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Por Gabriel Ponti.

It

y el Psicoanlisis
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Captulo 1:
Introduccin

esde los comienzos de la

humanidad, el ser
humano se ha repetido
constantemente una
pregunta: Quin soy?
Muchas respuestas surgieron a este
interrogante, pero ellas solo
proporcionaron una solucin parcial.
Las religiones brindaron una
sensacin gratificante y
sobrecogedora, casi paterna, dando
esperanza ante el miedo a lo
desconocido. Las filosofas dieron el
sentido de la responsabilidad,
poniendo al ser humano en el centro
de la cuestin, madurndolo y
preparndolo para enfrentar el
mundo externo. Y por ltimo,
parafraseando a Carl Jung, las
ciencias se encargaron de explorar
los lmites del conocimiento,
ensanchando la mente humana.
Una de las ciencias paradigmticas
fue el Psicoanlisis, "redescubierto"
por Sigmund Freud, y lo pongo
entre comillas porque dicha ciencia
fue practicada durante miles de aos
en Oriente. Pero, el logro de Freud
fue que le di un enfoque clnico a
dicho conocimiento, analizando los
oscuros pasadizos de la mente
humana.

Tambin, en el campo de la literatura

moderna han surgido autores que
han explorado ese terreno
desconocido, uno de ellos es Stephen
King.
A continuacin, voy a intentar
interpretar psicoanaltica y
filosficamente una de las obras de
este famoso escritor: "It" (Ello).

Captulo 2:
Hacia una visin psicoanaltica de
It
En la sorprendente novela de
ciencia-ficcin "It", S. King intenta
explorar y describir el inconciente, o
sea, el ello.
La historia se encuentra
protagonizada por un "payaso de
sonrisa libidinosa" que asesina
misteriosamente a decenas de nios.
Pero a medida que se va
desarrollando la trama un grupo de
nios descubre que el asesino no es
humano, sino una criatura que se
alimenta del temor y de las fantasas
humanas. Precisamente, las vctimas
son nios debido a que los adultos
han perdido la fe y esperanza,
renunciando a sus sueos y
posibilidades.
Ahora bien, este ser maligno (It) es
descrito como una figura abstracta y
simblica, lo cual segn mi opinin,

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S. King crea un smil del concepto

freudiano del inconciente, o sea, el
Ello.
El Ello es un constructo que se
refiere a todos los impulsos
primitivos e infantiles y a las
necesidades instintivas. Por
definicin estos conceptos son
inconscientes, siendo la fuente de
energa y de los impulsos. Al
principio el nio es completamente
Ello. Esta faceta de nuestra psiquis
est dedicada al principio del placer,
no a la moral (supery) o a la
realidad (yo), su nico fin es la
satisfaccin de las necesidades
fisiolgicas.

Captulo 3:
Apariciones
La visin de It como el Ello
(pulsiones de vida y muerte), puede
verse en la novela explcitamente, ya
que It toma la forma del peor temor
personal, o sea, parafraseando a
Freud, la pulsin se exterioriza
transfirindose sobre distintos
objetos. Pero, como la exteriorizacin
se haca real, se podra decir que el
Ello se puede proyectar visiblemente
de dos maneras: 1. Extroyeccin
virtual (fenmenos alucinatorios); 2.
Extroyeccin real (fenmenos
parapsicolgicos). Las apariciones de

