HEBREOS

CRISTO, EL HIJO (1.14.13)

Superior a los ngeles, 1

(1.46)
4
hecho tanto superior a los ngeles, cuanto
hered ms excelente nombre que ellos. 5 Porque
a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo
eres t, yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo
ser a l Padre, y l me ser a m hijo?

En los versculos 4 y 5, el autor habl de la

posicin exaltada e identidad de Jess con relacin a
los ngeles. Su punto de vista era que nadie debera
darle la espalda al cristianismo, puesto que Cristo
es superior a los ngeles como tambin a los profetas. Traz el contraste a lo largo de tres posturas
de verdad, resaltando: 1) lo que Cristo lleg a ser,
2) quin es l y 3) Su lugar de honor.
Podramos comenzar preguntando: Por qu
debatir acerca de la superioridad de Cristo sobre
los ngeles?. Los judos haban llegado a pensar
que los ngeles eran los seres ms excelsos. 1 En el
judasmo tardo, se pensaba que Miguel era el sacerdote en funciones en el santuario celestial. 2 Los
judos crean que esta labor espiritual requera del
servicio del ms grande de los ngeles.
La confusin acerca de los ngeles se refleja en
textos no inspirados hallados con los Rollos del Mar
Muerto que presentan a dos figuras mesinicas. Una
de ellas habra de ser un personaje con aspecto de
rey cuyo aparente reino estara subordinado a Sus
funciones sacerdotales. Ambas figuras haban de
estar bajo el mando del Arcngel Miguel. En otras
palabras, la enseanza deca que un ser angelical
regira el mundo que vena.3
1
Este concepto tambin es indicado en Josefo Antigedades 15.5.3.136.
2
Jack P. Lewis, Hebrews 1.14: Christ the Prophet, Priest
and King (Hebreos 1.14: Cristo el Profeta, Sacerdote y Rey)
Faulkner University Lectures (Conferencias de la Universidad de
Faulkner) (1993): 335; T. B. Hagiagah 12b; T. Levi 3.46.
3
1QS 9.911. (Esto se refiere a un rollo encontrado en
la caverna nm. 1 en Qumrn.)

Puesto que los ngeles participaron en la presentacin de la Ley, fueron altamente estimados entre
los judos. Este hecho acerca de los seres angelicales
es suficiente para que se requiera del argumento
que el autor estaba presentando.
debido a lo que lleg a ser (1.4)
El versculo 4 dice que Cristo es superior a los
ngeles debido a lo que lleg a ser, as leemos: hecho
tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms
excelente nombre que ellos. Habiendo llegado a
ser es una mejor traduccin que hecho, puesto
que este ltimo podra implicar que l fue un ser
hecho. El haber sido hecho contradecira el
testimonio de Juan en cuanto a que es el segundo
miembro de la Deidad y que cre todas las cosas
(Juan 1.3). Si se usa la traduccin hecho, solamente
puede referirse a Su naturaleza humana. Jess, el
divino y eterno Hijo, se hizo hombre.
El nombre superior de Jess vino por Su
obediencia y exaltacin (Filipenses 2.811). Debido
a todo lo que l es y ha hecho, tiene el nombre de
Hijo, el cual es un trmino mucho mejor que
cualquiera usado para describir a los ngeles.
El Hijo posee una posicin, un privilegio y una
autoridad superiores a la de los ngeles. Los ngeles de Dios son simples ministros o siervos en el
mbito de la creacin de Dios. Las palabras ______
(tosoutos), que quiere decir tanto y kreitton, que
quiere decir superior, describen la posicin del
Hijo. La idea de algo mejor o superior es usada doce
veces en Hebreos en varias formas (superior en
1.4; mayor en 7.7; y mejor en 10 pasajes: 6.9;
7.19, 22; 8.6; 9.23; 10.34; 11.16, 35, 40; 12.24).
Puede que algunos pensaban que Jess era
solamente un ngel, siendo un hijo de Dios en
ese sentido solamente (vea Job 1.6; 2.1; 38.7). Por
el contrario, el autor mostr que Jess es superior
1

