UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA
TICA CRISTIANA
MXIMO HUALANCHO PAREDES
LOS 5 SERMONES
EL MANDAMIENTO NUEVO
Las conversaciones de la cena traen la nica frase que, en el evangelio de Juan, tiene
el rigor categrico de mandamiento: Os doy un mandamiento nuevo: amaos los unos a
los otros, como yo os he amado (Jn 13,14; 15, 12). Ese mandamiento se apoya en el
ejemplo mismo de Jess, cuando vuelve a la mesa, despus de haber lavado los pies a sus
discpulos. Esa manera que tiene Jess de poner en dos palabras toda su obra y su
enseanza recuerda la expresin con la que, en el Sermn de la montaa, resume la Ley
y los profetas: Todo lo que vosotros queris que los dems hagan por vosotros, hacedlo
vosotros por ellos (Mt 7,12).
La misma manera de concentrar toda la voluntad de Dios y toda su enseanza en un
solo mandamiento supone en la base un intercambio entre personas, bien sea mediante
una simple mirada o mediante una reciprocidad real. Aunque la regla de oro del
Sermn se encuentra en otras partes, y no es un invento de Jess, l la ha hecho corazn
y sustancia de la ley de Dios. Hasta el punto de que ese mandamiento, para hablar como
Pablo, en Juan como en Mateo, podra denominarse la Ley de Cristo, el mandamiento
de Jess.
Lo extrao, si somos sensibles a ese paralelismo, es que el mandamiento, que en
Mateo aparece desde los comienzos de Jess, en el Sermn de la montaa, no aparece en
Juan hasta la vspera de la muerte. Sin duda que esas dos maneras de resaltar su
importancia son complementarias. Al comienzo como un programa, al final como un
testamento, esas dos posiciones valoran igualmente la importancia del mandamiento. No
obstante, la distancia entre las dos posiciones hace aparecer una sensible diferencia.
El Jess del Sermn se presenta como profeta. Sin embargo, no habla en nombre de
Dios, como los profetas, sino en su propio nombre y con su propia autoridad: Pero yo
os digo. Sin embargo, no expresa su voluntad, sino una realidad que le llega de otro, de
Dios. El Jess de la cena habla de una realidad que es la suya y procede de l, como yo
os he amado.
Entre los dos lenguajes, hay evidentemente diferencia entre Mateo y Juan, y dos
maneras de hacer hablar a Jess. Est sobre todo la distancia recorrida por Jess entre el
comienzo de su actividad y el momento en que la devuelve al Padre. Sin tener necesidad
de suponer o negar a la ligera una evolucin en la conciencia que tiene Jess de su misin,
ms vale admitir que, en el momento en que se encuentran, despus de todo lo que han
recibido y vivido con l, Jess tiene toda la razn en recordar a los suyos su ejemplo.
Adems, el evangelio de Lucas trae en este momento un breve episodio muy cercano al
lavatorio de los pies, donde Jess, como en Juan, se pone como ejemplo: Quin es
mayor? El que est a la mesa o el que sirve? Pues yo estoy en medio de vosotros como
quien sirve (Lc 22,27). Cuanto ms cerca del final est, en mayor intimidad entran los
discpulos con el Maestro y ms fcilmente puede ste ponerles delante su ejemplo.
Sigue habiendo una sensible diferencia entre el gran mandamiento del Sermn y el gran
mandamiento de la cena. El primero expresa la voluntad de Dios, el segundo la del Hijo.
Hay algo ms que la distancia entre el profeta de los inicios y el maestro famoso: est la
anchura y profundidad de la revelacin dada y recibida. El Jess de Juan es el mismo a
quien han escuchado los discpulos en la cena, y quien le hace hablar, sin duda el discpulo
preferido, lo ha escuchado como los dems. Pero l, a medida que pasan los aos, cada

vez lo entiende mejor, y capta en las intenciones de entonces una riqueza que no poda
haber sospechado en aquel momento.
El mandamiento del Sermn estaba dirigido a todos los corazones capaces de
prestar atencin. El de la cena se dirige a los mismos destinatarios, pero llega a ellos por
caminos diferentes. Jess tiene ahora detrs de s todo lo que hace por los hombres, y ante
s todo lo que tiene que sufrir por ellos. Ya no es el profeta que acaba de aparecer y
proclamar su mensaje: ha vivido y actuado, se ha rodeado de discpulos que han
compartido su vida y su obra. Ahora puede confiarles lo que sigue.
De golpe, el gran mandamiento adquiere un acento diferente. En la montaa los
hermanos son los hombres sin ms precisin, y a cada uno le corresponde saber cmo
tratar, como quisiera que le tratasen a l mismo, a quien halla a su paso, al criado que
emplea o al enemigo a quien combate. En la cena, el hermano pertenece al mismo mundo,
y el amor que se le ofrece crea la comunidad y es testimonio del nombre y del amor de
Jess por los suyos. Es el nacimiento y la seal de la Iglesia.
Es estrecha la relacin entre los dos momentos, entre las dos formas del gran
mandamiento. El mandamiento de la cena, el mandamiento recproco, supone la
comunidad y hace existir a la Iglesia, en el nombre de Cristo y en su seguimiento. Pero,
para ser fiel a Cristo y al Evangelio, hay que pasar por el mandamiento de la montaa. La
Iglesia no es verdaderamente la Iglesia de Jess y del lavatorio de los pies, si no da todo
su peso a la palabra inicial, que abarca a todos los hombres y contempla todas las
situaciones. El mandamiento entre hermanos de Juan es inseparable del mandamiento
entre hombres de Mateo. Es su figura plena, crtica.
El mandamiento nuevo es el de la nueva alianza. Hay un vnculo esencial entre la
alianza y el mandamiento. Se remonta a los orgenes mismos de Israel y su fe. En el libro
del xodo, la alianza propuesta desde lo alto del Sina es el encuentro de dos
compromisos, el de Dios, que toma a su cargo el destino de su pueblo, y el de Israel, que
acepta la fe del Seor. Pero, para que este compromiso adquiera el valor de una alianza
inviolable, es necesario que sea sellado con un gesto sagrado. Al pie del Sina, mediante
la sangre de la alianza, Moiss hace penetrar a Israel en el mundo de Dios.
Los evangelios suponen y retoman ese acontecimiento y ese gesto. A su luz y en
memoria de ese momento crucial fund Jess su obra y finaliz su misin. Al dar de
beber a los suyos la sangre de la nueva alianza, Jess les da, al mismo tiempo, un
mandamiento nuevo, que formula despus de haberles lavado los pies. Entre el Sina,
la montaa de Galilea y el cenculo, entre la ley de Moiss, la ley de Jess y el
mandamiento nuevo, entre el relato del xodo, el de los evangelios sinpticos y el de
Juan, los vnculos se cruzan y se aclaran mutuamente. Todos convergen en la figura de
Jess, pero ste es desde ahora inseparable de aquellos a quienes lav los pies, y que no
podrn ya reivindicar su nombre si no aceptan reproducir entre ellos esa seal de la
nueva alianza.

Autor: Annimo.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

(xodo 20:217 || Deuteronomio 5:621)
Los Diez Mandamientos son un lugar sagrado para las tradiciones religiosas
tanto cristianas como judas. Para muchos son el testimonio ms antiguo de lo que
llamamos religin. Incluso podramos decir, que son una sntesis de la voluntad de Dios
para toda la humanidad; no tienen lmite, los destinatarios, son universales. Explicar los
Diez Mandamientos es un tema de la teologa moral, por lo que aqu vamos
simplemente a explicar el contexto en que fueron escritos, para conocer cul fue el
significado que tuvieron para aquellos que los recibieron en sus orgenes.
A. Numeracin diferente
Ente los judos, catlicos y protestantes hay diferentes sistemas para numerar los
Mandamientos.
Judos y protestantes comparten un sistema y catlicos y luteranos comparten otro.
Judos/Protestantes: Tienen dos mandamientos para lo que los catlicos llaman primer
mandamiento:
Yo soy el Seor tu Dios, no tendrs otros dioses fuera de m.
No fabricarn dolos
De manera similar, convierten en un solo mandamiento lo que los catlicos consideran
el noveno y el dcimo mandamiento. No codiciars la mujer de tu prjimo, ni sus
propiedades.
Esto no es asunto relevante, pero nos muestra que hay diferencias incluso en la
numeracin, y esto es especialmente importante si leemos literatura de las diferentes
tradiciones.
B. De dnde vinieron los Mandamientos?
En el contexto de xodo 19:1 24:18 se ve claramente que fueron insertados en ese
texto, lo que nos muestra que pudieron haber sido escrito, de manera independiente,
mucho tiempo antes de que la narracin del xodo fuera redactada.
No parecen haber sido escritos junto con el resto de la narracin, no encajan en el
conjunto.
xodo 19:2125. Aqu vemos que Dios enva a Moiss a que baje de la montaa y le
diga al pueblo que no se acerque. Moiss baja y lo hace.
xodo 20:18. Termina este verso describiendo el miedo del pueblo y pidiendo que
sea slo Moiss quien hable con ellos.
En el centro de estos dos textos estn los Mandamientos. Trate de leer xodo 19:25 y
sin leer los Mandamientos lea xodo 20:18. Podr notar que la lectura es ms fluida.
xodo 20:1 introduce los Diez Mandamientos diciendo: Entonces Dios dijo todas estas
palabras, pero a quin le est hablando Dios? No es claro en ese contexto. Esta es otra
seal de que el texto puedo haber sido escrito antes e insertado en la narracin.
xodo 1924 habla de la Alianza con Dios. El autor sagrado pudo haber agregado los
Diez
Mandamientos para acentuar la importancia de la vida del nuevo pueblo: Israel.
Los Diez Mandamientos estn unidos a otros grupos de leyes contenidas en 20:23
23:33 llamadas el Cdigo de la Alianza. Son una serie de leyes, agregadas para darle
importancia al evento.
Muchas de las leyes que aparecern en otros pasajes fueron actualizaciones de este
antiguo cdigo. Si los Diez Mandamientos no tienen su origen en este pasaje, de donde
vienen?:
La forma en que estn redactados puede tener su origen en las primeras normas
tribales.

 Son leyes que se crearon como autodefensa para que la tribu sobreviviera.
El ambiente de la familia antigua fue propicio para este tipo de legislacin.
Posiblemente los Diez Mandamientos, especialmente aquellos relacionados con la
conducta con los vecinos pueden haber sido los primeros que existieron en las antiguas
tribus de Israel.
Despus fueron combinados con los tres primeros mandamientos e insertados en el
material del Sina.
Entonces Yav se convirti en el lder tribal.
Algunos expertos consideran que los Diez Mandamientos existieron mucho tiempo
antes de Moiss.
C. Algunos comentarios a los Mandamientos desde la perspectiva bblica
El primer mandamiento contiene tres prohibiciones para los catlicos:
No tendrs otros dioses fuera de m.
No hars dolos.
No los honrars ni les dars culto.
El segundo mandamiento es posiblemente el que menos se entiende, o el que ms se
malinterpreta. Y la razn radica en que nosotros no le damos tanta importancia a los
nombres. En la sociedad juda:
El nombre de una persona representa a la persona.
Cuando se cambia el nombre de una persona
(Simn a Pedro) cambia algo radicalmente en la persona.
Este mandamiento est en conexin con el respeto que merece la realidad de Dios.
El nombre de Yav implica la presencia misma de l, presencia real.
Se prohbe hacer Dios lo que no es Dios.
El tercer mandamiento no es una prohibicin, es un mandamiento gozoso, que invita a
la accin:
Mandamiento positivo: recuerda/mantn el da santo.
No dice que vayas a dar culto en ese da, sino que lo separes de los otros seis. Hay das
para la productividad, pero el sptimo es para descansar.
Es un mandamiento para todos los niveles de la sociedad.
La motivacin es que Dios descans al terminar la creacin. Si Dios nos adicto al
trabajo, porque deben serlo los dems.
El cuarto mandamiento cambia el enfoque que tenemos sobre el envejecimiento. Los
padres son honrados no porque hagan una contribucin productiva a la sociedad, sino
porque su experiencia y sabidura deben enriquecer la vida de los ms jvenes para que
ellos tambin lleguen a viejos.
El quinto mandamiento usualmente es traducido con la prohibicin de no matar, pero
esta palabra no es traduccin exacta de la palabra original. El mandamiento apunta a
que la vida humana pertenece a Dios y debe ser respetada.
Toda vida humana (para algunos expertos)
Otros creen que esta ley estaba enfocada en prohibir ciertas acciones tribales como la
venganza, o el derramar la sangre de personas entre los clanes o las familias.
El sexto mandamiento, se refiere al adulterio, que en el A.T. significa contacto
sexual entre un hombre y una mujer casada:
Es una ofensa contra el esposo
Pero incluso es una ofensa contra todos los hombres del grupo
El sexo era visto en el contexto de la familia. El adulterio destruye la familia de otro.
El sptimo mandamiento originalmente se refera al robo de una persona, por ejemplo
el secuestro. Sin embargo, muy pronto se ampli a todo lo que era propiedad de alguien.
Posiblemente este enfoque inusual nos recuerda la conexin que haba entre las

personas y las cosas, una conexin que era importante para defender la dignidad
humana.
El octavo mandamiento no es un mandamiento general contra la mentira, era una
ordenanza para la prctica legal.
Protege a la comunidad al asegurar la justicia en la corte, en ese lugar se va a decir la
verdad.
Los valores ms importantes como era la santidad de la vida, la proteccin de la
familia, el respeto a la propiedad estaban protegidos en la corte, y por eso la verdad en
ese lugar juega un papel tan importante.
Es una manera de reconocer que la vida de la comunidad slo es posible si se garantiza
que hay un lugar donde la verdad siempre se dice.
El novena y el dcimo mandamientos estn dirigidos a corregir la codicia, o mejor
dicho el lado destructivo del poder del deseo. Se refiere especficamente a la situacin
individualista de quien pretender tenerlo todo. Esta actitud destruye a la comunidad.