demonios o extraterrestres seran

claros ejemplos de "extroyecciones
elloicas".
En la literatura medieval abundan
los casos de apariciones de seres
diablicos, los denominados Incubos
(masculinos) y Sbcubos
(femeninos). Paracelso dice en su
libro "De Origine Morborum
Inivibilium": "La imaginacin es la
causa de los Incubos y Sbcubos.
Son el producto de una imaginacin
intensa y lasciva de los hombres y
mujeres, y despus que toman forma
desaparecen. Estos seres influencian
negativamente a los hombres, los
vigilan, aumentan y excitan sus
faltas, hallan excusas a sus errores,
les hacen desear el xito de sus
malas acciones, y gradualmente
absorben su vitalidad. Estos seres
pueden hacer que sus vctimas
pierdan la razn, si son demasiado
dbiles para resistir a su influencia.
Una persona sana y pura no puede
ser obsesada por ellos, porque tal
Larva slo puede obrar en los
hombres si stos le dan lugar en sus
mentes. Una mente sana es un
castillo que no puede ser invadido
sin la voluntad de su dueo; pero si
se les permite entrar, excitan las
pasiones de los hombres y mujeres,
crean malos deseos en ellos,
producen perversos pensamientos
que obra daosamente en el cerebro;
aguzan el intelecto animal y sofocan
el sentido moral. Los malos espritus

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obsesan nicamente a los seres

humanos en quienes la naturaleza
animal prepondera. Las mentes que
estn iluminadas por el espritu de
verdad no pueden ser posedas; slo
los que son habitualmente guiados
por sus propios impulsos inferiores
pueden ser sujetados a su influencia.
Los exorcismos y ceremonias son
intiles en tales casos. La oracin y
abstinencia de todos los
pensamientos que puede estimular
la imaginacin o excitar el cerebro
son los nicos remedios verdaderos."
Estos Incubos y Sbcubos son, por lo
mismo, el producto de un estado
fsica y moralmente enfermo. La
imaginacin mrbida crea una
imagen, la voluntad de la persona la
hace objetiva, y el aura nerviosa
puede hacerla substancial a la vista y
al tacto. Todos estos espritus son el
producto de la imaginacin y la
voluntad. Si una persona tiene una
imaginacin mala, crea una forma
correspondiente en su mente, y si a
esa forma le infunde voluntad, ha
creado entonces "un espritu". Por
supuesto, que en la actualidad estos
misteriosos seres provenientes de
nuestro inconciente no existen, pero
siguen siendo los protagonistas de
los sntomas psicticos.

Captulo 4:
El inconciente
Retomando la novela de S. King, la
primera vez que el personaje It tuvo
miedo y angustia fue cuando se
pregunto si l era lo nico. Esto se
debe a que en los primeros meses de
vida todo es Ello (It), hasta que se
produce una especie de "corte", una
sensacin de otro.
Tambin, It podra ser lo que Jung
denomin la Sombra, un arquetipo
del inconciente colectivo que alberga
todas las experiencias reprimidas de
la humanidad. Esto puede verse en
que It es eterno e incorpreo, se
encuentra en todos los humanos y su
primer mascara (smbolo) es la
araa, una figura observada en todas
las culturas y analizada por Stanislav
Grof, padre de la psicologa
transpersonal, en un intento de
demostrar los arquetipos del
inconciente colectivo.
Adems, It es descrita como hembra,
lo cual podra hacer una referencia al
Gnesis y el significado arquetpico
que conlleva la figura femenina: el
pecado sexual.
Otro paralelismo podra ser trazado
al analizar el origen de It. La figura
de It lleg desde el "macroespacio",
lo cual simbolizara la ubicacin de
las pulsiones, o sea, el inconciente. El
inconciente sera como el espacio

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exterior, la ultima frontera por

explorar del ser humano. Adems,
su llegada se produjo hace millones
de aos, en la prehistoria. Lo cual se
asemeja a la aparicin de los
mamferos, seres investidos por las
pulsiones, o sea, el Ello (It). Tambin,
se describe a It como un "nico
superviviente de una raza
moribunda", lo cual se asemejara al
hombre primitivo, un ser de pura
pulsin. Esto se asemeja a la
descripcin de Nietzsche de la
evolucin humana, ya que para
dicho filsofo, la evolucin se podra
dividir en 3 pasos: el animal, un ser
dominado por sus pulsiones (it); el
hombre, un ser con conciencia (yo) y
sometido por reglas sociales (super
yo); y el superhombre, un ser que
encarnara el ideal humano (yo
superior), algo similar a lo que fue
Buda y Jess. Esto se asemeja a la
visin de Maslow de las "personas
autorrealizadoras", seres que han
incorporado a su Yo los valores e
ideales de toda la humanidad. Y
tambin, sera similar al concepto de
"posesin arquetpica" de Jung y a la
"transmigracin" bblica (investidura
del espritu crstico).