a los ngeles y demostr esta verdad al describir

la posicin de intimidad que l ocupa con Dios.
El autor insisti en que sus lectores no podran
enfrentar los problemas que les sobrevinieron por
su persecucin y falta de fe, sin que primero adquirieran una perspectiva apropiada de la naturaleza
de Jess.
Antes de Su encarnacin, Jess era llamado el
Verbo. Al menos, este es el trmino que se le da
en Juan 1.1, 14. Una analoga, tal vez un poco dbil,
consiste en que si una palabra pudiera contener todo
el conocimiento que se pueda aprender de Dios,
l, el Verbo, lo expresara. Jess, por lo tanto, es
la encarnacin misma de Dios (Juan 14.711). Esta
enseanza acerca de l armoniza totalmente con la
que Pablo expres en Efesios 1.1921 y Filipenses
2.911 con respecto a l.
El autor en realidad expres su punto de vista
haciendo uso del silencio para su alegato. En esencia,
esto fue lo que dijo: Puesto que del Hijo se dijo:
Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy, y nada
similar se dijo nunca de un ngel, este hecho prueba
que los ngeles son inferiores al Hijo. Su argumento
insina que no se deben formar conjeturas como la
siguiente: A pesar de que a ningn ngel se le llama
Hijo (en este sentido especial), an tenemos la
libertad de llamarle a uno de ellos hijo, porque no
se dice nada en contra de que as lo hagamos. No,
esta carta nos obliga a mantener la siguiente lgica:
No se dice nada acerca de que a los ngeles se les
anuncie como a hijos; por lo tanto, nada como tal
puede ser cierto. No podemos sacar conclusiones
que se opongan a lo que es verdad.
debido a quin l es (1.5)
La segunda verdad que se da en Hebreos para
mostrar que Jess es superior a los ngeles es el
hecho de quin l es. El versculo 5 dice: Porque
a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres
t, yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a l
Padre, y l me ser a m hijo? (vers. o 5).
Mi Hijo eres t (vea Salmos 2.7)
La cita Mi Hijo eres t, yo te he engendrado
hoy, la primera de siete citas del Antiguo Testamento en Hebreos 1, proviene de Salmos 2.7. Esta
cita en particular podra tambin aplicrsele a Jess
en Apocalipsis 12.5 y 19.15, y a los que participen
de Su reino en Apocalipsis 2.27.
Puede que los judos hayan enseado que
Salmos 2.7 aplicaba a un ngel en especial. Por
ejemplo, si a un rabino le preguntaban A quin
se le dirige Dios como Hijo?, podra haber contestado: Aparentemente, Dios se est dirigiendo
2

a un ngel fuerte, puesto que a los ngeles se les

llama con frecuencia hijos de Dios (Job 1.6; 2.1;
38.7). Sin embargo, Hebreos refuta este punto de
vista en estos versculos y en los que siguen al
mostrar que Cristo es el Hijo, y no un ser angelical.
Jess fue reconocido por Dios como Su Hijo en dos
ocasiones (Mateo 3.17; 17.5). Nadie, dijo el autor de
Hebreos, puede alegar que Dios se dirigiera a un
ngel como a Hijo.
La profeca de Salmos 2.7 no se refiere a la
encarnacin de Cristo, sino a Su resurreccin. La
exaltacin de Cristo del sepulcro al trono en los cielos
constituye en las Escrituras algo ms importante que
Su encarnacin. Es la resurreccin de Jess de los
muertos, no Su nacimiento de Mara, lo que se estima
es el foco de atencin en el Nuevo Testamento. De
hecho, fue la resurreccin la que declar con poder
que Jess es el Hijo de Dios (Romanos 1.4).
Yo ser a l Padre (vea 2 Samuel 7.14)
La frase Yo ser a l Padre proviene de
2 Samuel 7.14. La relacin Padre-Hijo que hay
entre Dios y Jess es mucho ms ntima que la del
Creador con los ngeles.
Las palabras de 2 Samuel parecen que originalmente se refieren a David o a Salomn, sin embargo, en Hebreos se indica una doble referencia,
mostrando que Dios estaba refirindose tambin
a Cristo. Tal vez, una mejor forma de describir la
profeca sera la siguiente: Histricamente, puede
que las palabras hayan tenido un cumplimiento
especial en David o Salomn, el hijo de David, que
complet la construccin del primer templo. Sin
embargo, el cumplimiento perfecto no se realiz
hasta la llegada del Hijo superior de David. 4
El Antiguo Testamento tiene varios casos de este
tipo de profeca, tanto en profeca simblica como
especfica. El cumplimiento simblico de la frase
De Egipto llam a mi Hijo (Mateo 2.15, de Oseas
11.1) muestra que Israel, como pueblo que era, poda
a veces representar a Cristo y Sus acciones. Por lo
tanto, el pueblo de Israel del Antiguo Testamento,
en cierta forma, simbolizaba a Cristo. De un modo
similar, la serpiente en el desierto trajo sanidad, sin
embargo, tambin representaba a Cristo cuando Este
fue levantado en una cruz (Juan 3.14). La provisin
de agua y de alimento para Israel en el desierto eran
smbolos de Jess (1 Corintios 10.14). Cada uno
de los corderos de la Pascua que fueron sacrificados
4
Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An introduction and Commentary (La Carta a los Hebreos: Introduccin y
comentario), The Tyndale New Testament Commentaries
(Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1983), 73.

