Globalizacin: una aproximacin a la mirada crtica de Ral Fornet-Betancourt.

Globalizacin: un trmino nuevo para un viejo conocido?

Teniendo en cuenta el concepto manejado por el FMI en torno a la globalizacin, que la
entiende como la interdependencia econmica reciente en el conjunto de los pases del
mundo provocada por el aumento del volumen y de la variedad de las transacciones
transfronterizas de bienes y servicios, as como de los flujos internacionales de capitales, al
mismo tiempo que por la difusin acelerada y generalizada de la tecnologa 1, la
contrastaremos con lo expuesto por Fornet-Betancourt en su obra Interculturalidad y
globalizacin.
El autor asocia la globalizacin con el proceso en cuyo curso debe crearse un mercado
mundial como una extensa red sin fronteras para el comercio del dinero, de materias
primas, productos industriales, etc.
Es decir, que est ligada estrechamente a la aparicin y expansin del sistema capitalista de
produccin.
En este proceso marca tres fases visibles de la globalizacin, a lo largo de la historia: una
colonial (a comienzos del siglo XVI), otra imperial y una nueva forma neocolonial, que
correspondera a una actual fase del capitalismo al que llama neoliberal.
Esto es gracias al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al
constante progreso de los medios de comunicacin, la burguesa lleva la civilizacin a
todas las naciones del orbe.
A raz de esto podemos interpretar - conjuntamente con el autor - que la globalizacin no es
un fenmeno tan nuevo como se pretende sino que es un acontecimiento econmico,
poltico, social y cultural, que tiene una lnea de continuidad; de hecho el propio Marx ve,
en esta circulacin de mercancas, el punto de partida de la expansin capitalista.
Esto significara que la globalizacin actual sera la fase presente en la historia del
capitalismo que no pretende otra cosa que someter los pueblos a la lgica de su
funcionamiento.2
sta vera al mundo desde una perspectiva reduccionista transformndolo todo en una mera
mercanca; y que por lo tanto deja en evidencia un proceso de transformacin, que afecta
distintos niveles de la vida humana como ser: el poltico, social, cultural religioso, etc.
El autor presenta el uso del trmino globalizacin a nivel popular como engaoso, ya que si
bien sugiere integracin, interdependencia, crecimiento a escala mundial, etc., no sera tan
as; sino que mas bien se tratara de la construccin de una ideologa que pretende encubrir
al imperialismo neoliberal.
1

Definicin de globalizacin del Fondo Monetario Internacional en Jos Guadalupe Gandarilla Salgado,
Globalizacin, totalidad e historia. Ensayos de interpretacin crtica, Ediciones Herramienta, Buenos Aires,
2003, p. 97.
2
El rey supremo del capital, el financiero, empez entonces a desarrollar su estrategia guerrera sobre el
nuevo mundo y sobre lo que quedaba en pie del viejo. De la mano de la revolucin tecnolgica que pona al
mundo entero, por medio de una computadora, en sus escritorios y a su arbitrio, los mercados financieros
impusieron sus leyes y preceptos a todo el planeta. La "mundializacin" de la nueva guerra no es ms que la
mundializacin de las lgicas de los mercados financieros. Subcomandante Marcos en Prembulo de 7
piezas sueltas del rompecabezas mundial www.cgt.es.biblioteca., p.3.

En efecto, estos conceptos de integracin, interdependencia, etc.,- ya mencionados- ocultan

los procesos de explotacin, dominacin y apropiacin presentes en la lgica del capital
mundial.
Para eso el autor pone como ejemplo que, si bien el discurso globalizador constata el
aumento de los intercambios mundiales, el papel de las nuevas tecnologas y la
multipolarizacin del sistema de produccin; el decir que constituye un sistema mundial
autoregulado y, por tanto, que la economa escapa y debe escapar a los controles polticos,
entonces el resultado es otro muy distinto. Se sustituye as, una descripcin exacta por una
interpretacin errnea y maniquea, tal como denuncia Reina Reyes cuando afirma que ...
la elite del poder disfraza sus mviles convenciendo al pueblo de que acta por mviles
generosos para el desarrollo de pueblos que viven al margen del progreso.3
Sin desmedro de considerar a la globalizacin como una ideologa, reconoce no obstante su
realidad como un complejo conjunto de procesos muy variados que interfieren de manera
transformadora en los distintos sectores de las sociedades humanas.
En cuanto plantea el contexto histrico y la realidad de la globalizacin, explicita que su
intencin es la de observar el trasfondo y analizar las consecuencias antropolgicas del
fenmeno; y de ah que su esfuerzo por poner en evidencia que la globalizacin no es ms
que el manto con que se quiere ocultar la dura realidad de una nueva colonizacin del
mundo del capital4.
Pero va ms all, planteando la necesidad de denunciar la conformacin de un discurso
ideolgico, legitimador del proceso globalizador.
Resistencia a una ideologa enajenante.
El autor comienza haciendo una aclaracin sobre la tradicin filosfica en la cual se ubica,
y desde donde realizar un anlisis sobre la Globalizacin.
Parte de la idea de que el hombre es un ser en proceso de formacin de su propia existencia
y que sta est ntimamente relacionada con la intersubjetividad con referencia a otros.
Es interesante ver de qu manera entiende la subjetividad interesada en el otro, puesto
que para l, humanitas representa el ordenamiento comunitario, en el cual hay una
conciencia del hombre de s, pero como siendo en relacin al otro.
Habla de una tradicin humanista y liberadora, que reclama su autonoma frente a la ley o
al curso legal de las cosas; y ve en sta un foco de resistencia y rebelin de todos aquellos
que han luchado por su humanidad negada.
Aquellos que as lo entienden ponen, al concepto de humanitas, como el lmite que no
podr ser transgredido por ninguna persona humana, ni por ninguna prctica social, ni
sistema poltico o econmico.
Fornet contrapone a humanitas, el concepto de subjetividad o sujeto de la modernidad que
se impone con Descartes, sujeto que trata de convertir al mundo en su imperio, de someter
la realidad en su dominio y hacer de ella un objeto de su posesin.
Este concepto de sujeto viene marcado por un rasgo distintivo de la individualidad del
mismo, ya que como dice el autor ste proyecto de humanismo ego-cntrico se funda en un