Captulo 5:
Ello
Volviendo a It, S. King dice: "La
energa que uno derrocha siendo
nio que cree inagotable se escapa

entre los 18 y 22 aos, y es

reemplazada por algo muy falso", o
"la vida de los humanos es un plan
escrito por un idiota". Estas frases
podran alegar a la aparicin del
Ideal del yo (Super yo), el cual
representa las metas y lmites que
impone la sociedad y la familia a los
individuos, limitando su creatividad
e imaginacin. Adems, en la novela
los personajes que se enfrentan a It y
no caen en su tentacin se sentan
impulsados por un ente desconocido
pero bueno. Este ente es
representado con la figura de la
tortuga, la cual simboliza "el bien",
un ser adversario de It, el cual
representara "el mal y las
pulsiones". La tortuga podra ser el
Super yo, una fuerza contrapuesta al
ello (It). Esto se debe a que el cerebro
humano piensa dualmente:
conciente-inconciente, ello-super yo,
placer-displacer, bien-mal, sujetoobjeto, guerra-paz. Por eso, la figura
de un superhombre o "iluminado"
(Buda), sera un ser que ha visto la
realidad fundamental del universo,
un ser libre de todo
condicionamiento sociocultural, un
humano ideal, un ser que se ha dado
cuenta del carcter ilusorio de los
opuestos, ya que estos se encuentran
entrelazados (como bien describe
Freud a Eros y Thanatos en "El
porqu de la guerra" y Jung con el
concepto de Anima, una evidente
metfora del Yin y el Yang).

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Esto es algo muy importante de

asimilar, ya que como se pone en
manifiesto en la novela, los adultos
reprimen sus impulsos e
imaginacin. Por eso es que en la
obra no ven a It, porque han
reprimido esa faceta de su
personalidad, la han vuelto
inconciente. Porque ver a It (ello) es
ver lo peor de s mismos, y eso
traera una gran culpa por parte del
Super yo (mecanismo represor).
Igualmente, en la novela haba veces
que It manejaba a los adultos sin que
den cuenta, o sea, inconcientemente.
Por lo tanto, la figura de It es su
inconciente (ello). Es ms, el
personaje de It varias veces amenaza
con producir cncer y enfermedades
a sus vctimas, lo cual es muy
relevante debido a que segn la
medicina actual el 83% de las
enfermedades son psicosomticas. Y
aunque el trmino psicosomtico
(mente influye sobre la enfermedad)
no significa psicgeno (mente crea
enfermedad), es imperativo recordar
que la mente tiene un poder
inimaginable, capaz de producir
fenmenos parapsicolgicos y
curaciones milagrosas, lo cual
demostrara que si bien en algunos
casos la mente no causa la
enfermedad, por lo menos es
cmplice de ella permitiendo su
desarrollo e incluso la muerte. Por
ende, las curaciones espontneas de
cncer y otras enfermedades

milagrosas demuestran la capacidad

resiliente de la mente, o sea, los
mecanismos de autocuracin. Por
eso, es posible que en un futuro no
muy lejano, veamos a las
enfermedades y a la misma
espiritualidad como sntomas
provenientes de las pulsiones de
muerte del inconciente, como un
profundo deseo de regresar a la
nada. Esta pulsin de muerte
tambin puede verse en It, debido a
que cuando tomaba forma fsica se
volva vulnerable, por lo tanto, sera
plausible afirmar que la energa
abstracta e inmortal (It) plane la
destruccin de su propia
manifestacin, ya que el mismo It
llam y tent a los otros personajes
para que lo destruyesen.