apuntaban a Jess (1 Corintios 5.7). Isaas 7.14 (He

aqu que la virgen concebir) tena un significado
especfico para los das de Isaas, sin embargo, su
mayor cumplimiento fue en Jess, como lo indica
Mateo 1.2123.
Parte de 2 Samuel 7.1417 aplicaba a David
o a Salomn, sin embargo, se refera al Salomn
Mayor, el cual es Jess. La frase Y si l hiciere mal,
yo le castigar con vara de hombres, difcilmente
aplica a Cristo, ya que Este no tena pecado. David
constitua una figura de Cristo, pero no en todo lo
que hizo; as sucede con esta profeca. Ezequiel 34.23,
24, al hablar de David, se refiere a un sucesor de
David, no a un sucesor personal del rey muerto.
Aquel a quin se refiere tiene que ser el Mesas, el
Cristo. El autor de Hebreos estaba diciendo que
esta promesa tuvo su cumplimiento en la venida de
Cristo, que es tanto el Hijo de Dios como tambin
la simiente de David. Una nota proveniente del
libro El Midrash5 hallado entre los Rollos del Mar
Muerto interpreta claramente 2 Samuel 7.1217
como un pasaje mesinico que tiene relacin con
el Renuevo de David, que ha de levantarse al
final de los tiempos.
El autor de Hebreos no busc textos de evidencias al azar, sin considerar su significado contextual
original. C. H. Dodd mostr que, prcticamente, en
lugar de que todas las referencias neotestamentarias
del Antiguo Testamento fueran independientes
como en porciones, es ms probable que sean partes
de un todo, esto es, que los autores no hicieron uso
de contextos aislados, sino de contextos completos
que ellos reconocan como fuentes apropiadas para
sus referencias.6 R. V. G. Tasker coincidi con lo
anterior cuando dijo que algunos que critican el
mtodo usado por el autor de Hebreos al citar las
Escrituras lo han atacado injustamente:
Los eruditos bblicos, al buscar la situacin
histrica precisa que motiv el anuncio proftico,
han olvidado la verdad acerca de que la revelacin divina no est condicionada totalmente
por las circunstancias en las que fue originalEl trmino Midrash (de darash, interpretacin) se
aplica a las escritos expositivos e interpretativos judos de
las Escrituras. Estos escritos consisten en la interpretacin
de parte de diferentes rabinos de las leyes y costumbres
establecidas en el Antiguo Testamento.
6
Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on
the Book of Hebrews (Jesucristo hoy: Comentario sobre el libro de
Hebreos) (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976),
64; Lightfoot se refera a C. H. Dodd, The Bible of the Early
Church According to the Scriptures: The Sub-Structure of
New Testament Theology (Segn las Escrituras: La estructura
subyacente de la teologa neotestamentaria) (New York: Charles
Scribners Sons, 1953), 61110.
5

mente dada, ni tampoco que su importancia

est limitada a la situacin histrica en la que
el hombre la expres primeramente, sino que
tiene una alusin ms amplia.7

