"Caracteristicas de la Tragedia y la Comedia".

Susana Marisol Alvarez Flores.

Rosa Maria.

Profesional Medio en Arte Teatral.

Teoria Dramatica II.

5to Semestre.

Monterrey, Nuevo Len, 19 de Septiembre del 2016.

Caractersticas de la Tragedia

Caractersticas de la Tragedia
La tragedia es un gnero literario y teatral originario de la antigua Grecia, pues forma parte del gnero
dramtico, posee un estilo elaborado en el que los personajes principales se enfrentan a destinos
inefables o inevitables y generalmente funestos, en contra de los designios del destino o de los
dioses, aunque tambin hay tragedias denominadas de sublimacion en las que el protagonista por
medio de sus virtudes, (fuerza, valor, compasin, entereza, templanza, etc.), se enfrentan a las
adversidades y
obstculos que se atraviesan en su camino, logrando salir adelante, provocando la admiracin del
lector o espectador.
Las tragedias se originaron como representaciones religiosas, pasando a ser luego representaciones
teatrales de diversa temtica; al extenderse los mbitos en los que se desenvuelve la tragedia,
comienzan a enfocarse en los mbitos de la poltica y de lo social, y transformndose en un gnero
por s mismo, que abarca tanto teatro como literatura.
Uno de los ejes centrales de las tragedias es, el restablecimiento de un orden, lo que se hace por
medio de diversas experiencias dolorosas, que se suceden dentro de la trama, como en el caso de la
tragedia Edipo Rey, en donde el orden familiar fue roto, de manera que el destino, cruelmente
reajusta el orden, mediante diversas calamidades e infortunios que procuran dejar al espectador
una leccin sobre la moralidad, el respeto a los dioses, o sobre la mente humana.
Entretenimiento.- Como otras manifestaciones del pensamiento humano, est encaminado a
entretener, siendo as, desde que se instituy como un gnero teatral desligado de los mbitos
religiosos, una de las manifestaciones culturales que el hombre ha usado para dar cabida al
esparcimiento mediante la distraccin de la cotidianidad, que le proporciona este tipo de
entretenimiento.
Infortunio.- Es caracterstico de la tragedia que el personaje principal o los personajes principales,
padezcan infortunios, ya sea en el amor, o en cualquier mbito en el que se desenvuelve el personaje,
como por ejemplo en los casos en que la trama trata sobre viajes por el Mar, en donde el infortunio
desemboca en el naufragio de la embarcacin, o cuando un personaje sufre un accidente, que le
causa algn dao permanente, y diversas desgracias que le suceden al protagonista o a sus seres
queridos dentro de la trama.
Uso didctico.- Desde la antigedad las tragedias se han usado para la enseanza de valores como
la moral, valores familiares, respeto (a los dioses, a los gobernantes, a los padres, a la sociedad, as
como a las tradiciones), mediante el uso de ejemplos visibles en la literatura o en las obras teatrales.
Por ejemplo en donde por una desobediencia o irrespetuosidad hacia un dios o a la moral, el
personaje en cuestin dentro de la trama, recibe un castigo que es producto de sus malas acciones
o decisiones.
Crtica.- Aun y cuando muchas obras se enfocaban a inculcar valores, es frecuente el uso de este
gnero, para hacer crticas a personajes pblicos, ya sean estos gobernantes, gente acaudalada, o
gente comn, y adems haciendo crtica de los usos
y costumbres de la sociedad en la que se viva, esto fue muy usado en la tragedia griega, en donde
se acostumbraba hacer alusin a las personas pblicas, (reyes, generales, etc.).
Exploran la mente humana.- En este gnero, se hace una exploracin de las diferentes facetas del ser
humano, tanto desde el punto de vista espiritual, como desde el punto de vista psicolgico, ya que se
expresan dentro de ella diversas facetas de la mente humana, explorndose desde los sentimientos
de amor, temor, odio, miedo, alegra, locura, tristeza, euforia, vergenza y orgullo, hasta los
pensamientos que la mente humana reprime, como el incesto,(Edipo rey), el asesinato, el robo, o
diversas desviaciones sexuales.

diversas desviaciones sexuales.

Sobrenaturalidad.- En las obras clsicas (Griegas y Romanas), la tragedia tiende a poseer tintes
sobrenaturales, teniendo intervenciones frecuentes de los diversos dioses, as como de otros seres
como espritus, fantasmas, o animales fantsticos. Esto se conserv hasta cierto grado en las obras
de tintes trgicos de tiempos posteriores, por lo que es comn encontrar en obras trgicas actuales
la intervencin de un ser o ente sobrenatural, ya sea este un fantasma (como en el Hamlet de
Shakespeare) u otra clase de ser.
Desenlace.- En la mayora de las tragedias, el desenlace o fin de la obra teatral o escrita, por lo
comn termina en un suceso fatal; el protagonista sufre diversas calamidades e infortunios, que
denotan la predestinacin del destino, el cual es ineludible, a pesar de los esfuerzos que haga el
protagonista para eludirlo, excepto en algunas tragedias modernas que tienden a suprimir el
desenlace trgico por excelencia, por finales en los que el protagonista obtiene aquello que busca o
desea, luego de haber sobrellevado las vicisitudes del destino trgico.
Historia.- La tragedia tiene su origen en las representaciones religiosas griegas, que hacan en honor
al dios Dionisio (Baco para los romanos), en ellas se representaba su vida, muerte y resurreccin,
pasando posteriormente a ser representaciones sobre temticas comunes y actuales de la poca,
como las vidas de los dems dioses y de los reyes, evolucionando a ser poco a poco
representaciones de la vida del hombre, con marcadas connotaciones espirituales, psicolgicas, y
didcticas. En las representaciones trgicas, (como en el resto del teatro griego), se haca uso de
mscaras, en las que se dibujaban expresiones de miedo, burla, alegra y dems sentimientos
humanos.
Pasado el tiempo la tragedia se fue transformndose en un gnero literario y teatral propiamente
dicho, siendo algunos de los primeros autores de este gnero Tespis, Frnico, Qurilo, y Prtinas, y
tomando fama autores como Esquilo, Sfocles, y Eurpides, y ya en tiempos ms cercanos a nosotros
autores como Arthur Miller Goethe, Voltaire, o William Shakespeare entre otros.
Historia y caractersticas de la tragedia
La tragedia naci como tal en Grecia con las obras de Tespis y Frnico, y se consolid con la trada de
los grandes trgicos del clasicismo griego: Esquilo, Sfocles y Eurpides. Las tragedias clsicas se
caracterizan, segn Aristteles, por generar una catrsis en el espectador.
1- Caractersticas:
1 Se trata de un tema serio. Por lo general, es un episodio conflictivo de la vida de una persona, en
el que muchas veces estn en juego la vida y la muerte.
2 Los protagonistas de la tragedia son personas dignas de imitacin, es decir, representan valores
de su sociedad. Por ejemplo en la antigedad clsica, eran, por lo general, hombres nobles, hroes o
semidioses.
3 El objetivo de la tragedia es provocar en los espectadores dos emociones: El temor y la
compasin.
La tragedia es una forma dramtica cuyos personajes protagnicos se ven enfrentados de manera
misteriosa, inexpugnable e inevitable contra el destino o los dioses, movindose casi
siempre(recordemos la "Orestiada" de Esquilo que tiene una reconciliacin al final) hacia un desenlace
fatal por una fuerza ciega, la fatalidad, el sino, el hado o fatum, en anunciado siempre por diversos
orculos. Su etimologa deriva de la palabra griega /"Trgos "/, es decir, macho cabro. La traduccin
ms habitual es canto del macho cabro, debido a que los actores que las interpretaban vestan
atuendos de piel de cabra, aunque algunos eruditos mantienen la antigua etimologa canto en el
sacrificio de un macho cabro, por su relacin con antiguos sacrificios rituales.

