MINISTERIO LA SEAL / VERANO 2000

Los pilares profticos de la

4 PARTE:
postura Pre-Ira
a

Dios Todopoderoso
recupera el gobierno de
la tierra despus de la
Semana Septuagsima
pero antes de Armagedn

Parousiapg. 2

Los pilares
profticos de la
postura Pre-Ira
El cuarto pilar proftico:

por Charles Cooper

Introduccin
Cuando mi hija tena ocho meses de edad, hubo una ocasin en la
que regres a casa despus de un viaje a la India. Yo estaba ansioso
de verla, pero a ella le resultaba difcil recordarme. Tan pronto
como ingres en la casa, ella grit. Ella no me hubiera dejado abrazarla y hablarle. Ni siquiera osaba mirarme. Le tom varios das
acercarse a m de nuevo. Recientemente, despus de regresar a
casa de un viaje de 10 das, al pasar por el umbral de la cocina,
escuch un fuerte grito: papi!Luego vinieron los sonidos de
pequeos piecitos corriendo hacia m. La misma nia pequea
tena sus brazos en alto, una gran sonrisa en su rostro y toda la
evidencia necesaria de que haba extraado a su papi. Ese da recib
un abrazo y un gran besote mojado. Qu diferencia que produjeron apenas seis meses! La primera vez me rompi el corazn. La
ltima vez ella bendijo mi corazn.
Habiendo observado durante veinticinco aos la erosin de los
valores judeo-cristianos que formaron las bases de los Estados
Unidos, aoro aquellos buenos tiempos pasados. Los hombres
siempre han pecado, pero cuando eran apresados, usualmente admitan su error y se arrepentan. Ahora mentimos bajo juramento y
usamos sofisteras sobre la definicin de la palabra es. Los aos
han mostrado que el tiempo en el que el Dios de nosotros los cristianos era honrado en Norteamrica ha quedado muy lejano. El
Estado y la moral estn en declinacin, y las ciudades se estn
envolviendo crecientemente en oscuridad espiritual. La enseanza
de la Biblia es, en la mente de muchos, algo que puede ser relativizado y subjetivizado, y, cuando sea necesario, mejorado. Los

hombres dicen que la Biblia no es la Palabra de Dios sino la palabra de hombres.

En el oeste, estamos en gran parte viviendo un secularismo post
-cristiano. En dos tercios del mundo, religiones no cristianas son
las que estn ganando conversos. Mientras estas religiones no
cristianas toman nueva vida y fuerza, algunos cristianos estn siendo convencidos de que su compromiso principal es apreciar todo
lo bueno que hay en ellas. Debemos buscar las bases de las cosas
que tenemos en comn y comprometernos por el bien de la humanidad. Por ello debemos dialogar con el ateo, el agnstico, y el
relativista por ese propsito de compromiso y posponer los intentos evangelsticos hasta lograr un dilogo bien establecido.
A la luz de la presente situacin, yo espero que Usted pueda
comprender mi anhelo por el regreso a casa de Abba (papi). El
Dios todopoderoso prometi que volvera a la tierra para reclamar
fsicamente Su derecho a gobernar sobre la creacin. La Escritura
declara que Entonces se dar a los santos, que son el pueblo del
Altsimo, la majestad y el poder y la grandeza de los reinos. Su
reino ser un reino eterno, y lo adorarn y obedecern todos los
gobernantes de la tierra. (Daniel 7:27, NVI). Aquello que ha quedado fuera del alcance del hombre - un hombre perfecto en un
mundo perfecto - se convertir entonces en realidad.
El Problema
Que Dios reclame un da su derecho a gobernar la tierra es muy
bien aceptado en la comunidad evanglica. Pero la cuestin que no

Parousiapg. 3

goza de consenso tiene que ver con el momento en la secuencia de

eventos de los tiempos del fin cuando Dios todopoderoso reclamar su justo gobierno sobre la tierra. El tiempo en el cual lo har
no es un tema secundario. Cuando uno no logra entender el momento en el que Dios reclamar la tierra, inmediatamente surgen
dos inconvenientes. El primer problema es que la secuencia de
eventos de los tiempos del fin en relacin con la semana septuagsima de Daniel es confusa. El segundo problema tiene que ver con
la correcta interpretacin del libro de Apocalipsis y su correlacin
con el sptimo captulo de Daniel.
Apocalipsis 11:15-18 es un texto crucial. Observe:
Toc el sptimo ngel su trompeta, y en el cielo resonaron fuertes voces que decan:
El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Seor y
de su Cristo, y l reinar por los siglos de los siglos.
Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus
tronos delante de Dios se postraron rostro en tierra y
adoraron a Dios diciendo:
Seor, Dios Todopoderoso, que eres y que eras, te damos gracias porque has asumido tu gran poder y has
comenzado a reinar.
Las naciones se han enfurecido; pero ha llegado tu castigo, el momento de juzgar a los muertos, y de recompensar a tus siervos los profetas, a tus santos y a los que temen tu nombre, sean grandes o pequeos, y de destruir a
los que destruyen la tierra.
Las preguntas primordiales con respecto a este pasaje son: (1)
cundo se llevarn a cabo los eventos descritos en los versculos
15 al 18?, (2) cul ser la secuencia de estos eventos? y (3) cul
es la relacin entre la secuencia de los tiempos del fin dada en Daniel 7 y la secuencia de los tiempos del fin de Apocalipsis 10 al
11.?
David E. Aune argumenta, en su comentario de tres volmenes,
que la secuencia de eventos en Apocalipsis 11:18 parece estar
fuera de un orden cronolgico.1 l insiste en que el reino de Dios
debe considerarse como el acto final en el drama escatolgico2
Pero en el libro de Apocalipsis, Juan detalla el acto del reclamo de
Dios antes de Armagedn. Aune tambin indica que los eventos
escatolgicos son descritos todos como si fueran eventos del
pasado3 En otras palabras, Aune siente que los eventos de
Apocalipsis 11:15-18 estn descritos como si ya hubieran ocurrido,
pero en realidad, todos ellos ocurren ms adelante en la secuencia
de eventos del libro de Apocalipsis. Dicho claramente, Apocalipsis
11:15-18 en la visin de Aune es un anticipo de lo que contina en
los captulos 12 al 22 del libro de Apocalipsis.
Robert L. Thomas, en su comentario de dos volmenes, concuerda con Aune. Thomas dice: El cambio de mando del reino
del mundo no ocurre cronolgicamente en este punto en la serie
de visiones.4 Robert H. Mounce, por su parte, en su comentario
de Apocalipsis, declara esta misma opinin al escribir:
La declaracin de triunfo por parte de las huestes celestiales (v. 15) y el himno de alabanza por parte de los
ancianos que estn adorando (v. 17-18) hacen la introduccin a los grandes temas de los captulos siguientes.
El vasto uso del tiempo aoristo transmite un sentido de
absoluta certeza de los eventos que an estn por ocu-