Autor Annimo.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS Y LA SOCIEDAD MODERNA

Por Stephen McDowell
Principios de Vida para los Hombres y las Naciones
Si alguien se le acercara y le preguntara, Qu debo hacer para obtener la vida
eterna?, Cmo le respondera? A Jess se le hizo esta pregunta al menos en dos
ocasiones. Cuando un joven lder y rico vino a l hacindole esta pregunta Jess
respondi diciendo: Los mandamientos sabes, y luego declar brevemente los ltimos
seis mandamientos (Marcos 10:17- 19; Lucas 18:18-20).
Cuando un intrprete de la ley le hizo a Jess esta pregunta (Lucas 10:25-28), Jess a su
vez le pregunt Qu est escrito en la Ley? El intrprete le respondi citando de la
Ley: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Este era un sumario de
los Diez Mandamientos. Jess le dijo a este hombre, Bien has respondido, y luego
citando de la ley (Lev. 18:5) declar, Haz esto, y vivirs.
Jess no est diciendo que nos ganamos nuestra salvacin por nuestras obras o por
guardar la ley, pues la salvacin es don de Dios y es dada por Su gracia. Pero Jess est
reiterando lo que toda la Biblia ensea que Su Ley/Palabra, que se resume en los Diez
Mandamientos, contiene principios que, si son obedecidos, producen vida vida para
los hombres y para las naciones pero si son ignorados, el producto es la muerte (vea
Deut. 28). El fruto de la expiacin de Jess y Su envo del Espritu Santo para que viva
en nosotros es vida para la humanidad. Cmo se produce esta vida en nosotros? El
Espritu Santo capacita al hombre redimido a hacer Su voluntad y a caminar en Su
verdad es decir, a seguir Sus mandamientos. Su ley se halla ahora escrita en nuestros
corazones. El Espritu nos faculta para guardar Sus mandamientos, lo que produce vida
para nosotros en esta tierra.
El primer paso en la salvacin es arrepentirnos y creer en el Seor Jesucristo (Hechos
2). Pero la salvacin es mucho ms que un evento o experiencia de una sola ocasin.
Hemos de poner por obra nuestra salvacin; estamos siendo salvos cada da. La
salvacin incluye el apropiarnos de todas las bendiciones de Dios para nuestras vidas;
incluye la restauracin del hombre al orden original de la creacin, en el que porta la
imagen de Dios y cumple el propsito de Dios para gobernar y sojuzgar la tierra. Esto se
hace a travs de la obediencia a su Palabra. En este sentido, el guardar Sus
mandamientos produce vida y salvacin. Para resumir, no somos justificados por la Ley,
pero s somos santificados por la Ley (con el Espritu de Dios operando en nosotros
capacitndonos para obedecer Sus mandamientos). Conocer y obedecer los
mandamientos de Dios es esencial para la vida. Jess le dijo al joven rico, Conoces los
mandamientos. Desdichadamente, no puede decir lo mismo de la mayor parte de los
Americanos de la actualidad, incluyendo la mayora de Cristianos Americanos, porque
la gran mayora de los Cristianos no conoce los mandamientos, a pesar de obedecerlos.
Una encuesta realizada a 500 hombres en la conferencia de los Guardadores de
Promesas en Washington, D.C., (estos eran creyentes sinceros y dedicados) en el otoo
de 1997, revel que una mayora no pudo mencionar los Diez Mandamientos, y
solamente uno de los 500 pudo recitarlos en el orden en que aparecen en sus Biblias.
Jess dijo que el hombre vivira si guardaba los estatutos de Dios. No es de
sorprenderse que la vida y la bendicin de Dios estn abandonando esta nacin.
Para que una nacin sea grande debe tener la presencia de Dios y la ley de Dios (vea
Deut. 4:5-

8). Esto fue cierto para el antiguo Israel lo mismo que para los Estados Unidos del
principio. A medida que los Estados Unidos han rechazado la presencia de Dios y la ley
de Dios, en esa medida los Estados Unidos han decado en grandeza.
Ataque a los Diez Mandamientos
Somos una nacin cuyas leyes se fundamentaron una vez en la ley superior de Dios.
Esta ley superior, tal y como se resume en los Diez Mandamientos, sola ser enseada a
todos los Estadounidenses, era grandemente reverenciada y todos buscaban obedecerla.
Hoy, pocos obedecen, reverencian o incluso conocen Sus mandamientos. Muchas
personas estn haciendo todo lo posible por eliminar cualquier vestigio de Su ley de
nuestra nacin, afirmando que son un gran perjuicio para la sociedad.
El asalto ms notable se ha dado contra el Juez Roy Moore de Alabama y una placa de
los Diez Mandamientos que tiene colocada en una pared de su tribunal. Un juez federal
dictamin que era inconstitucional que el Juez Moore expusiera los mandamientos.
En 1980 la Suprema Corte resolvi, en el caso Stone v. Graham, que las escuelas
pblicas de Kentucky no podan exponer los Diez Mandamientos en las paredes. La
Corte dijo: Si las copias fijas de los Diez Mandamientos han de tener algn efecto, ste
ser el de inducir a los colegiales a leer, meditar, y quiz venerar y obedecer, los
Mandamientos. Esta ciertamente sera una situacin horrible! Solo imagine si nuestros
hijos obedecieran los Diez Mandamientos No matars. No robars. Honra a tu
padre y a tu madre. No cometers adulterio. No levantars falso testimonio contra
tu prjimo. No codiciars... cualquier cosa que pertenezca a tu prjimo. para
nombrar algunos.
Usted puede ver cun peligroso es esto! Podran resolverse todos nuestros problemas si
nuestros ciudadanos obedecieran estos preceptos.
Casi 1.7 millones de Estadounidenses se hallan hoy tras las rejas 1 de cada 155.
Aprender a no robar o a no matar no sera una idea tan mala para ayudar a tratar con
este problema. Los matrimonios que terminan en divorcio se han incrementado
exponencialmente en las ltimas tres dcadas aprender a no cometer adulterio parece
ser una idea bastante buena. Y podramos seguir y seguir en cuanto a cmo los
mandamientos (y sus consecuencias positivas) son exactamente lo que nuestra nacin
necesita para resolver todos nuestros problemas nacionales. Pero, para poder aplicar los
principios de vida contenidos en los mandamientos, primero debemos conocerlos. Si los
Cristianos no los conocen a fondo, nunca sern infundidos en la ley y en la vida de
nuestra nacin. Antes que examinemos brevemente los Diez Mandamientos tomemos
un momento y veamos cuntos de ellos podemos escribir de memoria.
La Primera Tabla
Los Diez Mandamientos aparecen en las Escrituras en xodo 20 y en Deuteronomio 5.
Son la recapitulacin de la ley/palabra de Dios. Contienen principios generales que,
cuando son aplicados, tanto positiva como negativamente, producen el fruto de Su
Reino en nuestras vidas personales y en nuestra nacin. Tienen aplicacin en todas las
esferas de la vida, tanto interna como externamente. stos no son meras reglas que Dios
invent para restringir al hombre, sino que fluyen de la misma naturaleza de Dios.
Forman el fundamento sobre el cual debiese funcionar el universo moral y social. Los
Diez Mandamientos son la ley bsica de Dios que contiene principios amplios de los
que fluyen otras leyes especficas. Ejemplos de algunas de estas leyes especficas, o
leyes casusticas, pueden verse en varias partes de los libros de xodo, Levtico y
Deuteronomio.
El sumario que sigue a continuacin menciona nada ms cada uno de los mandamientos
y de ninguna manera es completo. Es para presentarle a usted estos principios de vida.

Los primeros cuatro mandamientos a menudo son llamados la Primera Tabla y tratan
con la relacin del hombre con Dios.
No tendrs otros dioses delante de m.
El prlogo a los mandamientos est declarado en xodo 20:1-2: Yo soy Jehov tu
Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Esto revela que Dios
es nuestro SEOR, nuestro salvador y libertador. l es el nico Dios verdadero Oye,
Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deut. 6:4) por lo tanto, no hemos de
tener otros dioses delante de l. Cualquier otro dios sera una mera invencin del
hombre.
Dado que solo hay un Dios, existe nicamente una fuente de ley.
El primer mandamiento tiene que ver con la fuente de la autoridad y de la ley, tanto en
nuestra vida personal como tambin en nuestra nacin. Cada mandamiento tiene
aplicacin para el individuo, la familia, la iglesia, los negocios, la escuela y el gobierno
civil tanto interna como externamente.
Existe un nico Dios, y por lo tanto, existe solo una ley, pues l es la fuente de esa
nica ley.
Vivimos en un universo porque l es el factor unificador. El politesmo (que incluye al
humanismo) implica que vivimos en un multiverso con muchos rdenes de leyes
fluyendo a partir de muchos dioses. El hombre no puede vivir bajo una ley en este
sistema a menos que sea por el uso de la fuerza o el imperialismo.
Para el hombre moderno, con una visin humanista o evolucionista de la ley, cada
hombre es su propio sistema de ley, porque no hay una ley absoluta y global. El
resultado final de esta idea de cada hombre siendo ley para s mismo es la anarqua. El
imponer por la fuerza una ley sobre todos requiere el imperialismo por parte de aquellos
que se hallan en autoridad. El gobierno civil se har cada vez ms grande, fuerte y ms
impertinente y entrometido en los asuntos de los ciudadanos. Usurpar la autoridad y las
responsabilidades del individuo, la familia, la iglesia, los negocios, etc. El fruto es la
prdida de libertad. Dios le prohbe al hombre el ser una ley para s mismo: No haris
como todo lo que hacemos nosotros aqu ahora, cada uno lo que bien le parece (Deut.
12:8). Puesto que hay un solo Dios, hay una sola ley, y hay una sola verdad. El primer
mandamiento nos dice que no debisemos tener algn otro dios (o ley o verdad) delante
o adems de l.
El Seor es un Dios nico, absoluto e inmutable. Su Ley/Palabra expresa Su naturaleza,
Su carcter y verdad, y es tambin absoluta e inmutable. Por lo tanto, el cambiarse de un
sistema de ley Bblico a otro sistema de ley es cambiar de dioses. Los Estados Unidos y
la civilizacin Occidental estn pasando en la actualidad por un cambio de sistemas de
ley. Dios y Su ley son la fuente de la justicia, de lo que es correcto. La ley define a los
miembros legtimos e ilegtimos de la sociedad. Declara quin es un renegado, es
decir, quin est fuera de la ley.
Dios es la fuente de poder que sustenta la ley. l le ha delegado al hombre, a travs de
las instituciones divinas de la familia, la iglesia y el estado, el poder para castigar a
aquellos que quebrantan la ley. Cada institucin tiene autoridad para tratar con los
asuntos bajo su jurisdiccin.
Entender esto es importante cuando se ejecuta justicia cuando se viola la ley. Dios
revela las jurisdicciones y medios para el castigo en Su Palabra. El gobierno civil tiene
autoridad en los asuntos civiles, aquellos que involucran las acciones de los hombres
(Rom. 13; 1 Pedro 2). Para aquellos acusados de ser renegados, la ley Bblica provee
algunas directrices de seguridad:
Primero, una persona es inocente hasta que se compruebe que es culpable. Segundo, se
requieren dos o tres testigos (Nm. 35:30; Deut. 17:6).

No te hars dolos.
Habacuc 2:18 dice: De qu sirve la escultura que esculpi el que la hizo? La estatua
de fundicin que ensea mentira, para que haciendo imgenes mudas confe el hacedor
en su obra? El moderno hombre Occidental no pensara en hacer becerros de oro,
erigindolo en su sala y arrodillndose delante de l. Lo que hace es mucho ms sutil.
Los humanistas son sofisticados hacedores de dolos. Son como la persona que
esculpe un dolo y la adora confan en la obra de sus manos. Crean sus propias leyes,
se inventan sus propios sistemas de valores, forman sus propios sistemas
gubernamentales y educativos, y los adoran, confiando en que son dios (aquellos que
es correcto y verdadero.) Pueden hacer esto, pero no es demasiado inteligente, pues si
no se basa en la verdad de Dios, conducir a la ruina.
Tal adoracin de dolos produce esclavitud, no libertad.
En un nivel personal, debemos acercarnos y adorar a Dios en Sus trminos, no en los
nuestros. Adorar a Dios como nosotros pensemos que es la mejor manera, o no adorarle
del todo, significar la muerte individual para nosotros. R. J. Rushdoony declara que,
el esfuerzo del hombre por entrar al cielo en sus propios trminos ms bien le coloca
en el infierno.1 Adorar a
Dios en nuestros propios trminos tambin significar la muerte para nuestra sociedad.
La religin es la sangre vital de una sociedad. Si la sangre no lleva nutrientes, el cuerpo
(la sociedad) morir. La religin, de acuerdo a James Madison y nuestros fundadores, es
la obligacin que le debemos a nuestro Creador. Cada uno de nosotros es creado por
Dios y le debe a l obligacin.
La obligacin que le debemos no puede ser determinada por la creatura, sino por el
Creador. Si afirmamos conocer esa obligacin aparte de Dios, entonces afirmamos ser el
Creador. La Biblia revela esa obligacin.
Una sociedad que permite la idolatra est cometiendo suicidio social. La idolatra era
una ofensa capital para Israel porque era una traicin contra Dios y producira la
destruccin de la nacin. Hoy, la traicin contra el estado, como la fuente de la
autoridad, es una ofensa capital.
Dios es la fuente ltima de autoridad, y por ende, la traicin contra l es una ofensa an
peor.
En el antiguo Israel la pena de muerte no era para la incredulidad o por la hereja
personal, sino para aquellos que activamente reclutaban a otros para la idolatra y para
que siguieran otro orden de ley, y por consiguiente, que socavaran el sistema legal de la
nacin (vea Deut. 17:5-15, se necesitaban dos o tres testigos para alcanzar una
condena.) Es como aquellos que en la actualidad conspiran y reclutan a otros para
derrocar la nacin. Cuando la idolatra conduce a la accin que mina la seguridad del
estado, el gobierno debiera involucrarse. La iglesia y la familia tratan con ideas que
mantienen a las personas alejadas de la idolatra.
Las leyes que una sociedad adopta no deben ser contrarias al sistema Bblico de ley,
pues si lo son, entonces esa sociedad est adorando dolos. Sin embargo, debemos
recordar que la ley
Bblica sola no es suficiente para llegar a tener una sociedad Cristiana una sociedad
Cristiana debe comenzar en el corazn de los ciudadanos. Como Rushdoony escribe:
Las leyes de una sociedad no pueden elevar a un pueblo por encima del nivel de la fe y
la moralidad del pueblo y de la sociedad. Un pueblo no puede legislar por encima de su
nivel. Si se adhiere a la fe Cristiana en verdad y de hecho, puede establecer y mantener
un orden piadoso de ley. Si su fe es humanista, las gentes sern traidoras a cualquier
orden de ley que no apruebe su auto-afirmacin y su irresponsabilidad.

