel alcanzado por la arquitectura sagrada

y

de

l partieron conocimientos que, aprovechados por los

inteligentes maestros fenicios, dieron lugar a construcciones como

el

templo

de

Salomn. Los

simblicamente, la

funcin de

constructores desempearon,

vinculadotes de lo terrestre con lo

celeste.
En Roma, las

cofradas profesionales alcanzaron cotas

muy

importantes de influencia social. Los llamados Collegia Fabrorum o

Colegios de Oficios, ostentaron, en muchos momentos, una fuerza
social

comparable a la

de los modernos sindicatos. Eran

asociaciones profesionales de
remontaba al

artesanos cuya

siglo VIII a. de C. Los

constructores militares en sus

contaban, como los

Tignarii, carpinteros

expediciones y

restantes colegios, con

existencia se
asentamientos,

deidades

tutelares

propias y con signos y toques mediante los que se reconocan

entre

s, aludiendo con

ello

a sus

secretos profesionales. Los

rituales del culto que rendan a las divinidades tutelares especficas

de cada oficio contenan
acumulaban una
antecesores

vieja

profesionales

elementos alusivos

a las profesiones y

herencia o tradicin que proceda de

de

otras

latitudes

(Grecia,

Egipto,

Mesopotamia, etc.). Por razones polticas, los emperadores romanos

asumieron

el

ttulo de Sumo Pontfice (o intrprete

de la

jurisprudencia sagrada de los Collegia) y se aseguraron con ello la

presidencia de los gremios. A partir

del siglo VI

d. de C., tras la

destruccin del Imperio Romano occidental, los obispos cristianos de

[Type text]
la vieja ciudad imperial asumieron tambin ese ttulo, subrayando
su dimensin simblica.
Los maestros constructores imperiales se haban extendido por
diversas

regiones del Imperio y

sobrevivieron a las invasiones

brbaras en algunos puntos concretos. Los lombardos respetaron a

los maestros constructores de la regin italiana de Como,, al norte
de Italia, que conservaban el
geometra

euclidiana,

acervo de conocimientos sobre

aritmtica,

geologa

(fuerzas

telricas),

astronoma y dems ciencias conectadas con la arquitectura que

de forma tradicional, no escrita, haban heredado y desarrollado a
lo largo

de siglos. Lo mismo

sucedi en el sur

Espaa, regiones en las que se

respetaron

tambin

a los

de

asentaron los

profesionales,

Francia y en

visigodos, que

favoreciendo

as la

conservacin de las tcnicas de construccin romanas.

Muchos

de

aquellos

constructores se

refugiaron en los lugares

ms respetados por los belicosos invasores: los conventos cristianos,

que, en aquellos siglos (VI y VII), eran los de la Orden de San Benito.
All

conservaron los maestros lo que luego se llam

el

estilo

romnico o viejo estilo godo que luego se diferenci del nuevo

estilo

godo, llamado gtico, y

salido igualmente de los conventos

benedictinos, segn seala paul Naudon (La Francmaconnerie). Los

maestros acompaaron a

menudo

a los frailes benedictinos que

predicaban y se asentaban en los territorios que hoy son Austria,

Alemania, Dinamarca, Blgica, Inglaterra e Irlanda. Ello
realizacin de largos

supona la

viajes, superando innumerables obstculos y,

tambin, interesantes contactos con las tradiciones de los pueblos

paganos de las

regiones

evangelizadas. Los

especializados en la edificacin de los

nuevos

constructores

templos convivan

con los benedictinos e intercambiaban con stos sus conocimientos.

Ellos

fueron los que

nombre

de

recibieron,

metzen y machun

definitivamente,

en macon o

en los pueblos

germnicos, el

que se transformara en Francia,

mason,

como se ha indicado

anteriormente.
La

construccin

elevaban

de templos exigi

el oficio a un

nivel

siempre conocimientos que

cientfico (algunos

de

aquellos

[Type text]
masones eran verdaderos

arquitectos y

gemetras de su poca),

teniendo en cuenta que la ciencia tena como fin la bsqueda de la

Verdad y que la Verdad se encuentra representada en la naturaleza,
siendo sta, a su vez, manifestacin de un orden universal. De este
modo, los

constructores sagrados

trascendente, emprendiendo el

abran su mente

a lo

camino hacia lo que se halla ms

all de lo fsicamente concreto, es decir, hacia lo metafsico.

As, pues, durante aquellos primeros siglos posteriores a la cada
del Imperio Romano, los masones

dependieron, para mantener su

profesin, de las autoridades eclesisticas que los patrocinaban. A

partir

del siglo XI los masones que llamamos constructores

operativos para distinguirlos de los modernos masones simblicos o

filosficos-

comenzaron

organizarse

en

grupos

cofradas

administrativa y econmicamente independientes de los conventos.

Aceptando los trabajos en condiciones pactadas y

adaptando su

actividad a normas reglamentarias. Las cofradas de constructores

surgieron como

nuevas

formas organizativas

laicas, pero

conservando su tradicin sagrada, al calor de la evolucin social

de la Alta Edad Media. Las libertades o franquicias logradas por los
municipios, frente a los seores feudales, y el mayor desarrollo del
comercio, favorecieron las

migraciones de

artesanos hacia las

ciudades y fueron as los municipios (y luego, los

sealaron a los

oficios

sus

condiciones

reyes) los que

de trabajo de

forma

estatutaria. Guildas gremiales de constructores, y de otros oficios,

fueron apareciendo de este modo tambin en los pases de Europa
central y

nrdica, a lo largo

de los siglos XI y XII. Es importante

anotar que, aunque los oficios se organizaron a partir de entonces,

para alcanzar metas profesionales y de ayuda mutua, subsistieron
las

cofradas originales, o

se

formaron otras

nuevas, a

fin

de

conservar el espritu sagrado de los oficios tradicionales, siempre

representado simblicamente por un

vestigio o smbolo

de lo

divino, en forma de santo patrono o santa patrona.

No es difcil comprender que los masones constructores de oficio
fueran motivo de preocupacin para los reyes y grandes seores
medievales, ya

desde los

tiempos de Carlomagno,

en los

siglos

[Type text]
VIII/IX y a lo largo

de los

siglos posteriores. La aparicin

de los

gremios de constructores durante la Edad Media es un tema sociohistrico apasionante que no

es posible

abordar

aqu, pero

que

estuvo muy relacionado con la importancia progresiva adquirida por

la construccin de edificios civiles y de defensa de las ciudades
como

forma

libre de trabajo, frente al trabajo

campesinos sometidos a los

seores

servil de los

feudales. Apuntaban al

nacimiento de una burguesa que no cesara de desarrollarse en

adelante. De esa importancia de los oficios y de las inquietudes
que la

relativa liberalizacin que

conllevaban producan a las

autoridades antiguas, daba fe el Libro de los oficios, de Boileau,

antes mencionado. En esta obra se describan tambin las formas
ritualizadas de ingreso en las

cofradas que

agrupaban a los

profesionales de diferentes oficios medievales.

A partir del siglo XII, y sobre todo durante el XIII, la nueva Orden
del Templo,

cada

vez ms pujante y poderosa, patrocin

importantes obras de construccin. Fortalezas, albergues e iglesias

constituan el objeto de un especfico sector laboral para el que los
caballeros templarios necesitaron a los talleres o logias de masones
que, tanto en el imperio alemn como en Francia, se hallaban ya
organizados como nadie para llevar a

cabo

aquellos

trabajos. El

buen entendimiento entre los patrocinadores templarios y los

realizadores francmasones (masones libres) fue cada vez mayor.
Algunos maestros masones acompaaron a los templarios a Oriente
durante aquel perodo y, tanto unos como otros, adquirieron en
Palestina, Siria y Egipto interesantes

conocimientos que se haban

conservado en las regiones dominadas por el Islam, procedentes

de las

antiguas culturas

estrechas

orientales. Los

templarios mantuvieron

relaciones no slo blicas, con sus

equivalentes

musulmanes, tambin caballeros defensores de aquellos territorios.

Y recibieron de ellos datos culturales desconocidos o perdidos para
la cultura europea de aquel tiempo. Ello contribuy ms tarde, de
manera importante, al desarrollo de la leyenda templaria.
La Orden

del Templo haba

acumulado un

enorme

poder,

constituyendo un autntico estado dentro de los estados europeos

[Type text]
y por encima de ellos, en muchos casos. Recaudaban ms tributos
que los mismos reyes y organizaban provincias templarias a las
que dotaban de organismos semejantes o superiores en eficacia a
los de las monarquas feudales de su tiempo. Los masones en
Francia pagaban sus tributos a la Orden y no a la corona, dada la
proteccin que reciban del Templo y su estrecha colaboracin. Por
ello, cuando a principios del siglo XIV, la muy decada y rica Orden
del Templo fue

perseguida en

Francia por el

rey

Felipe IV el

Hermoso y fue disuelta por el papa Clemente V tras la muerte en la

hoguera de

su ltimo Gran Maestre, Jacques

de Molai, y la

dispersin por toda Europa de sus caballeros-, empez a forjarse

una leyenda, que se fue engrosando y decantando a travs de los
siglos posteriores y que culmin en el XVIII, que atribuira a la Orden
del Templo el origen de la Francmasonera especulativa o simblica.
Algo que es histricamente falso, aunque algunos grados superiores
de la Masonera del Rito Escocs y del Rito de Cork recojan la
gesta caballeresca templaria como motivo de meditacin inicitica.
Veremos, ms adelante, en qu consisten esencialmente los grados
masnicos y qu otras leyendas y mitos recogen con el mismo fin.
Hemos

aludido antes

a la prctica de

mediante las cuales se

reciba en las

nuevos miembros que entraban a

profesionales de alguno
seleccionar los

ceremonias rituales,

cofradas gremiales a los

formar parte de ellas como

de los oficios. Se persegua con ello

reclutamientos mediante el control del nmero de

profesionales existente en cada ciudad o villa y, al mismo tiempo, se

intentaba asegurar la
candidatos

para

capacidad profesional normalizada de los

prestigiar

el

ejercicio

de

la

profesin

correspondiente.
En cada oficio exista una jerarquizacin de deberes y obligaciones,
representada por distintos niveles profesionales: en todos los oficios
haba aprendices y oficiales o compaeros. Al frente de ellos, en cada
taller concreto, haba un maestro, que sola ser un oficial de mayor
edad y

experiencia que

contaba, tambin, con mayor solvencia

econmica y comercial para hacerse cargo del patronazgo y de la

direccin. Los obreros ms

cualificados de los talleres formaban

[Type text]
cofradas o fraternidades laborales, de carcter local o regional, ya
que, a diferencia de otros oficios, el

de los

constructores exiga

frecuentes desplazamientos o viajes en busca de trabajo.

Cuando

el

candidato al ejercicio normalizado

de un oficio

deseaba ingresar en un taller, las normas establecan que tena

que prestar juramento de lealtad hacia sus cofrades o compaeros
profesionales, y de honradez en el desempeo de su labor. Si sta
implicaba la aplicacin de conocimientos tcnicos especiales, que los
miembros del taller en cuestin solieran practicar en sus trabajos, el
candidato deba

jurar que mantendra el secreto profesional

correspondiente, a fin de

no

acogan. Con frecuencia, el

daar los intereses de quienes

candidato era

sometido a

le

alguna

prueba que evidenciara su valor, su capacidad profesional u otras

cualidades fsicas y morales, segn muy antiguas tradiciones nunca
extinguidas, sino simplemente revestidas para respetar, al menos
en lo

formal,

imperantes. En

las

creencias

religiosas catlicas socialmente

esto consista, a grandes

llamarse la iniciacin en los

rasgos, lo

que suele

diversos oficios. Naturalmente, los

aprendices deban, a continuacin, pasar un tiempo (variable, segn

las pocas y circunstancias, entre siete aos y ms) aprendiendo de
los oficiales la prctica del oficio en cuestin, antes de pasar a ser
uno

de ellos mediante nuevo

juramento y previa

aceptacin de

quienes iban a ser sus compaeros.

Las cofradas de constructores no eran excepcin a este modus
operando formal, puesto que, como hemos
histricas llegaban

muy lejos

visto, sus races

en el tiempo. En las

cofradas de

constructores o masones no ingresaban todos los obreros del oficio.

El

aspirante

pasaba primeramente por un perodo de aprendizaje

controlado, dependiendo durante

esa etapa del maestro o jefe

del taller para el que trabajaba. Transcurrido un tiempo, el aprendiz

era propuesto a la cofrada y, en su caso, registrado como tal en
las listas de la misma. A partir

de aquel momento,

el aprendiz

pasaba otro perodo de aprendizaje antes de entrar o ser admitido

como compaero de pleno derecho. Durante ese tiempo, era lo que
los

anglosajones

llamaban

un

entered

apprentice.

Los

[Type text]
historiadores masonlogos han venido

analizando este

tema

de

manera especial durante el ltimo tercio

del siglo XX, a partir de

nuevas

de relieve

documentaciones, poniendo

interesantes
Inglaterra,

entre la organizacin

respectivamente. Los

diferencias

del oficio en Escocia, Irlanda e

Estatutos

llamados

de

Schaw

(1598/99) sealan la existencia de maestros masones profesionales

en Escocia, cuando en Inglaterra no exista esa categora o grado
laboral, que mucho

despus sirvi de base histrica para el

desarrollo del grado inicitico de Maestro, en la Masonera simblica

o especulativa del siglo XVIII. Los ingleses contaban solamente con
aprendices ingresados y compaeros (fellows) del oficio.
En Alemania y Francia,

donde los masones constructores de

catedrales dejaron las ms monumentales huellas, el desarrollo de

sus

cofradas merecera un anlisis especfico. La

historia

del

Compaerazgo en Francia, donde perdura an, a travs de una

larga y accidentada trayectoria, ha constituido y sigue constituyendo
objeto de

numerosos estudios, como uno

de los posibles

antecedentes de la Francmasonera filosfica o simblica2.

La construccin, mucho ms que otros oficios,

requera la

participacin en las obras de personas expertas en disciplinas cuyo

conocimiento no era impartido de manera general y no estaba al
alcance de todos, en sociedades en las que el desarrollo cultural se
cea a pautas

sociales

dogmticas demasiado

estrictas. Los

masones conservaban su propia tradicin cultural y la transmitan

oralmente, mediante la iniciacin y a

lo largo

del perodo de

aprendizaje. Sin embargo, no todos los constructores pretendan ni

alcanzaban una iniciacin superior en el Arte de la construccin. La
mayor parte de ellos eran solo lo que hoy llamaramos obreros del
oficio. El arte va ms all de la mera tcnica rutinaria, destinada a
conseguir un fin inmediato, y no todos los que realizaban esa labor
posean

idntica

capacidad

circunstancias favorables para

desarrollarlo. Por eso, slo determinados miembros de las cofradas

de masones abordaban

el aprendizaje de conocimientos que,

estando implcitos en la base del oficio, eran, a su vez, fuente del

posible despliegue de posibilidades que ste encerraba.

[Type text]
Ha llegado hasta

nosotros

buen nmero de

manuscritos

estatutarios de los antiguos masones medievales, como los

de

Bolonia (Italia), del siglo XIII, y los de Ratisbona (Alemania), del siglo
XV. Los

deberes

reglamentados de los

cofrades masones

medievales ingleses fueron recogidos en diversos manuscritos, de

los que los ms antiguos conservados se remontan a los siglos XIV y
XV. Se trata de las Ordenanzas de Cork y los manuscritos llamados
Regius y Cooke. A travs de ellos y de otros posteriores, englobados
bajo el nombre de Old Charles (Antiguos Deberes), sabemos que la
Geometra era considerada por los masones como ciencia madre de
todas las dems ciencias, puesto que todo, en el universo, tiene
medidas que pueden traducirse en formas, y viceversa.
El conocimiento

de la Geometra comportaba

disciplinas, ya que

el

de otras

stas, en definitiva, no pueden abordarse sin

considerar la medida o intensidad, en el espacio y en el tiempo, de

vibraciones

sonoras

luminosas.

Los

antiguos

manuscritos

mencionados definen la Francmasonera como el conocimiento de

la naturaleza y la comprensin de las fuerzas que hay en ella. El
arte masnico o arte real, trmino utilizado ya por el neoplatnico
Mximo

de Tiro, se identificaba con la

geometra, una

de las

ciencias del quadrivium pitagrico. La constancia de la Geometra (y

de la expresin de la medida, que el Nmero) en todos los niveles
de la naturaleza, manifestaba, para los masones iniciados, la
presencia

constante

del Gran Arquitecto

del Universo en todo lo

existente. El concepto de Gran Arquitecto del Universo plasmaba,

en parte, la idea del Dios-Constructor o Dios-creador del medio
social y cultural cristiano en el que se desarrollaban las cofradas
medievales de constructores . La Unidad, primera manifestacin del
Ser,

desdoblndose y

expresndose a travs de

Trinidad, resumiendo el gran principio dual

conjugacin

la pluralidad, la

del universo en su

ternaria, y otros tantos conceptos pitagricos,

se

hallaban en la interpretacin geomtrica del mundo heredada por

los masones medievales.
La rica y

vieja tradicin

de los

constructores

sagrados

haba

pervivido en culturas diferentes, mantenindose al margen de las

[Type text]
definiciones teolgicas y teognicas imperantes en cada una de
ellas, pero facilitando siempre una smosis que permita traducir
sus valores

como

valores geomtricos. Veremos que los

fundadores de la neomasonera o Masonera simblica, en el siglo

XVIII,

aludirn a

ello indicando que los nuevos masones ya no

tendran que observar la religin de los lugares en que se hallasen

sus talleres, como haban hecho hasta

entonces, sino la

religin

natural que conduce al desarrollo de la Virtud personal, en armona

con lo universal.
De la Masonera de oficio a la Masonera Simblica
Como hemos visto, los constructores medievales, a los que nos
hemos

estado refiriendo, amalgamaban y daban forma, en sus

cofradas a aspiraciones profesionales, sociales y culturales, como

haba ocurrido desde la Antigedad en los collegia romanos, en los
que tenan sus antecedentes histricos.
Conviene
otros oficios

subrayar que, como los masones, los practicantes de

se

organizaban prescribiendo

reglas de conductas

laborales y personales, a fin de merecer el respeto social y evitar el

intrusismo profesional, pero tambin para estimular en sus oficiales
el

espritu de superacin

a travs de la

autovaloracin. El conocimiento

de la

emulacin y

de la

tradicin del oficio no slo

ennobleca a quienes lo practicaban por vincularlos con gloriosos, e

incluso legendarios o divinos antecesores-maestros, sino

que les

facilitaba la comprensin de los secretos profesionales, algunos de

los cuales contenan las

claves

del

bien-hacer que podan

garantizar el xito laboral. Tal era el fin de la iniciacin.

Los

aspirantes a ingresar

en las

cofradas solan ser

tambin

sometidos a pruebas que atestiguaran la firmeza de voluntad del

candidato y la posesin de cualidades especficas. Retengamos que,
en todos los casos, el esquema era muy semejante: ejercer un oficio
correctamente exiga una

especial concienciacin que haba

de

generar determinados principios ticos y prcticas morales concretas

que encauzaban tambin la vida civil y familiar de quienes las

[Type text]
observaban, de forma que resultaba prestigiada la profesin misma.
Igualmente, se buscaba la solidaridad y la ayuda mutua entre los
practicantes

cualificados de los oficios. Los

cofrades identificaban

todas estas aspiraciones con los smbolos ticos imperantes en el

medio social en el que operaban y solan adoptar un patrono que, en
definitiva, representaba el nexo con lo divino, con lo trascendente.
Poda ser Jano, Marte, etc., entre los romanos, o bien, ms tarde,
cualquier santo del santoral cristiano a quien se pudiera atribuir, de
alguna manera, una relacin con la actividad desarrollada.
Por otra parte, la

arquitectura y

el oficio

de la

construccin,

fundidos en uno hasta momentos histricos relativamente recientes,

revestan una especial importancia en la vida de la sociedad, y
quienes ostentaban el poder en ella necesitaban su concurso, tanto
para conservarlo, como para desarrollarlo o expandirlo. Los reyes y
los

grandes

seores

feudales

religiosos

precisaban

de

constructores experimentados y fiables para fines que trascendan

las

meras necesidades

primarias. La

construccin de templos,

puentes, fortalezas y edificios suntuarios precisaba de especialistas

avezados y no slo de sencillos albailes. Por ello, los masones,
diseadores de edificios y talladores de la piedra, as como de los
carpinteros y los forjadores de metales, haban gozado siempre de
la especial consideracin de los poderosos. La Edad Media europea
no haba de ser excepcin.
Tambin hemos visto que en la tradicin de los constructores se
haban

conservado conocimientos que no

sociedad

medieval. Algunos

espritus

eran

comunes en la

inquietos, a menudo

entorno de quienes patrocinaban las obras realizadas

del

por los

masones medievales, se haban aproximado a las logias3 de stos,

interesados por

su

quehacer y su

forma

de interpretar la

geometra, participando en sus reuniones de trazado e interviniendo

en las discusiones como invitados, ya que no eran del oficio. Fueron
los predecesores medievales de los que, sobre todo a partir del siglo
XVII,

seran

recibidos en las logias

masones aceptados.

operativas

escocesas como

[Type text]
El paso de la Masonera gremial, o de oficio, a la Francmasonera
especulativa o simblica se fue estando ya abiertamente desde el
siglo XVI hasta principios
escocesas. Como pone
seguir manteniendo
Inglaterra,

del

XVIII, a partir

de relieve

David Stevenson4, es ilusorio

que la Masonera

repentinamente, con el

de algunas logias

especulativa naci en

acuerdo

de las cuatro logias

londinenses que se unieron para formar, en 1717, la Gran Logia de

Londres. Lo que parece evidente para este importante masonlogo es
que en logias operativas escocesas del siglo XVII hallaron acogida
caballeros

estudiosos,

as

como profesionales de otros oficios,

interesados en el mtodo ritual de los constructores y que, ya desde

esa poca, se puede hablar de Masonera especulativa o simblica,
puesto

que

aquellos no masones

de oficio debatan

temas no

limitados a la reglamentacin y prctica de la construccin fsica,

sino a los principios geomtricos y de orden esttico y moral en
que sta se basa, simbolizados en la utilizacin de los utensilios de
trabajo.
Por otra parte, las logias masnicas escocesas
preocupaban tanto

del siglo

XVII se

de la reglamentacin del oficio como

de las

prcticas rituales de iniciacin, aunque slo

se consignara en las

actas de las reuniones lo concerniente al primer aspecto y que no

se hayan encontrado, hasta despus de 1630, ms que alusiones
espordicas a los secretos ritualizados, como era el de la Palabra
del Masn,

como medio

de identificacin,

segn seala tambin

Stevenson.
Gran parte

de las logias operativas escocesas de

constructores

continuaron vinculadas a la construccin de edificios hasta principios

del siglo XVIII y contaron con masones aceptados desde principios
del siglo anterior, lo que no ocurri en las logias netamente inglesas.
Los

antecedentes inmediatos de las logias

especulativas o

simblicas inglesas hay que buscarlos en las logias a la escocesa

que

fueron

algunas

surgiendo en territorio ingls durante el siglo XVII,

de las cuales incluso parecan no

permanente, sino

que

tener una ubicacin

se reunan, peridicamente, donde sus

miembros acordaban. Tal pudo ser

el caso de la famosa Logia

[Type text]
pionera de Warrington, a la que perteneci Elas Ashmole, primer
caballero

conocido que

fuera

recibido

masn en una Logia

inglesa, junto con el coronel Mainwaring, explicndose e hecho de

que se carezca de datos sobre la logia de aquel famoso alquimista
y miembro de la Royal Society britnica desde

1646 hasta

1682,

esta vez asistiendo Ashmole a la iniciacin de varios caballeros, en

Londres, segn menciona en su diario ntimo.
Sin embargo, La Masonera institucionalizada moderna, basada en
el simbolismo de los antiguos masones, arranca de la Gran logia de
Londres. Como ya

se ha indicado, cuatro Logias londinenses5

decidieron unirse, el 24 de junio de 1717, festividad de San Juan

Bautista, para formar una macroestructura administrativa con fines
especficos: Habra de ser la primera

formacin que, conservando

las formas externas y los smbolos de las logias de los masones

constructores tradicionales, no tendra como meta la construccin
de

edificios, sino la

de

reunir

a los hombres

de

cualesquiera

ideologas, razas, religiones o nacionalidades para cimentar y lograr

una sociedad humana armnicamente edificada, a fin de que la paz y
la tolerancia sustituyeran, algn da, a la disensin y a la guerra.
Fue creada con la independencia de la profesin u oficio de sus
miembros6 y, como indica el artculo primero de la Constitucin de
1723, con el propsito de servir de centro de unin a quienes, de
otra

forma, no

se habran

conocido, ya que en ella

figuraban

profesionales, como los maestros carpinteros Lamball u Coordwell,

junto a

telogos y presbteros como Anderson y Dsaguliers o

militares como

el capitn Elliot. Eligieron como Gran Maestre al

caballero Anthony Sawyer, en espera de poder ofrecer el cargo,

ms

adelante, a

algn personaje ilustre que

desarrollo de la institucin. Esto

ocurri en

1721,

favoreciera el
en que

fue

elegido Gran Maestre el duque de Montagu. En 1722 lo fue el duque

de Wharton . En 1730 el nmero de logias inscritas ascenda ya a
30 y en 1738 la Obediencia pas

titularse Gran Logia

de

Inglaterra.
No todos los masones ingleses apoyaron la iniciativa especulativa de
Londres. La decada Logia de York, que, segn una vieja tradicin,

[Type text]
databa del siglo X, s como otras logias operativas, permanecieron
independientes. Una de ellas, en Londres, era la Logia de San Pablo
7 (que haba sido creada por los masones constructores de la nueva
catedral), y

es interesante anotar que, ya

en

1702,

esta Logia,

presidida por el arquitecto sir Christopher Wrenn, dictaba que:

Los privilegios de la Masonera no sern ya reservados, en lo
sucesivo, tan solo a los obreros constructores, como se hace ahora,
sino que se extendern a personas de toda condicin que deseen
participar.
La Logia de York reaccion agrupando a varias de aquellas logias.
Editando sus propias

Constituciones en

1722 (las

de Roberts) y

adoptando el nombre de Gran Logia de toda Inglaterra en 1725.

Continu

ejerciendo sus

funciones (hasta

especialmente hostil hacia la

Gran logia

1779),

sin actitud

de Londres, aunque

manifestando siempre su discrepancia.

Desde 1739 a 1753, miembros de algunas logias conservadoras,
influidos

por las

formas rituales

practicados entre

irlandeses, protagonizaron un movimiento que

los masones

culmin en la

formacin de una nueva Obediencia, integrada por nueve logias de

reciente

creacin: la Gran Logia de los Masones

Libres y

Aceptados, segn las Antiguas Instituciones. Esta nueva formacin

pas a ser conocida, pronto, como la Gran Logia de los Antiguos
y haba

de

Masonera

tener una importancia decisiva en la

anglosajona. Sin

embargo, y

pudiera pensarse, la Gran Logia

evolucin de la

en contra

de

lo

que

de York (autotitulada de toda

Inglaterra, como hemos visto) poco o nada tuvo que ver con el
origen de este nuevo movimiento.
El

artculo

primero

de

las Obligaciones contenidas n las

Constituciones fundacionales de

1723,

redactadas

por

James

Anderson y sus colaboradores, sealaba expresamente que:

Un masn est obligado, por el compromiso contrado, a obedecer
la Ley Moral. Y, si entiende correctamente el Arte, jams ser un
ateo estpido ni un libertino irreligioso. Pero, si bien antiguamente

[Type text]
los masones venan obligados, en todos los pases,
religin

del

respectivo pas o nacin,,

considera hoy ms

expedito que

fuese

cual

se obliguen solo

seguir la
fuese,

se

respecto a la

religin sobre la que todos los hombres estn de acuerdo, dejando

para cada uno sus (propias) opiniones personales. Esa

religin

consiste en ser hombres de bien y leales, hombres de honor y

probidad, cualesquiera sean las denominaciones o confesiones que
puedan distinguirlos. Con

ello, la Masonera se

convertir en el

Centro de unin y medio conciliador que permita anudar una sincera

amistad entre quienes de otro modo habran permanecido separados
perpetuamente.
Del texto
moral

se

desprende que los masones han

de practicar una

acendrada, pero no necesariamente determinada por una

dogmtica religiosa, sino la propia de los hombres de bien, leales y

probos, de

acuerdo con el criterio general de la sociedad en la que

se hallen, sin que sus posibles creencias confesionales desempeen

ningn papel en su

relacin con los

dems

miembros

de la

Institucin.
Esta interpretacin de la primera de las Obligaciones marcadas por
los fundadores de la Francmasonera del pensamiento o Masonera
Simblica es congruente con el mvil que los
Orden: tratar de poner fin a las
asolando la

sociedad a

religiosas y

de los

daban lugar (y

causa

de las

virulentas

enfrentamientos polticos a

an, lamentablemente, siguen

el

dominante

en

que las mismas

dando en muchos

el mejor parmetro moral

aquella sociedad

denominaciones o confesiones, podan

el honor o

venan

discrepancias

de

tradicionalmente cristiana, sobre el que los ingleses de

bondad, la lealtad y

crear la

endmicas discordias que

lugares del mundo). Era natural que

utilizable fuera

condujo a

estar

de

cultura

todas las
acuerdo: la

dignidad humanas eran y

son

cualidades naturales de las personas de bien, en toda partes. De ah

la alusin a los libertinos irreligiosos y a los ateos estpidos, con
objeto

de contraponer el modelo

Masonera pretenda

fomentar y

de conducta que la

el que solan observar

nueva
quienes

[Type text]
alardeaban de

ser libres por

comportarse libertinamente,

es

decir, sin respetar principios ticos constructivos que, en aquella

poca, la conciencia cultural colectiva identificaba con las mejores
proposiciones morales cristianas.
La Masonera
dogmtico,

se propona

crear un modelo social

abierto y no

basado en cualidades humanas reconocidas como

positivas, alcanzadas a travs de la religin personal o de otro tipo

de convicciones, ya que slo de esa forma podra ser centro de la
unin humana y humanista. La Tradicin metodolgica simbolista
que transmite la Orden es invariable, pero su aplicacin a lo largo de
la

historia debe

sociedad concreta,
incluso

considerar los
fin

de poder

smbolos

arraigados en cada

desarrollarlos filosficamente e

reconvertirlos e integrarlos,

enriqueciendo con

ello su

acervo simblico.
En 1725 y 1736 fueron creadas las Grandes Logias de Irlanda y
de Escocia,

respectivamente. Ambas

siguieron el

ejemplo

agrupador de la Gran Logia de Londres, pero con matices propios de

sus respectivas tradiciones locales.
Los

fundadores

de la Gran Logia de los Antiguos, en 1753,

mayoritariamente irlandeses procedentes

de

la Gran Logia

de

Irlanda, segn expone el historiador Henry Sadler8, propugnaron

una Masonera testa y confesional, basndose en que los antiguos
masones gremiales haban sido
haba

tenido

en

cristianos practicantes (lo que ya

cuenta Anderson en el

texto anteriormente

comentado) y que la Masonera moderna haba descristianizado los

rituales. Por ello, redactaron sus propias normas (contenidas en el
Ahiman Rezon9, de Lawrence Dermott) y establecieron, para sus
masones, la obligacin de practicar una religin positiva, basada en
la tradicin revelada a travs de un libro

sagrado, que,

como

cristianos, habra de ser la Biblia.

Las dos Grandes Logias inglesas entraron en franca competencia,
tratando de captar adeptos entre las personas ilustres e influyentes,
hasta que el advenimiento de la Revolucin Francesa y las guerras
napolenicas impulsaron a ambas instituciones a solidarizarse con
la poltica de la Corona

britnica, entablando un

dilogo que

[Type text]
culmin con la

unin

de los modernos y los antiguos, en

1813,

formando la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Para muchos, la disolucin de la Primera Gran Logia de Inglaterra en
el seno

de la Gran Logia Unida

Masonera

simblica

original,

represent una mutacin de la

mediante

la

imposicin

del

dogmatismo derivado de las religiones, en cuanto a la definicin de

un Dios personal,
revelacin y

de un conocimiento

de una

tica

humano fundado en la

cristiana determinante ya

que en la

sntesis perdur la postura confesionalista de los antiguos, que an

caracteriza a la Masonera
Constitucin
creacin

de

anglosajona,

1815, en

contra

recogida en su nueva

del

espritu que inspir la

de la autntica primera Gran Logia Madre,

de

1717.

Veremos, ms adelante, las consecuencias que esto tuvo.

La expansin europea en el siglo XVIII
Hemos visto cmo la Masonera de oficio, la de los talladores de
piedra y constructores de catedrales, subsisti en Escocia con ms
vigor que en el continente europeo, a pesar de hacer sido en ste
donde

surgi y

donde

dej sus ms

bellas realizaciones

arquitectnicas: entre otras muchas obras, las

catedrales

de

Estrasburgo, Chartres, Pars, Reims, Colonia, Ratisbona, Burgos,

Santiago,

etc. Hemos

visto

asimismo cmo

en Escocia se

reorganiz el oficio con los Estatutos de Schaw, al finalizar el siglo

XVI, y cmo comenzaron a aparecer algunas logias a la escocesa
en territorio ingls,

dando

extraccin

no

diferente,

masones aceptados o
cmo
logias,

fue

entrada en ellas a

pertenecientes

al

oficio,

hombres de
considerados

asimilados. Por ltimo, hemos comentado

en Londres donde los aceptados vertebraron varias

dando

vida

a la primera institucin neomasnica, con la

finalidad de aglutinar a hombres de bien, de diversas posiciones y

tendencias polticas y religiosas, que pudieran constituir un fermento
positivo para estimular el entendimiento y la paz social, basndose
en la potenciacin y puesta en

prctica de

valores universales

comunes a toda la especie humana, con independencia de razas,

[Type text]
religiones o nacionalidades. Valores que se hallaban contenidos en
la geometra espiritualizada de

constructores y

simblicamente

representados por los diversos utensilios de trabajo y las leyendas

tradicionales del oficio, a cuyo conocimiento gradual
antiguos masones mediante una iniciacin

accedan los

selectiva personal y la

comunicacin sucesiva de los secretos profesionales.

Tan noble

aspiracin no

constitua,

en s misma, una novedad.

Haba tenido anteriormente ilustres valedores, en todas las culturas

y en todos los tiempos, sin que sea nuestro propsito detallar aqu
esta

referencia. Es importante

subrayar que el Renacimiento

europeo aceler, en la cultura de los siglos XV y XVI, un verdadero

proceso revolucionario en el que tiene sus races socioculturales
evidentes la neomasonera o Masonera simblica.
Los descubrimientos geogrficos y cientficos, el resurgimiento del
pensamiento de los

clsicos de la Antigedad

griega y romana,

mediante la difusin, que la utilizacin de la imprenta permiti, de

textos que haban permanecido desconocidos o ignorados, muchos
de

ellos recuperados

en

Europa occidental gracias

a las

aportaciones procedentes de las bibliotecas del derrumbado Imperio

Bizantino, facilitaron el desarrollo de un nuevo sentido crtico, unido
a un tambin nuevo talante investigador. Los

estudios medievales

del Trivium y del Quadrivium vieron desplegarse cada una de sus

respectivas disciplinas para

abarcar las

culturales. Se potenciaron los

nuevas propuestas

estudios de Astronoma,

de

Matemticas y de Fsica. Los nuevos filsofos encontraron tambin

nuevas vas para la Lgica y en casi todas las lenguas del continente
surgieron y

se consolidaron las

gramticas

vernculas, destronando definitivamente al

de las

lenguas

latn como lengua

exclusiva de la cultura.
Es necesario

tener

en cuenta aquel

desarrollo

renacentista,

revelador de antiguas tradiciones y expresiones culturales que el

medioevo tan solo haba encubierto o deformado, para comprender
el nuevo sentido que la espiritualidad fue tomando. Lo espiritual
no iba a ser ya exclusivamente cuanto proponan las religiones, sino
todo

aquello capaz de

suscitar en el hombre sentimientos de

[Type text]
elevacin hacia los valores arquetpicos de belleza, Justicia, Amor,
Sabidura, etc. Pero no
renacimiento

es menos cierto que, paralelamente,

facilit una

cierta

deformacin del sentido

el

critico,

potenciando el avance del pragmatismo cientfico, a partir de una

valoracin excesiva del conocimiento experimental. Tal vez pueda
considerarse a Galileo Galilei como pionero ms

representativo de

esa tendencia, que culmin en el racionalismo del siglo XVIII y, sobre

todo, en el positivismo del XIX.
Durante la segunda parte del siglo XVII, como consecuencia de las
luchas religiosas que ensangrentaron Inglaterra y Escocia, en funcin
de intereses polticos y

dinsticos, fueron llegando

a Francia

refugiados polticos bien acogidos durante la monarqua de Luis XIV.

La revolucin inglesa del siglo XVII, que llev a la decapitacin del
rey Carlos I y a la instauracin de la repblica de Cronwell, con el
fortalecimiento de la burguesa
parlamentarismo preliberal,

britnica y la instauracin de un

fue precedente anunciador de lo que

durante el siglo siguiente iba a ocurrir en Francia.

A

finales

del siglo XVII,

recibi

asilo en Francia el destronado

Jacobo II Estuardo, rey catlico de una Inglaterra y de una Escocia

que haca

tiempo que

perpetuidad la tradicional

venan tratando

de

descartar all

vinculacin de las monarquas europeas

con el poder central de la Iglesia catlica, ostentado por los papas

romanos. Ya anteriormente haban

buscado y obtenido asilo otros

personajes britnicos, huidos tras la muerte de Carlos I. Pero con

Jacobo

II las

cosas iban a

tener otra trascendencia, puesto que

junto a l llegaron al continente numerosos caballeros masonesaceptados escoceses, irlandeses e ingleses, militares y civiles, que
en gran parte permaneceran en Francia. Fueron aquellos

quienes

formaron las primeras logias a la escocesa en territorio continental

europeo.
Cuando luego, James
compaeros

Anderson, Jean Thophile Dsaguliers y sus

crearon la

Gran Logia

de Londres, los emigrados

jacobitas britnicos, a quienes haban empezado a unirse franceses,

haban creado ya
aceptados. Las

algunas logias, sobre todo

diferencias polticas y

de

religiosas no

militares
deberan

[Type text]
obstaculizar las relaciones humanas entre stos y los masones de
la nueva Gran Logia inglesa: No obstante, es preciso subrayar el
alto

grado

de politizacin que entraaba una

situacin de

enfrentamiento civil tan candente.

El proceso

de creacin de las primeras logias franco-escocesas

constituye un interesante tema histrico que merece tratamiento

separado. Baste sealar aqu que existieron logias desde 1726 (la
primera fue la de Santo Toms, en Pars). Algunos investigadores
masones consideran que la primera Gran Logia de Francia fue creada
en 1728, presidida por el duque de Wharton que haba sido tambin
Gran Maestre de la Gran Logia
Francia para trasladarse a

de Inglaterra en

Espaa unos

1722 y que dej

aos despus. Otros

sealan 1732 como fecha de creacin. Tras un perodo sobre el que

existe poca informacin precisa, la Gran Logia Francia eligi
Gran Maestre y

sucesor de Wharton, en

1737, al

como

escocs James

Hector Mac Lean, barn de Duart, sucedido en 1736 por Charles

Radcliffe

(lord Derwentwater),

sobrino

de

Jacobo II, a

quien

acompa al exilio siendo un nio.

En 1738, la Gran Logia de Francia eligi su primer Gran Maestre
francs, en la persona
aglutin logias que

del
haban

Duque
sido

de Antin. Aquella

gran Logia

creadas por los inmigrados

escoceses y logias que haban recibido su patente de la Gran Logia

de Inglaterra. A ella se refera ya la segunda edicin del Libro de
las

Constituciones

inglesas

como

Obediencia

independiente,

reconocida como tal por la Gran Logia de Inglaterra.

Pero

fue

durante el largo maestrazgo (1743-1771) de Luis de

Borbn-Cond, conde de Clermont, elegido Gran Maestre de la Gran

Logia

de

Francia a la muerte

del duque de Antin, cuando la

Francmasonera gala se expandi y consolid por todo el territorio

nacional y tambin por las Antillas francesas. Los principales ncleos
masnicos se ubicaron entonces en Pars, Burdeos, Lyon, Marsella y
Toulouse. A partir de mediados de aquel siglo se configuran all los
rituales o sistemas de trabajo ampliatorios de los tradicionalmente
practicados en los tres grados esenciales de la Masonera simblica,
conocidos

desde

entonces como altos

grados o grados

[Type text]
superiores, basados en el desarrollo de las enseanzas implcitas
en el grado escocs de Maestro o tercer grado simblico. ste y
otros factores relativos a la administracin de las logias, que haba
opuesto a los talleres parisinos y a los de las provincias del Estado,
produjeron importantes trastornos en la Masonera gala durante los
ltimos

aos de gran maestrazgo del conde de Clermont, hasta

llegar a una casi total paralizacin entre 1767 y 1771.

En 1771 fue

elegido Gran Maestre el duque de Chartres, que

acept el cargo en 1772 y

convoc una

asamblea

general, que,

reunida en diciembre de aquel ao, acord la disolucin de la Gran

Logia

de Francia, a

fin de

reorganizarla estatutariamente. El

Soberano Consejo10, que administraba los

grados

superiores,

se

uni a la comisin de estudio creada con tal fin.

Los nuevos

estatutos fueron aprobados,

adoptndose para la

Obediencia el nombre de Soberana y Muy Respetable Gran Logia

Nacional de Francia, en marco de 1773.
El 22

de

aquella

octubre del mismo

Gran Logia, a la que

vacilaciones, los

reticentes

ao, una

Asamblea

General de

se haban unido, tras

delegados

de

las logias

muchas
de Pars,

aprob tambin que los venerables maestros o presidentes de las

logias habran

de

ser

elegidos mediante

votacin, contra la

costumbre, practicada en Pars, de considerar vitalicio el cargo11.

Con el voto mayoritario de los delegados de provincias, la Asamblea
adopt el

nuevo nombre de Gran Oriente de Francia para la

Obediencia, confirmando e instalando como Gran Maestre al duque

de Chartres. Los maestros parisinos conservaron el nombre de Gran
Logia de Francia (o Gran Logia
subrayando con ello

su

de Francia,

deseo de mantener la

de Clermont,
lnea obediencial

existente durante el gran maestrazgo del conde de Clermont), aun

acatando la presidencia del duque de Chartres. Ambas formaciones
terminaron reunificndose en

1799, tras

el oscuro perodo de

semiinactividad sufrido durante los aos de la Revolucin.

En todo caso, la Revolucin Francesa de 1789 seal

el final de

lo que Daniel Ligou llama la Masonera del Antiguo Rgimen. Y ello

no

se debi

a que

la

institucin

fuera perseguida por las

[Type text]
autoridades revolucionarias,

en ningn momento,

dispersin producida por la

sino a

al

emigracin, el encarcelamiento o la

muerte en la guillotina de numerosos masones destacados, ya fuera

a causa de sus adscripciones polticas personales o de su condicin
social, en los
habra

casos

que aadir

inicitica de la

en que

eran, adems, aristcratas. A

que los masones para los

Orden tiene

valor

ello

que la dimensin

secundario, primando en sus

sentimientos el aspecto convivial o de club fraternal que a menudo

se le ha dado, suelen encontrar, y sin duda tambin fue as en
aquellos

borrascosos momentos, otros

temas o actividades ms

atractivas.
Ser Napolen Bonaparte12 quien ver en la Masonera francesa,
restaurada y reunificada a partir de 1799, un importante posible
medio

de consolidacin y

difusin

de los principales postulados

poltico-sociales revolucionarios, asumidos e interpretados por l

mismo como Primer

Cnsul de la Repblica y, luego, como

Emperador.
Por ello, procur que su hermano Jos, iniciado en Marsella en 1793
fuese elegido Gran Maestre del Gran Oriente de Francia en 1804.
Jos Bonaparte fue
Gran Maestre

tambin, en perodos

del Gran Oriente

diferentes

de Npoles y

Oriente de Espaa (1809). De igual

de su

vida,

del primer Gran

forma, anim a

sus otros

hermanos y a sus principales generales y mariscales a ingresar en la

Orden, que goz siempre de su personal proteccin.
***
Por lo que respecta a los territorios que hoy componen Alemania,
los antiguos Steinmetzer,
importancia tuvieron

cuya

en el

actividad y organizacin tanta

contexto de la Masonera de los

constructores medievales, haban desaparecido completamente. La

Masonera simblica fue introducida all por los ingleses. Recordemos
que era alemana la nueva dinasta instalada en el trono britnico,
tras la muerte de la reina Ana Estuardo, y que ello facilitara una
relacin fluida entre miembros de las cortes de Londres y Hannover

[Type text]
durante todo el Siglo de las Luces. En 1737 se fund, con patente
emitida por la Gran Logia de Inglaterra, la primera Logia simblica
alemana: la Muy Venerable Sociedad

de los Masones Libres y

Aceptados de la Ciudad de Hamburgo.

En 1738, fue iniciado en Brunswick, y a escondidas de su real
padre, el que poco despus habra de ser Federico el Grande, rey
de Prusia, masn

ferviente, protector

de la Masonera, msico y

militar ilustre. Su primer trabajo masnico (o plancha) lo present

en la Logia

que l mismo presida, en Charlottenburg. En 1740

fund, en Berln, la Logia de los Tres Globos, que haba de ser

generadora de otras logias, pasando a titularse Gran Logia Madre
Real de los Tres Globos y eligiendo como primer Gran Maestre al
mismo rey Federico, que nombr como adjunto, y administrador
de hecho, al duque de Holstein-Beck. Federico el Grande dej una
importante huella en la Orden, como tendremos ocasin de ver.
En 1768 se cre la Gran Logia Real de York, patrocinada por los
Hannover reinantes en Inglaterra. La Gran Logia Nacional de los
Francmasones de Alemania
Zinnendorf, que haba

fue

fundada en Berln (1770) por

sido Gran Maestre de la Gran Logia

de los

Tres Globos. Esta tercera Gran Logia adopt el sistema o mtodo

ritualizado de trabajo sueco, compuesto por Eckleff, y fue reconocida
tambin por la Gran Logia de Inglaterra. Durante todo el siglo XIX
pertenecern a esta Obediencia los numerosos miembros masones de
la dinasta prusiana de Hohenzollern.
Adems de estas tres Grandes Logias, fueron creadas, con patente
inglesa, otras dos con carcter de grandes

logias provinciales,

dependientes de Londres: la Provincial de Hamburgo y la Provincial de

Frankfurt-Main. En

el seno

de la primera cre Friedrich Ludwig

Schroeder su sistema ritual, limitado a los tres grados tradicionales,

y en el de la de Frankfurt surgi el llamado Rito Eclctico, en 1783.
A este cuadro obediencial tan variopinto hay que aadir el de la
pluralidad de ritos surgidos en lo que hoy es Alemania a lo largo del
siglo XVIII, aunque conservando casi unnimemente los tres grados
bsicos de la Masonera simblica escocesa. De entre todos ellos, el
sistema o mtodo

ritual de la Estricta

Observancia

Templaria

[Type text]
cont con general aceptacin en las logias alemanas. Creado por el
barn Von Hund, puede ser considerado el sistema ms importante
de origen alemn que ha existido, siendo practicado a mediados de
aquel

siglo por la mayor parte de las

germanos y

logias de los

dando origen, ms tarde,

al

territorios

actual Rito Escocs

rectificado. A la misma poca corresponden el

ya mencionado

sistema de Schroder y otros mtodos de trabajo masnico, algunos

en franco

contraste con los perfiles de los practicados por la

Masonera inglesa clsica.

Todo

ello pone

de

relieve, por una parte, el minifundismo que

caracteriz la aparicin de la Masonera

simblica alemana y, por

otra, la apertura masnica de l Gran Logia de Inglaterra a lo largo

del siglo XVIII,

manteniendo

relaciones oficiales

mltiples y

admitiendo una libertad metodolgica pluriritualista con talante y

criterios que no van a ser totalmente compartidos por la Gran Logia
Unida de Inglaterra que surgir en 1813.
*
*

En el heterogneo Imperio austriaco de los Habsburgo, integrado

por

numerosos

territorios de

diversas nacionalidades, como

patrimonio dinstico, fue a iniciativa del muy masn arzobispo de

Breslau como se form la primera Logia de Viena, encargando de
ello al conde Horditsch: la Logia de los Tres

Caones inici sus

trabajos en diciembre de 1742.