rrir A medida que el drama de la consumacin se

mueve hacia la escena final, las huestes del cielo lo proclaman fait accompli.5
La visin de Mounce se resume en la frase fait accompli. Fait
accompli es una expresin en Latn que el diccionario Webster la
define como un hecho o acto cumplido o presumiblemente irreversible. John F. Walvoord, un premilenialista, concuerda con
Mounce, un amilenialista, en este punto. Walvoord escribe:
La pregunta que queda, sin embargo, es cmo pueden
los reinos de este mundo llegar a ser en este punto los
reinos de Cristo cuando las siete copas estn aparentemente an por ser derramadas? La respuesta, como fue
indicado previamente, parece ser que as como las siete
trompetas estn comprendidas en el sptimo sello, las
siete copas estn comprendidas en la sptima trompeta.
Es por ello que el proceso de destruccin del poder terrenal ya est encaminado.6
Uno podra inclinarse a pensar que con autores tales como Walvoord, Mounce, Aune y Thomas coincidiendo en problemas relacionados con la cronologa y el tiempo de Apocalipsis 1:15-18, el
debate estara cerrado. No obstante, en contraposicin, la postura
pre-ira argumentara que Apocalipsis 11:15-18 se refiere al momento preciso en el cual el Dios Todopoderoso reclama su justo
gobierno sobre la tierra. Tambin argumentaramos que la secuencia presentada en Apocalipsis 11:17-18 es la secuencia correcta de
eventos que se presentan al sonar de la sptima trompeta y por
ltimo, que el momento de la retoma de Dios en Daniel siete armoniza perfectamente con el momento de la retoma de Dios en
Apocalipsis 11. El resto de este artculo probar dichas conclusiones.
UNA MIRADA A DANIEL 7
Y APOCALIPSIS 10-11
Una mirada a Daniel 7
Muy pocos evanglicos conservadores pondran en duda que Daniel captulo 7 juega un rol primordial en el entendimiento de
escatologa bblica.7 Daniel 7 y Apocalipsis siguen un formato
similar al presentar la secuencia de los tiempos del fin. Primero, se
ofrece un panorama general de los tiempos del fin (Daniel 7:1-14
y Apocalipsis 6:1-11:18). Luego se presenta una detallada descripcin del Anticristo y su campaa de terror contra los santos de
Dios (Daniel 7:15-27 y Apocalipsis 1:19-13:18). La secuencia de
los tiempos del fin concluye con una presentacin de la ira de Dios
(el Da del Seor). Daniel 7 se enfoca en la consumacin de la ira
de Dios, la cual incluye la destruccin del Anticristo y el establecimiento del reino del Hijo del hombre (Daniel 7:26-27). Apocalipsis concluye con el juzgamiento del Anticristo y su reino (Ap. 14:1
-19:21) con el reinado milenario y un nuevo cielo y una nueva
tierra cerrando la secuencia (Ap. 20:1-22:21).
Un anlisis ms exhaustivo de Daniel 7 revela el momento
exacto del reclamo de Dios de la tierra durante los tiempos del fin.
Daniel 7:1-14 describe la historia humana siguiendo una secuencia
preestablecida. Primero, cuatro bestias (reinos) vendran del mar
(Daniel 7:3, 17, 23). La cuarta y ltima bestia con diez cuernos
vendra del mar (Daniel 7:7). Despus de que llegue el reino de

Parousiapg. 4

DIOS TODOPODEROSO RECUPERA EL

GOBIERNO DE LA TIERRA

diez cuernos, un cuerno pequeo se alzar, someter a tres de los

originales diez cuernos (reinos) y comenzar a perseguir a los santos (Daniel 7:8, 21). Durante la persecucin de los santos por parte
de este cuerno pequeo, el Anciano de das (Dios el Padre) tomar asiento en su trono (Daniel 7:9-11) y al cuerno se le quitar el
poder y se le destruir para siempre (Daniel 7:11, 26). Despus de
la destruccin del cuerno pequeo, uno como Hijo de hombre (LBLA) recibir el reino, y los santos del Altsimo reinarn
sobre la tierra (Daniel 7:13, 27). Daniel indica claramente que el
Anciano de das (Dios el Padre) tomar su asiento antes de que el
Anticristo sea destruido (7:9-10, 26).

Daniel concluye con el juicio de la sexta trompeta detallado en

Apocalipsis 9:13-19. Ser durante los primeros treinta das de los
setenta y cinco das (que siguen inmediatamente a la culminacin
de la semana septuagsima) que Dios reclamar su justo gobierno
sobre la tierra, le asegurar la salvacin a la nacin de Israel, recompensar a los justos en el cielo y castigar a los homicidas
habitantes de la tierra que vivan en ese tiempo. A continuacin
probaremos que la evidencia de que los tiempos de los eventos de
Apocalipsis 10-11 coinciden con la conclusin de la semana septuagsima de Daniel y el inicio de los setenta y cinco das que la
siguen.

Una visin en conjunto de Apocalipsis 10-11

El momento del reclamo por parte de Dios se encuentra en Daniel
7 y puede verse tambin en Apocalipsis10-11. Apocalipsis 10
comienza con otro ngel poderoso que bajaba del cielo.8 El primer ngel poderoso aparece en Apocalipsis 5:2 en conexin con
el primer rollo y pregunta a viva voz: Quin es digno de romper
los sellos y de abrir el rollo? El segundo ngel poderoso aparece
en Apocalipsis 10:1 en conexin con la apertura anunciada del
segundo rollo y proclama con voz fuerte un mensaje no registrado.
A Juan no se le permite registrar la primera declaracin del
segundo ngel poderoso, pero s se le permite registrar su segunda declaracin, la cual es la cesacin de una demora y la consumacin del misterio de Dios.
A Juan se le dice luego que tome el rollo del ngel poderoso y
lo coma. El rollo es dulce a su paladar, pero amargo en su estmago. El captulo 10 culmina encomendndole a Juan que profetice a
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis 11 comienza con una explicacin de la naturaleza y el tiempo del ministerio de los dos testigos y concluye con una descripcin del reclamo, por parte de Dios, de la tierra. Apocalipsis 11:15-18 declara
que el Dios Todopoderoso recuperar su gobierno legtimo sobre
la tierra al sonar de la sptima trompeta, lo cual sucede ciertamente
antes de la destruccin del Anticristo.

PRUEBAS PARA LA CRONOLOGA

DE APOCALIPSIS 10 Y 11
La ubicacin estratgica de los tres ayes
La ubicacin estratgica de los tres ayes constituye la primera
prueba de que el desarrollo de los eventos de Apocalipsis 10-11
coincide con el tiempo del cumplimiento de la semana septuagsima de Daniel (la cual inmediatamente da inicio a los setenta cinco
das siguientes). Los tres ayes, que se introducen en Apocalipsis
8:13, representan un marcador cronolgico muy importante. Hay
un creciente grado de intensidad entre las primeras cuatro trompetas y las ltimas tres trompetas. Las primeras cuatro trompetas
afectan a un tercio de la naturaleza (tierra, agua salada, agua dulce
y estrellas), mientras que los juicios de las ltimas tres trompetas
se enfocan en la humanidad. La quinta trompeta, que es el primer
ay, atormenta a la humanidad sin matarla por cinco meses. La
sexta trompeta, la cual es el segundo ay, mata a un tercio de la
humanidad. La sptima trompeta, que es el tercer ay, consiste de
siete copas que castigan en forma directa, pero no exclusivamente,11 el Anticristo, su reino y sus seguidores timbrados con su marca (los que habitan la tierra).
La ubicacin de los tres ayes establece un hecho muy importante: los primeros seis sellos no se corresponden igualmente con las
primeras seis trompetas, y tampoco con las primeras seis copas. El
hecho de que los ayes primero y segundo sigan a las trompetas
quinta y sexta, respectivamente, requiere una secuencia cronolgica para los sellos, las trompetas y las copas. El sptimo sello inaugura las siete trompetas. La sptima trompeta inaugura las siete
copas. La intensidad de la ira de Dios demostrada en las trompetas
quinta, sexta y sptima no tiene paralelo en los primeros seis sellos
o en las primeras cuatro trompetas. Debido a ello, esta clara disimilitud entre los sellos, las trompetas y las copas demuestra que no
son coincidentes y de hecho prueba que se encuentran en una secuencia cronolgica.