Esto no quiere decir que debemos descuidar el establecer leyes piadosas. Debemos
recordar quin es responsable por los fundamentos Cristianos. La familia y la iglesia
deben cumplir su misin de evangelizar y educar si una nacin ha de ser piadosa.
Por lo tanto, la idolatra es la forma ms elevada de traicin en una sociedad. La traicin
contra
Dios es mucho peor que la traicin contra el estado. Histricamente, el estado a menudo
ha actuado de manera traicionera para con sus ciudadanos y para con Dios.
Es Bblica la tolerancia?
La violacin de la ley de Dios es una forma de idolatra porque usted est colocando
algo por encima de Dios, y en esencia, adorndolo. La ley que usted obedece (y la
fuente de la cual fluye) llega a ser su dios. La ley de Dios tiene el propsito de preservar
el orden de Dios y proteger al pueblo de Dios. Esto es verdad con respecto a la ley de la
creacin y a la ley revelada dadas a Israel. La violacin de la ley requiere castigo para
poder mantener un orden piadoso. La tolerancia de una conducta contraria a la ley de
Dios resulta en destruccin. Muchos hoy promueven la tolerancia de todo tipo de
acciones, ideas y religiones. Algunos dicen que todas las religiones tienen buenas ideas
y apuntan hacia el mismo dios, por tanto, necesitamos tolerarlas a todas. Sin embargo,
una sociedad que tolera todas las ideas caer en la confusin y en la anarqua, y
necesitar un fuerte gobierno centralizado para mantener el orden. Esto no quiere decir
que el gobierno civil debiese dictar las creencias, pues no puede, pero el gobierno civil
no debiese fomentar las religiones y las ideas falsas (a travs de sus escuelas o por
cualquier otro medio.)
La promocin de religiones y enseanzas contrarias a la verdad Piadosa conduce a la
anarqua. Toda religin promueve algn orden de ley. Tolerar la falsedad es suicidio.
Quiere decir esto que usemos el arma del gobierno civil para prohibir la expresin de
las ideas? No. Debemos entender bajo la jurisdiccin de quin se halla la batalla de las
ideas en primera instancia. No es en el estado, sino en las otras esferas (el individuo, la
familia y la iglesia.) El estado est limitado en sus reas de operacin. Hoy, las naciones
estn muy activas en el respaldo y la promocin de religiones, muy lejos de sus
jurisdicciones bblicas (especialmente por medio de la educacin estatal.)
En una nacin que busca ser Cristiana hay numerosas cosas que un gobierno civil puede
hacer para respaldar y alentar el Cristianismo sin rebasar su autoridad jurisdiccional.
Una pocas de ellas incluyen el establecimiento de leyes bblicas, llevar a cabo sus
funciones y responsabilidades bblicas, reconocer el Sabbath y hacer mencin de Dios
en las proclamaciones.
La ley de Dios es imparcial y parcial. Es imparcial en que todos tenemos igual posicin
ante la ley e igual beneficio de ella. En Israel, el extranjero y el inmigrante estaban
protegidos por la ley
(xo. 12:49). Pero es parcial en el hecho que protege el orden Piadoso y al pueblo de
Dios.
Muchas veces en la historia Dios se ha movido providencialmente para proteger a su
pueblo y Su orden. l es parcial en cuanto a Su orden de ley.
La ley es una forma de guerra. La ley bblica est siempre en guerra con los sistemas
contrarios de ley (y vice-versa.) Busca destruir a estos dolos. Todos los sistemas de ley
estarn en guerra con sus enemigos (aquellos que adoptan diferentes sistemas de ley.)
Todo sistema de ley tendr enemigos que busquen socavar el sistema. Esto puede
hacerse a travs de violaciones declaradas de la ley o buscando trabajar en las cortes, las
legislaturas, las escuelas, etc., para derrocar el sistema de ley. La supervivencia del
sistema de ley de Dios depende de nuestra vigilancia eterna.

Nunca nos libraremos de todos los enemigos de Dios y debemos darnos cuenta que
estamos en un continuo estado de guerra. No hay paz ltima en esta vida. No
debisemos buscar establecer la paz con los enemigos de Dios.
No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano.
Ley Negativa y Ley Positiva
Este mandamiento, como lo hacen todos excepto uno o dos, revela el aspecto negativo
de la ley. Algunos dicen que el negativismo es malo, pero en realidad es un gran
beneficio en el sentido que:
2. Trata con un mal especfico y as el gobierno puede castigar a aquellos que cometan
tal mal. Esto limita al estado, y por ende, su poder.
3. Un aspecto negativo de la ley asegura la libertad. La ley, no robars, limita al
estado a prohibir el robo. No puede involucrarse en el control o gobierno de la
adquisicin legtima de propiedad. Cuando la ley prohbe la blasfemia y el falso
testimonio, garantiza que todas las otras formas de lenguaje tengan su libertad.3
La ley Romana estaba basada en un concepto positivo de la ley el bienestar del pueblo
es la ley ms elevada. De este modo la ley llega a ser ilimitada porque todos los
aspectos de la vida pueden llegar a estar bajo el bienestar del hombre y la sociedad. El
estado puede regular y dirigir cada una de las reas de la vida del hombre. No solamente
controla a los hombres malvados, sino a todos los hombres. El resultado es una prdida
de libertad. No se supone que el estado haya de regularlo todo.
La educacin estatal es un ejemplo de accin basada en el concepto de ley positiva. Est
justificada por algunas personas que dicen que es necesaria para el bienestar de la
sociedad.
Como resultado, los ciudadanos Americanos son forzados a pagar miles de dlares al
ao para sostener la propagacin de opiniones contrarias a sus creencias, y contrarias a
la Palabra de Dios.
Esto es tirana.
No a los juramentos falsos o a la profanidad
El tercer mandamiento es una prohibicin contra los falsos juramentos, o maldecir y la
profanidad. Algunos tipos de maldicin son bblicos. Dios pronunci maldiciones y
tambin lo hicieron los profetas y otros. Este maldecir invoca el juicio de Dios sobre los
malhechores. No est permitido un tipo de maldicin posiblemente merecida esta es,
ningn hombre puede maldecir a su padre o a su madre (xo. 21:17).
No hemos de tomar el nombre del Seor en vano, o profanamente. Profano quiere decir
fuera del templo. La profanidad es, entonces, todo lenguaje, accin y modo de vida que
se halle fuera de Dios.4 No hemos de blasfemar a Dios. Esto es ms que usar Su
nombre en una palabrota, sino que es el lenguaje infame y rebelde dirigido contra Dios.
A lo largo de nuestra historia hemos tenido leyes contra el lenguaje soez. Muchas
todava existen. Washington emiti rdenes a sus tropas prohibiendo el lenguaje soez.
Lo consideraba uno de los pecados ms viles. Por qu nuestros fundadores
promulgaron tales leyes? Ellos reconocieron la naturaleza religiosa de tal accin. El
profano no invoca a Dios como la fuente de su fortaleza, sino las cosas bajas e innobles
de la vida aquello que es obsceno y pervertido. Lo que uno invoca en palabra, tambin
invocar en la accin. Tal accin es una espiral hacia abajo hacia cosas ms obscenas.
La profanidad es un barmetro de la sociedad. A medida que la profanidad aumenta
revela una revolucin de una accin ms profana (fuera de Dios) por parte de la
sociedad. Esta es la razn por la cual los Estados Unidos en el pasado miraba la
profanidad como subversiva para las instituciones religiosas y sociales, y por ende, a la
nacin en general.

Cuando la profanidad se abre camino hacia el arte, la msica, las pelcula y los
espectculos de televisin de una sociedad, revela que ha ocurrido una decadencia.
La mayora de los mandamientos son declarados negativamente, pero todos tienen
consecuencias positivas. Negativamente, no hemos de tomar el nombre de otros dioses
o poderes.
Positivamente, hemos de tomar el nombre del Seor Dios con justicia y verdad. Su
alabanza y verdad debiesen hallarse continuamente en nuestras bocas.
El Juramento
El tercer mandamiento, como el noveno, trata con el lenguaje, pero esto no es todo. El
corazn de l trata con el fundamento de un sistema legal. El juramento al tomar
posesin de un cargo, el juramento en las cortes, el juramento (o voto) de esposos y
esposas, los votos de los ministros,
etc., son vitales para el apropiado funcionamiento de la sociedad. Tales juramentos o
votos descansan en el tener temor de Dios. Sin esto, no hay ninguna seguridad en
ningn pacto.
En su Discurso de Despedida, George Washington pregunt, Dnde se halla la
seguridad para la propiedad, para la reputacin, para la vida, si el sentido de la
obligacin religiosa abandona los juramentos, que son los instrumentos de investigacin
en las cortes de justicia?
Los hombres piadosos toman los juramentos con seriedad. Sin temor de Dios los
juramentos no significan nada, ya sea en las cortes de ley, en los votos matrimoniales, o
por parte de aquellos en los oficios civiles que prometen levantar la ley.
Los juramentos que son una parte integral de la vida civil Americana tienen sus orgenes
en el
Cristianismo. Washington dijo que los juramentos no tenan sentido aparte de la
religin, que para l y para los fundadores significaba el Cristianismo. Los gobiernos
nacionales y locales requeran que los oficiales electos tomaran un juramento de oficio.
Este era un juramento
Cristiano. Las cortes de ley tambin requeran juramentos Cristianos. El Manual de
Justicia de
Tennessee y la Gua del Oficial Civil de 1834 dice que aquellos que administren el
juramento requerirn
La parte que tomar el juramento, pondr su mano sobre los santos evangelistas del
Dios Todopoderoso, en seal de su compromiso de hablar la verdad, y que espera ser
salvo a la manera y mtodo de salvacin sealada en ese sagrado volumen; y en seal
adicional, que si se desviase de la verdad, pueda ser justamente privado de todas las
bendiciones de los evangelios, y pueda ser hecho responsable de aquella venganza que
ha invocado sobre su propia cabeza; y despus de repetir las palabras, Y que Dios me
ayude, besar los santos evangelios como sello de confirmacin a dicho compromiso.
Acurdate del da de reposo para santificarlo.
El Sabbath es fundamentalmente un da de descanso tanto fsica como espiritualmente
que seala al descanso ltimo que tenemos en Dios por medio de Cristo. Al
observarlo hemos de recordar el orden y el reposo de la creacin de Dios, en el que
hemos de laborar seis das y descansar un da.
El da de descanso semanal era algo desconocido para las culturas no-Cristianas. Los
lderes humanistas de la Revolucin Francesa intentaron instituir una semana de diez
das despus de asumir el poder.
Descansar en el Sabbath tiene implicaciones fsicas y espirituales. El descanso fsico
nos vigoriza para ser ms productivos en nuestros seis das de labor. El propsito del
descanso espiritual es edificar nuestra confianza y seguridad en Dios, para que podamos

entrar en el reposo de la redencin podemos descansar en l y confiar en Su

providencia. Tendremos confianza en Su obra, cesaremos de nuestras propias labores y
confiaremos en l para todas las cosas.
Luego de mandarnos a recordar el Sabbath y santificarlo, el cuarto mandamiento dice,
seis das trabajars y en ellos hars toda tu obra (xo. 20:9). La Biblia ensea que el
trabajo es una actividad santa. Dios le da a cada uno de nosotros talentos, habilidades y
caractersticas nicas que se ajustan a nuestro propsito y llamado nicos. Nuestro
trabajo es parte de nuestro llamado y es una manera fundamental en la que
extenderemos el reino de Dios sobre la tierra. El trabajo no es simplemente una
actividad secular de poca importancia en los propsitos de Dios, ni es un mal necesario
que debemos soportar para obtener las necesidades de la vida. Dios comision el trabajo
antes de la Cada y nos muestra por Su ejemplo como debisemos ver el trabajo
Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra (xo. 20:11). Hemos de ocupar,
tomar posesin, por medio de nuestra ocupacin.
El trabajo es una idea bblica importante. Jess sigui el ejemplo de Su Padre al trabajar
duro y amarlo (Juan 5:17). Pablo dijo que trabajaba en su llamado ms que todos ellos
(1 Cor. 15:10).
La Biblia ensea que mientras ms alto llegues (en los negocios, la iglesia, los asuntos
civiles,
etc.) y mientras ms autoridad obtengas, ms debes trabajar (Dios, claro est, nos manda
a descansar.) Muchas religiones y filosofas paganas ensean que mientras ms alto
llegues, menos haces dicen que tu meta debiese ser trabajar cada vez menos, o pensar
cada vez menos. Mucha gente quiere volverse rica para no tener que trabajar ms. Los
Cristianos verdaderos aman el trabajo. Debemos trabajar no para nuestros propios fines
sino para Su gloria.
Hay tres Sabbaths diferentes en la Biblia el Sabbath de la Creacin, el Sabbath Hebreo
y el Sabbath Cristiano. El Sabbath Hebreo era para recordar como Dios habra liberado
a Israel de Egipto. Cristo alter el Sabbath Hebreo, y por ende ya no se aplican los
castigos y ceremonias especficas. El Sabbath Cristiano conmemora el triunfo de Cristo
sobre el pecado y la muerte. Establece la restauracin y la restitucin de todas las cosas
en Cristo.
El Sabbath es un da de reposo en Dios y para recordar recordar Su obra en la creacin
y tambin para recordar Su mano providencial en la historia (vea Deut. 5:15).
Debisemos recordar lo que l ha hecho por nosotros personalmente, y tambin
recordar lo que ha hecho al cumplir Su plan en la historia.
La Segunda Tabla
Los ltimos seis mandamientos tratan con la relacin del hombre con el hombre, pero la
violacin de estos mandamientos, en un sentido ms elevado, viola el orden y la
naturaleza de Dios. Todos son una ofensa contra otra persona (o personas), pero son
tambin una ofensa contra Dios. Por lo tanto, a manera de ejemplo, no le robamos a un
pillo, porque robar es una ofensa contra Dios y no es la manera de tratar legtimamente
con un malhechor. Siempre debemos buscar reformar las acciones antibblicas del
gobierno (como robarle a los ciudadanos por medio de impuestos graduales a los
ingresos o por polticas econmicas inflacionarias) de maneras bblicas.
Honra a tu padre y a tu madre. El quinto mandamiento, junto con el sptimo, el
octavo y el noveno, establece a la familia como la autoridad fundamental en la tierra. La
comisin original de Dios al hombre fue la de tomar dominio sobre la tierra (Gn. 1:2628). Esto ha de ser llevado a cabo fundamentalmente por medio de la familia. El estado
en la actualidad le ha arrebatado a la familia mucho de la autoridad, incluyendo el tomar
dominio o gobernar sobre la tierra.

La familia es el bloque bsico de construccin de la sociedad. Si la familia es socavada

la sociedad se derrumbar. Hoy, hay muchas cosas obvias ocurriendo en los Estados
Unidos y en las naciones que estn socavando a la familia cosas tales como la
sociedad movindose hacia la aceptacin de matrimonios homosexuales, leyes de
impuestos que benefician el que dos personas solteras no casadas vivan juntas, y leyes
de beneficencia que les pagan a las madres para que no vivan con el padre de sus hijos.
Pero hay otras acciones de las sociedades civiles que son menos obvias y que son an
ms perjudiciales para la familia. Estas incluyen: Uno, el estado asumiendo las
responsabilidades de la educacin, la salud y el bienestar de los nios y de todos los
ciudadanos. Mientras ms educa el estado, ms autoridad le arrebata a la familia. Esto
es verdad incluso si la educacin es impartida desde una perspectiva Cristiana. Dos, el
estado limitando el control de la propiedad de las familias. Esto se hace a travs de
impuestos a la propiedad, impuestos graduales al ingreso, regulacin gubernamental
(del uso de la tierra, los negocios, etc.), y los impuestos a las herencias.
Este mandamiento contiene una promesa. Cuando honras a tu padre y a tu madre, tus
das sern prolongados en la tierra que Dios te da, y te ir bien (Deut. 5:16), sers
bendecido. Un ejemplo de la bendicin a la obediencia de este mandamiento de Dios se
ve en la vida de George Washington. Cuando George tena 14 aos tena planes de irse
al ocano y dedicarse al mar como su forma de vida y trabajo. Sin embargo, su madre se
opuso a esto y cuando ella se lo expres
George la honr y permaneci en casa. Este solo acto de obediencia no solamente
result en la bendicin de George, sino que afect la libertad de los Estados Unidos y
del mundo.
No matars.
Hemos mencionado el aspecto negativo de los mandamientos. Cada una de las leyes
negativas tiene consecuencias positivas. El sexto mandamiento no solamente prohbe el
asesinato, sino que afirma la santidad de la vida humana.
Las leyes de Dios protegen la vida. La vida es tan valiosa para Dios que l declara que
si se toma una vida, se requiere una vida (vea Nm. 35:29-34). Esto, claro est, debe
hacerse basado en la ley de Dios y de una manera bblica. Nmeros 35:30 declara:
Cualquiera que diere muerte a alguno, por dicho de testigos morir el homicida. Si
esto no se hace la tierra ser contaminada
(Nm. 35:33-34).
Se requera una vida incluso si una persona era muerta por un animal. Si un buey
acorneare a hombre o a mujer, y a causa de ello muriere, el buey ser apedreado, no ser
comida su carne (xo. 21:28). El dueo era castigado por soltar al buey y el animal no
sera capaz de acornear a alguien ms.
Este mandamiento no solamente afirma la santidad de la vida, sino que revela que es
nuestra responsabilidad dar vida en todas las reas de nuestras responsabilidades dadas
por Dios. En
Deuteronomio 32:39 Dios dijo: Yo hago morir, y yo hago vivir. Los individuos y las
instituciones divinas de la familia, la iglesia y el estado debiesen dar vida en sus reas
jurisdiccionales. Para la iglesia y los creyentes esto incluye traer vida a sus vecinos, a
las viudas y a los hurfanos, a los pobres, a los viajeros, a los extranjeros e inmigrantes,
al indefenso y al necesitado, y a los de edad avanzada. Tambin incluye construir
edificios seguros, y proveer bienes y ofrendas compartidas para los necesitados.
Los gobiernos civiles, actuando sobre este mandamiento, no solamente castigarn con la
pena capital a los hombres malvados, sino que buscarn restaurar al mundo cado para
que opere de acuerdo a la ley/verdad de Dios. Esto se lleva a cabo proveyendo un
ambiente para que el Reino de Dios avance.