La bula

excomunin

de los masones,

dictada por

el papa

Clemente XII en 1738, no fue sancionada por la emperatriz Mara

Teresa, a pesar de su acendrado catolicismo. Su marido, el duque
Francisco de Lorena, era masn. Pero, sobre todo, la emperatriz
desconfiaba ms

del tradicional intervencionismo papal

en los

asuntos de Estado que del supuesto peligro que pudiera constituir

la Masonera y deseaba mostrar con ello su independencia. A pesar
de la inexistencia de libertad de reunin en el Imperio, los masones
no encontraron graves inconvenientes durante

su reinado, ni

[Type text]
durante

el

de su

colaboraron

hijo,

el emperador Jos II. Por el contrario,

asiduamente en la

reformas que

estos monarcas

realizacin del programa

emprendieron para

de

revitalizar las

instituciones estatales.
En

1784 se

cre la Gran logia

de Austria,

con las

61 logias

existentes en el Imperio austriaco. Sin embargo, los sucesores de

Jos II, emperadores Leopoldo II y Francisco I, temieron que a travs
de

la

Masonera

pudieran

llegar

Austria

las

inquietudes

revolucionarias francesas y la Orden cay en desgracia, siendo las

logias sometidas

estricta vigilancia desde 1797. La persecucin

abierta lleg en 1801, prohibindose a los funcionarios imperiales la

pertenencia a logias masnicas.
Los pases latinos de la Europa meridional se hallaban, en el Siglo
de las Luces, bajo un an fortsimo dominio de la Iglesia. Si las
bulas de

excomunin dirigidas

contra los

nuevos masones

simblicos por los papas Clemente XII y Benedicto XIV (In Eminenti y
Providas Romanorum, respectivamente) no tuvieron efecto alguno, ni
en Europa central ni en Francia, fue porque en sta y en el imperio
austriaco las bulas papales, en general, se hallaban sometidas a la
sancin real previa para poder tener efectividad en sus territorios. La
tradicional disputa de poderes entre la Iglesia y el llamado poder
temporal, causante de tantos enfrentamientos blicos y filosficos a
lo largo de la Edad Media, haba encontrado cierto equilibrio a partir
del renacimiento, en

buena parte

protestantismo, motivador

de

una

debido a la aparicin
nueva

clasificacin

del

de los

estados europeos.
En los pases en los que triunf la Reforma, perdieron los papas su
tradicional poder y en los dems se vio ste ms condicionado, al
depender la defensa armada de la fe catlica, en cada uno de
ellos, de la autoridad civil respectiva. Ni en la catlica Francia, ni en
el

catlico imperio

austriaco,

del que

dependan

entonces

territorios que hoy forman parte de Alemania, Holanda, Chequia,

Polonia o Hungra, sancionaron

sus

bulas papales, mostrando con ello

eclesistico. El

desarrollo

monarcas aquellas

primeras

su independencia del poder

de la Masonera no

encontr

all ese

[Type text]
importante

obstculo, como no lo haba

protestante Gran Bretaa. Ni

desdearon

siquiera

los

formar parte de la nueva

encontrado en la
sacerdotes

catlicos

Fraternidad, como hemos

visto ya respecto a Austria.

Italia y Espaa representaban, en el siglo XVIII, firmes bastiones del
catolicismo tradicional. Importantes

circunstancias sociopolticas y

culturales hicieron que el movimiento masnico en Italia fuese, ya

desde la primera mitad del siglo XVIII, incomparablemente

ms

fuerte y trascendente que en los otros dos pases meridionales.

Italia

se hallaba

dividida en diversos

estados independientes,

regidos monrquicamente. Los estados pontificios, gobernados por

los papas, ocupaban toda Italia central. El sentimiento de unificacin
italiana, que

se

fortalecera decisivamente

con la Revolucin

Francesa y triunfara definitivamente en el siglo XIX,

era ya un

fermento activo entre los intelectuales italianos del XVIII, siempre

interesados por cuanto ocurriera fuera de sus estrechas fronteras.
No es de extraar que el contenido de la propuesta masnica,
adogmtica, propugnadora de la iniciacin personal como va hacia
la verdadera libertad espiritual y estimuladora
como

forma ideal

encajase de manera

de la

convivencia

social,

de la fraternidad
fuera

especfica en el mosaico

atractiva y

italiano

de

aquel

tiempo.
Desde

1730 empez a

desarrollarse la

masonera italiana, en

Florencia, y bajo la mirada benvola de sus

tambin

estrechamente

vigilada

por

la

gobernantes, pero
polica

por

los

representantes papales. Parece ser que la primera Logia, creada por

masones ingleses, surgi all en 1733, seguida de otras en Pisa y
Livorno. El duque Francisco I de Lorena, marido

de la emperatriz

Mara Teresa de Austria, que haba sido iniciado como masn en La

Haya, ocup el trono de Toscaza en 1739. Un ao antes haba sido
publicada la bula papal In Eminente, a la que ya nos hemos referido,
por lo que la posicin poltica

del

duque era delicada cuando la

Inquisicin, por orden papal, encarcel y

intelectual Tomaso Crudeli, que muri pocos

tortur al poeta

aos despus, como

consecuencia de los daos fsicos causados por la tortura, siendo el

[Type text]
primer mrtir de la Masonera italiana y precursor de los que caeran
en las fuertes persecuciones de 1816.
En el reino de Npoles, regido por el que luego sera Carlos III13
de Espaa, se

crearon logias a partir

de

1751. Las logias

de

Catania, Mesina y Gaeta formaron, en 1764, una Gran Logia Nacional

que cont con la proteccin de la reina Carolina, esposa del nuevo
rey, Fernando IV, hermano de Carlos III. En 1774 se fund la Gran
Logia

de Npoles, que

1738 se

atestigua la

adopt

el mtodo ritual

escocs. Desde

existencia de numerosas logias en Cerdea,

Saboya y Piamonte, y en

1745 se fund el Gran Consejo de

Lombarda, con sede en Turn. Incluso parece haber

existido una

Logia en Roma.
La difusin de la Masonera en Italia dependi de las circunstancias
polticas en sus

diversos pequeos

denominador de la

estados, bajo el

vigilancia papal, ejercida

comn

tenazmente por los

jesuitas.
La primera Logia espaola fue creada en Madrid, en 1728, por un
grupo

de ingleses residentes

en la

corte

espaola, bajo

el

patrocinio del duque de Wharton14, quien, como hemos comentado

ya, haba sido el sexto Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra y
fue

elegido, en aquel mismo ao 1728, Gran Maestre de

la Gran

Logia de Francia.
Espaa era, entonces, un pas trgicamente marcado por su larga
historia inquisitorial. Aunque la Inquisicin haba

reducido la

actividad ardiente que la caracteriz en los siglos

anteriores, su

presencia y sus mtodos haban conformado la sociedad espaola,

diferencindola

notablemente

impermeabilizndola, mediante

del
la

resto

drstica

de

censura

Europa

de cualquier

clase de escritos, respecto a inquietudes intelectuales y polticas que

ya haban

aflorado en otros pases. Las

bulas papales de

excomunin s tenan efecto en Espaa y, aunque la de 1738 pasara

prcticamente inadvertida, la promulgada por Benedicto XIV, en
1751, fue

acatada sin demora por Fernando VI y

seguida de la

accin inquisitorial correspondiente. El fraile Jos Torrubia hizo un

verdadero alarde de

fervor inquisitorial (y

de imaginacin) al

[Type text]
denunciar, en 1752, la existencia de en torno a noventa logias en
Espaa. Tambin se afirma que, desde Gibraltar, se organiz en
Andaluca una

Gran Logia Provincial dependiente

de Londres. El

problema era que los inquisidores no saban bien qu era aquello

de la Masonera y cmo detectar sin error a los implicados, a travs
de sus habituales interrogatorios. Ello hizo que sus detenciones
fueran escasas y

anecdticas, entre los

tambin muy

escasos

masones existentes por entonces en el pas. Aunque la primera

Logia de los Tres Lises (asimismo llamada La Matritense) siguiera
figurando en el registro de la Gran Logia de Londres hasta 1767,
seguramente se disolvi, de hecho, muchos aos antes.
Sealaba Nicols Daz y Prez, en su Ensayo histrico-crtico de la
Orden

de los Francmasones en Espaa (1894), la

existencia

de

Logias, integradas mayoritariamente por residentes extranjeros, en

Cdiz (Hrcules, 1739 y Gades, 1748), y tambin en Barcelona
(Naturaleza, 1749). Sin embargo, a medida que avanz el siglo,
los ilustrados espaoles entraron en conocimiento del movimiento
masnico, tan de moda en el resto de Europa, y durante el ltimo
tercio

del XVIII

se crearon,

seguramente entre otras, las logias

Nueva Hispalense (Sevilla, 1771), Vigilante (Granada, 1772),

Discrecin (Granada, 1772), Libertad (Madrid, 1794), Espaa
(Madrid, 1795), Extremadura (Badajoz, 1796) e Hijos del Tormes
(Salamanca, 1797). La ausencia de documentacin hace ms que
difcil adentrarse con precisin en aquel perodo.
A

aquellas logias pertenecieron, probablemente,

los masones

espaoles ms conocidos de entonces: en primer lugar, el conde de

Aranda, ministro
Aunque

de

Carlos III y embajador

determinados

estudiosos

de Espaa en Pars.

indiquen

carencia

de

documentacin fehaciente en este sentido, respecto al conde de

Aranda, han

dado fe de

ello

numerosos masones

espaoles

durante el siglo siguiente, y no solo por los motivos propagandsticos

que

se les

atribuyen, puesto que se trataba de personas

documentadas y cercanas en el tiempo a los hechos. Los aos de

permanencia en Pars de don Pedro Abarca de Bolea, conde de
Aranda,

fueron para

ricos en contactos y en actividades no

[Type text]
suficientemente documentadas o documentables. Lo que s parece
muy improbable es que Aranda

creara o presidiera

de facto un

Gran Oriente de Espaa, en sus circunstancias y en 1780.

Igualmente fueron masones el conde de Peaflorida, el marqus de
Naxos, los

de Villa-Alegre y

de Valdelirios, el de

Villafranca, el

conde de Montijo, el duque de Alba y el de Medinasidonia A ellos

hay que aadir los nombres de ilustrados como el fabulista Iriarte,
el general San Miguel, Jovellanos, Ventura

Rodrguez, Olavide,

Mendizbal, Martnez de Robledo, Martnez Marina, Rafel del Riego y

otros muchos que identificaron los ideales de la Ilustracin con los
de la Masonera.
La incipiente Masonera

espaola del siglo XVIII se

ver

consolidada y expandida en el XIX. En 1809 se cre la primera Gran

Logia Nacional (o Gran Oriente Nacional), bajo auspicios franceses y
con las caractersticas politizantes de las sociedades secretas y de
pensamiento que dominaron el asociacionismo ideolgico de ese
siglo

en los pases latinos, en los que el

significado

espiritual

profundo de la Iniciacin masnica pas a un segundo plano, cuando

no a una oscura sima.
La Masonera portuguesa del XVIII sigui pautas semejantes a la
espaola, dada la

similitud

dominantes en ambos

de

circunstancias sociopolticas

estados, si bien la

Portugal

con Inglaterra favorecera all los

existan

dos logias en Portugal: una

vinculacin

secular

intercambios. En 1738

formada

por

sbditos

britnicos protestantes y otra integrada por catlicos irlandeses. Con

sta termin pronto la Inquisicin y con la otra lo hizo en 1743,
torturando

duramente al Venerable Maestro Juan Coustos y

condenndole a cuatro aos de galeras, de los que no se hubiera

librado sin la afortunada intervencin del embajador britnico.
Fue

durante

el ministerio

Masonera portuguesa

del marqus de Pombal cuando la

del siglo XVIII comenz a

florecer: Don

Sebastin de Mello, marqus de Pombal, haba sido embajador de

su pas en Londres y fue iniciado en 1744, en una logia londinense,
segn

el

reinado de

historiador Lennhoff. Tras su desaparicin, y bajo el

la

reina

Mara, se

desencaden

una intensa

[Type text]
persecucin contra los masones, endurecida an ms a raz de los
acontecimientos

revolucionarios

franceses. En torno a

1800

existan cinco logias en Lisboa, mayoritariamente integradas por

sbditos ingleses y franceses. Ser en 1804 cuando se cree la
primera Gran Logia de Portugal.
*
*

En el norte de Europa, la primera Logia sueca fue fundada en

1735 por el

general Axel Ericson Drede Sparre,

gobernador

de

Estocolmo, que haba sido iniciado en Pars en 1731. Pero fue Kart
Friedrich von Scheffer quien, en 1737, recibi del Gran Maestre de
la Gran Logia de Francia (Derwentwater) autorizacin para crear una
Obediencia
suficiente

masnica en Suecia, tan pronto hubiera nmero

de logias para

ellos. Sin

embargo, en 1738,

inesperadamente, el rey Federico I prohibi la Masonera en su pas,

paralizndose el proyecto.
En 1752 cre Knud Carlsson Posse la Logia de San Juan Auxiliar,
autorizado ahora por

otro Gran Maestre

de la Gran Logia

de

Francia: el conde de Clermont. Posse, Sparre y Scheffer aunaron sus

esfuerzos, procediendo a la creacin de cierto nmero de nuevas
logias y fundando el Orfelinato Nacional sueco, an existente.
En la Masonera sueca iba a ejercer una influencia determinante el
mdico

Kart Friedrich Eckleff, que

cre un Captulo

superiores en 1759 y configur el sistema

peculiaridad

dentro

del contexto

de grados

o Rito Sueco, cuya

de la Masonera

universal

comentaremos ms adelante. En 1760 se unieron en torno a Eckleff

todas las logias suecas, eligindole Gran Maestre. Pero en 1762, el
rey Adolfo Federico tom bajo su proteccin personal a la Masonera
nacional,

adoptando el ttulo

de Gran Maestro

de la Masonera

Sueca, situacin que persiste hasta nuestros das, ostentando los

monarcas de ese pas el ttulo de Vicario de Salomn, creado
luego por el muy especializado rey Carlos XIII, con la aquiescencia
de la Iglesia luterana sueca.

[Type text]
Los ingleses trataron de crear en Suecia logias dependientes de la
Gran Logia de Inglaterra, surgiendo una tirantez que resolvieron con
el reconocimiento de la Gran Logia de Suecia, cuya estructura y
concepto

eran bien

diferentes

de los postulantes

por Londres.

Asimismo, durante algn tiempo, trat el futuro rey Carlos XIII,

cuando an era prncipe heredero, de unificar la Masonera

sueca

y la alemana de la Orden de la Estricta Observancia Templaria, sin

que sus gestiones llevaran a trmino el empeo. En este sentido,
el nico rastro perdurable de los esfuerzos de aquel prncipe fue
la creacin por l, una vez ascendido al trono sueco, en 1790, de la
Orden de la Cruz Roja, basada en el grado de Caballero de la
Cruz Roja, (procedente de la Estricta Observancia), que ostentan los
reyes suecos desde su nacimiento. En Dinamarca fue mayor la
influencia de la Estricta Observancia, no adoptndose all el Rito
Sueco hasta 1855.
La modalidad masnica sueca se extendi a toda Escandinavia,
dadas las estrechas relaciones polticas que siempre ha existido
entre aquellos pases, incluyendo la unificacin de sus coronas en
diversos momentos histricos.

[Type text]
Carcter de la iniciacin masnica
Lo expuesto hasta

aqu es un

rpido bosquejo

histrico que

permite concretar algunas conclusiones importantes,

habremos

de partir para tratar

de

de las que

exponer la metodologa

simbolista que caracteriza a la iniciacin masnica:

* Los

constructores

de

edificios, desde

pocas

remotas, se

especializaron en un arte!, prctica que exiga la observacin de la

naturaleza y de sus normas, a fin de poder llevar a buen trmino
el trabajo emprendido. Arte y artesana son actividades humanas de
transformacin; es decir, creadoras de nuevas formas, a partir de
un primer estado de la materia que es su materia prima. La medida,
el peso y

el nmero

son

conceptos fundamentales que rigen la

actividad constructora.
* Los edificadores especializados, tambin desde pocas remotas,
fueron conscientes del valor universal de esos principios en los
que

se apoyaba

su

trabajo. El

subordinarse a leyes o normas

quehacer personal haba

imperativas

de la

de

naturaleza que

constituan pautas cuyo conocimiento haca posible la construccin.

Construir era crear nuevas formas a partir de lo que la naturaleza
mostraba, y el respeto de las leyes naturales era un deber. Los
masones
colegiados

medievales, herederos
romanos,

de los

formaron

antiguos constructores

cofradas

para

trabajar

independientemente, abandonando los auspicios eclesisticos a los

que se haban acogido durante las invasiones brbaras. Para ellos,
lo sagrado era lo discernido como imperativo universal. Por analoga,
el universo era una arquitectura en la que se hallaban contenidas
todas las pautas

posibles. La misteriosa Causa creadora

de la

gigantesca arquitectura universal haba de ser tambin sagrada, y

el nombre que le dieron los constructores sagrados medievales fue
Gran Arquitecto del Universo. En el seno de la cultura cristiana
imperante se identificaba esa Causa con el Dios bblico.
* La construccin era una labor colectiva de hombres dispuestos a
cumplir con su deber como profesionales. El trabajo requera una

[Type text]
convivencia y sta
ejercicio

condicionaba la

de la profesin,

determinadas

capacidades

actuacin personal en el

exigiendo la

prctica habitual

de

humanas de comportamiento que, en

trminos ticos, solemos llamar virtudes: aceptacin de los dems

operarios o obradores como colaboradores y participantes en una
misma solemos llamar virtudes: aceptacin de los dems operarios
u obradores

como colaboradores y participantes en una misma

obra (solidaridad),

asuncin

como propios de

determinados

problemas del trabajo del otro, puesto que el trabajo de cada uno
se vinculaba con el d e los dems (igualdad), prolongacin de la
amable

relacin

de los compaeros en la sociedad profana,

practicando la ayuda material mutua y observando comportamientos

dignos (fraternidad), etc. Todo

aquello

requera un pacto o

compromiso, por el que cada miembro del grupo aceptaba unas

reglas de actuacin. Los masones medievales juraban respetar los
reglamentos que recogan sus deberes.
* La recepcin de un nuevo miembro en una cofrada de los talleres
de constructores medievales (masones

operativos)

se

realizaba

solemnemente, poniendo en prctica, para ello, un ritual de ingreso

en el

que se someta al

candidato

a pruebas

personales

que

permitan juzgar su capacidad. Superadas stas, se le comunicaban

determinadas palabras,

gestos y

toques

de

reconocimiento

profesional, habiendo de prestar juramento de silencio respecto a la

divulgacin de los secretos laborales, y de lealtad y fidelidad a los
dems miembros del taller o Logia en que ingresaba. Cada palabra
y cada gesto representaba una parcela de conocimiento especfico
de la profesin

que el masn

recibido en la fraternidad

deba

interiorizar y poder reconocer la profesin que el masn recibido en

la

fraternidad

deba

interiorizar

poder

reconocer

espontneamente. Los llamados Old Charles o Antiguos Deberes

de

los

masones

operativos

ceremonialmente.

Su

invocacin,

oracin,

una

medievales

misma
una

estructura,
narracin

reglamentos, permite esta conclusin.

se
que

lean

tambin

contiene

legendaria

una
unos

[Type text]
* A una cofrada de estas caractersticas no pertenecan todos los
obreros

de la

compaa

construccin encuadrados en la

guilda, gremio o

del oficio, sino solamente aquellos que

reunan

cualidades profesionales y ticas adecuadas por vocacin, talante y

probada capacidad de trabajo. Ingresar en la
iniciar una

cofrada significaba

nueva etapa profesional, durante la cual el iniciado ira

descubriendo dimensiones

de su trabajo con las que podra irse

identificando gradualmente, en beneficio de su capacidad laboral,

que, al mismo tiempo, repercutiran en su manera de vivir y de
entender

la

vida.

Las

cofradas

transmitan

conocimientos

profesionales de cierta complejidad (como podra ser, entre otros,

el trazado o

arte

de trazar planos

con arreglo a principios

geomtricos y matemticos), recibidos a travs de una tradicin.

Estos antecedentes son fundamentales para comprender en qu se
basa la Masonera simblica, que
XVIII y que cuenta en nuestros

fue institucionalizada en el siglo

das con miles

de talleres

de

pensamiento o logias, repartidos por los cinco continentes.

*
*

Siguen siendo constructores los masones? En qu consiste hoy

la iniciacin masnica?
La

identidad

simblica

Hombre-Templo-Universo

constituye

el

soporte de reflexiones y extrapolaciones, a partir de las cuales el

obrero se hace trabajando la piedra o fabricando algo.
La dualidad sujeto-objeto se resuelve en la unidad que los contiene
a ambos, y de esta forma de pensamiento permite al que piensa
su trabajo (o a quien piensa a travs de su trabajo) desarrollar una
fuerza psquica considerable y conocer la paz profunda
constituye la

serenidad del

sabio. Los

que

conocimientos tcnicos

vienen a ser, desde tal punto de vista, la refraccin, en el plano de

lo concreto,

de conocimientos metafsicos. La habilidad tcnica

fundamenta y justifica la relacin entre los derechos y los deberes,

[Type text]
que son concreciones de

valores morales

universales. As

es la

Iniciacin artesana o Iniciacin operativa.

En charlas de instruccin con los Aprendices, se suele recordar,
por su

sencillez, una pequea ilustracin introductoria respecto al

carcter de la iniciacin masnica simblica:

El hecho de comer un trozo de pan puede tener dos lecturas.
Racionalmente,

de

acuerdo con lo

realizamos una ingesta

sustancia

de

hidratos

que

de

es ms

evidente,

carbono para

digerir la

contenida en el pan y transformarla en energa. Una

segunda lectura, para la que se tiene que activar otro bagaje de

datos, consistira en interpretar ese

hecho elemental como una

comunin con la Madre Tierra, cuya energa permite que germine

la espiga de trigo, sumndose en ese proceso las energas del
agua, del aire portador de elementos fertilizantes y del fuego o
calor solar.
Esta visin del

fenmeno

fsico de la

simple ingesta de pan,

mediante la cual vivimos nuestra vinculacin con la Tierra en el

plano mental, representa un salto que llamamos espiritual, porque,
aunque sea tambin nuestro intelecto lo que nos permite establecer
las

relaciones de

nuestra

causa y efecto existentes en el proceso,

imaginacin

(capacidad

de

formar

representaciones simblicas) la que, por haberse

enriquecido

primeramente

travs

del

es

imgenes

desarrollado y

ejercicio

en

el

establecimiento racional de analogas, prepara nuestra psique para

el

desarrollo de lo que llamamos la intuicin, permitindonos

sobrepasar el

campo

de lo

estrictamente racional para la

captacin de realidades que pertenecen a otro plano.

El verdadero Iniciado

ser

auel que

aprenda a

vivir

adecuadamente en el plano sustantivo de lo racional, poseyendo la

capacidad

de situarse

tambin

adecuadamente en el plano

espiritual. Es decir, quien llegue a desarrollar su capacidad moral,

mediante

la potenciacin

convencionalmente

virtudes

permanezca constantemente

del conjunto
humanas,

de lo que llamamos
de

tal

forma

que

consciente de la polivalencia

inestabilidad de las formas materiales que percibe. A ello puede

[Type text]
conducir lo que llamamos simbolismo o mtodo simblico

de

aprendizaje.
El masn

simblico tambin

primeramente su propio templo

se propone

construir. Construir

interior, usando

como materiales

sus conceptos de las cosas, buscando aproximarse cuanto pueda a

los verdadero, es decir, a aquello que, en cada caso, presente una
correspondencia ms evidente con valores humanos de aplicacin
universal. Existen pequeas verdades y grandes
puesto que

existe una

puntual) y lo

grande (lo universal). El masn trata

verdades,

correspondencia entre lo pequeo (lo

de

calibrar el

grado de posible analoga que se da entre las ideas, las palabras y

las cosas, sin confundirlas, buscando la verdad a travs de sus
verdades esenciales.
Ese proceso ha de partir de una limpieza previa, de un anlisis
introspectivo individual que permita conocer cmo est estructurada
nuestra propia intimidad,

sometiendo a

anlisis crtico (y,

eventualmente, desechando) los elementos adquiridos o adheridos

a nuestra

conciencia artificialmente (a travs

ambiental,

por

ejemplo)

que

no

hayan

de la
sido

cultura

aceptados

deliberadamente (es decir, expresa y libremente), como resultado

de una reflexin personal comprobatoria de su correspondencia
con valores universales superiores. En este sentido, la iniciacin
presupone siempre una muerte y una resurreccin.
La

Masonera

simblica

se

centra

en

un

objetivo:

el

perfeccionamiento del hombre a travs de un proceso de bsqueda

de la verdad que l mismo contiene. Y lo hace proponiendo un
mtodo: la va inicitica. Seguir la va inicitica aporta al iniciado
una

elevacin

dialctica

espiritual que

resulta de una

confrontacin

entre lo virtual y lo real, lo ancestral y lo actual, lo

perecedero y lo permanente.
El mtodo inicitico masnico, como otras formas de iniciacin, se
basa en los principios de separacin o distincin (entre lo profano y
lo sagrado), de filiacin o transmisin de conocimiento tradicional y
de sustitucin analgica:

[Type text]
* Separar o distinguir el tiempo y el espacio profano del sagrado
significa

situar al hombre en relacin con lo

csmico, con lo

universal, tanto en el plano interno como en el externo, ya que todo

hombre es un microcosmos dentro del macrocosmos.
* La filiacin, como seala Jean Jacques Guillet, es el enlace de la
va o mtodo inicitico con un conocimiento permanente en la
humanidad (que Ren Gunon llam primordial),
diversas

a travs de las

civilizaciones, plasmado, primero oralmente y luego por

escrito, en mitos, leyendas y smbolos que envuelven la realidad para

su transmisin con fines didcticos. Esta preocupacin por afirmar
una lnea

directa de

vinculacin con los orgenes o fuente

del

conocimiento impartido es constante en todas las vas iniciticas y,

en todas, esa

constante

se

llama Tradicin (del latn tradere =

traer).
* La sustitucin analgica consiste en vivificar el mito o el smbolo.
El iniciando ha

de ir

descubriendo gradualmente, apoyndose

primero en analogas, las resonancias internas o vivencias cognitivas

que en l produce el smbolo.
La razn es el medio privilegiado de formacin del conocimiento de
lo

fenomenolgico. Pero un uso

rgido y

dogmtico

de la razn

encierra al sujeto en el positivismo, cosificando al hombre. La razn

debe conocer sus lmites y la consecuencia ltima de su uso es el
reconocimiento de que

existe una infinidad de

cosas que la

sobrepasan, quedando fuera de su campo especfico. Deca Pascal

que lo poco que tenemos del ser nos esconde o limita la visin
del infinito. La matemtica nos indica la norma de la verdad, pero no
nos permite remontarnos al principio absoluto de todas las cosas,
que es l Fuente de la Verdad absoluta. La razn no queda excluida
en el proceso inicitico, pero

es

superada por la intuicin (en su

dimensin suprarracional), que la trasciende. El iniciado tiende hacia

un nivel metafsico, en el que Conocimiento y Verdad son una misma
cosa: el Uno, el Absoluto. La busca de la Verdad se identifica en l
con el avance por la va del Conocimiento metafsico.

[Type text]
El conocimiento que llamamos

racional establece relaciones de

analoga deductiva e inductiva: si todo s hombre es mortal, Pedro

tambin lo es. En cambio, el conocimiento vivencial es resultado de
una

experiencia primordial: conozco

porque

cmo siente un

amo. En el segundo ejemplo, el factor

amante,

vivencial deja la

deduccin analgica en un segundo plano. El sujeto tiene acceso a

un

conocimiento

directo,

interiorizado.

Esta

interiorizacin

del

conocimiento es la que persigue la iniciacin y, por eso, el mtodo

inicitico

utiliza

smbolos

mitos

en

lugar

de

simples

razonamientos.. La metodologa llamada cientfica no basta para la

captacin total de la realidad
se

quiera

tratando

humana. Es posible razonar cuanto

sobre el amor; pero

de exoterizar

estaremos

algo que

razonando;

en s mismo

es una

es decir,
vivencia

universal del hombre, dando a su relacin con los dems hombres

una

dimensin esotrica. Lo mismo cabe decir respecto a otras

capacidades humanas, cuya prctica asidua y orientada desarrolla

una

sensibilizacin gradualmente creciente en el

del conocimiento una

vivencia, y

sujeto, haciendo

viceversa. Esas

capacidades

humanas, comunes por naturaleza a todos los hombres, contienen o

reflejan valores universales.
Deca nuestro llorado Enrique Tort-Nougues que sin
pueden

explicar

duda,

se

los hechos fsicos, qumicos y biolgicos,

estableciendo entre ellos relaciones de sucesin y de similitud,

pero los

fenmenos

humanos

no

se

dejan

reducir a eso

tan

fcilmente. La explicacin debe dejar paso a la comprensin, que

se

define

como la captacin inmediata, la intuicin de un

significado, aadiendo que junto al saber propiamente intelectual,

habra,

completndolo

sin

contradecirlo,

un

saber

afectivo,

irreductible a saber cientfico y, sin embargo, legtimo15

La conciencia
individual no

humana,
es ya una

el

reconocimiento

de

nuestro

yo

certidumbre cientfica, abordable y

analizable usando las matemticas, deca Voltaire, pero s es una

certidumbre ntima esencial.
Y

Raymond Ruyer subraya que el paso

humanizacin se

da

cuando la

decisivo hacia la

seal-estmulo se convierte en

[Type text]
smbolo; es decir, cuando ya no se comprende como anuncio o
aviso de la proximidad de un objeto o de un acontecimiento, sino
que puede ser utilizada para concebir el objeto o el acontecimiento
mismo, en su ausencia. Esa capacidad evocadora del smbolo, ese
poder representativo
conocimientos

de lo que Platn llamaba reminiscencias o

profundos

inscritos

en el

hombre, permite una

sistematizacin:
La Masonera practica el mtodo simblico de acceso al
Conocimiento a travs de una variedad de sistemas o
rituales.
Hemos dicho que el

hombre

tiene

acceso a un conocimiento

directo, que extrae de su propia naturaleza humana a travs de su

contacto

con el mundo, y

persigue la interiorizacin

que

el mtodo

simbolista masnico

del conocimiento a

fin de que ste se

homologue e identifique, en cada individuo, con

esa

naturaleza

humana. Si todo hombre es un microcosmos organizado con arreglo

a pautas que

se hallan igualmente en

el macrocosmos, en el

universo y no podra ser de otra forma- el conocimiento de la

propia estructura interior de cada uno de nosotros es fundamental
para poder ir conociendo otras estructuraciones. Tal es el sentido
del concete a ti mismo y conocers el mundo y a los dioses
propuesto por nuestros antepasados dlficos.
Pero qu

entendemos

en Masonera por

conocimiento de

mismo?
Para conocer es indispensable observar, medir y comparar. El
hombre

tiene un

universales. La

cuerpo organizado

estructura

fsica

con

arreglo a leyes

fsicas

de cada hombre es la misma

(desplegndose en hombre-mujer), con variantes

circunstanciales

que pueden condicionar su contacto con el mundo y su percepcin

del mismo. La conciencia
constante, por cuanto se

personal de cada individuo humano es

refiere al autorreconocimiento como

hombre y a los componentes fijos que la hacen ser

conciencia

humana en cada sujeto, pero puede estar fuertemente matizada, en

[Type text]
cada uno, por factores genticos, medioambientales y culturales. Es
preciso aprender a diferenciar todo lo posible esos componentes.
Hemos

dicho que la iniciacin entraa

una muerte y una

resurreccin. Lo que percibimos del mundo, sin

educar

la mirada

con la que lo contemplamos, nos aboca a un relativismo intelectual.

Para poder acceder al yo ntimo (la Piedra Bruta del masn), cada
uno

de

nosotros ha

de limpiarse

de las

adherencias que le

envuelven y sumergirse en un nuevo paradigma cultural, acorde

con lo esencial de nuestra naturaleza humana. Hemos de poder
resucitar, as transformados, a una realidad que aprenderemos a
ver de nuevo. La autotransformacin que el masn desea alcanzar
no le viene dada por una ceremonia ritual de iniciacin. Lo que
recibe en ella es la introduccin a un mtodo de busca. Si lo aplica,
estar avanzando por tal camino, pero si solamente lo escucha,
no llegar a ninguna parte, aunque se llame a s mismo iniciado.
El camino inicitico por el que se opta no es un fin, sino un medio.
Debemos, pues,

abordar

un nuevo

tema:

el del paradigma

cultural masnico.
El paradigma masnico
Hay otros mundos, pero estn en ste. Se haba expresado as mi
admirado luard. Y antes que l, muchos otros. La Masonera est
centrada en la vida terrestre, en el hombre que nace, vive y muere
aqu, en el planeta tierra. Y no porque los masones hayan de ser
ateos o agnsticos, o porque no consideren ninguna
supervivencia

del hombre

tras

forma de

su muerte, etc., sino porque

el

mtodo de trabajo masnico se corresponde con la estructura fsica

y mental del hombre, tal como le conocemos, y con el desarrollo
de las condiciones
psicologa, la

de convivencia

con otros

historia y la sociologa nos

hombres, tal

como

van mostrando. La

iniciacin persigue mejorar al hombre por dentro para que tambin

mejore

su

actuacin en la sociedad

humana

esta pueda

evolucionar hacia su destino armnicamente, soslayando factores

negativos que se oponen a ello.

[Type text]
La Masonera pretende tan solo activar en los hombres aquellos
resortes personales que les abren el mundo espiritual. A partir de
ah, el masn se construye a s mismo. Nadie le impone teologa ni
dogmtica alguna, quedando en plena libertad para decidirse en
ese sentido o para renunciar a ello. En el paradigma masnico del
universo, es la Obra en s lo que interesa; es decir, el universo que
contiene la Ley de la que derivan las leyes que parecen regirlo en
sus diversos

niveles. El hombre se halla en uno de esos niveles,

siendo consecuencia y

reflejo

de la Obra. La Causa,

el Principio

Generador, se manifiesta o revela en la Obra, y es el referente

ltimo, inaccesible e indefinible,

de cuanto

existe. La

Masonera,

respetuosa con las diversas interpretaciones dadas a todo esto a

travs

de la Historia, utiliza

smbolos y mitos que

evocan (o

provocan), en cada uno de nosotros, un despertar interior que se

puede

intentar

representativas

definir
diversas

personalmente
(smbolos,

utilizando

en definitiva).

Por

palabras
ello,

el

referente constante de la Masonera simblica tradicional ha sido el

Gran Arquitecto del Universo, como smbolo comn a todos, de ese
Principio que unos masones identifican con el Dios bblico, otros con
el Demiurgo platnico,
etc. O bien

con el Verbo gnstico-crstico, con Brahma,

se abstienen, simplemente,

de entrar en el

debate

definitorio.
La espiritualidad masnica es la actitud de bsqueda de lo que
trasciende las apariencias, tratando de ir ms all
recorriendo el laberinto
conscientes de que
est

arriba, es

de ellas,

de nuestro mundo interior (microcosmos),

el macrocosmos al
como lo que

est

que pertenecemos y

que

abajo. A travs

esa

de

conciencia de la vinculacin universal de todas las cosas, el masn

busca su camino hacia lo esencial.
La Antropologa incluye todos esos aspectos de la problemtica del
ser humano inserto en un universo interactivo al que corresponde
su estructura (gentica, psquica y espiritual), que se despliega en
acciones y pensamientos.
De igual forma que el Hombre, tal como lo conocemos en nuestro
tiempo, es el resultado de una trayectoria evolutiva que parti de

[Type text]
la animalidad, tambin cada hombre se ve enfrentado, desde su
nacimiento hasta
camino

su muerte con la

realizacin personal de

evolutivo hacia una mayor

humanizacin. Por

ese

ello, la

filosofa masnica es una filosofa antropolgica, que tiene siempre

en

cuenta la

relacin entre el microcosmos humano y

el

macrocosmos universal, y no simplemente una filosofa acadmica,

como ya indicaba en otro lugar.
Deca Enrique Tort-Nougues que lo sagrado aparece como una
categora del pensamiento

humano. Tanto cuando

siente

temor

como cuando siente respeto por algo, el sentimiento de lo sagrado

condiciona la

vida

naturaleza para

del hombre. De la

misma

obedecer un Orden, una Ley,

forma que la

la

vida

social y

privada de los hombres obedece ciertas reglas, ciertos valores de

carcter universal. Ese

sentimiento de lo

socialmente mediante ritos y

en los

sagrado

ritos. Los

se
ritos

expresa
son la

traduccin de lo sagrado en la vida del hombre. El rito es un acto

mgico en el sentido
desconocida hacia la

de intentar orientar una

consecucin de un

palabras y actitudes adaptadas a cada

fin,

fuerza oculta o
mediante

gestos,

circunstancia. El rito se

manifiesta colectivamente mediante cnticos, danzas o ceremonias

complejas que constituyen una liturgia y tiene como fin hacernos
penetrar ms all del mundo emprico. O, como deca Maurice
Cazeneuve: conduce al hombre a insertarse en un orden distinto,
al mismo tiempo que a vincularse con la misma

fuente capaz de

producir otros vnculos y otro orden. Por eso no existe ninguna

sociedad humana sin ritos. Quienes

quieren hacer tabla rasa

del

pasado creen que hay que eliminar los ritos de la sociedad en la

que viven. Pero lo curioso es que ellos mismos crean otros ritos
(Lecture des Tableaux de Loge. Edit. Trdaniel).
Nuestra

humanidad

decantacin que

tiene

es

el

resultado de un proceso

como meta la

de

auto-concienciacin

individualizada de los miembros de la especie. Durante los distintos

perodos de la macrohistoria

humana, nuestra

configurndose, como si tratara de

remoto, viniendo

especie ha ido

acercarse ms a un arquetipo

a ser una ingente cadena de individualizaciones

[Type text]
que tiene como meta la aparicin del Hombre pleno (la realizacin
del Adn Kadmn inicitico). Cada hombre tiene a su cargo la parte
de esa

tarea que le

corresponde

como

ser

humano y, no

conciencindose de ello, permanece atado a la animalidad de una

etapa anterior. El empleo de nuestra inteligencia al servicio de los
instintos primitivos animales y no al de la

bsqueda

de

lo

trascendente, nos encadena a una animalidad en muchos aspectos

inferior a

la

de nuestros

hermanos los animales. Por

ello, la

Iniciacin comienza por un aprendizaje (1er. Grado de todos los

sistemas simblicos masnicos) que tiene como fin el dominio de
nuestras pasiones,

como premisa

del acceso al conocimiento y

realizacin del Deber de perfeccionamiento.

Lo que el Hombre debe hacer se encuadra dentro
consideramos el orden moral, cuyo

de lo que

estudio no puede

ser

abordado fuera del contexto de la Antropologa general. Mientras las

religiones positivas vienen afirmando ser ostentadoras del secreto
de lo que al Hombre le cabe esperar, tal vez convenga recordar,
una vez ms, que

lo que

el Hombre puede llegar a

ser

corresponde al campo especulativo metafsico.

Con frecuencia, en Masonera, usamos el
referirnos al mundo

trmino moral para

espiritual. Decimos que nuestra meta es el

perfeccionamiento moral del hombre para la construccin del Gran

Templo humano. Identificar el orden moral con

el

espiritual es

consecuencia de entender lo moral como corolario y actualizacin

personal de una tica

directamente vinculada con los

grandes

arquetipos universales, despojados de determinadas connotaciones

culturales que, a menudo, los empaan y adulteran. Ello representa
un primer paso indispensable en el acceso humano al mundo de la
espiritualidad.
Por otra parte, si lo que debo hacer constituye el objeto de la
Moral, bien podemos afirmar que el deber se erige en el centro de
la

espiritualidad

masnica.

Nuestro

perfeccionamiento

como

hombres implica el desarrollo de lo que llamamos virtudes humanas,

que no son

sino utensilios indispensables para construir nuestra

propia personalidad, representados por otros tantos instrumentos de

[Type text]
trabajo en el

simbolismo masnico (mazo,

plomada, etc.), recogiendo as la

masones

constructores

cincel, escuadra,

herencia instrumental de los

de templos, pero para

construirnos a

nosotros mismos.
Mas esas

virtudes,

reminiscencias de los

grandes

arquetipos

universales que se amalgaman ms o menos desordenadamente en

la sutil trama del alma humana, no llegan a estabilizarse en cada
uno de nosotros como tales sino cuando logramos vencer nuestras
bajas pasiones. Las pasiones
desequilibrios

personales

entorpecedores

de

representan otros tantos

nuestro

avance

hacia

el

Conocimiento espiritual.
Por ello, los dos primeros grados masnicos nos ensean a utilizar
mazo, cincel, regla, plomada y escuadra aplicados al trabajo sobre
nosotros mismos en fraternidad, antes
comps, es decir,

a la

de

acceder al uso

conciencia personal

del

de que nuestro

movimiento individual se efecta dentro de un universo interactivo

en el que Eros, el Amor, en sus diversas manifestaciones, es la sutil
sustancia aglutinante o argamasa de la construccin universal, desde
el mundo subatmico a las galaxias. De esa forma, el conocimiento
de la complejidad de los procesos genticos y psicolgicos humanos
nos lleva, a partir del anlisis de nosotros mismos, a reconocer y
aceptar la

existencia

de una pluralidad

de personificaciones

humanas, tan reales como la nuestra e igualmente merecedoras de

libre desarrollo. La tica masnica, as resumida, vivida y traducida
libremente en sus actos puntuales por cada uno

de

nosotros,

convierte tales actos en acciones morales. Esa tica y esa Moral

constituyen la clave especfica de acceso a la dimensin espiritual o
trascendente del universo que propone la Francmasonera.
En

nuestra

marcha

inicitica,

los

masones

buscamos

el

conocimiento del Deber como algo deseable por s mismo, tal como
fue conocido por los antiguos iniciados; es decir, como un imperativo
categrico o un lo que debe ser. Se ha dicho que imponindose
un imperativo categrico, un masn estara

renunciando a

su

libertad de pensamiento y a esa fluidez que caracteriza a la Orden.

Sin embargo, por categrico ha de entenderse filosficamente lo

[Type text]
no

sometido a la

causalidad aparente, percibida

sentidos. Un acto no

vinculado a

se

tipo

de

a travs de los
causa, sino a la

experiencia ntima que est en la base de nuestro ser, ser un

acto libre. El Deber masnico no consiste en la necesidad de hallar
la Verdad, sino el de buscarla, y en el camino o forma de avanzar
en su bsqueda, ya que la Verdad misma es inaccesible al espritu
humano, que tan solo puede aproximarse a ella.
Por

otra

parte,

fundamentales

se

entrelazan

en

Masonera

los

conceptos

de Deber, Justicia y Libertad, imbricados en el

concepto superior de la Ley Universal, emanada del Gran Arquitecto

o Principio Generador del universo.
* La marcha hacia el deber implica una catarsis que puede liberar al
iniciado de las pasiones que oscurecen el Conocimiento, si, durante
esa marcha, el hombre

aprende a hacer uso

de su libertad

ponindola al servicio de la Justicia.

Se subraya as la estrecha conexin existente entre el deber y la
libertad personales en el proceso inicitico. No basta

con que

el

Iniciando sea hombre libre y de buenas costumbres: Tiene que poder

opinar por s mismo y decidir sus propios

actos sin confundir las

palabras con las ideas, esforzndose por descubrir lo que realmente

representa cada smbolo verbal, sin aceptar lo que no comprenda y
juzgue verdadero, aunque respete todas las opiniones. Igualmente
habr de aprender que no debe limitarse a admirar el Universo en
su inmensidad como simple espectador sobrecogido, sino buscar la
Ley universal que rige el conjunto de cuanto existe y tambin la
interrelacin de cada una de sus partes. Tal vez se refera a ello
Jean Rostand cuando afirmaba que la ciencia podr explicarlo todo,
pro con ello no nos aclarar mucho, sino que slo har de nosotros
dioses asombrados.
La obligacin moral

del iniciado ser la

de amar la Justicia y

servirla sin desmayo y sin aspirar a aquello de lo que no sea digno o

est por encima

de sus posibilidades, aceptando deberes

puede cumplir, puesto que

el ideal

de la Masonera

que no
es el

[Type text]
cumplimiento del deber por el deber, no esperando recompensa y
llegando en ello hasta el sacrificio.
Con ello se resume el cdigo tico propuesto al iniciando para que
sus actos estn impregnados de una moralidad especfica, que no es
precisamente la que en cada lugar y en cada tiempo pueda imperar.
El

deber

circunscrito a contingencias temporales y sociales slo

expresa una dimensin inmanente, dependiente de la experiencia

sensible ambiental, en tanto que el autntico deber moral ser el
que se ancle en

valores ticos comprendidos y

personalmente. Es
cultura
tener

cierto que los deberes inmanentes, en una

laica, como la
como

asumidos

fondo

del moderno estado

de

derecho, suelen

valores naturales, asumidos

como principios

morales por la sociedad. En tales casos, la ley positiva, expresin

social

del

Derecho, puede

incluso

llegar

aparecer como el

referente nico del deber individual. Pero los masones intentamos ir

ms all, asumiendo la obligacin de someternos a la Ley csmica
del Gran Arquitecto, aceptando como nuestro gran Deber la busca
del orden universal,

que encierra la

clave

de la verdadera

Sabidura. La Ley Universal, a la que tambin llamamos la palabra

Perdida, contiene lo que los tomistas llamaron la ley divina, la ley
natural y la ley moral, as

como

todas

las leyes

que

rigen la

realidad universal.
Para estudiar esa ley, que enlaza las pautas de estructuracin del
mundo manifiesto, los masones hemos creado deliberadamente una
simbologa
smbolos

de la construccin,
que

contienen

una

vitalizando
pluralidad

figuras y hechos
de

significados

paradigmticos. Al tratar de comprender los aspectos trascendentes

de la estructura arquitectnica del Gran Templo de Salomn, que
es smbolo del templo universal, hemos de poder usar no slo la
Escuadra, la Regla, la Plomada y el Comps simple, sino tambin
otros utensilios

simblicos recibidos en distintos momentos del

proceso inicitico, representando las cuatro actitudes que deben ser

activadas simultneamente en lo que llamamos el corazn del
hombre, al ser utilizados para su fin especfico en el estudio de la
Ley: rectitud, sinceridad, trabajo y emulacin.

[Type text]

* Y es en ese orden universal, que slo podemos ir descubriendo

gradualmente y cuya sntesis se encerrara en lo que los masones
llamamos la Palabra Perdida, donde se halla el autntico parmetro
del concepto de Justicia que propone la Francmasonera. Si Justicia,
en sentido horizontal o inmanente, es dar a cada uno lo que le es
debido con arreglo a las leyes positivas, en su sentido vertical o
trascendente, es la virtud que coordina todas las dems virtudes
hacia el bien comn de los hombres. Ello pone de relieve que la
Justicia se realiza como resultante de la estabilizacin en nosotros
mismos de los

arquetipos ticos que inspiran nuestros

actos

en

busca del bien comn. La equidad y la rectitud son, en ese proceso,

las cualidades o

virtudes ms directamente vinculadas con

este

concepto trascendente de Justicia, puesto que la primera exige la

observancia de la ley natural y la segunda consiste en la aplicacin
personal y consciente de esa equidad en nuestros actos.
Recordar aqu el consejo que la reina Gandhari diera

a su

Hijo, el prncipe Duryohana, antes de que ste se enfrentara en

batalla al pretendiente Arjona, tal como nos las

transmite

el

Bhagavad-Gita hind: Habr victoria donde estn la justicia y el

drama. Pero hablar de drama era ms que pedir
demanda

de

respeto

a la verdad

justicia. Era una

expresada en una

conducta

adecuada y digna, en armona con la luz natural y moral. En aquel

contexto equivala a actuar de acuerdo con la voluntad divina.
El sentimiento-conocimiento de lo justo y de lo equitativo
interiorizado y sedimentado en nuestro nimo como virtud, ha
llevar. Gradualmente, a

su manifestacin

de

espontnea en nuestras

reflexiones y acciones con los dems hombres., esa espontaneidad

ser el resorte que activar permanentemente el sentimiento de
solidaridad humana sin espera de recompensa alguna. De ah la
importancia que tiene para la Masonera la dimensin fraternal de
la iniciacin, puesto que es en fraternidad con los dems hombres,
como pueden

actualizarse y

virtuales. La solidaridad

desarrollarse

dar paso

al

nuestras
amor

capacidades

fraternal

como

[Type text]
concrecin

del Amor universal, que es la meta del Conocimiento

inicitico.
*

La

libertad

se

ha

definido

como

la

capacidad

de

autodeterminacin de los hombres, dentro de los lmites impuestos

por la misma condicin humana. La dimensin espiritual del Hombre
le hace

capaz de

ir ms

all de s mismo, partiendo de las

determinaciones de orden biolgico, psquico y social, que son las

coordenadas dentro de las que se desarrolla su existencia. Partir
de tales coordenadas requiere un conocimiento de ellas y el alcance
de una perspectiva en la que el sujeto llegue a verse a s mismo
distanciado de tales factores determinantes.
* Tambin la libertad persona habr de

ser considerada en dos

aspectos: uno de ellos inmanente, que sera la capacidad de elegir

una opcin conocida, y otro trascendente, que sera la capacidad
del sujeto

de autoelegirse, ordenando la propia

acuerdo con sus

caractersticas

llamada interior, que ha

personales y

de poner

en

voluntad

de

con su vocacin o

marcha ejercitando la

voluntad entendida como fuerza de automotivacin inteligente. La

libertad,

en este

sentido trascendente,

se manifiesta

como una

opcin moral del Hombre resultante del conocimiento de s mismo.

Por ello, la Libertad (con mayscula) habr

de

ser

aprendida

tambin progresivamente, como un ideal perseguido.

Cul

ser, pues, la

relacin

entre mi

deber y mi libertad

personal, como Francmasn?

Obligado a sintetizar algo que, partiendo de los conceptos ya
resumidos, podra dar lugar a un extenso desarrollo, cree poder
afirmar que el Rito o sistema masnico (y en particular el Escocs
Antiguo y Aceptado, del que trataremos ms adelantes) la contiene
y expresa de manera ms adelante) la contiene y expresa de
manera ejemplar.
El Maestro masn contrae la obligacin de seguir sin desmayo el
camino del Deber, teniendo presente que es ms fcil, a menudo,
cumplir un

deber

asumido como tal que

conocer

cul

es

el

verdadero deber. Para llegar a ese conocimiento indispensable,

[Type text]
contamos

con la

colaboracin

de nuestro mayores, en

cuanto

transmisores de una Tradicin especfica, ya que el Conocimiento

es un bien

hereditario que cada

transmite. La modernidad

generacin

recibe, aumenta y

de la iniciacin consiste simplemente en

que la integremos personalmente en la actualidad de cada uno

de nosotros.
Nuestro Deber

consiste en

buscar la Verdad, simbolizada

como Palabra Perdida o clave del orden universal, teniendo siempre

presente que

todo

se halla

sometido

la Ley

bsqueda implica, por tanto, el empeo de nuestra

conocimiento gradual
existente

entre

de

esa Ley,

todas las

consecuencia de un mismo

es

decir,

csmica. La
voluntad en el

de la

manifestaciones

relacin

del Absoluto,

Principio Generador (o Gran Arquitecto

del Universo), origen misterioso de cuanto existe.