LA SECUENCIA CRONOLOGICA DE
LOS EVENTOS DE APOCALIPSIS 10-11
Este artculo asegura que los eventos descritos en Apocalipsis 1011 ocurren despus de completarse la semana septuagsima de
Daniel y culmina con el comienzo del reinado milenario de Cristo.9
Basado en Daniel 12:11-12, creemos que transcurren 75 das entre
el final de la semana septuagsima de Daniel y el comienzo del
reino milenario. Apocalipsis 10-11 se enfoca especficamente en
eventos que constituyen los primeros treinta das de este perodo de
setenta y cinco das.
La manera en que la semana septuagsima de Daniel y los setenta y cinco das siguientes se relacionan con el contenido de la
revelacin de Dios a Juan es una pregunta muy importante. Quizs
no haya otro aspecto del libro de Apocalipsis que sea tan difcil de
dilucidar como la interpretacin de la secuencia de tiempo, una
referencia al marco cronolgico en el cual ocurrirn los eventos
descritos en Apocalipsis. Habiendo argumentado previamente en
el primer pilar proftico de la postura pre-ira que la semana septuagsima de Daniel es an futura,10 creemos que los eventos descritos entre Apocalipsis 6 y 9 cubren el perodo de siete aos en su
totalidad. De hecho, entendemos que la semana septuagsima de

La importancia de los tres ayes

Si es verdad que los sellos, las trompetas y las copas son secuenciales, entonces la sptima trompeta debe estar fuera de la semana
septuagsima de Daniel. El cumplimiento del segundo ay se anuncia justo despus de la muerte y la resurreccin de los dos testigos.
Apocalipsis 11:3 indica que el ministerio de los dos testigos dura
mil doscientos sesenta das o el equivalente a tres y medio aos
profticos de 360 das, lo cual equivale a 42 meses. Por ello, dicho
ministerio de los testigos podra comenzar al inicio, durante o en la
mitad de la semana septuagsima de Daniel.
La declaracin que se hace inmediatamente despus del

DESPUES DE LA LA SEMANA SEPTUAGESIMA

PERO ANTES DE ARMAGEDON
ministerio de los dos testigos de que el segundo ay! ya
pas (Ap. 11:14), argumenta en contra de un comienzo de dicho
ministerio al principio de la semana septuagsima de Daniel. El
hecho de que el ministerio de los dos testigos deba desarrollarse
entre los ayes primero y segundo, ubicara a los eventos descritos
en los sellos antes de que comience la semana septuagsima de
Daniel. Otra alternativa sera que los sellos y las trompetas se desarrollen simultneamente. Sin embargo, esta interpretacin le quita
a Apocalipsis cualquier desarrollo cronolgico. De igual manera,
que los testigos comiencen su ministerio en algn momento durante la primera mitad de la semana septuagsima carece de credibilidad. Este enfoque requerira que algunos sellos deban ocurrir antes
del comienzo de la semana septuagsima o que los sellos y las
primeras cuatro trompetas se sucedan rpidamente o se superponen. Esto requerira que el tercer ay!, el cual consiste en las siete
copas, cubra el resto de la semana septuagsima de Daniel. Conclusiones de este tipo crean ms confusin que soluciones.
El profeta Daniel indica que la bestia no se torna hostil contra los judos hasta el punto medio de la semana septuagsima
de Daniel (9:27). Si los dos testigos profetizan durante los primeros tres y medio aos, sera muy difcil de explicar por qu
los judos sern tomados por sorpresa cuando ocurra la abominacin desoladora. No cabe duda de que los dos testigos le
hubieran advertido al pueblo acerca de este gran evento que
estara por venir. La nica conclusin lgica es que los dos
testigos deben profetizar durante la segunda mitad de la semana
septuagsima.12 Por ello, el perodo de siete aos conocido
como la semana septuagsima de Daniel debe concluir con la
muerte de los dos testigos. En consecuencia, el sonar de la
sptima y ltima trompeta debe estar fuera de la semana septuagsima, y por eso se incluye en los setenta y cinco das que
la suceden.
La duracin del ministerio de los dos testigos13
La especial duracin del ministerio de los dos testigos es nuestra tercera prueba de que Apocalipsis 10-11 coincide con el
final de la semana septuagsima de Daniel y el comienzo del
tiempo adicional de 75 das que la sucede. Dios deja establecido en Apocalipsis 11:3 que yo encargar a mis dos testigos
que, vestidos de luto, profeticen durante mil doscientos sesenta
das. Mil doscientos sesenta das equivale a cuarenta y dos
meses, tres y medio aos o tiempo, tiempos y mitad de un
tiempo. Estas referencias de tiempo en particular estn identificadas explcitamente slo en los libros de Daniel y Apocalipsis.14 En todos los casos se indica el mismo perodo proftico la segunda mitad de la semana septuagsima de Daniel
(Dn. 9:27). Daniel 7:25, 12:7 y Apocalipsis 13:5 indican que
tiempo, tiempos y mitad de un tiempo o cuarenta y dos meses es la cantidad de tiempo permitida al Anticristo para perseguir a los santos de Dios. Daniel 9:27 indica que el Anticristo
tendr media semana, lo cual corresponde a tres aos y medio,
para perseguir al pueblo de Dios. Apocalipsis 12:6 y 14 indican
que mil doscientos sesenta das o tiempo, tiempos y mitad
de un tiempo es la cantidad de tiempo durante el cual Dios
proteger a la mujer de la persecucin del Anticristo, en el
desierto. Entre quienes sostienen el cumplimiento futuro de la
ltima semana de Daniel no existe un gran desacuerdo acerca