Este concepto afecta toda la relacin entre el Antiguo

y Nuevo Testamento:
Hebreos constituye uno de los intentos ms
antiguos y exitosos por definir la relacin entre
el Antiguo y Nuevo Testamento, y [] una
mayor parte del valor del libro ha de hallarse en
el mtodo interpretativo que fue anteriormente
obviado con desdn.8

El uso de una sucesin de textos constitua una

prctica comn de la iglesia primitiva. El autor
presentara un pasaje, refutara el punto de vista
judo y luego mostrara cmo aplicaba a Cristo. Hay
ejemplos de ello en Hechos 2.2528, 3336; 13.3437.
Hebreos 1.513, por lo tanto, con sus siete referencias al Antiguo Testamento, demuestra el mtodo
apropiado para aplicar las Escrituras.
debido a su lugar de honor (1.6)
6
Y otra vez, cuando introduce al Primognito
en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles
de Dios.

La introduccin dice (____, legei) significa

claramente que Dios afirm esta verdad! Dios mismo
habla por medio del texto. La frase nos da un entendimiento del punto de vista que el autor tena
acerca de la inspiracin divina de las Escrituras. El
autor de Hebreos cit este pasaje, reconociendo la
autoridad divina del mismo.
Si bien se considera que la referencia de este
versculo proviene del Salmos 97.7, se asemeja
ms a la redaccin de Deuteronomio 32.43 de la
Septuaginta. Esta forma tambin se encuentra en
uno de los Rollos del Mar Muerto.9 Deuteronomio
32.43 es tambin citado en Romanos 15.10, donde
Pablo lo present con el mismo dice introductorio
7
Lightfoot, 6465; Lightfoot cit a R. V. G. Tasker, The
Old Testament in the New Testament (El Antiguo Testamento en
el Nuevo Testamento) (London: SCM Press, 1954), 15.
8
George B. Caird, The Exegetical Method of the Epistle
to the Hebrews (El mtodo interpretativo de la Carta a los
Hebreos), Canadian Journal of Theology 5 (Publicacin canadiense
de Teologa 5) (Enero 1959): 45.
9
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (La carta a los
Hebreos), The New International Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 16, n. 76; Philip Edgcumbe Hughes, A
Commentary on the Epistle to the Hebrews (Comentario sobre la
Carta a los Hebreos) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1977), 59.

que se encuentra en Hebreos.10 Podra este ser otro

indicio para la autora paulina, o era una expresin
de uso comn?
A Jess se le llama el primognito (_______,
prototokos) en Colosenses 1.15, 18. En estos versculos, primognito significa el primognito entre
los muertos, y puede que tenga ese significado
aqu. Jess encaja con la descripcin en el sentido
de que nunca tendr que morir de nuevo. Lzaro
fue resucitado anteriormente, sin embargo, ciertamente estuvo sujeto a muerte una vez ms (Juan
11), como sucedi con los que resucitaron y entraron
a Jerusaln despus de la resurreccin del Seor
(Mateo 27.52, 53). Jess se levant demostrando Su
poder superior incluso sobre la muerte, habindola
conquistado como tambin al que tena el imperio
de la muerte, esto es, al diablo (2.14).
Sin embargo, la designacin parece incluir ms
que lo anterior. F. F. Bruce dijo que A l se le llama
el primognito porque existe antes de la creacin
y porque toda la creacin es Su herencia. 11 Otra
distincin la constituye el hecho de que los ngeles
fueron creados, sin embargo, el Primognito fue
engendrado.12 El significado mesinico de Salmos
2 es evidente en Hechos 4.25, 26, donde los primeros
dos versculos del salmo son citados y aplicados a
Jess, el Cristo, el Ungido de Dios.
El trmino primognito tiene el significado
especial de sagrado o consagrado al Seor,
puesto que fue usado con referencia al pueblo de
Dios, los cuales fueron los primognitos (xodo
13.2; 22.29; Nmeros 3.12, 13). David fue hecho primognito, pese a que no naci primero (Salmos
89.27). El ttulo es de rango y honor ms que de
orden en el nacimiento.13 El trmino primognito
puede referirse ya sea a prioridad o a superioridad;
obviamente, en este pasaje se refiere al ltimo.14
Esta frase nos lleva de regreso a la Encarnacin y
hace referencia a la adoracin que los ngeles le
ofrecan cuando entraba al mundo (Lucas 2.1315);
sin embargo, esa adoracin le estaba dando gloria
a Dios en las alturas.
No importa lo que la primera parte de este
Guthrie, 74.
Bruce, 15.
12
Ray C. Stedman, Hebrews (Hebreos), The IVP New
Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 28.
13
Warren W. Wiersbe, Be Confident: An Exposition Study
of the Epistle to the Hebrews (Ten fe: Estudio expositivo de la
carta a los Hebreos) (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1982), 2223.
Wiersbe dijo que esto fue dicho de Salomn, pese a que la
aplicacin ltima es a Jesucristo. Lightfoot dijo: Significa
pre-existencia y rango del ms alto orden (Lightfoot, 67).
14
Lightfoot, 60.
10
11