Captulo 6:
Simbolizacin
Pero, por qu los nios si ven a It?
S. King dice que estos "tienen mayor
capacidad de incorporar lo
inexplicable a la vida".
Concordantemente, Freud al
analizar el comportamiento de los
nios ve que es muy similar al de los
indgenas, ya que estos se jactan de
tener un poder exuberante
(narcisismo), el cual se halla
fortalecido por la imaginacin. Creo
que por algo Einstein dijo: "La

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imaginacin es ms importante que

el conocimiento".
En cambio, parafraseando a S. King,
los adultos sufren de "artritis
espiritual", ya que no tienen fe y
esperanza. Por eso es que en la
novela It se alimenta de los nios,
porque ellos son los nicos que
tienen fe, lo cual sera una gran
cantidad de energa psquica: "sus
dientes desgarraban carnes tensadas
por temores exticos y voluptuosos
miedos".
Y esto concordara con la descripcin
de It, como una energa abstracta e
inmortal.
Pero, la fe jugara un papel de "doble
filo" para It, ya que no solo se
alimenta de fe, sino que tambin es
daado por esta, por eso los
personajes que atacan a It lo hacen
mediante la repeticin de frases.
Segn el famoso psiclogo R.
Bentall, experto en sntomas
psicticos, "una buena forma de
inhibir las alucinaciones auditivas es
llevando a cabo una tarea verbal,
como nombrar objetos o leer, porque
las alucinaciones auditivas son un
discurso interior".
Esto sera equivalente a lo expresado
por Freud, cuando afirma que la
palabra cura, o sea, mata al sntoma.
Por ende, sera plausible afirmar que
el personaje de It es un sntoma del
inconciente de los nios que
protagonizan la historia. Si el
sntoma es el avasallamiento del yo

por las pulsiones del ello, It

devolvera el recuerdo inconciente
del trauma, y el afecto traera mayor
displacer que la primera vivencia.
Por eso, en la novela las personas
que ven a It sin mascaras
(representaciones), viendo lo que es
realmente, enloquecen.
S. King: "todas las diferentes
mascaras eran solo espejos que
devolvan al aterrorizado sujeto lo
peor que tena en su propia mente".
It es simblico y abstracto, es una
representacin de las pulsiones
humanas. Por eso l mismo afirma:
"ustedes piensan que me ven, pero
solo ven lo que sus pequeas mentes
pueden abarcar".
Esto podra explicar porqu ante una
misma aparicin de un fenmeno
parapsicolgico, distintas personas
en el mismo lugar ven un objeto y
otras otro diferente. Un ejemplo, es
lo que sucedi durante una aparicin
Mariana, en la que miles de personas
vean a la virgen en el cielo y otras
vean un OVNI. Esto podra
demostrar que los fenmenos no son
fsicos, sino mentales, ya que estas
son exteriorizaciones del concepto
de lo que es superior para el
individuo, que cambian de acuerdo
al nivel intelectual de los individuos.
Parafraseando a Jung, "el
conocimiento es el ensanchamiento
de la mente".
Muchos ven a un ser superior desde
una perspectiva religiosa o espiritual

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(Mara, Jess, etc.), mientras que

otros la ven desde una perspectiva
materialista (ovni), lo cual explicara
porque en la Edad Media se
divisaban avionetas y dirigibles en
los cielos, una tecnologa
precaria en la actualidad, pero que
en ese momento era algo
inimaginable. Adems, los
denominados "abduccidos" relatan
las mismas experiencias que en la
antigedad se tenan con duendes,
hadas y ngeles. Hasta en la Biblia,
los contactos con ngeles eran de
una caracterstica similar a la de la
ufologa moderna. Cito como
ejemplo el captulo de Ezequiel del
antiguo testamento, el cual luego de
ser analizado por un experto de la
NASA, lleg a la conclusin de que
el relato era similar al de un contacto
con extraterrestres.
Adems, S. King describe que It fue
avistado como "luces en el cielo", o
sea, ovnis.