Como hombre formalmente libre, el masn se compromete
personalmente a
autntica

usar

Libertad a

conocimiento

de

la

libertad

relativa para alcanzar la

que solo se llega

s mismo,

comprender el mundo
comprensin

esa

y a

como
los

condicin

dioses,

es

travs

del

previa para

decir,

para la

de lo esencial. Se trata de un nuevo estado de

conciencia que es la antesala de la sabidura inicitica.

Solamente

a partir de ese estado de conciencia sern

verdaderamente libres nuestros

orden

sagrado o

csmico y

actos, porque
dejarn

de

se insertarn en el

ser

fruto de simples

impulsos emocionales o biolgicos, en pos de un ilusorio provecho

personal. Cuando nuestra conciencia sabe que puede ir ms all de
los

lmites

aparentemente

impuestos

por

sentimientos

pensamientos que corresponden a un orden artificial o relativo, es

cuando nos convertimos en hombres libres en esencia, insertos en
un orden inteligente superior; al que adaptamos nuestra estructura
psquica.
En esa va de autorrealizacin, los actos libres sern el
fruto de un grado

de evolucin personal progresiva que podr

ofrecerse como piedra vlida para la construccin del edificio de

una Humanidad realmente tendente a lo justo y lo perfecto. As,

[Type text]
Deber y Libertad se entrelazan
ticos especficos en funcin
restantes

armnicamente, como principios

de los cuales

se desarrollan las

virtudes, cuya correcta interaccin dar como fruto la

justicia de nuestros actos dentro del Orden universal.

NOTAS DE LA PRIMERA PARTE

1

La palabra albail es

designaba,

de origen

rabe,

procedente del

entre los musulmanes espaoles

del

trmino ballasa (de balis = tragar) y

medioevo,

a los poceros y

constructores de

alcantarillado, extendindose posteriormente a los constructores de otras edificaciones.

2

Ver,

de Fredrick Tristan, Le Livre

dOr du Compagnonage, Ed. Godefroy, 1990. Los

actuales

Compagnons du Tour de France son autnticos supervivientes de la Masonera operativa del medievo y
de las agrupaciones de menestrales de otros oficios que basaban sus rituales de iniciacin tambin en
leyendas y smbolos extrados de la Biblia, dando un valor esencialmente formativo-inicitico a la
relacin entre el obrador y la materia sobre la que ste obraba, cuyas caractersticas, a las que haba
de

ajustarse y conocer en profundidad, le enseaban y

Francmasonera especulativa o

simblica lleg

guiaban en su trabajo. Cuando la

a Francia, procedente

de

Gran Bretaa, los

compaeros del Deber permanecieron impermeables a los postulados universalistas y destas que
sta propona, prosiguiendo una existencia paralela hasta su reorganizacin en el siglo XIX.
3 La Logia era el lugar en que se reunan los obreros de la construccin. Su taller de preparacin y
discusin del trabajo a realizar diariamente.
4 The origins of Freemasonry Scotlands century, 1570-1710, Cambridge University Press, 1988.
5 Las cuatro logias llevaban los nombres de las hosteras londinenses en las que sus respectivos
miembros solan reunirse: la del Ganso y la Parrilla, la de La Corona, la de El Manzano y la de
La Copa y las Uvas. Era costumbre, en aquel tiempo, que los miembros de las ms heterogneas
asociaciones alquilasen peridicamente y por unas horas, salas en las que poder reunirse.
6 James Anderson (1679-1739) era pastor anglicano, nacido en Escocia, de padre masn. Fue el
redactor del Libro de las Constituciones de los Francmasones, en el que recogi una seleccin de las
normas estatutarias y deberes tradicionales de los masones constructores, precedindolo del relato
histrico-simblico del origen de la Masonera operativa, a peticin de la Gran Logia de Londres. El
proyecto fue aprobado en 1722 y se public en 1723. Para una exposicin ms detallada, vase mi
anterior libro Por qu soy masn, editado por Edaf.
Jean Thophile Dsaguliers (1683-1744) era investigador cientfico, miembro

de la Royal Society

britnica, amigo de Isaac Newton y pastor presbiteriano, de familia hugonote emigrada a Inglaterra
tras la revocacin del edicto de Nantes por Luis XIV, que desencaden una nueva persecucin. Jug
un papel decisivo en la redaccin de las Constituciones y en la creacin de la Gran Logia de Londres
de la que fue tercer Gran Maestre.
7 James Anderson haba sido capelln de la Logia de San Pablo y tambin fueron miembros de ella
varios de los fundadores de la Gran Logia de Londres
8 Henry Sadler, en Masonic facts and Fiction, 1887, subrayaba que la mayor parte de los masones que
constituyeron la nueva Obediencia, llamada de los antiguos, no haban pertenecido a la andrsoniana
Gran logia de Inglaterra, sino que eran miembros de la Gran Logia de irlanda que no haban sido a
cogidos favorablemente entre los modernos a

su llegada a Londres. (D. Ligou: Diccionnaire de la

Francmaconnerie.)
9 Ahim-manah-ratzon, palabras tomadas del hebreo bblico: Hermanos-que-eligen-la-ley.
10

Soberano

Consejo

de Emperadores de oriente y Occidente. Este nombre, aparentemente

pomposo, tiene sentido dentro del contexto simbolista en que deben estudiarse todos los ttulos de los
grados masnicos, lo que constituye tema aparte.

[Type text]
11 En la Masonera operativa medieval, el maestro del taller o Logia de masones era, a menudo,
gerente o dueo de ste en sentido empresarial, recibiendo los encargos o pedidos de trabajo que
realizaban l y sus compaeros. Conviene distinguir el aspecto patrimonial del profesional, en cada
caso. Parece lgico, no obstante, que los masones simblicos pudieran elegir al presidente o Venerable
Maestro del Taller.
12 El padre de Napolen, Carlos Bonaparte, haba sido masn, segn qued reflejado en el acta de
iniciacin de su hijo Jernimo Bonaparte, en 1801. El mismo Napolen parece haber sido iniciado
durante su campaa en Egipto, segn indica Jean Palou en su Historia de la Francmasonera.
13 Carlos VII de Npoles (III de Espaa): 1716-1788. Hijo de Felipe V de Espaa y de la italiana Isabel
Farnesio. Ocup el trono de Npoles de 1734 a 1759, heredando el trono espaol a la muerte de su
hermanastro, Fernando VI. Anteriormente haba sido Gran Duque de Toscaza y de Piacenza. Nunca
fue masn, en contra de lo que, sin fundamento, se ha rumoreado en Espaa. Fue un rey dinmico e
ilustrado.
14

Felipe Wharton era un personaje que podra muy bien haber protagonizado uno

de

esos

exuberantes filmes de aventuras dieciochescas producidos durante los ltimos aos. Naci en 1698, hijo
de uno de los prceres ingleses ms influyentes de aquel tiempo. Sus padrinos haban sido el rey
Guillermo III y la reina Ana Estuardo. Jorge I le cre duque (era marqus de Wharton) cuando contaba
20 aos. A los 21 ingres en la Cmara de los Lores inglesa, haciendo en ella gala de la mejor
oratoria. Fue iniciado masn en Londres a los 21 aos. A los 24 fue elegido, irregularmente, Gran
Maestre de la Gran Logia de Londres, siendo aquella la nica asamblea a la que asisti como tal. Ms
tarde, se puso al servicio del pretendiente Jacobo III Estuardo, se traslad a Espaa y entr al servicio
del rey Felipe V, catendo herido en el asedio espaol a Gibraltar, en 1727. Fue declarado traidor por
los ingleses y sus bienes fueron confiscados. Se haba hecho catlico para poder contraer matrimonio
con la irlandesa Mara Teresa ONeil, dama de la reina de Espaa. Muri solo y pobre, a la edad de 33
aos, en el Monasterio de Poblet, donde fue enterrado. Franco hizo instalar su sepultura fuera del
recinto de la iglesia en 1952.
15 Henri Tort-Nougues, Lecture des Tableaux de Loge. Guy Trpedaniel, edit.

SEGUNDA PARTE
TRADICIN INICITICA
Exotrico es todo lo que es exterior, lo que parece ante nosotros
objetivado. En las antiguas escuelas iniciticas se ofrecan a los
aspirantes conocimientos elementales, previos a la iniciacin, que
reciban ese nombre. Esotrico es lo interior; lo ntimo, lo que no
parece a primera vista y requiere una profundizacin hecha
personalmente. El conocimiento inicitico es esotrico y secreto en
ese sentido.
Existen dos clases de tradiciones: las exotricas y las esotricas.
La

tradicin

exotrica

es

el

bagaje

cultural

transmitido

generacionalmente dentro de una sociedad humana. Ser herederos

de conocimientos tradicionales, es lo que nos ocurre a todos al nacer
en el seno

de un

colectivo social. La tradicin

cultural que nos

[Type text]
ensean nuestros padres y nuestros mayores (en casa, en la calle y
en las escuelas) hace que no tengamos que redescubrir cmo se
puede usar el fuego o dnde est el continente americano. Pero
cuando uno usa el fuego por s mismo una primera vez, al igual que
cuando uno mismo atraviesa el ocano para llegar a Amrica o a
otra parte, se produce una experiencia personal ntima en quienes
prestan especial atencin a

esos

hechos- Muchos lo harn

rutinariamente y pensando solo en lo que van a

lleguen o

en lo que

patrimonio que ha

desean hacer con

existido

inconscientes del proceso

el

hacer cuando
fuego; usan un

siempre y son, en buena medida,

vital propio por el que atraviesan. No

descubren, sino simplemente usan o consumen.

La tradicin esotrica nos transmite un bagaje de conocimientos
paralelos o alternativos, que toman

como punto

conocimientos objetivos (los simplemente

de partida los

culturales,

a nivel

general), pero considerados con otro nimo. La importancia de la

actitud personal en el estudio
ilustrarse analizando la

de los

forma

fenmenos naturales puede

alqumica

de aproximacin a la

realidad.
El alquimista

clsico se sirve

de las alteraciones fsicas

qumicas que se producen en la transformacin de los metales que

utiliza, identificando con ellas las transformaciones que en l mismo
produce el gradual avance en el conocimiento del fenmeno que
provoca. Los experimentos del alquimista constituyen para l una
bsqueda

del Conocimiento,

a travs

de

los

conocimientos

puntuales que va adquiriendo con su trabajo. La obtencin de un

resultado concreto supone un avance espiritual, mediante cambios
ntimos

paralelos

anlogos

cientficamente. El autntico
obtencin del Oro

los

buscados

objetiva

resultado final perseguido es la

alqumico, que

es

el nombre

que los

alquimistas dan a la Sabidura que lleva a la comunin con el Uno,

origen de todas las cosas.
Es

fcil

comprender que, si

bien toda

bsqueda o

anlisis

cientfico puede hacer a algunos ms conocedores de datos sobre

la

realidad objetiva, los conocimientos parcelados y fragmentados

[Type text]
que

esa

va proporciona a los investigadores especializados del

mundo actual y

que

estos transmiten para

tecnologas de consumo o

su

conversin en

blicas, no sirven para hacer a los

hombres ms tolerantes, ms generosos ni ms fraternales, como se

evidencia en las sociedades privilegiadas de nuestro planeta, en las
que se vive mejor gracias a ello. Esto no significa que podamos
menospreciar el trabajo cientfico. Debemos apreciar su justo valor
como

herramienta

simblica

para

transformador del Hombre, pero no

un

verdadero

debemos

trabajo

confundir la

investigacin cientfica con la bsqueda espiritual, que puede llevar

hacia la sabidura.
Nadie

entre

aqu,

si no

es

inscripcin que figuraba en el

gemetra, dicen que

rezaba la

frontispicio de la escuela ateniense

de Platn. La geometra del genial filsofo no era la de Euclides,

ciencia

de la medida y

demostraciones. Se trataba

del espacio, con sus

de otra

teoremas y

geometra, ms

sutil en su

espiritualidad; de un arte, ms que de una ciencia, que consista

en unir las ideas a los
figuras

de los

signos

compuestos por lneas, como las

gemetras. Aplicndose a

dar un sentido a los

trazados ms sencillos, es como el espritu puede remontarse a los

conceptos fundamentales de la inteligencia humana1
La

experiencia

de lo sagrado consiste en captar la

diferencia

entre lo que, liberados de nuestras pasiones, percibimos como real,

esencialmente fuerte, bello y bueno, diferencindolo de lo que
pertenece al

flujo vertiginoso de las

cosas que aparecen y

desaparecen, vacas de sentido.

Llamamos conocimientos sagrados a aquellos que se refieren a lo
esencial. Es decir, a cuanto hace que el hombre sea un animal
diferente. El

adjetivo podra

ser utilizado en

funcin de los

arquetipos de lo humano que cada paradigma cultural acaricie. Ya

hemos dicho que, en la Tradicin masnica, consideramos sagrados
determinados principios o valores como la Belleza, la Fuerza, la
Sabidura, la Justicia, el Amor o la Verdad. La va inicitica conduce
al

reconocimiento individual

de ese

yo esencial

como

manifestacin del ser Universal, contenedor de la plenitud de la

[Type text]
Verdad, y a su reinsercin final en l. En un paradigma materialista
del mundo, son
ego,

valores esenciales el poder, el dinero, el placer,, el

etc., siendo stos, para nosotros, tan

slo

aspectos

escamoteadores y suplantadores de lo verdadero.

La

Tradicin

masnica

recoge

sintetiza

fundamentales de las tradiciones iniciticas

pitagricas,

enseanzas

clsicas. Desde las

difundidas por los maestros gnsticos y neoplatnicos,

que refundan y renovaban la experiencia inicitica como mtodo

de aprendizaje de lo trascendente transmitida por los egipcios, ya
en las ms remotas pocas histricas, hasta las
crstico (procedente
dogmatismo

de la

fuente y

desvirtuada en el

cristiano), incluyendo la tradicin

hermtica, la Gaia

Ciencia, traducida por los

misma

del esoterismo

alquimistas y

recogida, en la

cultura

medieval europea, por los constructores de catedrales. Los cultos

masones

aceptados posrenacentistas, creadores de la Masonera

simblica,

reactivaron y perfilaron estos aportes de la Tradicin

inmemorial,

que la Orden asumi y plasm en su metodologa

ritualiza, a lo largo del siglo XVIII. Para los antiguos transmisores de

la Tradicin, haba una identidad entre religin, ciencia y filosofa.
Sus instrumentos de conocimientos eran la razn y la fe. Saban
valorar el papel

de la intuicin, persuadidos de que la

razn no

puede abarcarlo todo. Si, para su razn y para actuar, reconocan

que el hombre es la medida de todas las cosas, tambin crean
que el hombre no es ms que una parte de un todo y que esa
pertenencia a un gran Todo puede hacerle entrever las verdades
superiores2.
Pero la tradicin masnica no es un simple tradicionalismo. No
tratamos de estancar y dogmatizar los conocimientos

humanos

recibidos desde la Antigedad, sino de utilizar el mismo mtodo para

ir ms all, apreciando el valor de la intuicin humana, guiada por
la razn, como medio para adentrarnos en lo metafsico, en lo que
trasciende el mundo de las apariencias. Ms all de las concreciones
de la energa, en las diversas
materia

fsica,

est

formas que designamos como

el misterio

del porqu de

ese impulso

universal. Los hombres nos sentimos ligados a todos los dems y

[Type text]
se es el sentimiento que da lugar al nacimiento de las religiones,
que

con el transcurso

determinadas

del

tiempo se

esclerotizan, embalando

sabias experiencias personales de

sus Maestros en

cajones etiquetados, que los fieles se contentan con admirar y

venerar, como datos o hechos exotricos, sin iniciacin real. Esto no
significa rechazo de la religiosidad, por nuestra parte, sino todo lo
contrario.
Tras la consolidacin del dogmatismo oficial catlico, en los siglos
IV y V, las

tradiciones iniciticas neoplatnicas y hermticas, que

haban tenido a Alejandra como sede floreciente, fueron recogidas

por los rabes y pasaron a

Europa occidental en

templarios (siglos XII y XIII) Hubo

alquimistas

tiempos

de los

en Italia, Francia,

Alemania y Espaa (nuestro Raimundo Lulio) que

contribuyeron

notablemente a la progresiva apertura cultural que

culmin en el

siglo XV,

con el Renacimiento. Ya

hemos

recordado que

del

Renacimiento europeo parti una corriente renovadora que invadi

todos los niveles culturales de Europa, creando nuevos cauce al
desarrollo de las ciencias y las artes y preparando los importantes
cambios que haba de experimentar el escenario social y religioso
europeo durante los dos siglos siguientes. A partir de entonces,
comenzar a adquirir consistencia una lnea divisoria en el mundo
intelectual medieval, entre las inquietudes espirituales laicas y las
de los telogos cristianos.
EL MTODO SIMBLICO
Recordemos que la Masonera es una institucin para la iniciacin
espiritual por medio de smbolos3. El mtodo masnico de iniciacin
ha conocido numerosos sistemas de articulacin, de los que se
practican actualmente varios. Esos sistemas reciben tambin el
nombre de ritos, y cada parte significativa de un rito constituye
un ritual, destinado a una enseanza especfica.
Los mtodos, ritos o sistemas masnicos se dividen en grados y
cada grado tiene una temtica propia, dentro de un denominador
comn: la bsqueda

de la Verdad,

como meta

del Deber

de

[Type text]
perfeccionamiento en

fraternidad. La

idea

del

rito es la de

proponer, en cada grado, mediante smbolos, una posible forma de

percepcin personal de lo sagrado, de lo trascendente, como etapa
del progreso espiritual hacia el Conocimiento.
La interpretacin de los smbolos es subjetiva y plural, puesto que
la Verdad tiene infinitos
que

condicionen la

aspectos. No existen criterios dogmticos

bsqueda, pero

determinadas formas

tradicionales de trabajo que caracterizan a la Masonera universal. Un

hombre puede

tocar

producen determinadas

el

gong para

sentir

vibraciones que le

sensaciones ntimas (que tal vez no

sepa

explicar) o para advertir sobre un acontecimiento a los dems. Son

dos

formas de

actuar externamente

iguales, pero internamente

diferentes. El primero podr ir avanzando en el anlisis (poco preciso,

al principio, pero cada vez ms minucioso) de aquello que siente al
producirse las

vibraciones

sonoras del

gong e ir descubriendo

relaciones entre ese fenmeno exotrico, externo, y lo que pasa en

su interior al sentirlo (lo esotrico o encubierto). La tradicin cultural
les ha legado a ambos la capacidad de fabricar un gong, o de
comprarlo, pero cada uno

de

ellos va a poder

enriquecerla

personalmente, de manera distinta.

Los smbolos son, en esencia, signos con una determinada carga
afectiva o emocional, que puede ser consciente o hallarse estibada
en el inconsciente del sujeto que los contempla o los reproduce.
Representan vivencias almacenadas en algn nivel psquico de toda
persona o

bien

de personas integradas en un mismo

grupo

cultural. Los smbolos provocan una resonancia ntima, como si se

tratara de un eco, aflorando un conocimiento intuitivo o sensible. A
poco que se reflexione sobre ello, se comprender que lo que
hace el smbolo es revitalizar una vivencia o un haber ntimo, y
que habr smbolos con distintos potenciales de carga para cada
sujeto,

en este

sentido. Una plomada, por ejemplo,

evocar

distintos conocimientos-vivencia en un mdico y en un albail o en

ste y un masn.
Conviene

distinguir entre

smbolo,

sistema. No pudiendo extenderme

seal, emblema,

aqu

en ello,

debo

alegora y
remitir al

[Type text]
lector a cualquier buena enciclopedia. No obstante, s subrayar que
slo el smbolo es pluridimensional anmicamente, no limitndose a
ser medio de comunicacin (como lo son las palabras, en prosa),
sino

de

comunin (como pueden

serlo

las palabras

usadas

poticamente, la msica, etc.).

Los

smbolos

palabras,

que utiliza la Masonera universal

figuras, mitos, objetos, gestos,

corporales. Heredera
remotos

de la

antecedentes

proceden tambin

de

colores y expresiones

Masonera medieval

hemos

resumido

son nmeros,

ya,

de oficio, cuyos
esos

smbolos

diversas tradiciones iniciticas

que

confluyeron en ella:
1. Los Arquetipos y el Nmero
Del neoplatonismo y de los pitagricos procede la evocacin
los

arquetipos o principios-idea

de

que, inscritos en el Hombre,

tratamos de activar y concienciar para su realizacin mediante la

accin

constructiva: la Belleza, la Fuerza, la Sabidura, la Justicia,

etc., se conciben como ideas latentes en el universo. Cada uno de

nosotros los contiene y puede actualizarlas evocndolas a travs
del trabajo sobre s mismo en el que consiste la iniciacin. Por otra
parte, cuanto existe est estructurado de forma que la mente
humana,
puede

a partir

de la

aprehensin

acceder gradualmente a su

del concepto
conocimiento

del Nmero,
esencial. La

primera manifestacin arquetpica del Absoluta es el Uno y en l

se hallan contenidos todos los nmeros, estructuradores de las
medidas y las
nmeros

formas universales. En la Iniciacin masnica, los

son

considerados

como smbolos

de

realidades

inteligibles de carcter filosfico. Los diez nmeros bsicos (del 1

al

10)

representan conceptos

sutil que hace

derivar unos

vinculados entre s por una trama

de otros, mediante

adiciones

combinadas. Por supuesto, los criterios de ese desarrollo simbolista

pueden
estudiosos

ser variados. Generalmente los

de la

tradicin pitagrica,

numerlogos

son

desarrollada luego por los

cabalistas. Sin embargo, nuestro primer encuentro con el tema

se

[Type text]
limita a

los

nmeros

que nuestra Tradicin

relaciona ms

especficamente con los restantes smbolos de la Logia.

Las traducciones de los ms antiguos papiros que nos transmiten
los egiptlogos (como Schwaller) ponen de relieve, al menos a partir
de la IV dinasta egipcia (en torno al siglo XVII a. de C.), invocaciones
sacerdotales al Ser nico, no mitolgico ni antropomrfico, principio
de todas las cosas.
Lo que no tiene nombre, el Eterno, lo que est oculto y no tiene
forma conocida; demasiado misterioso para que su esplendor pueda
sernos

accesible,

demasiado grande para poder

ser

analizado,

demasiado potente para ser conocido. Lo que se ha producido a s

mismo, emergiendo del Caos, crendolo todo con lo que surgi de
su boca (= su Vibracin, su Verbo o fuerza generadora).
Las tradiciones orales, transmitidas de maestros a discpulos, han
sealado que

de

esa nocin de unidad

universal, que

todo lo

contiene, es de la que se deriva el concepto de nmero y el de lo

mltiple al que se

referira despus Platn. Por

ello, tambin los

fenmenos naturales aparecen regidos por lo que llamamos leyes,

que podran ser expresadas mediante ecuaciones numricas. El
nmero viene a ser as la expresin esencial de la estructura del
Universo.
Estas ideas, tan prximas a las de la ciencia moderna exotrica,
se hallaban ya en los

antiguos escritos sagrados, no

slo

de

Egipto, sino de Caldea, India y China. De all las recibi y reelabor

Pitgoras, introducindolas en la
enseaba que

del Caos, que

es

vieja Grecia. Aquel maestro

energa en un

espacio-tiempo

ilimitado, surgi el Cosmos o manifestacin ordenada de la energa,

que nosotros

contemplamos como un acto o fenmeno en un

espacio-tiempo limitado. El

Cosmos o Universo

contiene fuerzas

energticas interrelacionadas y en equilibrio fluctuante, en funcin

de cantidades que se representan mediante nmeros.
De la relacin equilibrada de energas, que se realiza con arreglo
a unas pautas

o leyes, surge la

materia y tambin la

nocin de

armona. Todo fenmeno es resultado de una relacin armnica. As,

or es posible si

existe

relacin adecuada entre la medida o

[Type text]
intensidad vibratoria de un

sonido y la medida o capacidad

de

percepcin de nuestro odo. La existencia del mundo se basa, para

Pitgoras, en la armona de los nmeros o, lo que es igual, en la
armona de los contrarios.
El nmero era, para

aquel

maestro y para sus

discpulos,

el

principio de la Sabidura. La Armona era, a su vez, el principio de la

Belleza. Ambos principios inspiran el estudio y desarrollo de todas
las

ciencias y

de todas las

artes, definiendo cualquier

realidad

existente. Por ello, si toda la naturaleza obedece a un cierto orden,

pauta o ley, de la que el nmero es medida ideal, tal pauta o ley
necesaria y universal sera causa, principio o esencia de todas las
cosas. Puesto que todos los nmeros son mltiplos de la Unidad, el
uno es el Supremo Principio universal o expresin del Ser. De ah,
tambin, que la filosofa sea referible a una matemtica, como nica
ciencia terica capaz de explicar el mtodo, la forma y todas las
dems ciencias. En este sentido, el nmero viene a representar la
Verdad.
La Masonera recoge en su simbolismo esta forma de entender el
Universo y de acceder al concepto del Uno esencial. El nmero Dos,
smbolo de lo binario, de la oposicin creadora, y el Tres, smbolo
de la sntesis del Conocimiento, son fundamento de la temtica del
primer

grado masnico o grado

de Aprendiz. El Cinco (Tres ms

Dos) lo es del segundo grado o grado del Compaero, y el Siete

(Cinco ms

Dos) del tercer grado o grado

del Maestro, en su

aspecto secuencial o metodolgico. En el desarrollo ritual de cada

uno de dichos grados se hallan reiterados esos nmeros, cuyo valor
simblico se despliega en mltiples facetas iniciticas.

2. Las palabras
La palabra es el smbolo masnico por excelencia: En el Principio
exista el verbo, el Logos, la Palabra. El concepto gnstico-alejandrino
del Verbo, recogido por el
Evangelio

de San Juan4,

cristianismo en la introduccin del

se une al

del Principio. La palabra

[Type text]
principio no tiene aqu significado meramente temporal, sino de
principio activo, Origen o Causa del universo. El Verbo forma parte
del principio del que surgen todas las cosas y estaba en el Principio
(porque

estaba en el theos y era Theos). Todo

travs del verbo o por medio

es

creado a

de l. El Verbo es el Obrador, lo

Operante o Estructurador del universo (en griego, ): para

unos, el Demiurgo platnico o la manifestacin activa de la Fuerza
generadora absoluta; para otros,

el Dios

bblico. Para todos los

masones, cuando trabajan juntos en las logias, el Gran Arquitecto

del Universo. Las logias

de los

tres primeros

grados masnicos

reciben el nombre de logias simblicas o logias de San Juan,

porque,

como veremos ms

Evangelio llamado
concepto

adelante, San Juan (o

de San Juan) recoge

el autor del

de manera especial el

del Verbo o Logos como manifestacin activa de la

esencia generadora del universo que diversas religiones positivas

llaman Dios. El Verbo es la Luz que, en este mundo, puede iluminar
a quien la busca y la recibe, elevndolo en el plano espiritual.
La palabra (en

griego, logos) representa tambin la razn. La

razn es la facultad que tenemos todos los humanos de ordenar

nuestros conocimientos. De

ese

ordenamiento

decimos

que

es

lgico cuando obedece a una lgica comn. Pero una lgica no ser
sino una manera

de ordenar los

conocimientos

representados por la palabras a partir

percibidos. El tipo

de cultura

que una

de

simbolizados o

datos

recibidos o

sociedad comparte

es

resultante de una tradicin cultural y de los factores activadores que

en ella se den. Por lo tanto, se pueden concebir distintos tipos de
lgica, en funcin de la cantidad y la calidad de los datos que se
ordenen en un espacio-tiempo determinados y
cultura social

tambin

dentro

de una

determinada. En definitiva, ese principio

ordenador y clasificador de nuestras percepciones que es la razn,

no es la fuente de stas, sino en la medida en que puede apreciar
sus valores, los admite como vlido o no vlidos y los conciencia
para su utilizacin conveniente.
La iniciacin utiliza la razn educndola y abrindola tambin a
percepciones de datos no comunes. La lgica inicitica se basa as

[Type text]
en la apertura,, como actitud personal, hacia un paradigma ms
amplio

de

humanidad. Por otra parte, las palabras pueden tener

diversos significados y no siempre representan correctamente las

ideas. El mtodo simbolista masnico utiliza palabras como smbolos
esotricos para poder trascender el simple
comunicacin
Perdida,

comn. as,

estamos

cuando nos

valor exotrico o

de

referimos a La Palabra

simbolizando aquello que

constituye el

Conocimiento primordial que sabemos que tena que estar den el

Principio del que procedemos y que, por tanto, contenta y contiene
la clave del universo, de la Ley Universal.
La

va

inicitica conduce

al

reconocimiento individual del

yo

esencial como manifestacin del Ser y a su reinsercin final en el

absoluto, contenedor de la plenitud de la Verdad. Subsiste, pues, el
sentimiento de un distanciamiento entre el sujeto y la fuente de
toda la Verdad. El valor simblico de la palabra Perdida es mucho
ms rico y complejo que el de cualquier definicin exotrica y es
equivalente al

de una

ecuacin

matemtica que

se pudiese

formular ms all de la razn.

Los diversos ritos o mtodos practicados en Masonera contienen
siempre palabras sagradas (las que simbolizan el conocimiento de
principios esenciales), palabras

de paso (simbolizadoras de

conocimientos puntuales), etc., para

experiencias
experiencia

cognoscitivas
cognoscitiva

expresar sintticamente

las

asimiladas por el masn. Como

debe

entenderse el conocimiento

sentido como vivencia personal ntima y no la mera aprehensin

intelectual. Como si, al pronunciar la palabra amor, viniera
nuestro

nimo, junto

con

la imagen de la persona amada, el

sentimiento especial que experimentamos hacia ella.

3. Las figuras
Como hemos visto, la Geometra era considerada, en los antiguos
estatutos medievales de los masones de oficio, madre de todas
las

ciencias. Las

figuras geomtricas son

expresin

de valores

[Type text]
numricos, y viceversa. Cualquier figura

geomtrica representa un

acotamiento del espacio en funcin de medidas. El espacio y el

tiempo se unen numricamente.
Veamos,

resumidas, algunas

de las

figuras

simbolizantes

esenciales del mtodo inicitico masnico:

El Tringulo es
sencilla

la

acotacin

figura

geomtrica primaria. Por

del espacio

ser la ms

formada por tres rectas que

se

corten entre s. Es la forma del nmero tres y representa la fuerza

estructuradota

del universo, ya que se halla en la

estructura

todas las restantes figuras geomtricas, que pueden ser

de

divididas

en tringulos mediante lneas rectas dirigidas desde sus respectivos

centros

hasta los ngulos

energa se unen

de que

consten. Espacio,

concretando nuevas

tiempo y

entidades. En muchas

tradiciones, el tringulo es smbolo del fuego y de la potencia

generadora masculina, cuando se representa con su vrtice hacia
arriba, y de la matriz o poder gestante, cuando lo es con un vrtice
hacia abajo. Por ello, el Tringulo o Delta radiante simboliza, en la
tradicin inicitica, la potencia

creadora o generadora

que los

masones llamamos Gran Arquitecto del Universo que se conserva,

tambin, en el esoterismo de diversas religiones, representando en
ellas a Dios.
En el mtodo masnico de iniciacin, el nmero tres y su forma
geomtrica son
grado,

temas

subrayndose la

conceptos

opuestos

fundamentales

del aprendizaje del primer

validez potencial

de

para sintetizar, a partir

dos elementos o

de ellos, conceptos

nuevos que no son mera suma de los anteriores. Esa combinacin

de tradas sirve al Aprendiz para profundizar en el anlisis y facilitar
su

avance

en el

desarrollo

de la intuicin,

basndose en el

razonamiento.
El Delta radiante suele representarse con un ojo dibujado en su
centro5, simbolizndose

as la conciencia

csmica o Inteligencia

creadora, manifestada a travs de la estructura del universo que

nos corresponde escudriar.
El Cuadrado, expresin geomtrica del Cuatro, resulta de la unin
de dos tringulos rectngulos o, para los antiguos constructores de

[Type text]
templos, de dos escuadras. Para los francmasones, representa la
simetra y el equilibrio estable, productores de la armona en el
mundo. Simboliza lo terreno, lo medible, los escuadrable. Cuando
se representa inscrito en el crculo, transmite la idea de relacin
entre lo celeste o trascendente y lo terrestre o inmanente,
expresando la manifestacin de la Fuerza
universo. Los masones
bajo los

auspicios

constructores

estructuradota

medievales,

de los benedictinos

del

que trabajaron

cistercienses, dejaron

numerosos ejemplos de templos cuadrangulares en toda Europa.

La Cruz constituye el esquema del cuadrado. Estando idealmente
formada por

cuatro

segmentos

coincidentes en un punto

de recta (o

central

dos

escuadras)

de convergencia o centro,

simboliza el nacimiento de los cuatro lados del cuadrado desde el

centro del crculo, sealando as su origen como manifestacin
dinmica que, al estabilizarse o detenerse, forma el cuadrado.
Por ello, la cruz representa en todas las culturas iniciticas, igual
que el

cuadrado, la unin de lo celeste con lo

terreno6. El

esoterismo cristiano tiene en ella su principal smbolo, y en la

Masonera del Rito

Escocs

Antiguo

y Aceptado

preside

el

simbolismo del grado 18.

La

Pentalfa

Estrella

de

cinco

puntas,

tambin

llamada

Pentagrammon por los pitagricos de la Antigedad, es el smbolo

ms caracterstico de la Orden Masnica. Se trata de un mandala o
dibujo-resumen de

conocimientos y

sentimientos esenciales. El

nmero cinco, del que es el ms rico exponente, es el nmero del

Hombre y el de la Como hemos visto, los constructores medievales,
a los que nos hemos
forma, en sus

estado refiriendo, amalgamaban y daban

cofradas a

aspiraciones profesionales,

sociales y

culturales, como haba ocurrido desde la Antigedad en los collegia

romanos, en los que tenan sus antecedentes histricos vida, como
sntesis de los principios

masculino y

femenino que

conforman

todas las especies. El Cinco es unin de lo par (el dos, femenino) y

de lo impar (el tres, masculino),

en sus

respectivas

primeras

manifestaciones. Por ello simboliza la andrgina o conjugacin

esencial de ambos principios.

[Type text]
Siendo la

Estrella de cinco puntas una versin interna del

pentgono, cada uno de los brazos de esta forma un ngulo de 72

con el siguiente (72 x 5 = 360). sa es la distancia que, en espiral,
guardan los brotes que van surgiendo en torno al joven tallo de
muchas plantas. As estn tambin dispuestas las semillas en el
interior de

frutos

como la manzana, por ejemplo. Hablamos

nuestros cinco sentidos,

extremidades,

de los cinco

de los cinco puntos

Oeste y Centro). Sealemos,

dedos

de

de

nuestras

cardinales (Norte, Sur, Este,

en este

sentido que el centro es

fundamental como referencia orientativa en algunas culturas, como

la china, sin que en ello se insista apenas en la

cultura occidental

de nuestros das. El centro del crculo es la matriz de todas las

formas geomtricas.
Puesto que el Hombre es la expresin ms evolucionada de la Vida,
en la tradicin
Pentalfa,

hermtica se le

segn

el

conocido

suele

representar inscrito en la

diseo del alquimista Agrippa de

Nettesheim, que insert en ella la imagen

del Hombre

con las

piernas y los brazos separados en ngulos de 72.

En Masonera, la estrella de cinco puntas evoca la imagen del
espritu

dominando lo elemental (deca Oswald Wirth). En

este

sentido, la estrella masnica es idealmente flamgera o irradiadora

de Luz, y en ella se inscribe la letra G7, cuyo simbolismo es
mltiple, evocando

fundamentalmente la Geometra, la Gnosis o

Conocimiento de lo trascendente y la Gnesis o Generacin universal.

Es a partir del 2 grado cuando el mtodo ritual masnico propone
este

smbolo, que

ser

referencia constante para el trabajo

inicitico.
4. Los mitos
Dentro de la simbologa masnica, ocupa un puesto preferente el
mito. Los mitos son narraciones o
-describiendo hechos y

escenas

cuentos que

convencionales-

sintetizan
experiencias

humanas complejas que apuntan los grandes principios a los que

hemos aludido. El mito platnico de la caverna, el de Ssifo, el de

[Type text]
Osiris,

etc.,

actualizan valores

humanos esenciales, con

independencia de la existencia o acontecimiento, en un tiempo real,

de los hechos narrados. Los mitos utilizados en el mtodo inicitico
masnico no representan

verdades nicas, ni

estn deliberadamente

destinados a

ser

especulacin filosficas

estimuladoras del

dogmas,

temas

sino que

de reflexin y

desarrollo intuitivo, lo

mismo que los restantes smbolos.

As,

en la

mitologa

romana, las

constituan un momento de

fiestas saturnales (carnaval)

cambio o trastrocamiento

del orden

establecido. Los siervos mandaban a los seores durante unos das,

porque Saturno,
padre, antes

segn el mito, habra

de

ser

destronado

a Urano, su

mismo destronado por Jpiter/Zeus,

dislocando o rompiendo el orden habitual. Este mito, como todos los

mitos, contiene descripciones que, a travs de analogas sucesivas
razonadas, nos conducen hacia ideas afines, tan variadas como la
propia riqueza interior personal sea capaz de albergar o recrear. Eso
es el simbolismo.
Para los
dentro

alquimistas, que
de la escuela

fueron

el brazo activo o constructor,

de pensamiento

hermtico, Saturno

representaba la materia disuelta, o bien el vitriolo azoico, capaz de

separar los metales. Partiendo de esa disolucin o separacin de
elementos, comenzara la fase de recombinacin o reconstruccin.
Saturno vendra

simbolizar, en ese contexto, el final de algo y el

comienzo de una fase nueva.

En

astrologa, Saturno

separacin que

representa la

se producen a lo largo

serie
de la

de

experiencias de

vida

del hombre,

pasando por la concatenacin de sacrificios que ello conlleva. Por

eso se le considera un signo ms bien nefasto. Pero su lado bueno
estara en la capacidad de renuncia liberadora de la animalidad y
de las pasiones que su presencia implica para los astrlogos.
El mito

viene

definido

como una nocin o una

creencia

considerados valiosos por una comunidad y transmitidos por sta.

Los

mitos simbolizan otras tantas

funciones

del psiquismo

humano. El mito de la Luz, por ejemplo, tiene su raz en el temor

[Type text]
y el rechazo de la oscuridad, comn a la generalidad de los seres
humanos. Los hijos

de la Luz que, con

diversos nombres, nos

presentan la mayor parte de las leyendas tradicionales, son figuras

mticas que

representan nuestro

deseo de

victoria en la lucha

contra el miedo, la ignorancia y la muerte. La ejemplaridad de los

mitos invita a la emulacin, pero, sin sometimiento a una disciplina
metdica personal, carecen de valor inicitico. En otras palabras la
fe ha de hacernos adquirir la capacidad de obrar reflejamente
Veremos, ms adelante, que cada grado de la iniciacin masnica,
a partir del 3 inclusive, y sea cual sea el nmero de grados o
etapas complementarias que caractericen a cada
diversos

existentes, basa la

elaboracin y

sistema de los

desarrollo de sus

reflexiones en un mito o leyenda. Quienes no

comprenden el

simbolismo masnico suelen confundir los ttulos de las leyendas

iniciticas con pretendidos

ttulos

personales, con los que se

adornaran los maestros masones fatuamente. No existe ningn

masn real que piense as. Un masn del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado no se considera a s mismo Gran Maestre Arquitecto,
Sublime y Perfecto Masn o Prncipe de Jerusaln, fuera del
contexto ritual del grado trabajado, en el que tales son los ttulos
de las

ejemplificaciones propuestas, simbolizando otras tantas

etapas de su proceso inicitico. Es importante retener este dato.

La construccin del Templo de Salomn fue un hecho histrico,
narrado

en la Biblia y utilizado

como

constructores sagrados medievales, que la

referencia por los

Masonera simblica

recogi para situar en torno a l la fbula de Hiram Abif, su propio

mito

fundamental. sta, tal

como la

conocemos los masones

simblicos, no apareca en los Old Charges (Antiguos Deberes)

medievales, pero s otras leyendas, como la de No y sus hijos, que
incluan elementos comunes con la leyenda de Hiram.
Hemos

sealado ya que la

relacin simblica Hombre-Templo-

Universo constituye el soporte de reflexiones a partir de las cuales el

obrero masn se
conocerse a

forma, trabajando l piedra y

aprendiendo a

mismo en ese proceso. El obrador masn es, l

mismo, un ejemplo de construccin, y la sociedad humana es el gran

[Type text]
Templo a cuya construccin y perfeccionamiento deben y pueden
contribuir los hombres que

previamente

busquen

su propia

perfeccin. Tal es el principio rector del mtodo inicitico masnico y

el mito de Hiram lo subraya, poniendo de relieve que la muerte no
paraliza e proceso de construccin del Templo.
La fbula, cuya paternidad histrica no est aclarada, aunque su
primera versin conocida es la que public Samuel Pritchard en
17308, toma

como protagonista a Hiram Abif (O Maestro Hiram),

personaje mencionado en los libros bblicos de las Crnicas y de los

Reyes9 como artfice extremadamente experto en el trabajo de los
metales y en obras de ornamentacin. El Maestro Hiram histrico,
de madre hebrea, haba sido enviado a Jerusaln por el rey de Tiro
(tambin llamado Hiram) para que ayudara al rey Salomn en la
construccin del primer Templo. A partir de estos escasos

datos,

surgi en la Masonera de principios del siglo XVIII este mito, creado

para ritualizar el proceso simblico de muerte y resurreccin que
caracteriza a todas las escuelas iniciticas y que parte de la muerte
del viejo hombre, que ha

de

dar

vida al hombre

nuevo o

imbuido de nuevo espritu:

Hiram, el Maestro conocedor de la Palabra magistral o clave de la
construccin, muere a manos de unos malos colaboradores, antes
de ver concluida la obra. La ignorancia, el fanatismo y la codicia
de tres malos compaeros de trabajo, dependientes de l, les
hacen

desear

ser tratados

como maestros

antes de

estar

capacitados para ejercer el oficio a ese nivel. Por ello, exigen de

Hiram la

revelacin

de la

contrasea o palabra de maestro

constructor que les permitir identificarse como tales y

recibir

su

salario en el lugar y hora sealados, a tal efecto, para los obreros

de

ese

grado. Al negarse

conciencia, cada uno

Hiram a

actuar en

de los infames le

asesta

contra
sendos

de

su

golpes,

acabando con la vida del Maestro. Despus, entierran su cadver

en un lugar alejado del Templo en

construccin. Pero los

dems

compaeros, al notar la ausencia de Hiram, comunican el hecho a

salomn, rey patrocinador

de la

construccin. ste dispone la

bsqueda del Maestro y el castigo de sus asesinos.

[Type text]
La

narracin prosigue,

cadver

de Hiram y

detallando

cul

cmo fue

fue la

descubierto

el

actitud de los preocupados

compaeros que lo hallaron.

La

reflexin

inmediatas que

sobre

este mito permite extraer enseanzas

conducen

a otras, de

carcter inicitico: cada

compaero recibido como nuevo maestro ha de ser un obrero que

haya muerto para el mundo de las apariencias, en el que reinan
la ignorancia, el fanatismo y l codicia, para renacer imbuido del
espritu

de trabajo y de las cualidades morales que caracterizaron

al mtico Maestro Hiram. Slo

en esas

condiciones

ser

posible

llevar a trmino la Obra. Ello conduce al planteamiento personal

de todo un programa

de trabajo, que

es la

temtica del

tercer

grado masnico o grado de Maestro.

Todo maestro Masn simblico reencarna la figura de Hiram Abif,
esforzndose por

recuperar la Palabra perdida, necesaria para

conocer la estructura universal. Para ello, usa los instrumentos de

trabajo

del Aprendiz, los

del Compaero y, a partir de

su nuevo

compromiso consigo mismo, el Comps del Maestro, con el que ha

de

aprender a ajustar

y trasladar las

medidas de

acciones

pensamientos al plano metafsico. Los maestros forman una cadena

fraternal

de

transmisin a travs

del

tiempo, para que la Obra

prosiga, con el apoyo permanentemente presente de cuantos

participan y participaron en la Construccin. se es el espritu de la
Tradicin.
Recordemos, en fin, que la filosofa
alqumica,

derivada

de ella, marcan

hermtica y la experiencia
tambin

sus

surcos en la

metodologa inicitica masnica, resumidos en la sigla V.I.T.R.I.O.L.

(Visita interiora trrea rectificando que advenies ocultum lapidem).
Visita el interior de la tierra y, rectificando, encontrars la piedra
oculta, transcribe la idea

del perfeccionamiento.

A partir

del

autoanalizas y de la rectificacin, como va para el encuentro de

los esencial universal que se halla inscrito en cada hombre, puesto
que lo

de

arriba es

como lo

de

abajo, tal

enseanza del legendario Hermes Trimegisto.

como

sealara la

[Type text]
5. Objetos
Los

objetos ms caractersticos utilizados por la Masonera

del

pensamiento, como referencias simblicas, son los utensilios de

trabajo propios de la construccin.
A cada uno de ellos se le identifica con una capacidad virtual
humana, derivada, por analoga, de la funcin concreta a la que
estaba

(o

est)

destinado

en las

tareas

de la

construccin

artesana:
El mazo (y la maceta de albailera) representan la voluntad puesta
al servicio de la tarea emprendida.
El cincel recuerda el discernimiento inteligente y previo que nos
permitir

determinar

con lucidez

cundo y

cmo

hemos

de

ejercitar nuestra fuerza de voluntad.

La plomada simboliza la rectitud que debemos buscar en nuestros
juicios.
El nivel, que mide la horizontalidad de las superficies, representa
la igualdad en nuestra

apreciacin

de los

dems, huyendo

de

discriminaciones interesadas e injustas.

La regla nos recuerda que la medida ha de estar tambin presente
en todas

las manifestaciones

del

espritu, que han

de

ser

ajustadas en su formulacin e intensidad.

La llana representa nuestra capacidad de allanar asperezas, que
ha de ejercitarse siempre en las relaciones humanas.
La

escuadra simboliza

el

correcto ensamblamiento

de nuestras

ideas, teniendo presente su concordancia con la Ley universal. Ya

hemos

comentado su relacin con el nmero cuatro y con el

[Type text]
cuadrado, que es la forma geomtrica de ste, correspondiendo al
plano de lo terrestre o inmanente.
El comps
medidas

es el utensilio que permite medir y transportar las

de las cosas de uno a otro plano, trazando curvas y

circunferencias; es decir, relacionando lo terrestre, lo inmanente,

con lo

que

convencionalmente

llamamos celeste, trascendente o

esencial. En Masonera, el comps representa la bsqueda

espiritualidad,

trascendiendo

el

plano

de

lo

de la

inmanente

simplemente fsico.
La cuerda de nudos, siendo el nmero de stos variable, segn los
tratadistas masones clsicos, fue un til trabajo importante
efectuar trazados y la utilizaron

los

constructores

para

desde la

Antigedad (concretamente, los egipcios) para realizar mediciones.

En Masonera representa la unin fraternal.
El mandil y los guantes forman parte indispensable del atuendo
personal de trabajo en una Logia simblica. En cada grado, tiene el
mandil utilizado alguna caracterstica propia
guantes, en los tres primeros

grados

que lo identifica. Los

simblicos, han

de

ser

siempre blancos, color de la pureza con la que hemos de abordar

toda tarea. Los pectorales, portados durante los trabajos de Logia,
denotan el oficio concreto que tiene a su cargo cada Hermano
dentro del Taller.
Las luces o estrellas (velas
lugares

concretos

del taller,

de cera) representan, situadas

reflejos

de la Luz

en

primordial o

inteligencia universal de la que procede toda luz. La iniciacin se

describe como bsqueda de la Luz. Recordemos que, tambin en la
tradicin bblica judeocristiana, la Luz primordial (la del fiat Lux)
precede a la aparicin

de las luminarias celestes o astros, de

acuerdo con la narracin descrita en el libro del Gnesis.

[Type text]
El Libro o Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps,
constituyen una especial entidad simblica: son las Tres Grandes
Luces de la Masonera, que presiden todos los trabajos
fieles a la Tradicin

de las logias

de la Orden. Hemos mencionado los valores

simblicos de la escuadra y del comps de los constructores y la

fundamental referencia a la Ley universal o Ley Sagrada que hace el
masn simblico al utilizar espiritualmente ambos instrumentos.
La Biblia es el libro adoptado como Volumen de la Ley por los
fundadores

de la Orden. Fue

as por tratarse del compendio de

historias, mitos y leyendas mejor conocido en el medio cultural en el

que surgi la Masonera simblica, heredera de la tradicin de los
constructores sagrados que, a
medioevo la religin

su vez,

asumieron

durante el

de los pases europeos en los que trabajaban,

haciendo de ella su referente moral.