Parousiapg. 5

de que las seis referencias arriba mencionadas correspondan a

la segunda mitad de la semana septuagsima. Apocalipsis 11:3
es la sptima referencia explcita a un perodo de tres aos y
medio tanto en ese libro como en el libro de Daniel. El peso de
la prueba de que Apocalipsis 11:3 no se refiere a la segunda
mitad de la semana septuagsima de Daniel est en quienes
tienen argumentos diferentes. Este interrogante pudiera haber
quedado en la categora de lo irresuelto si no fuera por los tres
ayes. La ubicacin estratgica del ministerio de los dos testigos
entre el primero y segundo ay prueba sin lugar a dudas que el
ministerio de los dos testigos debe llevarse a cabo dentro de la
segunda mitad de la semana septuagsima de Daniel. La muerte
de los dos testigos coincide con el final de la semana septuagsima, dando inicio a la ltima fase de los tiempos del fin (el
reclamo de la tierra por parte de Dios).
La culminacin del dominio gentil sobre Jerusaln
La cuarta prueba tiene que ver con la dominacin gentil sobre Jerusaln. Apocalipsis 11:2 dice que ...no incluyas el atrio exterior del
templo; ... ha sido entregado a las naciones paganas [gentiles], las
cuales pisotearn la ciudad santa durante cuarenta y dos meses.
Esta es la octava y ltima referencia a un perodo de tres y medio
aos en los libros de Apocalipsis y Daniel. Aqu se nos da la duracin del dominio de los gentiles sobre Jerusaln.
Sin embargo, ste no puede ser el tiempo total de dominacin de
los gentiles sobre Jerusaln. Daniel 9:24 indica que el dominio
gentil sobre Israel y Jerusaln durar 490 aos. Lucas 21:24 dice
que este dominio gentil continuar hasta que se cumplan los
tiempos sealados para ellos. Por lo tanto, la semana septuagsima de Daniel (los finales siete de los 490 aos de demora proftica) y los tiempos de los gentiles deben culminar al mismo tiempo. Apocalipsis 11 indica que ese final ocurre entre la sexta y la
sptima trompeta.
Finaliza la demora y se completa el misterio de Dios
La quinta prueba a favor de que los tiempos de Apocalipsis 10 y
11 coinciden con la consumacin de la profeca de Daniel
(dando inicio a los setenta y cinco das que la siguen) tiene que
ver con el fin de la demora de Dios en castigar a los que habitan la tierra y la consumacin del misterio de Dios. El ngel
poderoso que viene desde el cielo inmediatamente despus de
los eventos de la sexta trompeta anuncia que el tiempo ha terminado (Ap. 10:6b, NVI).15 El significado del trmino
(cronos, tiempo) traducido como demora en la Nueva Biblia Estndar Americana (versin espaola de la NASB)
es objeto de debate. Las opciones son el tiempo se detiene, el
tiempo ha terminado o demora. Algunos padres de la Iglesia
desde siglo III en adelante interpretaron incorrectamente que el
tiempo en general se acababa. Pero esta interpretacin carece
de sentido a la luz del hecho de que los siete juicios de las copas, Armagedn y el reino milenario de Cristo siguen a la sptima trompeta. El tiempo no se detiene! Un simple anuncio de que
el tiempo ha terminado y los eventos escatolgicos finales estn
comenzando no tiene mucha validez dado que los sellos y las primeras seis trompetas preceden al anuncio. Uno hubiera esperado
un anuncio de esta magnitud mucho antes en el libro, si sa fuera la
correcta interpretacin de chronos. La mayora de los comentaris-

Parousiapg. 6

DIOS TODOPODEROSO RECUPERA EL

GOBIERNO DE LA TIERRA

tas concuerdan en que chronos significa demora en Apocalipsis

10:6 b, sin embargo, no hay consenso acerca de qu es lo que fue
demorado.
Robert L. Thomas indica que Apocalipsis 10:6b es la terminacin de la demora anunciada por Dios a los mrtires del quinto
sello de Apocalipsis 6:9-11.16 Este autor est de acuerdo. Los
mrtires del quinto sello le cuestionan a Dios acerca de su juicio y
venganza por su muerte. La pregunta de los mrtires se orienta
hacia el juicio de los que habitan la tierra.17 Esta frase es un
trmino tcnico en el libro de Apocalipsis que siempre [es utilizado] en sentido negativo para referirse a los perseguidores no cristianos de cristianos.18 De manera especfica, ellos son adoradores
vivientes de la bestia que persiguen e incluso matan a los justos.
Estos habitantes de la tierra, responsables de la muerte de los mrtires que se encuentran bajo el altar de Dios, tambin se maravillan
de la herida de la bestia, celebran la muerte de los dos testigos, y su
castigo al principio se demora pero despus les llega luego del
sonar de la sptima trompeta.19
No es difcil probar que los juicios de las copas vienen a continuacin del sonar de la sptima trompeta, la cual sigue al angelical
anuncio de la terminacin de la demora del juicio de venganza de
Dios contra los homicidas habitantes de la tierra. La palabra griega
para venganza utilizada en Apocalipsis 6:10 es la misma en Apocalipsis 19:2. All una gran multitud en el cielo grita tres veces
Aleluya en alabanzas a Dios, el Padre, porque l ha juzgado y
vengado la sangre de sus siervos en ella (la gran ramera). (cursivas aadidas) El juicio de la gran ramera es la ltima
parte del juicio de Dios sobre el Anticristo y sus asuntos justo antes
de Armagedn. Las primeras cinco copas estn dirigidas especialmente hacia el Anticristo, su reino, y aquellos que tienen su marca
o adoran su imagen.20 El juicio especfico de la gran ramera es
referido por primera vez en la sexta copa (Ap. 16:19) y detallado
en los captulos 17 y 18. Las copas estn claramente definidas como la consumacin de la ira de Dios (Ap. 15:1).
Apocalipsis 6:11 indica que la razn por la cual la demora del
castigo de Dios a los habitantes de la tierra est ligada al quinto
sello es porque el nmero de mrtires no ha sido completado an.
El lenguaje expresa claramente y sin controversia que Dios tiene
un nmero predeterminado de creyentes que perecern antes de
que llegue el momento de vengar [su] muerte [ocasionada por los
habitantes de la tierra]. As que, la muerte de los mrtires es parte
del plan divino. Qu plan o programa de Dios es tan importante
que incluye la muerte de algunos fieles siervos de Dios?
La consumacin del misterio de Dios
Apocalipsis 10:6-7 nos da la respuesta. Dice: el tiempo ha
terminado! (o no habr ms demora segn la versin) se
cumplir el designio secreto de Dios, tal y como lo anunci a sus
siervos los profetas. sta es la razn. Es necesario que la consumacin del misterio de Dios ocurra antes de que el ltimo castigo a
los homicidas habitantes de la tierra tenga lugar. Qu es, entonces,
el misterio de Dios? La respuesta a esta pregunta probar que la
sexta trompeta cierra la semana septuagsima de Daniel e inaugura
los setenta y cinco das que siguen a continuacin.
La frase griega (el misterio de Dios)
aparece tres veces en el Nuevo Testamento griego.21 El pasaje ms
importante est en Colosenses 2:2 porque all el apstol Pablo

define el misterio de Dios. Pero, acaso Pablo se est refiriendo de

la manera que utiliza la frase el misterio de Dios a lo mismo que el
apstol Juan se refiere en Apocalipsis? Un cuidadoso escrutinio
revela una afirmacin positiva.
En Colosenses 1:24-2:2, el apstol Pablo escribe:
Ahora me alegro en medio de mis sufrimientos por ustedes, y voy completando en m mismo lo que falta de las
aflicciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la
iglesia. De sta llegu a ser servidor segn el plan que
Dios me encomend para ustedes: el dar cumplimiento
[predicar, segn la versin] a la palabra de Dios, anunciando el misterio que se ha mantenido oculto por siglos
y generaciones [pasadas, segn la versin], pero que
ahora se ha manifestado a sus santos. A stos Dios propuso dar a conocer cul es la gloriosa riqueza de este
misterio entre las naciones, que es Cristo en ustedes, la
esperanza de gloria.
A este Cristo proclamamos, aconsejando y enseando
con toda sabidura a todos los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en l. Con este fin trabajo y
lucho fortalecido por el poder de Cristo que obra en m.
Quiero que sepan qu gran lucha sostengo por el bien de
ustedes y de los que estn en Laodicea, y de tantos que
no me conocen personalmente. Quiero que lo sepan para
que cobren nimo, permanezcan unidos por amor, y
tengan toda la riqueza que proviene de la conviccin y
del entendimiento. As conocern el misterio de Dios, es
decir, a Cristo [mismo, segn la versin]. (cursivas
aadidas)
En Colosenses 1:26, Pablo declara que la Palabra de Dios, la cual
predica, es un misterio. Este misterio es tan abundante en gloria
que Dios se propuso dar a conocer a los santos. (1:27)22 l dice:
[el misterio es], Cristo en ustedes, la esperanza de gloria. Nuevamente en Colosenses 2:2c, Pablo establece que Jesucristo es el
misterio de Dios. Una pregunta obvia es si estas dos menciones se
refieren a la misma cosa. El contexto indica que Jesucristo es el
foco principal de los primeros dos captulos de Colosenses. El
trabajo especial de Pablo entre los gentiles es su preocupacin
primordial. El pasaje tan particular citado arriba puede resumirse
de la siguiente manera: Pablo predica a Cristo entre los gentiles
porque Dios tiene un plan de traer muchos gentiles a su gloria
cuando Cristo regrese. De esta manera, el misterio de Dios es un
trabajo especial de Dios en Cristo para traer gentiles a su gloria. El
apstol Pablo escribe en Efesios 1:9-10 l nos hizo conocer el
misterio de su voluntad conforme al buen propsito que de antemano estableci en Cristo, para llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: reunir en l todas las cosas, tanto las del cielo como
las de la tierra. Cuando el misterio de Dios haya finalizado (Su
trabajo especial en Cristo para traer a los gentiles a su gloria), entonces Dios traer en Cristo todas las cosas, tanto las del cielo
como las de la tierra.
Hechos 15:14-16 declara que ...Dios desde el principio tuvo a
bien escoger de entre los gentiles un pueblo para honra de su nombre. Con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como
est escrito: Despus de esto volver y reedificar la choza cada
de David Este pasaje establece una conexin muy importante