Captulo 7:
Comunin
Como me he adentrado en el
fenmeno ovni, a continuacin
intentar articular el anlisis de la
novela de Stephen King "It", con el
de la novela "Comunin" de Whitley
Strieber.
En la famosa novela autobiogrfica

"Comunin", Strieber establece una

interesante descripcin de su
experiencia de "abduccin" que es
bastante similar a la visin de It.
Todo comenz una noche en sus
vacaciones, cuando toda su familia y
l sufrieron un atemorizante
encuentro con seres extraterrestres,
lo cual produjo un serio shock en su
psiquis. Pero, l intent tomarlo
como una pesadilla hasta que
comenz a padecer angustia seguida
de alucinaciones de monstruos.
Consult con mdicos y psiquiatras
pero no sufra ni esquizofrenia, ni
epilepsia.
Prob con hipnosis para averiguar el
origen de sus sntomas y descubri
que haba sido abduccido por
extraterrestres, los cuales realizaron
pruebas mdicas en su cuerpo,
inyectndole algo en su crneo e
introducindole un tubo por su ano.
Esta violacin a su cuerpo, es en
realidad una violacin a su psiquis,
la cual traduce simblicamente una
experiencia mental en una fsica.
Incluso el mismo Strieber manifiesta:
"han roto mi mente". El sentimiento
que produce el rompimiento de los
lmites de la personalidad o ego, se
puede traducir psicoanalticamente,
cuando Freud dice que el origen de
la angustia proviene de una descarga
pulsional que avasalla al yo,
eludiendo a los mecanismos de
defensa (super yo). Considero que el
alma humana es muy frgil, y por

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eso es digna de ser amada.

Captulo 8:
Mscaras
Pero, en el final de la novela, Strieber
se da cuenta que su experiencia fue
simblica cuando en otras sesiones
de hipnosis record mas informacin
del encuentro que haba tenido. All
fue cuando pudo percibir que no
eran extraterrestres, sino que eran
facetas provenientes de las
profundidades del inconciente, tal
vez colectivo. En sus recuerdos, l
describe que no solo fue raptado por
extraterrestres, sino tambin por un
robot de juguete, e incluso detalla a
los disfraces de los supuestos
extraterrestres. Lo cual demostraba
que en realidad eran entes que se
disfrazaban de extraterrestres.
Tambin, record una persona igual
a l, la cual le deca: "Yo soy t, y t
eres yo. Yo soy el sueo y t el
soador".
Entonces, Strieber pidi que le
muestren quienes eran realmente, y
los entes extraterrestres se sacaron
sus disfraces. Pero, al
desenmascararse ellos se vean como
monstruos. Con lo cual, l
comprendi que no le permitiran
ver quienes eran de verdad, ellos
eran como "una caja china, la abres y
hay otra, y la abres y hay otra, y as

sucesivamente". Ah fue cuando le

volvieron a repetir: "Yo soy t, y t
eres yo. Yo soy el sueo y t el
soador". Y l lleg a la conclusin
de que eran mscaras de Dios.
Como dijo Dionisio, S alguien
viendo a Dios comprendiera lo que
vio, no vio a Dios mismo, sino a una
de esas cosas que son Suyas.
Concordantemente, los casos de
sincronicidad demuestran que la
realidad es simblica, es un proceso
mental. Esta visin es similar a la de
la fsica cuntica y a la del idealismo
metafsico, la cual es la doctrina que
niega la existencia independiente del
mundo externo, y todo lo que
consideramos 'real' est ligado o
depende exclusivamente de nuestra
conciencia.