sacrificio de un macho cabro, por su relacin con antiguos sacrificios rituales.

Las tragedias acaban generalmente en la muerte o en la destruccin fsica, moral y econmica del
personaje principal, quien es sacrificado as a esa fuerza que se le impone, y contra la cual se rebela
con orgullo insolente o hybris. Tambin existen las tragedias de sublimacin, en las que el personaje
principal es mostrado como un hroe que desafa las adversidades con la fuerza de sus virtudes,
ganndose de esta manera la admiracin del espectador, como es el caso de Antgona de Sfocles.
La tragedia naci como tal en Grecia con las obras de Tespis y Frnico, y se consolid con la trada de
los grandes trgicos del clasicismo griego: Esquilo, Sfocles y Eurpides. Las tragedias clsicas se
caracterizan, segn Aristteles, por generar una catrsis en el espectador.
Partes de la tragedia griega.
Aristteles en su Potica seala que las partes de la tragedia se dividen en prlogo, episodio, xodo,
y la parte del coro que se divide a la vez en prodo y estsimo. El prlogo, precede alprodo del coro.
Despus viene siete episodios entrelazados por cada estsimo para concluir con el xodo,
intervencin del coro que no es cantado. En cuanto estsimo, es un canto de coro sin anapesto ni
troqueo.
1. Prlogo: Segn Aristteles es lo que antecede a la entrada del coro. Las caractersticas generales
son: se da la ubicacin temporaria y se une el pasado del hroe con el presente; pueden participar
hasta tres actores pero slo hablan dos y el otro esta mudo
o puede ser un monlogo. Se le informa al espectador el porque del castigo que va a recibir el hroe
y en esta parte no interviene el coro.
2. Prodos: cantos a cargo del coro durante la entrada por el prodo izquierdo presidio por un
flautista. En esta parte se realiza un canto lrico, se dan danzas de avance y retroceso; se utiliza el
dialecto tico (ms adecuado a los cantos corales debido a su musicalidad).
3. Episodios: pueden ser hasta cinco, hay dilogo entre el coro y los personajes o entre personajes;
es la parte ms importante por ser la dramtica por excelencia y expresa el pensamiento e ideas del
personaje. Dentro de los episodios se pueden encontrar los
agones, lo cuales son pasajes en los que el protagonista sufre.
4. Estsimo: es la parte lrica-dramtica donde el autor expresa sus ideas polticas, filosficas,
religiosas, etc.; hay de tres a cinco, es la segunda entrada del coro y en esta parte nodanza. Los
episodios son siempre separados por los estsimos. Estos mismos pueden estar divididos en estrofas
y anti estrofas, las cuales son siempre pronunciadas por el coro, aunque en la tragedia griega antigua,
las antiestrofas eran dichas por Corifeo (un representante del coro)
5. xodo: es la parte final de la tragedia, hay cantos lricos y dramticos, el hroe reconocesu error y
es castigado (a veces con la muerte) por los dioses.

Caractersticas de la comedia

Esta es una de las faces del gnero dramtico, se sustenta en el humor, la mofa o la irona, todos
desde un punto de vista afable.
La palabra comedia proviene del latn comoedia, aunque su origen se puede encontrar en los
dramas griegos. La comedia de la que se tiene noticia como originaria o predecesora es la comedia

dramas griegos. La comedia de la que se tiene noticia como originaria o predecesora es la comedia
de Atenas, y en el formato televisivo surgi en los estados unidos, donde se acompaaba de pblico.
De este es posible que se haya desarrollado el denominado teleteatro.

Se sirve de la exageracin, fanfarronera, doble sentido e incluso de la irona.

El objetivo suele ser simple y moralmente aceptable, aunque actualmente se utiliza mucho el doble
sentido, convirtindose en lo que se denomina humor negro o humor caliente.

Caractersticas de la comedia:
Gnero.- La comedia es un segmento del gnero dramtico, y puede estar conectada con la stira o
el drama.
Personajes.- Los personajes suelen ser simples o muy complicados, pero siempre se enfocan en
personajes particularmente irnicos o errticos, esto es independiente a que existan cmicos serios
que buscan o hablan de chistes. Los personajes no tienen lmites, pues pueden ser hombres,
mujeres, y hasta nios. Por lo que se desprende que es un personaje comn y corriente.
Protagonista.- Estos pueden variar ampliamente, sobre todo los anti hroes, o incluso los malosos
pueden ser los protagonistas, pues en este gnero pueden tanto existir los antagonistas como no
existir. Generalmente existe un protagonista, esto independientemente a que otro personaje realice
actividades graciosas. Tambin existen protagonistas variados, como sucedera con el gordo y el
flaco, quienes actuaban en conjunto o con lo sucedido con los tres chiflados, quienes realizaban
peripecias y locuras en forma individual o en conjunto.
Facetas.- Las facetas de los cmicos son muchas, prcticamente no existen lmites, la comicidad
puede ser expresada por el protagonista, o por el antagonista, pero siempre se podrn encontrar
aspectos como charlatanera, fanfarronera.
Defectos.- Esta es una de las herramientas que se pueden destacar en la comedia, principalmente
por ser lo ms apreciable en forma objetiva. Puede servirse de ojos grandes, pies grandes o
pequeos, ojos viscos, dientes grandes etc.
Tema.- Puede variar en cada actuacin, pues se puede ajustar a la situacin poltica, social o
circunstancial aunque siempre el tema de la comicidad se encuentra ligada a la naturaleza humana y
a la sensibilidad humana.
Desenlace.- Este puede variar, siempre con el tema y se encuentra al arbitrio del autor de la trama,
independientemente de que pueden existir cambios de ltima hora como sucede con los programas
en vivo o los teatrales.
Medios.- Los medios de la comicidad actual pueden ser muchsimos, inicialmente fueron teatrales, o
en la calle, aunque posteriormente se introdujeron a la radio y despus a la televisin. Dando desde
ese momento entrada a los shows televisivos y cmicos, posteriormente ha entrado al internet donde
ha variado ampliamente y los programas pueden ser repetidos y hasta criticados al momento de
presentarse.
Objetivos.- Los objetivos pueden ser muy variados, pues como se dijo antes, los objetivos pueden ser
slo el entretenimiento como industria, de ndole poltico, contradiciendo a los gobernantes, puede
ser de protesta, o simplemente por diversin sin lucro alguno.

ser de protesta, o simplemente por diversin sin lucro alguno.