DESPUES DE LA LA SEMANA SEPTUAGESIMA

PERO ANTES DE ARMAGEDON
entre el trabajo especial de Dios en Cristo entre los gentiles y la
restauracin de Israel. De manera similar, Romanos 11:25b-26
dice que el misterio del endurecimiento parcial de Israel continuar
hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. De esta manera
todo Israel ser salvo23 Este pasaje resalta dos aspectos. Primero, Dios determin un nmero especfico de gentiles a ser salvos,24
y segundo, la plenitud de la salvacin de los gentiles converger en
la salvacin de Israel.
No obstante, debido a Daniel 9:24, sabemos que la salvacin de
Israel como nacin no puede efectivizarse hasta que se complete la
semana septuagsima de Daniel. La demora de 490 aos que est
sufriendo Israel actualmente ser removida al final de la semana
septuagsima de Daniel, lo cual coincide con la remocin por parte
de Dios del dominio gentil sobre Israel y Jerusaln.
Por lo tanto, el misterio del endurecimiento parcial de Israel y el
misterio de Dios en Cristo (el trabajo especial de Dios para traer a
los gentiles a gloria) estn unidos intrincadamente, uno afectando
directamente al otro. Una vez que el trabajo especial de Dios en
Cristo para traer a los gentiles a gloria haya culminado, Dios extender salvacin a la nacin de Israel. Por ende, como ya hemos
mencionado, la sexta trompeta debe poner fin a la semana septuagsima de Daniel, lo cual coincide con la consumacin del misterio de Dios y da inicio a los eventos que constituyen el perodo de
setenta y cinco das que viene a continuacin. Con la consumacin
del misterio de Dios vendr la salvacin a la nacin de Israel, Dios
reclamar el gobierno fsico sobre la tierra y, consecuentemente,
cesar la demora del juicio de Dios sobre los que habitan la tierra.
La Escritura indica una diferencia entre el momento del arrebatamiento y el momento de la consumacin del misterio de Dios. La
consumacin de los misterios de Dios, tanto la plenitud de los gentiles como la remocin de la ceguera de Israel, tienen lugar despus
de la sexta trompeta pero antes de sonar la sptima trompeta. La
sexta trompeta finaliza el misterio de Dios (Ap. 10:7). La sptima
trompeta anuncia la finalizacin de la ira de Dios, es decir que la
ira de las copas est por comenzar (Ap. 15:1). El arrebatamiento
ocurre despus del sexto sello, 25 pero antes de romper el sptimo
sello. El sexto sello es la seal que indica el comienzo del escatolgico Da del Seor profetizado por el Seor Jess en Mateo 24:2931. El sptimo sello inicia la ira de Dios. Si el misterio de Dios es
el trabajo especial de Dios en Cristo para traer a los gentiles a gloria, y si el arrebatamiento es posterior a los eventos del sexto sello
como ense Jess, Pablo y Juan, entonces vienen dos preguntas a
la mente. Primera, por qu no finaliza el misterio de Dios con el
arrebatamiento? y segunda, por qu Dios permite que algunos
creyentes sean asesinados despus del arrebatamiento?
La razn por la cual el misterio de Dios no culmina con el arrebatamiento presenta dos aspectos. La primera es que no hay ninguna promesa explcita en la Escritura o intimacin de que el trabajo
especial de Dios en Cristo entre los gentiles para traerlos a gloria
deba finalizar con el arrebatamiento. Jess indica claramente que
habr conversiones despus del arrebatamiento, como se nota en el
relato del juicio a las ovejas y las cabras en Mateo 25:31. Este
evento precede inmediatamente al comienzo del reino milenario.
El continuo trabajo de Dios de escoger de entre los gentiles un
pueblo para honra de su nombre (Hechos 15:14) debe incluirse en
la plenitud de los gentiles (Ro. 11:25-26) porque la Escritura
indica que esos creyentes heredan (Mt. 25:34) y reinan (Ap. 20:4)

Parousiapg. 7

con Cristo en su Reino. Las ovejas del juicio de las ovejas y las
cabras tienen que ser gentiles salvados despus del arrebatamiento, incluyendo aquellas que estn con vida (Mt. 25:32) y aquellas
que hayan muerto (Ap. 20:4), ya que para el momento en que se
desarrolle el juicio de las ovejas y las cabras, todos los judos sobrevivientes habrn sido juzgados y salvados.
La segunda razn por la cual el misterio de Dios no culmina
con el arrebatamiento es debido a que Dios debe permanecer fiel a
su palabra. Vienen dos profecas a la mente. Primero, el arrebatamiento debe ocurrir antes de que el Da del Seor comience (la ira
de Dios, 1 Tes. 5:9). Segundo, Daniel 7:25 y 9:27 indican que la
persecucin de los santos por parte del Anticristo es de tres aos
y medio de duracin. El Seor Jess dice en Mateo 24:22 que la
persecucin de los elegidos de Dios por parte de Satans/
Anticristo ser acortada. Si Dios no acortara dicha persecucin,
nadie [de los elegidos] se salvara [sera fsicamente libertado]...
Dios quitar el objeto de persecucin (los elegidos) de Satans/
Anticristo, pero no les quitar la autoridad conferida a ellos para
perseguir a cualquiera que se resista a su autoridad hasta el final de
los tres aos y medio (profetizado en Daniel 9:27, Ap. 12:12 y
13:5). Por ello, para ser misericordioso con Sus elegidos y permanecer fiel a Su palabra, Dios retira a los creyentes perseguidos
antes de ser completamente aniquilados, pero permite que el perseguidor contine hasta su fin establecido.
Aquellos salvos despus del arrebatamiento no experimentarn
la ira de Dios as como los salvos antes de la llegada de la ira de
Dios, tampoco la experimentaron (Ap. 9:4). Sin embargo, aquellos
salvados despus del arrebatamiento s continuarn experimentando la persecucin de Satans/Anticristo, igual que cada generacin
previa al arrebatamiento la experiment o pudo experimentarla
potencialmente. La posibilidad de la muerte afecta a ambos grupos. Apocalipsis 20:4 indica una resurreccin de mrtires decapitados muy cerca del comienzo del milenio. Juan escribe:
Entonces vi tronos donde se sentaron los que recibieron
autoridad para juzgar. Vi tambin las almas de los que
haban sido decapitados por causa del testimonio de
Jess y por la palabra de Dios. No haban adorado a la
bestia ni a su imagen, ni se haban dejado poner su marca en la frente ni en la mano. Volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil aos.
Este pasaje seala que Juan vio dos grupos en esta importante
visin. Un grupo consiste de aquellos que estn sentados en tronos
con responsabilidad de jueces. Este grupo corresponde al de los
santos arrebatados que han sido resucitados o transformados, juzgados y galardonados.26 El segundo grupo descrito por Juan no ha
sido resucitado, ni transformado en vida, ni juzgado ni galardonado. l ve las almas de los decapitados seguidores de Cristo. Los
de este grupo especial de mrtires deben haber sido asesinados
despus del arrebatamiento, porque si no, hubieran estado entre los
santos arrebatados como Pablo revela en 1 Tesalonicenses 4:1617.
Dado que los mrtires del quinto sello no pueden ser limitados
al perodo de persecucin por parte de Satans/Anticristo, el cual
ocurre luego de la abominacin desoladora (Mateo 24:15) y
hasta el arrebatamiento, los mrtires de Apocalipsis 20:4 deben
limitarse al perodo subsecuente al arrebatamiento y hasta Arma-