Aunque, para los masones que profesen las

religiones

positivas

juda o cristiana, sea la Biblia contenedora de revelaciones divinas

(slo Antiguo, o bien Antiguo y Nuevo Testamento, en cada caso), el
valor nico

que la Biblia

andersoniana es

detenta para la Masonera

simblico y no

universal

dogmtico. Representa el

compendio o Volumen del que surgen las narraciones que dan pie a
la estructuracin de los diferentes grados masnicos, sin que ello
signifique la aceptacin personal por los masones de la historicidad
de todos los hechos que refiere la Biblia, ni de valores religiosodogmticos
susceptibles

concretos. Son los

de

ser

valores

humanos permanentes,

simbolizados y aplicados

con carcter

universal, los que escoge la Masonera como expresiones de la Ley

sagrada

o Ley universal. Esos mismos

principios

se hallan

contenidos tambin en otras obras histricas situadas fuera de lo

que se entiende tradicionalmente por cultura occidental, como son
los

compendios

de las tradiciones

etctera. Puesto que

Biblia tiene

hind, persa, musulmana,

desconocen an el valor

simblico

que la

en el mtodo masnico, quienes ingresan en la Orden

pueden elegir cualquiera de esas obras para prestar su juramento

[Type text]
de compromiso personal y tambin abstenerse de jurar, limitndose
a prometer. Por ello, junto a la Biblia, se puede colocar, para tomar
juramento, cualquier otro volumen de referencia moral conocido y
aceptado por el nefito.
Dicho esto, es importante subrayar que solamente las narraciones
contenidas en la
diversos

Biblia tienen

valor funcional didctico en los

grados del mtodo masnico, ya que

son

smbolos

extrados de ella los que sirven de base a las reflexiones iniciticas

propuestas por el mtodo

en cada

caso. Aunque

existan

narraciones o fbulas con el mismo contenido simblico que el del

mito de Hiram, por ejemplo, todo el simbolismo del tercer grado
masnico refleja circunstancias especficamente relacionadas con la
construccin del templo

de Jerusaln segn

Igualmente, las palabras

simblicas clave

el

relato

bblico.

de cada grado fueron

extradas de esa fuente de datos por los creadores de los rituales

que integran el mtodo inicitico Masnico. La Biblia constituye un
elemento indispensable de la
sustituida por ningn otro

cultura masnica y no puede ser

texto para

el

desarrollo

regular

tradicional de los trabajos de Logia, pero colocando siempre sobre

ella la escuadra y
simblicos con

el comps, que son los

arreglo a los cuales se

otros

dos

referentes

valoran las narraciones

bblicas.
5. Gestos
Todas las culturas poseen smbolos gestuales caractersticos. Se
trata de expresiones corporales humanas que exteriorizan estados
fsicos, emociones o pensamientos, que

se pueden manifestar de

formas diversas: sacar la lengua puede significar burla en Espaa o

ser un saludo grato y habitual en algunas regiones asiticas. Hay
gestos

que

corresponden a

emociones

comunes a todos los

humanos y los hay que son propios de una cultura determinada,

con un valor

especfico, en su origen, que

se ha

difuminado o

desaparecido posteriormente de la conciencia de quienes siguen

reproducindolos convencionalmente, como pueden ser un apretn

[Type text]
de manos por

cortesa (que tampoco pertenece a todas las

tradiciones sociales) o

el

saludo militar rutinario, consistente

en

llevarse la mano derecha a la sien.

La mmica gestual tiene, en la Masonera, valores simblicos
tambin diversos. Pero los gestos masnicos representan
determinadas disposiciones anmicas
ntima

deliberadamente

convencional y

resultantes de una

expresada.

rutinario no

Un

gesto

siempre
reflexin

puramente

sera un autntico gesto masnico,

puesto que el valor de cualquier smbolo depende de una vivencia

consciente personal. Socialmente podramos hablar de la sinceridad
del gesto, pero una verdadera simbolizacin inicitica va ms all
de eso.
Todo

ritual masnico se compone de palabras y gestos

simblicos alusivos a actitudes anmicas y mentales efectivas de los

participantes. Por ello, determinados gestos simbolizan la actitud
que corresponde al masn en cada grado practicado. No es igual el
nivel de desarrollo inicitico del Aprendiz que el del Compaero o el
del Maestro y cada una
mentales

se

de las

respectivas disposiciones anmico-

expresa mediante gestos

diferentes. A cada

grado

simblico le corresponde in signo de orden especfico realizado con

las manos y siempre permaneciendo en pie para ello. Se efecta el
gesto, en diferentes momentos
inicitico

de los mismos o la

rituales, para

subrayar el

valor

disposicin personal consciente

de

quienes lo realizan.
Los acontecimientos importantes se subrayan sonoramente,
mediante batir de manos o bateras (que no son simples palmadas
convencionales).
Los estados de dolor, de sorpresa y de alarma se expresan
tambin mediante gestos determinados, utilizando manos y brazos,
con los pies en posiciones diferentes. Cada gesto est vinculado con
la

enseanza

personalmente.
6. Colores

extrada de una

reflexin realizada y

asumida

[Type text]
Los

colores tienen

valor

simblico porque son sensaciones

personales que actan sobre nuestra psique. El tema ha interesado

siempre a filsofos, fsicos, alquimistas, etc. (como Epicuro, Newton,
Descartes, Boyle, Goethe y muchos otros maestros occidentales),
estando presente en las tradiciones de las ms diversas culturas. La
formulacin ms antigua del valor simblico de los colores es, tal
vez, la que identifica cada uno de los cuatro elementos considerados
bsicos con un color determinado: a la Tierra le corresponde el
negro; al Aire, el azul; al Agua, el verde, y al Fuego, el rojo.
En realidad, los objetos
compone

de

diferentes. El

diversas
color

no

carecen de color. La luz

solar se

radiaciones de intensidades vibratorias

es

sino una sensacin que transmite la

retina de nuestro ojo a nuestro cerebro al recibir reflejada la parte

de radiacin luminosa que el objeto iluminado no puede
Cuando el objeto iluminado absorbe

todas las

absorber.

radiaciones, sin

rechazar ninguna, nuestra retina nos transmite una sensacin que

llamamos,
cuando

convencionalmente,
todas las

percibida es la
conocimiento

color

negro.

Contrariamente,

radiaciones son rechazadas, la

del

sensacin

blanco. Tambin la Masonera recoge

tradicional,

dando

valores

simblicos

ese

ambas

percepciones: el blanco y el negro son los colores del pavimento

mosaico que figura en el centro de todas las logias, simbolizando
la oposicin

complementaria de los principios activo y pasivo del

universo (andico y catdico o masculino y femenino), equivalentes

al Yang y al Yin, rectores del orden csmico, en la filosofa oriental.
El rojo

simboliza el

fuego y la

vida, siendo

el

color

simblico

predominante en muchos de los grados del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado.
En el conjunto de sus 33 grados, el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado utiliza simblicamente toda la gama del arco iris. Lo hace
en los ornamentos

de los

miembros

de cada

grado (varan los

mandiles, pectorales o bandas) y en los paramentos de las logias,

segn el nivel gradual del trabajo que se realice.
7. Expresiones corporales

[Type text]

Aunque los gestos

simblicos que hemos

anteriormente son tambin

expresiones

considerado

corporales, parece ms

idneo mencionar separadamente los movimientos simblicos en los

que participa, en cierto modo, todo el cuerpo. En este apartado se
incluyen los desplazamientos personales dentro de la logia.
El ingreso en el recinto del Taller se realiza avanzando un nmero
determinado de pasos, a partir de la puerta de acceso y dirigindose
hacia el Oriente (lugar donde se halla situado el Venerable Maestro
o Presidente

de la Logia). La forma

y el nmero de

esos pasos

simbolizan la temtica del grado en el que se hayan en desarrollo

los trabajos de la sesin o tenida. Ya hemos sealado que cada
grado tiene un nmero simblico temtico: Tres, Cinco y Siete (1,
2 y 3), por lo que

el nmero

de pasos ser se, realizados

recordando tambin formas geomtricas esquematizadas.

En el Rito Escocs A. y A., as como en otros sistemas o mtodos,
los Hermanos participantes que hayan de desplazarse en el Taller lo
hacen siempre circunvalando en torno al pavimento mosaico central,
en el que se expone el plano simblico de la obra (o Cuadro de
Logia) con arreglo al cual

se

desarrollen los trabajos en

ese

momento. A fin de mantener el silencio y el orden indispensables,

slo tres oficiales masones se mueven libremente por el recinto para
cumplir, cada uno en su momento, las funciones de sus respectivos
oficios. Dos de ellos (Experto y maestro de Ceremonias) lo hacen
siempre en sentido circunvulatorio, en torno al pavimento mosaico
y al plano de trabajo situado en l. El tercero es el Guarda templo,
que, como custodio del acceso a la Logia, permanece junto a la
puerta para

abrirla y cerrarla, no necesitando realizar otros

desplazamientos. El Hermano Experto se

desplaza slo

momentos concretos de

dems participantes

la

sesin. Los

en

permanecen sentados o de pie, segn los precepte el ritual, y

cuando, excepcionalmente, han de desplazarse, lo hacen guiados
por el Maestro
Maestro.

de Ceremonias y por indicacin del Venerable

[Type text]
Otras expresiones corporales simblicas se producen en ocasiones
ms

excepcionales, como la recepcin de candidatos en los

diferentes
corporales

grados. En
y

esos casos, cada

gestuales

ritual prescribe actitudes

concretas,

simbolizando

las

correspondencias anmicas y mentales.

La Logia
Los constructores de edificios, desde la ms remota Antigedad,
se renen en algn sencillo habitculo de dimensiones suficientes
para

acoger en

depositan sus

a quienes trabajan en la obra. En

herramientas y utensilios

de trabajo y

ese lugar
discuten

aspectos de la labor que llevan a cabo. Los antiguos constructores

y los leadores francos llamaban loubja a esos recintos. En francs
moderno, la palabra

derivada es loge, y el trmino

relacionado etimolgicamente con la misma

idea

de

espaol
lonja, que

adopt luego la forma simplificada de Logia, probablemente por

influencia italiana (loggia).
En la Edad Media europea, pas a llamarse tambin Logia al
grupo de constructores que tena a su cargo una obra. stos solan
desplazarse a los diferentes lugares en los que hubieran de trabajar;
salvo

cuando

se tratara de una

construccin compleja,

que

exigiera un largo plazo de realizacin, como eran las catedrales y

grandes

templos u otras

edificaciones. Por tanto, con la misma

palabra se aluda, por una parte, al recinto ocupado por los obreros
en su lugar de trabajo y, por otra, al equipo que formaban en cada
caso. La Masonera simblica retuvo el nombre con

ese doble

significado, aunque tambin est generalizando el uso de la palabra

taller, con el mismo doble valor.

La Logia como espacio sagrado

Los masones

simblicos buscan la Verdad,

facetas, mediante una iniciacin que

se

en sus

diferentes

realiza a travs

de un

[Type text]
sistema de smbolos y en fraternidad. Sus reuniones (o tenidas) se
llevan a cabo en un espacio concreto en el que simbolizan un mbito
situado fuera

de las

habituales. Ya
cuanto

hemos

coordenadas espacio-temporals comunes o

sealado que

es sagrado, en Masonera,

vincula la conciencia humana con lo trascendente, con el

mundo de las ideas, de los

arquetipos esenciales

del Bien, de la

Belleza, etc. Por ello, el recinto del taller o Logia en el que trabajan
es tambin un templo10, o lugar acotado, que

refleja mediante

smbolos ese mundo de las ideas trascendentes.

Todo templo construido por los hombres responden al paradigma
en el que ellos siten los valores que exaltan y en los que centran
su

inters. Los

imgenes o

templos pueden tratar de reflejar, mediante

smbolos, tanto una

cosmologa como una teologa,

aunque partiendo siempre de una manera de mirar o de sentir la

realidad inmanente. Los masones

conciben el Universo como un

macrocosmos y consideran al Hombre su reflejo o microcosmos.

Las logias o

templos masnicos resumen todo

esto utilizando

elementos no simplemente decorativos o alegricos, sino smbolos.

Puesto que el Hombre es un microcosmos, cada hombre constituye la
mejor

rplica del gran

templo universal o Gran Obra, cuyo

conocimiento constituye el objeto de la

bsqueda masnica,

partiendo de la propia concienciacin personal. Por lo tanto, slo

habr un autntico templo masnico all donde se rena un nmero
suficiente de masones para trabajar juntos y durante el tiempo que
dure la tenida, ya que el trabajo de cada uno contiene, condensados
y a

escala, aspectos o

reflejo de los

factores constructivos que son

que se hallan

Logia-recinto-templo es,

tambin en el

realmente, un

rplica o

templo universal. La

espacio-tiempo psicolgico

que va desde abajo hacia arriba, de este a oeste y de norte a sur,

sin lmites, como si esas lneas virtuales fueran el armazn de una
infinita esfera universal, en cuyo centro estuviera situado el Hombre
para observar el cosmos. Por ello, cualquier lugar sosegado (incluso
a cielo abierto) es apto para ser transformado en templo por los
masones, que pueden trabajar juntos bajo la bveda celeste.

[Type text]
La planta de las logias
El Templo

de Jerusaln, como los

templos mesopotmicos y los

egipcios, era rectangular. Fue construido por el rey Salomn en el

siglo X a. de C. y destruido por Nabucodonosor, rey de Babilonia, en
587 a. de C. Reconstruido por Zorobabel en 515, tras el retorno de
los judos de la

cautividad, el

nuevo

templo

fue

saqueado y

daado por Antoco Apfanes en el siglo II a. de C. y rehabilitado por

los

reyes

Macabeos. Herodes

el Grande embelleci y

ampli el

segundo Templo, siendo definitivamente destruido por Tito en el ao

70

d. de C. En

ubicada

la

el lugar en el que

mezquita

se

musulmana

ergua, se encuentra hoy

de

Omar.

Las

leyendas

metodolgicas del Rito Escocs Antiguo y Aceptado aluden al primer

Templo en los catorce primeros grados y al de Zorobabel en algunos
grados posteriores.
El recinto de la Logia consta de tres partes, correspondientes a las
del Templo de Salomn, que es el modelo bblico simblico: el Atrio
(o Ulam salomnico),

espacio que precede al Centro de trabajo

propiamente dicho (el Hikal salomnico), en el que se encuentra el

pavimento mosaico, con el plano de la obra o cuadro de Logia al
que han de atenerse los obreros, y el Oriente (el Debir salomnico),
en el que se halla el Venerable Maestro o Presidente del taller. La
puerta de acceso a la Logia est flanqueada por dos columnas,
colocadas en el interior (las del templo salomnico lo estaban en el
Ulam). El acceso y las

columnas corresponden simblicamente al

Occidente del recinto, no siendo indispensable que el oriente y

Occidente simblicos coincidan, en

el

efecto, con esos puntos

cardinales.
La luz

fsica procedente

del Sol

surge, cada da, por el este u

Oriente y desaparece al ponerse el astro por el Oeste u Occidente.

De igual modo, la

Luz no

fsica,

el

entendimiento de lo

verdaderamente trascendente, es evocada simbolizando en la Logia

el aparente recorrido solar. Al

entrar en la Logia,

se

camina

buscando la Luz procedente del oriente y, al salir de ella, se camina

[Type text]
hacia

el descanso

solar

del Occidente, tras haber

concluido el

trabajo del da.

Tericamente, las logias deben tener siempre forma de cuadrado
alargado,

segn la

terminologa usada

por los

constructores

medievales. Es decir, forma rectangular. Los Maestros medievales

utilizaron diversas proporciones para
destacando la

crear planos rectangulares,

correspondiente al trazado

ureo, que es el valor constante

con

arreglo al Nmero

de 1,618. Los gemetras de la

Antigedad y los del Renacimiento europeo percibieron que existe

una proporcin privilegiada entre dos dimensiones, cuando ambas
estn entre s en la misma proporcin que la mayor de ellas y una
de las dos. Esa proporcin se expresa mediante el llamado Nmero
ureo. El rectngulo cuyos lados guarden esa relacin puede ser
fraccionado ilimitadamente en

rectngulos

menores,

desarrollo potencial en fracciones

conteniendo un

continuas. A

su

vez,

semejantes, cada vez

todo rectngulo puede

considerarse

compuesto por una adicin sucesiva de tringulos rectngulos.

En la

exposicin

simbologilla que

sigue, nos

atendremos a lo

preceptuado en el mtodo inicitico masnico llamado Rito Escocs

Antiguo y Aceptado, del que trataremos especficamente ms
adelante, por

ser

el ms

extendido a nivel mundial y

el

caracterstico de la tradicin masnica espaola.

El cuadro de la Logia
Los antiguos masones operativos trazaban sus planos de trabajo
diario sobre el suelo de su Logia y discutan all las caractersticas o
peculiaridades del trazado. Por lo

general, no

existan planos

grficos permanentes y los masones iban desarrollando su obra

guiados por una idea a la que daban forma gradualmente. Como ya
hemos

visto, el concepto

naturaleza eran sus

del universo y la observacin de la

fuentes de inspiracin. Representaban en los

techos y muros de sus constructores el cielo azul y los astros que lo

pueblan. Las logias simblicas de los tres primeros grados masnicos

[Type text]
reciben, tambin por ello, el nombre genrico de logias

azules o

de la Masonera Azul.
En

ellas,

el plano

de trabajo ocupa

el

centro

de cada logia,

rodeado por tres pilares simbolizadotes de los tres estilos clsicos

de

construccin:

todas las

drico, jnico y

artes.

corintio, en representacin de

Se sita sobre un

proporcin urea y

se ilumina

espacio rectangular

con

de

sendas luces (llamadas

estrellas) situadas sobre los pilares, simbolizando el deseo de que

la Luz del entendimiento espiritual presida el desarrollo del Trabajo
en

Fraternidad:

el

entendimiento

de

los

valores

ideales

arquetpicos de belleza, Fuerza y Sabidura, determinantes del

aprendizaje y

del

compaerazgo masnico, objeto de los

dos

primeros grados. En el tercer grado, el de la maestra, ser la Luz

de la Sabidura la que deba iluminarlo todo por s sola.
El plano de obra o Cuadro

de Logia se halla sobre el suelo o

Pavimento Mosaico, formado por

colocadas en damero. Sobre l
cada

sesin, en el que se

baldosas blancas y negras,

se sita el Cuadro o programa de

concentra

la intencin laboral de los

masones de manera especial, siendo su referente inspiradora de

ideas adecuadas al tipo de trabajo que cada uno est llamado a
realizar durante la

tenida. Tradicional y poticamente,

esa

inspiracin se atribuye a las musas (mosaico o museico, del

latn museum). En principio, todo el suelo
enlosado

de

esa

forma, siendo

de la Logia debe estar

imprescindible que lo

est, al

menos, un rectngulo central sobre el que descanse el plano.

En el siglo XVIII sola an ser habitual dibujar con tiza o carbn,
sobre el suelo del recinto de las logias simblicas, el programa de
trabajo de los Cuadros de logia, que era borrado al finalizar las
tenidas. Se mantena as la

vieja tradicin

de los masones

operativos. An, hoy da, algunas logias continan hacindolo. Sin

embargo, por lo general, se utilizan grficos que son emplazados en
el

centro

de la logia al

comenzar

los trabajos y

se

retiran al

cerrarse la sesin.
En el Cuadro del primer grado figuran aquellos smbolos que se
consideran esenciales para suscitar la reflexin sobre la identidad

[Type text]
personal del Aprendiz en la bsqueda de s mismo que ha de llevar
a cabo dentro de la logia para proseguirlo fuera de ella, analizando,
siempre en silencio, sus propias reacciones y las motivaciones que
las originan.
El Delta o Tringulo luminoso, la Luna y
Luces, la Plancha de trazar, la Piedra

el Sol, las Tres Grandes

bruta y la Piedra

Mazo y el Cincel, la Regla, la plomada,

cbica, el

el Nivel, las Ventanas

simblicas del discernimiento y la Puerta del templo, situada sobre

tres gradas que arrancan del pavimento Mosaico, flanqueada por las
dos Columnas sobre las
trata de un

que

figuran sendas letras simblicas. Se

utillaje simblico, que reproduce el que realmente

empleaban los antiguos constructores (y an emplean los actuales)

y que representa actitudes y virtudes necesarias para la construccin
del pensamiento. Lo binario y lo ternario constituyen la esencia del
aprendizaje masnico, y los smbolos (Luna-Sol, Blanco-Negro, etc.)
representan oposiciones binarias y tambin sintetizaciones en las
que

surge un tercer trmino resolutorio (tringulo, tres Grandes

Luces, etc.). Para una mejor comprensin del tema, remito al lector
a las pginas dedicadas a las figuras del Aprendiz, del Compaero y
del Maestro.

El techo y los muros

El techo

natural de una logia es la bveda celeste, objeto de

observacin y estudio por parte de los hombres desde que surgi la

conciencia humana. La luz
evolucin

de nuestra

solar y la lunar han

especie, iluminando y

determinado la
alimentando la

naturaleza y haciendo posible la vida. La aparicin y desaparicin

diaria de

ambos

descubrimientos

cuerpos celestes fue

fuente de todos los

humanos y centro inexorable

de

todas

las

mitologas histricas de la Antigedad. Por ello, tradicionalmente, los

ritos de iniciacin han sido solares o lunares, segn la polaridad que
caracterice al aprendizaje. El Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y
todos los

ritos o mtodos masnicos, recogen la polaridad activa,

[Type text]
andica o masculina, llamada tradicionalmente solar, sin desatender
la presencia

de la otra polaridad, la lunar, pasiva, catdica o

femenina, que est en oposicin binaria con la primera y sin la que

no podra

alcanzarse la

sntesis andrgina del pensamiento

equilibrado que se busca en Masonera.

Como ha

quedado

sealado, los masones pueden

reunirse y

formar su logia en cualquier lugar sosegado, apartado de ruidos y

zozobras, bajo la bveda celeste. Ellos mismos son las columnas del
Templo

as

formado

as

formado y

en l, provistos de sus

simblicos mandiles, pueden emprender o continuar la construccin

del pensamiento. Pero. De

hecho, normalmente los

recintos que

ocupan las logias se hallan en edificaciones cubiertas, en las que

se representan, sobre fondo azul, la bveda celeste y los astros y
estrellas ms notorios en cada hemisferio. De la parte central
techo y perpendicular al plano

de las obras o Cuadro

del

de Logia,

pende a menudo una plomada que, simblicamente, va desde el

Nadir al Cenit, o desde lo ms profundo a los ms alto, a modo de
axis mundi, significando la ilimitacin de la bsqueda masnica.
La Bveda simbolizada en la Logia est circundada por una Cuerda
de doce nudos de lazo que representan la unin fraternal universal,
en el espacio y

en el

tiempo, en

constelaciones zodiacales. Se trata de

presencia de las doce

uno

de los ms bellos

smbolos de la hermosa utopa masnica.

Los

muros interiores reciben los nombres

de Medioda y

Septentrin (a derecha e izquierda de la puerta

respectivamente) y

estn simblicamente

Hermanos masones, que son las

de

acceso,

sostenidos por los

columnas espirituales del templo.

Los Aprendices se sientan a lo largo del muro de septentrin y los

Compaeros a lo largo del muro de Medioda, ocupando los Maestros
la primera fila en ambas ubicaciones. El Hospitalario de la Logia se
sienta encabezando la
Hermano

columna de Septentrin,

Experto. El Tesorero toma

detrs

del

asiento encabezando la

columna de Medioda, detrs del Maestro de ceremonias. El Primer

Vigilante o ayudante del venerable Maestro se sienta en Occidente,
a la izquierda de la puerta de acceso. Al otro lado de dicha puerta

[Type text]
se coloca el Hermano Guarda templo y en el centro de la columna
Medioda

se halla el sitial del segundo Vigilante. Los

sitiales del

Primer y Segundo Vigilantes se elevan respectivamente dos y un

peldao sobre el nivel del suelo del Taller.

El Oriente
El Oriente de un templo masnico se sita en el extremo opuesto
a la puerta de acceso (que representa el Occidente) y simboliza el
Debir o Sanctasantrum

del Templo

de Salomn,

en el que

se

hallaba el Arca de la Alianza conteniendo las Tablas de la Ley. Est

simblicamente separado del cuerpo o nave central de la logia por
tres peldaos y una

balaustrada (tambin por un velo o

cortina

negra, que slo se extiende en determinadas ocasiones), como lo

estaba el Debir salomnico. En el oriente se encuentran el sitial del
Venerable Maestro (elevado tres peldaos) y los del Secretario y el
Orador de la Logia (elevados

sobre dos peldaos, a

derecha e

izquierda del V. M., respectivamente). En la mesa del V. M. debe

haber un candelabro de tres luces, una espada de lmina ondulada
(espada flamgera), un pequeo mazo o maceta y una luz o llama
que ha de estar encendida desde antes de iniciarse la tenida, por
representar la Luz Primordial o Luz Creadora, de la que procede el
Conocimiento al que aspira todo iniciado masn. El fuego con el que
se van encendiendo todas las luces a lo largo de los ceremoniales
masnicos procede siempre de esa Luz Primordial simblica.
La Espada Flamgera del V. M. simboliza el movimiento ondulatorio
de la llama interior que

debe iluminar y alentar

la

vocacin

inicitica del Venerable Maestro de la logia, que es quien transmite

la Tradicin masnica a los iniciandos. La espada no es un arma,
sino un instrumento simblico de transmisin (como lo era en las
antiguas rdenes de Caballera), con el que el V. M. realiza los
toques en la cabeza y sendos hombros del iniciando al ser ste
recibido en la Orden. Al abrirse los Trabajos ordinarios de la Logia, el

[Type text]
V. M. sostiene la espada flamgera con la mano izquierda, ostentando
la maceta, que simboliza el poder de la voluntad, en la derecha.
Al pie del oriente se halla el Altar de los Juramentos, en el cual se
colocan las Tres Grandes luces (Biblia, Escuadra y Comps) sobre las
que se prestan los juramentos en las iniciaciones de cada

grado.

Junto al altar o sobre el primer peldao de acceso al Oriente, se

depositan, respectivamente, una Piedra Bruta (del lado Norte) y una
Piedra Cbica (del lado Sur), pulida y rematada por una pirmide.
En el muro del oriente figuran el delta luminoso, el Sol y la Luna
(stos

a la izquierda y

derecha

del Venerable

Maestro,

respectivamente), cuyo simbolismo ha sido ya resumido. Tambin se

invita a tomar asiento en el Oriente a los visitantes que ostentan
alguna representacin o desarrollan algn trabajo destacado.

Los miembros de la Logia

Se considera que una Logia es justa y perfecta cuando cuenta, al
menos,

con siete Maestros que

ejerzan los oficios

de Venerable

Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante, Orador, Secretario,

experto y Guarda templo. En todo

caso, la participacin de siete

Maestros es indispensable para abrir los trabajos de Logia. Adems

de estos oficios, se ejercen en el taller los de Tesorero, Hospitalario,
Maestro

de Ceremonias, Maestro

de Banquetes, Archivero y

Portaestandarte (al algunas Obediencias del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado subsiste

el oficio

de Dicono, ejercido por

dos

Hermanos). Adems, las logias deben contar con un Diputado que

las

represente ante la Asamblea de la

federacin a la

que

pertenezcan (Obediencia), si no son logias autnomas o salvajes, y

con dos Delegados Judiciales para atender la

administracin de

justicia interna, asistiendo en ello al Venerable Maestro y al Orador

de la Logia. Todos

los oficiales son elegidos anualmente

por los

Maestros del taller.

El Venerable Maestro, los dos Vigilantes, el Orador y el Secretario
representan las luces de la Logia. Son los Maestros que ostentan la

[Type text]
mayor responsabilidad respecto a la organizacin y funcionamiento
del taller, aunque ste es dirigido solamente por los tres primeros y
la plena soberana corresponde a la Cmara de Maestros o Cmara
del Medio, que los elige. El Primer Vigilante tiene a su cargo la
estructuracin del trabajo de los Compaeros y Maestros de la logia
y es el ayudante ms directo del Venerable Maestro. El Orador es el
guardin de la ley y de las tradiciones masnicas (recogidas en los
reglamentos Generales y Particulares) y
oponerse, eventualmente, a

cualquier

del venerable Maestro, debiendo

es

el nico que puede

decisin antirreglamentaria

dar o negar su aprobacin a los

trabajos realizados en la logia. El Secretario es la memoria del Taller,

debiendo recoger y conservar en actas todo aquello relevante que
sea dicho o hecho en l durante las sesiones.
No existe lmite

respecto al nmero de Hermanos que pueden

integrar una logia, pero su dimensin estar siempre en funcin de

la organizacin del trabajo que

se

adopte. Todos los Maestros y

Compaeros deben poder participar regularmente en los trabajos,

aportando sus planchas
Vigilante o

de

arquitectura a peticin del Primer

del Venerable Maestro. Los Aprendices deben guardar

silencio durante el tiempo que permanezcan en el primer grado de

su iniciacin. No hablan ni leen trabajos en Logia, salvo

que,

excepcionalmente, se lo solicite el Venerable Maestro. El Segundo

Vigilante tiene a
solicitarles que

su cargo la formacin de los Aprendices y puede

compongan planchas para

comprobar su avance,

pero se tratar siempre de una tutora previa a la presentacin

final por el Aprendiz de la plancha-examen que habr
para que los Maestros le aumenten su

de

salario, pudiendo

realizar
as

ser

iniciado en el segundo grado por el Venerable Maestro del Taller.

Las Logias de San Juan

Los hombres han visto siempre en la transformacin de la materia
prima, mediante el trabajo aplicado a
acerca a la

fuerza o poder creador

ella, algo mgico que los

de la

naturaleza. El

[Type text]
perfeccionamiento

de

su

trabajo

parece

aproximarlos

progresivamente a ese poder numrico que los modernos seguimos

atribuyendo simblicamente a las musas inspiradoras.
Hemos

visto

anteriormente

que los Collegia Fabrorum, o

hermandades laborales romanas, constituan ya autnticas cofradas

religioso-profesionales que rendan culto a determinadas divinidades
como patrocinadoras y protectoras de las capacidades laborales de
quienes ejercan sus oficios. Para algunos investigadores, habra sido
el

divino Jano, del panten

romano, el dios

de doble

rostro,

contemplador del pasado y del futuro y protector de la antigua

Tradicin

sagrada, quien patrocinara a los

construccin en el seno

artfices de la

de los Collegia. De su nombre habra

derivado posteriormente, por afinidad

fontica, la adopcin de San

Juan, con el mismo papel protector, por las

cofradas cristianas

medievales surgidas de los conventos benedictinos que acogieron a

los Maestros del

arte

de la

construccin

romana, tras la

destruccin del Imperio.

Pero parece ms realista atenerse a la documentacin medieval
conservada, vinculando el patronazgo atribuido por los constructores
a San Juan (Evangelista o Bautista) con los auspicios ejercidos a favor
de los masones por la Orden del Templo, de la que era tambin
patrono

San

Juan

Evangelista.

Ambos

sanjuanes

aparecen

tradicionalmente muy relacionados, simbolizando dos aspectos del

fuego: el destructor y el renovador o inspirador. Las hogueras de
San Juan, en junio, ex11tendidas por toda la cuenca mediterrnea
eran especial y ritualmente organizadas tambin por los templarios
y a ellas acudan regularmente, sobre todo en Pars, los artesanos y
artfices

de la

construccin o masones libres (francmasones) que

trabajaban en los censos

de la

encomienda templaria. Tras la

destruccin de la Orden, en el siglo

XIV, los masones operativos

siguieron celebrando las fiestas de San Juan.

Los

datos

aportados por la documentacin inglesa

conservada

sealan que en 1427, en York, y segn era costumbre, se reuni

una importante asamblea de masones el da de San Juan Bautista.
En 1561 se reuni la asamblea anual de los francmasones de York

[Type text]
el da 27 de diciembre, fiesta de San Juan Evangelista. En Alemania
aparece designada como Fraternidad de San Juan, hacia 1430, la
guilda de los carpinteros y masones de Colonia, segn seala P.
Naudon, citando

al eminente historiador masn R. F. Gould.

Igualmente se mencionaba el patronazgo

Bautista en la carta

de Colonia, de

atribuido a San Juan

1535, destruida o extraviada

desde 1819, que resuma lo tratado en la asamblea de masones (ya

entonces haba masones aceptados en Alemania) convocada por el
obispo de aquella ciudad. El contenido del texto era una circular
dirigida por los Maestros Elegidos de la Orden de San Juan a todas
las logias asociadas, como sigue indicando Naudon , citando esta vez
a Clavel y a Findel12.
Lo indudable es que los masones (y no

slo

juramento sobre los Evangelios (en Francia) o

completa (en Inglaterra), al ingresar en las
segn acreditan el Libro

ellos) prestaban
sobre

la Biblia

cofradas del oficio,

de los Oficios de Pars (en 1268) y las

Ordenanzas de York (en 1352). La tradicin juanista perdur hasta el

siglo XVIII, en que

los masones

fundadores de la Gran Logia

de

Londres se reunieron tambin el da 24 de junio de 1717 (fiesta de

San Juan Bautista) para fundar la primera corporacin u Obediencia
de la neo-Masonera o Masonera Simblica.
Las logias

simblicas

de

todo

el mundo

celebraban

dos

reuniones o tenidas solemnes, sealando la posicin solar de los

solsticios renovadores de verano e invierno y lo hacen coincidiendo
con las festividades cristianas conmemorativas de San Juan Bautista
(el 24 de junio) y de San Juan Evangelista (el 27 de diciembre) en
cada

caso. Por otra parte, las

fiestas solsticiales han

sido

celebradas por todas las culturas, desde la ms remota Antigedad.

Evidentemente, para el simbolismo masnico, el bautismo de fuego
que imparta Juan el Bautista, segn los evangelios cristianos, se
relaciona con la luz solar. Como pone de relieve Oswald Wirth, en
hebreo, la palabra Jeho designa al sol (Jeho-annan o Johann
significara hombre iluminado) Se toma
Fuego

como Principio Generador (el

el sentido

espiritual del

del fiat Lux del Gnesis,

anterior a la luz fsica). San Juan Bautista representa, tanto en el

[Type text]
simbolismo cristiano como en el masnico, el anunciador del Fuego
como Luz Creadora o Verbo de los gnsticos, de los que procede el
primer captulo del Evangelio de San Juan. San Juan Evangelista, el
semimtico autor

del Evangelio

de este nombre,

simboliza la

culminacin en el Amor de todo el proceso evolutivo universal. Para

la masonera, el viejo hombre, el sometido a la ley del Antiguo
Testamento bblico, debe

morir para

renovarse por el

fuego

espiritual o inicitico que le llevar a regirse por la nueva Ley del

Amor.. Esa muerte y esa resurreccin espirituales estn prefiguradas
en el ciclo de la naturaleza inmanente y, muy en concreto, por el
ciclo solar anual.
Por todo ello, las logias simblicas masnicas reciben el nombre
genrico de Logias de San Juan.

Los grados masnicos

bsicos

El mtodo masnico de iniciacin es una de las vas iniciticas,

entre otras

existentes. Hemos ido

anteriores, algunos de sus

bosquejando, en las pginas

rasgos, poniendo de relieve qu es lo

que se busca en el proceso inicitico que propone la Masonera

simblica.
Subrayamos ahora que la ceremonia llamada de iniciacin, por la
que ha de pasar el aspirante, no es la meta en s, sino tan slo un
condicionante de la recepcin en el seno de una sociedad en la que
se persigue la iniciacin mediante el trabajo personal en fraternidad.
As como en determinadas culturas se daba paso a los jvenes al
disfrute del estado

de

adultos, tras

haber

comprobado su

capacidad durante y mediante un ritual de iniciacin que pona de

relieve su previa madurez, la ceremonia de iniciacin masnica es
la puerta

de

entrada a la fraternidad, pero no implica previa

madurez inicitica. La iniciacin se alcanzar gradualmente, dentro

de la Orden, en la medida en

que

el recipiendario sea capaz de

transformarse a s mismo recibiendo la enseanza transmitida a

travs del mtodo o sistema inicitico practicado por la Fraternidad.

[Type text]
La ceremonia de iniciacin expone ante
sintetizada, qu

es

lo que se

el candidato,

de forma

espera que haga, pidindole que

declare, mediante juramento, si est dispuesto a unirse a quienes

estn siguiendo el mismo camino que l desea emprender (in itio).
Previamente,

el taller se habr informado sobre la personalidad y

costumbres del

candidato, mediante

conversaciones personales

mantenidas con l por tres Maestros y habindose realizado las

verificaciones pertinentes para

su presentacin

a la

Logia. La

ceremonia de iniciacin representa la iniciacin virtual y en modo

alguno la real, aunque el nefito haya sido as hecho masn. Todos
los masones que le reciben en su Logia son tambin buscadores
de la Verdad por la misma va inicitica gradual.
Siguiendo el modelo de la Masonera de oficio escocesa, que era la
nica que en el siglo XVII contaba con tres categoras profesionales,
la Gran logia
adopt la

de Londres, primera institucin masnica

adicin de un tercer grado inicitico en

simblica,

torno a

1725.

Todas las logias creadas bajo sus auspicios, y las que lo fueron bajo
auspicios de las Obediencias que surgieron a continuacin en otros
pases,

respetaron ese

Londres como otras

simbolizante

del

esquema, aunque tanto la Gran Logia de

comprendieron pronto

contenido

del

tercer

que la potencialidad

grado

masnico

poda

desdoblarse en una ms extensa escala gradual. Y eso es lo que

ocurri a lo largo del siglo XVIII, como veremos.
As, pues, la Masonera simblica (o azul) cuenta nicamente con
tres grados iniciticos: el de Aprendiz (|), el de Compaero (2) y
del Maestro (3).

El aprendiz
El candidato

a la iniciacin masnica pasa, simblicamente, por

cuatro etapas o pruebas semejantes a las que se practicaban (menos

simblicamente) en las iniciaciones histricas de la Antigedad. La

[Type text]
asociacin

de las pruebas

con los viajes pone

de

relieve la

importancia del movimiento evolutivo de bsqueda en el avance

personal y la necesidad d e actuar, venciendo obstculos que se
hallan dentro

del orden universal que

va

apareciendo ante

el

iniciando gradualmente. Ese mismo orden universal contiene los

parmetros

orientadores

que,

despus, el Aprendiz deber

aprender a identificar y a utilizar en su ruta.

El primer

grado

representa una

va purgativa inicitica que

persigue limpiar de adherencias ilusorias la piedra bruta que an es

el iniciando. Slo eliminando lo ilusorio, lo que oculta lo esencial,
podr el Aprendiz aprestarse a ser receptivo. Discernir lo que es
errneo precede, moral e intelectualmente, a la recepcin de lo que
es verdadero, deca nuestro Oswald Wirth.
La prueba de la Tierra se lleva a cabo mediante la permanencia, a
solas, en el gabinete o Cmara de Reflexin, que es un reducido
recinto en penumbra, en el que se hallan objetos e inscripciones
que invitan a la meditacin13. Con ello se simboliza el descenso al
interior de la Tierra (muerte virtual) para resurgir consciente de la
necesidad de

despojarse

de

cuanto impide o

estorba nuestro

ascenso hacia lo esencial (resurreccin virtual). En el interior de la

Tierra se halla la

semilla

del verdadero yo, que

deja

de ser tal

semilla para germinar y convertirse en planta. Se trata, tambin, de

experiencia platnica de la caverna, en la que cuantas formas se
perciben son meras sombras o deformaciones de la realidad. Slo
saliendo a la luz del da podremos percibir con nitidez las imgenes
de lo real.
Muerte y resurreccin se presentan as ante el candidato como
temas de reflexin que le impelen a hacer balance de su vida hasta
ese momento y a consignar en un simblico testamento aquello que
le parezca esencial.
Tras

esta

experiencia previa, que

es un

viaje introspectivo, el

candidato deber emprender otros tres viajes, tambin simblicos,

desplazndose

con los ojos vendados y sometindose, al finalizar

cada uno de ellos, a otras tantas pruebas de voluntad purificadora.

La privacin de visin simboliza el estado del hombre carente de

[Type text]
conocimiento que no

distingue los valores reales, cegado por su

ignorancia, su intolerancia, su egosmo y dems pasiones.

1. Llegado ante la puerta del Templo, el Experto, que acompaa al
recin llegado, pedir acceso en su nombre, garantizando que el
candidato es hombre libre y de buenas costumbres, buscador de la
Luz

(del

conocimiento).

Para

entrar,

el

candidato

encontrar

dificultades que habr de poder superar con humildad, a fin de

reconstruir sobre ella

su

autntica

dignidad. En

este primer

recorrido por el interior de la Logia, sus pasiones le asaltarn como

si de estruendosos ruidos de desorden y confusin se tratara.
Finalmente, con ayuda de quienes van a ser sus Hermanos, lograr
experimentar una primera

purificacin

simblica causada por el

elemento Aire, medio sensible de transmisin de lo invisible que

simboliza u n primer contacto con la

fuerza espiritualizadota que

habr de llevar al candidato hacia la Luz buscada.

2. Tras ello, proseguir con mayor firmeza su recorrido purificador
hacia el Agua, smbolo de la limpieza purificadora por excelencia,
con la que se desprender de residuos no aventados an por el
Aire. Deca Ren Gunon que el agua
sustancia

universal

generadora,

que

simboliza asimismo la
limpia,

dejando

al

descubierto la piedra ntima del candidato para que pueda recibir sin
impedimentos la

vibracin

de la Luz

agua que los antiguos hacan

cruzar

de

fsicamente a los iniciandos

implicaba asimismo que el Aprendiz

atravesarla,

espiritual. La corriente
deba

adiestrarse para

determinando correctamente la orientacin de su

esfuerzo para lograrlo con xito y

Simblicamente,

el

candidato habr

interiormente, tratando

de no

alcanzar la meta
de aprender

confundir

los

deseada.

a orientarse
conocimientos

meramente intelectuales, rentables socialmente a corto plazo, con la

autntica Sabidura.
3. Por ltimo, ya notablemente aligerado su nimo y fortalecida su
voluntad, proseguir la marcha hacia el fuego, definitivo elemento
purificador simblico. Pasando a travs del fuego, el candidato
mostraba en las antiguas iniciaciones su fortaleza de nimo y su
seguridad en s mismo. En la iniciacin masnica,

se simboliza

el

[Type text]
paso por el fuego con esta idea espiritualizada, significando que
las purificaciones previas, por el Aire y el Agua simblicos, han dado
al iniciando la
permitirn

serenidad y la capacidad de

conocerse a

discernimiento que le

mismo para

avanzar hacia el

Conocimiento esencial. Entre las equivalencias simblicas del fuego

figura

el sol, como

fuerza

fundamentalmente activa o

andica

masculina, que ilustrar al masn en el segundo grado, pasando de

la fase puramente receptiva o lunar del aprendiz a la activa del
Compaero.
Slo despus de superar estas pruebas iniciales podr el nuevo
masn ver realmente, empezando a identificar lo que la Luz revela.
Simblicamente, el Venerable Maestro de la Logia har que la Luz
contenida en la Tradicin masnica le sea dada.
Naturalmente, tan bella simbolizacin presenta todo un proceso
vital. El Aprendiz deber evocar el valor de las pruebas simblicas
a lo largo de su vida, actualizando su decisin de avanzar hacia la
Luz

del Conocimiento, como masn y venciendo puntualmente las

pasiones cegadoras que puedan asaltarle. Nadie se purifica y se

inicia realmente en una o dos horas. El francmasn es alguien que
tiene la cabeza en las estrellas y los pies en la Tierra, porque el
despertar de la conciencia a lo trascendente no implica solamente
soar, sino SER cada da. Iniciarse es emprender el camino. La
autotransformacin que el masn desea alcanzar no le viene dada
por una ceremonia ritual de iniciacin. Lo que recibe en ella es un
mtodo de busca. Si lo aplica, estar avanzando por tal camino,
pero si solamente lo escucha o lo lee, no llegar a ninguna parte,,
aunque se llame a s mismo iniciado. El camino inicitico masnico
por el que opta el Aprendiz no ha de ser un fin, sino un medio.
Esta exposicin simplificada pone de relieve los dos aspectos de
la ceremonia de iniciacin a los que se ha aludido anteriormente: el
nefito es aceptado por la comunidad de este modo solemne y
presta

ante

ella

juramento de

sinceridad, lealtad y honestidad,

comprometindose a trabajar en la

bsqueda y

exaltacin de los

valores humanos esenciales o espirituales, para su propio bien, el

de sus Hermanos y

el de la Humanidad, a la Gloria

del Gran

[Type text]
Arquitecto del Universo. Por otra parte, es el Venerable Maestro de
la logia quien le recibe como nuevo masn, transmitindole, desde
ese momento inicial, un quantum de la Tradicin contenida en el
Rito, a travs de sus explicaciones y de sus actos.
El Aprendiz jura que s e propone ser un buscador de la Verdad
(de sus parcelas de la Verdad) unido a sus Hermanos, apoyndose
en ellos y apoyndolos con el mismo
sociabilidad

del hombre

como

fin. El hecho

virtud que puede y

elaborada desde la autenticidad del individuo. sa es la

exalta
debe

la
ser

diferencia

respecto a la simple adhesin a una causa justa (partido poltico,

ONG, etc.). La Humanidad no se reduce a los Hermanos, pero stos
la simbolizan. Son conos del resto de la Humanidad, a la que nos
debemos como piedras del Gran Edificio, talladas lo mejor posible. La
Masonera es una fraternidad inicitica que simboliza, en miniatura,
la Fraternidad Universal a la que se aspira. La comunidad ntima en
la

que pasa a integrarse el Aprendiz ser la ms

naturaleza y calidad de sus

sensible a la

hechos, porque es en el seno de esa

comunidad donde el masn puede

explicarse abiertamente,

recibiendo en ella el anlisis que hagan sus Hermanos. Por tanto,

cuando

se le pregunte si

Como tal me

es masn, su respuesta debera

reconocen mis Hermanos; porque es

ser:

de ellos de

quien recibe el primer reflejo de su propia evolucin.

El Aprendiz masn debe guardar silencio durante su permanencia
en el recinto de la Logia. El silencio ritual invita y acostumbra al
Aprendiz a analizarse a s mismo antes de emitir un juicio sobre lo
que oye o ve, asegurndose de que

su

entendimiento no est

mediatizado por sus propias pasiones. Por otra parte, recogiendo la

tradicin
debe

de los

antiguos masones o

revelar los secretos

constructores de oficio, no

del Taller a nadie, ni

siquiera

a los

Hermanos ausentes, cuando se reencuentre con ellos. Esta regla

se extiende a todos los miembros del Taller. Se trata de otro smbolo
inicitico y no

de la prctica de un absurdo y mal

entendido

secretismo masnico:
Los secretos a los que aluden los rituales masnicos son aquellos
smbolos que representan lo esencial, encubierto o velado para el

[Type text]
razonamiento materialista en
personal ntimo

de

general, pero hallado en un proceso

bsqueda desarrollado metdicamente. Como

referencias metodolgicas sintetizadoras se utilizan palabras, toques

y signos que

en Masonera

reciben el nombre

de secretos

del

grado. Guardar los secretos del grado para debatirlos en la Logia,

entre iniciados que

siguen un mismo

curso, no significa

que las

conclusiones personales a las que en esas circunstancias llegue el

masn, y que son suyas, no puedan ser expuestas y razonadas por
ste

continuamente, dentro y

comprensin y

vivencia

de lo

fuera

de la Logia. La ntima

secreto (su

realizacin interior

personal), tiene como meta la gradual transformacin del individuo,

su mejora. Y esa mejora ha de ser perceptible externamente.
Con la expresin secreto se hace referencia a una verdad velada o
encubierta que va a ser abordada siguiendo un mtodo ritualizado.
El mtodo
arquetpicos,
mtodo

se basa en el desarrollo de principios o

expresados mediante

smbolos. La

es intil, ya que est concebido para

valores

divulgacin

del

ser trabajado

en

fraternidad. Un hombre que no est dispuesto a iniciarse y que no

haya emprendido libremente el camino de la Iniciacin (de la forma
de Iniciacin que propone la Masonera) no

aprende

a moverse

mental y anmicamente dentro de las lneas o sendas trazadas por

el mtodo ritual masnico. Cuanto ocurre en el interior de una Logia
pertenece al secreto

de la intimidad inicitica que cada Hermano

prosigue a nivel personal. El secreto de confesin tiene el mismo

sentido y merece el mismo respeto.
Por otra parte, hay que subrayar algo ms; es la transmisin de
palabras e intenciones de terceros, debemos imperativamente evitar
transferir nuestras propias debilidades, errores o pasiones. El proceso
inicitico es ntimo e inexpresable mediante palabras. El Aprendiz
debe

asimilar y

reflejar en sus

hbitos

este principio de

convivencia fraternal.
La

formacin del Aprendiz consiste en la recepcin de la parte

preliminar de la Tradicin masnica secular, a fin de que se a l

mismo quien estructure su pensamiento, aprendiendo a pensar por s
y a desarrollar su capacidad de discernimiento, liberando su nimo

[Type text]
de pre-juicios. En el primer grado,
captar la

deber disponerse

dualidad de la que todo

incompatibilidades

en

las

a buscar y

se compone y a

oposiciones,

no ver

sino

aspectos

complementarios e interactivos que, fundidos o sintetizados, forman

aquello que sea
movimiento

objeto

de su anlisis. De lo

dialctico, emerge la

nmero Tres y

cuya

forma

binario, fuente

trada, cuyo

smbolo

es el Tringulo. El Aprendiz

del

es

el

debe

concentrar su atencin en esto. Para ello, habr de ejercitarse en la

formacin de silogismos compuestos por una tesis, una anttesis y
una sntesis, como ensea la dialctica acadmica, pero haciendo
que la

sntesis vaya ms all de lo simplemente

evidente y

habituando su raciocinio a la aceptacin real de tales sntesis en su

vida diaria, viendo, por ejemplo, la estabilidad como sntesis de la
oposicin representada por la atraccin y la repulsa, de igual forma
que lo activo y lo pasivo producen lo neutro o que en el instante
que llamamos el presente est contenido todo el pasado y todo
el futuro de una vida.
Deca Oswald Wirth que la inteligencia y el conocimiento brotan de
la razn como de la imaginacin. As es la dialctica potica del
simbolismo masnico.