ANALISIS EDIPO REY

1. Motivo
La tragedia griega abata sobre los hombres la fatalidad. El sentimiento de horror y piedad que la
tragedia inspira se ve superado por el sentimiento de lo fatal
Casi todos los autores clsicos de tragedias sostienen los conceptos de nobleza, herosmo, belleza y
grandes verdades, como caractersticas enaltecedoras del gnero.
Sfocles, construy sus tramas de manera en que sus temas y personajes despertaran al mismo
tiempo piedad y temor, esto llevo Aristteles y a otros crticos griegos a considerarle como el mejor
autor de tragedias. Su Edipo rey constituye una sinopsis del gnero trgico.
2. ARGUMENTO
Un orculo advirti a Layo Rey de Tebas, que sera asesinado por su propio hijo. Decidido a evitar su
destino, at los pies de su hijo recin nacido y lo abandon para que muriera en una montaa
solitaria. Un pastor recogi al nio y se lo entreg a Plibo, rey de Corinto, quien le dio el nombre de
Edipo (pie hinchado) y lo adopt como su propio hijo. El nio no saba que era adoptado y, cuando un
orculo proclam que matara a su padre, abandon Corinto. Durante su travesa, encontr y mat a
Layo, creyendo que el rey y sus acompaantes eran una banda de ladrones y as, inesperadamente,
se cumpli la profeca.
Creyendo que el rey Layo haba muerto en manos de asaltantes desconocidos, y agradecidos al
viajero (Edipo) por librarlos de la esfinge, los tebanos lo recompensaron hacindolo su rey y dndole a
la reina Yocasta por esposa. Durante muchos aos la pareja vivi feliz, sin saber que ellos eran en
realidad madre e hijo.
Entonces descendi una terrible peste sobre la tierra, y el orculo proclam que deba ser castigado
el asesino de Layo. Pronto Edipo descubri que involuntariamente haba matado a su padre.
Atormentada por su vida incestuosa, Yocasta se suicid y, cuando Edipo se dio cuenta de que ella se
haba matado y que se condenaba a sus hijos, se quit los ojos y abandon el trono.
3. PERSONAJES
PRINCIPALES
* EDIPO: Rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, rey y reina de Tebas respectivamente. Hombre
valiente, consecuente con lo que dice y lo que hace, amante de la justicia y la verdad, severo con sus
sbditos, posee una seguridad que muchas veces lo hace parecer prepotente y obstinado, incrdulo
en algunas situaciones. Es un personaje trgico y dispuesto a asumir las consecuencias de sus
acciones.
* TIRESIAS: Vidente tebano. Desempeo un papel importante al revelarle la verdad a Edipo.
Hombre sabio. Aunque carece del sentido de la vista, su entendimiento y razonamiento va mas all de
lo que estos pudieran ver, seguro de sus capacidades, Asume cualquier tipo de consecuencias a las
que sus palabras o actos lo lleven.
SECUNDARIOS

SECUNDARIOS
* YOCASTA: Mujer de Layo, rey de Tebas, y madre de Edipo, rey de Tebas. Es una persona de
grandes contrastes, por un lado parece ser una mujer osada, se atrevi a retar a los dioses al tratar
de evitar que se cumpliera la profeca del orculo, pero por otro lado demostr debilidad y cobarda al
no enfrentar la situacin del incesto y quitarse la vida.
* CREONTE: Hermano de Yocasta, reina de Tebas. Es una persona que lucha por la justicia de si
mismo y de su pueblo, ecunime, hace respetar sus derechos y expresa sus ideas y pensamientos.
Fiel a su gente.
* MENSAJERO: Aunque no es un personaje principal, cumple el papel de desenmascarar
completamente toda esta tragedia. Es una persona algo inocente al no darse cuenta de la magnitud
de sus palabras y las secuelas que podra causar.
TERCIARIOS
* CRIADO: Es quien aclara cualquier tipo de duda proveniente de Edipo respecto a sus verdaderos
padres. Persona prudente, aunque viva atormentado en su interior, por lealtad a su patria o tal vez a
Layo nunca revelo la historia hasta que fue presionado y no tuvo otra salida ms que contar todo.
* SACERDOTE: Representante del pueblo, persona que muchas veces influye en las decisiones de
su Rey Edipo, por el poder religioso que se descarga en el.
* SIRVIENTE: Persona poco influyente en la obra, su actuacin es mnima, se encarga de avisar al
pueblo de la tragedia: la muerte de la reina Yocasta y la forma en que Edipo pierde por voluntad
propia sus ojos.
* CORIFEO: Es el coro, que a su vez es el pueblo, lo que piensa, la perspectiva de todo lo
acontecido, desde el punto de vista de la plebe y el medio por el cual expresan lo que piensan.
4. Espacio
La obra se desarrolla en la ciudad de Tebas, la mayoria del tiempo en el castillo y sus alrededores.
Tebas es una ciudad de la antigua Grecia, en la regin de Beocia, situada al norte del monte Citern,
al noreste de Atenas. Su acrpolis se llam Cadmea, nombre que recibi en honor de Cadmo, el
legendario lder de los fenicios, fundadores de Tebas. Fue una de las ciudades griegas ms clebres
en la mitologa y en la leyenda. Son conocidos los relatos de los hermanos gemelos Anfin y Zeto,
quienes dirigieron Tebas y construyeron sus murallas; el del rey Edipo y la rivalidad de sus dos hijos,
Eteocles y Polinices, que culmin con la expedicin de los siete contra Tebas, y la captura y
destruccin de la ciudad por los Epgonos; el regreso del dios Dioniso y la introduccin de su culto en
Tebas; y, por ltimo, el nacimiento y proezas del famoso hroe Hrcules.
5. Tiempo
Por los datos de Sfocles, su autor, se puede deducir que la obra se desarrolla en el periodo tico
griego, entre los siglos VI y IV a.C.
6. Accin
INICIO
Principal