Parousiapg. 8

DIOS TODOPODEROSO RECUPERA EL

GOBIERNO DE LA TIERRA

gedn. Estos mrtires estn identificados especialmente como

quienes no adoraron a la bestia ni su imagen, y no recibieron la
marca en la frente ni en la mano Esto los coloca claramente
dentro de la segunda mitad de la semana septuagsima de Daniel y
el hecho de que no son tomados en el arrebatamiento requiere que
sean asesinados despus que ocurra el arrebatamiento.
Este grupo de mrtires, adems, se limita dentro de la clasificacin: decapitados. A diferencia de los mrtires de Apocalipsis
6:9 que fueron muertos de varias maneras,27 los mrtires de Apocalipsis 20:4 son identificados especficamente como decapitados.
Sabemos que algunos gentiles creern y seguirn a Cristo despus
del arrebatamiento, porque si no, no habra necesidad del juicio de
las ovejas y las cabras que precede al comienzo del milenio (Mateo
25:31 en adelante). Despus del arrebatamiento y hasta la salvacin de Israel, la cual se efectiviza inmediatamente con el cierre de
la semana septuagsima (Daniel 9:24-27), habr muchas oportunidades para que creyentes gentiles arriesguen su vida para ayudar a
judos con hambre, sed, desnudez o encarcelados.28 Algunos sern
muertos, otros no, pero ambos sern recompensados en el juicio de
las ovejas y las cabras.
Con la consumacin del trabajo especial de Dios en Cristo para
traer a los gentiles a su gloria, lo cual coincide con la finalizacin
de la semana septuagsima de Daniel, llega la salvacin de Israel
como ense el apstol Pablo en Romanos 11:25-27. Dios, entonces, reclama su justo gobierno sobre la tierra y comienzan los ltimos eventos de la consumacin, los cuales incluyen el castigo al
Anticristo, el falso profeta y los homicidas habitantes de la tierra.
DIOS RECLAMA LA TIERRA
Apocalipsis 11:15 comienza con el sonar de la sptima trompeta.
Fuertes voces en el cielo proclaman: El reino del mundo ha
pasado a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y l reinar por los
siglos de los siglos. Israel (la nacin) , hasta el presente, ya lleva
esperando unos cuatro mil aos para escuchar esas palabras. La
iglesia ha esperado casi dos mil aos. Dios todopoderoso ha recuperado su justo gobierno sobre la tierra fsica. La afirmacin de que
Apocalipsis 11:15 describe el evento real en el cual Dios reclama
la tierra para s mismo de Satans en el momento en que finaliza la
semana septuagsima de Daniel, se sustenta en los hechos siguientes:
Primero, la construccin del lenguaje griego en Apocalipsis
11:15 seala el comienzo del reinado fsico de Dios sobre la tierra.
La correcta interpretacin del verbo ha llegado [ha pasado a ser,
segn la traduccin] es un tema de debate. David E. Aune escribe
segn la opinin de la mayora cuando dice:
A pesar que (ha llegado) es un aoristo y por lo tanto se
refiere a la asuncin del reino por parte de Dios como un hecho del
pasado, el contexto deja claro que es utilizado prolpticamente, 29 como el perfectum profeticum, perfecto proftico, de
un evento futuro que la certeza proftica se refiere como a un evento del pasado...30
Sin embargo, aqu la designacin de Aune del aoristo como un
ejemplo de aoristo prolptico no es correcta. Un aoristo prolptico
describe un evento que no ha sucedido an como si ya se hubiera
realizado. Por ejemplo, cuando llega la ltima cuota del crdito de
tu auto, llenas el cheque y lo envas por correo. Puedes decirte a ti
mismo: qu bien que se siente terminar de pagar ese auto! Pero

el cheque an no lleg a la compaa crediticia, tampoco fue

cobrado ni fue completado el papeleo, pero tu hablas como si
ya hubieses completado la transaccin. Este es el sentido del
aoristo prolptico.
El tiempo aoristo, de por si, no dice nada sobre el tiempo de
un evento, sino que meramente declara el hecho del evento.31 El uso del tiempo aoristo en Apocalipsis 11:15 no da
ninguna pista con respecto al momento en que Dios reclama la
tierra en la secuencia de eventos de los tiempos del fin.
La nocin de tiempo, cuando se considera el aoristo, se
determina por el contexto y el tipo de verbo que es utilizado. El
verbo ha llegado a ser es , el aoristo de
(ginomai), el cual es un verbo esttico y significa llegar a ser,
ser, ser nacido o ser creado. El hecho de que se utiliza un verbo esttico argumenta a favor del uso ingresivo del tiempo
aoristo en lugar del uso prolptico. Adems, la rareza del uso
prolptico en el Nuevo Testamento argumenta tambin en
contra de ver como prolptico en Apocalipisis
11:15, pero la relativa abundancia del uso ingresivo del aoristo
junto con verbos estticos en el Nuevo Testamento argumenta
a favor de un entendimiento ingresivo. Sumado a ello, el tiempo aoristo es el tiempo predominante utilizado junto con verbos estticos cuando el enfoque est en ingresar a un estado
determinado.32 En el corazn de este verbo est la nocin del
cambio. Para llegar a ser algo, por definicin, implica que un
cambio debe ocurrir. En Apocalipsis 11:15, el cambio involucra una transferencia de el reino de [este] mundo, de Satans,
(2 Co. 4:4) a el de nuestro Seor y de su Cristo. El nfasis
est en el ingreso a un estado ms que en una muestra de lo
que est por venir o en un evento que tuvo lugar en el pasado.
Encontramos ms apoyo para esta conclusin en Apocalipsis 11:17. Inmediatamente despus de las fuertes voces en
el cielo que proclaman que Dios reclama la tierra, los veinticuatro ancianos se postran y entonan un himno. Los ancianos
proclaman: Seor, Dios Todopoderoso, que eres y que eras, te
damos gracias La razn por la cual los ancianos agradecen
a Dios es porque has asumido [Dios, el Padre] tu gran poder y
has comenzado a reinar. Como lo refleja la Nueva Biblia
Estndar Americana, el nfasis del verbo es ingresivo. Los
ancianos estn agradecidos porque un evento acaba de concretarse.
Segundo, el contexto de Apocalipsis 11:15 argumenta a
favor del reclamo fsico de la tierra para Dios a la par de la
finalizacin de la semana septuagsima. El pronunciamiento
de la consumacin del segundo ay en Apocalipsis 11:14 seala
el comienzo del tercero y ltimo ay. Al igual que con el principio del primero y del segundo ay slo se dan los sonidos de las
trompetas correspondientes. No hay evidencia textual de que el
ay haya comenzado. Slo se nos dice que el primer ay ha terminado en Apocalipsis 9:12 y que el segundo ay en 11:14 ha
pasado. Por ello, debemos concluir que Apocalipsis 11:15 es
el comienzo del tercer ay, as como Apocalipsis 9:13 es el
comienzo del segundo ay y Apocalipsis 9:1 es el comienzo del
primer ay. Tambin debemos concluir que el reclamo de la
tierra por parte de Dios es el primer evento del tercer ay. Juan
no est ofreciendo una visin de los eventos por venir, mas
bien, est indicando el evento que da inicio al tercero y ltimo