El Compaero
El segundo grado de la Masonera simblica es el de Compaero.
Cuando el Aprendiz ha madurado en su primer grado simblico, por
apreciarlo as su tutor (el segundo Vigilante de la Logia) y sentirse
l mismo afirmado en su propsito, el Venerable Maestro le propone
para aumento de salario a los otros Maestros del taller: Ser as
como el Aprendiz podr pasar a formar parte de la Cmara de
Compaeros de la Logia, mediante una ceremonia de iniciacin en
el segundo grado.
Hemos

comentado, en pginas

este grado tuvo

anteriores, la importancia que

entre los antiguos masones de oficio y

conviene

insistir den el hecho de que la Masonera simblica es simtrica a la

[Type text]
Masonera de oficio, utilizando su terminologa, sus procedimientos,
utensilios y

costumbres como

referentes

simblicos con los que

cada masn emprende su autoconstruccin moral e intelectual. La

tradicin de los constructores invita al perfeccionamiento a partir
de las pautas que rigen la naturaleza. La Masonera huye de todo
condicionamiento dogmtico y sus hombres no son adoctrinados,
sino

estimulados a observar y a amar la Obra universal, la

Arquitectura universal, de la que ellos mismos

tarea es

forman parte. Esa

la que ha de emprender resueltamente el Compaero

masn.
La Masonera moderna se llama
partiendo

especulativa o filosfica porque,

de la experiencia personal

hombre en una

e intransferible de cada

actividad u oficio, propone un

autoanlisis que

permita al masn sentirse a s mismo identificado con la obra que

realiza. La

especulacin es

filosfica, ya que son los grandes

principios que el Hombre parece llevar grabados dentro de s los que

l mismo va

descubriendo tambin en la naturaleza, accediendo,

con ello, a la Ley universal. Aunque haya en las diversas latitudes de

nuestro mundo variados

factores condicionantes o matizadores de

ese impulso, existe en todos los humanos un denominador comn al

enfocar temas como la Justicia, el Amor, la Libertad, etc.
La palabra

griega mystos

significa lo

que

est

encubierto u

oculto. De ella deriva nuestra palabra misterio. Los misterios son el

objeto de toda investigacin y, por supuesto, de la investigacin
que llamamos cientfica. El estudioso los aborda porque cree que
tras la apariencia del objeto de su inters hay algo ms. El acceso
a los misterios del universo puede abordarse de diferentes formas
y desde diferentes ngulos, que sern siempre complementarios
entre s. La Masonera

considera que nada humano

ningn hombre y respeta todas

las

formas

reales

es

ajeno a

de acceso al

Conocimiento.
El compromiso del Aprendiz, consigo mismo y con sus Hermanos,
de participar en ese empeo comn, desde la bsqueda del mejor
conocimiento de s mismo, lo convierte virtualmente en Compaero
del oficio de constructor, pronto a proseguir el proceso inicitico a

[Type text]
travs de cinco nuevos viajes simblicos, en cada uno de los cuales
se producir un hallazgo enriquecedor y entrar en posesin de una
nueva herramienta, especficamente til para poder integrar los
conocimientos adquiridos en la

construccin proyectada. Tales

utensilios simbolizan cualidades morales que han de ser puestas en

accin. Recordemos, al mismo tiempo, que los

cinco

viajes

se

corresponden con los cinco brazos de la Estrella Flamgera de cinco

puntas,

cuyo

simbolismo

es motivo

central de

reflexin en

el

segundo grado.
En nmero Cinco es el que caracteriza a
simbologa fundamental:

a los

este grado y a su

cuatro elementos bsicos de la

naturaleza se une una energa nueva que los une para dar sentido a
la accin del iniciado. Simblicamente, las fuerzas elementales de
la Tierra, el Aire,

el Agua y

el Fuego, conducen hacia la

Quintaesencia del Espritu de Vida que da coherencia y sentido a la

Obra universal (como sealaba Oswald Wirth).

Primer viaje
El conocimiento intelectual no basta en Masonera. Es necesario que
los posibles valores descubiertos sean analizados,

estimados y

aprehendidos; es decir, integrados personalmente para que formen

parte del animus operando que, como hbito, gua al masn en su
construccin. La simple adquisicin de conocimientos, por s misma,
no exigira la

realizacin de ninguna obra. Por ello, en su primer

viaje, el Compaero ha de empearse en afinar sus sentidos, que

simbolizan su capacidad de percepcin y de penetracin en el mundo
del Conocimiento, representadas mediante el

afilado

cincel que

recibe. Los datos percibidos a travs de la vista, el odo, el tacto, el

gusto y

el olfato facilitan nuestra informacin y nuestra formacin

intelectual al ser correctamente clasificados y racionalizados. Cada

uno de los sentidos comparte algo de la naturaleza de los dems.

[Type text]
Luego, tras considerar y estimar las posibles correspondencias de
los

percibido con los arquetipos de Belleza, Fuerza y Sabidura, el

Compaero habr de decidir actuar sobre su piedra, tratando de

asegurar la insercin de su propio

descubrimiento dentro

de la

forma cbica buscada y utilizarla en el simblico edificio comn de

la

Humanidad.

Esta

simbolizada por

voluntad

de

utilizacin

armnica

el martillo o maceta que tambin ahora

est
se

le

entrega.
Segundo viaje
Inteligencia y voluntad son dos facultades humanas que han de
combinarse

para

lograr

cualquier

fin.

Sin

embargo,

el

perfeccionamiento masnico, que pasa por el autoconocimiento y

reconstruccin

personales,

tiene

Compaero se

construye a

un

objetivo

s mismo para

especfico:

el

formar parte de un

Templo Ideal.
Por ello,

el

segundo

construccin. El
estilos

ritual inicitico selecciona

drico, jnico,

formas en que
realizaciones

viaje se centrar en el
corintio, toscazo y
clsicas.

emprender distintas posibilidades

aquellas

que permitan la

de

de la

simblicamente los
compuesto como las

el arte tradicional fij las

arquitectnicas

arte

El

ms

conocidas

Compaero

masn

construir; valorando

armonizacin de los

dos

todas

grandes

principios de la polaridad universal, representados por los arquetipos

de Fuerza y Belleza, cuya

conjugacin produce la

verdadera

Sabidura. Para ello, recibe dos utensilios: una palanca y una regla,
simbolizadotas de otras tantas

facultades humanas positivas, o

virtudes, indispensables para la obtencin del

cuanto la palanca pone

de relieve la

fin perseguido, por

importancia del punto

de

apoyo o motivo que justifique nuestra fuerza de voluntad en la

accin emprendida, la consistencia del punto en el que se centra
la fuerza (o valor moral del empeo) y la determinacin del punto
de aplicacin u objetivo

de la

accin. Por su parte, la

simboliza la mesura y la idoneidad de la

regla

voluntad aplicada, tanto

[Type text]
en el espacio
naturaleza

como en el

tiempo. As

de las aspiraciones que han

simboliza el
de

ritual la

determinar la accin

constructiva masnica.
Tercer viaje
Mas la construccin emprendida ha de contar con planos verticales
y horizontales correctamente trazados para que el edificio resultante
sea

estable. El nuevo

Compaero recibe en su tercer

viaje dos

utensilios ms: en su mano izquierda, una plomada, y en su mano

derecha, un nivel. El

conocimiento horizontal es

inmanente determinado por las

efecto y las

aparentes

relaciones

analogas establecidos en cadena a partir

observables. Pero la Iniciacin ha

del mundo
de causa y
de

datos

de llevar a lo que llamamos

conocimiento vertical, que es el que busca la manifestacin de lo

trascendente, sin detenerse ms

de lo necesario en las meras

apariencias y reconocindolas como tales. La edificacin masnica

conjuga ambos planos, reuniendo lo disperso y teniendo en cuenta
que lo que hay arriba es como lo que est abajo, siguiendo en ello
el principio hermtico.
En el microcosmo constituido por cada hombre est contenido, en
clave, el mtodo de construccin universal. Para poder alcanzar esa
capacidad

de

discernimiento, el masn ha

de interesarse por

conocer cuantos datos puedan contribuir a iluminar su camino. Sin

embargo,

el

Conocimiento

no

es

igual

la

suma

de

conocimientos, sino la sntesis que, como experiencia personal, nos

ha de conducir hacia la Sabidura, que se sita en el plano moral y
est ms all de la mera erudicin.
La Gramtica, la retrica, la Lgica, la Aritmtica, la Geometra, la
Msica y la Astronoma representan los compartimentos en los que la
cultura tradicional vino almacenando los

datos

que han

ido

estructurando las ciencias y las artes. Las tres primeras disciplinas,

Trivium de los
resumen

estudios generales universitarios del medioevo,

el andamiaje mediante el cual construimos nuestro

pensamiento. El resto, el Quadrivium, reuna y rene los campos

[Type text]
de

extraccin de

datos propuestos para

conocer el mundo,

aplicando nuestra capacidad de elaborar ideas y estableciendo las

relaciones universales existentes entre

todas las

cosas. Arte y

Ciencia permanecen unidos en el fondo de cada hombre.

En el Arte es la subjetividad, la intimidad de cada uno, la que
determina los actos creativos y el modus operando, a partir de unos
conocimientos. Todo arte conlleva una tcnica de realizacin

de

la obra de que se trate en cada caso, pero ser de la intimidad

individual de donde emanen la impronta o talante del modo en que
la aplica el artista. El Arte autntico es fruto de una reflexin y una
recreacin personal de lo que es comn a todos los hombres y no
puede producir simples exabruptos inaccesibles para los dems,
quedando dentro del amplio marco de la Ley universal que rige y
une todas las cosas. Hemos dicho ya que el Arte Real es el otro
nombre con el que alquimistas y masones designan su empeo: el
Arte Supremo, o de lo Absoluto, que rige el universo.
Para los masones operativos medievales, la Geometra universal
representaba el compendio de todas las
artes, por

cuanto

modulaciones

estudia el

medidas

que

reino
las

ciencias y
de las

de

todas las

formas y

producen.

La

de las

expresin

matemtica, el nmero, era para ellos otra cara de la Geometra. De

ah el valor simblico que en Masonera contiene la inicial G que es
el otro gran smbolo del segundo grado.
Cuarto viaje
El Compaero

recibe en su mano izquierda la Escuadra, como

nuevo utensilio con el que llevar a trmino su obra. Ha de aprender

a unir adecuadamente su propia Piedra a las dems y ha de hacerlo
utilizando la Escuadra
modelando

siempre,

arquetpicos que la

ritualmente. Es

decir,

exaltando y

como parmetros personales, los

disciplina masnica propone a

valores

sus miembros.

Pero deca Oswald Wirth que el masn no debe pretender que su

Piedra cbica sea un cubo geomtrico perfecto, ya que un bloque
rigurosamente idntico en todas sus partes sera ms bien la imagen

[Type text]
de un hombre perfecto, tan bien

equilibrado en todo, que

se

prestara mal a la construccin del edificio social humano, ya que no

tendra necesidad de nadie y podra sentir el deseo de quedarse
aislado.
En este sentido, se mencionan como ejemplares las figuras de
algunos Iniciados

bien

conocidos por sus obras, aunque sus

biografas nos sean escasamente conocidas. En definitiva, son sus

piedras talladas lo que nos queda. Con tal legado, que trasciende lo
anecdtico del da a da, contribuyeron a la construccin del Gran
Edificio Humano.
Quinto viaje
Finalmente, durante su quinto periplo, el iniciado viaja sin portar
utensilio

alguno

en

sus

manos.

Habiendo

usado

bien

las

herramientas, habiendo trabajado honradamente lo mejor que ha

podido, ha preparado su Piedra. sta podra

no

ser una piedra

perfectamente cbica, pero habr adquirido una forma geomtrica

que la har mejor utilizable para su ensamblamiento constructivo.
En este quinto viaje se exalta el valor del Trabajo masnico. No
se trata

de la exaltacin del trabajo profano como tal, que en s

mismo es encomiable, si es honrado, sino del Trabajo que conduce

a la Iniciacin. Cualquier trabajo se puede encauzar y llevar a cabo
masnicamente; es decir, con el propsito de que sea un medio de
aprendizaje y perfeccionamiento en el proceso

de talla de nuestra

personalidad. En este sentido es en el que el ritual del segundo

grado glorifica el Trabajo en el quinto y ltimo viaje simblico del
Compaero.
Recordemos que todo este proceso, representado ritualmente, no
hace sino mostrar el camino a travs del cual el iniciando puede
alcanzar la iniciacin real a lo largo de su vida. Los smbolos de
ese proceso son determinadas palabras que, a manera de claves, se
comunican al nuevo Compaero para que las retenga y le sirvan de
referencia en su
simblicos

reflexin. Esas palabras

del grado, paralelos, como ya

constituyen los secretos

se ha

expuesto, a los

[Type text]
secretos profesionales de los antiguos constructores de oficio, de los
que los masones modernos son

continuadores. No hay ningn

secretismo en ello, ya que la va inicitica masnica est abierta a

todos los hombres que

se hallen psicolgicamente preparados y

libres para emprenderla.

El Maestro masn
El tercer grado inicitico fue configurado a principios del siglo XVIII,
en el seno de la naciente Masonera simblica, apareciendo en las
logias inglesas hacia 1725. Sin embargo, la Gran Logia de Inglaterra
slo lo recogi en la segunda

edicin de las

Constituciones

de

Anderson, de 1738. El ritual de iniciacin gira en torno a la leyenda

de la muerte

del Maestro Hiram, que

hemos

resumido

anteriormente. Recordemos que se trata de una fabulacin creada

para sintetizar y simbolizar en ella la enseanza del grado. Es, por
tanto, una narracin simbolizadota que sirve de base a la reflexin
sobre valores esenciales. Veamos cules son stos.
Los

cinco

viajes que el Compaero Masn debe

aprender a

realizar por la vida representan la base de sustentacin sobre la

que el Maestro ha de poder edificar el verdadero Conocimiento. El
conocimiento de las ciencias y las artes mencionadas en aquellos
cinco viajes alude a la experiencia de lo terrestre, de la evolucin y
transformacin

de lo

fsico en la Obra

del Gran Arquitecto

del

Universo, regida por la Ley universal que es la sntesis y la fuente

de cuanto existe. La maestra constituye una nueva etapa, cuyo fin
es la ascesis hacia lo que constituye el Conocimiento sagrado. Ya
se ha sealado que, en la Masonera, lo sagrado es lo esencial, lo
que nos relaciona ntimamente con el Ser universal.
El tercer grado representa la

culminacin del proceso inicitico

masnico. El Maestro masn es, simblicamente, un hombre

que

muri al mundo de las apariencias para renacer portador de valores

universales, con la

firme

construccin del Templo

voluntad de ponerlos al

servicio

de la Humanidad, asocindose

Obra del Gran Arquitecto. Ello no

significa

que

as

de la
a la

sea un hombre

[Type text]
perfecto, sino que
capacita y

el nivel

de perfeccionamiento alcanzado le

obliga ya a construir

de una manera especial. A los

smbolos propios del Compaero masn se aade el Comps, que,

como ya se ha sealado, es el instrumento que permite transportar
medidas de uno a otro plano y trazar crculos. Es decir: erguirse
sobre lo inmanente, transfiriendo al plano espiritual las referencias
insertas en el mundo

de la naturaleza, percibidas y

estudiadas a

travs de los sentidos corporales y seleccionados racionalmente.

La

muerte

Maestro,

simblica del

representa el

Compaero que ha

de pasar a

desprendimiento de todo

esclaviza al hombre, liberando

su

con la Ley universal. Cada Maestro

ser

aquello que

capacidad creativa en sintona

es una

nueva

hipstasis del

genio que inspirara al legendario Maestro Hiram. El autoanlisis que

realiz el Aprendiz para

descubrir su propia identidad exigi una

primera penetracin en las profundidades de la tierra para encontrar

simblicamente su piedra

bruta, su

yo. El trabajo

de

pulimentacin de la piedra, mediante sus tres viajes simblicos, le

llevar a descubrir que lo que hay en su interior es, realmente una
chispa esencial de la Vida universal. Ello le impulsar a viajar como
Compaero, buscando, a travs de los cinco viajes de observacin
y sublimacin, las analoga manifiestas en el universo, exponentes
del modo en que se estructura la Gran Obra. Comprender
como hombre, representa un

que,

eslabn de gran significado en el

contexto de la dinmica de la Creacin y que su voluntad y sus

actos no terminan en l y con l, sino que influyen en los dems
hombres y en las cosas, convirtindole en colaborador consciente
del desarrollo de

esa Obra Universal. Eso

metafsico que conduce hacia una

tercera

tiene un

significado

etapa en la

bsqueda

masnica: la maestra.
Oswald Wirth, analizando la temtica de los tres grados, pone de
relieve un paralelismo entre stos y las tres fases del proceso mstico:
purgacin, iluminacin y unin. La mstica,

comn a

grandes religiones, concibe la unin con Dios (o

todas

las

con lo Absoluto)

como resultado de una ascesis o preparacin personal de renuncia

que lleva al Conocimiento como experiencia inefable. En la mstica

[Type text]
cristiana, la unin es un don sobrenatural, basado en el Amor de
Dios hacia sus criaturas y la ascesis exige un vaco interior, puesto
a disposicin de la iniciativa divina. Es la penetracin de Dios en el
alma

del mstico (la iluminacin) la que produce

unitivo, como

experiencia, pero sin

el conocimiento

fusin o disolucin en Dios,

como propone la mstica oriental.

Se podra hablar de una mstica masnica, aunque la Masonera no
sea una religin, reconociendo la analoga que se produce respecto
a la gradacin en tres fases del acceso al Conocimiento, como puede
deducirse de lo expuesto. El Aprendiz debe desprenderse, como el
mstico, de conocimientos adquiridos como sedimentos culturales
no valorados y

asumidos

conscientemente, pero

con objeto

de

volver a llenar el vaco con conceptos y ceimientos reelaborados

para la

construccin moral humana. Ello implica, en el

grado, la necesidad

de observar la naturaleza y de actuar de

conformidad con las leyes que la rigen, a travs de las

manifiesta o revela la Luz
acceder

segundo

del Gran Arquitecto

finalmente a la

cuales se

del Universo, para

experiencia ntima de la

interactiva (expresin del Amor Universal) que

guardan

relacin
todos los

elementos de su Obra, apuntando con ello a su origen comn y a la

Unidad universal. Siguiendo la
alcanzar el

va

simblica masnica es posible

conocimiento/sentimiento

del ser como

experiencia

personal e intransferible, a partir de la Obra universal, ya que es

equivalente a la Verdad total y sta es racionalmente inaccesible. En
este

sentido s

se puede

hablar de una mstica masnica con

diferente ascesis, de igual forma que existi una mstica filosfica

platnica y

existe una mstica brahmnica

diferente, con

disolucin final

de

ascesis tambin

de la individualidad en el Todo

universal.
El lugar
smbolo

de trabajo

del Maestro estn en el Centro

de la intimidad del hombre,

conocimiento y la

donde

se

de la logia,
funden

el

sensibilidad para personalizarse. El Centro

es

tambin el punto, carente de dimensiones, del que parten todas las

vibraciones y todos los trazados del universo, simbolizador de la
unin esencial de todo lo existente. Recordemos que, por ello, la

[Type text]
Logia quiere ser el Centro de la Unin de todos los hombres de
buena voluntad buscadores de la Verdad en fraternidad.
Pero la labor de los Maestros consiste en buscar la Palabra Perdida,
smbolo de la Verdad y del Conocimiento. Para ello, partiendo del
centro, recorren simblicamente la Tierra de Oriente a Occidente y
de Occidente a Oriente. La palabra clave de la Construccin del
Templo se perdi al morir el maestro Hiram, y sus sucesores tratan
de suplirla mediante palabras sustitutorias que sirvan puntualmente
para cada tramo por construir. El trmino Palabra simboliza la idea
de comienzo o principio

creativo y Perdida evoca la ignorancia,

frente al fanatismo y de la codicia que causan la muerte del alma

(como causaron

la

del Maestro Hiram, en su leyenda). Buscar la

Palabra Perdida significa abordar la construccin del templo tratando

de vencer la Ignorancia, pero el Maestro masn no puedo sino hallar
palabras sustitutorias, cuyo distanciamiento de la Palabra buscada
es

semejante al

que tenga l mismo

respecto al Conocimiento

total.
En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, la Tradicin representa el
vnculo con ese Centro primordial sagrado del que procedemos y al
que tratamos de

reintegrarnos como

seala Pierre Bayard. Y la

misma palabra smbolo contiene, etimolgicamente, la idea de

separacin y de reunin. La va simbolista del mtodo ritual es una
va

espiritual de elevacin hacia

el

reencuentro con la Verdad

absoluta, a travs de los sagrado o esencial.

Aadamos que el
Tomando

como

nmero simblico de la Maestra es

referencia los

valores

el Siete.

simblicos del Tres (lo

trascendente) y del Cuatro (lo inmanente, lo terrestre, como hemos

visto anteriormente), el Siete simboliza la unin de ambos
del

conocimiento. El nmero siete

niveles

fue igualmente, en todas las

antiguas especulaciones cosmognicas, smbolo de la armona en

el

mundo

sensible o manifiesto. A partir

personal, el Maestro habr

de

seguir

de esa

realizacin

avanzando ms all del

estricto valor simblico del Siete.

Sin embargo, el Maestro masn no ejerce docencia doctrinal alguna.
Solamente recibe la Tradicin inicitica masnica, se sumerge en su

[Type text]
contenido y los
obligado a usar

transmite.

Es Maestro por

estar

capacitado y

diestramente el Comps espiritual, cuyo

valor

simblico hemos descrito ya. Su ejercicio de la maestra ha de ser

observado, imitado y superado por Aprendices y Compaeros, y es
en ese sentido ejemplificador en el que ensea, como ocurra y
ocurre en todos los oficios. En la Masonera no hay
Hermanos capaces de materializar y transmitir el
Tradicin, siendo

siempre imitables y

gurus, sino

sentido de la

siempre perfectibles. Sus

aportaciones pasan al acervo comn y perviven en la Cadena de

Unin espiritual que une a los masones del pasado, del presente y
del futuro.
La Maestra confiere al masn la plenitud de los derechos y son los
Masones quienes,
formar el

reunidos en nmero

mnimo

espacio psicolgico sagrado que

de siete, pueden

constituye

el

templo

masnico perfecto. Eso es as, al menos en determinados sistemas

o mtodos de trabajo, como el Escocs Antiguo y Aceptado, aunque
en otros basten siete masones, incluidos tres Maestros, para poder
desarrollar los trabajos eficazmente.
Las logias estn regidas por sus Maestros respectivos que, en cada
taller, forman su asamblea particular; llamada Cmara del Medio
(o de En Medio). Los Maestros son masones soberanos, con absoluta
independencia inicitica, sometidos a la disciplina reglamentaria que
ellos mismos se imponen,

asumiendo la tradicin masnica. La

administracin de cada Logia depende directamente de, al menos,

los siete Maestros (que en el Rito escocs A. y A. la hacen justa y
perfecta), presididos por quien haya sido elegido como Venerable
Maestro durante el perodo correspondiente, que suele ser de un
ao, con posibilidad de reeleccin en

otros

dos perodos anuales

consecutivos.
Ya vimos las funciones metodolgicas del Venerable Maestro, del
Primer Vigilante, Segundo Vigilante, Orador y Secretario, que tienen
correspondientes tareas administrativas como Oficiales de Logia. A
ellos se unen tambin el tesorero,
administracin de las
que

responsable de la custodia y

cuotas personales de los miembros, con las

se mantiene cada Logia, y el Hospitalario,

responsable del

[Type text]
ejercicio de la beneficencia, a la que estn destinadas aportaciones
especficas de los

afiliados. El Venerable Maestro debe planificar,

convocar y presidir todas las

impedimento

fsico. En

sesiones

esa

del taller,

salvo eventual

eventualidad, deber sustituirle el

Primer Vigilante de la Logia o, en su defecto, el Segundo Vigilante,

etc., segn sealan los reglamentos tradicionales.
Veremos, ms adelante, que las
normalmente,

formando

agrupan o federan,

macroestructura

administrativa

denominada Gran Logia (o Gran Oriente, en otros

casos) y que

eligen, para presidirla y

Maestro) y a los

una

logias se

gestionarla, a un Gran Maestre (o Gran

respectivos Grandes Oficiales, reproduciendo la

estructura de una Logia particular: Todo

cualificado para

ello, puede

Maestro, debidamente

ser elegido Gran Maestre o Gran

oficial por la Asamblea o Convento de las logias federadas. Se trata

de cargos administrativos y no de grados masnicos iniciticos. No
es

preciso

acreditar grados o

experiencias iniciticas personales

superiores para presidir una Gran logia.

Los grados superiores y los sistemas rituales

Hemos

expuesto que la Masonera simblica universal tiene en

comn los tres grados cuyo contenido hemos sintetizado en pginas

anteriores. Los dos primeros constituyen una sublimacin simblica
de los dos grados profesionales en los que se encuadraron los
constructores

medievales. En una primera

etapa, los antiguos

masones de las cofradas del oficio, tanto escoceses como ingleses,

conocieron, en opinin de la mayor parte de los

historiadores

especializados en el tema, solamente un ritual de iniciacin comn

para

compaeros y maestros. Los

primeros

para los Aprendices aparecieron, ms tarde,

embargo, en

este pas, y no

rituales especficos
en escocia. Sin

en Inglaterra, los masones de oficio

estaban organizados profesionalmente en los tres

niveles

de

aprendiz, compaero y maestro, ya que en Inglaterra, los maestros no

eran sino compaeros en posicin de conseguir trabajo y de presidir

[Type text]
las tareas de los restantes profesionales de su equipo o Logia, para
realizar los proyectos

de quienes encargaban o patrocinaban

las

obras. Los maestros escoceses contaban en el siglo XVII, con un

ritual para la transmisin de la Palabra del Masn, que estuvo en el
origen de lo que despus fueron los mtodos rituales de la Masonera
simblica.
La creacin

del tercer

grado simblico fue

consecuencia

necesidad de proyectar simblicamente la

de la

figura del maestro

constructor escocs, tal como exista en el siglo XVII, cuando eran

numerosos los

masones aceptados en los

escoceses. Recordemos que el Maestro masn

diversos

talleres

simblico ha

de

poder armonizar lo inmanente con lo trascendente, como premisa de

su construccin espiritual. A partir de ah, su bsqueda constructiva
debe ir ms all y, por ello, su edad simblica es de siete aos y
ms
Pronto, el mismo proceso evolutivo hacia la simbolizacin filosfica,
que dio origen al tercer grado, movi a algunos a reunirse para
reflexionar juntos sobre temas implcitos en la densa sntesis que
constituye ese grado y que no pareca oportuno tratar en reuniones
o

tenidas ordinarias, dada la necesidad de

temtica de inters general. El tercer

desarrollar en ellas la

grado es,

realmente, el

primero de los grados superiores del mtodo inicitico masnico en

general. Sin embargo, el despliegue de su contenido potencial ha
dado lugar a una variedad de lo que en trminos filosficos docentes
se suele llamar escuelas, diferenciables por su sistemtica. Puesto
que

el mtodo masnico

de

ascesis es gradual y

surgieron, durante los ltimos tres

ritualizado,

siglos, sistemas

rituales

condensados en lo que llamamos Ritos, con distinto nmero de

grados complementarios del tercer

grado fundamental, aunque

manteniendo todos ellos la unidad bsica en los tres primeros.

Los niveles del Rito Emulacin
El Rito o mtodo masnico de la primera Gran Logia de Inglaterra
(recordemos que no era la actual Gran Logia Unida de Inglaterra)

[Type text]
slo trabajaba en los tres grados bsicos.. El mtodo seguido por
aquella primera Gran Logia andersoniana se public a travs de una
divulgacin indiscreta,

realizada

(Masonry Dissected), habiendo

grados

bsicos

en 1730 por Samuel Pritchard

sobrevivido

casi inalterado en los

del Rito Francs. Estaba

basado en el mtodo

especulativo primitivo

de las logias

de masones

operativos y

aceptados, elaborado en Escocia entre 1628 y 1637 por masones

calvinistas. El primer mtodo
simblica, cuya
Edimburgo,

fecha

de

se

ritual escrito

conoce,

de

la Masonera

es el del manuscrito

1696, y, en su misma lnea, algunos

posteriores, como

el

de

1760 (Three

de
textos

distinct Knocks). La nueva

Gran Logia Unida de Inglaterra adoptara luego muchos elementos

rituales

de

la Gran logia

de los Antiguos Masones, ms

impregnados por el viejo Rito de York.

La Masonera

simblica inglesa, y de modo

andersonianos o modernos,
contribuir el

carcter

de

siempre

especial la

de los

se manifest reacia a

grado a cualquier

desarrollo filosfico

ritualizado ulterior.
La Gran Logia Unida

de Inglaterra, consolidada en

1813 con la

unin de los antiguos y los modernos masones, a los que nos hemos
referido en pginas anteriores, incluy en su sistema la leyenda del
Arco Real, como aportacin especfica de los primeros, si bien
subrayando que se trataba de un enriquecimiento complementario
del tercer grado, para mejorar el estilo o modo
especializado

de los maestros

de trabajo

simblicos. La leyenda trata

de la

bsqueda de la Palabra Perdida tras la muerte del Maestro Hiram

Abif, encontrada bajo una bveda o arco por
ayudaban a preparar el terreno
Jerusaln, tras

su

para reconstruir el Templo

destruccin por los

contendra el Principio

tres maestros que

de

babilonios. Esa palabra

trinitario que la Masonera

anglosajona

atribuye al Gran Arquitecto del Universo, identificando a ste con el

Dios-trino cristiano, que simbolizan con la triple tau.
En 1823 se

cre una Logia

de investigacin, llamada The

Emulation Lodge of Improvement, cuya labor vino a

fijar los

elementos rituales esenciales del mtodo simblico practicado por

[Type text]
la Masonera inglesa

resultante

de la fusin de sus

dos Grandes

Logias; mtodo o rito que recibe por ello el nombre de Emulacin y

que

consta

de tres grados, pudiendo integrarse los Maestros,

finalmente, en un Captulo del Arco Real. Los masones de la Gran

Logia Unida no practican el nivel del Royal Arch en las logias bsicas
o azules, que slo trabajan
universales, sino

en

en los tres

captulos

separados, cuya

controla un Gran Captulo de

independencia

grados

Masones

simblicos

administracin

del Arco Real, con

de la Gran Logia, constituyendo un

cuerpo u

organismo masnico aparte.

La escuela americana, por su parte, desarroll, a partir del antiguo
Rito

de York,

diversas variantes

importante y sofisticada

gama

rituales que implican una

de

clasificaciones graduales o

paragraduales. En los Estados Unidos, a

diferencia

de Inglaterra,

adems de los tres primeros grados del Rito de York administrados

por las logias bsicas, existen los grados de Maestro de la Marca,
Pasado Maestro, Muy Excelente maestro y Arco Real, que dependen
de Captulos, y, adems, los grados
Selecto,

que

dependen

llamados Grandes

de Maestro Real

administrativamente

Consejos. El de Maestro

tambin entronizado oficialmente

de

y Maestro
organismos

de la Marca

en la Masonera

fue

inglesa a

mediados del siglo XIX, recogiendo as elementos simblicos de la

antigua tradicin masnica escocesa, cuya existencia anterior a
1717 se

refleja en manuscritos

como

el llamado Dumfries N

(fechado en 1710 y procedente de la Logia de este nombre).

Los grados superiores del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (del 4
al 33), que resumiremos a continuacin, son asimismo practicados
por los masones encuadrados en las Grandes Logias anglosajonas,
pero en sus logias bsicas no trabajan los tres primeros grados de
este

importante

sistema,

cuya

exclusivamente de un Supremo Consejo

como veremos.
Los sistemas escosistas

administracin

depende

establecido en cada pas,

[Type text]
La aparicin de los sistemas llamados escoceses en el continente
europeo, a lo largo del siglo XVIII, tuvo una importancia decisiva
en el desarrollo de la Masonera simblica. La existencia de tres
niveles profesionales en la Masonera escocesa del oficio y la precoz
presencia en sus logias de

estudiosos no profesionales, aceptados

como constructores simblicos, dio al maestro masn escocs un

carcter

especial durante

el

siglo XVII. Los maestros

residentes en Inglaterra y Francia

se

distinguan,

escoceses

segn textos

conservados del siglo XVII y principios del XVIII, como practicantes

de una Masonera a la antigua, ms compleja en sus rituales que
la ordinaria, practicada por los maestros

ingleses, sin que tales

diferencias llegasen a configurar un sistema o mtodo diferenciado,

como pone de relieve Paul Naudon.
En Masonera, se llama escocistas a los sistemas graduales de
trabajo-estudio que

desarrollan el

contenido potencial

del tercer

grado, comn para toda la Orden, incluyendo en la simbologa de

sus

grados posteriores (llamados

grados

superiores) elementos

procedentes de la tradicin bblica relacionados con la construccin

del Templo de Salomn, de la tradicin crstico-gnstica y de la
tradicin caballeresca.
Es importante destacar que los sistemas escocistas no proceden de
Escocia, aunque
atribuido

tomen

al maestro

como base el prestigiado nivel masnico

escocs, cuyo

crdito

se vio

an ms

subrayado en Francia, donde la presencia de masones estuardistas

escoceses, ingleses e irlandeses refugiados fue notoria durante la
segunda parte del siglo XVII, vindose incrementada al tomar asilo
all la

dinasta,

exiliada

famoso Discurso

con Jacobo II Estuardo. Se

del caballero Ramsay, en

1736 y

seala

el

ante una

asamblea de la Gran Logia de Francia, como punto de partida del

subsiguiente desarrollo sistemtico del escocismo.
Andrew Michael Ramsay, caballero escocs, de padres protestantes,
licenciado en teologa, doctor honoris

causa por la Universidad de

Oxford y miembro de la Real Academia de Ciencias de Londres, se

convirti al catolicismo, influido por su maestro, el piadoso obispo
Fnelon, y estuvo al servicio de Carlos Eduardo Estuardo, de

[Type text]
cuyos hijos fue preceptor durante algn tiempo. Fue iniciado como
masn en Francia

en

1730. Su

famoso

Discurso

contena dos

partes: en la primera invitaba a los masones ms ilustrados a

colaborar en la composicin de una Enciclopedia Universal, ya
iniciada en Inglaterra, en la que se resumiran los conocimientos
de todo

tipo posedos

realizaba un anlisis

en

aquel

histrico

tiempo; en la
vinculando el

Francmasonera medieval con la actividad

de

segunda parte
desarrollo de la

las rdenes

de

Caballera, tomando como modelo la de los Hospitalarios de San

Juan (y no la templaria, con peor cartel entre los catlicos). Ramsay
muri en Saint Germain en Laye en 1743.
Aunque ni los sistemas escocistas surgidos y practicados a lo largo
del siglo XVIII tuvieran
Masonera hubiera

vinculacin directa

tenido nunca una relacin

con Ramsay, ni la
especfica con los

Hospitalarios de San Juan, lo importante del Discurso fue destacar la

riqueza

simblica inicitica de las gestas y mitos caballerescos, en

los que se ensalzaban las virtudes personales, puestas al servicio

de causas nobles, como

forma de perfeccionamiento personal

combinada con la accin ejercida en bien de los dems hombres,

abriendo

an ms el

horizonte simbolgico que se

ofreca a la

reflexin masnica.
La masonera desarrollada en un sistema de grados superiores no
rompe con la ms

antigua tradicin

pretendido argumentar

de los masones, como han

algunos, sino que

da pleno

sentido a la

andadura emprendida por la Masonera simblica, como

campo abierto a la
diario con la

especulacin filosfica, a partir

naturaleza y con la actividad que a

especial

del contacto
cada uno va

planteando la vida misma. En la simbologa de los grados superiores

va encontrando el Maestro masn las palabras que sustituyen a la
Palabra Perdida en su bsqueda de la Verdad. La muerte del Maestro
Hiram y el estancamiento de la Obra

de construccin del Templo

necesitan de una secuencia que lleve ms all. Los altos grados no

son sino hitos de ese avance hacia lo esencial, en los que se refleja
toda la tradicin sagrada de la Humanidad.

[Type text]
Fueron numerosos los sistemas rituales escocistas, con desarrollo
de grados

superiores, que se configuraron entre

1742 y 1801 (y

aun despus), pero researemos solamente algunos de ellos, por

ser los que han perdurado y siguen practicndose.

Rito Escocs Antiguo y Aceptado

Es el mtodo

sistema de trabajo-estudio masnico ms

extendido por el mundo. Sus antecedentes remotos se encuentran en

la ya mencionada calidad del Maestro escocs, que dio origen en las
ciudades inglesas de Londres y Bath, hacia 1730,a sendas logias
especiales

de

Maestros

Escoceses.

Sin

embargo,

su

lenta

configuracin y estructuracin como sistema de trabajo masnico, a

lo largo

del siglo

XVIII, tuvo lugar

en Francia y

se completo en

Amrica.
Los maestros escoceses establecidos en Francia, bajo la proteccin
que Luis XIV dispensara a su pariente, Jacobo II de Inglaterra y VII
de Escocia, son mencionados por primera vez en las Ordenanzas de
la Gran Logia

de Francia, de 1743, negndoles

la

distincin que

ellos reivindicaban como masones de mayor grado. Lo innegable es

que representaban una corriente decididamente espiritualista frente
al racionalismo ascendente de la cultura francesa de las luces,
proponiendo, como lo haran otros movimientos a lo largo de aquel
siglo, la

bsqueda

conocimiento

de una

experiencia personalizada del

capaz de transformar al individuo, por encima de la

mera ilustracin. El escocismo no haca sino poner de relieve que

la tradicin

de los constructores

medievales

tena

sus

races

profundas en la Tradicin Inicitica de las antiguas culturas.

Desde 1744, se mencionan en Francia frecuentemente los grados
escoceses en publicaciones divulgatorias, por lo que la existencia
de los mismos viene a
establecido

ser

en la dcada

simultnea a la

del tercer

grado,

anterior y an no generalizado ni

estabilizado en todas las logias. Por ello, y porque el grado inicitico

todas las logias de Maestro masn contiene el germen de todo el

[Type text]
desarrollo gradual

escocista,

sealbamos

anteriormente que

constituye el primero de los grados superiores.

Por otra parte, la Gran Logia de Francia haba visto

aumentar su

nmero de miembros a costa de un descenso cualitativo que, hacia

mediados del XVIII, alarmaba a los masones ms responsables. Ello
decidi al conde de Clermont, Gran Maestre

de la Gran Logia

de

Francia desde 1743, poco despus de su eleccin y en su calidad

de Gran Maestre de todas las logias de Francia (no como Gran
Maestre de la Gran Logia), a aprobar la creacin de un taller modelo
en Pars: el de San Juan de Jerusaln, en cuyos estatutos (publicados
en

1755)

se

atribua

los

Maestros

Escoceses

cierta

responsabilidad en la custodia del legado de la Tradicin masnica

en las logias simblicas14.
La multiplicidad de temas propuestos a la reflexin masnica en las
logias, en forma de grado, hizo necesaria la creacin de organismos
coordinadores que facilitaran una

estructuracin coherente de los

mismos. stos solan adoptar el nombre de captulo o consejo. As

surgieron el Captulo

de Clrmont (en 1745) y el Consejo

Emperadores de Oriente y Occidente (en 1758), cuyo

de

referente

escocista inmediato se hallaba en la Logia de San Juan de Jerusaln,

antes mencionada.
|Observemos que ya la
Jerusaln, primer hito

creacin

de la Logia de San Juan

de

institucional del escocismo en Francia,

fue

realizada por el Gran Maestre, conde de Clrmont, al margen de la

Gran Logia
Esta

de Francia, aunque en

dicotoma formal inspirar,

estrecha
despus, el

vinculacin con ella.

desarrollo

de los

Supremos Consejos del Rito Escocs, como veremos.

El Captulo de Clrmont, establecido en Pars, tuvo corta vida. Sin
embargo, extendi su

sistema de

grados

a Alemania, donde los

temas basados en la leyenda templara daran lugar a la aparicin

de

importantes

estructuras

escocistas.

El

Emperadores15 fue creado en Pars, en torno a

Consejo

de

1758, con el

subttulo de Sublime Logia Madre Escocesa, emulando al Consejo

Soberano de Caballeros de oriente, surgido poco antes de la Logia
de San Juan de Jerusaln. Lo importante del Consejo de Emperadores

[Type text]
fue su labor de estructuracin y armonizacin del escocismo en un
sistema

de

veinticinco grados, llamado Rito de

reuniendo los

temas

Perfeccin,

estudiados y trabajados en los diversos

captulos y consejos escoceses de Francia, que, tras su desaparicin

en torno a 1782, servira de base al Rito Escocs Antiguo Aceptado
(o y Aceptado). Sealemos que el Consejo de Emperadores habra
creado

un

Consistorio

en

reglamentos y Constituciones
1762, aunque

Burdeos,

del

que

de la Masonera

no quedan pruebas

emanaran

los

de perfeccin, en

documentales

irrefutables

al

respecto.
Lo que es irrefutable es la emisin de una patente, otorgada en
1761 por la Logia de San Juan de Jerusaln, autorizando a tienne
Morin, caballero y prncipe de todas las rdenes de la Masonera de
Perfeccin, a establecer logias del Rito de Perfeccin en Amrica y
all donde

fuere. En 1762, el Gran Maestre de

Inglaterra, conde

de Ferrest, extendi

aquella

la Gran logia de
autorizacin a las

logias britnicas del Nuevo Mundo. Y as lo hizo Morin, creando la

Logia de la Perfecta Armona en Hait y pasando luego a Jamaica,
donde nombr Inspector Adjunto a Henry A. Franken, siendo ste
quien, de hecho, introdujo el Rito de Perfeccin en Estados Unidos.
El primer texto completo del sistema llamado Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, conteniendo los veinticinco

grados del

de Perfeccin

ms otros ocho, se dio a conocer en 1802 por circular emitida por el

Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del Grado 33 y
ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Este primer Supremo
Consejo del Rito haba sido creado en 1801, en Charleston (Carolina
del Norte), por masones franceses, procedentes
refugiados en los Estados Unidos a
haitiana, junto a

masones

Generales del Rito

Hait y

de la guerra

colonial

americanos, todos

ellos

Inspectores

de Perfeccin. Su primer presidente o Gran

Comendador fue John Mitchel,

conde

causa

de

de Grasse-Tilly (que

figurando
fund, poco

como cofundadores el
despus,

el Supremo

Consejo de Francia) y Nol Delahogue, entre otros.

El sistema de 33 grados de este Rito haba sido estudiado y
aprobado por Federico II de Prusia, protector de la Masonera, que lo

[Type text]
sancion
origen ha

en las llamadas
sido puesto

Constituciones de

en duda por

Berln, de

algunos

1786. Su

crticos, como S. S.

Lindsay, Albert Lantoine y Paul Naudon. Sin embargo, Claude Gagne,

investigador

especializado

en el

tema y miembro

del Supremo

Consejo de Francia, nos sealaba recientemente a este respecto:

En las pginas 2002 a 208 de LIsle des sages, obra publicada
por Francois Nogaret en 1786, aparece la siguiente mencin: Hace
poco se han recibido noticias fidedignas de Berln, informndonos
que su Su Majestad prusiana acaba de concluir nuevos reglamentos
para la sociedad de los francmasones. En este
corresponde al

ao

1785,

es

decir, el ao

caso, la noticia

anterior al

de la

publicacin de las Constituciones de Berln.

Los 33 grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado se dividen en

cuatro grupos o bloques:
Los tres primeros grados son los comunes a todos los sistemas
masnicos, cuya temtica hemos resumido en pginas
Se

trabajan

en

potencialmente
superiores

las

Logias

la iniciacin

Simblicas

anteriores.

contienen

en

masnica, por lo que los grados

representan diversos

aspectos

de su

contenido,

siguiendo enseanzas de la Tradicin inicitica universal. Las logias

simblicas

suelen

federarse formando una Gran Logia o un Gran

Oriente y, generalmente, practican el rito o mtodo que ellas mismas

adoptan de entre varios existentes. Por esta razn, quedan fuera
de la

jurisdiccin

de los Supremos

Antiguo y Aceptado aquellas

Consejos

del Rito escocs

logias que practican otros sistemas

rituales.
Los diez siguientes (del 4 al 14) se trabajan en logias llamadas
de Perfeccin y

su

temtica sigue

siendo la

Templo y sus

vicisitudes. Cada grado

construccin

contiene una leyenda

caracterstica y unos smbolos que se utilizan como utensilios

trabajo. Tanto las leyendas

del
de

como los dems smbolos son sntesis

[Type text]
cuya riqueza

espiritual y filosfica va siendo desglosada mediante

el estudio-trabajo de los masones simblicos. El descubrimiento del

deber personal, a travs del concepto de Ley universal, es parte
fundamental de la bsqueda de la Palabra Perdida y del sentido
de la vida. En ese camino, la realizacin de la Justicia y la prctica
de la Equidad que la equilibra nos van acercando al Conocimiento.
En el grado 13 (Arco Real), la leyenda alude al descubrimiento, en
una cripta, de una trascripcin de la Palabra Perdida, aunque ilegible
an para sus descubridores, que deben proseguir esforzndose en
la prctica

de la Justicia y

del Bien. Estos principios deben

ser

difundidos por toda la Tierra y ste es el tema de la leyenda del

grado 14.
En el bloque integrado por los grados 15 a 18, que se trabajan
en Captulo, se accede desde el concepto de Justicia al del Amor
universal. Partiendo del esfuerzo en el trabajo constructivo, a pesar
de que el primer Templo pueda ser atacado y destruido (como lo
fue el de Salomn), el hombre lograr avanzar ayudado por y
ayudando a sus semejantes (Caballero de oriente). La nobleza del
esfuerzo

colaborador caballeresco y

su apertura

espiritual

se

destacan en el grado 17 (caballero de Oriente y de Occidente),

para pasar a un nuevo

concepto

de la Ley: es

el Amor lo que

conduce hasta la Palabra Perdida, su clave. El grado 18 (Caballero

Rosa Cruz) representa una sntesis del fin y de los medios de la
Masonera universal (Fe, Caridad, Esperanza son las

virtudes que

dan sentido a la vida). El templo por construir no es material, sino

espiritual y los trabajos del grado 18 no se cierran nunca. Tan slo
se interrumpen.
Los grados que van del 19 al 30 se trabajan en logias llamadas
Arepagos. El proceso de bsqueda del Conocimiento a travs de
la

construccin, que se persigue en los

grados

de Perfeccin,

contina con el descubrimiento del Amor Universal (grados 15 a

18) para llevarnos a la accin espiritual. Accin que ha de emanar
del Conocimiento, consciente de ese Amor que todo lo vincula. Es
sta

la filosofa

de la

accin masnica y, por ello,

estos grados

reciben el nombre de filosficos. En el grado 19 el masn busca

[Type text]
el

camino

de la nueva Masonera, que ya no ha

templos materiales, sino un mundo ms

Jerusaln

celeste. Se

construir

virtuoso y fraternal, una

subliman la

defensa de esa nueva Jerusaln

de

virtudes caballerescas en

del Amor, tan distinta de aquella

por la que lucharon los templarios medievales, aunque estos grados

aludan a ellos como mito. El espritu de la accin templaria, as
entendida, es el que

convierte simblicamente al masn (en el

grado

caballero de un nuevo Templo al que

30|) en nuevo

se

asciende por la escala mstica de la virtud: el Caballero Kadosh.

El ltimo bloque

gradual

est integrado por los llamados grados

administrativos (31, 32 y 33). Las logias en las que se trabajan

estos grados son denominadas, respectivamente, Soberano Tribunal,
Consistorio y Supremo Consejo. El grado

31 carece

de

carcter

inicitico, siendo su finalidad la de velar por la conservacin de las

caractersticas

del Rito y la

todos los grados

recta conducta

superiores. El grado

32

de los masones de
exalta el valor

de la

tradicin inicitica como tesoro heredado de los sabios antepasados

de la Orden. El grado 33, y ltimo, est formado por los Soberanos
Grandes Inspectores Generales. De entre los miembros de la Orden
que alcanzan este grado16,

se elige, por

cooptacin, un nmero

limitado para ejercer la autoridad suprema

del Rito en cada pas,

formndose un Supremo Consejo con potestad

jurisdiccional sobre

las logias de Perfeccin, los Captulos y los Arepagos.

A travs de esta descripcin sucinta del contenido de los diversos
grados del sistema Escocs Antiguo y Aceptado, podemos constatar
que

recogen

implcitos

en

aspectos
temticas

mediterrnea,

de

importantes de

la tradicin universal,

caractersticas de la historia

forma

que permite, a quienes

europea y
se hallan

familiarizados con ellos, acceder a un fondo inicitico comn a la

cultura judeocristiana y a las culturas ms antiguas, de las que sta
surgi. Su dimensin esotrica (o de bsqueda de lo trascendente
a travs de lo inmanente) hace que este amplio sistema ritual
permita asimismo comunicar con las otras culturas, puesto que,
partiendo de la idiosincrasia de un oficio que engloba otros muchos
y

es

comn a

todas

ellas,

como

el

constructor,

se extiende

[Type text]
incluyendo profesionales ideales universales, que abarcan desde la
noble caballera
igualmente

simblica

accesible a

hasta el

quienes

sacerdocio,

no

estn

pero

de forma

especializados o no

profesan ningn credo religioso.

Cada Supremo Consejo

estar integrado por un mnimo

de nueve

y un mximo de 33 masones del grado 33 y presidido por un

Soberano Gran Comendador con jurisdiccin sobre logias del 4 al
33 grados

del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. La jurisdiccin

sobre las logias simblicas de los tres primeros grados corresponde

exclusivamente a las Grandes Logias, presididas por sus respectivos
Grandes Maestros.
No obstante, y puesto que

este sistema escocs

de trabajo

masnico constituye una unidad dividida en 33 grados, que han de

conservar su homogeneidad metodolgica, los Supremos Consejos
deben ser siempre referentes autorizados, sobre temas rituales,
para todas las logias

que

practiquen

este

Rito, a modo

de

especiales Academias conservadoras de su idiosincrasia tradicional.