Principal
* Tiresias confiesa ante el pueblo de Tebas, que el asesino de Layo es Edipo
Secundarias
* En Tebas se levanta una terrible peste que sacude a la mayora de la poblacin.
* Edipo manda a algunos de sus empleados a donde los dioses para preguntarles la solucin para
la peste.
DESARROLLO
Principal
* Edipo se entera de toda la verdad por medio del mensajero que viene de Corinto
Secundarias
* Edipo le cuenta lo sucedido con Tiresias
* Edipo destierra a Creonte por que cree que el organizo todo con Tiresias para quedarse con el
trono
* Yocasta le explica a Edipo lo del orculo y las suposiciones de la forma en que murio Layo
DESENLACE
Principales
* Al esclarecerse todo el conflicto y al Yocasta darse cuenta de que se caso con su hijo, se suicida
* Edipo se saca los ojos al ver a Yocasta colgada
Secundarias
* Edipo decide asumir el castigo que el mismo haba decretado para el culpable de la muerte de
Layo
* Creonte queda al poder de Tebas
* Edipo habla a sus hijas
7. Temtica
Para mi tiene 3 temticas principales:
* Psicolgica: por que nos muestra las conductas y comportamientos propios del ser humano ante
una situacin comprometedora, refleja las influencias del entorno social sobre la persona.
* Religioso: Quiere reflejar la superioridad de Dios (que en la historia no es solo uno) frente a los
hombres, el modo en que el rige el mundo y nos demuestra por que no se debe retar ya que siempre
superara nuestros intentos por ser los dueos del mundo, plantea que las leyes de la naturaleza,
toman venganza contra quienes no las cumple, aun cuando desconozca su falta.

toman venganza contra quienes no las cumple, aun cuando desconozca su falta.
* Moralizante: El acto final de Edipo nos ensea que debemos asumir nuestros actos por graves
que sean las consecuencias. Y tambin como todo lo malo que hacemos puede repercutir en otros o
hasta en nosotros mismos en algn momento.
8. Autor
Sfocles (c. 496-c. 406 a.C.), uno de los tres grandes dramaturgos de la antigua Atenas, junto con
Esquilo y Eurpides.
Sfocles naci en Colono Hpico (hoy parte de Atenas) alrededor del ao 496 a.C. Hijo de Sofilo, un
acomodado fabricante de armaduras, Sfocles recibi la mejor educacin aristocrtica tradicional. De
joven fue llamado a dirigir el coro de muchachos para celebrar la victoria naval de Salamina en el ao
480 a.C. En el 468 a.C., a la edad de 28 aos, derrot a Esquilo, cuya preeminencia como poeta
trgico haba sido indiscutible hasta entonces, en el curso de un concurso dramtico. En el 441 a.C.
fue derrotado a su vez por Eurpides en uno de los concursos dramticos que se celebraban
anualmente en Atenas. Sin embargo, a partir del 468 a.C., Sfocles gan el primer premio en veinte
ocasiones, y obtuvo en muchas otras el segundo. Su vida, que concluy en el ao 406 a.C., cuando
el escritor contaba casi noventa aos, coincidi con el periodo de esplendor de Atenas. Entre sus
amigos figuran el historiador Herodoto y el estadista Pericles. Pese a no comprometerse activamente
en la vida poltica y carecer de aspiraciones militares, fue elegido por los atenienses en dos ocasiones
para desempear una importante funcin militar.
Obras dramticas
Sfocles escribi ms de cien piezas dramticas, de las cuales se conservan siete tragedias
completas y fragmentos de otras ochenta o noventa. Las siete obras conservadas son Antgona,
Edipo Rey, Electra, yax, Las Traquinias, Filoctetes y Edipo en Colono (producida pstumamente en
el ao 401 a.C.). Tambin se conserva un gran fragmento del drama satrico Los sabuesos,
descubierto en un papiro egipcio alrededor del siglo XX. De estas siete tragedias la ms antigua es
probablemente yax (c. 451-444 a.C.). Le siguen Antgona y Las Traquinias (posteriores a 441 a.C.).
Edipo Rey y Electra datan del 430 al 415 a.C. Se sabe que Filoctetes fue escrita en el ao 409 a.C.
Estas siete tragedias se consideran sobresalientes por la fuerza y la complejidad de su trama y su
estilo dramtico, y al menos tres de ellas Antgona, Edipo Rey y Edipo en Colono son consideradas
unnimemente como obras maestras. yax, Filoctetes, Electra y Las Traquinias, repiten, en mayor o
menor grado, los temas ya expuestos en Antgona. Edipo Rey, merecidamente famosa por su
impecable construccin, su fuerza dramtica y su eficaz irona, fue considerada por Aristteles en su
Potica, como la ms representativa, y en muchos aspectos la ms perfecta, de las tragedias griegas.
La trama gira en torno al hroe mitolgico Edipo, que poco a poco descubre la terrible verdad de
haber ascendido al cargo de gobernador de Tebas tras haber asesinado involuntariamente a su padre,
primero, y casndose con su madre, la reina Yocasta, despus. Edipo en Colono describe la
reconciliacin del ciego y anciano Edipo con su destino, y su sublime y misteriosa muerte en Colono,
tras vagar durante aos en el exilio, apoyado por el amor de su hija Antgona.
Influencia
Sfocles es considerado hoy por muchos estudiosos como el mayor de los dramaturgos griegos, por
haber alcanzado un equilibrio expresivo que est ausente tanto en el pesado simbolismo de Esquilo
como en el realismo terico de Eurpides. Se le atribuyen numerosas aportaciones a la tcnica
dramtica, y dos importantes innovaciones: la introduccin de un tercer actor en escena, lo que
permite complicar notablemente la trama y realzar el contraste entre los distintos personajes, y la
ruptura con la moda de las trilogas, impuesta por Esquilo, que convierte cada obra en una unidad