Los mandamientos o leyes de Dios no meramente restringen la accin del mal, sino que
dan vida. Recuerde que Jess dijo que para obtener vida eterna hemos de obedecer los
mandamientos de Dios.
Algunas personas se oponen en la actualidad a la pena de muerte, incluso algunos
Cristianos quienes dicen que es contraria a la naturaleza del mensaje de Cristo. En
realidad, el principio bsico de la pena de muerte fue fundamentado y establecido por
la muerte expiatoria de Cristo, la que hizo claro que la penalidad por la traicin del
hombre para con Dios, y su desviacin de la ley de Dios, es la muerte sin remisin.7 Si
aceptamos la muerte expiatoria de Cristo estamos aceptando la validez del castigo
capital como medio para ejecutar la justicia de Dios en la tierra.
Si la ley de Dios no requiere la muerte, entonces Cristo muri innecesariamente.
No cometers adulterio.
El propsito de este mandamiento es proteger el matrimonio, y por ende, la familia, que
es el bloque bsico de construccin de la sociedad. Las familias son de gran importancia
porque son las principales guardianas de los hijos y de la propiedad, que son dos
aspectos bsicos de todas las sociedades. Quienquiera que controle la propiedad en una
nacin controla el presente; quienquiera que controle a los nios controla el futuro.
As como va la familia, as va la nacin. Si el pacto matrimonial es violado con
facilidad en una nacin, es seguro que lo que sigue es la muerte de la sociedad. Permitir
el adulterio es algo que mata la sociedad porque destruye la familia, la institucin
fundamental de la sociedad. Si el pacto matrimonial es fuerte, y si el verdadero amor
existe en la familia, la nacin ser fuerte.
Efesios 5:21-33 revela los principios del amor, la sujecin y el servicio en la relacin
matrimonial. sta no es una sujecin absoluta que conduzca a la esclavitud, sino una
sujecin en relacin con el orden legal de Dios que produce libertad y seguridad. La
autoridad del esposo ha de ser usada para edificar a su esposa y a su familia, as como
Cristo lo hizo por nosotros. Tal accin infundir vida en la familia, y por consiguiente,
en la sociedad como un todo.
Las consecuencias positivas de este mandamiento son la edificacin y la preservacin
de familias fuertes. Declara el carcter sagrado de la relacin familiar.
En una familia Cristiana hay unidad entre el esposo y la esposa, y no obstante, hay
diversidad.
Las caractersticas nicas del esposo y de la esposa incluyen un propsito nico para
cada uno. En general, Dios llama al hombre a dirigir al tomar dominio de la tierra; la
mujer ha de respaldar al hombre en esto. Ella tambin est especialmente involucrada en
el entrenamiento de la prxima generacin y hacer del hogar un ejemplo del Reino de
Dios en la tierra. De hecho, es a travs del esposo y la esposa, cumpliendo sus
responsabilidades en el hogar, que el Reino de dios ser extendido a lo largo de la tierra.
Un medio esencial por el cual los hombres toman dominio sobre
la tierra es a travs de su ocupacin divina. Es en el hogar que los hijos son preparados
para su vida laboral.
La gente ha debatido en aos recientes si las mujeres pueden competir con los hombres
en la vida pblica. No hay duda que pueden, pero nunca olvidemos que nadie puede
competir con una madre en el hogar nadie puede ocupar su lugar. A medida que ms
madres han dejado el hogar
en aos recientes, ya sea por decisin o por necesidad, nuestra nacin ha experimentado
ms y ms problemas, pues aquellas que mejor pueden formar el carcter de la prxima
generacin estn teniendo cada vez menos influencia en las vidas de sus hijos aquellos
que son la prximageneracin. Ni el estado, ni la escuela, ni siquiera la iglesia, pueden
reemplazar efectivamente a mam o a pap en el hogar.

Una esposa piadosa es una administradora competente en el hogar, y est involucrada en

el negocio que fluye del hogar, lo mismo que en varios asuntos sociales (vea Proverbios
31). La medida de su involucramiento en los negocios y en la sociedad variar segn
sus responsabilidades para con sus hijos, su esposo, y el hogar.
Jess enfatiz el aspecto interno de este mandamiento cuando dijo: Osteis que fue
dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer
para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mat. 5:27-28).
No robars.
Este mandamiento a no robar implica que el hombre tiene un derecho dado por Dios a
poseer propiedad. La expansin de este mandamiento en las leyes casusticas aclara
esto. Pero ese mandamiento significa mucho ms que esto.
El corolario positivo del octavo mandamiento nos habla de la restauracin del mundo
cado.
Declara que hemos de restaurar todo lo que el diablo y el pecado nos han robado.
Hemos de sojuzgar la tierra y tomar dominio de ella. Esta comisin le fue dada al
hombre desde el principio
(Gn. 1:26-28). La tierra es del Seor (igual que es todo dominio.) l le ha dado al
hombre el llamado a tomar dominio sobre la tierra. La propiedad es un aspecto central
de ese dominio.
Los Derechos de Propiedad
El derecho a gobernar propiedad sobre la tierra le es dado al hombre y a la familia, no al
estado. La autoridad del hombre para poseer propiedad proviene del derecho soberano y
ltimo de Dios sobre todas las cosas. Muchos consideran que el estado tiene derechos
soberanos. Esta idea fue fundamental para la Revolucin Francesa. Thomas Paine en
Los Derechos del Hombre, escribiendo para la Asamblea Nacional, declar: La nacin
es esencialmente la fuente de toda soberana; no se le puede otorgar a ningn individuo,
o a cualquier cuerpo de hombres, autoridad alguna que no se derive expresamente de
sta.8 El estado lleg a ser la fuente de toda autoridad, dominio, propiedad, moralidad,
etc. El hombre fue aplastado bajo la bota del estado. El hombre va a tomar dominio de
manera natural, ya sea bajo la ley de Dios, lo que produce vida, o bajo la ley del
hombre, lo que produce tirana y muerte. Puesto que el hombre es cado, su naturaleza
es la de ejercer un dominio pecaminoso, como podemos ver en la historia con hombres
tales como Hitler, Stalin y varios reyes y Csares. El hombre debe ser regenerado y
entrenado en cmo ejercer dominio piadoso es decir, centrado en Dios.
Hay muchas maneras en que los hombres les roban a los hombres. stas incluyen: 1. El
robo directo a una persona. 2. Un grupo de ladrones; todos son tenidos como
responsables an si no estn directamente involucrados. 3. Medios indirectos y legales
por ejemplo, el emitir leyes que le quiten a un grupo de personas para beneficio de otro
grupo; otro ejemplo son las polticas econmicas inflacionarias.
Los dos primeros medios de robo son utilizados por bandoleros, aquellos que una
sociedad ha juzgado como que actan ilegalmente. La tercera manera es usada por el
gobierno civil una institucin que supuestamente acta con legalidad. El propsito del
gobierno civil es proteger la propiedad de sus ciudadanos, la propiedad de todo tipo.
Cuando un gobierno comienza a saquear la propiedad de sus ciudadanos en lugar de
protegerla, ese gobierno ha dejado de cumplir su propsito divino y debiera ser abolido.
Si no es as, la tirana reinar.
La Igualdad Poltica de los Derechos de Propiedad
La igualdad poltica se asegura por una distribucin general de la propiedad. Cuando
todos los ciudadanos de una nacin poseen propiedad, esto asegura que ninguno ser
esclavizado.

Cualquiera que posea la propiedad, tiene el poder y la autoridad en una nacin.

Todas las familias posean tierra en Israel. A esto se le dio carcter permanente por el
ao de
Jubileo. Levtico 20:10 y los siguientes versos revelan que los dueos originales
reciban la tierra de regreso en el ao del Jubileo. Esto no solamente ayudaba a
preservar los derechos de propiedad sino tambin la familia.
Nmeros 33:54 revela que Dios distribuy originalmente la tierra entre los Israelitas por
sorteo: Y heredaris la tierra por sorteo por vuestras familias; a los muchos daris
mucho por herencia, y a los pocos daris menos por herencia; donde le cayere la suerte,
all la tendr cada uno; por las tribus de vuestros padres heredaris. (Vea tambin Nm.
26:55-56).
La propiedad privada por parte del antiguo Israel era algo nico entre las naciones. Esto
tambin fue cierto de los Estados Unidos en su era de fundacin. La idea de propiedad
feudal ha existido a lo largo de la mayor parte de la historia en la mayora de las
naciones. Esta es la idea que plantea que el rey posea todo y les daba derechos a otros
para que poseyeran propiedad. Esto se halla en contraste con la idea que Dios instituy
para Israel, y que fue adoptada por los Estados
Unidos la idea de propiedad alodial.*
Propiedad alodial es la idea que plantea que el derecho para la propiedad personal
proviene
de Dios. l lo posee todo y lo da al hombre como un don. Inicialmente se lo otorg a
Adn y Eva. Le dio la tierra a Israel por sorteo. Por sorteo implica que Dios es el dueo
y que l, en Su providencia, dirige la distribucin de Su tierra al pueblo. Es para la
propiedad individual, no la del gobierno. En los Estados Unidos, nuestro uso de la
palabra lote para describir una seccin de tierra proviene de la idea de que Dios es el
dueo de toda la tierra y l se la da a los individuos.**
Una definicin que No Webster dio para lote (lot) en su diccionario original publicado
en 1828 revela esta idea: En los Estados Unidos, una pieza o divisin de tierra; quizs
asignada originalmente por echar suerte, pero ahora, cualquier porcin, pieza o
divisin.
En los inicios de los Estados Unidos el sistema feudal, que era predominante en la
mayor parte de Europa, fue rechazado para dar lugar a un sistema alodial. Por
consiguiente, el gobierno no posea grandes extensiones de tierra de manera
permanente. Si se adquiran nuevas tierras stas se ponan a disposicin del pblico en
general. Esto se refleja hoy en la poca tierra gubernamental al este del Mississippi. (Los
parques y bosques nacionales que ahora son propiedad del gobierno fueron instituidos
apenas en los ltimos 100 aos.) En gran contraste se encuentra el oeste de los
Estados Unidos, donde grandes porciones de muchos estados son propiedad del
gobierno. Esto refleja el crecimiento gradual de las ideas feudales.
No hay ningn impuesto a la propiedad bajo la ley Bblica. Pues el hecho que el
estado reclame el derecho de imponer impuestos a la tierra es una manera como el
estado se hace a s mismo dios y creador de la tierra; pero la tierra es del Seor (xo.
9:29; Sal. 24:1; Deut. 10:14;
1 Cor. 10:26) y la ha dado a los hijos de los hombres (Sal. 115:16). La inmunidad de
la tierra de la imposicin de impuestos por parte del estado significa libertad. Luego
entonces, un hombre no puede ser desposedo de su tierra; todo hombre tiene una
seguridad bsica en su propiedad.9
La Riqueza Piadosa
La Biblia muestra claramente que la propiedad es parte del orden de Dios para el
hombre. La riqueza piadosa tambin es aprobada por las Escrituras. Proverbios 13:22

nos dice que hay una manera correcta y una incorrecta de obtener riqueza. La manera
incorrecta es por el fraude o por vanidad; la manera correcta es por medio del trabajo.
Parte de la bendicin pactal de Dios es darnos el poder de hacer riqueza (Deut. 8:17-18;
Sal.
112:3). Proverbios 10:22 dice: La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no aade
tristeza con ella. No hay nada malo con ir en pos de la abundancia y la propiedad si se
hace de una manera piadosa y para propsitos piadosos. Rushdoony da una buena
definicin de riqueza piadosa es la bendicin pactal de Dios sobre nuestro trabajo,
nuestros esfuerzos de ahorro y nuestra previsin.10
El trabajo es el ttulo de propiedad hacia la propiedad. Efesios 4:28 nos dice que no
debemos hurtar, sino trabajar para obtener lo que necesitamos y para tener de ms para
darles a aquellos que estn en necesidad.
De acuerdo a la Biblia hay tres medios legtimos para obtener riqueza. Estas incluyen el
trabajo, aquello que es dado como un presente y la herencia. El tratar de evadir esto es
traer una algunos para drselo a otros. Intenta proveer propiedad y riqueza sin trabajo,
sin herencia y sin don. (Dado que un don es algo libremente entregado, la accin de los
gobiernos de beneficencia no cuadra en esta categora.) Les roba a todos no solamente
al contribuyente sino tambin al receptor, quien no desarrollar las habilidades, el
carcter, etc., necesarios para auto-sustentar la vida. Tambin le roba la vida a la nacin.
Debemos cubrir las necesidades de otros de una manera
Bblica o sino exaltamos la necesidad del hombre por encima de la ley de Dios.
La Pena por Violar la Ley
El nfasis de la ley de Dios al tratar con las violaciones es la restitucin a la vctima y la
restauracin del orden piadoso.* La idea Romana de castigo al criminal es la que
predomina hoy en nuestro sistema criminal. De modo que las penas por el robo en la ley
Bblica tienen el propsito de establecer un orden piadoso, de limpiar y sanar al hombre
para que viva en el orden de Dios.
Para el robo se requera la restitucin. ste era un pago devolutivo de 2, 4 5 veces el
valor de lo hurtado dependiendo de lo que fue robado (vea xodo 22:1 y siguientes).
xodo 22:1 declara: Cuando alguno hurtare buey u oveja, y lo degollare o vendiere,
por aquel buey pagar cinco bueyes, y por aquella oveja cuatro ovejas. La restitucin
que los ladrones deben hacer se basa no solamente en lo que fue sustrado sino tambin
en la produccin potencial. Los bueyes eran usados para arar los campos y las ovejas
producan lana; eran ms que simplemente artculos alimenticios.
Para los pecados de negligencia y descuido (Nm. 5:5-10; Lev. 5:14-16) y ofensas
menores de naturaleza deliberada que involucrara la propiedad (Lev. 6:1-7), deba
restaurarse el capital principal ms un 20%.
Si se viola la ley de Dios esto debe manejarse por la jurisdiccin apropiada y con una
pena apropiada. Debisemos discernir si es responsabilidad de la familia, la iglesia o el
estado administrar la justicia de Dios. Adems, cuando se ejecute la pena debisemos
recordar la misericordia de Dios y Su justicia. Es necesario para esto un conocimiento a
fondo de la palabra de Dios (la Biblia). A continuacin un breve sumario de las penas
por violar la ley civil en la Repblica Hebrea:
1. Restitucin por el robo (xo. 22:1ff). Trabajo (va servidumbre) para hacer
restitucin para aquellos que fuesen incapaces de pagar. Castigo corporal y/o multas por
ofensas menores (Lev. 19:14; Deut. 22:13-21; Nm. 5:5- 10; Lev. 5:14-16; Lev. 6:1-7)
3. Muertes para las ofensas serias contra la vida o para los incorregibles (xo. 21:12-16;
xo. 22:19-27; Lev. 20:10-21; Deut. 21:18-21) La ciudad de refugio para la muerte
accidental (Nm. 35; Deut. 19:1-13)
No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