Por ello, estos organismos slo establecen tratados de trabajo con
las Grandes logias u Obediencias

comprometidas

de la misma

forma, en las que se practican los tres primeros grados bsicos y a

las que pertenecen los Maestros. Un

Supremo Consejo slo puede

estar formado por masones tradicionales (respetuosos de las reglas

de la Tradicin masnica), que pueden acceder a los grados
superiores para pasar, eventualmente, a

formar parte

de

cada

Supremo Consejo.
El primero de los Supremos Consejos

de Europa, fundado en 1804

por Grasse-Tilly, tras haberse fundado el de Charleston, fue el de

Francia. El primer Supremo Consejo de Espaa

fue fundado en

Madrid, tambin por Grasse-Tilly, en 1811).

NOTAS DE LA SEGUNDA PARTE

1 Oswald Wirth, El simbolismo hermtico en relacin con la Francmasonera. Edit. Dervy.

2 P. Naudon, op. cit..

[Type text]
3 Definicin dad por el Congreso de Grandes Maestros, celebrado en Estrasburgo, en 1952.
4 Paul Naudon (en La Franc-Maconnerie) subraya la identidad de los primeros versculos del Evangelio
de San Juan con el texto del Poimandres hermtico, escrito en Alejandra en la misma poca.
5 A veces, se inscriben las cuatro letras hebreas o tetragrama del nombre impronunciable: JHVH.
6 Tambin. Smbolo del fuego divino. Se hallaba representada en los templos egipcios, cretenses, etc.
7 Sustituy a la original letra gamma griega, que tiene forma de escuadra. La G era tambin
inicial de gallus (gallo), smbolo solar de viga y despertar o nacimiento del astro rey, inscrito en
la tradicin cltica y recogido por los constructores franceses.
8 Samuel Pritchard, ex masn, public, en 1739, Masonry dissected, obra en la que aparece por
primera vez una descripcin del ritual en el que se representa el mito Hiramita.
9 II Crnicas, 2,2, y Reyes, 7, 13-14.
10 Los romanos llamaron templum al sector del espacio celeste observado por los augures a travs
de la curva de su cayado.
12 Segn el historiador masn espaol Nicols Daz y Prez, en el acta de la reunin de Colonia
apareca la firma de un representante espaol, llamado Ignacio de la Torre. La autenticidad del acta
habra sido reconocida en la Asamblea masnica celebrada en Basilea en 1563.
13 Para una descripcin detallada del Gabinete de Reflexin, me remito a lo ya expuesto en mi libro
Por qu soy masn (Ed. EDAF)
14 Paul Naudon: Historia, rituales y gua de los altos grados masnicos, Edit. Dervy, Pars.
15 El de Emperador era el ms alto grado de la escala temtica del simbolismo caballeresco,
precedido de los de Caballero, Comendador y Prncipe, basados todos en la historia de la
caballera medieval.
16 Los Soberanos Grandes Inspectores Generales forman un CONSEJO SUPREMO, que no debe ser
confundido con el SUPREMO CONSEJO que preside el Gran Comendador del Rito.

TERCERA PARTE
El Rito o Rgimen1 Escocs Rectificado
El movimiento

masnico escocista se

extendi

tambin

Alemania, produciendo all la sintetizacin del esoterismo cristiano y

de los ideales

caballerescos templarios en el sistema simblico

gradual que caracteriz a la Orden de la estricta Observancia

Templaria. Su promotor fue el barn Kart Gotthelf von Hund, quien,
iniciado muy joven como masn en Francfort (1742), recibi luego los
grados

superiores impartidos por el Captulo

de Clermont,

afirmando l mismo, en sus memorias, haber sido admitido, poco

despus, en un captulo templario londinense. La

biografa de Von

Hund no ha sido an abordada plenamente, a pesar de encarnar a

uno

de

aquellos hombres

del siglo XVIII que impregnaron la

[Type text]
sociedad de su

tiempo,

dejando huella

como precursores del

Romanticismo. Su gran sueo fue, nada menos, la restauracin de la

Orden del templo, tarea a la que dedic gran parte de su vida,
mezclando

los

ideales

masnicos

de

su

juventud

con

las

apasionantes leyendas templarias.

Hacia 1752, y tras su conversin al catolicismo, fund la Orden
de la estricta Observancia, contando pronto con el apoyo de un
importante sector de la alta burguesa y de la nobleza cultas de
Alemania. La nueva Orden

de Von Hund desencaden fuertes

oposiciones y fervorosas adhesiones en la sociedad prerromntica

alemana, en la que personalidades como Goethe, Fichte, Lessing,
Herder y otros muchos pensadores o artistas masones pertenecieron
a ella o mantuvieron con sus miembros asidua relacin.
Tras treinta aos de muy agitadas controversias internas, puestas
de relieve en sucesivas asambleas o conventos de la Orden, se
produjo su definitiva transformacin, en el Convento de Wilhemsbad
(1782), con la

aceptacin de algunas

de las

reformas llevadas a

cabo en Francia por Jean Baptiste Willermoz, quien, renunciando a

una

quimrica restauracin de la Orden del templo, haba

espiritualizado el

empeo y

retomado una ms ortodoxa va

masnica: la del que habra de llamarse sistema o Rgimen Escocs

Rectificado. La estricta Observancia,
durante la primera parte del

reformada, se

extingui

siglo XIX (en Dinamarca

supervivi

hasta 1855).
El sistema Escocs rectificado, puesto a punto por Jean Baptiste
Willermoz en

torno

a 1784, comprende los siguientes grupos

graduales:
El de las Logias de San Juan abarca los tres grados bsicos de la
Masonera universal: Aprendiz, Compaero y Maestro masn.
El de las Logias de San Andrs incluye solamente a los Maestros
escoceses o de San Andrs de Escocia (grado equivalente al 18 del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado).
La Orden Interior, formada por los grados de: Escudero Novicio y
Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa2.

[Type text]
Las logias de cada uno de estos tres grupos graduales son
presididas por un Hermano del grado

superior inmediato. As, una

Logia de San Juan estar presidida por un Maestro escocs (o de San

Andrs) y una Logia

de San Andrs lo estar por un Caballero

Bienhechor.
La

administracin de la Orden Interior

encomiendas (grupos de al menos tres

pertenecientes a una Logia

est organizada en

Caballeros

Bienhechores

de San Andrs), presididas por un

Comendador; prefecturas (grupos

de tres a

nueve encomiendas),

presididas por un Prefecto; captulos y Grandes Captulos o Prioratos

provinciales.
El gobierno
compuesto por

de la Orden lo ejerce un Gran Directorio Escocs,

diez Caballeros Bienhechores. Las funciones de

conservacin del Rito y de los Reglamentos de la Orden est a cargo

de un organismo denominado la Regencia Escocesa (equivalente al
Supremo Consejo del Rito

Escocs Antiguo y Aceptado), integrado

por el Gran Maestre nacional, el ex Gran Maestre precedente, el Gran

Prior, el Gran Canciller y el Visitador General, todos ellos Caballeros
Bienhechores y miembros, a su vez, del Gran Directorio Escocs.
La Orden del Rito Escocs Rectificado mantiene relaciones
fraternales

con otras Obediencias masnicas. En 1911, el Gran

Priorato de Helvecia (nico superviviente, en aquel momento) firm

un tratado de alianza y de amistad con el Gran oriente de Francia
fijando las

equivalencias graduales: el Maestro Escocs o

Andrs corresponde

al grado

de San

18 del R.E.A.A., como ya

hemos

indicado. El de Escudero Novicio corresponde al grado 30 y el de

Caballero Bienhechor, al grado 33 del R.E.A.A.
En 1935 se cre el Gran Priorato de las Galias, con sede en Pars,
para administrar los grados superiores de este Rgimen en Francia.
El Rgimen Escocs Rectificado, heredero

de la Orden de la

Estricta Observancia Templaria, es un sistema masnico cristiano o

crstico, en el sentido de que las leyendas simblicas, que sirven
de base al mtodo inicitico masnico en los diversos grados, son
sustituidas por

conceptos procedentes de la dogmtica cristiana

(catlica), aunque

buscando la concienciacin personal

del

[Type text]
conocimiento contenido en ellos. Es el esoterismo cristiano lo que
se abre al iniciado que trabaja dentro de este sistema. La leyenda
de la muerte y resurreccin de Hiram Abif, tema central del tercer
grado simblico

de la Masonera, es sustituido por la narracin

de la muerte y resurreccin de Jesucristo con idntico fin: acceder al

significado csmico de ambos conceptos.
Tampoco

esta

forma de ascesis al Conocimiento merece los

parabienes oficiales de la Iglesia

existe constancia

de la

catlica, por supuesto, aunque

simpata personal de

algunos prelados

catlicos.
Otros sistemas graduales
Muchos

fueron los otros sistemas graduales que el escasismo

produjo, en el siglo XVIII, hoy desaparecidos y cuya mencin slo

tiene inters erudito, como el

Rito llamado

de Ramsey (con seis

grados), el Rito Primitivo (o de los Filaletas de Narbona), creado en

1779 y basado en el ideal reintegracionista del hombre, que busca
su esencia original para retornar a la Causa divina de la que eman
(siguiendo a Martnez de Pasqually), el Rito de Lyon (con 25 grados),
el Rito Escocs Filosfico (que an practica alguna Logia en Blgica) y
que fue el de la Logia Madre Escocesa de Francia, luego absorbida
por el Gran Oriente, el Rito de Namours, el Rito Espaol (que

se

practic a finales del siglo XIX de forma muy restringida y del que,
asombrosamente, se perdieron todos los

datos), ms un

etctera

que compondra una largusima lista.

Resumiremos el Rito Sueco, por ser el practicado actualmente en
los pases escandinavos, el

Rito Francs, practicado por el Gran

Oriente de Francia como mtodo oficial d esa Obediencia masnica

(aunque sus logias pueden elegir cualquiera de los ritos reconocidos
por su Gran Colegio

de Ritos) y el sistema

de Menfis-Misram,

practicado an principalmente en logias francesas.

Rito Sueco
Los masones suecos nunca siguieron el mtodo ritual practicado
en Inglaterra, desarrollando un sistema propio que se inspir en el
escocismo francs. Los grados superiores haban sido introducidos
en Suecia por el barn Scheffer, que los recibi y trabaj en Pars,

[Type text]
durante su permanencia en aquella capital como embajador, desde
1743. Pero fue Kart Friedrich Eckleff quien cre, a partir de 1759, y
con la colaboracin de masones franceses y alemanes, un sistema
de grados superiores cristiano-luterano, en el que se fundamenta el
que conocemos como Rito Sueco.
El sistema sueco de Eckleff es, como el Escocs Rectificado y
como el alemn de Zinnendorf, de fuerte inspiracin cristianotemplaria. Su simbologa recoge la variedad de elementos simblicos
crsticos y templarios que caracteriz a la de otros

movimientos

masnicos del siglo XVIII. La Constitucin fundamental de 1780

seala

que la Orden de los Caballeros Francmasones

fraternidad gremial o

guilda, creada a la mayor gloria

para mejorar a la Humanidad exaltando la Virtud. El

Conocimiento debe

realizarse por

etapas o grados,

es una
de Dios,
acceso al

a travs del

trabajo y el estudio, partiendo de principios ticos idnticos a los

propuestos

por

el

cristianismo,

interiorizados

progresiva

personalmente.
Como sealbamos al resumir la extensin de la Masonera a
Suecia durante
Carlos de

el

siglo XVIII, la intervencin asidua del prncipe

Sundermania,

despus

de

importancia decisiva en la configuracin del

Carlos XIII, tuvo una

movimiento masnico

en aquel pas, vinculndolo estrechamente a la corona.

El sistema gradual sueco qued definitivamente fijado en 1811,
comprendiendo los tres grados
(Aprendiz, Compaero y Maestro

bsicos de la Masonera universal

de san Juan) ms los de Maestro

Elegido, Maestro Escocs o de San Andrs y Caballero de Oriente.

Los dos

bloques graduales siguientes son de neta

inspiracin

templaria: Verdadero Templario o Caballero de Occidente, Caballero

del Sur o Maestro del Templo, Hermano Favorito de San Andrs y
Hermano de la Cruz Roja (con tres clases). Finalmente, son tres los
grados

de

gobierno o

administracin que integran

el llamado

Captulo Iluminado de la Obediencia: Miembro del Captulo, Gran

Dignatario del Captulo y Gran Maestre o Vicario de Salomn (el rey
de Suecia, siempre).
Rito Francs

[Type text]
Ya hemos sealado que en la Masonera francesa se produjo una
importante inflexin en 1773, cuando la Gran Logia de Francia lleg a
escindirse, dando nacimiento al Gran oriente de Francia y a la breve
Gran Logia Nacional. Aunque posteriormente fueron adhirindose al
Gran Oriente casi todas las logias que haban rechazado hacerlo, la
escisin marc una bipolaridad que

se mantuvo

durante el siglo

siguiente, en el que la institucionalizacin del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado, con la creacin

del Supremo Consejo

de

este Rito en

1804, haba de conducir, finalmente, a la reconstitucin de la Gran

Logia de Francia, en 1894.
En 1786, la Asamblea del Gran Oriente fij o
sistema gradual
practicado

de trabajo, de siete

en las logias

expurgado, que pas

Moderno. Este

francesas

hasta

basado en el

entonces, pero muy

a denominarse Rito Francs Moderno o Rito

mtodo ha

ocasiones, la ltima

grados,

determin un

en

sido luego modificado en sucesivas

1960,

retomando elementos simblicos

eliminados en la versin de 1786. Se conoce como Rito Francs

Tradicional o Moderno Restaurado.
Adems de los tres grados bsicos de Aprendiz, Compaero y
Maestro masn, cuenta

con los superiores de: Maestro Elegido y

Maestro Escocs (que se trabajan en talleres de Perfeccin), ms

los de Caballero de oriente y Soberano Prncipe Rosa-Cruz (que se
trabajan en captulos).
Hay que destacar, como peculiaridad, la ausencia de dedicacin
de los trabajos al Gran Arquitecto del Universo en el seno
talleres del Gran Oriente

de los

de Francia que trabajan siguiendo est

mtodo ritual. No en todos los talleres y, especialmente, no en las

logias que siguen el sistema Escocs Antiguo y Aceptado. En su
Convento de 1877, el Gran Oriente se apart de manera oficial de lo
que entenda como desmo (cuando no tesmo), originando una
grave escisin de la Masonera universal, que subsiste.
La decisin obedeca a la influencia del positivismo cientfico de
aquella poca (Littr, Taine, Comte, etc.) sobre una importante parte
de las logias de los tres primeros grados del Rito, ya que las logias
de grados

superiores votaron mayoritariamente en contra. Sin

[Type text]
embargo, con semejante decisin no se pretenda discriminar a los
masones

destas o

el

relator3 de la

comisin

modificadora de la Constitucin anterior,

de 1849, sino

afirmar una

testas,

segn

absoluta desvinculacin

explic

de la Obediencia respecto a

cualquier formulacin religiosa positiva, oficializando el agnosticismo

de la institucin, en cuyo seno se pretenda acoger a hombres de
todas las tendencias.
Pero es evidente que esa postura rompa con la autntica
tradicin

masnica respecto al simbolismo del Gran Arquitecto del

Universo. La Masonera, per se, no reconoce como fuente real del

Conocimiento las

formas exotricas

de la espiritualidad ni las

definiciones dogmticas. Las estructuras teolgicas de cualquier

forma de religin, fijadas y estereotipadas en alegoras y ritos, sin
finalidad inicitica, son meras cscaras. Otra cosa es negar que el
simbolismo de fondo que

conservan

todas ellas en

comn,

procedente de la misma Tradicin esotrica universal, carezca de

valor para quienes buscan ms all de las apariencias. Lo contrario
es ms cierto.
Parece oportuno explicar que la dedicacin de los trabajos
masnicos a la gloria del Gran Arquitecto del Universo, con la que
tradicionalmente dan
ritual,

no

comienzo todas las

constituye

personalizada, sino la

una

invocacin

afirmacin de

esfuerzo a profundizar en todo

reuniones de trabajo
de

ninguna

que la Logia

entidad
dedica su

aquello que puede dar a conocer o

se reputa atribuible (eso quiere decir gloria) al Principio Generador

del Universo (que el masn puede identificar con el Dios personal de
las religiones, o no, yendo ms all de las definiciones dogmticas)
y que, como origen de todas las cosas, contiene en esencia la
clave del Conocimiento pleno que conduce a la Sabidura, hacia lo
que se entiende en Masonera por la Luz.
Por otra parte, no existe ninguna necesidad de dogmatizar sobre
cmo

se protege mejor la

masnico. Identificar

autntica libertad del pensamiento

esa Libertad espiritual con la

de los

librepensadores racionalistas-positivistas, de aquel o de cualquier

otro perodo histrico, vena a circunscribir el verdadero pensamiento

[Type text]
libre dentro de unas muy estrechas coordenadas. En definitiva, la
decisin del Convento del Gran Oriente
consecuencia

del

mimetismo

de Francia de 1877

establecido

problemtica sociopoltica del Estado

con

la

fue

candente

francs, sin valorar en

profundidad el sentido de la Tradicin inicitica masnica. Ello tuvo

repercusiones muy importantes en el desarrollo de las

relaciones

intermasnicas a nivel mundial.

Rito de Memfis-Misram
Se trata, excepcionalmente, de un sistema de trabajo masnico
simblico no elaborado

directamente a partir

de la tradicin

transmitida por la Masonera europea (escocesa, inglesa o francesa).

En Siria y Lbano haban perdurado cofradas de masones
constructores descendientes de las que
acompaaron a los

formaron los obreros que

templarios durante las

cruzadas. Durante la

expedicin de Napolen a Egipto y Oriente Medio, los masones

franceses que partieron con

l, muchos

de ellos

miembros

de

logias que practicaban mtodos de trabajo inspirados en la antigua

filosofa hermtico-gnstica (como los de Rito Primitivo o los Filaletas
de Marsella), adems de los insertos en el Gran Oriente de Francia,
entraron en contacto con los masones drusos, segn seala Robert
Ambelain4. Entre ellos se encontraban Gabriel Marconis de Ngre y
Samuel Honis, quienes, algunos aos

despus, impulsaron la

elaboracin de un mtodo ritual inspirado en la tradicin esotrica

druso-egipcia, enlazndola con elementos
llamado Rito Primitivo y

fundamentales del

fundando la Logia denominada Los

discpulos de Memfis, en Montauban (1815). Lo cierto es que este

Rito de Memfis, que

comprenda

92

grados, tuvo un xito muy

notable entre los antiguos bonapartistas franceses.

Anteriormente, en

1788,

haba

surgido en Venecia otro

sistema ritual inspirado en la clsica tradicin de los constructores,

por cuanto concerna a los tres primeros grados, y en la Masonera
alemana de simbolismo templario (Estricta Observancia Templaria)
respecto

a los grados superiores. Adopt el nombre de Rito

Misram (Egipto, en hebreo), solamente en recuerdo de que

de

haba

[Type text]
sido Giuseppe Balsamo (conocido como conde Cagliostro, residente
entonces en Trento) quien haba

conferido

a los creadores

venecianos la patente para fundar una nueva Logia, dentro de la

seudo Obediencia masnica de Rito Egipcio que

aquel original y

sofisticado aventurero se haba propuesto consolidar.

Los venecianos abandonaron el proyecto del autodenominado
Gran Copto y decidieron la composicin de un sistema propio que
nada tena que ver con el del conde, quien ciertamente haba sido
iniciado como masn en Londres, hacia
favoritas

fueron la

alquimia y la

1777, y

cuyas

egiptologa, muy

aficiones

de moda en

aquella poca.
El Rito
Bedarride y

de Misram fue
sus dos

desarrollado en Francia por Michel

hermanos, entre

1810 y

1813. La

fuerte

vocacin bonapartista de los afiliados a logias practicantes de este

sistema hizo que

fueran disueltas durante

borbnica. Tras una breve

autorizacin, al

la Restauracin

advenimiento de Luis

Felipe, y una nueva prohibicin, las logias

de Misram fueron

definitivamente autorizadas por el Estado francs en

1848. El

sistema inclua 90 grados.

El Rito de Memfis y el de Misram se unificaron en 1899. Ambos
mtodos rituales se distinguan de los practicados en las logias del
Gran Oriente de Francia, y en las dependientes del Supremo Consejo
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado por su especial profundizacin
en el aspecto esotrico de la simbologa, incluyendo estudios sobre
la Cbala y las filosofas gnstica y hermtica. Como se ha indicado,
el Rito

de Memfis pretenda

subrayar, en sus grados superiores,

aspectos de la tradicin inicitica egipcia, en tanto que el Rito de

Misram pona

de

relieve valores de la tradicin caballeresca

europea. Tras la eleccin de Grimaldi como Gran Maestre Universal

del Rito

de Memfis, en 1881, se reestructur este

perfilndose una gradacin jerrquica de los

sistema,

temas objeto de

estudio-trabajo del mismo.

La unin de 1899 dio como resultado un sistema de 95 grados
temticos, divididos en bloques o clases, de los que se trabajan

[Type text]
obligatoriamente los tres primeros, comunes a toda la Masonera, y
algunos otros, como:
9 Maestro Elegido de los 9 (igual al 9 del R.E.A.A.)
18 Caballero Rosa-Cruz (igual al 18 del R.E.A.A.)
30 Caballero Kadosch (igual al 30 del R.E.A.A.)
32 Prncipe del Real Secreto (igual al 32 del R.E.A.A.)
El trabajo de los dems grados es facultativo para las logias de
este sistema, y algunos de ellos (como el 66 y el 95) se conceden a
sus miembros en premio a
prestados a

cualidades humanas y

la Orden. Unas logias trabajan

en el

servicios

estilo ritual de

Memfis y otras en el de Misram, aunque en todas se aade la regla

como utensilio masnico, junto al Comps y la Escuadra.
Este

sistema tiene su

sede oficial

en Pars, aunque

est

extendido por otros pases europeos e iberoamericanos. En Espaa

se estableci en 1889 una Gran logia con el nombre de Gran Logia
Simblica del Rito Oriental Primitivo de Memfis, de la que fueron
miembros algunas personalidades notables

de la poca como

el

inventor Isaac Perl.

Rito Operativo de Salomn
Es ste

el

sistema de

trabajo masnico de ms

reciente

formacin. Fue creado en Francia, en 1974, por los miembros de la

Orden Inicitica y Tradicional del Arte Real (O.I.T.A.R.), que forman
una pequea asociacin de masones independientes, integrados en
logias

autnomas,

sin formar una Obediencia o

Federacin con

reglamentacin comn. Su principal caracterstica es la de integrar,

en parte, el
ejercicio

trabajo manual en las

inicitico. El plano

Logia, presente en todas

con elementos

reuniones

de obras de la

las reuniones

rituales, como

tenida (o Cuadro

de

masnicas) es construido

naturales, en cada ocasin,

en lugar

de

ser

expuesto grficamente.
El mtodo Operativo

de Salomn rene

varios sistemas masnicos, haciendo

construccin del templo
litrgicos

temas graduales de

constante

de salomn y

referencia a la

recogiendo elementos

hebraicos. La Biblia o Volumen de la Ley

Sagrada

[Type text]
permanece
datos

abierta por el Libro I de los Reyes (donde aparecen los

relativos a la construccin de

aquel

Templo), en lugar del

Evangelio de San Juan, como ocurre en el primer grado de los otros

mtodos masnicos.
Integra nueve grados, divididos en tres clases:
El candidato recibe el nombre de pen escogido.
Primera clase: 1 Aprendiz, 2 Compaero, 3 Maestro (a su vez,
con tres etapas graduales cada uno de stos).
Segunda clase: 4 Maestro Secreto, 5 Maestro de la Marca.
Tercera clase: 6 Caballero del Arco Real, 7 Caballero Rosa-Cruz.
Cuarta clase: 8 Guardin del templo, 9 Maestro del Nombre
Inefable.
Rosa-Cruz y Masonera
Hemos

consignado

en este

libro los principales mtodos o

sistemas de trabajo practicados en las logias o talleres masnicos.

Entre los grados superiores de todos los sistemas escocistas, figura
siempre el

de

Caballero Rosa-Cruz. Se recoge as

el mensaje

esencial de una vieja tradicin europea que, a su vez, contena y

contiene los elementos

fundamentales del

esoterismo cristiano y

del hermetismo, conservados y transmitidos durante la Edad Media

por los alquimistas.
La

existencia

antiguos caballeros

de

captulos rosacrucistas, formados por los

templarios o auspiciados por ellos, no puede

ser probada por el momento, ni parece probable a los autores

especializados en el tema. Por otra parte, es an ms improbable
que el

telogo

alemn Juan Valentn Andreae elaborase solo, de

pronto y esforzando su propia fantasa, el contenido de las tres

obras clsicas que se le atribuyen y que constituyen la primera
manifestacin publica del rosacrucismo, a principios del siglo XVII:
Ecos de la Cofrada

de la Rosa-cruz, Confesin de la Cofrada de la

Rosa-Cruz y Las Bodas alqumicas de Cristin Rosenkreutz5. Parece

ms cierto que l y sus discretos compaeros alquimistas trataran
de dejar constancia de la tradicin y de la terminologa hermtica
conservada hasta

su tiempo,

estrechamente

vinculada con el

[Type text]
esoterismo cristiano, construyendo para ello la hermosa leyenda de
la vida de Cristin Rosenkreutz y de su mensaje pstumo.
Los alquimistas formaron parte de grupo iniciticos que
mantuvieron secretos

se

durante los siglos en que imperaban la

intolerancia y la hoguera. Los iniciados en la vieja filosofa hermtica,

que,

estudiando la

naturaleza bajo un prisma

espiritual,

experimentaban en la prctica los principios universales, colocndose

as a la cabeza del desarrollo posterior de las llamadas ciencias
experimentales, negaban toda pertenencia a grupos de tal ndole.
Sin

embargo,

durante la Edad Media y el Renacimiento, los

alquimistas dejaron muy

evidentes marcas

de su presencia en la

literatura y en las principales obras de arte (como las catedrales).

La Divina Comedia,

de Dante, por su

estructura y por el

simbolismo que recoge y utiliza en la dialctica que plantea, es un

exponente claro

de la

italiano, miembro

condicin

de iniciado de aquel maestro

reconocido de la

sociedad secreta Fieles

del

Amor. Las poesas amorosas que sus adeptos dedicaban a una

mujer, mediante la cual se simbolizaba a la cofrada y su doctrina
secreta, expresaban una interpretacin esotrica de la enseanza
cristiana que

se

centraba en la cena o gape mstico. El plural

viaje que describe Dante, al Infierno, al Purgatorio y al Paraso, es

una

fiel

reproduccin de los

viajes

iniciticos,

a travs de los

cuales el adepto descubre la enseanza. Tambin el arte

desarrollado entre los
alqumicos, puesto
sinceros

siglos XII y XV,

que los

rebosa de

alquimistas eran, casi

cristianos especulativos, que

gtico,

smbolos

siempre, muy

buscaban los significados

ms profundos del exoterismo religioso imperante.

As, pues, parece lo ms

cierto que el rosacrucismo, como

escuela claramente diferenciada, no existi realmente en la Edad

Media. Su concrecin debi producirse durante los siglos XV y XVI,
representando una

corriente

interpretativa del

cristianismo,

receptora de la herencia de aportaciones de diversos movimientos

esotricos medievales que

cristalizaron en la

forma

de

teosofa

alqumica que es, en esencia, la Rosa-Cruz. Partiendo de Alemania,

[Type text]
la nueva escuela secreta extendi su actividad a Francia, Holanda
e Inglaterra, de manera especial.
Hans Faulhaber fue
francs

el probable iniciador en la Rosa-Cruz del

Descartes (de la que

se excluy ms tarde). El obispo y

tesofo checo Comenius expona a mediados

del

siglo

XVI,

su

visin de la construccin del Templo de la Sabidura. En Inglaterra,

tanto

Elas

Ashmole, a

quien

William Blackhouse inici en los

secretos de la piedra filosofal, como Robert Fludd y varios miembros

pioneros de la Royal Society Britnica, bebieron
probablemente, en las

fuentes del tesofo iniciado

tambin, muy
alemn Jacob

Boehme.
Es

sabido que Elas

Ashmole, uno

de los

ms notables

inspiradores de la futura Orden Francmasnica, fue iniciado en la

Masonera operativa (en 1646), como miembro aceptado, en una
Logia

(muy

probablemente

de

estilo

escocs)

existente

en

Warrington, Inglaterra. La motivacin de la inclusin de un grado de

Rosa-Cruz entre los grados superiores de la Masonera simblica, en
el siglo siguiente, hay que buscarla en estos antecedentes tan
prximos y tan

evidentes. La Masonera

creadores no slo

como

fue

depsito de los

Conocimiento, sobre todo por

reunir las

concebida por sus

viejos

claves

tesoros del
metodolgicas

usadas por los sabios de lo esencial, sino como importante cauce

para

su prudente administracin y

expansin en los nuevos

tiempos
El grado Rosa-Cruz es un grado autnomo, dentro de los sistemas
masnicos practicados. Se relaciona con la construccin del Templo
espiritual y representa el paso

de la antigua Ley, preceptiva, a la

nueva Ley del Amor universal, que tiene como parmetros las tres
virtudes fundamentales: Fe, Caridad y Esperanza. El Amor fraternal
se simboliza con el gape caracterstico de las grandes tradiciones
iniciticas de la Antigedad, recibido por el cristianismo y retomado
por los hermticos alquimistas, maestros
mxima expresin

simblica

del Arte

Real, como

del misticismo transformador de la

materia prima, que lleva hasta la Piedra Filosofal. Desde el punto de

vista cristiano de los alquimistas, se tratara de una exaltacin del

[Type text]
contenido esotrico

de las

enseanzas de Cristo, sin

que

esta

interpretacin sea la nica que pueda darse a este grado dentro

del sistema simbolgico de la Masonera y

sin que la valoracin

crstica haya de ser masnicamente rechazada.

El pensamiento rosacrucista esencial, sin leyenda, fue recibido
en los sistemas graduales masnicos del siglo XVIII como importante
elemento del masonismo, que,

como

dira Oswald Wirth,

es una

actitud vital, resultante de la prctica del Arte Real simblico, que

conduce a la transformacin de la materia prima

humana,

representada en la Masonera simblica por la Piedra Bruta personal

de cada hombre, para convertirla en Piedra Cbica, bien tallada y
apta para la construccin de una sociedad humana mejor y ms
fraternal.
No existe ningn tipo de vinculacin institucional u orgnica
entre la Orden Francmasnica y las

diversas

asociaciones y

fraternidades rosacrucistas existentes hoy da en el mundo6.

La Obediencias masnicas
Una Obediencia es una

corporacin integrada

por logias que

acuerdan asociarse o federarse, dndose una Constitucin y unos

Reglamentos Generales a

fin de

coordinar sus

esfuerzos sus

esfuerzos y sus medios. Es necesario un mnimo de tres logias para

formar una Gran

Logia simblica. Como

en

cualquier sistema

democrtico, las logias particulares renuncian a algunos aspectos de

su soberana para obedecer una normativa comn, basada en la
Constitucin fundacional de 1723 (llamada de Anderson) o en
desarrollos posteriores, de conformidad con la Tradicin.
Cada una

de

estas macroestructuras se

denomina

tradicionalmente Gran Logia, en unos casos, y Gran Oriente, en

otros. La palabra oriente alude al lugar en que se ubica una Logia
(simblicamente, nos

referimos

as al punto cardinal por el que

vemos surgir el sol cada da) y, por transposicin, al territorio que

abarque la federacin de que se trate: Gran Oriente de Francia, de
Espaa, de Italia, etc.

[Type text]
Las Obediencias

masnicas

son

asociaciones

legalmente

reconocidas en todos los pases democrticos del mundo y cuentan

con organismos administrativos semejantes a los de cualquier
asociacin:
La Asamblea General o Convento de la Obediencia se rene una
vez al ao, al menos. Estn representadas en el Convento todas las
logias de la Obediencia, a travs de sus diputados o portavoces.,
disponiendo de voz y voto.
El Gran Maestre preside

la Obediencia y

es

elegido por los

representantes de las logias en la Asamblea o Convento. Suele serlo

por el plazo de un ao, aunque en algunas Obediencias lo es por
plazos

superiores, nunca

excesivos,

salvo en Escandinavia y

en

Gran Bretaa7, donde el rey es presidente nato y vitalicio de las

respectivas Grandes Logias nacionales

o histricas. Salvo en estos

casos puntuales, todo Maestro masn que

idneas,

rena

establecidas reglamentariamente,

es

las

condiciones

elegible para

cargo. Ningn Gran Maestre puede transgredir las

constitucionales

reglamentarias

de

cada

el

normas

Obediencia,

ni

es

inamovible.
El Consejo de la Obediencia (que puede recibir diversos nombres,
como Gran Consejo, Consejo Federal, Gran Captulo, etc.) gobierna la
corporacin, bajo la presidencia del Gran Maestre. Est compuesto
por los Consejeros y los

Grandes Oficiales, stos

con los mismos

oficios, en lneas generales, que los de los oficiales de Logia. Para

distinguirlos, van precedidos del adjetivo Gran: Gran Orador, Gran
Primer Vigilante, Gran Secretario, etc. Las relaciones exteriores son
gestionadas por un Gran Canciller. Todos
Convento o Asamblea, aunque

ellos son elegidos por el

en algunas Obediencias puedan

quedar a discrecin del Gran Maestre determinados cargos.

La creacin
procedentes

de

funcionamiento

de nuevas logias o la integracin de logias

otras
de

Obediencias,

todas

ellas,

as
con

como
arreglo

el
a

las

buen
normas

constitucionales y reglamentarias, es competencia del Consejo de la

Obediencia. Igualmente lo es
masnica para dirimir las

de

la

administracin de Justicia

diferencias que pudieran producirse

[Type text]
internamente y para decidir sobre las expulsiones (radiaciones o
irradiaciones) de miembros, cuando procediere.
Se suele
contravenciones

considerar causas

de expulsin las

ms graves

de la normativa reglamentaria masnica y

todas

las que hayan sido objeto de sentencia condenatoria firme por parte
de los tribunales penales del estado, aunque en algunas Obediencias
es tambin obligatorio que

dimita

quien haya

iniciacin de un proceso penal, acusado

dado lugar a la

de hechos o actividades

delictivas, pudiendo reintegrarse si el fallo judicial final le es

favorable. Normalmente, los Consejos

crean Comisiones para el

estudio de diversos temas para las logias de la Obediencia o para

la Orden, en general.
Las logias se mantienen con la cuota anual de sus miembros y
con las posibles

donaciones recibidas. Cada Logia

contribuye a la

tesorera de la Federacin u Obediencia con una parte de las cuotas

personales de sus miembros (capitaciones), responsabilizndose de
su

recepcin en tiempo debido. El Gran Tesorero rinde

cuentas

anualmente ante la Asamblea. Tanto las logias particulares como la

Obediencia estn obligadas a dedicar parte de sus

fondos a fines

de beneficencia.
*
*

La Masonera universal (la Orden Francmasnica)

est

compuesta por la suma de las Obediencias mundiales que integran

a las llamadas

logias simblicas o

azules (las de los tres grados

bsicos), ms los Captulos, Supremos Consejos, etc., que integran a

los talleres de
administrados

grados

superiores al tercero en cada pas,

separadamente. Cualquiera

que sea

su grado

superior, un masn tradicional ha de estar encuadrado siempre,

adems, en una Logia simblica o Logia de base, en la que debe
trabajar siguiendo el mtodo o sistema comn, como cualquiera
de sus otros miembros.

[Type text]
Como hemos visto en pginas anteriores, la Gran Logia de
Inglaterra,
Antiguos

fundada
Masones,

en 1717, convivi
fundada en

con la Gran Logia

1753, hasta la unin

corporaciones masnicas, con la creacin,

en 1813,

de los

de ambas

de la

Gran

Logia Unida de Inglaterra. El Acta de Unin reconoci la validez de las

gestiones y trabajos de

aquellas dos Grandes Logias durante sus

aos de existencia separada. Ambas formaciones patrocinaron la

creacin de otras Grandes Logias en el mundo, pero, a partir de la
unin, la Gran Logia de Inglaterra trat de imponer la idea de que en
cada pas

solamente puede

regular) y que esa

existir una Gran Logia tradicional (o

condicin de tradicionalidad o regularidad

solamente puede reconocerla ella, por considerarse la Gran Logia

Madre de

la Masonera universal. Naturalmente,

presta a un anlisis in extenso que no es

este

propsito de

criterio se
este libro

desarrollar. Sealemos solamente que tal forma de tutela pudo ser

eficaz dentro del antiguo imperio britnico, pero poco tiene que
ver con la fraternidad masnica real.
Por otra parte, el criterio de territorialidad (slo una Gran
Logia por Estado) es un producto ms del siglo XIX, superado por el
sentido comn. La unidad

de la Masonera universal ha

concebida con

otros parmetros. Histricamente, las

arreglo a

de ser

Grandes Logias han promocionado siempre la fundacin de logias

particulares all donde no las haba o, simplemente, donde alguna de
ellas no contaba con logias particulares federadas. Para corroborarlo,
basta contemplar lo acontecido en cualquier pas durante los tres
siglos de existencia de la masonera simblica.
Veamos, por ejemplo, cmo
archivero de la Gran logia

resuma Alexander Lawrie,

de escocia, en su Historia de la

Francmasonera (publicada en 1805), los motivos por los que haban

surgido en la Inglaterra del siglo XVIII, las primeras

tensiones

territorialistas:
A comienzos del siglo XVIII, durante el
Ana, la Masonera8 pareca haber
decadencia en el

sur

de

reinado de la

reina

experimentado una sbita

Inglaterra. No

exista (all) por

aquel

[Type text]
entonces ms que cuatro logias y los verdaderos amigos de la Orden
desesperaban de poder devolverle su esplendor mientras la sede se
encontrase en una ciudad tan alejada de la capital (Londres) como lo
estaba la ciudad de

York. Por ello, se

reunieron

aquellas cuatro

logias en 1717 y se constituyeron en Gran Logia de Londres, con el

deseo de reanimar la Masonera prxima a extinguirse.
Eligieron a Antonio Sawyer como primer Gran Maestre y as
fundaron la Gran Logia de Inglaterra, hoy elevada a tan alto grado
de esplendor. El motivo de aquella fundacin fue loable y til, pero
las

cuatro logias

cometieron un gran

error: prescindieron de

solicitar el consentimiento de la Gran Logia de York que las haba

constituido. Sin embargo, todo march bien hasta 1734 y, bajo sus
auspicios, la Orden floreci en las dos partes del pas, especialmente
en el sur
Prosigue Lawrie relatando que, a partir del momento en que la
nueva Gran Logia comenz a crear logias dependientes de ella, la
Gran logia de York rompi las

relaciones existentes y surgi entre

ambas formaciones una rivalidad

La regularidad de las Logias y de las Obediencias viene dada
por su

correcta configuracin de conformidad con los principios

definitorios

de la Masonera simblica tradicional. Los principios o

marcas que los masones anglosajones llaman landmarks), sobre

cuya tradicionalidad no cabe discusin, son pocos:
- La dedicacin de los trabajos

masnicos al Gran Arquitecto del

Universo, en el sentido ya expuesto;

- El desarrollo del trabajo inicitico de acuerdo con un orden gradual
sucesivo que incluya los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro,
con arreglo a los Antiguos Deberes de la Tradicin masnica:
- La creacin de una Logia masnica legtima con esta finalidad debe
ser

realizada por un nmero

de maestros masones que hayan

recibido su iniciacin de la manera tradicional, con el apoyo de una

[Type text]
Gran Logia tradicional o

de tres

logias ya

existentes y tambin

correctamente constituidas;
- La realizacin de los trabajos teniendo presente el Volumen de la
Ley Sagrada (la Biblia, puesto que sus leyendas y narraciones
contienen los

smbolos que utiliza la Masonera

colocando sobre l
simblicos

la escuadra y

mencionamos

en

para trabajar) y

el Comps, cuyos

pginas

anteriores.

Los

valores
masones

tradicionales prestan juramento sobre estas Tres Grandes Luces de la

Masonera Universal;
- La armona fraternal de los trabajos,

desterrando todo

tema

especficamente poltico o especficamente religioso;

- La exclusiva presencia de varones en las tenidas tradicionales, y
- El cumplimiento de las leyes estatales legtimamente promulgadas.
Las Grandes Logias anglosajonas han elaborado diversas listas de
marcas, o lmites definitorios de la tradicin masnica, que
incluyen en sus

normativas. Los autores

mencionaban, desde el siglo

americanos e ingleses

XIX, veinticinco, que

recogi Albert

Mackey en su Enciclopedia de la Francmasonera. Pero algunas

Grandes Logias de Estados Unidos catalogan varias

decenas. En

1929, la Gran logia Unida de Inglaterra resumi ocho principios,

sealndose en el octavo que los principios de los antiguos landmarks
sern

estrictamente observados, con lo que

no

es posible

determinar con claridad si bastan los ocho de 1929. En todo caso,

stos vienen a

coincidir con los anteriormente expuestos, con la

salvedad de que, en su tercer principio, se indica que la Biblia es el

libro que contiene la revelacin divina, a la que el Iniciado queda
irrevocablemente sujeto por su juramento. Ello constituye una toma
de posicin teolgico-dogmtica que contrasta

fuertemente con el

contenido del artculo 1 de los Deberes del masn que figuran en

la Constitucin fundacional de la Masonera simblica,

de 1723, al

que nos hemos referido extensamente en su momento.

Por otra parte, nadie niega hoy la validez de la metodologa
masnica para crear logias femeninas en las que las mujeres puedan
encontrarse

a s mismas, sin determinaciones impuestas por el

[Type text]
esquema psicolgico masculino. De hecho, existen logias femeninas
en todos los pases, incluidos los de tradicin anglosajona. Lo que se
opone realmente a la tradicin masnica es la mixticidad dentro de
las logias,

utilizando en ellas los mismos

conjuntamente

para

las

dos

smbolos

simultnea y

configuraciones

psicolgicas

determinadas por la distinta constitucin psicosomtica de hombres

y mujeres. La iniciacin masnica tradicional, a travs de una
simbologa especfica de la accin y de la actitud masculinas, no
se produce solamente en funcin de la capacidad de razonar, que
poseen todos los

seres

humanos. De igual modo, tampoco

posible iniciar masnicamente a cualquier hombre, slo por

Existen diversas

vas y tradiciones

es

serlo.

iniciticas en el mundo y la

masnica es una de ellas, con caractersticas propias.

Subrayemos tambin que, sobre este tema, coexisten diversos
criterios entre los masones.
Principales macroestructuras masnicas mundiales
Las Grandes Logias de Inglaterra (1717), Irlanda (1725), Francia
(1728) y Escocia (1736) fueron las primeras grandes corporaciones
masnicas

de Europa.. La inglesa y la francesa se disolvieron en

uniones posteriores: la primera, al fundirse con la Gran Logia de los

Antiguos Masones, en 1813, para dar nacimiento a la Gran Logia
Unida de Inglaterra; la segunda, al producirse su escisin en 1773,
surgiendo de ella el Gran Oriente

de Francia y mantenindose la

Gran Logia bajo mnimos, durante el

breve

perodo llamado

de

Clermont. Posteriormente, sta se refundi con el Gran oriente, para

producirse una nueva escisin, al independizarse el Supremo Consejo
de Francia, que qued consumada al apoyar este cuerpo masnico
el resurgimiento de la Gran Logia de Francia, en 1894.
Sealbamos, al

resumir

el proceso de

expansin

de la

Masonera en el siglo XVIII, que tratbamos de sintetizar un proceso

histrico complejo, durante el cual la idea y la voluntad masnicas
esenciales

afloraban

abruptamente, dando
matizadas y

se

transmitan

nacimiento a

por

Europa

casi

corporaciones diversamente

de diferente temporalidad, puesto

que nunca ha

[Type text]
existido una cpula

suprema universal, detentando un poder

masnico, como tantas veces han intentado hacer

creer las

dictaduras y los adversarios de la Masonera, en general. Semejantes

afirmaciones slo

revelan su un total

desconocimiento de la

naturaleza de la Orden, en el mejor de los casos.

Veamos algunas
existentes en la

de las principales corporaciones masnicas

actualidad, habiendo

resumida exposicin de lo
descripcin

de

de

renunciar, en esta

que es la Masonera simblica, a la

estructuras existentes

en todos

los pases

democrticos del mundo.

Inglaterra
Al referirnos al siglo XVIII, expusimos ya los acontecimientos que
llevaron a la creacin, en el siglo
Gran Logia Unidad

siguiente (1813),

de la

actual

de Inglaterra, con la integracin en esta

macroestructura de la que haba sido Gran logia Madre mundial o

primera Gran logia de la Masonera simblica.
A partir de la controvertida reforma constitucional llevada a
efecto por el Gran Oriente de Francia, en 1877, la United Grand Lodge
of England (UGLOE) rompi sus relaciones con la Obediencia francesa
y con aquellas otras que compartan el criterio de sta. En el siglo
XX, su veto abarca tambin a todas las Obediencias masnicas que
mantengan alguna forma de
Francia, aunque

slo

sea

a travs de actividades

vinculadas con la metodologa

Logia

contacto con el Gran Oriente de

solidarias no

ritual, como en el caso de la Gran

de Francia, cuya fidelidad a la tradicin

fundacional

de la

Orden no parece poner en duda.

La expansin de la UGLOE durante el siglo XIX y gran parte del
XX fue paralela a la del imperio britnico, creando Grandes Logias
Provinciales en los cinco
Grandes Logias

continentes que, tras convertirse

nacionales,

en

continan manteniendo con ella

estrechas relaciones fraterno-filiales.

El Masonic Yearbook sealaba, en 1931, que la UGLOE contaba
con 5.228 logias, de las que slo 1.102 se hallaban ubicadas en
Londres y
dcada

2.739 en el territorio insular

de los

britnico. A

aos ochenta, eran 8.000 las logias

finales de la
afiliadas y

[Type text]
contaba con cerca de 750.000 miembros. Durante los ltimos aos,
sin embargo, esta cifra ha descendido fuertemente, estimndose
que son aproximadamente 350.000 los masones britnicos actuales
y Londres su punto de mayor densidad. El neointegrismo de algunos
sectores eclesisticos frente a la Masonera, as como la repentina
intransigencia poltica de los

laboristas, plasmada en

serias

amenazas dirigidas contra la intimidad personal de los masones que

ocupen cargos pblicos, han podido tener mucho que ver con esta
nueva situacin. La Masonera britnica ha desarrollado siempre
una

ejemplar labor social,

dedicando

especial

atencin a la

beneficencia pblica.
Ya hemos indicado los sistemas graduales que se trabajan en
las logias

de la UGLOE, al tratar el tema de los grados superiores,

en general. El

Supremo Consejo para Inglaterra administra los

grados 4 a 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, trabajados

tambin por los masones ingleses.
Gales no cuenta con una Gran Logia independiente y sus talleres
trabajan bajo los auspicios de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Fuera del mbito de la UGLOE y a partir de 1902, a iniciativa de
la Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano, nacida
en Francia poco antes, surgieron en Gran Bretaa varias estructuras
masnicas

femeninas

mixtas,

resultantes

de

sucesivos

fraccionamientos. Una de ellas fue la Honorable Fraternidad de la

Antigua Masonera,

fundada en 1908,

como

reaccin

contra

el

excesivo orientalismo y teosofismo de El Derecho Humano britnico.

Esta corporacin tom, en 1964, el nuevo nombre de Orden de
Mujeres Francmasonas. En

1913 se

escindieron tambin los que

haban de crear, aquel mismo ao, La Honorable Fraternidad de

Antiguos Masones. Una nueva

escisin del Derecho Humano

se

produjo en 1925, surgiendo la Orden de la Masonera Antigua, Libre y

Aceptada, de cuya divisin, en 1982, naci la Orden de la Antigua
Masonera para Hombres y Mujeres.
La Logia Quattuor Coronati 2076 de la Gran Logia Unida realiza
una magnfica labor de investigacin histrica y metodolgica, con

[Type text]
publicaciones

diversas, incluidos

los

anuarios que llevan

su

nombre.
Irlanda
Consta

documentalmente que en 1508 los masones de oficio

dublinenses tenan ya una ordenanza que reglamentaba su trabajo y

que se admita en la cofrada a personas ajenas al oficio, como
masones aceptados. Una primera Logia constituida solamente por
francmasones

aceptados

tuvo su

sede en el Trinity

Collage de

Dubln, en 1688.
La primera Gran Logia de Irlanda data de 1725, conservndose
sus actas desde 1726. Las logias que se unieron trabajaban de
acuerdo con las Constituciones fundacionales londinenses de 1723,
y su primer Gran Maestre fue el Conde de Rosse. En 1730 se
public

la primera

Constitucin masnica redactada por los

irlandeses. En 1777, la Gran Logia de Irlanda reconoci oficialmente

a la segunda Gran Logia inglesa (la

de los Antiguos), aunque

continu manteniendo relaciones fraternales con la Gran Logia de

Inglaterra (la

de los Modernos

o fundacionales). Los irlandeses

crearon numerosas logias militares, a travs de las cuales tambin

se extendi la Masonera simblica a otros pases de Europa y del
mundo.
La Orden conoci una gran expansin durante el siglo XVIII y
hasta mediados

del XIX, ya que los catlicos no tomaron en

consideracin las bulas papales de excomunin, emitidas en 1738 y

1751. Pero a raz de las guerras napolenicas y, sobre todo, de los
movimientos revolucionarios europeos de 1848, el
irlands adopt una actitud

clero

abiertamente beligerante

catlico
contra la

Orden.
La Masonera irlandesa no se dividi estructuralmente, siendo de
la Gran Logia de Irlanda, con sede en Dubln, de la que depende la
administracin de los tres grados bsicos universales en toda la isla
y ejerciendo

siempre un papel moderador en el

conflicto entre la

Repblica de Irlanda y el Ulster norteo. La Asociacin Orangista es

una

entidad paramasnica no reconocida por los francmasones

tradicionales de ningn pas.