Captulo 9:
Lo desconocido
Creo que algunos de los contactados
se sienten vctimas porque sus
mentes son demasiado dbiles o
estrechas, entonces sus mecanismos
de defensa traducen una experiencia
mental en una corporal. Como un
animal que se siente amenazado
porque han entrado a su territorio.
Ese es el miedo a lo desconocido,
pero lo desconocido se nos expresa
simblicamente.
Por eso, existen contactados que

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tienen experiencias gratas, debido a

que, como dira Wilber, su "ego
mental" es fuerte y sano, resistente a
una experiencia traumtica porque
ha armonizado la relacin con su
sombra, sus aspectos reprimidos.
Estas personas, "son como peces que
no tratan de ir contra la corriente",
sino por el contrario, utilizarla para
su desarrollo y evolucin personal.
Muchos contactados han visto
"humanos perfectos" en vez de
extraterrestres, otros han visto
ngeles, otros a Jess, Mara,
Krishna, y la lista continuara
eternamente. Pero, siempre hay que
recordar que, como dicen los
hindes, "yo soy Dios, t eres Dios,
la Tierra es Dios, el universo entero
es Dios". Todos somos mscaras de
Dios. Todos somos smbolos de Dios.
Todos provenimos de lo
desconocido, de la nada, y todo
retornamos a ella. Parafraseando a
Heidegger, toda nuestra existencia se
halla sostenida sobre la nada, sobre
lo inconciente. Pero uno no puede
fundirse con la nada o Dios, porque
uno es l.
Como dicen los hindes, Dios toma
las formas que son imaginadas por
Sus adoradores.
Muy ciertamente, no ha de ser
concebido como confinado, o
plenamente expresado, por ninguna
de estas formas, ya que es l mismo
la nica forma de todas las formas, y
transcendente con respecto a todas y

cada una de las formas; es desde este

punto de vista como ms de un
maestro cristiano ha afirmado que
Nada verdadero puede decirse de
Dios. La belleza de la frmula, del
icono verbal o visual, por
conmovedora que sea, no es un fin
en s misma sino que, referida a
quien la usa, es una invitacin. Una
adhesin exclusiva a un solo dogma,
a un solo grupo de smbolos verbales
o visuales, por muy pertinente que
sea, es un acto de idolatra, ya que la
Verdad misma es inexpresable.
Quienquiera que pretende que su
propia manera de comprender y de
exponer es la nica verdadera, no
est movido por la visin de Dios,
sino por el orgullo espiritual. Un
creyente tal, no alaba a nadie sino a
s mismo, pues su Dios est hecho
por l mismo, y alabar la obra es
alabar al hacedor de ella: su
excelencia o imperfeccin pertenecen
al hacedor. Yunayd: "El color del
agua es el color de la vasija que la
contiene".
Dios ha dicho, "Yo estoy en la
opinin que mi servidor tiene de
M", es decir, "Yo no Me manifiesto a
l excepto en la forma de su
creencia". El Dios de la creencia
religiosa est sujeto a limitaciones,
pues l es el Dios que est contenido
en el corazn de Su servidor.
Todas y cada una de las creencias es
una hereja si ella es considerada
como la verdad, y no meramente

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como un indicador de la verdad.

Como dijo Juan Pablo II: "El cielo y
el infierno son estados psicolgicos.
El cielo es una vida de felicidad y
armona, y el infierno es una vida de
tristeza y dolor".

Captulo 10:
Bibliografa y datos del autor
It: Stephen King.
Comunin: Whitley Strieber.
Ramakrishna y la tolerancia
religiosa: A. K. Coomaraswamy.
Pneumatologa: Franz Harttmann
De Origine Morborum Inivibilium:
Paracelso

Por Gabriel Ponti.

Dr. Parapsicologa cientfica y
Metafsica.
Master en Esoterismo y Terapias
Alternativas.
Instructor de Yoga
Consejero en Psicologa integral.
Director del Centro de estudios
Mahdi. www.mahdi.galeon.com
Email: [email protected]

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