Mentir es algo odioso y una abominacin para Dios (Prov. 6:16-19, 12:22; Lev. 19:11).
Es parte de la vieja naturaleza, algo que hemos de quitarnos (Col. 3:9). Pablo nos
amonesta a hablar la verdad siempre a nuestro prjimo (Efe. 4:25). Debisemos no
solamente amar y hablar la verdad en lo exterior, sino conformarnos a la verdad
interiormente hablar la verdad en nuestros corazones (Sal. 15:2). El hombre est
obligado a hablar con sinceridad en todas las condiciones normales. De acuerdo al
Catecismo Menor de Westminster, en la pregunta nmero 78, el noveno mandamiento
prohbe cualquier cosa que sea perjudicial para la verdad, o que perjudique el buen
nombre, el propio o el de nuestro prjimo. Cumplir este mandamiento tambin quiere
decir que no hemos de ser chismosos revelando los secretos de otros. Hay muchos
asuntos que hemos de dejar ocultos.
Por lo tanto, no hemos no hablar o actuar de tal manera que presente un falso testimonio
o que sea perjudicial para la verdad o para nuestro prjimo. Sin embargo, Quiere decir
esto que usted debe, en todos los momentos y bajo todas las circunstancias decirle la
verdad a todos los hombres que le pregunten cualquier cosa? Claro que no. Rahab
minti para proteger las vidas de los dos espas. Santiago la seal de manera particular
como ejemplo de fe vital. Hebreos 11:31 le llama a su accin un ejemplo de fe
verdadera. Las vidas del pueblo de Dios fueron ms importantes para ella que el ser
vista como una moralista. Abraham e Isaac mintieron para evitar el asesinato y la
violacin y la Escritura no los condena. A veces tenemos delante de nosotros opciones
que no son en blanco y negro.
En 1644 mis ancestros, John y Sara Woodson, fueron atacados por los Indios en
Virginia. John fue asesinado. Sara escondi a sus dos hijos, Juan (12) y Robert (10) en
una tina de lavar ropa y en un hueco para papas respectivamente, mientras que ella
defenda su hogar. De haber sido capturada y si se le hubiera preguntado si haba otros
all y dnde estaban, Deba decirlo para ser fiel al noveno mandamiento? Jams.
Gracias a Dios fue capaz de ahuyentar a los Indios. Dos de ellos intentaron bajar por la
chimenea logr matar a uno echndole una olla de agua hirviendo y al otro lo mat al
romperle la cabeza con un asador de hierro. Los otros Indios huyeron.
No podemos permitirles a los malvados que roben, maten o violen a causa de nuestro
compromiso de decir la verdad. Ningn enemigo o criminal tiene derecho alguno de
conocer de nosotros lo que pueda llegar a utilizarse para hacernos mal.11 Si les
ayudamos a aquellos que estn planeando el mal dicindoles la verdad, tomamos parte
en el mal, y seremos tenidos como responsables.
Estamos bajo obligacin para con Dios de decir la verdad en todos los momentos bajo
situaciones normales. Esto no quiere decir que hemos de exponer nuestra privacidad de
una manera que pueda producirnos dao, sino dar un testimonio verdadero en relacin
con nuestro prjimo. Tal declaracin de la verdad no se aplica en actos de guerra (el
espiar est bien) o en el hecho de protegernos de los malhechores.
La pregunta nmero 77 en el Catecismo Menor revela el aspecto positivo de este
mandamiento. Requiere que mantengamos y promovamos la verdad entre hombre y
hombre, as como tambin nuestro buen nombre y el de nuestro prjimo, especialmente
en dar testimonio.
Para cumplir el corolario positivo del noveno mandamiento debisemos darle alabanza
y aliento a nuestro prjimo (que incluye la familia, los amigos y aquellos a nuestro
alrededor). Hemos de proclamar y sembrar la verdad continuamente. No hemos de
hablar palabras ociosas (Mat. 12:36 revela que daremos cuenta de toda palabra ociosa;
i.e., intil, negligente, inoperante, que no sirve para nada.) Hacer todo esto es todo un
desafo! Podemos, en alguna medida, cumplir los aspectos negativos de la ley, pero
nunca podemos cumplir totalmente su lado positivo.

No codiciars... nada que pertenezca a tu prjimo.

Para entender este mandamiento necesitamos entender lo que significa codiciar. Hay
dos aspectos del significado de codiciar. Uno, existe un aspecto emocional e interno que
tiene que ver con el pecado de la intencin. Codiciar quiere decir un deseo ferviente y
fuerte por un asunto, en el que todos los afectos estn concentrados y fijos.12 La ley no
solamente hace un requerimiento de las acciones del hombre sino que tambin del
corazn del hombre. Jess se refiri a esto en el
Sermn del Monte. No hemos de aborrecer a nuestro hermano o codiciar una mujer.
(Dios es el nico juez de tales asuntos. Esto se halla fuera del alcance de la ley civil, que
solamente trata con acciones acciones que pueden seguir las intenciones y
sentimientos equivocados internos.) De modo que, la conspiracin o el uso fraudulento
de la ley para causar dao es algo incorrecto y viola este mandamiento. Jess nos dio
este mandamiento como No defraudes (Mar. 10:19).
[Defraudar quiere decir tomar o recuperar la propiedad, derechos, etc., por el uso del
fraude (engao; artimaas; estafa).]
La codicia lo que deseamos con tanto fervor puede ser mala o buena. La Escritura
dice que hemos de procurar (desear) los mejores dones (1 Cor. 12:31). Desear
fervientemente las cosas de Dios es lo que estamos llamados a hacer. La codicia o la
ganancia malvada est condenada. La ganancia honesta y el deseo ferviente piadoso no
lo estn. Dos, la codicia tambin incluye la accin externa. Este mandamiento no es
meramente interno. Incluye cualquier intento por obtener algo para uno de manera
ilegal, ya sea por fraude, coercin, o engao, que le pertenezca a nuestro prjimo. Esto
se aplica a los individuos y a los gobiernos.
Este mandamiento revela que nuestros pensamientos y acciones estn relacionados.
Nuestros pensamientos afectan nuestras acciones, y por ende, afectan a nuestro prjimo.
Esto est en contraste con la filosofa Griega pagana del dualismo, que ha influenciado
el pensamiento occidental de varias maneras (vistas en la teologa en el pietismo.) El
dualismo pagano dice que la mente y el cuerpo estn separados en dos mbitos
separados; la intencin y el acto estn divorciados. A veces el pensamiento dualista dice
que las acciones no importan. Lo que importa es la intencin del hombre (todo est
bien porque tena una buena intencin). Otras veces el dualismo dice que la mente es
libre para satisfacerse en cualquier cosa podrida puesto que solamente mis acciones
importan. Cualquier aspecto del dualismo produce irresponsabilidad.
El dcimo mandamiento vincula la mente y el cuerpo del hombre con la ley. Jess
aclar en el Sermn del Monte que ambos, los pensamientos y las acciones de los
hombres, son abordados en la ley de Dios.
El dcimo mandamiento resume de alguna manera los mandamientos 6 al 9, pero
aade una perspectiva adicional. Los mandamientos 6 al 9 tratan con violaciones
obvias de la ley. El dcimo puede ser quebrantado mientras se observan estos otros. Por
ejemplo, cuando el Rey David envi a Uras al frente de la batalla tcnicamente no
estaba cometiendo asesinato, pero era culpable de asesinato a travs de la conspiracin
para matar. El corolario positivo de este mandamiento es que debisemos desear
fervientemente las cosas de Dios. Debisemos buscar deponer nuestras vidas y dar de
nosotros mismos, en lugar de buscar obtener.
Esto es lo que el joven rico de Marcos 10 no pudo hacer. Aparentemente haba guardado
el aspecto negativo de la ley (Marcos 10:20). Jess entonces le dijo que hiciera una cosa
que reflejara el aspecto positivo. Era demasiado para l. Se alej triste porque no poda
cumplir el aspecto positivo de la ley.
En nuestra propia fuerza, cumplir la ley (tanto los aspectos negativos como positivos)
tambin es demasiado para nosotros, pero no tenemos que alejarnos tristes. Gracias a la

obra expiatoria de Cristo, con la capacitacin del Espritu Santo, podemos mostrar
nuestro amor por l guardando
Sus mandamientos. Nunca tendremos una obediencia total en esta vida, pero a medida
que crezcamos en la salvacin podemos vivificar, desear fervientemente las cosas de
Dios, deponer nuestras vidas, edificar una riqueza piadosa, tomar dominio sobre la
tierra, elogiar a nuestros hermanos y alabar a nuestro Dios tanto con nuestras palabras
como con nuestras acciones. Podemos conocer los mandamientos y guardarlos, y al
hacerlo producir vida para nosotros mismos, y para nuestra familia, iglesia y nacin.

DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS: LOS 4 REFERENTES A DIOS

NO ES SER REALISTA, Y AUN PUEDE CONSIDERARSE ERRNEO, aproximarse
a los diez mandamientos como si fueran la totalidad o incluso la parte ms importante
de la ley. La ley es una unidad, y no hay nada ni en el
Antiguo ni el Nuevo Testamento que justifique este aislamiento del Declogo que ha
tenido lugar en algunos de los escritos de la iglesia. Los Diez Mandamientos han
adquirido tanta importancia en parte porque han sido utilizados por su valor para la
instruccin catequstica.
Hecha esta aclaracin, los Diez Mandamientos deberan ser sin embargo discutidos por
varias razones. Primero, dicha discusin servira para hacer descender la ley desde una
posicin abstracta, que muchas veces parece tener (quiz hasta incluso en el captulo
anterior), el campo de los temas especficos. Para que la ley cumpla su funcin principal
que es la de procesarnos por el pecado, debe procesarnos por pecados especficos, de los
que somos culpables. Admitir que "yo soy un pecador" puede simplemente significar
algo ms que decir "yo no soy perfecto" -pero otra cosa muy distinta es admitir que "yo
soy un idlatra, un asesino, un adltero, un ladrn o cualquier otra cosa semejante". Es
en este nivel donde debe aplicarse la ley. Segundo, los Diez Mandamientos tienen un
valor especial por su alcance tan amplio. En la mayora de las enumeraciones
protestantes, los primeros cuatro abarcan el rea cubierta por Cristo con su "primer y
ms importante mandamiento": "Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente" (Mt.
22:37). Los restantes seis abarcan la segunda rea de responsabilidad: "Amars a tu
prjimo como a ti mismo" (vs. 39). En el catolicismo medieval, seguido por Lutero, la
lista se dividi en tres mandamientos en la primera categora y siete en la segunda
categora.
Cuando analizamos los mandamientos del Declogo en detalle no debemos olvidarnos
del contexto ms amplio en el que se halla inmerso. Es ms, debemos ser muy
cuidadosos e interpretar cada uno a la luz de la totalidad de la revelacin bblica. Ser
conveniente seguir las siguientes pautas:
1. Los mandamientos no se limitan a las acciones externas, sino que tambin, se aplican
a las disposiciones de la mente y el corazn. Las leyes humanas solamente se refieren a
las acciones externas, porque los seres humanos no son capaces de ver dentro de los
corazones de los dems. Pero a Dios, que puede ver hasta lo ms profundo, tambin le
conciernen las actitudes. En el Sermn del
Monte, Cristo ense que el sexto mandamiento, adems de referirse al acto de
asesinato, se refera a los enojos y el odio (Mt. 5:21-22), y que el sptimo mandamiento
adems de referirse al adulterio se refera a la lujurie (Mt. 5:27-30). El apstol Juan
refleja esta perspectiva en su primera epstola, donde argumenta que "todo aquel que
aborrece a su hermano es homicida" (1 Jn. 3:15).
2. Los mandamientos siempre contienen ms que una interpretacin mnima de las
palabras. Es as que el mandamiento de honrar a nuestros padres y a nuestras madres
podra interpretarse como significando que nicamente debemos tenerles respeto y no
hablar mal de ellos. Pero esto sera demasiado poco, porque Jess mismo ense que
adems incluye nuestra obligacin de proveer con las finanzas en su ancianidad (Mt.
15:3-6). En otras palabras, el mandamiento se refiere a todo lo que sea posible hacer por
los padres de cada uno, bajo las pautas del segundo ms importante mandamiento de
Cristo.
3. Un mandamiento expresado en un lenguaje positivo implica el negativo, y un
mandamiento negativo tambin implica el positivo. As, cuando se nos dice que no

debemos tomar el nombre de Dios en vano, debemos entender que tambin se nos est
ordenando la obligacin opuesta, reverenciar su nombre
(Dt. 28:58; Sal. 34:3; Mt. 6:9). El mandamiento que dice que no debemos matar no slo
significa que yo no he de matar ni siquiera odiar a mi prjimo, sino que tambin implica
que he de hacer todo lo que est a mi alcance para su beneficio. (Lv. 19:18).
4. La ley es una unidad, en cuanto cada mandamiento est relacionado con los otros. No
es posible cumplir con algunos de los deberes enumerados en los mandamientos,
creyendo que de esa manera estamos libres de cumplir los dems. "Porque cualquiera
que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos" (Stg.
2:10; compararlo con Dt. 27:26).
El primer mandamiento: No tendrs dioses ajenos
El primer mandamiento comienza donde podramos suponer que debiera comenzar: en
el campo de nuestra relacin con Dios. Requiere nuestra adoracin exclusiva y
fervorosa. "Yo soy Jehov tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m" (Ex. 20:2-3). Adorar a cualquier
otro dios que no sea el Seor bblico es no cumplir con este mandamiento. Pero para no
cumplir con este mandamiento no es necesario adorar a un dios claramente definido Zeus, Minerva, el emperador romano, uno de los tantos dolos modernos-. No estamos
cumpliendo con este mandamiento cuando colocamos a alguna persona o alguna cosa en
el primer lugar en nuestros afectos, lugar que slo le corresponde a Dios. Con mucha
frecuencia el dios sustituto somos nosotros mismos o la opinin que tenemos de
nosotros mismos. Pueden ser cosas tales como el xito, las posesiones materiales, la
fama o el ejercer poder sobre otros.
Cmo podemos cumplir con este mandamiento? John Stott escribe: "Para nosotros,
guardar este primer mandamiento sera, como Jess dijo, amar al Seor nuestro Dios
con todo el corazn, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente (Mt. 22:37); ver
todo desde su perspectiva y no hacer nada sin que est referido a l; hacer de su
voluntad nuestra gua y de su gloria nuestra neta; colocarlo a l en el primer lugar en
nuestros pensamientos, palabras y acciones: en los negocios y en el descanso; en las
amistades y en las carreras profesionales; en el uso del dinero, el tiempo y los talentos;
en el trabajo y en el hogar... A excepcin de Jess de Nazaret, ningn hombre jams ha
cumplido este mandamiento".1
Pero por qu no debemos tener otros dioses? La respuesta est en el prefacio de este
mandamiento, que tambin sirve de prefacio a todo el Declogo. Podemos considerar
dos partes en la respuesta: primero, debido a lo que Dios es; segundo, por lo que ha
realizado. Quin es el Dios verdadero? Se expresa en la palabras "Yo soy JEHOVA tu
Dios". En el hebreo las palabras son Yahveh Eloheka. La razn por la que deberamos
obedecer estos mandamientos es que el Dios que est hablando en los mandamientos es
el Dios verdadero, el Dios que no tiene principio ni fin. "YO SOY EL QUE SOY" (Ex.
3:14). l es auto existente. Nadie lo cre, y por lo tanto l no es responsable frente a
nadie. l es autosuficiente. No necesita de nadie, y por lo tanto no depende de nadie
para nada. Cualquier dios que sea menos que esto no es Dios, y todos los dems dioses
son menos que esto.
Dios puede demandar esta adoracin porque Dios es como es.
Lo que Dios ha hecho se nos seala en las palabras "que te sac de la tierra le Egipto, de
casa de servidumbre".
En un primer marco de referencia estas palabras se aplican exclusivamente a Israel, la
nacin liberada de la esclavitud en Egipto y a quien estos mandamientos fueron dados
en particular. Aun si Dios fuera slo un dios tribal limitado, los israelitas le deberan
reverenciar por haberlos liberado. Pero esta afirmacin no se extingue en esta referencia