[Type text]
Las logias irlandesas de los tres primeros

grados universales

trabajan siguiendo el mtodo estndar fijado por su Gran Logia de

Instruccin, que fue creada por la Gran Logia de Irlanda con este
fin, en 1860. Se practican gran nmero de grados superiores: Arco
Real, Masn de la Marca, Caballero Templario y tambin los
correspondientes al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, si bien el
Supremo Consejo (fundado en 1824) de

este ltimo

sistema

de

grados solo administra directamente los tres ltimos del mismo (31,
32 y 33), sindolo los dems por un Gran Captulo o por Consejos
especiales.
La Gran Logia de Irlanda cuenta actualmente con ms de 800
logias y en torno a 50.000 miembros. Las mujeres masonas

se

encuadran en logias femeninas o mixtas, bajo los auspicios de otras

Obediencias tambin presentes en Irlanda,

semejantes a las

sealadas al hablar de Inglaterra.

Francia
A la Masonera francesa la caracteriza una vocacin universalista
con matices propios. Si bien la Orden

Francmasnica es, por

misma, un proyecto

universal, propuesto a los

de fraternidad

hombres de todas las razas, lenguas, religiones o idearios polticos

democrticos, es indudablemente que su

expresin o

concrecin

corporativa se lleva a cabo en funcin de condicionantes culturales

y sociales que varan de acuerdo con la idiosincrasia de cada una de
esas culturas. Francia ha sido, a lo largo de su historia, el crisol
europeo ms patente de lo romano y lo germnico. Tal vez por ello,
ha solido

saber proyectar una

cultura

de sntesis

como

ningn

otro pas de la vieja Europa. En lo hispnico, en lo germnico o en lo

britnico se han dado valores concretos, a menudo muy marcados y,
por ello mismo, tambin a menudo, intransferibles.
Cuando la Masonera
principios del que iba

simblica fue

a ser el

siglo

recibida en Francia, a

de la Ilustracin francesa,

comenz un proceso de identificacin-asimilacin-proyeccin que se

prolong hasta nuestros

das. Como no poda ser menos, en el

proceso se han corrido riesgos y se han producido desequilibrios de

realizacin, por exceso y por defecto. El resultado ha sido, durante

[Type text]
los

ltimos

doscientos

francesa plural y

aos, la

existencia

fuertemente arraigada,

de una Masonera

con presencia

social

patentizada.
Por la

fuerte

influencia

que tradicionalmente ha

tenido la

Masonera francesa

en Espaa y por la repercusin que sus

movimientos

tener

suelen

aqu la composicin

en la Masonera europea, resumimos

obediencial del actual organigrama

masnico

francs:
En otro captulo, hemos aludido a los acontecimientos histricos
que llevaron a la transformacin de la Gran Logia de Francia inicial
(1728) en Gran Oriente
resurgimiento de
presencia,

de Francia (1773). Tambin

aludimos al

aqulla, a finales del siglo XIX (1894) y a la

desde 1804, del Supremo Consejo

de Francia como

Obediciencia jurisdiccional, administradora de los grados superiores

del sistema gradual Escocs Antiguo y Aceptado.
Con estos tres gruesos pilares clsicos de la estructura masnica
francesa coexisten actualmente: la Gran Logia Nacional Francesa, la
Orden Masnica mixta internacional El Derecho Humano, la Gran
Logia Femenina

de Francia, la Gran Logia Tradicional y Simblica

(Opera), la Logia Nacional Francesa, la Gran Logia Mixta de Francia, la

Gran Logia Mixta Universal y alguna corporacin ms, con pequeo
nmero de adherentes, amn del Gran Priorato de las Galias para la
administracin en Francia de los grados superiores del Rgimen
Escocs Rectificado de talleres de la Gran Logia Nacional Francesa y
el Gran Priorato

de Francia, administrador del Rgimen Escocs

rectificado para las logias de la Gran logia Tradicional y Simblica

(Opera). Un Supremo Consejo para Francia, creado en 1965,
administra los grados

superiores del sistema

gradual Escocs

Antiguo y Aceptado practicado en el seno de la Gran Logia Nacional

de Francia. Un Gran Colegio

de Ritos administra los grados

superiores de las logias del Gran Oriente.

El Gran Oriente de Francia (G.O.F.), con cerca de 45.000 afiliados
y en torno a 850 talleres, es la Obediencia ms fuerte del pas galo.
Sus logias practican los tres grados bsicos del Rito Francs (que es
su mtodo oficial), del Escocs Antiguo y Aceptado y tambin del

[Type text]
Escocs Rectificado. Por otra parte, sus miembros pueden

trabajar

grados superiores en talleres dependientes del Gran Colegio de Ritos

o de otro cuerpo administrador, si son admitidos en l. Cuenta con
una amplia gama de comisiones de trabajo y participa activamente
en el estudio de la problemtica social de su pas.
El Gran Oriente mantiene relaciones fraternales con las restantes
Obediencias

galas

(siendo

todas

ellas

absolutamente

independientes), excepto con la Gran Logia Nacional Francesa.

El Convento o Asamblea General del G.O.F. de 1877 suprimi,
como ya se ha explicado, la dedicacin del trabajo de los talleres al
Gran Arquitecto del Universo y la prestacin de juramento sobre la
Biblia. Ello movi a la Gran Logia Unida de Inglaterra a romper sus
relaciones con la Obediencia

francesa, influyendo en todas las

Obediencias del mbito anglosajn, con las que los

ingleses

mantienen estrechas relaciones oficiales, para que hicieran lo mismo.

El

G.O.F.

se

considera

una

Obediencia

liberal

adogmtica,

renovadora de la Masonera, y algunos de sus talleres, relativizan

frecuentemente al mximo el valor de la metodologa ritualizada
tradicional.

De

hecho,

en

mi

opinin,

ciertos

conceptos

sociopolticos, como el de la Repblica, han pasado a integrarse

en su panten simbolgico en sustitucin del ms tradicional y
significativo referente simblico de la Masonera universal: el Gran
Arquitecto del Universo. En sus talleres se simboliza habitualmente la
presencia

del ideal republicano mediante

el conocido y popular

busto alegrico. Sin embargo, mantiene su carcter de Obediencia

masculina, por el momento, no iniciando a mujeres

en sus logias,

aunque se relacione fraternalmente con todas las Obediencias mixtas

y femeninas existentes en Francia y fuera de ella.
El G.O.F. cuenta, en el mundo masnico, con una importante rea
de influencia, manteniendo relaciones estrechas con Obediencias de
numerosos pases (en Europa, Iberoamrica y frica). Histricamente,
fue el aliado principal de la Masonera espaola durante el siglo XIX y
gran parte del XX y cuenta ahora con dos talleres que trabajan en
Espaa bajo sus auspicios. El rgano oficial de la Obediencia es la
revista mensual Humanismo.

[Type text]
La Gran Logia de Francia (GLDF) cuenta con cerca de 26.000
miembros, distribuidos en ms de 650 logias, en las que se trabaja
siguiendo exclusivamente el sistema

del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado (a

sus logias, que

excepcin de tres

de

siguen el

Rgimen Escocs Rectificado, por razones histricas). Cuatro talleres

trabajan en Espaa bajo sus auspicios, por el momento, en espera
de constituir, lo antes posible, una federacin espaola. Varios ms
se hallan en la misma situacin en distintos pases de Europa.
La GLDF es una federacin de logias herederas de la antigua Gran
Logia

de Francia, fundada en 1728, que

integradas en el Supremo Consejo

se haban mantenido

de Francia del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado desde 1804. A aqullas fueron unindose, a lo

largo del siglo, otras que an no lo estaban. As como logias de
nueva creacin, animadas del mismo espritu tradicional escocista. A
raz

del Convento del Gran Oriente de 1877, abandon esa

Obediencia

un nmero de talleres tradicionales

disconformes,

formando una Gran Logia Simblica Escocesa. En 1894, el Supremo

Consejo de Francia concedi la administracin independiente de los
tres grados simblicos bsicos del sistema a sus logias azules, que,
unidas a las de la Gran Logia Simblica Escocesa, reconstituyeron la
Gran Logia de Francia. Por tratado de 1904, el Supremo Consejo de
Francia y la Gran Logia de Francia se comprometieron a colaborar
estrechamente, manteniendo cada uno de ambos cuerpos masnicos
completa

soberana e independencia administrativa. Todos los

miembros del Supremo Consejo

del Rito E. A. y A. proceden, sin

excepcin, de la Gran Logia de Francia.

Esta Obediencia francesa practica una Masonera tradicional (o
regular, en la terminologa anglosajona) sin eliminar de su mtodo de
trabajo

ninguno

de

escrupulosidad en la
excelentes

los

smbolos

manteniendo

la

mayor

realizacin ritualizada del mismo. Mantiene

relaciones oficiales con ms de

sesenta potencias

masnicas mundiales, as como en todas las restantes Obediencias

galas, menos con la Gran Logia Nacional Francesa, dado que sta es
la nica que mantiene en Francia relaciones filiales con la Gran Logia
Unida de Inglaterra, que, como ya hemos comentado, se considera a

[Type text]
s misma Gran Logia madre, reservndose

el

derecho de

reconocimiento de todas las Obediencias de Francia. A juicio de la

UGLOE, la Gran Logia de Francia comete el
relaciones amistosas, o

de buena

error

de mantener

vecindad fraternal, con el Gran

Oriente de Francia, a pesar de no identificarse con la modalidad

masnica que ste representa.
La Gran Logia

de Francia mantiene una

esfera de influencia

importante, a nivel mundial, al representar la regularidad masnica

fraternalmente entendida, a la manera en que

soli hacerlo la

autntica Gran Logia Madre de 1717, desaparecida como tal

en

1813. De ello da fe la reciente creacin de la Confederacin Grandes

Logias Unidas de Europa, a iniciativa suya. Durante los dos primeros
aos de existencia de esta Confederacin de Logias tradicionales se
han unido a ella seis Grandes Logias y lo harn otras, a plazo corto
y medio. Lo importante es que el
corporativa continental ha sido ya

cauce hacia una integracin

abierto por: la Gran Logia de

Francia, la Gran Logia Tradicional y Simblica (Opera), la Gran Logia

Nacional de Yugoslavia, la Gran Logia

de Grecia, la

Gran Logia

Nacional Portuguesa y la Gran Logia de Canarias (representando a

Espaa y en espera de que se concrete la federacin espaola del
mismo talante, que est en vas de formacin).
Otro paso importante en el avance hacia la meta fraternal a nivel
mundial ha sido el restablecimiento de relaciones bilaterales entre
la Gran Logia de Francia y las Grandes Logias de EE. UU., iniciado por
la Gran Logia

de Minnesota,

a la

que, muy probablemente, irn

imitando otras Grandes Logias de aquella federacin.

Como consecuencia de la aplicacin del principio decimonnico de
exclusividad territorial (un estado = una Gran Logia), las Grandes
Logias estatales

americanas solamente mantenan relacin

con la

Gran Logia Nacional Francesa.

La Gran Logia de Francia organiza regularmente conferencias y
actos pblicos de

difusin masnica y participa en iniciativas

inters social, pero mantiene una gran

discrecin y no

de
se

compromete o implica, como Institucin, en temas ideolgicos

paralelos, dejando tales iniciativas al libre albedro personal de sus

[Type text]
afiliados. Muy importante es la labor de investigacin masnica de la
Logia

Juan

Scotto

Erugena,

que

publica

semestralmente. La Obediencia cuenta

sus

tambin con la

trabajos
revista

trimestral Points de vue iniatiatiques, distribuida en libreras.

La Gran Logia Nacional Francesa se llam, al ser fundada, en
1913, Gran Logia Nacional Independiente y Regular para Francia y sus
Colonias, adoptando su actual denominacin en 1948.
Su fundacin se debi a la iniciativa de dos miembros del Gran
Oriente

de Francia, disconformes con el talante

agnstico y

positivista-militante que imperaba en esa Obediencia en los albores

del siglo XX, como secuela de la decisin adoptada por el Convento
de 1877, al que hemos aludido ya. Remito al lector a mi libro
Respuesta masnica (Edit. Komps, Madrid) para una ms amplia
exposicin

del proceso de

formacin

de

esta nueva Obediencia

francesa y a la participacin determinante que, en todo ello, tuvo la

Gran Logia Unida de Inglaterra. Recordar

solamente que la Gran

Logia Unida reconoci sin demora a esta nueva formacin, incluso

creada con slo dos logias (contra la tradicin, que exige que sean
tres las logias que se unan para crear un nuevo cuerpo masnico).
En 1939, esta Obediencia contaba con 34 talleres, de los que 21
estaban

an

ntegramente

compuestas

por

ingleses

norteamericanos, tres eran anglo-franceses y solamente 10 de ellos

estaban integrados por masones franceses.
En la

actualidad

cuenta

con

cerca de

mayoritariamente franceses, y ms

de

20.000 miembros,

seiscientas

logias,

agrupadas en Grandes Logias Provinciales y Grandes Logias

Distrito, a la manera inglesa.

En ellas

de

se trabaja siguiendo los

mtodos rituales de Emulacin, del Rgimen Escocs Rectificado,

el Rito

Escocs Antiguo y Aceptado

administrar los grados

del

Rito Francs. Para

superiores del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado a los miembros de esta Gran logia, con independencia del

Supremo Consejo

de Francia,

fue creado, en 1965, un Supremo

Consejo para Francia con el apoyo de los Supremos Consejos de

EE.UU., Canad y Pases Bajos. Los grados superiores del Rgimen
Escocs Rectificado de sus afiliados son administrados por el Gran

[Type text]
Priorato

de las Galias. Es la nica

Gran Logia francesa

que

mantiene relaciones oficiales con la Gran Logia Unida de Inglaterra,

no mantenindolas con las dems Obediencias del pas.
Debe ser destacada la labor de investigacin masnica que lleva
a

cabo

brillantemente la Logia Villard de Honnecourt 81, cuyos

trabajos de publican anualmente.

Conviene aclarar que el tema de las relaciones oficiales no suele
afectar demasiado a

los masones privadamente. Son muchos los

miembros de la Gran Logia Nacional que

talleres

de la Gran Logia

intercambios frecuentes a

visitan oficiosamente los

de Francia, y viceversa, dndose

ese

nivel. Lo mismo ocurre

miembros del Gran oriente y los de otras

entre

denominaciones.. La

fraternidad suele imponerse, cuando est arraigada en el corazn,

por encima de otras consideraciones.
La Gran Logia Tradicional y Simblica (Opera) fue fundada en
1958, al escindirse de la Gran Logia Nacional Francesa un nmero de
Hermanos disconformes con la tajante restriccin impuesta en ella
a las

relaciones con las

restantes Obediencias en su Manifiesto

fundacional, subrayando su fidelidad a los principios y marcas de la

Francmasonera tradicional. Su primer
Nacional Opera, para

distinguirse

nombre fue Gran Logia

de la anterior, aludiendo al

emplazamiento de su sede parisina (Plaza de la pera).

La Obediencia cuenta
aproximadamente 3.000

con cerca

de

150 talleres y

miembros. En 2.000, la Gran Logia

Tradicional Simblica se ha unido a la Confederacin

de Grandes

Logias Unidas de Europa, junto a la Gran Logia de Francia y a las

otras Obediencias europeas mencionadas anteriormente.
Sus talleres practican, sobre todo, el mtodo del Rgimen Escocs
Rectificado, aunque tambin

se

siguen el Rito Escocs Antiguo y

Aceptado y el Emulacin.
La Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano,
fundada en 1893, con el
Mixta

de

Francia

denominacin en 1899.

El

ttulo de Gran Logia Simblica Escocesa

Derecho

Humano,

tom

su

actual

[Type text]
Como su nombre indica, es una Orden en la que estudian y
trabajan juntos hombres y mujeres siguiendo una metodologa
masnica. Su origen estuvo vinculado con el movimiento sufragista
europeo de finales del siglo XIX. Mara Deraismes, junto a George
Martin,

de la Logia Los Librepensadores

del Pecq (Gran Logia

Simblica Escocesa), fueron sus promotores, aunque

aquella Logia

se retractara posteriormente de la iniciacin conferida a la seora

Deraismes. En 1898 esta formacin se dot de un Supremo Consejo
para administrar los grados superiores a los tres bsicos, que entr
en funciones en 1901, ejerciendo su jurisdiccin con plenos poderes
sobre todos los grados del Rito Escocs A. y A. que se trabajaban en
la Obediencia y suscitando, por ello, un importante movimiento
interno de repulsa que concluy con una escisin en 1920, vot una
nueva Constitucin que permita a los talleres de todos los grados,
en cada pas, crear una Federacin o Jurisdiccin, administrada por un
organismo

nacional

Consejo. En cada
nombrado por

dicho

que

estara

representado en el Supremo

federacin nacional

existira un Delegado

Supremo Consejo. En

aquel momento, se

formaron 17 federaciones nacionales, puesto que la Orden se haba

extendido considerablemente.
Actualmente, la Federacin francesa cuenta con cerca de 400
logias y en torno a 12.000 miembros. En Espaa existen, por el
momento, seis talleres de esta Orden mixta.
La Gran Logia Femenina de Francia surgi de las llamadas logias
de adopcin de la Gran Logia de Francia. Desde 1901, la GLDF quiso
contribuir a la promocin intelectual

de la mujer

creando logias

paralelas a las masculinas (con igual nombre que stas) que

dependan del Consejo Federal de la Obediencia y en las que se
realizaban los mismos trabajos que en dichas logias

masculinas,

aunque el mtodo ritual difiriese. En 1935, la Gran Logia concedi

completa autonoma a todas sus logias de adopcin a fin de que
creasen una Masonera femenina no tutelada. En 1936 se reuni el
Congreso de las logias de adopcin, eligiendo un Secretariado del
que

saldra,

terminada la

Segunda Guerra Mundial, el primer

Consejo Federal de la Unin Masnica Femenina de Francia (1945).

[Type text]
En su Convento o Asamblea de 1952 fue adoptado el nombre de
Gran Logia Femenina de Francia, decidiendo seguir el mtodo del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado en sus trabajos.
Esta federacin es nicamente femenina, aunque recibe visitas
de miembros
masculinos

de todas

(salvo

las Obediencias, tanto

femeninos

como

decisin privada en contrario de la Logia). En

1971 crearon un Supremo Consejo Femenino para la administracin

de los grados

superiores del Rito. El Gran Oriente

de Francia

concedi patente a esta Obediencia para que aquellas de sus logias

que lo deseen puedan trabajar segn el Rito Francs.
La Gran Logia Femenina de Francia cuenta con ms de 200
talleres y cerca de 12.000 miembros.
Escocia
Aunque la Gran Logia de Escocia fuera fundada en 1736, tras
haberlo

sido las

operativa era

de

Inglaterra, Irlanda y Francia, la Masonera

an muy

quedaban ya logias de

fuerte en

aquel pas cuando

apenas

constructores en el resto de Gran Bretaa,

a finales del siglo XVII. Este hecho y la existencia del cargo de

maestro de obras escocs haban de influir en el desarrollo de la
nueva Masonera simblica, como hemos comentado ya.
Sin embargo, carecen de base histrica las leyendas que
relacionan a los caballeros templarios

con la Masonera de oficio

escocesa. La documentacin histrica masnica que se conserva,

relacionada
existencia

con Escocia,

es importante y pone

de

relieve la

de la Logia de la abada benedictina de Kilwinning desde

1140, sin vinculacin templaria alguna. Los Estaturos escoceses de

William Schaw (1598-99) eran ms que centenarios cuando surgi la
primera Gran Logia simblica inglesa, y algunos de los masones
aceptados ms notables de

entonces son bien

conocidos (el

general Alexander Hamilton o el conde de Marchmount, entre otros).

No obstante, aquellas normas estatutarias, que recogan la vieja
tradicin

de los

constructores, tenan el

carcter de ordenanzas

gremiales, cuyo objeto era organizar el ejercicio del oficio.

Fue mediante la asociacin de 33 de aquellas logias, en
1736, como se fund la Gran Logia de Escocia, eligiendo como

[Type text]
primer Gran Maestre a William Clair de Roslin, ltimo descendiente
de la

familia Saint Clair

de Roslin, que haba

sido patrocinadora

oficial de la Masonera de oficio desde tiempo inmemorial.

La actual Gran Logia de Escocia contaba, en la dcada de
1990, con cerca de 60.000 miembros y 644 logias situadas en
territorio

escocs, amn de las

existentes en otros

territorios

britnicos bajo sus auspicios, segn los datos de que disponemos

en este momento.
El mtodo ritual y gradual practicado en Escocia es semejante al
ingls, con pequeas

variantes.

amistad e intercambio con

La Gran Logia tiene

cuerpos

masnicos que

pactos

de

administran

grados superiores a los tres bsicos:

* Supremo Consejo para Escocia del Rito

Escocs Antiguo y

Aceptado, creado en 1848 con la ayuda del Supremo Consejo de

Francia.
* Supremo Gran Captulo del Real Arco de Escocia.
* La Orden Real de Escocia.
* El Gran Priorato del Templo y de la Malta para Escocia.
* Gran Consejo de la Orden de Constantino.
Cada uno

de estos organismos administra una pluralidad

de

grados, cuya prolija exposicin evitamos aqu. Recordemos que el

Rito Escocs Antiguo y Aceptado no naci

en Escocia,

sino

en

Francia y EE.UU. y que fue importado all en el siglo XIX.

Estados Unidos de Norteamrica
En los Estados Unidos de Norteamrica existe una Gran Logia
en cada

estado. Las de la costa Este son, naturalmente, las ms

antiguas y fueron creadas mediante la unin de logias fundadas all

por masones

dependientes de las Grandes Logias de Inglaterra,

Irlanda, Escocia y Francia.

No se conserva documentacin anterior a 1730, fecha a partir
de la

cual

se

comienza a conocer

la

existencia

de logias

norteamericanas, muy abundantes ya a mediados del siglo XVIII. En

1733

se

cre, en Boston, una primera Gran Logia Provincial

[Type text]
(dependiente

de la Gran Logia

de Inglaterra). Pero

fue tras la

Guerra de la Independencia cuando cada una de las trece antiguas

colonias

britnicas se

durante

las ltimas

consider

dcadas

de

s misma nacin soberana y

aquel

siglo

contaron

ya con

sendas Grandes Logias independientes los trece nuevos estados.

Obtenida la independencia, las Grandes Logias
adoptaron

el principio

de

estatales

exclusividad territorial, que impeda

que cada Gran Logia creara talleres fuera de su propio Estado. Como
las logias americanas, siguiendo a las britnicas, haban practicado
bsicamente el

Rito

de York con matices

diferentes a lo largo y

ancho de aquellos territorios, decidieron, ya entrado el siglo XIX,

que cada Gran Logia

fijara su mtodo en lo que llamaron

un

Uniform Standard Work o mtodo homologado para los tres

primeros grados masnicos, a fin de que rigiera en todas las logias
pertenecientes a un mismo territorio estatal. Los miembros de las
logias de cada estado tienen derecho de visita en todas las logias
de los otros

estados y a las

respectivas

Grandes Logias

se

intercambiaban anualmente las actas de sus trabajos, manteniendo

as estrecho contacto fraternal.
En su conjunto, la Masonera tradicional norteamericana trabaja
cinco mtodos rituales, organizados separadamente, pero a los que
tienen acceso todos los masones miembros de una Logia simblica
bsica. Cuatro componen lo que generalmente se conoce como
Rito de York
* El

bsico, para

Aprendices, Compaeros y Maestros,

homologado por la Gran Logia de cada Estado y administrado por

sta.
* El mtodo Crptico, regido por un Gran Consejo General.
* El mtodo del Arco Real, administrado por un Gran Captulo
General.
* El mtodo Templario, administrado por un Gran Campamento
General.
Los tres ltimos integran los grados superiores del sistema
americano.

[Type text]
A ellos hay que aadir el Rito

Escocs Antiguo y Aceptado,

mtodo del que se trabajan all solamente los grados superiores

(del 4

al 33) y para

cuya administracin son

competentes dos

Supremos Consejos con mbitos territoriales diferenciados: el de la

Jurisdiccin Sur, con sede en Washington y el de la Jurisdiccin Norte,
con sede en Boston.
En 1847, la Gran Logia Africana de Boston adopt el nombre de
su fundador, Prince Hall.
En 1784, ste haba solicitado el reconocimiento de la Gran
Logia de Massachussets, que le fue denegada, dirigindose luego a
la Gran Logia de Inglaterra (la de los modernos, fundada en 1717),
de la que recibi el reconocimiento. Posteriormente, la actual Gran
Logia Unida de Inglaterra les retir su confianza, alegando falta
de informacin sobre sus trabajos y procediendo en ello de la misma
forma que con otras logias americanas que haban sido aceptadas
por la anterior y ms liberal Gran Logia andersoniana. Los masones
afroamericanos se integran

en las

respectivas

Grandes Logias

Prince Hall, existentes hoy en los cincuenta estados y practican una

Masonera tradicional, con pequeas variantes rituales.
No existe Masonera femenina autctona en EE. UU., a diferencia
de lo que

ocurre en otras partes

del mundo. Las mujeres

simpatizantes con la Orden, o emparentadas con masones, cuentan

con asociaciones paramasnicas como la Eastern Star, donde no se
inicia

masnicamente

las mujeres, aunque stas participan

activamente en los proyectos asistenciales de las Grandes Logias.

No obstante, algunas Obediencias mixtas internacionales (El Derecho
Humano) y femeninas europeas ofrecen all sus cauces iniciticos
a las americanas.
La Masonera norteamericana ha experimentado un importante
descenso en el nmero de sus afiliados durante el ltimo tercio del
siglo XX, pasando de ms de cuatro millones y medio de miembros,
tras la Segunda Guerra Mundial, a menos de tres en la actualidad.
Hemos

comentado

en

pginas

anteriores

que

la

Masonera

anglosajona es religiosamente dogmtica (creencia obligatoria en un

Dios personalizado) y bblicamente revelacionista (la Biblia como libro

[Type text]
o

conjunto

de libros que

diferencindose en estos

contienen la

dos

revelacin divina),

aspectos de las ms

fuertes

corporaciones masnicas de Europa continental, que interpretan de

otra forma ambos smbolos.
La dedicacin a la beneficencia, realizando con ello una notable
labor pblica, es la caracterstica ms destacable de la Masonera
norteamericana, a la que han pertenecido, a lo largo de su historia,
muy eminentes y

conocidos miembros

sociedad estadounidense. No
nuestros

das, ningn otro

civiles y militares

es posible poner
tipo

de la

de relieve, en

de participacin activa

de los

masones norteamericanos en la vida social y cultural del pas a nivel

nacional.
Espaa e Iberoamrica
De los albores masnicos en Espaa, hemos hablado al referirnos
a la

expansin

Expuse el

de la Masonera

tema, con mayor

simblica durante el siglo XVIII.

amplitud en la

sinopsis histrica

ofrecida en mi libro Respuesta masnica, al que me remito.

En el ltimo siglo domin todos los mbitos de la vida espaola,
durante cuarenta aos, la esperpntica dictadura nacional-catlica
que se conoce como franquista. En realidad, slo a partir de 1975
podra hablarse de un pleno ingreso de Espaa en el siglo XX, tras
el malogrado parntesis republicano de 1931-1939, amenazado de
muerte y atacado por generales golpistas

desde

comienzo. No es necesario decir que la pequea

su mismo
historia

de la

Masonera espaola, entre 1936 y 1975, es solamente el reportaje

de una destruccin.
En 1903 promulg su nueva Constitucin

el Grande Oriente

Espaol, fundado en 1889 con logias del Grande Oriente Nacional y

del Gran Oriente de Espaa.
Con arreglo a aquella nueva ley fundamental, la administracin
de los grados

superiores

del Rito Escocs Antiguo y Aceptado

pasaba al Supremo Consejo

de Espaa, reservndose el Consejo

Federal

la

del Grande Oriente

de los tres grados bsicos. Ello

contribuy positivamente a la reduccin de tensiones internas, tan

[Type text]
nefastas durante el siglo XIX para el desarrollo armnico de la
Masonera espaola.
En 1923, atendiendo a la realidad sociopoltica y geogrfica de
Espaa en

aquel momento, el Grande Oriente descentraliz

la

Obediencia, creando Grandes Logias regionales. Por su parte, la Gran

Logia Catalana-Balear, Obediencia soberana, constituida tambin en
el siglo

anterior, haba pasado a

extendiendo su mbito

titularse Gran Logia Espaola,

territorial a

toda

Espaa y

asimismo

aceptando la jurisdiccin del Supremo Consejo sobre los grados

superiores, como lo haba hecho el Grande Oriente.
Durante

el perodo

(1923-1929) creci
inquietudes
invadido

dictatorial del general Primo

la Masonera

de Rivera

espaola. Y no porque las

humanistas, filosficas o

repentinamente el nimo de los

espiritualistas hubieran
espaoles, sino porque

muchos

vieron

debate

sociopoltico, dificultado por la medidas antidemocrticas

impuestas por la

de nuevo en las logias recintos

dictadura (que no

seguros para el

adopt medidas claramente

prohibitorias de la Masonera). Lamentablemente, si la iniciacin

masnica no era la meta real buscada, no caba esperar el autntico
bien de la Orden, ni a corto ni a largo plazo, de la simple buena
voluntad, la vala y la caballerosidad indudable de muchos de los
nuevos

adeptos. Por otra parte, el primer Presidente republicano,

Niceto Alcal Zamora, reconocera, desde el exilio, que la Masonera

no haba ejercido ninguna influencia decisiva en el advenimiento
de la Repblica en 1931.
Los ms de 130 diputados masones de las Cortes republicanas
(de un total de 470) apoyaron, por lo general, la nueva legislacin
progresista y contribuyeron inteligentemente a la redaccin

de la

Constitucin de 1931, adelantndose casi medio siglo a muchos de

los postulados de la Constitucin espaola de 1978. Muy escasos
fueron los que, de entre ellos, militaron en partidos extremistas. Sin
embargo, fue la Masonera uno

de los primeros

objetivos

de la

represin franquista, a partir de 1936. Ya antes, la prensa nacionalcatlica haba ido preparando el terreno a travs de sus peridicos y
de sus actos pblicos. No fue slo el general Franco el responsable

[Type text]
de los

asesinatos

distinto

de

signo o por

ciudadanos

espaoles por sus ideas

actividades legalmente ejercidas

de
con

anterioridad.
Ms de 1.500 masones fueron fusilados sin juicio previo o vlido
y otros tantos fueron encarcelados. Cerca de 2.000 hubieron de
partir al

exilio y sus bienes fueron confiscados. Se

abri causa a

cerca de 80.000 personas bajo acusacin de Masonera, con arreglo

a la ley de Represin de la Masonera y el Comunismo, dictada en
1940, cuando jams
masones

haban

afiliados a los

excedido

de seis o siete mil

diversos talleres

los

espaoles (cuya

documentacin fue asimismo confiscada o destruida, en parte, por

los propios interesados, resultando imposible reunir datos exactos).
Del hambre, la miseria y el aislamiento internacional que

sufri

Espaa entre

acus

1939 y 1953, bajo

el general

Franco, ste

siempre a los masones, a los que emparejaba absurdamente con el

comunismo mundial y con el sionismo internacional.
El Consejo Federal del Grande Oriente Espaol y el de la Gran
Logia Espaola, as como el Supremo Consejo

del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado, fueron acogidos fraternalmente en Mxico. Slo

en 1976 pudo trasladarse a Espaa el Gran Maestre del Grande
Oriente Espaol para intentar repatriar la sede de la Obediencia,
pudiendo inscribir el nombre de sta en el Registro de Asociaciones,
con arreglo a una ley obsoleta, como asociacin cultural. Hicieron
falta varios procesos reivindicatorios de su derecho a existir, para
que el Tribunal Supremo

de Espaa

se lo reconociera

al Grande

Oriente en 1979.
A partir de entonces, la Masonera Espaola reemprendi su
camino, sin medios materiales, internamente dividida y con el lastre
de una propaganda adversa y calumniosa, que haba manchado y
distorsionado su imagen y sus fines reales ante la ciudadana a lo
largo de cuarenta aos. El Grande Oriente no supo remontar tanta
adversidad, dividindose primero y

extinguindose despus, en

silencio, durante la dcada de los aos 1980, pasando a formar

parte

del panten

histrico-mtico

de la Masonera

espaola y

[Type text]
motivando

reivindicaciones

sucesorias

tan

inautnticas

rocambolescas como interesadas en certificar su desaparicin.

Actualmente trabajan

en Espaa las siguientes

entidades

masnicas:
La Gran Logia de Espaa, que se sita en la lnea de la escuela
dogmtica anglosajona, surgi en 1982, al unirse cuatro logias que
trabajaban bajo los auspicios de la Gran Logia Nacional Francesa. A
mediados de los aos 1990 contaba con cerca de setenta logias y
en torno a 2.000 afiliados, en gran parte masones no espaoles,
residentes en el pas. Tras la muerte de su Gran Maestre, Luis Salat,
se escindi de ella un grupo importante de talleres que formaron
la Gran Logia Federal Espaola, interesante proyecto

que pudo

haber dado un nuevo sesgo a la Masonera hispana, pero que se

resquebraj, hallndose casi extinto en la actualidad. Los talleres de
ambas

Obediencias

trabajan

siguiendo

principalmente

el Rito

ingls Emulacin y el Rito Escocs Antiguo y Aceptado.

La Gran Logia Simblica Espaola, tambin surgida en la dcada
de 1980, coincidiendo con la descomposicin

del Grande Oriente

Espaol, dio sus primeros pasos como Obediencia tradicional para

pasar a convertirse en mixta bajo el maestrazgo de Roger Levedre.
Actualmente

cuenta

con dieciocho

talleres y en torno a

450

afiliados. Trabajan siguiendo el Rito Francs y el Escocs Antiguo y

Aceptado.
La Gran Logia de Canarias, integrada en la Confederacin

de

Grandes Logias Unidas de Europa, es una prometedora realidad,

dirigida a la estructuracin de una federacin espaola de Grandes
Logias

regionales

tradicionales, de la que

constituye un primer

eslabn. Est formada por una docena de talleres sitos en las islas
Canarias, con cerca de 250 afiliados, que trabajan siguiendo el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado. Mantiene relaciones fraternales con
La Gran Logia

de Francia y con todas

las Obediencias

de la

Confederacin europea, de escuela tradicional.

La Gran Logia de Francia auspicia, en 2001, a cuatro logias
tradicionales

espaolas que proyectan la creacin

de una

macroestructura hispana, en lnea con la Confederacin de Grandes

[Type text]
Logias Unidas

de Europa, junto

con la

Gran Logia

de Canarias.

Estas logias trabajan siguiendo el sistema del Rito Escocs Antiguo

y Aceptado.
La Gran Logia Femenina de Francia auspicia a cuatro talleres
femeninos espaoles que proyectan constituir, en breve, una Gran
Logia Femenina de Espaa. Trabajan siguiendo el mtodo Escocs
Antiguo y Aceptado.
Existen, adems, en este momento, varias logias espaolas de
la Federacin El Derecho Humano, mixtas,

que siguen

el Rito

Escocs Antiguo y Aceptado, una Logia del Rito de Memfis-Misram

y dos talleres auspiciados por el Gran Oriente de Francia.
*
* *
La primera Gran Logia de Portugal, creada en 1804, tuvo por Gran
Maestre a Jos de Sampaio e Mello Castro y como Gran Orador a Jos
Liberato, fraile

agustino del

convento lisboeta de San Vicente. Se

crearon, a continuacin, otras logias en Setbal, oporto y Santarem,

en un ambiente

de moderada

libertad que perdur hasta

cuando, ante la invasin napolenica,

persecucin que amain tras la
partir

del Congreso

se

desencaden una fuerte

derrota francesa para

de Viena (1815),

conservadoras europeas convinieron la

1809,

resurgir a

en el que las potencias

represin de

cualquier

movimiento liberalizador que pudiera evocar el bonapartismo.

Por ello, en 1817, fue ahorcado el Gran Maestre Gomes Freire de
Andrade y

en

aquel mismo ao fue prohibida la Masonera en

Portugal. Al igual que en Espaa, se produjo un movimiento liberal,

en 1820, que

hizo posible el regreso

de los masones exiliados,

siendo elegido Gran Maestre Cunha Soto-Maior, en aquel mismo ao,

y Silva Carvalho, en 1823, bajo la corona de Juan VI, retornando del
Brasil e instalado en el trono por los liberales. La situacin permiti
reunirse de nuevo a los masones, que dieron a la Gran Logia el nuevo
nombre

de Gran Oriente Lusitano,

trabajo el Rito Francs.

adoptando como mtodo de

[Type text]
Sin embargo, dur poco la buena voluntad de don Juan y an
fueron peor las cosas con su rebelde hijo, el regente don Miguel,
que se haba proclamado rey con el apoyo de la iglesia y de los
absolutistas, durante
nuevo numerosos

cuyo breve

reinado debieron exiliarse de

masones portugueses, hasta que la

revolucin

liberal de de 1833, con don Pedro I de Brasil y IV de Portugal al

frente del ejrcito, devolvi el trono a la hija de ste, Mara II de
Braganza. Don Pedro, retornado
refugio la
recibido

familia

real durante

del Brasil, donde haba

buscado

la ocupacin napolenica, haba

la iniciacin masnica en Ro de Janeiro, tambin por

conveniencia poltica.. Durante los aos

persecucin la Masonera

sucesivos no

en Portugal, aunque el

regreso

sufri
de los

nuevos exiliados cre una nueva situacin confusa y difcil ya que

los

del interior y los

del

exilio no

coordinadamente. El Supremo Consejo

siempre haban actuado

del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado fue fundado en 1841.

No obstante, los

desacuerdos fragmentadotes duraron hasta

1869, en que, como haba ocurrido en Espaa,

situacin poltica ms favorecedora de las

se lleg

a una

libertades. Las varias

formaciones masnicas que haban surgido entre 1834 y 1869 se

fusionaron, formndose el Gran Oriente Lusitano Unido con las
dieciocho logias activas existentes entonces. Algo despus, el Gran
Oriente Lusitano extendi su jurisdiccin territorial a Espaa, donde
un nmero importante de Logias (sobre todo andaluzas) trabajaron
bajo sus auspicios hasta
Logia Simblica

que, unidas, formaron la primera

Gran

Espaola, que s e fusion ms tarde con el Gran

Oriente de Espaa.
Miembros del Gran Oriente Lusitano desempearon importantes
papeles en pro de la democratizacin y laicizacin de la sociedad
portuguesa (Liga Nacional

de Instruccin, Academia de Ciencias

Libres, etc.), as como en el advenimiento de la Repblica, en 1910,

cuando la Obediencia contaba ya con ms de 100 logias.
La dictadura de Oliveira Salazar prohibi la Masonera en Portugal
mediante su ley de 1935, a semejanza de lo que haban hecho las
dictaduras italiana y alemana y hara la

espaola, en 1840 (las

[Type text]
dictaduras

comunistas

haran

lo

mismo,

sucesivamente).

Afortunadamente, la persecucin de los masones no alcanz nunca

en Portugal las dimensiones que tuvo en Espaa. El Gran oriente
Lusitano fue recreado en 1974, a la cada de Salazar, recuperando su
sede tradicional de la rua do Grmio, en Lisboa.
A partir de 1984, varias logias iniciaron un movimiento de
aproximacin a la Masonera
regularidad, surgiendo en

anglosajona ya

sus

criterios

1986 una Gran Logia

seguida, en 1990, de una Gran Logia Regular

de

de Portugal,
de Portugal

reconocida por las obediencias masnicas de escuela anglosajona

y que haba de tener azarosa vida. En efecto, durante esa dcada
se escindi la nueva entidad, dando paso a una Gran Logia Nacional
Portuguesa,

que entr

Grandes Logias Unidas

a formar parte de

la Confederacin

de Europa y sumndose

as a la

de

fuerte

corriente de fraternidad interobendiencial paneuropea que la inspira.

Varias Logias femeninas, que trabajaron bajo los auspicios de la
Gran logia Femenina de Francia hasta 1997, constituyeron, en ese
ao, la Gran Logia Femenina

de Portugal. Tambin El Derecho

Humano cuenta con algunas Logias portuguesas.

*
* *
La Masonera padeci en Italia, desde sus albores dieciochescos,
la oposicin ms virulenta de la Iglesia catlica.
Napolen Bonaparte, que, como ya hemos comentado, siempre
favoreci e instrumentaliz la Francmasonera, cre un Gran Oriente
de Italia en 1805. La cada del emperador dej la poltica europea (y
de manera especial, en Italia y Espaa) a merced de las potencias
conservadoras, signatarias
lustros. Habra que
nuevamente con

del Tratado

esperar hasta

de Viena, durante varios

1859 para ver

fuerza el movimiento

despuntar

masnico italiano, con

Garibaldi y Manzini, aunque doliente de una notable falta de unidad.

Fue

en

1862 cuando

20 logias italianas

crearon el nuevo Gran

Oriente de Italia. En 1872 se produjo la unificacin de ste con el

[Type text]
Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, consagrando
as la unidad

administrativa

de

este mtodo o

sistema

ritual,

desde el 1 al 33 grado.
En 1898, presidiendo el Gran Oriente de Italia, Ernesto Nathan,
surgi, por escisin, un Gran Oriente Italiano. Hctor Ferrari, sucesor
de Nathan

como Gran Maestre, impuls

la inmersin del Gran

Oriente de Italia en el debate social candente que, como en otros

pases, dominaba la
Aument entonces

escena italiana de principios

enormemente el nmero

miembros de la Obediencia, pero

Serensima Gran Logia de Italia, menos

de Logias y

de

del que naci la

favorable a una

masnica en la problemtica

Guerra Mundial, el

siglo XX.

en 1908 se produjo un nuevo

cisma, alentado entonces por el Vaticano,

participacin

de

fascismo proscribi la

abierta

social. Tras la primera

Masonera mediante

su

ley de 1925 (precursora de la espaola de 1940), torturando y

forzando

al Gran Maestre Domizio

Torrigiani a suspender

los

trabajos de todas las Logias. La Masonera italiana hubo de pasar a

la clandestinidad, aunque se mantuvieron plenamente activos sus
talleres situados fuera de las fronteras estatales.
Tras la victoria aliada sobre el fascismo mussoliniano. A partir
de 1943, se reconstituy la Orden, recuperando el Gran Oriente su
sede de Palazzo Giustiniani al ao siguiente. Sin embargo, fuertes
tensiones, basadas en disparidades
encubran

intereses

de

personales,

criterios que, a menudo,

debilitaron

resurgimiento masnico en Italia. Una

escicisin

Gran Logia de Italia dio nacimiento a la Gran Logia

Masones Libres y Aceptados. El Gran Oriente

gravemente

el

de la serensima
de los Antiguos

de Italia sostuvo

su

postura radical laicista, en lnea con el Gran Oriente de Francia,

vinculacin que se mantuvo hasta 1961, en que el Gran Maestre
Giordano

Gamberini,

estimulado

norteamericanos, inici gestiones

que

por

Ilustres

Hermanos

llevaron a la Obediencia a

romper sus lazos con el Gran Oriente galo, siendo reconocida por las
Obediencias masnicas de escuela anglosajona a partir de 1972.
En 1992, aprovechando el desafortunado asunto de la seudoLogia P-2, acaecido en 1981, la diplomacia vaticana consigui, a

[Type text]
travs del juez Cordova, que se decidiera una indagacin oficial
sobre la Masonera

italiana. Indagacin que

finaliz con el

desistimiento por falta de elementos delictivos, tras varios aos de

laboriosas investigaciones y confiscaciones de documentos. Por ello
condujo al profesor Giuliano di Bernardo y a un importante nmero
de masones del Gran Oriente de Italia a fundar, en 1993, la Gran
Logia Regular de Italia, a la que traspasaron su reconocimiento los
ingleses, mas no los norteamericanos.
La panoplia obediencial existente puede resumirse as:
El Gran Oriente

de Italia

estn integrado

actualmente por

cerca de 560 Logias y en torno a 14.000 afiliados, que trabajan

siguiendo

el mtodo

del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,

as

como el del Rito de York y el de Memfis-Misram, a eleccin de los

talleres.
La Gran Logia
Aceptados

es la

aproximadamente

de Italia
segunda

7.000

de los Antiguos Masones Libres y

potencia

miembros

masnica italiana, con

cerca

de

350

logias.

Descendiente directa de la Serensima Gran Logia, creada en 1908,

con sede en la romana Piazza del Ges, sus talleres trabajan
exclusivamente segn el sistema del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
y su Gran Maestre es,
Supremo

Consejo,

simultneamente, Gran Comendador del

elegido

conjuntamente

Maestros de las Logias bsicas o

por

los

Venerables

azules y los presidentes de las

cmaras de grados superiores. Es una Obediencia mixta, en la que

trabajan hombres y mujeres conjuntamente.
La titulada Gran Logia

de Italia, que

tambin se proclama

descendiente de la Serensima Gran Logia y ha solido ser la menos

ingrata en los medios

eclesisticos italianos, a pesar de

su

heterclita composicin. Cuenta con cerca de tres mil miembros

que trabajan
Emulacin.

siguiendo

el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y el

[Type text]
La Gran Logia del Rito Simblico solamente imparte los tres
primeros grados masnicos. Est federada con el Gran Oriente de
Italia y cuenta con cerca de 30 logias en el Norte del pas.
Existen otras minsculas formaciones (Gran Logia de San Marino,
Gran Logia Unida de Italia, etc.) que totalizan unos mil miembros.

*
* *
En Iberoamrica fue ms tardo

el establecimiento

Masonera simblica, dado que, durante el siglo XVIII,

de la

dependan

aquellos territorios de Espaa y Portugal, pases en los que la Orden

no logr establecerse slidamente hasta el siglo XIX, como ya hemos
comentado. Por otra parte, las circunstancias sociales y polticas de
la Pennsula Ibrica durante ese

siglo favorecieron la recepcin en

ambos de una Masonera posnapolenica, altamente politizada y

anticlerical, semejante a la imperante

en Francia y en Italia, en la

que la mayor parte de los nuevos iniciados que pasaban a los talleres
lo hacan atrados por el brillo del aura intelectual y democrtica que
los mismos adversarios de la Masonera subrayaban como atributo
malfico

de

la

Orden.

Las

inquietudes

de

los

hombres

verdaderamente ilustrados de aquel perodo histrico, de libertades

y derechos sojuzgados por los conservadores de un status europeo
caduco, triunfadores en el Congreso de Viena sobre el bonapartismo,
no eran precisamente metafsicas. Por las mismas razones, tampoco
lo

eran los

de la burguesa criolla ilustrada iberoamericana, que

recibi mayoritariamente de los pases

latinos su Masonera y que

slo en las logias crea poder debatir libremente los temas candentes
de aquellos momentos.
Lo importante es comprender que

la Masonera

contiene un

mtodo de anlisis filosfico, que puede aplicarse de formas y con

fines diversos, y que cada poca tiene sus imperativos en el proceso
de construccin de una

sociedad humana ms justa y ms

[Type text]
favorecedora del desarrollo de
manifiesto la

aquellos valores que ponen de

espiritualidad del Hombre. Pero, como ya hemos

sealado, la correcta prctica de los mtodos ritualizados, que son la

expresin

de nuestra filosofa, y

el respeto de una determinada

Tradicin, que recoge enseanzas iniciticas ancestrales, son los dos

pilares

indispensables

sobre

los

que

se

asienta

la

autntica

Fraternidad masnica, cuya primera meta es mejorar al hombre. El

hombre que mata o difama a otro, no es mejor. El hombre que se
impone por la fuerza, no es mejor. El hombre que engaa, no es
mejor. El hombre que busca prioritariamente su lucro, no es mejor.
El hombre

que no trabaja, no razona, no ama, no

solamente a partir de

es mejor. Y

esa premisa de mejora del individuo ser

posible alcanzar el ideal de una

sociedad humana mejorada. La

Masonera latina europea y la iberoamericana deberan poder abrir

dilogos y aunar esfuerzos para proyectarse en el siglo XXI desde
esta perspectiva.
Las primeras logias se fundaron en las Antillas, ya que fueron
aquellas islas las ms frecuentadas por comerciantes y marinos de
potencias en las que la Masonera estaba

firmemente asentada,

como EE. UU., Inglaterra, Francia y Holanda.

A Cuba lleg la Orden a travs de la Gran Logia de Pensilvana,
que cre una Logia en La Habana, en 1804. Inmediatamente
despus, aquella obediencia fund varias logias ms compuestas
por masones refugiados de Hait. Sin embargo, estas fundaciones
fueron

efmeras y

se extinguieron hacia

1826. Tambin la Gran

Logia de Carolina del Sur y el Gran Oriente de Francia crearon logias

en la capital en Santiago de Cuba.
En 1822 era ya el Gran Oriente Nacional de Espaa el que haba
creado varias logias de Rito Escocs Antiguo y Aceptado que luego se
independizaron, fusionndose en una Gran Logia del Rito

de York.

