Tema 6

Jos Cabrera Domnguez

la literatura Sapiencial y los Salmos

Qu significa sabidura en el AT.?
Podemos entenderla de dos formas:
Como atributo de Dios y por tanto incomunicable al hombre.
Cualidad del hombre, que se desarrolla con la experiencia y la educacin y que
en ltimo trmino viene de Dios.
Hasta que no llego la exgesis histrica-critica moderna, no se hablo sistemticamente
casi nada de la sabidura bblica. Sobre todo en occidente donde se desarrollo mas el
cristianismo y se puso mas el acento en la filosofa y las ciencias y donde la sabidura
popular solo era trasmitida oralmente con la funcin de adornar el estilo.
El ser humano, cuya existencia se realiza en el trato y confrontacin con la realidad y es
un ser racional, que se relaciona con Dios, con los otros y con el cosmos. Y donde se
plasma se realidad plenificante y frustrante. Por lo que el ser humano se siente llamado
a dar sentido a su existencia y a convivir con los otros buscando vas que le ayuden a
conseguirlo.
En este camino de bsqueda es dnde se encuentra la sabidura que: discierne, ensea,
aconseja, previene, gua. Y que realiza la propia vida, y es dnde el hombre se hace
sabio. Siendo est la primera tarea del hombre, alcanzar la felicidad.
Est bsqueda de la felicidad es el centro y el sentido de los Libros Sapienciales AT.
Este es el desafi constante en la vida de cada hombre a lo largo de toda su existencia.
Tambin surge en estos libros la pregunta se puede aprender a vivir de forma sabia, es
decir que nos ayude a realizarnos?.
Jos L. Elorza en "Drama y Esperanza III, El ser humano interrogado por la realidad"
afirma: La sabidura no es ciencia ni erudicin, al contrario, la sabidura es el arte de
vivir, de conseguir una vida lograda y colmada" esto es lo que nos ensea los Libros
Sapienciales, la bsqueda, el esfuerzo realizado por el hombre de Israel para hallar los
caminos de la felicidad.
Los presupuestos en los libros de: proverbios, Eclesistico (Sircida), Job, Eclesiasts
(Qohelet) y Proverbios son:
Sabidura como bsqueda constante De aprendizaje y experiencia.
La experiencia es compartida como la misma vida.
Conocimiento de la vida para la vida.
Saber en cuestiones cotidianas.
Saber humanista y moral.
Saber con carcter universal.
La sabidura es un aprendizaje y poder humano, pero tambin "temor de Dios (respeto),
conquista humana y pero tambin abandono y peticin a Dios, es proceso humano y
regalo de Dios.
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Con todas estas afirmaciones la misma Biblia no da una definicin exacta sobe la
sabidura sino que lo hace con rodeos
" Proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel,
para conocer la sabidura y la instruccin, para entender las palabras profundas,
para obtener una instruccin esmerada justicia, equidad y rectitud
para dar perspicacia a los incautos, y al joven, ciencia y reflexin;
Que escuche el sabio, y acrecentar su saber, y el inteligente adquirir el arte de
dirigir.
para entender los proverbios y las sentencias agudas, las palabras de los sabios y sus
enigmas.
El temor del Seor es el comienzo de la sabidura, los necios desprecian la sabidura y
la instruccin". (Prv. 1, 1-7).
Evolucin:

Antigua sabidura popular: En la vida del pueblo.

Monarqua y sabidura cortesana: escuelas cerca del palacio real y al templo,
dnde se forma la familia real y jvenes destinados a cargos polticos. (Salomn
rey sabio).
Etapa preexlica: se necesita tiempo para ser asumida por el pueblo se mueve
est poca entre la aceptacin y la critica. Se asume el drama del paraso (Gn 23), historia de Jos (Gn 37-50), sucesin al trono de David (2Sm 9-20).

Fuentes de la Sabidura:

Son sobre todo la experiencia y la tradicin que nace en el seno de las familias,
clan o tribu.
La de las escuelas trasmitida de maestros a los discpulos.
Del estudio y la reflexin personal (Job, Eclesiasts y Sabidura).
Influencias culturales de Egipto y Mesopotamia.