literal. Puede aplicarse a cualquiera que haya experimentado la liberacin, ya sea de la

suerte o de la esclavitud o de la pobreza o de la enfermedad. No hay nadie que no haya
sido bendecido por Dios en alguna rea, si bien puede no estar consciente de ello y no
reconocer a Dios como la fuente de dicha bendicin.
Pero adems de aplicarse al campo material, la liberacin se aplica al campo espiritual.
La liberacin de Israel no fue slo una liberacin fsica; implcita en esta liberacin
tambin quedaban libres de la idolatra egipcia, una liberacin de dioses falsos. Del
mismo modo, el llamado de Abraham a dejar Ur tambin era un llamado a servir al
Seor en lugar de los dioses sin dignidad de Mesopotamia (Jos. 24:2-3,14).
Desde esta perspectiva, el razonamiento detrs del primer mandamiento es aplicable a
cualquier ser humano.
Todos han experimentado la liberacin del Seor. Todos se han beneficiado del avance
progresivo de la verdad sobre la supersticin mediante la revelacin dada al mundo a
travs del judasmo y el cristianismo. Pero como resultado de esto, adoramos a Dios
plenamente y en exclusividad? Sin lugar a duda que no lo hacemos. En consecuencia, el
primer mandamiento virtualmente nos est gritando que somos desagradecidos,
desobedientes, rebeldes y gobernados por el pecado.
El segundo mandamiento: No te hars imagen
El primer mandamiento se refiere al objeto de nuestra adoracin, prohibindonos la
adoracin de dioses falsos.
El segundo mandamiento se refiere a la manera en que esta adoracin debe
desarrollarse, prohibindonos adorar ni siquiera al Dios verdadero de manera indigna.
Tambin est requiriendo una adoracin espiritual. "No te hars imagen, ni ninguna
semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo
de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,
fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman
y guardan mis mandamientos" (Ex. 20:4-6).
Si consideramos este mandamiento fuera del contexto del primer mandamiento,
aparentemente slo estara prohibiendo la adoracin de dolos. Pero cuando lo
consideramos junto con el primer mandamiento, dicha interpretacin resulta
inadecuada; simplemente sera una repeticin del primero pero en otras palabras. Ya
hemos delineado la progresin: en primer lugar, Dios prohbe la adoracin de cualquier
otro dios; y luego prohbe la adoracin de s mismo por medio de imgenes.
La adoracin de Dios mediante imgenes o el uso menor de imgenes para enriquecer la
adoracin de Dios no parece ser un asunto tan grave. Se podra argumentar que la
adoracin es a la vez una pregunta pragmtica como una pregunta teolgica. Qu
puede estar mal en la utilizacin de imgenes en la adoracin si sirven de ayuda?
Algunas personas afirman que las imgenes les sirven para concentrar su atencin. Pero
aun si lo que estuvieran haciendo no fuera correcto, qu dao estaran haciendo? El
problema parece ser todava mayor cuando leemos la advertencia tan severa que
acompaa este mandamiento: "Porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visit
la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que
me aborrecen". Por qu se trata de una cuestin tan seria?
Existen dos respuestas a esta pregunta. La primera es simplemente que las imgenes
deshonran a Dios, como lo seala J. I. Packer.2 Deshonran a Dios porque opacan la
gloria de Dios. Esto no es lo que el adorador cree, por supuesto l o ella creen que la
imagen representa algn aspecto valioso de la gloria de Dios pero no existe nada
material que pueda representar los atributos de Dios de manera adecuada.

Encontramos un ejemplo en el libro de xodo. No mucho despus que Moiss haba

subido al monte de Sina para recibir la ley, los israelitas que se haban quedado abajo
esperndolo comenzaron a inquietarse y le solicitaron a Aarn, el hermano de Moiss,
que les hiciese un dolo. Argumentaban que no saban lo que le haba sucedido a Moiss
y que necesitaban de un dios que fuera delante de ellos en su viaje. Aarn hizo como le
fue solicitado, les tom el oro y la plata y cre un becerro, posiblemente una versin en
miniatura de los dioses en forma de bueyes que existan en Egipto. Lo que es interesante
de la actitud de Aarn, sin embargo, es que l por lo menos nunca crey que el becerro
representara otro dios. Por el contrario, lo consideraba como la imagen visible de Dios,
como surge claramente de la lectura de la narracin que relata estos acontecimientos.
Aarn identificaba al dolo con el Dios que haba sacado al pueblo de la tierra de
Egipto. (Ex. 32:4), y anunciaba su dedicacin con estas palabras: "Maana ser fiesta
para Jehov" (Ex. 32:5). Posiblemente, Aarn hubiera dicho que la eleccin de un
becerro (o un buey o un toro) sugera el grandioso poder de Jehov. Pero aqu es
precisamente donde radicaba su equivocacin. Un becerro, incluso un toro muy grande,
nunca podran haber representado el verdadero poder de Dios. Los israelitas estaban en
realidad rebajando a su verdadero y grandioso Dios a la categora de los impotentes
dioses semejantes a bueyes que haba en Egipto.
Uno de los motivos de las plagas en Egipto haba sido el manifestar la superioridad de
Dios por sobre todos los dems dioses egipcios. Al convertir el agua del Nilo en sangre,
Dios estaba manifestando su poder sobre los dioses del Nilo, Osiris, Hapimon y Tauret.
Al producir una invasin de ranas, Dios estaba manifestando su poder sobre la diosa
Hekt, la cual es siempre representada con la cabeza y el cuerpo de una rana. Los juicios
que Dios pronunci sobre la tierra servan para manifestar el poder de Dios sobre Geb,
el dios de la tierra. Y as sucesivamente con las dems plagas, hasta el juicio contra Ra,
el dios del sol, cuando el sol se oscureci, y el juicio contra los primognitos de todos
los egipcios, incluyendo al primognito de Faran quien haba de ser el siguiente "dios
supremo". El Dios de Israel no poda ser colocado en la misma categora, pero esto fue
lo que hizo Aarn cuando cre una representacin de l.
La segunda razn por la que se nos prohbe que adoremos aun al Dios verdadero
mediante imgenes es que las imgenes desvan al adorador, como tambin comenta
Packer. Es as como en el ejemplo del becerro que hizo
Aarn, el resultado de la "fiesta" era totalmente distinto al da de reposo santo que Dios
en ese mismo instante le estaba describiendo a Moiss en el monte de Sina. La fiesta se
convirti en una orga donde casi todos los mandamientos, si no todos, fueron tambin
quebrados.
Es importante tambin considerar el lado positivo de este segundo mandamiento. Si la
adoracin de Dios mediante medios que no son dignos de l est prohibida, deberamos
ser en extremo cuidadosos para descubrir como l es realmente para as poder adorarle
cada vez ms como el nico y grandioso Dios del universo, trascendente, espiritual e
inescrutable. Lo adoramos de esa manera? De ningn modo. En lugar de buscar
conocerlo para poder adorarlo debidamente, le damos la espalda para crearnos dioses a
nuestra medida. Pablo nos dice: "Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su
necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron
la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves,
de cuadrpedos y de reptiles" (Ro. 1:21-23). Esta es la razn detrs de la severa
advertencia que cierra el segundo mandamiento. Dios no es celoso de la manera como
nosotros definimos los celos y, por lo tanto, algo resentido cuando lo ignoramos.
Cuando lo ignoramos, esta actitud est demostrando tal ingratitud, vanidad y pecado,

que merece el juicio de Dios. Pero al mismo tiempo que habla de juicio, Dios tambin
est hablando de tener misericordia sobre muchas de las generaciones de aquellos que le
aman y guardan sus mandamientos.
El tercer mandamiento: Santificars mi nombre
"No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov
al que tomare su nombre en vano" (Ex. 20:7). El tercer mandamiento debe ser tomado
conjuntamente con la oracin en el Padre
Nuestro donde Jess exhorta a sus discpulos para que oren diciendo: "Santificado sea tu
nombre" (Mt. 6:9).
Esta exhortacin agrega una dimensin positiva a la forma negativa que asume este
mandamiento en el
Antiguo Testamento. El nombre de Dios representa la naturaleza de Dios. En
consecuencia, deshonrar el nombre de Dios es deshonrar a Dios, y santificar su nombre
es honrarlo. Como los diversos nombres de Dios representan sus muchos atributos,
todos dignos de alabanza, estamos santificando su nombre cuando honramos algn
aspecto de su carcter. Calvino dice:
En mi opinin, debemos diligentemente observar los siguientes tres puntos: primero,
todo lo que nuestra mente conciba sobre Dios, todo lo que nuestra lengua pronuncie,
debera manifestar su excelencia, igualar la altura de su nombre sagrado y, finalmente,
servir para glorificar su grandeza. Segundo, no deberamos con imprudencia y
perversamente abusar de su Santa Palabra y adorar misterios, ya sea por nuestra
ambicin, o codicia, o entretenimiento, sino que como portadores de la dignidad de su
nombre, siempre deberan ser honrados y apreciados entre nosotros. Por ltimo, no
deberamos difamar ni retractamos de sus obras, como los hombres miserables tienen el
hbito de vociferar contra l; sino que sobre todo lo que reconozcamos como
proveniente de l deberamos expresarnos con alabanza de su sabidura, justicia y
bondad. Esto es lo que significa santificar el nombre de Dios.4 Los distintos nombres de
Dios tienen significados especficos. Elohim es el nombre bblico ms comn. Al
utilizar el nombre Elohim estamos reconociendo que Dios es el Creador de todo lo que
existe. Es el nombre usado en el versculo inicial de la Biblia: "En el principio cre Dios
los cielos y la tierra" (Gn. 1: l). Elohim cre al sol, la luna y los planetas; form la tierra,
la cubri con plantas, peces y animales; hizo al hombre y la mujer; te hizo a ti.
Lo honras como tu Creador? Si no lo honras como tu Creador, ests deshonrando su
nombre y quebrando el tercer mandamiento.
Otro nombre de Dios es El Elyon, que significa "Dios Altsimo". Aparece por primera
vez en el relato de Abraham con Melquisedec, luego de su lucha con los reyes de la
llanura y su rescate de Lot. Melquisedec era "el sacerdote del Dios Altsimo" (Gn.
14:18). El Elyon aparece tambin en la descripcin que salas hace de la rebelda de
Satans, "y ser semejante al Altsimo" (Is. 14:14). Este nombre resalta el dominio y la
soberana de
Dios. Lo honras como el Dios soberano? No lo honras como el Dios soberano si te
quejas de las circunstancias o dudas de su habilidad para cuidar de ti y cumplir sus
promesas.
Yahveh significa "YO SOY EL QUE SOY". Nos habla sobre la auto existencia, la
autosuficiencia y la eternidad de
Dios; y aparece en las revelaciones que Dios hace de s mismo en su carcter de
redentor; por ejemplo, cuando se revela a Moiss antes de la liberacin del pueblo de
Israel de Egipto. Lo honramos como nuestro redentor?
Lo alabamos por lo completa de su redencin en Jesucristo?

Todos los nombres de Dios nos revelan algo sobre l, y nosotros deberamos honrarlo
tomando en consideracin todos sus nombres. En particular, hemos considerado los
nombres Elohim, El Elyon, y Yahveh.
Pero l tambin es Yahveh Tireh, el Dios que provee. Es el Dios de los ejrcitos. Es el
Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Es el Alfa y la Omega. Es el Anciano de Das, sentado sobre el trono de los
cielos. Es nuestro Maravilloso
Consolador, el Dios Todopoderoso, el Padre Eterno, el Prncipe de Paz. l es nuestra
roca y la fortaleza hacia donde podemos acudir y encontrar seguridad. El es el camino,
la verdad y la vida. El es la luz del mundo. l es el pan de vida. l es la resurreccin y
la vida. l es el buen pastor, el gran pastor y el jefe de los pastores. l es el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob. l es el Dios de Jos, de Moiss, de David. l es el Dios
le Dbora, de
Ana, de Ester. l es el Dios de los escritores del Nuevo Testamento y de todos los
apstoles. l es el Seor de seores y Rey de reyes. Si no lo honramos con respecto a
cada uno de estos nombres, lo estamos deshonrando y quebrando su mandamiento. Pero
adems, nuestras acciones importan tanto como nuestras palabras. Siempre que nuestra
conducta no sea coherente con nuestra profesin de fe cristiana, aunque sea una
profesin muy ortodoxa, estamos deshonrando a Dios. Las personas que pertenecen a
Dios han tomado su nombre, para decirlo de alguna manera, y sus acciones deben
santificar su nombre. Si "cometen adulterio" con el mundo, estn transgrediendo su
inmenso amor; estn deshonrando el nombre de cristianos (que significa "uno de
Cristo"). Esta deshonra es todava peor que las vociferaciones de los infieles.
El cuarto mandamiento: Santificars mi da
Ningn otro punto en el tratamiento que los cristianos hacen de la ley del Antiguo
Testamento ha causado tanta dificultad como la interpretacin del cuarto mandamiento.
El cuarto mandamiento prescribe que el sptimo da de la semana, el sbado, deber ser
un da de reposo, pero la mayora de los cristianos no observan este mandamiento. Por
el contrario, como todos sabemos, adoran durante el da domingo. Pero todava ms, ni
siquiera guardan el domingo de acuerdo con las reglas que fueron dadas para el da de
reposo. Es esto conecto? Puede justificarse la observancia del da domingo?
Lo que no podemos hacer es tratar este tema a la ligera. De todos los mandamientos, el
mandamiento referente al da de reposo es el ms largo y posiblemente el ms solemne.
Dice: "Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu
obra; mas el sptimo da es de reposo para Jehov tu
Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu
bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo
da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific" (Ex.
20:8-11).
En general ha habido tres enfoques a la cuestin sobre el da de reposo y el domingo.
Primero, algunos ensean que los cristianos deberan adorar el da sbado. Esta es la
postura de los Adventistas del Sptimo Da, por ejemplo, y de algunos otros grupos. En
segundo lugar tenemos la postura de los que dicen que el domingo es simplemente el
equivalente neo-testamentario del da de reposo del Antiguo Testamento y que debe ser
observado de la misma manera. La Confesin de Fe de Westminster llama al Da del
Seor "el da de reposo cristiano", y luego agrega que "el da de reposo es santificado
cuando los hombres, luego de haber preparado sus corazones y puesto en orden los
asuntos comunes de antemano, guardan un reposo santo durante todo el da, libres de
cualquier trabajo, palabra y pensamiento, y de todo lo que se relacione con los goces y