versculo signifique, lo importante es que los ngeles son tan inferiores a Cristo que se les mand a
adorarle a Este. Solamente los seres divinos pueden
aceptar la adoracin de manera apropiada; incluso
los ngeles les prohibieron a los hombres que les
adoraran, de acuerdo a Apocalipsis 22.8, 9. Salmos
97.7 tiene el trmino dioses en referencia a los
ngeles, sin embargo, a ningn ngel se le fue dicho
que era el Hijo.
Predicando sobre Hebreos
Jess o un ngel (1.4)
El cielo es hogar de los ngeles, y vendrn
con Cristo en gloria (Mateo 25.31). Poderosos en
fortaleza (Salmos 103.20), hacen la voluntad del
Padre; son los mensajeros de Dios (Salmos 104.4;
compare la NASB y la KJV), son santos (Mateo
25.31) y estn alrededor del trono de Dios (Apocalipsis 5.11). No es por medio de ellos que Dios
controla el mundo? No es por medio de ellos que
l ordena todas las cosas para que nos ayuden a
bien al cuidarnos providencialmente si le amamos?
(Vea Romanos 8.28.)
Cuando Hebreos fue escrito, puede que hubiera
quienes llamaran a Cristo un ngel, convirtindole en no ms que los seres espirituales que se
crea influenciaban los asuntos del hombre.15 l es
mucho ms excelso que ellos.
Se da inicio a una serie
de referencias (1.5)
El versculo 3 alude al pensamiento de Salmos
110.1 acerca de que el Hijo se sentara a la diestra de
Dios y reinara desde ah. El versculo 5 comienza con
una serie de siete referencias al Antiguo Testamento,
muchas de las cuales son de Salmos (2.7; 104.4; 45.6,
7; 102.2527; 110.1). Las excepciones las constituyen
la segunda y la tercera referencia (tomadas de
2 Samuel 7.14 y Deuteronomio 32.43; Septuaginta).
La primera declaracin, citada de Salmos 2.7, era de
gran importancia para los autores neotestamentarios
y para la iglesia; se us repetidamente. Salmos 2 ya
era reconocido como mesinico debido a la referencia al ungido de Dios (messiah en hebreo; christos
en griego). De otra manera, el razonamiento que
se extraa de l en esta carta habra sido de poco
valor para sus primeros lectores. Se le aplicaba a
Jess de varios maneras. Los apstoles citaron en
oracin Salmos 2.1, 2, en Hechos 4.25, 26. Salmos 2.7
es citado en Hebreos 1.5a y de nuevo en 5.5. Salmos
2.8, el cual dice: Pdeme, y te dar por herencia las
15

Guthrie, 71.