ruptura con la moda de las trilogas, impuesta por Esquilo, que convierte cada obra en una unidad
dramtica y psicolgica independiente, y no en parte de un mito o tema central. Sfocles tambin
transform el espritu y la importancia de la tragedia; en lo sucesivo, aunque la religin y la moral
siguieron siendo los principales temas dramticos, la voluntad, las decisiones y el destino de los
individuos pasaron a ocupar el centro de inters de la tragedia griega.
9. Tema
LA MARCA IMPLACABLE DE UN DESTINO
10. CONCLUSIONES
* Las tragedias griegas presentan conceptos de nobleza, herosmo, belleza y grandes verdades,
utilizan la piedad y la fatalidad que son sentimientos superados por la fatalidad de los finales.
* Fue uno de los tres grandes dramaturgos de la antigua Atenas, considerado por varios filsofos
de la poca como el mejor autor de su gnero. Su forma de escribir se distingua de las dems por la
manera en que despertaba en el lector diversos sentimientos.
* Edipo rey es considerada una de las obras de tragedia griega mas importantes por no decir la
mas importante, se dice que es la sinopsis de la tragedia y que resume todas las caractersticas
necesarias para ser resaltada y para que perdure a travs de la historia.
11. BIBLIOGRAFIA
* Edipo rey - Sfocles, Editorial Panamericana, 2003
* Diccionario enciclopdico estudiantil, grupo editorial Ocano, S.A, Barcelona (Espaa), 1998 Pg. 878
* Enciclopedia Encarta 2004
* Grandes figuras de la literatura, diccionario enciclopedico, grupo editorial Espasa Calpe, S.A.
Madrid, 1999 - tomo 2- pag. 231
* http:// www.literatura/grecia/tragedia+Sofocles+Edipo+rey//google.com
http://www.ejemplode.com/63-arte/3498-caracteristicas_de_la_comedia.html
Analisis Antigona
Antgona

Los antecedentes:
Tras partir Edipo al destierro, sus dos hermanos-hijos, Eteocles y Polinices, acuerdan alternarse en el
mando de la ciudad cada uno un ao. Comienza el turno Eteocles, pero luego no accede al traspaso
del trono a su hermano como corresponda. Eteocles tuvo xito en establecerse en el poder. Polinices
acude entonces a la vecina ciudad de Argos para buscar apoyo en su causa. Ambos hermanos se
enfrentan en combate y se dan recproca muerte. Polinice lideriza la expedicin de los Siete Contra
Tebas para derrocar a su hermano. En el transcurso de la saga, Eteocles y Polinice mueren en la
batalla y se proclama rey Creonte, hermano de Yocasta. El nuevo rey le dio a Eteocles un honorable
funeral, pero a Polinice, por traidor, orden que dejarn el cuerpo sobre la tierra en el lugar donde

funeral, pero a Polinice, por traidor, orden que dejarn el cuerpo sobre la tierra en el lugar donde
haba cado. Antgona lo recoge, lo embalsama y lo entierra. Por este delito Creonte la condena a ser
enterrada viva en el panten familiar. Ella se colg a s misma en la tumba, y su apesadumbrado amor,
Hemn, hijo de Creonte, se suicid.
Argumento:
Muertos los dos hermanos de Antgona e hijos de Edipo, Etocles y Polinices, el rey Creonte, to de
ambos hermanos, publica un decreto por el cual se prohbe dar honras fnebres a Polinices por haber
muerto luchando contra su patria. Antgona no puede permitir que su hermano sea abandonado como
pasto para los buitres y decide enterrar a su hermano siendo consciente del castigo que por ello le
espera. Da honras fnebres a su hermano y Creonte la condena a ser encerrada en una tumba hasta
que muera, pero ella se ahorca y ms tarde y junto a ella, se suicida Hemn, amante de Antgona e
hijo de Creonte. La obra termina con el parlamento de arrepentimiento de Creonte.
Antgona es un enfrentamiento de gran dramatismo constante entre dos personajes: Antgona y
Creonte. Una es defensora de la ley natural, amante de su hermano al que debe dar honras fnebres;
el otro es defensor de las leyes de la ciudad que, desobedecidas, debe suponer el castigo al que las
ha desobedecido. Antgona sufre un gran conflicto consigo misma, pues es consciente de lo que le
acarrear desobedecer las leyes de los hombres, sin embargo, la ley natural y el amor fraternal, ser
ms fuerte, siendo Antgona un personaje verdaderamente noble y dramtico. Cuando Antgona se
ahorca y con ella el hijo de Creonte, Hemn, Creonte se arrepiente de haber sido tan inflexible y
comprende la diferencia entre unas leyes y otras.
Personajes principales:
Antgona, hija de Edipo. Desobedece las rdenes del to Creonte. Sobrepone las leyes divinas sobre
las humanas. Es la hija mayor de Edipo y Yocasta reyes de Tebas. Sirvi de gua a su padre cuando
este se salt los ojos y se fue al exilio, pero regres cuando ste muri.
Ismene, hija de Edipo. Sumisin. No confronta al to, asume actitud cmoda. Va fcil de la vida.

Creonte, rey, to de Antgona e Ismene. Representa el poder. Su falla trgica es la soberbia y el

orgullo.
Eurdice, reina, esposa de Creonte. Esposa sumisa
Hemn. Hijo de Creonte
Tiresias, adivino, anciano y ciego. Sabidura
Un guardin. Anuncia las acciones cometidas por Antgona.
Un mensajero. Anuncia muerte de Hemn y Antgona.
Coro de ancianos nobles de Tebas, presididos por el Corifeo. Asumen el rol del pueblo. Juzgan y
emiten valoraciones sobre las acciones de los personajes.
Lugar de desarrollo: Frente al palacio de Tebas. Toda la accin se desarrolla all. Todos los
personajes que intervienen en la accin llegan hasta las escalinatas del palacio.
Unidad de accin y tiempo: Las acciones trascurren de sol a sol. Se trata un slo conflicto, la
desobediencia de Antgona.

Partes de la tragedia aplicadas a Antgona:

Prlogo: Dilogo entre Ismene y Antgona. Este dialogo presenta el conflicto y pone al tanto sobre las
situaciones anteriores con Edipo y de la situacin con los hermanos. Hay cambio; generalmente era
un monlogo en que el protagonista presenta el conflicto.
Prodos 1ra entrada del Coro: Pone al tanto sobre el estado de la cuestin sobre Polinices y
Etiocles. Contrasta el conflicto leyes humanas vs. divinas. Anuncia la llegada de Creonte.
Estsimos: intervenciones del coro entre cada episodio. Permite evaluar las acciones, opinar,