DESPUES DE LA LA SEMANA SEPTUAGESIMA

PERO ANTES DE ARMAGEDON
ay sobre los que habitan la tierra.
Tercero, el contenido de Apocalipsis 11:18 argumenta que el
reclamo fsico de la tierra por parte de Dios viene inmediatamente
a continuacin de la semana septuagsima. El himno de los ancianos contiene seis pruebas de la recuperacin de la tierra por parte
de Dios.
Primera prueba: Una declaracin explicita
La primera evidencia del reinado fsico de Dios en la tierra es la
declaracin directa de los ancianos - has asumido tu gran poder y
has comenzado a reinar. A simple vista los ancianos proclaman
un hecho.33 Dado que Dios ha sido siempre el Rey del universo
(Salmos 93:1, 96:10 y 97:1), esto slo puede referirse a la efectivizacin del reinado del Seor sobre la tierra, usurpada temporariamente por Satans (Col. 1:13).
Segunda prueba: La respuesta hostil de las naciones
La segunda evidencia del reclamo de Dios de la tierra es la reaccin hostil de las naciones. Se desconoce la relacin entre Apocalipsis 11:17 y 18. La gramtica no indica si el versculo 18 es una
continuacin del 17 o un comentario divino revelado por Juan. No
obstante, hay evidencia bblica de que cuando comience el reinado
de Dios todopoderoso y su Mesas en la tierra, las naciones respondern con hostilidad. El Salmo 2 da muchos indicios profticos. Concentrndose en el reinado universal de Dios, el Salmo 2
retrata el reinado davdico como un prototipo del reinado mesinico esperado en los tiempos del fin, cuando el trono de Dios sea
establecido en todo el mundo.34 El Salmo 2 registra la respuesta
hostil de las naciones: Hagamos pedazos sus cadenas!
Librmonos de su yugo! (Sal. 2:3) En la Septuaginta (traduccin
griega del Antiguo Testamento) el Salmo 99:1 dice: Jehov reina;
temblarn los pueblos (RV). En ambos pasajes, se establece una
relacin entre el comienzo del reinado de Dios en la tierra y la
respuesta hostil de las naciones.
Tercera prueba: Llega la ira de Dios
La tercera evidencia del reclamo de la tierra por parte de Dios es
su ira sobre los impos. Dios responde a la hostilidad de las naciones con Su propia hostilidad. Apocalipsis indica que tu ira ha
llegado (11:18b). Dada la naturaleza de la quinta y la sexta trompeta, esta referencia a la llegada de la ira de Dios se enfoca en su
consumacin. Esto se confirma en Apocalipsis 16:1-17. All el
escritor seala que los juicios de las siete copas, los cuales son el
contenido de la sptima trompeta, corresponden al final de la ira de
Dios.
Cuarta prueba: Llega el tiempo de juzgar a los muertos
justos
La cuarta evidencia del reclamo de la tierra por parte de Dios es el
juicio a los muertos. Apocalipsis 11:18 dice: [ha llegado] el
momento de juzgar a los muertos, La pregunta ms obvia en
este punto es si muertos se refiere a los muertos justos, los muertos impos o ambos. Siguiendo la secuencia de Apocalipsis, lo que
correspondera aqu es el juicio a los muertos justos. Apocalipsis
20:11-15 indica que los impos no sern juzgados hasta que finalice el reinado milenario de Cristo. No obstante, la recompensa a los
justos debe preceder entonces a la batalla de Armagedn.
Quinta prueba: Llega el tiempo de recompensar a los

Parousiapg. 9

fieles
La quinta evidencia del reclamo de la tierra por parte de Dios es la
recompensa a los fieles. Apocalipsis 11:18c dice: y lleg [el momento] de recompensar a tus siervos los profetas, a tus santos y a
los que temen tu nombre, sean grandes o pequeos,... Lo primero
que nos concierne en este pasaje es la cantidad de grupos a la cual
se refiere aqu. El griego dice literalmente: y dar el galardn a tus
siervos los profetas, y a los santos y a quienes temen tu nombre, los
grandes y los pequeos. Este autor concuerda con Robert H.
Mounce quien escribe: Una traduccin razonable sera: para tus
siervos los profetas, y para los santos -aquellos que temen tu nombre, tanto los grandes como los pequeos.35 Como en el resto del
libro de Apocalipsis, aqu tambin se distinguen dos grupos de
creyentes - profetas y santos.36 Los profetas y los santos se definen
ms adelante como quienes temen a Dios o veneran el nombre de
Dios, tanto los pequeos como los grandes, lo cual es una figura
retrica que se refiere a todos y cada uno.
Sexta prueba: Llega el tiempo de destruir a los destructores
La sexta y ltima evidencia del reclamo de la tierra por parte de
Dios es la destruccin de los que destruyen la tierra. Note lo que
dice en Apocalipsis 11:18: y [el momento ha llegado] de destruir
a los que destruyen la tierra. Surge la pregunta: quines son estos
destructores? El verbo destruir significa literalmente: destruir
completamente, pero a su vez tiene un significado figurativo, el
cual es depravar, arruinar moralmente.37 El argumento de Aune
es que, en un juego de palabras, la intencin es tanto literal como
figurativa, es decir, que Dios destruir fsicamente a aquellos que
han depravado moralmente la tierra.38 Este autor se inclina a favor
de Aune, particularmente debido a que Apocalipsis 19:2 identifica
la gran ramera como la que con sus adulterios corrompa la
tierra.39 La destruccin de la bestia, el falso profeta y los habitantes de la tierra vivos en ese momento es el foco de los juicios de las
copas como l prometi en Apocalipsis 6:9-11. Eso se lleva a cabo
inmediatamente despus del reclamo de la tierra por parte de Dios.
Estos son quienes destruyen la tierra.
CONCLUSIN
Cuando Dios reclame su justo gobierno sobre la tierra, despus de
que la semana septuagsima de Daniel haya sido completada, la
cual haba sido demorada por el trabajo especial de Dios en Cristo
entre los gentiles, y despus de que tenga lugar la salvacin de la
nacin de Israel, recin entonces Dios castigar a los habitantes de
la tierra en los juicios de las copas. Los juicios de las copas caern
sobre el Anticristo, su reino, y sobre todos aquellos que reciban su
marca o le adoren. Los mrtires bajo el altar de Dios a los cuales se
les dijo que esperaran un poco ms finalmente vern justicia. El
castigo de Dios sobre los que habitan la tierra ser la ms aterradora demostracin de la ira de Dios que la tierra jams haya visto.
Culminar con la tan anticipada batalla de Armagedn, la cual
veremos en detalle en el quinto y ltimo pilar de la postura pre-ira
en nuestra prxima edicin de Parousa.
NOTAS:
1. David E. Aune, Revelation 6-16, Vol. 52B, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1998) 636.