naciones, y como posesin tuya los confines de la

tierra, indica la verdad acerca de que Cristo es el
heredero de todo (Hebreos 1.2). Las palabras de
Salmos 2.7 son usadas en Hebreos 1.5a para resaltar
la superioridad de Jess sobre los ngeles. Esas
palabras son citadas tambin en Hechos 13.33, 34,
donde Pablo las aplic a la resurreccin de Cristo.
El uso del salmo indica conviccin apostlica acerca
de la posicin que Cristo tena como Hijo, y sugiere
que este salmo era importante para mostrarles a los
judos que Jess era el Mesas. Los defensores de la
fe pueden usar este versculo de forma apropiada,
incluso ahora al hablarles a los amigos judos, si
estos les creen a sus propias Santas Escrituras.
qu del uso de textos de Evidencia?
(1.5)
Cualquiera que desprecie usar textos de evidencia debe ser que ignora el uso de esta prctica
de parte de la iglesia neotestamentaria! Un pasaje
no se corrompe cuando se usa para la enseanza
de la verdad que est implcita en l, aunque esa
verdad no est aseverada de forma explcita. Jess
us este mtodo para responder a los incrdulos
saduceos. Cit la declaracin de Dios que dice: Yo
soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob (Mateo 22.3133) y extrajo lo que el texto
insinuaba. Us un texto de evidencia para mostrar
una idea que en apariencia nadie haba anteriormente imaginado que estaba en el pasaje.
Los que rechazan la escogencia y el uso de
las Escrituras para refutar las falsas enseanzas,
estaran obligados, sobre el mismo fundamento, a
atacar al autor de Hebreos! Parte de la hermenutica
de Hebreos consiste en usar todo texto pertinente
de las Escrituras que ilustren o verifiquen algn
argumento. El autor de Hebreos lo hizo as al
revelar el significado completo y final del pasaje.
Ciertamente, tenemos el mismo privilegio del
autor cuando usamos un texto apropiadamente
y no malinterpretamos la verdad que se ensea
en el pasaje.
El autor de Hebreos no fue el nico que aplic
a Jess una referencia antiguotestamentaria a un
rey israelita. Otros autores neotestamentarios
hicieron lo mismo (vea Mateo 2.5, 6; 24.44). Tales
referencias son ocasiones donde pasajes antiguotestamentarios son citados desde una perspectiva mesinica. 16
El agrupamiento de varias citas no se encuentra
solamente en Hebreos y en los escritos de Pablo,
sino que tambin pueden encontrarse en otras lit16

Ibd.

eraturas judas.17 Todo el libro de Hebreos muestra

un profundo respeto por la profeca antiguotestamentaria y su autoridad. Esto contina siendo as,
en principio, para toda la era neotestamentaria:
Las Escrituras son para nosotros la voz misma de
Dios! Si tan solo logrramos ver el Antiguo Testamento en su totalidad como la revelacin proftica
de Jess como el Cristo (Mesas) que es, no tendramos problema en aceptar las interpretaciones
de los textos antiguotestamentarios del Nuevo
Testamento como las definiciones ms completas
y profundas que corresponden a esas Escrituras.
Dios incluso habl de la venida de Cristo y de Sus
objetivos en figuras, usando eventos personales
narrados en la primera persona por profetas como
Isaas (vea Isaas 8.17, 18; citado en Hebreos 2.13).
Considere el simbolismo de la persistencia y largo
sufrimiento de Oseas al procurar el regreso de su
mujer llamada Gomer.
En su uso de figuras antiguotestamentarias,
el autor de Hebreos no hizo como Filn de Alejandra, cuya vvida imaginacin converta casi
todas las palabras en algo con algn significado
oculto que evidentemente l inventaba. Mientras
que Filn se mantena entre lo real y lo ideal, el
autor de Hebreos sealaba asociaciones existentes
entre lo pasado y lo posterior, el anuncio y el
cumplimiento.18 El uso de trminos similares en
Hebreos y los escritos de Filn no es indicacin de
que el autor inspirado tomara prestado algn mtodo de interpretacin de Filn, cuyas ideas eran
pura especulacin.
El silencio de las escrituras (1.5)
En vista de que Dios jams le dijo a un ngel,
Mi Hijo eres t, est fuera de orden el sugerir
que a un ngel creado se le podra referir con esta
expresin. El silencio no es permisivo, sino, restrictivo! El no ver esto significa abusar del silencio de
la Biblia con el fin de agregarle a sus enseanzas,
lo cual es violentar todo principio sublime y santo
que tienen que ver con el respeto a las Escrituras y
la autoridad de estas. Si seguimos tal razonamiento
y descartamos la importancia del silencio de las
Escrituras, tendremos el siguiente resultado: En
vista de que la Biblia no especifica nada acerca
del bautismo de infantes ni acerca del papa, por
ejemplo, todas esas cosas seran vistas como permisivas. Los que deseen traer innovaciones dentro
Ibd., 75.
Donald A. Hagner, Encountering the Book of Hebrews: An
Exposition (Encuentro con el Libro de Hebreos: Una Exposicin),
Encountering Biblical Studies (Grand Rapids, Mich.: Baker
Academic, 2002), 34.
17
18