Estsimos: intervenciones del coro entre cada episodio. Permite evaluar las acciones, opinar,
presenta entrada y salida de los personajes. El coro una vez entra a la orquestra se mantiene all a lo
largo de toda la representacin.
Episodios: Secuencia de acciones.
Creonte y el guardin: Anuncia a Creonte lo sucedido y las acciones de Antgona. El guardin teme
ser acusado por Creonte.
Creonte y Antgona. Confrontacin de herona y antihroe. Ambos son orgullosos y altaneros.
Ninguno sede.
Antgona e Ismene y Creonte: Antgona rechaza ayuda de Ismene.
Creonte y Hemn: Disputa entre padre e hijo. Hemn trata de abogar por Antgona.
Antgona presenta su momento de debilidad. Lamentacin por no poder disfrutar de los placeres
del amor y el matrimonio.
Tiresias y Creonte: El valor de la sabidura. Tiresias aconseja a Creonte.
Mensajero y Eurdice. La noticia de las muertes
Creonte Reconoce sus errores y se lamenta queda solo al final.
xodo: Es el canto final del coro. Presenta un llamado a la reflexin sobre las acciones. Hay un
llamado a la prudencia (mesura) como base de la felicidad. El orgullo es mal consejero. Estos vicios
o debilidades deben mejorar con la sabidura que se adquiere con la madurez de la vejez.
Funcin del coro:
Presenta personajes
Adelanta o resume la accin
Juzga y emite juicio. Ocupa el lugar del pueblo. Va cambiando su postura a favor de Antgona.
Antgona y el humanismo heroico:
Defiende sus ideales hasta las ltimas consecuencias.
Acta de forma intransigente. No cede ante nada.
Participa activamente en las decisiones que ha tomado.
No disfruta del amor. ste pasa a un plano secundario
Se queda sola los miembros de su familia no la apoyan.
Tiene un momento de debilidad antes de su muerte en el que valora su sacrificio y aora el disfrute
del amor y el matrimonio como las otras jvenes.
Acepta su destino.
Acta conforme a la naturaleza de las leyes divinas. (rendir culto a los muertos, valoracin de la
familia.
Ley del decoro: Para cumplir con esta regla, no se presentan acciones violentas en escena. Todas las
acciones de muerte y violencia son contadas por medio de los mensajeros y guardianes que entran y
anuncian los eventos trgicos violentos. No hay escenas apasionadas entre Hemn y Antgona.
Tema central: Confrontacin entre las leyes humanas versus el cumplimiento de las leyes divinas.

Catarsis: Las acciones de los protagonistas mueven a la compasin y al temor.

Temas secundarios:

La muerte
La guerra fraticida (guerra entre hermanos)
Orgullo y soberbia vs prudencia
La familia

El amor


o
o

o
o

El amor
Filial
Ertico
Sabidura de los ancianos
Fidelidad
A la familia
Al estado
Honor y deshonra.

ANLISIS DE LA OBRA. LA ANTGONA DE SFOCLES

La obra de Sfocles, vista desde su contexto histrico, nos indica que cumple una funcin de
consolidacin del sistema democrtico ateniense.
Antgona es un personaje femenino; el hecho de acatar la ley atae a los ciudadanos (varones
adultos), esto es, a las partes "racionales" de la polis y, como veremos, no es intranscendente ni
casual que sea una figura femenina la que, en tanto que "joven, irracional y emotiva", a la par que "no
completamente ciudadana", desacate la ley. Pero el aspecto sugestivo de Antgona (que, dicho sea
de paso, ha seducido a literatos y artistas de todas las pocas), no aparece otorgado meramente por
la funcin social de la obra en su tiempo y contexto, sino por el hecho de que parece poseer vida
propia ms all de las barreras temporales, en virtud del tratamiento que dispensa a ciertas
cuestiones "eternas" (a la par que definitorias) de la condicin humana. El fillogo alemn Gerard
Mller mantiene la opinin de que Sfocles pretendi tratar (y lo hizo magistralmente), problemas "sin
fecha de caducidad" para el gnero humano, como son las tensiones existentes entre hombres y
mujeres, entre el Estado y la familia, entre los mbitos pblico y privado y entre la poltica y la religin.
Las opiniones de Mller y Rsler son recogidas y desarrolladas por George Steiner en su obra
Antgonas: una potica y una filosofa de la lectura, la cual tomar como referencia con respecto a
esas tensiones antedichas que prefiguran cinco constantes de la condicin humana; Tales constantes
aparecen delimitadas por los enfrentamientos entre:
1 - Hombres y Mujeres (relacin de amor).
2 - Viejos y Jvenes (relacin de parentesco).
3 - Individuo y Sociedad (relacin de comunin rupal).
4 - Vivos y Muertos (relacin de recuerdo).
5 - Hombres y Dioses (relacin de culto).
Estos elementos binarios de la existencia humana conforman antinomias esenciales ya que, como
afirma Steiner, "en la fsica del ser del hombre, la fisin tambin es fusin". Estas relaciones de
oposicin permiten, entre otras cosas, la percepcin recproca de "lo uno" en "lo otro" y viceversa, al
tiempo que generan una dialctica (en sentido hegeliano, esto es, en la que una de las partes -tesisno niega a la otra -anttesis-, sino que la complementa -sntesis-) de los sexos, de las generaciones,
de "lo privado" y "lo pblico", de la vida y la muerte y, por ltimo, de "lo humano" y "lo divino", lo cual
hace que dichas oposiciones sean a la vez universales y locales, antiguas y futuras (y, por tanto,
tambin presentes, esto es, intemporales). Antes de pasar al anlisis y desglose de estas dualidades
ontolgicas fundamentales, considero conveniente hacer la oportuna referencia a la escena central de
la obra (el enfrentamiento verbal entre Creonte y Antgona -versos 441-581-), por ser el lugar en
donde aparecen (tanto explcitas como implcitas) todas estas oposiciones. Creonte es un personaje
que representa las peculiaridades de la "esfera pblica" (el mbito de la polis, de la ciudad, en donde
priman cualidades tales como la madurez masculina y cvica, la mundanidad racional y la teocracia),
frente a Antgona, la cual es representativa de las particularidades de la "esfera privada" (el terreno