Gneros literarios:
Los gneros bsicos son: dichos, sentencias,
proverbios, fbulas, enigmas,
autobiografas, reflexiones, lrica, etc El dicho sapiencial, recurre al paralelismo.
Dimensin doctrinal-teolgica: tiene una clara diferencia teolgica con el resto de los
libros del AT.. Se habla en un momento determinado de una teologa de la creacin
frente a la teologa de la eleccin-alianza. Es una teologa de la fe en Dios. Se afirma
que la teologa creacional es secundaria, pues la experiencia fundamental de Israel es la
de ser pueblo elegido y liberado, y sellar la eleccin y liberacin con una alianza. El
Dios liberador posteriormente se identifica con el Dios creador. Israel tiene una idea del

orden del mundo como visto desde Dios: deseos de justicia, liberacin, leyes formacin
del pueblo ..; para revelarnos ese orden est la Sabidura.
Estos autores que elaboran este tipo de literatura viven un estilo: su historia y su
mundo es obra de Dios, dnde se le encuentra es la creacin y la historia y cuyas dos
dimensiones van de la mano.
Otro tema principal en est literatura sapiencial es el de la retribucin. Existen dos
posturas:

Clsica: representada por los libros de Proverbios 12 o Eclesistico 32,14 segn

la cual Dios castiga al malvado y premia a la persona que le es fiel; la riqueza es
signo de bendicin y la pobreza de maldicin.
Frente a est aparece la crisis de la literatura sapiencial en el sentido de la
retribucin: los libros de Job y Eclesiasts:
1. Job representa la interpelacin a Dios sobre porque existe el mal, es
capaz de preguntarle por el sentido de sufrimiento. El libro de Job invita
una postura humilde de confianza en Dios "desnudo sal del vientre de
mi madre y desnudo volver" 1,21/ 42,5.
2. el Eclesiasts a partir de la observacin del comportamiento humano se
plantea el sentido de la vida, siendo capaza de cuestionarlo todo exento
la existencia de Dios. Todo es vanidad, propone como solucin a la
retribucin el disfrute de las pocas cosas buenas que ofrece la vida, la
bsqueda de las dems cosas es vanidad. El gozo y el deleite de las cosas
es querido por Dios. Y separa el mbito humano del plan divino. El
hombre es libre para aceptar o no el plan de Dios.

El problema de la retribucin en el libro de la Sabidura tiene un esquema segn el cual

el alma del justo brilla, no habla claramente de resurreccin, pero deja la puerta abierta
(como antecedente a la resurreccin en el AT. Est II de Macabeos).
Otra cuestin es el de la Personificacin de la Sabidura. En Pr 8,22-32; Jb 28; Eclo 24,
1-22; se presenta la sabidura como una persona que edificar su casa, que prepara un
banquete, que instruye. Habla en primera persona y se alude como una novia que se
desea y se ama.
En el libro de Sabidura se personifica la sabidura en una entidad autnticamente
divina, es el resplandor de la esencia divina Sb 7,22-8,1). Se encuentra como la ley del
Seor, una criatura eterna del Seor, presente en y desde la creacin, como testigo.
Luego se identifica con la voz de Dios y luego su personalizacin total en el mbito
divino.

Los Salmos. Dimensin literaria y teolgica:

Junto a la literatura sapiencial nos encontramos con la literatura lrica, dnde estaca los
Salmos.
Es el libro ms utilizado para los cristianos. Est formado por 151 oraciones o cantos,
de muy diversas pocas y autores, que se fueron agrupando en distintas colecciones

hasta alcanzar su disposicin actual. En la Biblia hebrea lleva el nombre de "Tehillim".