3
4

Reina Reyes, Para qu futuro educamos?, Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1987, p. 59.
Fornet-Betancourt, Ral, Interculturalidad y globalizacin, p. 119.

hombre dispuesto a realizarse o mejor dicho a recrearse como Representador, Poseedor y

Fundamentador de s mismo y de la realidad como tal5.
El autor plantea que desde la humanitas el sujeto no se configura por la idea de una
existencia egocntrica, sino por la opcin tica por la lucha en favor de la justicia, lo que es
contrario a la versin del humanismo moderno dominante, en lo cual el hombre es centro de
dominio y posesin del mundo.
La consolidacin expansiva del liberalismo econmico y/o capitalismo, con la imposicin
del sistema de mercado econmico por la burguesa, produce el cambio histrico que
instaura la primaca del individuo egocntrico de la modernidad.
El hombre medieval, apartado del ordenamiento comunitario y solidario se transforma
ahora en el comerciante que ya no busca el bien comn sino su inters privado; degradando
al sujeto de la humanitas a un mero agente econmico, a un propietario.
Es as, que el autor pretende mostrar que la filosofa, en su esfuerzo por comprender su
poca puede convertirse en una reflexin cmplice de las fuerzas poltico social dominantes
de la poca correspondiente y contribuir con ello a la legitimacin terica de los procesos
reales que empujan la historia en un sentido inhumano y suicida. De ah que plantea que
deberamos evitar que la filosofa actual se escriba en el sentido de una legitimacin de la
globalizacin neoliberal como ya lo ha hecho al legitimar la modernidad como proyecto de
ese hombre lanzado a ser amo y seor del mundo.
Algunas reflexiones en torno al tema propuesto.
El modelo neoliberal (y es por ello que se oculta tras el velo ideolgico - discursivo de la
globalizacin) proyecta al capital en toda su desnudez, de manera ntida y transparente, sin
las ataduras que los sujetos sociales les haban impuesto, sin las mediaciones colectivas que
los pueblos y las clases trabajadoras se haban dado. Como proyecto poltico se erige un
programa de destruccin metdica de los colectivos (Bordieu), pero pretende encubrir su
poltica y la presenta como tcnica como un dispositivo neutral, natural. Su poltica
persigue los mecanismos de mediacin poltica y la anulacin del espacio pblico-poltico;
estos espacios son ocupados por otros autores tambin polticos, por las fuerzas dominantes
del capital.
Del mismo modo es posible pensar que la globalizacin es un proceso de dominacin y
apropiacin del mundo. Dominacin tanto de Estados como de mercados, de sociedades
como de pueblos que se ejerce en trminos polticos-militares, financiero-tecnolgicos y
socio-culturales. El proceso de apropiacin de riquezas y del excedente producido se realiza
de una manera especial, en que el desarrollo tecnolgico y cientfico ms avanzado se
combina con formas muy antiguas, incluso de origen animal, de depredacin, reparto y
parasitismo, que hoy aparecen como fenmenos de privatizacin, desnacionalizacin
desregulacin, con transferencias, subsidios, exenciones, concesiones, y su revs, hecho de
privaciones, marginaciones, exclusiones, depauperaciones que facilitan procesos
macrosociales de explotacin de trabajadores y artesanos, hombres y mujeres, nios y
nias.
En el terreno del discurso, el trmino globalizacin sustituy al de neoliberalismo (el cual,
por cierto, ha sido sometido a una crtica profunda, que ha revelado sus efectos dainos
para el conjunto social); es necesario recuperar la crtica de las polticas neoliberales.
5

Fornet-Betancourt, op., cit., p. 111.

Parafraseando a Clausewitz podemos decir que la globalizacin es la continuacin del

neoliberalismo por otros y los mismos medios.
A la realidad se la ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en
que se ha fingido mentirosamente un mundo ideal. El mundo verdadero y el mundo
aparente; dicho con claridad: el mundo fingido y la realidad. Hasta ahora la mentira del
ideal ha constituido la maldicin contra la realidad, la humanidad misma ha sido engaada
y falseada por tal mentira hasta en sus instintos ms bsicos hasta llegar a adorar los
valores inversos de aquellos solos que habran garantizado el florecimiento, el futuro, el
elevado derecho al futuro6.

En una era en la que no hay fronteras, las personas que no tienen un lugar propio no sern
tomadas en serio. Un lugar es pasado y es historia. Y una persona sin historia que haya
olvidado su pasado se desvanecer como la nieve, o se convertir en una gallina que solo
puede poner huevos para que otros los coman
Hayao Miyazaki.

Referencia bibliogrfica.

Fornet-Betancourt, Ral. Interculturalidad y globalizacin.

Gandarilla Salgado, Jos Guadalupe. Globalizacin, totalidad e historia. Ensayos de

interpretacin crtica, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2003

Gonzlez Casanova, Pablo. Los indios de Mxico hacia el nuevo milenio en La Jornada,
mircoles 9 de setiembre de 1998, Mxico

Nietzsche, Friedrich. Prlogo de Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es.

Reyes, Reina. Para qu futuro educamos, Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1987

Subcomandante Marcos en Prembulo de 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial

www.cgt.es.biblioteca.

Friedrich Nietzsche, prlogo de Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es.