de la iglesia tendrn que argumentar que el silencio

es permisivo, sin embargo, su forma de actuar es
claramente rechazada por Hebreos.
Mi hijo eres t (1.5)
Jess era, al mismo tiempo, Hijo de Dios e Hijo
de David. No hay manera de que nos equivoquemos
en adorarle tanto. Cualquier agravio en contra de
Su persona o carcter lo hace a uno indigno de l.
Las dos referencias de 1.5 provienen de 2 Samuel
7.14 y 1 Crnicas 17.13. La primera aplicacin era
a Salomn, sin embargo, el cumplimiento final
y mayor sucedi en Cristo. La segunda parte de
2 Samuel 7.14 (Y si l hiciere mal) no podra
aplicar a Cristo, puesto que Este no cometi pecado
(1 Pedro 2.21, 22). Debemos ayudar a nuestros
oyentes a entender que algunas profecas tienen
doble significado.

David dijo que el Mesas, su Seor, reinara con

una vara de poder desde Jerusaln. Su reinado hara
que todos se sometan a Su autoridad. Cumplira
la voluntad de Dios con respecto a Su mandato,
sin embargo, no todos se le someteran voluntariamente.
Debido a la forma en la que el salmo es explicado en el Nuevo Testamento, nos vemos obligados
a deducir que el Mesas habra de tomar para s
un reino espiritual y ser Seor de toda la tierra.
Pedro us este salmo para probar que el Jess que
muri y resucit de la tumba cumpli esta profeca
(Hechos 2.3436). El cumplimiento se encuentra en
el momento en que Jess se convierte en el rey del
reino espiritual, la iglesia, que fue establecida en
el da de Pentecosts.
Eddie Cloer
La supremaca de Cristo sobre
los ngeles (1.414)

Cristo en Salmos 110

Nuestro Seor Soberano, el Mesas, tiene un
mandato divino. David inici Salmos 110 con estas
palabras:
Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de
tus pies (vers.o 1).

Este versculo es citado o referido en Mateo

22.44; 26.64; Marcos 12.36; 14.62; 16.19; Lucas 20.42,
43; 22.69; Hechos 2.34; 1 Corintios 15.25; Efesios
1.20; Colosenses 3.1 y Hebreos 1.3, 13; 10.12, 13;
12.2. Al Seor (Adonai) del salmista le fue dicho
por Jehov (Yahv) que se sentara a Su diestra
hasta que Sus enemigos fueran puestos por estrado
de Sus pies, esto es, hasta que todos Sus enemigos
sean completamente silenciados. La ilustracin de
convertir a los enemigos de uno en estrado de los
pies proviene de escenas de como cuando Josu
puso su pie sobre el cuello de un rey conquistado
(Josu 10.24). Sugiere una victoria total.

La proposicin (vers.o 4)
La prueba (vers.os 513)

vers.o 5

Salmos 2.7
2 Samuel 7.14

vers.o 6

Deuteronomio 32.43
(vea Salmos 97.7)

vers.o 7

Salmos 104.4

vers.os 8, 9

Salmos 45.6, 7

vers.os 1012 Salmos 102.2527

vers.o 13

Salmos 110.1

El paralelo (vers.o 14)

Autor: Martel Pace

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