Todo desapareci por decreto de Fernando VII, en 1823, aunque se

mantuvieron en la clandestinidad algunos talleres de La Habana y de
Santiago. Finalmente, en 1859, dos logias supervivientes, ms una
creada por la Gran Logia

de Carolina del Sur, lograron

fundar la

primera Gran Logia cubana, denominada Gran Logia Soberana

de

[Type text]
Coln. A continuacin, se cre el Supremo Consejo del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, presidido por Andrs Cassard, bajo los auspicios
del S. C. de la Jurisdiccin Sur de EE. UU., plantendose as un serio
conflicto jurisdiccional con el Supremo Consejo de Espaa, que habra
de

durar

largo

tiempo. Aquel nuevo Supremo Consejo y la Gran

Logia Soberana de Coln se fusionaron, formando el Gran Oriente de

Coln.
En 1868, el gobernador de Cuba, en nombre del Gobierno de
Isabel II, fusil, sin juicio previo, al Gran Maestre y a buen nmero de
sus colaboradores, producindose una seria crisis en la Masonera
cubana. Sin embargo, en 1876 se constituy la Gran Logia de la Isla
de Cuba con lo que

quedaba del anterior perodo. Los masones

espaoles, bajo los auspicios del Gran Oriente de Espaa, crearon, a

su vez, la Gran Logia Soberana de la Isla de Cuba.
El perodo siguiente fue de gran confusin, hasta la obtencin de
la independencia, en 1898. Lucharon por ella patriotas que, adems,
eran masones

como Jos Mart, Mximo Gmez o Maceo, junto

otros que no lo eran.

En la Cuba actual no sufre la Masonera persecucin alguna por
parte del Gobierno nacional, aunque tampoco cuenta con apoyos de
ningn gnero (del que
Logia

gozan otras

de Cuba de los Masones

organizaciones). La Gran

Antiguos y Aceptados (del Rito

Escocs A. y A.) cuenta con cerca de 20.000 afiliados y unas 320

logias.
En Mxico, la primera Logia masnica fue fundada en 1806, con el
nombre de Arquitectura Moral y a ella pertenecieron el cura Miguel
Hidalgo y el licenciado Verdad, ambos muertos en defensa
derechos humanos. Tras la independencia,

se

de los

form una primera

Gran Logia del Rito de York, en 1825, con la ayuda de la Gran Logia
de Nueva York. La
masones

situacin poltico-social de Mxico hizo que los

mexicanos

estuvieran

determinados

por

fuertes

sentimientos reivindicatorios y que las luchas internas impidieran un

progreso real

generalizado de la Masonera simblica inicitica. La

politizacin y

el atomismo obediencial fueron las caractersticas

predominantes en la Masonera mexicana. Ilustres masones hicieron

[Type text]
esfuerzos notables por mejorar las

condiciones sociales

de los

mexicanos, sin que ello contribuyera a una estructuracin armnica

de la Orden en aquel pas.
Actualmente

existen tantas Grandes Logias como

estaban

federados, siendo la del Valle de Mxico la ms importante por el

nmero de sus miembros y talleres. Esta Obediencia se

comport

ejemplarmente con los masones espaoles refugiados en Mxico, a

raz

de la guerra

civil espaola

de 1936-39, acogiendo a los

supervivientes del Grande Oriente

Espaol y

de la Gran Logia

Espaola y permitiendo la gestin administrativa, desde all, de las

logias integradas por espaoles y ubicadas en Iberoamrica y frica
del norte.
Se practican en Mxico diversos mtodos rituales (sobre todo, el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado) y tambin auspician talleres all
varia

Obediencias

francesas

norteamericanas.

Los

datos

estadsticos son inseguros. nicamente podemos hacernos eco de los

facilitados por Masonic World Guide

para la

dcada de los aos

1980, en que el conjunto de los estados mexicanos contara con

unos 600 talleres y con un total de ms de 30.000 miembros.
Cuando Venezuela y Colombia
espaol de
Francisco

Nueva Granada, fund

de Miranda una

an

eran parte del virreinato

el independentista caraqueo

sociedad denominada La Gran Reunin

americana. Pero fue en su exilio londinense donde Miranda y sus

amigos crearon una Gran Logia regional americana, en la que
trabajaron junto a l Simn Bolvar, OHiggins, San Martn y Alvear,
todos ellos futuros abanderados de la independencia sudamericana.
Francisco de Miranda haba sido iniciado en Estados Unidos y haba
participado

brillantemente en la

conquista

de

Amberes, con el

ejrcito revolucionario francs, durante la campaa de 1793. Bolvar

haba pertenecido, desde 1805, a la Logia San Alejandro de Escocia,
Logia madre parisina del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Tras la
invasin napolenica
miembros de la

de

Espaa, fueron ellos, junto

a otros

titulada Sociedad Patritica, quienes proclamaron,

tras sucesivas victorias militares, la independencia de Venezuela, en

[Type text]
1811, la de Colombia, en 1821 y, junto con el general Sucre, la de
Ecuador, en 1822.
Entre

1821 y 1822 se

fundaron en Venezuela y Colombia

numerosos talleres masnicos, radicalmente inspirados por un ideario

patritico burgus que me atrevo a considerar bastante alejado del
espritu inicitico esencial, que todos

aquellos militares parecieron

marginar. El mismo Bolvar lleg a prohibir la Masonera en Colombia,

en 1828, por razones polticas que le afectaban personalmente.
La primera Logia de la an Nueva Granada fue la de las Tres
Virtudes teologales, creada en Cartagena de Indias, en 1811, con
patente de la Gran Logia Provincial de Jamaica (dependiente de la
Gran

Logia

de

Inglaterra).

Tambin

las

Grandes

Logias

norteamericanas crearon talleres entre 1821 y 1823. Joseph Cerneau

fund en Bogot el primer Gran Oriente Nacional colombiano y el
primer Supremo Consejo. La primera Gran Logia de Colombia se
instal en Caracas, tambin en 1824 (la divisin territorial de Nueva
Granada no qued definida hasta 1830, con la proclamacin de la
Constitucin Nacional venezolana). Fue en 1838 cuando se fund la
Gran Logia

de Venezuela, unificndose ambas corporaciones

masnicas en 1865. Todo

pluralidad de

aquel siglo fue constituyente en una

sentidos y las Masoneras locales

fueron referentes

constantes del proceso.

En 1916 se disolvi el Gran Oriente de Venezuela y se constituy
la Gran Logia de los Estados Unidos de Venezuela, fecha a partir de
la cual se produjeron varias escisiones y reagrupaciones. Desde 1957
existen dos Grandes Logias venezolanas: la mencionada y la Gran
Logia

de la Repblica

de Venezuela, que parece ser hoy la ms

fuerte. Contaba sta, en la

talleres y

cerca

dcada de 1990, con ms

de seis mil

Tambin subsiste la Gran Logia

afiliados,

de

cien

de Rito Escocs A. y A.

de Puerto Cabello,

constituida en

1919 y han auspiciado logias venezolanas, durante los ltimos aos,

varias Obediencias extranjeras.
Las cinco Grandes Logias

colombianas existentes en 1936

firmaron una Convencin. La ms fuerte de ellas es hoy la Gran

Logia de Colombia (con sede en Bogot), que contaba, en la dcada

[Type text]
de los aos 1990, en torno a 2.200 afiliados. Junto a ella subsisten
las Grandes Logias con sedes
Cartagena
talleres

respectivas en Barranquilla y en

de Indias, con muy inferior nmero de

afiliados. Los

practican el Rito Escocs A. y A., el Rito americano y el

Emulacin. En 1988 se fund bajo los auspicios del Gran Oriente de

Francia, un Gran Oriente de Colombia.
La primera Logia

conocida

de Ecuador

fue la titulada Ley

Natural, fundada en 1808, en la ciudad de Quito, ecuador, form

parte de la Colombia bolivariana hasta 1830, en que obtuvo su
total independencia. Entre ambas
algunas logias patriticas, pero

fechas surgieron en Guayaquil

fue

en

1857 cuando el Gran

Oriente peruano fund en aquella ciudad una logia simblica y un

Captulo Rosa-Cruz. Todo
nacional-catlica

de

qued en suspenso bajo la

Gabriel

Garca

Moreno,

cuyo

dictadura
ingreso

en

Masonera haba sido rechazado en 1861.

Tras la muerte de Garca Moreno, fue, de nuevo, una Logia creada
bajo los auspicios del Gran Oriente del Per (titulada Redencin) la
que reemprendi la marcha, aunque por corto tiempo, ya que los
gobiernos conservadores ecuatorianos continuaron obstaculizando el
desarrollo de las libertades en el pas. La normalidad no volvi hasta
1895/1897, en que,

con la

ayuda del Gran Oriente Peruano, se

crearon nuevamente talleres simblicos, as como talleres superiores

dependientes del Supremo Consejo de Lima. En 1916 fue creada una
Gran Logia del Ecuador que no logr consolidarse, siendo en 1921
cuando surgi la actual Gran Logia de este nombre, auspiciada por
la Masonera norteamericana. En 1979 se constituy la Gran Logia
Equinoccial del Ecuador, que es hoy la ms pujante, con ms de 30
logias (buen nmero de ellas en Quito), y unos 600 miembros, que
mantiene excelentes relaciones con otras Obediencias mundiales,
fuera de la rbita de influencia anglosajona. Tambin trabajan en
Ecuador otras formaciones masnicas menores.
Aparte de

la presencia

espordica

de masones franceses,

detectados por la Inquisicin espaola en el Per durante el siglo

XVIII, la primera Logia peruana habra
Antonio Miranda, con el ttulo

sido

fundada en 1819 por

de Paz y Perfecta Unin. En 1822,

[Type text]
fundaron los sanmartinistas la Logia Orden y Libertad, como entidad
independentista. Tras la independencia, y entre 1825 y 1829 fund
el general Valero nuevas logias peruanas, bajo los auspicios del Gran
Oriente de Nueva Granada. Entre 1826 y 1829 se crearon Captulos
Rosa-Cruz,

el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en Lima y otras

ciudades del pas. El cannigo de la catedral de Trujillo, Jos Mara

Monsn fund en Lima, en 1830, el primer Supremo

Consejo

de

Per, cuyo primer Gran Comendador fue el general Po Tristn. Y en

1831 fue fundada la primera Gran logia del Per, cuyo primer Gran
Maestre fue Thomas Ripley Eldredge.
A partir de 1833 ostentaron el poder en Per militares
conservadores que prohibieron la

existencia

de logias masnicas,

hasta que la situacin cambi, en 1845, reconstituyndose el Gran

oriente en 1848 y pasando a

llamarse Gran Oriente Nacional

del

Per, en 1852. En 1858, por escisin de esta Obediencia, se cre la

Gran Logia Nacional del Per, son sede en Callao.
En 1882, tras varias constituciones y disoluciones de Grandes
Orientes y Grandes Logias, se fund la Gran Logia de los Antiguos
Masones Libres y Aceptados, que adoptaron el Rito
Obediencia contaba, en la
afiliados

y,

de York. Esta

dcada pasada, con cerca

aproximadamente,

150

talleres.

de

Con

ella

5.500
se

confederaron la Gran Logia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del

Per y la Gran Logia Oriental del Per, formando la Confederacin de
Grandes Logias Masnicas del Per.
Las dos primeras logias de Brasil fueron fundadas, con ayuda
del Gran Oriente de Francia, en Ro de Janeiro (Virtude, en 1801 y
Baha (Runiao

e Razao,

portugueses, fueron

en 1802). En 1804, y bajo

auspicios

fundadas en Ro las logias Constancia y

Filantropa. A stas siguieron otras hasta que, en 1806, el virrey

portugus orden cerrarlas todas. La persecucin se extendi, con
altibajos, hasta 1821, en que don Pedro I de Brasil fue iniciado en
una de las logias creadas en la clandestinidad: Comercio y Arte.
Esta Logia fue la primera del primer Gran Oriente del Brasil, que,
fundado, en 1822 con ayuda del Gran Oriente de Francia, adopt el
Rito Francs.. Esta bonanza

dur muy poco, puesto

que Pedro I

[Type text]
prohibi los trabajos en aquel ao. Fue otro ejemplo del peligro de
identificar una ceremonia de iniciacin masnica con un acto social
o poltico.
En 1831, tras la abdicacin y partida de Pedro I, se reactiv el
Gran Oriente de Brasil y se form otra macroestructura, an ms
politizada, con el
ayuda

ttulo

de Gran Oriente Brasileo. En 1832, con

del Supremo Consejo

de Blgica,

se cre

el Supremo

Consejo del Brasil del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,

corporacin

independiente. Los

decidieron entonces

dos Grandes Orientes

dotarse tambin de

como

existentes

sendos Supremos

Consejos, con lo que las divisiones internas se vieron favorecidas.

Tras

la

disolucin del Gran Oriente Brasileo,

funcionaban otros

en 1860,

dos Grandes Orientes en Brasil: el llamado de

Lavradio y el de Beneditinos (por el nombre de las calles en que

s e hallaban sus respectivas sedes, en Ro). Ambas Obediencias se
fusionaron en 1883, bajo el maestrazgo del maestrazgo del mariscal
Cardoso Junior. Esta nueva Obediencia separ la administracin de
los tres grados bsicos universales de la de los grados superiores,
creando una Gran Logia central, en Ro, naciendo, a continuacin,
sendas Grandes Logias u Orientes
diferentes

estados

estatales en cada uno de los

brasileos, en las que se practicaron (o

practican), adems del Rito Escocs A. Y A., el Rito Francs, el de

Memfis, el Rito Brasileo (creado en 1914), el de York (introducido
en 1915) y Emulacin. Las logias proliferaron durante todo el ltimo
tercio del siglo XIX y primera parte del XX.
Desde 1927 se crearon diversas nuevas Grandes Logias y
Orientes, formando un complicado mosaico. Durante la dcada de
1990,

se consolidaron tres

grupos obedienciales: Gran Oriente

Federal (relacionado con la Masonera

del Brasil (que

anglosajona), Gran Oriente

cuenta con una Gran Logia

en cada

Estado

brasileo) y el llamado Colegio de los Grandes Maestres Brasileos

(con un Gran Oriente en cada estado y relacionado con la Masonera
francesa). En total, durante la dcada hincada, haba en Brasil cerca
de 145.000 afiliados a las logias.

[Type text]
La primera logia de la que queda constancia en Argentina
fue la Independencia, semiclandestina y formada por nativos y
franceses, en 1795. En 1804
Aires,

y en 1807 los invasores

contacto con masones

haba ya

varias

logias en Buenos

ingleses fundaron otras tantas, en

nativos. En 1812, el general Jos de San

Martn, que haba sido iniciado

en Espaa, fund la Logia Lautaro

junto con Matas Zapiola y Carlos Mara de Alvear.

Fue

a partir

de

1853, durante los mandatos

de Mitre y

Sarmiento, miembros de la histrica Logia Unin del Plata, cuando

avanz en Argentina notablemente la Masonera nacional. En 1858 se
crearon un Gran Oriente

de la Repblica Argentina y un Supremo

Consejo, con diecisis logias, a

las que se

aadan varias

extranjeras. Todas ellas, menos la llamada Luz del Sur, radicaban en

Buenos Aires. Los masones

argentinos llevaron a

cabo una

importante labor humanitaria durante el ltimo tercio del siglo XIX.

En 1926

existan

en Argentina: la Gran Logia

de la

Francmasonera Argentina y la Gran Logia Nacional (fusionadas en

ese mismo

ao como Gran Logia

de los Masones

Libres y

Aceptados). La Gran Logia Hispano-Argentina (creada por el Grande

Oriente Espaol), La Gran Logia Simblica de Santa Fe (del Rito de
Memfis-Misram) y varias logias inglesas, encuadradas en una Gran
Logia

de Distrito,

dependientes de la Gran Logia

Unida

de

Inglaterra, adems de varias logias dependientes de Italia, Francia

y Alemania (creadas por emigrados de esas nacionalidades).
En 1935 se unan varias logias para formar el Gran Oriente
Federal Argentino, que, en 1954, se fusion con la Gran Logia de
los Masones Libres y Aceptados

de Argentina (que mantiene

relaciones fraternales con la Masonera anglosajona y con la Gran

Logia de Francia), subsistiendo la Gran Logia Simblica de Santa Fe
y la de Distrito inglesa. En total, existen en Argentina cerca de cien
talleres

que

incluyen

mayoritariamente, de
Antiguo y Aceptado.

unos

4.000

los mtodos

masones

practicantes,

Emulacin y Rito

Escocs

[Type text]
La Francmasonera
creacin, en 1827,

fue introducida en Uruguay con la

de la Logia Hijos del Nuevo Mundo (bajo los

auspicios del Gran Oriente de Francia), sobre la que quedan escasos

datos. En 1832 exista la Logia Asilo de la Virtud, creada bajo
auspicios de la Gran Logia

de Pensilvania, que abandon

el Rito

americano de York para seguir el mtodo del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado. Los

emigrados franceses y brasileos formaron logias

durante las dos dcadas siguientes. El Supremo Consejo del Brasil

ayud a formar un Consejo Supremo uruguayo del Rito Escocs A. y
A. en 1855, y el ao siguiente fue creado, con doce logias, el Gran
Oriente del Uruguay.
En 1930 se produjo una
Logia

Simblica. Diversos

escisin,

de la que naci la Gran

talleres continuaron trabajando

auspicios del Obediencias europeas. En

bajo

1940 volvieron a unirse el

Gran Oriente y la Gran Logia Simblica del Uruguay, bajo el nombre

de Gran Logia de la Masonera

del Uruguay, que ha venido

manteniendo relaciones oficiales con las Grandes Logias de EE. UU.,

pero no con la Gran Logia Unida de Inglaterra, que cuenta all con
dos logias dependientes de su Gran Logia de Distrito, con sede en
Buenos Aires. En la dcada de los aos 1990 existan en Uruguay
cerca de 50 logias y en torno a 2.200 afiliados.
En Chile, fund el general San Martn, en 1817, una de sus
logias

lautarinas,

filial de las Lautaro

de Buenos

Mendoza. Se trataba, por supuesto, de una de

patriticas que abundaban en aquellos

Aires y

las

de

entidades

tiempos turbulentos de

luchas independentistas. En aquella Lautaro estuvieron OHiggins y

de la Barra, los dos principales

gestores de

la independencia

chilena.
Pero fue en 1827 cuando surgi la primera Logia nacional:
Filantropa chilena,

creada por Blanco Encalada por

encargo

del

Captulo Rosa-Cruz de Per, dependiente, a su vez, del Gran Oriente

de Nueva Colombia. En 1853 se fund en Valparaso la Logia Unin
Fraternal, con ayuda de franceses del Gran Oriente de Francia all
residentes. La Masonera

chilena se

desarroll a partir

de

esas

[Type text]
fechas, con la

apertura de logias patrocinadas

por los masones

franceses y norteamericanos y el establecimiento de un Captulo

Rosa-Cruz y un Consistorio del Grado 30, del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, en 1862. En aquel mismo ao, tres logias de Valparaso,
que trabajaban bajo los auspicios de l Gran Oriente

de Francia,

decidieron abandonarlo para crear la Gran Logia de Chile. En 1879

se constituy el

Supremo Consejo

del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado, que fue reestructurado en 1899 para la administracin de

los grados superiores.
La Gran Logia de Chile traslad su sede a Santiago y vio
crecer el nmero de

sus

afiliados

rpidamente. Por su parte, la

logias que continuaban trabajando bajo auspicios norteamericanos,

ingleses, franceses y alemanes tambin progresaron notablemente
durante la ltima parte del siglo XIX y primera del XX.
La Gran Logia de Chile contaba, en la dcada de los aos
1990, con ms

de

cinco mil

afiliados y 160

talleres,

aproximadamente. La Masonera chilena se ha distinguido siempre

por su laboriosidad y su participacin
condiciones

activa en la mejora

de las

sociales del pas, contribuyendo al estudio de textos

legales (legislacin sobre la enseanza, leyes laborales, legislacin

crediticia para las zonas rurales, etc.). Un grupo de masones form,
durante la dictadura del general Pinochet, un Gran oriente de Chile
que pas a denominarse Gran Oriente Latinoamericano a partir de
1990, que

cuenta con logias

mixtas en

diversos pases

sudamericanos (y tambin en Pars, de donde parti el movimiento,

entre los

refugiados

defensa

de los

chilenos) especialmente preocupadas

derechos

humanos en Iberoamrica. Existe,

asimismo, una Gran Logia Femenina

de Chile, con algunas logias

auspiciadas por ella en Bolivia y Argentina.

Apndice
El trabajo masnico en las
Logias Simblicas

por la

[Type text]
Hemos resumido las caractersticas y el sentido de cada uno
de los tres grados fundamentales del sistema inicitico masnico.
El denominador comn del avance progresivo es el trabajo,
especialmente subrayado como indispensable desde el momento
en que

el Aprendiz pasa

trabajo

que

se

a iniciarse como Compaero masn. El

realiza en los talleres simblicos

tiene, o

debe

tener, dos vertientes concluyentes: la ritual y la especulativa, siendo

esta ltima la que viene a sustituir a la actividad manual de los
antiguos masones

de oficio, al menos

en las logias

de las

siguiendo uno

de los

Obediencias continentales europeas.

El Trabajo
mtodos

ritualizado

tradicionales

ya

se

realiza

expuestos (Rito Escocs Antiguo y

Aceptado, Rito Francs, Rito Escocs Rectificado, Rito Emulacin,

etc.). Las frases

del

ritual, leas o memorizadas, as

como

determinadas palabras especficas, encierran enseanzas que han

de ser conscientemente identificadas e interiorizadas por los obreros
del Taller, a travs de los smbolos propios del grado.
Al concepto
mediante

una

de dualidad

primer

grado (Luna y Sol, blanco y negro, etc.), as como al de la

fuerza

de la

de

smbolos

se

binario), que

subraya en el

estructuradota

variedad

universal (Principio

trada (Tringulo, Delta luminoso, Fuerza,

Belleza y Sabidura, etc.), se aaden en el 2 grado los smbolos

que

subrayan la

Pentagrammon

conjuncin
Estrella

manifestaciones de lo

de lo

Flamgera,

quntuple. Los

dual y lo
y

en

cinco pasos

trino en el
las

mltiples

simblicos

del

Compaero o los cinco sonidos de la batera de ese grado son

otros tantos recordatorios de la importancia que la presencia de
las

pentacombinaciones

tiene

en la naturaleza y en nuestras

estructuras mentales.
El trabajo ritual del Compaero masn le prepara y le invita
a contemplar aspectos del mundo, a travs de las ciencias y de
las artes, desde la mltiple perspectiva propuesta por los smbolos
de su grado. A partir de ah habr de ordenar sus pensamientos y
proyectar su trabajo ritual en la composicin o construccin de lo
que

en

trminos

masnicos

se

llama

una

plancha

de

[Type text]
arquitectura, algo que an no poda acometer durante el primer
grado. Por estar ste dedicado exclusivamente a la observacin y a
la introspeccin, guardando silencio.
Cada plancha presentada en el taller simboliza una piedra
semielaborada que ha

de

ser acabada

en el

taller y pulimentar

entre todos los Hermanos reunidos. Se entabla, en torno a ella, un

debate de trabajo en el que todos deben participar para que la obra
sea comn y pase al acta de la sesin con la impronta de cada uno
de sus miembros.
Los talleres se renen mensualmente en cmaras de 1.er
grado, 2 grado o 3.er grado, segn al nivel del trabajo inicitico
que hayan de llevar a cabo. Los Maestros estn presentes en los
tres

niveles y los Compaeros

lo

estn en los dos primeros. Los

Aprendices asisten nicamente a sesiones de su grado durante el

ao que usualmente

dura

su primera

formacin (en logias

continentales europeas).
Como ejemplo de una de las posibles propuestas de trabajo
que un Compaero

masn

masnicos) puede presentar a

plancha, que trata
facultades

de

humanas

2 grado

su taller,, veamos la siguiente

los cinco

que

de todos los mtodos

sentidos corporales

facilitan el primer

como

acceso

al

conocimiento:

LOS SENTIDOS CORPORALES

EN LA INICIACIN
Queridos Hermanos: Con enrgica
por el

mazo, aplicado

voluntad, representada

sobre el cincel, que simblicamente

representa los conocimientos adquiridos a lo largo del aprendizaje

masnico, hemos de separar de nuestra piedra bruta las adherencias
que encubren la forma interior del yo al que queremos acceder,
obedientes al precepto grabado en el frontispicio del Templo de
Delfos: CONCETE A TI MISMO. Conocer nuestra propia estructura

[Type text]
impedir que

nos mintamos al analizar

nuestras

actitudes y

facultades ante situaciones concretas.

En esa bsqueda de nosotros mismos podemos plantearnos
qu papel

juegan nuestros

conocimiento

sensible es

sentidos. Cabe preguntarse si el

sntoma y smbolo

de un conocimiento

ms profundo y, al mismo tiempo, un punto de partida forzoso para

el aprendizaje. Estaramos abordando as el viejo tema filosfico
que haca

decir al

viejo Plotino que los hombres

deberamos

aprender a mirar, educando nuestra mirada.

El

cristal que matiza, e incluso

determina, el color

de

nuestra mirada es el paradigma concreto que tenemos del mundo

en el que gestamos y alimentamos nuestros pensamientos. Los cinco
sentidos a los que s e refieren nuestros

rituales, y

en especial el

ritual del 2 grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, son puertas
de

acceso

sensibles, cuyos

datos hemos

de

ser capaces

de

transformar gradualmente, superando el relativismo intelectual que

nos proponen. En ello

estriba

el proceso inicitico. Sin esa

imprescindible reelaboracin ntima no habr autntica Iniciacin

personal. El paradigma inicitico del mundo va ms all del que las
ciencias convencionales proponen, puesto que incluye lo metafsico.
Los cinco

sentidos rituales no son sino instrumentos

que,

debidamente utilizados, permiten avanzar hacia sntesis que, como la

Estrella Flamgera de cinco puntas, representan la estructura del
arquetipo inicitico humano.
En cada

grado masnico

se seala que los masones

se

reconocen mediante signos, palabras y toques. Es evidente que

los signos son smbolos que se dirigen a la vista, las palabras al
odo y los toques al tacto. En esta enumeracin se sita en primer
lugar la vista. La prioridad dada a la vista en Masonera se explica
por simbolizarse en la Luz el Conocimiento buscado. No obstante,
es el Verbo creador, del fiat Lux del Gnesis, del que parte la Luz
del Conocimiento, como nos

recuerdan

tambin

los primeros

versculos gnsticos del Evangelio de San Juan.

Por otra parte, la trayectoria
merece

ser

fisiolgica de los sentidos

estudiada desde el punto simblico. Las primeras

[Type text]
sensaciones van desde

el

exterior

al interior, producindose all

rdenes que recorren el cuerpo humano en sentido contrario: del

interior hacia el exterior, generando acciones y reacciones. En ella
vemos

una

interiorizacin

exteriorizacin mediante la

del

conocimiento,

previa

la

accin, simbolizando el movimiento

cclico en el que toda accin retorna al centro generador que la

desencadena.
Cada uno de los sentidos comparte algo de la naturaleza de
los dems. En definitiva, todos ellos son formas de contacto o de
tacto que nos
Segn

hacen llegar

esto, en cada

sentido

cierto modo. Interiormente, los

impresiones

del mundo

estn presentes
sentidos

exterior..

los restantes, en

se sintetizan igualmente

produciendo sensaciones como la del equilibrio o sentido esttico,

la lgida, que los hace percibir dolor y placer, o la cenestsica,
reveladora del hambre o la sed. Todos ellos nos advierten sobre
estados2 interiores y a ellos se refera Aristteles cuando deca
que las sensibilidades comunes son el movimiento, el reposo, el
nmero,

la

figura

y el tamao, pues las sensibilidades

de

este

orden no son propias de ningn sentido en particular, sino que son

comunes a todos.
Tal vez por ello, los escolsticos trataron de manera especial
de otro

sentido: el sentido

sintetizacin de los datos

comn, a

cuyo

cargo

estara la

facilitados por los dems sentidos. Sin

l, los hombres percibiramos, tal vez, cinco mundos diferentes en

nuestro

entorno,

viviendo

disociacin. El sentido

sumergidos

comn sera

el que

en

una

permanente

nos permite unir lo

disperso, creando estructuras concretas a partir de las sensaciones

visuales, auditivas, tctiles, etc. El sentido
embargo,
que

de rgano

coordina los

comn carece, sin

fsico manifiesto. Por un lado,

datos aportados

es el sentido

por los dems

sentidos,

realizando su sntesis, pero por otro representa un principio comn

con

el que

todos ellos

estn conectados. De

este modo, los

diferentes sentidos no seran sino especificidades de ese nico

principio comn a todos.

[Type text]
En definitiva y simblicamente, es todo nuestro cuerpo el
que ve la luz o tiene cierta capacidad de percibirla, aun contando
con un rgano especializado para la percepcin visual. Eso mismo, y
no simblicamente, parece
referido al

atestiguar la ciencia

mdica actual

feto humano. Pero precisamente esto nos lleva a

preguntarnos sobre una posible jerarqua de los sentidos, a partir

del principio comn del que emanan y en el que confluyen.
Del orden
filosofa hermtica

de precesin
se podra

de los elementos

que

deducir, por analoga,

seala la

el orden

de

importancia de los sentidos. Siendo el ter alqumico un primer

elemento o quintaesencia universal de cuanto existe, en el que se
expande el Verbo como primera manifestacin del Ser, sera al odo
(al que correspondera la captacin del Verbo) el primero en la
escala gradual de los sentidos. Pero en la simbologa masnica, aun
siendo el Verbo la raz de cuanto existe, es la Luz la que, disipando
las tinieblas y manifestando las formas, viene a ser el principio de
la individuacin. Y

es

esa individuacin el punto d e partida

del

trabajo masnico, al que se refiere de manera precisa el trabajo de

la piedra bruta. Por ello, el simbolismo solar es el que preside los
ritos masnicos.
Los ojos se nutren de luz y transmiten ms ntidamente la
sensacin espacial, situando las cosas en un espacio-tiempo que
nos permite aprender a esbozar el concepto de eternidad, que es
el estado

de

realizacin a partir

simultneamente. Nada

extrao

del cual

todo ocurre

es, por ello, que en Masonera

representemos mediante un ojo aquello que simboliza lo Eterno y

que

describa inserto

en el Tringulo,

formado

por la

sntesis

energa-espacio-tiempo.
Otras tradiciones

sitan

al odo como

el primero

de

los

sentidos:
Lao Tse recibe el nombre de Orejas Largas en la tradicin
china, asociando el sentido de la audicin a la Sabidura.
En el Concilio

de Nicea

se

denunci

como heterodoxa la

opinin segn la cual el Espritu Santo habra penetrado en Mara por

[Type text]
la oreja,

y el misal

de Estrasburgo continu

afirmando, en el

medioevo: Gaude, Virgo, mater Christi aque per aurem concepisti.

Plinio recogi la leyenda de Minerva, nacida del cerebro de
Jpiter y viniendo al mundo a travs de una oreja del padre de los
dioses.
Por otra parte, deca Aristteles que cada sentido participa
de la naturaleza de lo sentido y que la luz es percibida por el ojo
porque hay luz en l, recordando que Platn, en su Timeo, sealaba
que lo semejante es reconocido por lo semejante.
En nuestros

sentidos

se halla la capacidad

de percibir el

mundo y, por ello, las manifestaciones de lo divino que contiene. Pero

si los sentidos son aberturas hacia el mundo, tambin es cierto
que

velan todo lo que no

aquello que no sea

universo

es

de

este mundo,

evidente o no sepamos

circundante. Nuestros

es decir, todo

detectar en nuestro

sentidos estn parcialmente

condicionados por el uso que de ellos hacemos y por el paradigma

al que nos atenemos del mundo en el que nos movemos. Si es la
luz de nuestros ojos la que nos permite ver, habremos de aprender
a mirar para ver como indicaba Plinio.
El gusto y el olfato son sentidos destacadamente activos en
la simbolizacin plasmada en las libaciones que
iniciando e, igualmente, durante los gapes

se ofrecen

rituales, ya

al

que, en

ellos, los masones no slo viven de manera especial la fraternidad

con quienes comparten los alimentos, sino que, para cada comensal,
la ingesta debe ser, en s misma, motivo de meditacin respecto a la
funcin transformadora que comienza con la masticacin, como fase
previa

a la asimilacin. Concretando

correspondencia entre lo
dentro y lo

de

de

arriba y lo

fuera. Olores

sensibles de estados

el principio

hermtico

de

de abajo o lo

de

sabores son manifestaciones

materiales que el Iniciado ha

de saber

distinguir y valorar, estableciendo correspondencias espirituales.

Para tallar la piedra

bruta no bastarn, pues, la

firme

voluntad de hacerlo y el buen bagaje de conocimientos adquiridos

(mazo y puntero o
depurar la

calidad

cincel), sino que

de

esa

ser preciso

sntesis que se

aprender a

ha llamado sentido

[Type text]
comn, mediante el afinamiento de cada uno de los sentidos que
concurren en ella. Hay otros mundos, pero estn en ste, velados,
a menudo, por prejuicios individuales o culturales que tenemos que
aprender a discernir.
*
* *
En una Tenida
fundamental), la

reunin de Maestros (tercer grado

temtica se

expande, aunque los

temas

propuestos al Taller por cada Maestro ponente han de ser igualmente

completados,

mediante

Hermanos. A diferencia

las

aportaciones

posteriores

de

sus

de los Compaeros, los Maestros deben

utilizar el Comps simblico que reciben al iniciarse en su grado,

como nuevo utensilio destinado al trabajo espiritual y filosfico, para
trasladar los valores iniciticos al campo de la accin constructiva
en su entorno social personal. Veamos un ejemplo de este tipo de
planchas de arquitectura:

LA SAL DE LA TIERRA
Queridos Hermanos: en Masonera no podemos confundir las
palabras con las

ideas. Eso

sera

caer en la

trampa

de las

apariencias y no ir ms all.
Nuestra

sociedad est

siendo,

desde hace tiempo,

condicionada para el rechazo sistemtico del mundo espiritual como

algo incoherente con lo que muchos se siguen empeando en llamar
progreso.

La

Masonera,

representa uno de los ms

basada

en

rotundos

una

tradicin

inicitica,

testimonios de verdadera

coherencia, armonizadora de lo inmanente con lo trascendente. Es

evidente que el universo es mucho ms complejo y profundo de lo
que la simplista dicotoma materia-espritu (puesta de moda en el
siglo XVIII por el obispo Berkeley),

se empea en enfrentar

[Type text]
antagnicamente. Ms real es, a la luz de la Tradicin inicitica, que
lo que llamamos materia no sea otra cosa que una manifestacin
de lo que llamamos espritu. Tambin la Fsica actual parece estar
apuntando en ese sentido.
Los
estructura

francmasones

tratamos

de

conocer e imitar

la

del universo, queriendo aproximarnos a sus leyes

organizadoras en nuestras propias obras. Partiendo de las formas

materiales, tratamos de ver lo que hay ms all de ellas. A travs
de esa estructura, se nos revela, en la medida de nuestra capacidad
y

de nuestro

esfuerzo, la Fuente o Fuerza generadora que

designamos como Gran Arquitecto

nosotros

del universo, inaccesible

directamente, pero manifiesta

para

en la Obra universal.

Queremos ser respetuosos imitadores de una normativa universal a

cuyo estudio nos dedicamos para adecuar a ella nuestra Accin.
No es la Va Lctea o la

constelacin de Orin lo que nos

maravilla, sino la Ley misteriosa que

rige su presencia en nuestro

universo, cuyo conocimiento nos har capaces de conocer nuestra

propia estructura humana. Por lo tanto, los

francmasones, en

nuestras logias, dejamos fuera de nuestro campo de reflexin la

temtica de las religiones positivas existentes, que se empean en
centrarse en una persona divina, en un dios ontolgico, diseado
con rgidos trazados

dogmticos. El Gran Arquitecto

Inteligencia y Amor supremos, es

coherencia

de

la

Obra

nuestro

universal,

esplendorosa, es el objeto

que

de nuestro

del Universo,

referente racional y la
es

su

estudio y

manifestacin
de nuestros

Trabajos.
La Iniciacin a travs de un oficio, que en nuestro

caso es

el de la construccin, consiste, a mi juicio, en aprender a verlo todo

relacionado entre s, uniendo lo disperso con un nuevo sentido de la
armona que habremos de tratar de reproducir en nuestros actos,
esto, que

es el gran parmetro que ha

de

ser la

conducta

masnica, debemos transferirlo al mundo de nuestra vida diaria, en

lo personal y en lo social. No podemos

dejar pasar ninguna

oportunidad de subrayar que el ser humano histrico es portador de

valores que le trascienden, en la medida

en que s e halla en un

[Type text]
proceso

de evolucin

del que

tiene

que

ser

consciente para

coadyuvar a l comenzando por s mismo. Sern las individualidades

que lleguen a ESA conviccin inicitica uniendo
fraternalmente, las que harn posible

sus

voluntades

la mejor construccin de la

sociedad humana.
La incertidumbre existente sobre el papel de la Masonera de
nuestro tiempo radica, a mi juicio, en que el tema de la Iniciacin
no est claro para muchos Hermanos que accedieron a la Orden
con otras ideas, permaneciendo aferrados a ellas. Porque lo anormal
no

es llamar

a las puertas

arraigados, sino no

del Taller con conceptos profanos

transmutarlos progresivamente, en un proceso

alqumico que nos va abriendo los ojos a la Luz que hemos venido a
buscar en las logias.
Querer

arreglar el mundo

vigente es una

desde el paradigma materialista

quimera. Ciertamente

somos muchos los que

estamos convencidos de ello en todas las latitudes y en los diversos

estratos sociales. Pero nadie parece saber qu hacer para que sea el
respeto de la dignidad humana lo que llegue a convertirse realmente
en la meta sagrada de nuestro devenir real histrico. Recordemos
que lo que pasa a ser historia no es otra cosa que aquello que
ocurre cada da. Sern, pues, los
humanidad

los

que

actos diarios de gran parte de la

determinarn el

sesgo que

tome

nuestra

Historia.
Si en nuestros talleres
Fraternidad
estableciendo

como

versin

se promueve
concreta

del

verdaderamente la
Amor

universal,

dilogos de corazn a corazn o de hombre a

hombre, sinceramente y buscando la verdad, nuestras logias sern

centros revitalizadores que nos permitirn terminar fuera la obra
comenzada dentro. La Fraternidad masnica no parte de ninguna
homologacin previa de carcter religioso, poltico o profesional, sino
del juramento libremente prestado de asentar en nuestro corazn,
y de practicar en adelante nuestra voluntad de considerar como
iguales y como hermanos a todos los hombres por el hecho de serlo,
sin ms condicionamientos.

[Type text]
Nuestro pensamiento y nuestra voluntad se forman a travs
de nuestra relacin con los dems miembros de la Logia y tambin
con los de la sociedad general. Slo siendo conscientes de que
t eres otro yo podemos desarrollar la vivencia inicitica de la
Fraternidad,

ese

proceso

implica

necesariamente

el

reconocimiento ntimo de que la Humanidad se realiza en la suma

de posibilidades

representada por cada individualidad

concreta,

pasada, presente y futura. De esa concienciacin real emerge de

forma

natural la

tambin

vivencia

explcitamente

Constituciones

de

emprender juntos

considerado

1723, al

honrados y de buenas

del principio inicitico

en el

subrayar que

de Igualdad,

artculo 1| de las
todos los hombres

costumbres son igualmente

dignos

de

la construccin de la Fraternidad universal, por

encima de las diferencias convencionales que pudieran separarlos.

Tanto la Fraternidad como la Igualdad de nuestra triple divisa
son fruto natural de la Libertad iniciticamente entendida y no de la
simple libertad a la manera en que es interpretada polticamente.
Recordemos que la Masonera representa un sublime proyecto de
realizacin humana y que nuestra filosofa no es la acadmica. El
hombre slo es libre a partir del conocimiento de s mismo y de su
capacidad

de autocontrol ante las

ilustracin o

diversas opciones que su

aprendizaje del mundo le va mostrando. Para

realmente libres hemos

ser

de liberarnos interiormente. De nuevo,

conviene poner de relieve la diferencia entre el mero discernimiento

racional y

crtico elaborado en uno

de nuestros

cerebrales y la respuesta inicitica masnica, que

hemisferios
debe ser una

conjugacin dimanante de los dos hemisferios.

La Libertad est representada en nuestras logias mediante el
mtodo de expresin simblica, que iguala al muy erudito con el
menos

erudito de sus miembros, por

datos

acadmicos (ciertamente

acceso a la libertad

cuanto no es un bagaje de

favorable) lo que consolida

espiritual, sino

la

consolidacin

el

de un

sentimiento al que cada uno puede llegar a partir de ricas vivencias

propias, seleccionadas e interiorizadas a travs de su relacin con
los dems hombres y con la naturaleza.

[Type text]
Propongmonos
personales y
masnica

da

de

modestamente

ser, en nuestros entornos

a da, ejemplos concretos

de

esta manera

vivir la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad

espirituales, que son fundamento de las libertades ciudadanas, de

las igualdades legales y de la solidaridad global que los Estados
de

Derecho

del mundo,

dicen querer imponer. Slo

Tierra a la

que

se

tan lentamente y

con tantos

eso nos llevar a

refera

ser

nuestro querido

fracasos,

la sal

de la

Hermano Oswald

Wirth.
En los Talleres respetuosos de las normas tradicionales de
la

Masonera

Simblica universal no son tratados nunca

temas

polticos partidistas o puntuales, ni temas expresamente religiosos

u otros ajenos al espritu humanista y fraternal de la construccin
masnica

que, por su naturaleza,

anmicas y no meras

causaran, sin

divergencias

duda, divisiones

de opinin. Las

excepciones

comprobadas que pudieran producirse (y que se han producido, en

algunos casos, a lo largo de la Historia) daran motivo a examen por
las

comisiones

correspondiente

de Justicia

de las propias logias o

Gran Logia y, eventualmente, a

de la

la expulsin o

demolicin del Taller implicado. Conviene recordar que no son

pocas las

asociaciones y

sectas

que

adoptan la nomenclatura

masnica, su simbologa, (u otra, slo aparentemente anloga) y su

estructuracin en logias, persiguiendo fines que nada tienen que
ver con la Orden Francmasnica.
Esto fue lo ocurrido en el tan manipulado asunto de la Logia
P-2 italiana, expulsada del Gran Oriente de Italia mucho tiempo
antes

de

irregulares

que

produjeran los

denunciados

acontecimientos plenamente

en 1981. Aquella

Logia haba sido

deliberadamente utilizada por personas infiltradas, que continuaron

utilizando el nombre de la Logia tras la expulsin, causando gran
dao
tipo

a la Orden en todos los sentidos. Desgraciadamente, este

de excepciones

se han producido en todas las instituciones

histricas conocidas (gobiernos, partidos polticos, rdenes religiosas

o iglesias, organizaciones de beneficencia, etc.). Lo fundamental es

[Type text]
detectarlo, corregirlo y reforzar

las medidas

cautelares

para

evitarlo.
Anexo
La Confederacin de las Grandes Logias Unidas de Europa
El 18

de junio

de 2000, naci

en Francia una nueva

organizacin masnica, creada mediante un Tratado firmado por tres

Obediencias europeas: la Gran Logia

de

Francia (promotora

del

proyecto), la Gran Logia Tradicional y Simblica de Francia (Opera) y

la Gran Logia Nacional de Yugoslavia. Se trata de la corporacin
que lleva por

nombre Grandes Logias Unidas

de Europa. Se ha

formado para permitir a todas las Grandes logias europeas (incluidas

algunas

de la

cuenca

mediterrnea, como las libanesas) que

trabajan regularmente, de acuerdo con las normas de la tradicin

masnica fundacional, mantener

contactos

asiduos, intercambiar

experiencias e ideas y realizar la difusin de la Francmasonera

armnicamente.
Se trata de un gran paso, con vistas al siglo XXI, que puede
tener

consecuencias

muy

importantes, a medio plazo, para el

fortalecimiento y la coherencia de las relaciones interobedienciales

masnicas a nivel mundial.
En el acto

de la firma

del Tratado

representantes de 22 Obediencias
llegar a

estuvieron presentes

mundiales. Su objetivo

constituir una Gran Logia, sino facilitar

acercamiento

una

fraternal entre las Grandes Logias

no es
va

de

existentes,

respetando sus identidades respectivas.

Ninguna

de las tres Grandes Logias

fundadoras

estaba

reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra, ni, hasta ese

momento, por las

Grandes Logias

de la

esfera

de

influencia

anglosajona. Es interesante comprobar lo que afirma al respecto el

profesor Robert G. Davis, grado
Boletn

33, en el

correspondiente al verano

de

2000

vol. 8, numero 2

del

de La Plomada (The

Plumbine) de la Sociedad de Investigacin del Rito Escocs Antiguo

[Type text]
y Aceptado, dependiente del Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur
de EE. UU.:
El problema es que no existe una definicin universal de la
regularidad. Aunque los miembros fundadores de la nueva Unin
sean actualmente considerados irregulares por la mayor parte de las
Grandes Logias las

de la

esfera

anglosajona-, muchas de

las

presentes en la ceremonia de la firma del Tratado, y en especial las

sudamericanas,

estn reconocidas

por las Grandes Logias

de

estados Unidos. Entre ellas hubo Obediencias muy grandes, como las
de Brasil y Argentina, junto a

otras ms pequeas, como las

de

Mxico y Uruguay.
Y el reconocimiento masnico puede ser una cosa efmera.
En la mayor parte del mundo, la regularidad masnica es tema de
opcin para una Gran Logia, existiendo Grandes logias que aparecen
y desaparecen de la lista de determinadas corporaciones de
manera

reiterada. La Gran Logia

de Francia, por ejemplo, es la

segunda en magnitud de Francia (despus del Gran Oriente) y la

de crecimiento ms rpido en Europa. Sin embargo, no

est

reconocida por las Grandes Logias americanas9.

Pero a lo largo de los ltimos cien aos, ms de la mitad
de las Grandes Logias norteamericanas la haban reconocido (como
puede comprobarse en las listas del Heredom, volumen 5, pgs.
221 a 224).
Contina diciendo el profesor Davis:
Y algunas Grandes Logias influyentes podran crear grandes
dificultades a una nueva entidad masnica que intente articular su
misin.
Sin embargo, hay muchas cosas que decir a favor del ideal
que respalda a la nueva Unin. Las Grandes Logias necesitan de un
foro para comunicarse mejor. La Masonera es ms fuerte cuando
habla con una sola voz y, en una sociedad esparcida por todo el
globo, las

viejas ideales

superficiales

de

jurisdiccin territorial

exclusiva y las frmulas demasiado estrechamente definidas de la

[Type text]
regularidad masnica podran hacer sitio a una visin ms amplia
y a una sutileza ms universal.
La Confederacin de Grandes Logias Unidas de Europa, de
nueva fundacin, podra llegar a ser el catalizador para reunir a la
Masonera en una sociedad ms mundial, a fin de desarrollar una
mejor comprensin de la verdadera universalidad masnica. Si tal
es su

fin, quiz los altos responsables

de la Masonera de todo el

mundo haran bien en darle una oportunidad de funcionar.

Fin de la obra
Notas
1 Se designa como rgimen al sistema dividido en bloques temticos jerarquizados, en el que cada
bloque ha de ser presidido por un miembro que ostente el grado superior del bloque siguiente.
2 Los grados o niveles de Profeso y Gran Profeso no se han practicado desde hace tiempo.
3 El Relator de la Comisin modificadora fue el pastor protestante y senador Frdric Desmonds, luego
varias veces elegido Gran Maestre del Gran Oriente de Francia.
4 Robert Ambelain, en La Francmaconnerie dautrefois.
5 La Fama Fraternitatis (aparecida en 1614) narra la vida del personaje mtico llamado Cristin
Rosacruz, quien, tras una infancia y una adolescencia dedicadas al estudio, viaj a Oriente,
permaneciendo algn tiempo en Arabia y Egipto, desde donde pas a Marruecos y a Espaa, buscando
siempre los rastros de las viejas tradiciones iniciticas. Regres luego a Alemania y muri tras una
dilatada vida dedicada al estudio y a la meditacin, siendo enterrado en un lugar secreto que fue,
mucho despus, descubierto por sus discpulos.
La Confesio Fraternitatis (de 1615), dirigida a los hombres de ciencia de Europa, expone, a lo largo
de catorce captulos, un programa para alcanzar la paz universal entre los hombres, mediante
reformas sociales y polticas, pero, sobre todo, mediante una transformacin intelectual.
Las Bodas alqumicas de Cristin Rosa-Cruz en el ao 1549 (1616) narra los significativos
acontecimientos ocurridos durante la celebracin de una boda a la que asisti el hroe mtico en
aquel ao.
Parece ms que dudosa la existencia real de una institucin formal de la Rosa-Cruz en aquel
tiempo.
6 Los sistemas o mtodos de trabajo ritual masnicos no buscan una va mstica de acceso al
Conocimiento, aunque tambin pueda hablarse de la existencia de una mstica masnica. Por ello,
retomaron el mensaje rosacruciano una diversidad de escuelas surgidas a partir del mismo siglo XVIII
y, sobre todo, durante el siglo XIX, aunque sin relacin directa con el primer movimiento Rosa-Cruz al
que nos estamos refiriendo.
En 1889, el ocultista francs Estanislao de Guaita fund una Orden Cabalstica de la Rosa Cruz, de
corta vida. En 1912, la inglesa Annie Besant fund una Orden del Templo y de la Rosa-Cruz, y en
1916, H. Spencer Lewis fund, en Nueva York, la Antigua y mstica Orden Rosa-Cruz (A.M.O.R.C.),
establecida en California e igualmente sin relacin alguna con la corriente inicial.
7 En la Grandes Logias de Inglaterra y de Suecia, cuando la corona no es ceida por un varn, la
presidencia pasa a un miembro varn de la familia real.
8 Se refera Lawrie a la Masonera de los constructores de oficio.
9 La Gran Logia de Minnesota (EE. UU.) y la Gran Logia de Francia firmaron acuerdo de mutuo
reconocimiento en marzo de 2001)