las recreaciones mundanas; y que adems ocupan todo este tiempo en el ejercicio
pblico y privado de la adoracin, y en los deberes de necesidad y misericordia" (XXI,
7, 8). Ms adelante, la teologa puritana y reformada se adhiri firmemente a esta
postura. En tercer lugar, tenemos la postura de considerar que el da de reposo fue
abolido con la muerte y la resurreccin de Cristo y que ha sido suplantado por un nuevo
da, el Da del Seor, con sus propias caractersticas. Esta era la postura de Juan
Calvino, quien claramente expres que
"el da sagrado para los judos haba sido dejado de lado" y que " otro haba sido
instituido" en su lugar.
Cul es la solucin? Hay varias cosas importantes que es posible sealar y que nos
pueden ayudar. En primer lugar, el da de reposo era una institucin singularmente juda
que no fue ni dada ni observada por ninguna otra raza o nacin, ni en los tiempos
antiguos, ni en los tiempos modernos. Lo mismo no ocurre con los dems
mandamientos; es posible encontrar muchos paralelismos entre los dems
mandamientos y otros cdigos legales de la antigedad. Para sealar que esto no es
cierto, los defensores del da de reposo suelen citar
Gnesis 2:2-3 (con referencia al cuarto mandamiento). Estos versculos dicen lo
siguiente: "Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de
toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos
de toda la obra que haba hecho en la creacin". Pero si hemos de ser estrictos, estos
versculos no nos dicen que Dios est instituyendo el da de reposo en el momento de la
creacin; por el contrario, hay otros versculos que parecen ensear que lo instituy ms
adelante. Uno de estos versculos lo encontramos en Nehemas 9:13-14. Nehemas, que
haba sido el instrumento para llevar a cabo un gran avivamiento entre los judos que
haban regresado a Jerusaln luego de su cautiverio en
Babilonia, haba organizado un culto especial de adoracin y rededicacin. En ese culto
los sacerdotes dirigieron al pueblo en su adoracin, diciendo con respecto a Dios: "Y
sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste
juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos, y les ordenaste el
da de reposo santo para ti, y por mano de Moiss tu siervo les prescribiste
mandamientos, estatutos y la ley". Estos versculos estn relacionando el otorgamiento
de la ley concerniente al da de reposo con el monte de Sina, e implican que el da de
reposo no se conoca ni se guardaba hasta ese entonces. Otro pasaje importante es el que
encontramos en xodo. "Habl adems Jehov a Moiss, diciendo: T hablars a los
hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es
seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov
que os santifico. As fue guardaris el da de reposo, porque santo es a vosotros; el que
lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella
persona ser cortada de en medio de su pueblo. Seis das se trabajar, mas el da
Sptimo es da de reposo consagrado a Jehov; cualquiera que trabaje en el da le
reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel,
celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y
los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo
da ces y repos" (Ex. 31:12-17).
Estos versculos estn identificando al da de reposo como una seal de un pacto entre
Dios y el pueblo de
Israel; esto es importante, ya que se los repite en dos oportunidades. Es difcil
comprender, por lo tanto, cmo la observancia del da de reposo puede legtimamente
ser aplicada a otras naciones. Por el contrario, era la observancia del da de reposo lo

que distingua a Israel del resto de las naciones, del mismo modo que la circuncisin los
diferenciaba.
Pero cul es la situacin con respecto al da domingo? El domingo es otro la que ha
sido establecido por Dios, pero para la iglesia y no para Israel, y con caractersticas muy
diferentes. El da de reposo era un tiempo de descanso e inactividad. Es ms, existan
severas penas para el caso de que no se reposara por el contrario, el domingo del
cristianismo es un da de jbilo, de actividad y de expectativa. Este carcter est dado
por los acontecimientos que rodearon al Da del Seor, cuando Cristo resucit. El Seor
reuni a sus discpulos, les ense, les imparti el Espritu Santo (Jn. 20:22) y los
comision para que evangelizaran el mundo. El hecho que el domingo fue establecido y
el da de reposo abolido lo podemos apreciar en la rapidez y la totalidad con que el
domingo sustituy al da de reposo en la adoracin de la iglesia primitiva. El da de
reposo se menciona con mucha frecuencia en el Antiguo Testamento. En los Hechos de
los Apstoles, por el contrario, la palabra figura solamente nueve veces, y en ninguna
ocasin se dice que sea un da observado por los cristianos. El primer captulo se refiere
al da de reposo en la expresin "camino de un da de reposo" (Hch. 1:12). Luego ocurre
cuatro veces en el captulo trece cuando nos describe cmo Pablo usaba el da de reposo
con fines evangelsticos, yendo a la sinagoga para predicarles a los judos que estaban
reunidos all (3:14,27,42,44). Y en algunos captulos subsiguientes tenemos referencias
similares (15:21; 17:2; 18:4). Pero en ninguna ocasin se sugiere que la iglesia se reuna
en el da de reposo o que lo guardaban con afecto y atencin especiales.
Sin embargo, no debemos creer que el cuarto mandamiento o la celebracin cristiana del
Da del Seor no tienen nada que decir sobre el pecado humano o nuestra necesidad de
un Salvador. El da de reposo era un da en memoria de Dios como el Creador y como el
libertador de su pueblo. El domingo cristiano es un da de celebracin de la resurreccin
de Cristo. Pero observamos estos das naturalmente? El corazn humano puede con
naturalidad apartar un tiempo, cualquier momento, para adorar y servir a Dios y
regocijarse en todos sus favores? No puede hacerlo. No tiene la gratitud ni la
sensibilidad suficiente. Como consecuencia, esta parte de la ley tambin nos condena.

Autor: Annimo.

LA POSICIN DEL CRISTIANO FRENTE A LA LEY DE MOISS

Martn Lutero
Tema: xodo 19 (v. 1; 3-6; 17-19) y 20 (v. l-4a; 7a; 8; 12a; 13-18a). En el mes tercero
de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo da llegaron al
desierto de
Sina... Y Moiss subi a Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a
la casa de
Jacob, y anunciars a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y
cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a
mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los
pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y
gente santa. stas son las palabras que dirs a los hijos de Israel... Y Moiss sac del
campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. Todo el
monte Sina humeaba, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego; y el humo
suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca en gran manera. El
sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moiss hablaba, y Dios le responda
con voz tronante... Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu
Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses
ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna semejanza. . . No tomars el
nombre de Jehov, tu
Dios, en vano... Acurdate del da de reposo para santificarlo. .. Honra a tu padre y a
tu madre...
No matars. No cometers adulterio. No hurtars. No hablars contra tu prjimo falso
testimonio. No codiciars la casa de tu .prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo,
ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. Todo el
pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la bocina, y el monte
que humeaba.
Aqu termina la lectura de los dos captulos. A continuacin pasaremos a explicarlos.
Introduccin: La doble predicacin de Dios desde el cielo
Habis odo ya a menudo que en slo dos oportunidades se produjo una predicacin
pblica de parte de Dios desde el cielo. Es verdad que Dios habl repetidas veces por
medio de hombres, tales como los patriarcas Adn, No, Abraham, etctera, y ms tarde
por boca de
Moiss y los profetas. Pero en l caso de todos ellos, Dios se expres de manera tal que
no se hizo or con sonidos perceptibles en pblico, sino que ilumin a estos hombres
interiormente, en su corazn. Habl "a travs" de ellos, por decirlo as. Pero aqu, en el
Sina, sucedi por primera vez que Dios mismo se dejara or desde el cielo con grande
majestad: los israelitas oyeron "un sonido de bocina muy fuerte", se nos dice (cap.
19:16), y "la voz tronante de Dios" (v. 19). La segunda vez que Dios predic desde el
cielo fue por medio, del Espritu Santo, el da de
Pentecosts, segn Hechos cap. 2. Omos que en aquella ocasin, el Espritu Santo vino
del cielo
"con un estruendo como de un viento recio", y en los discpulos "aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego". Tambin aqulla fue una manifestacin exterior de Dios
manifestacin poderossima, por cierto, si la comparamos con la predicacin de hoy da
que se hace por meros hombres. A los que vivimos en el mundo actual y ya conocemos
a Dios, l no se hace ver ms en esta forma. Estas dos predicaciones desde el cielo son,
por lo tanto, predicaciones muy especiales. Verdad es que Dios habl perceptiblemente
tambin con Cristo, pero esto no ocurri en presencia de la congregacin. Y stas4 son

tambin las dos enseanzas (doctrinas) que Dios ha querido comunicar al mundo: lo que
habl por boca de los profetas, en una forma no perceptible exteriormente, aqu lo dijo
en pblico. Nunca ms volver a hablar as, desde el cielo, a la comunidad de fieles,
sino que la tercera vez vendr l mismo y se har ver en su gloria y majestad, y todas las
creaturas sern sobrecogidas por el miedo. Entonces ya no har falta ninguna
predicacin, sino qu le veremos y sentiremos directamente.
La diferencia entre ley y evangelio.
La primera de estas predicaciones desde el cielo es la que se describe en estos dos
captulos, a saber, la predicacin de la ley; la segunda es la del evangelio. Estas dos,
Dios las hizo pblicas en el mundo para que los hombres entendieran la diferencia que
existe entre la ley y el evangelio. La ley es una predicacin que nos prescribe algo, y
que exige algo de nosotros. Va dirigida a nuestro obrar. "Lo que tienes que hacer es esto
y esto", nos dice Dios, "pues as te lo exijo yo". El evangelio en cambio predica no lo
que nosotros tenemos que hacer, sino a la inversa: "Esto es lo que Dios hizo por ti", nos
dice. Nos anuncia las obras de Dios que l hizo patentes ante nosotros al enviarnos a su
Hijo. Quiere decir, pues, que se trata de una doble doctrina, y asimismo de una obra
doble. La ley est dirigida hacia los hombres y exige algo de ellos. El evangelio est
dirigido hacia Dios y nos ensea qu recibimos de l.
Cmo y por qu fue manifestada la ley a los hijos de Israel.
1. En el Sina Dios habla, al pueblo por medio de ngeles.
La primera predicacin es, por lo tanto, la de la ley, y de ella hablaremos ahora. All en
el Sina, Dios se hizo ver y or hasta donde ello era posible. .No que los hombres le
hayan visto hablar; Dios no tiene boca y lenguaje como nosotros. Antes bien, Dios
como el Creador es el que nos ha dado tanto la boca como el lenguaje. Si l no crea la
palabra en nuestra boca, nadie es capaz de hablar. Salomn dice, lleno de admiracin,
que sin Dios es imposible que produzcamos siquiera un solo tono. Por consiguiente, el
lenguaje es don suyo, como lo es el fruto en el rbol.
Aqul, pues, que da a nuestra boca la facultad de hablar, puede hablar tambin sin boca;
as como l, el Creador, maneja a sus dems creaciones, as puede manejar tambin esa
creacin suya llamada "lenguaje", y poner su palabra en boca de una creatura. As es
que estas palabras de la
ley6 fueron pronunciadas por un ngel. Y no estuvo all un ngel solo, sino que hubo
muchos. El ngel que hace de locutor, habla como si fuera Dios mismo, y dice: "Yo soy
el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto" (cap. 20:2). Es un caso idntico
como el de Pablo, cuando ste, en virtud del encargo recibido, habla en nombre y en
lugar de Dios. En este sentido se dice tambin en Calatas (3:19) que la ley "fue
ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador", o sea, los ngeles recibieron
rdenes de dar al pueblo la ley en lugar de Dios, y Moiss deba ser el intermediario que
recibira esta ley. As lo dispuso Dios para mantener al pueblo a la debida distancia
(cap. 19:13).
Qu clase de voz fue aqulla, bien te lo puedes imaginar. Debe haber sido una voz
humana, de modo que se podan percibir claramente slabas y letras, pero al mismo
tiempo fue una voz llena de majestuosidad. En Deuteronomio 4 (v. 12) se describe un
caso similar: all no vieron a ningn hombre, a nadie que enseara, slo oyeron la voz
de Dios que hablaba con gran fuerza. No vieron nada; fue como si a la media noche
oysemos una voz de hombre hablando desde el tejado. Por esto la voz del Sina es
llamada la voz de Dios, porque l mismo hablaba tan fuerte, y sin embargo, nadie vio
nada.
2. En el Sina Dios inaugur su gobierno espiritual sobre el pueblo de Israel.