En la versin griega adopt el nombre de libro de los "Salmos" o salterio.
Numeracin: Llama la atencin la doble numeracin: la del texto hebreo y la de la
tradicin griega que se pone entre parntesis en la liturgia. Se debe a su proceso de
transmisin que se duplicaron y que duro muchos siglos.
Antigedad: debi de existir en el S. III a. C. es citado en el Eclo y conocido en
Qumrn. Algunos salmos son ms antiguos que el pueblo de Israel, que supo recogerlos
y adaptarlos a su fe. La formacin del Salterio es la historia del pueblo de Israel, cuyos
momentos quedan reflejados en los salmos.
Divisin: tal como ha llegado el Salterio se puede dividir en "cinco libros" a imitacin
del Pentateuco. (1-41; 42-72; 73-89- 90-106; 107-150) al final de los cuatro primeros
libros se encuentra la aclamacin: Bendito el Seor, Dios de Israel, ahora y por
siempre! Amn, Amn. (Sal 41; 42-72; 89; 106), tambin hay otras divisiones, se habla
de salmos "yahvistas y elohistas" segn el nombre de Dios que predomine, atendiendo a
los nombre de los ttulos de los salmos: de David, de los hijos de Cor, de los hijos de
Asal, salmos de Yahv rey, salmos de las subidas o de peregrinacin, salmos aleluyatico.
Ttulos de los salmos: 116 salmos van precedidos de los llamados ttulos o indicaciones
iniciales, que pueden ser de tres tipos:
informacin tcnica (nombre del salmo) musical, e instrucciones para su
ejecucin.
Nombre de los autores (Moiss, David, Salomn) a los que tradicionalmente
se atribuyeron los salmos.
Datos histricos o litrgicos, que pretende situar los salmos en la historia
concreta de David (o de Israel) o bien sugieren su contexto litrgico preciso.
Estos ttulos no son originales son aadidos posteriormente por la tradicin juda.
Gneros literarios: Los salmos pueden ser agrupados por familias o gneros,
conociendo su genero literario, para introducirnos en su historia y distinguir sus
peculiaridades.
Los podemos dividir en tres grupos
1. Los himnos: su caracterstica es la alabanza a Dios que se ha manifestado
en la creacin y en la alianza, y la exaltacin de sus atributos. Su origen
es el culto, las liturgias comunitarias.
2. Salmos de suplica: individual o colectivo y es el motivo ms frecuente de
los salmos. Su contexto es las situaciones difciles de la vida del
hombre, enfermad, crcel, etc.
3. Didcticos o de instruccin: su finalidad es ensear comportamientos y
actitudes, instruir en determinados aspectos. Se puede diferenciar cuatro
grupos:
Histricos: grandes intervenciones de Dios en la historia.
Litrgicos: recuerdan y enumeran las condiciones para
presentarse ante Dios o participar en el culto.

Sapienciales: recogen las formas sapienciales como la

meditacin, etc.. Tambin existen salmos mixtos dnde se
mezclan las formas.

Dimensin teolgica: los salmos se dirigen a Dios, pero tambin hablan

de Dios: de sus atributos y de su intervencin, de la experiencia del
salmista ante Dios o de su ausencia. Hablan del hombre o del pueblo.
Presentan una imagen de Dios, Salvador y Creador, Dios salvador de
Israel al sacarlo de Egipto. En sentido individual la salvacin es vista
como liberacin de la muerte, de la enfermedad, etc.
Para definir a Dios, los Salmos usan determinados adjetivos, el ms
usado es "Elohm", tambin expresiones de la mitologa cananea "El",
"Seor", para no pronunciar el nombre de Dios, junto con "Rey" enfatiza
el poder; tambin adjetivos de seguridad, roca, baluarte, escudo, alczar,
etc
Otro elemento es la importancia del Templo. La presencia de Dios en el
templo es admitida.
Se hace referencia a la retribucin en est vida, la existencia del sheol y
la no creencias en el ms all. El temor al sheol es la separacin del amor
de Dios.
Entre los atributos de Dios est el de "justicia" y se manifiesta en la
salvando, creando, manteniendo el orden. Dios es justo y el Israel justo
es el que escucha y medita las leyes de Dios; Israel es justo si se
mantiene fiel a la alianza. El concepto clave es hesed, traducido por
amor, gracia, favor de Dios hacia el hombre y este vive con fidelidad a la
alianza.
Los salmos son la "oracin de Israel", la experiencia religiosa de un
pueblo, plasmada a lo largo de siglos. Son oraciones apasionadas o
serenas llenas de confianza en el Seor o impaciencia por que la accin
de Dios se retrasa. A Dios se le habla de t, con libertad.
En Cristo la revelacin llega a su plenitud, l conoca bien de los
Salmos y como buen judo los utilizo para su oracin,.
La iglesia fiel a su Seor ha seguido usando los salmos para orar, son las
Palabras que el mismo Dios nos ensea para que se las dirijamos.
Cuando nos resulte difcil alguno de ellos vistos y contemplados a la luz
de Cristo, sigue siendo lugar privilegiado de oracin para los cristianos,
sobre todo si aprendemos a entenderlos y lo incorporamos a la oracin
cristiana por excelencia, el Padrenuestro en el estn presente la confianza
absoluta en Dios, la alabanza, la suplica, la peticin de perdn, y todo
ello enseado y vivido por el Hijo de Dios.