frente a Antgona, la cual es representativa de las particularidades de la "esfera privada" (el terreno
del oikos, de la familia, en donde prepondera la intuicin de "lo trascendente" y la intimidad, as como
el lugar donde tradicionalmente se ubica la juvenil feminidad del personaje). Como ha sealado M.
Nussbaum, la cuestin radica en que entran en conflicto dos mundos prcticos con perspectivas de
valor unilaterales; tanto Antgona como Creonte estaran defendiendo valores parciales (la primera
rige su conducta anteponiendo el parentesco familiar como valor supremo, mientras que el segundo
asume como valor preponderante la nocin de ciudadana), y ambos poseen patrones de conducta
estrictos que dirigen sus respectivas acciones.
El punto central de todo drama es el encuentro entre un "hombre" y una "mujer", ya que hombres y
mujeres no son sino partes separadas de una misma "esencia humana". En todo varn hay elementos
femeninos (nima o "mujer interior"), y en toda mujer se dan elementos masculinos (nimus u
"hombre interior"). "Esta reunin del yo parcialmente dividido, esta composicin de identidad,
determina la brecha a travs de la cual se encuentran las energas del amor y del odio."(G. Steiner,
p.181)Pero hay algo ms: cuando ese "hombre" y esa "mujer" (ambos con sus perspectivas
dualidades psicosomticas), contactan entre s, lo hacen por medio del leguaje. El "drama" implica
"dilogo", y la propia estructura de la tragedia es dialgica; las races del drama residen en el
descubrimiento de que "las mismas palabras" pueden significar "cosas distintas", e incluso opuestas
entre s. Se da, entonces, una doble tensin entre el Yo parcialmente dividido y el Lenguaje (por la
existencia de distintos significados para una misma voz), y esta tensin se multiplica al incluir en el
juego el rol social correspondiente (masculino o femenino).
En los versos 248-375, se piensa inicialmente que la persona que ha echado polvo encima del
cadver de Polinices es un varn, y hay un choque psicolgico (en el auditorio) al descubrir que es
una mujer. Antgona ha actuado de manera masculina (se ha atrevido a opinar, a decidir, a actuar y a
afrontar la responsabilidad de sus acciones "como un hombre", a la cara, sin subterfugios y sin
llanto), esto es, "con arrestos", y Creonte teme que, en caso de ceder ante la postura de Antgona,
pueda tomrsele por "menos que una mujer" (v.473-98). Cabe explicitar que, en el imaginario griego,
"lo femenino" representa "lo amorfo, nocturno y anrquico" (el desorden, lo emocional), y lo
masculino el orden, lo racional; el desafo de Antgona posee implicaciones csmicas, porque "el
orden de la polis es un reflejo del orden cosmolgico". Creonte utiliza un vocabulario blico cuando
aconseja a su hijo Hemn que rechace a "esa mujer" -a Antgona-, "como enemiga" y que "no se
ponga a sus rdenes", denominndolo luego, peyorativamente, "esclavo de una mujer" (versos 646,
741-9 y 757, respectivamente). El mito de las amazonas muestra la aversin de los griegos al cambio
de roles (y, en el caso concreto de las amazonas, tambin al salvajismo).
Ismena s obra femeninamente, cosa que Antgona no: ella morir virgen, y ya no ser "esposa" ni
"madre", y es consciente de ello, prefirindolo (versos 885-939).
La comprensin de los vnculos de parentesco caracteriza al sentimiento griego, tanto en la poca
heroica como en la poca clsica (reconocimiento mutuo entre "padres" e "hijos"). En el Canto XXIV
de la Ilada homrica (titulado "El rescate de Hctor"), ya aparecen planteadas las cuestiones relativas
a los derechos de los cadveres que son tema central en Antgona, as como la relacin entre la
"paternidad suplicante" de Pramo y la "impetuosa juventud" de Aquiles -el reconocimiento y
oposicin recprocas entre alguien "con edad de ser hijo" y alguien "con edad de ser padre", aun no
siendo padre e hijo carnales-. La "vejez" presenta, en la cultura griega, dos aspectos: el aspecto
positivo es el derecho a los honores sociales y al respeto de los jvenes; el aspecto negativo lo
conforma la prdida de la fuerza fsica y la potencia sexual, es decir, los "goces del lecho y la
compaa". En Antgona, el choque entre juventud y vejez tiene cuatro partes: Hemn y Antgona
como representaciones masculina y femenina de la juventud, Creonte como representativo de la
madurez, y Tiresias, junto al Coro de ancianos de Tebas, como representantes de la vejez; Hemn
aparece enfrentado con Creonte y con el Coro de ancianos en los versos 714-31, cuando Creonte se
dirige al coro preguntando: "A nuestros aos vamos a recibir lecciones de cordura de un mozalbete
de su edad?". Es hacia el final de la obra (a propsito del suicidio de Eurdice), cuando aparece la

de su edad?". Es hacia el final de la obra (a propsito del suicidio de Eurdice), cuando aparece la
alusin a otro joven (en la obra, Megareo y en la leyenda, Meneceo), el hijo de Creonte y Eurdice que
se autosacrific (con la aprobacin de su padre), arrojndose al vaco desde lo alto de las murallas de
la Tebas sitiada por el enemigo, para salvarla (siguiendo la prediccin del adivino). Aparecen as en la
obra tres jvenes muertos, a saber, Antgona, Hemn y Megareo, y el reproche ("matador de nios",
v.1301) que Eurdice dirige con respecto a la actitud de Creonte pone en claro las nefastas
consecuencias de anteponer "el poder" a "la familia". "Creonte es uno de esos hombres que, con la
edad, renen en sus manos los instrumentos de dominio poltico en virtud de su capacidad de enviar
la los jvenes a la muerte." (Steiner, p.189) Aparece as en escena una nueva "categora
antropolgica" que, tristemente, no dejar de perpetuarse hasta nuestros das: el tirano fascista e
infanticida.
Steiner manifiesta lo muy poco que se ha escrito sobre la manera en que "ancianos estadistas y
generales enviaron a los jvenes a la tumba.". La tensin entre el "sentimiento individual" y el
"sentimiento social" es el sentido preponderante que tradicionalmente se le ha atribuido a la Antgona
de Sfocles. Como ya anticip lneas arriba, Creonte adopta la perspectiva del Estado y Antgona la
del individuo, y ambos se cierran hermticamente en su propia postura, sin escuchar ni atender al
otro, conformando lo que Steiner denomina "un dilogo de sordos" en el que "no se verifica ninguna
comunicacin con sentido." Creonte habla desde el presente, desde la temporalidad, y Antgona
pretende hablar desde la eternidad (la intemporalidad), lo cual establece una diferencia de planos:
"humano" (inmanente e intrnseco a los hombres), y "divino" (trascendente y extrnseco a los
hombres). Un error interpretativo frecuente consiste en asimilar a Antgona como defensora de la
"justicia divina" (a la que parece referirse la apelacin de ste personaje a las "leyes no-escritas de
los dioses"), en posicin contrapuesta a Creonte, el cual defendera las "leyes escritas de los
hombres"). La nocin de la Justicia como de "origen divino" tambin la encontramos en el Protgoras
platnico (322c, ss.); sin embargo, en la misma obra de Platn, algo ms adelante (337d), hallamos
una alusin, no a la nocin abstracta de "Justicia", sino a la "Ley pblica", que es definida como "el
tirano de los hombres". Como vemos, 'justicia divina' (abstracta) y 'justicia humana' (concreta), no
participan de una misma concepcin en la visin griega. Vemos de esta forma que, en realidad, la
polmica entre Creonte y Antgona no versa acerca "leyes humanas" contrapuestas a "leyes divinas",
sino que gira en torno a nomos (ley humana, que es temporal sincrnica, esto es, vlida para un
momento concreto del tiempo) y Dike (justicia humana, que tambin es temporal, pero de forma
diacrnica, es decir, "desde el comienzo de los tiempos"), estando ambas nociones, contrapuestas,
si, pero en el mismo plano.
Antgona no menciona a Polinices por su nombre (que implica temporalidad y finitud, en tanto que
designa a un ser humano), sino por su filiacin ("el que naci de mi madre"), que es, si no
absolutamente intemporal, s al menos relativamente intemporal, por existir "desde el comienzo del
tiempo" o "desde que el mundo, es mundo". Como vemos, Antgona antepone "lo cclico" a "lo
histrico", lo "no escrito" a "lo escrito" y la "filiacin" a "lo poltico", dado que las leyes estatales
corresponden a un momento histrico y poltico concreto (cosa que las leyes familiares no). Pero la
reflexin sofocleana de la realidad humana no se detiene aqu, sino que va ms all: hay algo que
est por encima de las leyes de los hombres, e incluso por encima de los dioses "junto a las leyes
eternas, e incluso sobre ellas": la atraccin sexual, impulso comn a hombres y animales que no
conoce ley alguna, si no es para burlarla (Coro:v.796-800), como siglos ms tarde bien supo plasmar
Bocaccio en su Decamern.
Como vemos, el drama de Sfocles expresa con una gran sensibilidad la profunda fragilidad de las
instituciones humanas que, segn Steiner, estn amenazadas por tres cosas:
1 - La animalidad del hombre que subyace a su civilidad (los celos, los deseos incontenibles, las
envidias, etc.; en suma, las pasiones humanas -pathos-).
2 - Las catstrofes naturales: terremotos, maremotos (el palacio de Cnosos, en Creta), inundaciones,