Oiris ahora con qu intencin emiti Dios su voz: lo hizo para poner en movimiento al
pueblo, pues haba llegado el momento en que l quera inaugurar su gobierno espiritual
sobre ellos. En pasajes anteriores8 ya se pudo leer cmo qued establecido el gobierno
civil con ayuda de Jetro. Por .encima de esta autoridad secular est la autoridad
espiritual, tal como la; ejercida por Cristo. sta la experimentamos slo por el hecho de
que poseemos el evangelio de Cristo, y por el hecho de que l est con nosotros, segn
Mateo 28 (20), y ejerce el-gobierno en nuestro corazn. Entre ambos regmenes, secular
y "espiritual, se coloca ahora en el Sina un rgimen ms. Rgimen de qu tipo? Mitad
espiritual, y mitad secular; de esta ndole son las ceremonias que la ley de Moiss
impone al pueblo de Israel para reglamentar su comportamiento exterior frente a Dios y
frente a los hombres.
3. La ley promulgada en el Sina rega para los israelitas solamente, no para los gentiles.
Ntese bien: al pueblo de Israel le fueron impuestas estas ceremonias. En el Sina
comienza a entrar en vigencia una ley que concierne a los israelitas solamente, no a
nosotros, pues las leyes que ves en estos captulos fueron dadas para el pueblo de Israel;
todos los pueblos paganos quedaron excluidos. No obstante, hay algunas de entre estas
leyes que fueron dadas tambin para todos los pueblos en general, por ejemplo la de que
no hay ms que un Dios solo, la de que no se deben cometer injusticias, etc. Esto forma
parte del conocimiento natural que poseen tambin los gentiles, pero este conocimiento
no lo sacaron directamente del cielo como lo hicieron los judos. No olvides, pues, que
este texto, como un todo, no tiene vigencia para los gentiles. Digo esto a causa de los
espritus iluminados que son asiduos lectores de Moiss y emplean con profusin
palabras de Moiss y quieren gobernar al pueblo conforme a las enseanzas de Moiss
a pesar de que Moiss no es ms que el mediador ordenado por Dios para el pueblo
de Israel a los efectos de reglamentar la forma exterior del servicio a Dios. Es necesario
que sepas esto para que a aquellos iluminados se les pueda tapar la boca cuando quieran
recurrir a Moiss: Moiss no tiene vigencia para m. Si admito una sola disposicin de
la ley de Moiss, por fuerza tengo que admitirlas todas. Consecuentemente, tendramos
qu someternos tambin al rito de la circuncisin, practicar ciertos lavamientos, y
abstenernos del consumo de determinadas clases de pescado. Mas ya que ha venido
Cristo, tenlo a Moiss por muerto, y a su rgimen por caducado.
Qu significado y valor tiene para el cristiano la promulgacin de la ley.
Podras objetarme: Si rechazas a Moiss, por qu lo predicas? Lo predico para
ensearte qu uso debes hacer de l.
a) Los libros de Moiss como coleccin de leyes ejemplificadoras. La ley de Moiss no
tiene para nosotros carcter obligatorio, pero nos ofrece muchos valiosos ejemplos. Una
de las maneras de usarlo es sta: Si te hablan de las leyes de Moiss, di: "Dirgete a los
judos con tu Moiss". Pues el que guarda la ley en un punto, est obligado a guardar
toda la ley, segn Glatas (5:3). Yo encuentro en Moiss una doctrina triple, cuya
primera parte son sus leyes. Estas leyes, que l dio al pueblo de Israel, no me causan
ningn dolor de cabeza. Y eso es lo primero que debemos tomar en cuenta al leer a
Moiss: El que lo lee, tendra que comprender que sus mandamientos ya no tienen
vigencia para nosotros, a menos que yo quiera someterme espontneamente a ellos y
decir: "As y as gobern Moiss al pueblo; creo que haramos muy bien con imitarlo".
En este caso, yo aceptara a Moiss, por mi propia voluntad, como un ejemplo.
S yo fuera el emperador, no hara ningn esfuerzo especial para lograr que se observe
la ley de Moiss. En cambio, s quisiera que se diese el diezmo conforme a lo estipulado
en esta ley, y con esto abrogara todos los dems impuestos. Si yo tuviera arrendadas
diez yugadas de tierra de labor, entregara la dcima parte de la cosecha como arriendo.
Segn el resultado de la cosecha, mi pago al dueo de la tierra sera mayor o menor. En

cambio, segn nuestro sistema actual, si le debo cinco florines en concepto de arriendo,
le tengo que pagar esos cinco florines, sea que toda la cosecha no me produzca ms que
un solo florn, o sea que me rinda muchsimo ms. Lo mismo ocurre si mi arriendo se
eleva a cien florines: tengo que pagarlos, aun en el caso de que la tierra arrendada no me
d fruto alguno. As es como se le imponen al mundo duros gravmenes; y conste que
este rgimen econmico tuvo su origen en las leyes emitidas por el papa.
En otra de las leyes de Moiss se estipulaba que ninguna casa deba venderse a
perpetuidad sino a lo sumo por 50 aos, perodo despus del cual deba volver a su
antiguo dueo. Tambin esta ley creo que podra observarse junto con otras, no en
carcter de obligatoria, sino por propia voluntad, como ejemplo digno de imitarse. De
una manera similar proceden los sajones, que tienen su propio antiqusimo Cdigo:
como descendientes de gentiles, siguen su propio criterio en materia de derecho. Moiss
es algo as como un Cdigo Sajn para los ludios.
Como ya queda dicho, Moiss no tiene vigencia para el mundo entero; pero si algunos
de sus artculos son de utilidad general, sera conducente observarlos.
Hay otra disposicin sancionada por la ley de Moiss que me parece muy buena:
Cuando un hombre mora antes de tener hijos, su hermano que le segua en edad
"suscitaba nombre en Israel a su hermano". En fin: lo que merece nuestra aprobacin en
la ley de Moiss, lo admitimos; lo que no, lo omitimos.
Moiss tiene carcter obligatorio slo donde ensea la ley natural.
Ahora bien: Hay sectarios que nos dicen: "No nos dio Moiss los 10 Mandamientos?
No nos mand que se debe tener un solo Dios, que no se debe jurar en su nombre, etc.?
Acaso no debemos guardar estos mandamientos?" A esta gente contstale: Este
precepto lo tiene tambin la ley natural; ella me impone invocar a Dios. As lo ponen de
manifiesto los gentiles: no hubo ningn pueblo pagano que no haya tenido
conocimiento de Dios, y la nica diferencia que existe entre gentiles y judos es que los
.judos recibieron su ley desde el cielo, en tanto que los gentiles tienen la ley escrita en
sus corazones, segn Romanos 2 (v. 14, 15). As, pues, tal como incurrieron en error los
gentiles, incurrieron en error tambin los judos, y viceversa. Ah est, por ejemplo, el
mandamiento: "No cometers adulterio". La ley natural encierra todo cuanto concierne a
este mandamiento. Los gentiles lo tienen escrito en sus corazones por naturaleza, as
como Dios lo prescribi a su pueblo desde el cielo, en el Sina. Donde la ley de Moiss
concuerda con la ley natural, puede decirse que sigue a sta, que rige para todos
nosotros. ste es, pues, el primer punto: el hecho de que Moiss presente leyes y
preceptos slo me interesa en la medida en que se trate de leyes naturales; si las leyes de
Moiss concuerdan con stas, puedo aceptarlas.
b) Los libros de Moiss como testimonios de la promesa divina.
Las indicaciones de Moiss en cuanto a la venida de Cristo son dignas de ser tenidas en
cuenta. En segundo lugar encuentro en Moiss algo que no puedo hallar en las leyes
naturales, y que tampoco est inscrito por naturaleza en los corazones humanos, como
sucede con los 10 Mandamientos. En efecto: en los libros de Moiss, Dios anuncia el
evangelio de que habra de venir el Cristo. sta no es una promesa que los gentiles
pudieran haber odo tambin por otro conducto. En cuanto que Moiss presenta leyes, lo
que escribe no nos toca ni necesitamos leerlo, puesto que lo escribi para los judos. Por
otra parte, s leemos a Moiss por cuanto trae muchas promesas referentes al Cristo eme
habra de venir: las condiciones en el reino de Cristo seran tales como Moiss las
describe. Y en este sentido es como se debe predicar a Moiss en la cristiandad. Su libro
es til, en primer trmino, porque podemos extraer de l diversos ejemplos y buenas
leyes, y en segundo trmino, porque hallamos en l promesas divinas que fortalecen y
conservan nuestra fe. A Eva, por ejemplo, se le dice: "Pondr enemistad entre la

simiente de la serpiente y la simiente tuya; sta herir a la serpiente en la cabeza"

(Gnesis 3:15). sta es una evidente referencia a Cristo. A Abraham por su parte se le
dice: "En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gnesis 22:18), es
decir: por medio de Cristo llegar al mundo la buena nueva de la salvacin. Pasajes
como stos no deben despreciarse; tambin los evangelistas y los predicadores piadosos
los citaron.
No todo lo dicho por Dios en los libros de Moiss vale para los cristianos.
Dicen ahora los que se precian de poseer la iluminacin directa del Espritu Santo,
refirindose a Moiss: "Aqu es Dios el que est hablando! La palabra de Dios es la
palabra de Moiss!" Al or esto, la gente queda admirada y se deja engaar fcilmente.
Por ejemplo, se les llama la atencin al hecho de que Moiss mat a varios reyes. O se
les dice: "Visteis? Aqu Dios encomend a su pueblo que pasaran a cuchillo a los
amalecitas. Basndose en ello, hoy da han matado a mucha gente, y han seducido a
muchos al asesinato. Un predicador piadoso habra dicho: "Dios habl por boca de
Moiss y dio leyes a su pueblo; pero acaso nosotros somos este pueblo? Dios habl a
Adn; le mand a Abraham inmolar a su hijo, y a David le orden dar muerte a reyes;
pero yo no soy ninguno de estos tres." No debes hacer hincapi en que en tal y tal parte,
la palabra de Dios dice tal y tal cosa, sino que tienes que fijarte si te lo dice a ti.
Aquellos predicadores fanticos no se fijaron en ello, y as engaaron al pobre pueblo
dicindole: "Es la palabra de Dios".
Cercirate, pues, de si t eres el pueblo de Dios; y si los falsos profetas de hoy da
afirman: "Vosotros sois el pueblo de Dios, Dios os habla a vosotros", me lo tendrn que
probar.
Insistieron tercamente en la "palabra"; todo lo que en el Antiguo Testamento se relata en
cuanto a lo acontecido entre el pueblo de Dios, queran entenderlo slo segn el aspecto
exterior de los hechos en s; y de esta manera echaron a perder a.; la gente y se
acarrearon un juicio condenatorio a s mismos. Por lo tanto, debes preguntar no slo:
"Es palabra de Dios"?, sino tambin: Tiene que ver algo conmigo? A David se le
habla en el Salmo (132:11) acerca de un fruto suyo, es decir, de su descendencia que
Dios pondra sobre su trono; esto fue dicho exclusivamente a
David. En aquel Salmo es Dios el que habla; de esto no debe caberte ninguna duda.
Pero si habla contigo esto debes averiguarlo cuidadosamente. Has de saber, pues, que
Dios habla de dos maneras distintas: por una parte dice, palabras que ataen a otros, y
por otra parte dice palabras que te ataen directamente a ti. Donde esto ltimo es el
caso, no titubees, sigue adelante, aunque tengas que arriesgar cien veces tu pescuezo. En
caso contrario, no te muevas. Por desgracia, no hubo nadie que se levantara contra
nuestros falsos profetas para decirles: "Ah, mi querido profeta, si nosotros
perteneciramos al pueblo del que habla la Escritura, gustosamente aplicaramos sus
palabras a nosotros". Ms an: en su ignorancia, el pueblo sencillo crey que hasta
ahora se le haba ocultado deliberadamente esta doctrina de que deban matar a otros!
Slo las promesas acerca de Cristo debemos aplicarlas a toda criatura.
Por lo tanto, si se te acerca Moiss con sus preceptos y leyes, mndalo que se vaya a
otra parte con sus leyes y con su pueblo, y dile: "Yo no presto odos a la palabra tuya,
sino que quiero or la palabra que realmente me atae a m, y esta palabra es nuestro
evangelio".
"Id por todo el mundo, y predicad el evangelio", dijo Cristo (Marcos 16:15), pero no "a
los judos", sino "a toda criatura". Entre estas criaturas figuro yo. Moiss fue instituido
como predicador al pueblo judo. Pero a m, qu se me predica? Esto: "El que creyere
en Cristo y fuere bautizado, ser "salvo" (Marcos 16:16). Estas palabras me tocan
directamente a m. Si Cristo no hubiera aadido "a toda criatura", yo no me hara

bautizar ni aceptara la fe; pero como aade "a todas las naciones" (Mateo 28:19), "por
todo el mundo", "a toda criatura", yo pienso: esta palabra la encomend a todos los
hombres; por eso, aferrndome a ella arriesgo cien mil veces mi pescuezo.
Ruego por lo tanto a los predicadores que no dejen de hacer esta distincin. Si ensean
de otra manera, se originarn sectas; y estos sectarios dirn entonces: "Sostengo que es
palabra de Dios, aunque me cueste la vida". Por eso, mira bien si con una determinada
palabra Dios te tiene en mente a ti, y si tales o tales palabras van dirigidas realmente a tu
persona. Si Dios habla con ngeles, con peces y con rboles, lo que les dice a ellos no
tiene nada que ver contigo. El mundo entero est lleno de la palabra de Dios; pero a ti,
qu te importa? Un jefe de hogar asigna al pen la tarea que le corresponde a ste, y a
la criada la de ella, y otro tanto hace con la hija y con la madre de la familia: todas sus
palabras tienen un contenido determinado, distinto. Si la criada dijera: "El seor mand
atar los caballos" y se fuera con el carro, y si al pen se le ocurriese cocinar, el amo sin
duda se vendra corriendo con un palo en la mano y dira: No te expliqu claramente
cul es tu trabajo?" As tampoco debemos decir respecto de la palabra de Dios: Pero
Seor: no nos mandaste tal y tal cosa?", sino que debemos discernir entre una palabra y
otra.
Distinto sera el asunto si el padre de la familia diera la orden general: "Hoy no se
comer pescado en nuestra casa"; dicha en esta forma, la palabra valdra para todos. Lo
que Dios dijo en aquel entonces a Moiss en cuanto a mandamientos, no nos toca a
nosotros sino a los judos.
Nosotros empero tenemos una palabra dirigida a todos los hombres en comn, a saber,
la palabra acerca de la fe y del amor. Los preceptos de Moiss los leemos, no porque
nos hayan sido preceptuados a nosotros, sino porque en buena parte coinciden con la ley
natural, y porque revelan un espritu ordenado y equitativo. Pero lo que no hallamos en
la ley natural, tampoco nos afecta si lo dice Moiss. 3. Los libros de Moiss como
ejemplos de la fe y de la incredulidad.
En tercer lugar hallamos en Moiss y en los profetas un cmulo de los ms bellos
ejemplos. O acaso lo que Moiss nos relat acerca de Adn y otros, no fueron ejemplos
de fe, de amor, y tambin de la cruz que tiene que llevar el hombre? Acaso estos
antiguos padres no nos ofrecen ejemplo de cmo se debe confiar en Dios, y tambin de
cmo Dios no deja sin castigo a los malhechores, como lo ilustra el caso de Can y de
Ismael? Yo no soy Can; pero lo de Can fue escrito como ejemplo para m: si yo no
hago la voluntad de Dios, se me har como se le hizo a Can.
Resumen: El uso correcto y el uso incorrecto del Antiguo Testamento.
Es as, pues, corno podemos leer el Antiguo Testamento con el mximo de provecho: si
leemos en l las promesas referentes a Cristo, y luego estos hermossimos ejemplos, y si
adems
Como lo expliqu al principio aprovechamos la oportunidad de imitar las leyes all
expuestas, si es que hallan nuestra aprobacin.
Esto lo dije a modo de introduccin M para que sepis cmo habis de usar a Moiss.
Sera una gran cosa si tuviramos la libertad de adoptar algunas de esas excelentes leyes
acerca de compras y ventas que tiene Moiss; pero como vivimos entre paganos,
sigamos las leyes de stos. En el prlogo de su comunicado al pueblo judo, Dios dice:
"Ma es toda la tierra (cap.
19:5); no obstante, permitir que se maneje conforme a la ley natural. A vosotros
empero os dar una ley especial". Estos versculos debemos subrayarlos con tinta roja
para esgrimirlos como argumento en contra de los falsos profetas que permanentemente
mencionan a Moiss; porque aqu Dios dice a Israel con toda claridad: estas leyes estn
destinadas exclusivamente a vosotros.

Di por lo tanto a tal profeta falso: "Ponte los lentes y fjate bien en el texto; ste habla
inequvocamente de un pueblo particular. En caso de haberme encomendado algo a m,
lo har". Quien tenga an la posibilidad de poner coto a esa prdica con que se seduce a
la pobre gente, hgalo. Pero estos falsos profetas no se humillan; quieren ser maestros
incluso del Espritu Santo. Yo me esforc sinceramente por corregirlos, pero no
quisieron entrar en razn.