Parousiapg. 10

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19.

DIOS TODOPODEROSO RECUPERA EL

GOBIERNO DE LA TIERRA

Ibid.
Ibid, 637
Robert L. Thomas, Revelation 8-22: An Exegetical Commentary
(Chicago: Moody Press, 1995) 106.
R. H. Mounce, The Book of Revelation, en NICNT (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997) 230.
J. F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, (Chicago: Moody
Press, 1989) 184.
Richard D. Patterson, The Key Role of Daniel 7, GTJ 12 (Fall,
1991) 246.
La identidad del ngel poderoso no puede afirmarse dogmticamente. Robert Van Kampen, en su libro La Seal argumenta que Jesucristo es el ngel poderoso.
La nica excepcin a esta aseveracin es el ministerio de los dos
testigos, lo cual concluye la semana septuagsima. La importancia
de su ubicacin en Apocalipsis 11 es su superposicin con el segundo ay, el cual corresponde al juicio de la sexta trompeta.
Consultar Parousia, edicin n 11 para una defensa sobre el futurismo de la semana septuagsima de Daniel.
Dado que el juicio de las ovejas y las cabras se da luego de la batalla
de Armagedn, se deduce que no todas las personas adoran al Anticristo o llevan su marca. Cada persona en particular ciertamente
tampoco tendr a Cristo como su salvador. Por ello, habr algunas
personas en la tierra que no sern cristianas ni adoradoras del Anticristo.
Algunos pueden verse tentados a argumentar que el ministerio de los
dos testigos se superpone con el punto medio de la semana septuagsima. Sin embargo, el uso consistente de tiempo, tiempos y mitad de
un tiempo, mil doscientos sesenta das, y cuarenta y dos meses, tanto
en Daniel como en Apocalipsis, se refieren a la primera o a la segunda mitad de la semana septuagsima de Daniel. El peso de la prueba
les corresponde a los que insisten en que el ministerio de los dos
testigos coincide en parte con las dos mitades de la semana septuagsima.
La importancia del captulo 10 en Apocalipsis no debe ser desestimada. Este captulo indica que se inicia una segunda fase de suma
importancia en la secuencia de los tiempos del fin. Podra parecer
extrao al principio que Juan estuviera discutiendo el ministerio de
los dos testigos y el reclamo de la tierra por parte de Dios en este
punto de la secuencia de Apocalipsis. No obstante, esta duda queda
despejada cuando uno entiende que el ministerio de los dos testigos
conecta la primera fase de los tiempos del fin (la semana septuagsima de Daniel) con la segunda fase de los tiempos del fin (los setenta
y cinco das siguientes a la semana septuagsima). La conexin
puede verse en el hecho de que los dos testigos son asesinados en el
ltimo da de la semana septuagsima y son resucitados para ascender a los cielos tres das y medio despus, en el comienzo del perodo de setenta y cinco das (Apocalipsis 11:11).
Tiempo, tiempos y mitad de un tiempo: Daniel 7:25, 12:7, Apocalipsis 12:14, mil doscientos sesenta das: Apocalipsis 11:3 y 12:6, Cuarenta y dos meses: Apocalipsis 11:2 y 12:5.
La palabra que, la cual aparece en la traduccin de la NASB, lamentablemente da lugar a malinterpretacin. Debido a que el griego no
usa marcas para indicar una cita, no debera incluirse en la traduccin. En lugar de marcas para las citas, los griegos utilizaban la
palabra / para indicar una expresin directa.
R.L. Thomas, Apocalipsis 8-22: An Exegetical Commentary
(Chicago: Moody Press, 1995) 68.
Esta frase aparece en Apocalipsis 3:10, 6:10, 8:13, 11:10 (dos veces), 13:8, 14 (dos veces) y 17:8. Estos son habitantes de la tierra que
se oponen a Dios y apoyan al Anticristo.
David E. Aune, Revelation 1-5, Vol. 52A, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1997) 240.
La pregunta de los mrtires y la promesa del ngel en Apocalipsis

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10:7 debera establecer el debate de si los primeros seis sellos corresponden a la ira de Dios. La nica conclusin lgica es que el juicio
y venganza de Dios para con los mrtires no ha comenzado an en
el quinto sello.
La primera copa nombra especficamente como objetivo a aquellos
que tienen la marca de la bestia y adoran su imagen. El segundo y
el tercer ngel destruyen las fuentes de agua salada y dulce, lo que
el ngel del agua indica que es una justa retribucin a los homicidas habitantes de la tierra. El cuarto ngel quema a los hombres (habitantes de la tierra vivos en ese momento) con fuego. El
quinto ngel castiga al reino de la bestia con oscuridad, lo cual resulta en agudo dolor.
Existe un debate sobre la lectura correcta de 1 Corintios 2:1. Nosotros nos remitimos a Colosenses 2:2 por el momento.
Ibid., 232.
Ver Parousia, edicin n 14, para una discusin detallada de este
pasaje.
Ver una defensa de esta postura en la edicin previa de Parousia.
Para una defensa de esta postura ver Parousa, edicin n 13.
Este grupo no puede corresponder a los veinticuatro ancianos. Ver
una defensa para esta postura en la obra de Jack S. Deere,
Premillennialism in Revelation 20:4-6, BSac135 (January 78)
72.
El trmino particular que figura en Apocalipsis 5:9 es utilizado para
describir la muerte de Abel (1 Juan 3:12), Cristo (Ap. 5:6), y la
muerte de todos los creyentes asesinados en la tierra. Claramente,
este trmino cubre todos los mtodos que llevan a uno a la muerte.
Sin embargo, el trmino utilizado en Apocalipsis 20:4 es limitado
nicamente a los muertos por decapitacin. Una interpretacin literal
demanda que aquellos mrtires hayan sido decapitados exclusivamente.
Mateo 25:32 indica que el juicio de las ovejas y las cabras concierne a todas las naciones. El hecho de que tres grupos sean mencionados (ovejas, cabras y hermanos) requiere que naciones se refiera
a gentiles. La lgica exige que, si las ovejas son los justos, entonces
mis hermanos debe referirse a un grupo que no est includo entre
los justos. Mis hermanos podra ser utilizado en un sentido espiritual (creyentes) o en un sentido fsico (hermanos judos). Dado que
la salvacin de Israel ocurre antes de la batalla de Armagedn y el
juicio de las ovejas y las cabras ocurre despus de Armagedn,
entonces mis hermanos deben ser hermanos judos en un sentido
fsico.
Para ms informacin en la materia ver Daniel B. Wallace, Greek
Grammar Beyond the Basics (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1996) 563.
Aune, Revelation 6-16, 638.
Charles R. Smith. Errant Aorist Interpreters, GTJ2 (Fall, 1981)
208.
Wallace, Greek Grammar, 558.
El uso del tiempo perfecto junto con el aoristo argumenta fuertemente a favor de un hecho comsumado, lo cual apura la iniciacin del
reinado de Dios sobre la tierra.
Leopol Sabourin, S.J., The Psalms: Their Origin and Meaning (New
York: Alba House, 1974) 338-339.
Robert H. Mounce, The Book of Revelation NICNT (Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Company, 1977) 232.
Apocalipsis 16:6 se refiere a santos y profetas. Apocalipsis 18:24 se
refiere a profetas y santos. Tanto los profetas (Ap. 10:7) como los
santos (Ap. 2:20) son descritos como siervos.
BADG,
Aune. Apocalipsis 6-16, 646.
Se utiliza la misma palabra radical griega.