2 - Las catstrofes naturales: terremotos, maremotos (el palacio de Cnosos, en Creta), inundaciones,
incendios (palacio de Micenas, en el Peloponeso), interpretadas como "visitas de los dioses" a las
ciudades de los hombres.
3 - Las guerras; la preponderancia de la "tica del honor", creadora de "hombres de hechos"), puede
desembocar en hybris destructora de ciudades; esta tercera cuestin conecta con la primera, esto es,
con la "animalidad del hombre".
Toda la obra est penetrada por la nocin de "muerte"; las acciones de los vivos estn condicionadas
por la presencia de los muertos (recordemos que el punto de partida del drama es la prohibicin de
Creonte de dar sepultura el cadver de Polinices). La muerte no es slo el punto de partida de la
obra, sino tambin el final de la misma. En la obra no hay asesinatos, sino suicidios de vivos que ya
no desean seguir sindolo, que prefieren "morir de pie antes que vivir de rodillas" (como Antgona y
Hemn, por ejemplo), desacatando las rdenes de un dspota y devolviendo as al acto de morir una
dignidad heroica que es propiamente homrica. En los versos 72-73, Antgona anuncia su resolucin
de unirse en la muerte con Polinices, acto que a ella le parece "hermoso"; Cuando Ismena declara su
intencin de seguir las rdenes de los vivos, Antgona le reprocha su actitud, anuncindole que as se
ganar (Ismena), el desprecio suyo (de Antgona) y el del muerto (Polinices). El deseo de morir de
Antgona es utilizado por sta como una estrategia de provocacin para con Creonte, al tiempo que
un desafo a las leyes que imponen los vivos, unas leyes temporales que pueden ser superadas a
travs de la intemporalidad que la muerte otorga. En el verso 497 se pone de manifiesto que la
postura de Antgona es una declaracin de libertad que relega a Creonte al plano de la impotencia
("Podras hacer algo ms que apoderarte de m y matarme?"), pero el orgullo y los aires de
superioridad de Antgona no se detienen en la figura de Creonte, sino que alcanzan tambin a su
hermana Ismena, cuando le asevera a sta: "t escogiste el vivir y yo el morir" (v.555). Cabe entender
el reproche de Antgona a Ismena como una "excomunin de la familia", en tanto que la saga de Layo
no es sino "una familia de muertos" (como la propia Ismena constat en los versos 49-60), y Antgona
acta como una "muerta en vida" (versos 895 ss.). Tambin la familia de Creonte mudar su
residencia al Hades: Hemn y Eurdice se reunirn all con Meneceo, y en el mundo de los vivos, slos
y sin familia, quedarn Creonte e Ismena. Cuando esto ocurre, Creonte desea morir para escapar a la
sensacin de culpa, pero el jefe del coro de ancianos (el corifeo) le exhorta a que siga vivo,
soportando su destino y las consecuencias de sus acciones.
"Esta rplica configura una terrible simetra: Creonte, que neg la sepultura a Polinices, se ve hora
impedido de entrar en la morada de los muertos: El ostracismo que pronunci contra Polinices se ha
convertido en el suyo propio." (Steiner, p.203)
La dimensin religiosa de la tragedia griega se hace explcita por el propio lugar de la representacin
(el Teatro de Dionisos), e implcita por los temas mitolgicos que mayormente trataban las obras
trgicas (entendiendo los "mitos" en sentido general, esto es, como "historias de hombres, hroes y
dioses"). Ese carcter ritual y religioso de las lamentaciones y conmemoraciones heroicas
dramatizadas encuentra a su base la propia estructura social que, en su conjunto, proyecta una
imagen simblica (y socialmente aglutinadora) de ella misma, a la que adora. Un orden cvico de
religiosidad, junto a la inclusin del culto en la poltica ("religin" y "ciudadana", complicndose), son
elementos centrales de la perspectiva sofocleana respecto a la nocin de "rectitud ciudadana". En
trminos de Steiner, "una tragedia griega dispone de economas de despliegue simblico tan
inmediatas como las de la misa".

"Lo ms destructivo en Antgona son los encuentros de dioses y hombres (...) Los intentos de los
protagonistas de mantener lo divino a una distancia moral y diplomtica fracasan por entero. Por
ltimo, los dioses llegan y las construcciones de la razn sucumben." (Steiner, p.210)

Todos y cada uno de estos ejes de contraposicin (hombres/mujeres, vejez/juventud,

individuo/sociedad, vivos/muertos, hombres/dioses), se renuevan constantemente, a la par que
persisten en la condicin humana actual (a pesar de la distancia espacial y temporal con la Grecia
clsica), conformando las facetas de un perenne e insoluble conflicto que nos conduce
inevitablemente a asimilar "lo trgico" a "lo humano", y es aqu donde radica la "actualidad" de la
Antgona de Sfocles, en tanto que versa acerca de, como ya dijimos antes, temas "sin fecha de
caducidad" para el gnero humano en cuanto tal.
Caractersticas de la comedia
Ejemplo de Caractersticas de la comedia. Esta es una de las faces del gnero dramtico, se sustenta
en el humor, la mofa o la irona, todos desde un punto de

URL del artculo: http://www.ejemplode.com/63-arte/3498-caracteristicas_de_la_comedia.html