Cartaphilus

Revista de investigacin y crtica esttica

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

ANLISIS DE LAS VIGILIAS DE BONAVENTURA

DESDE UN ENFOQUE LITERARIO Y FILOSFICO

ANDRS MONTANER BUENO

Universidad de Murcia

MARI CRUZ PALOMARES MARN

Universidad de Barcelona

Resumen: El presente estudio pretende ofrecer un deslinde del contenido

de una obra bastante desconocida en
el panorama de la crtica literaria actual como es Las vigilias de Bonaventura (1804). A travs del anlisis de sus
pginas mostramos algunos de los
elementos ms prototpicos de la imaginera romntica que en ellas se encuentran presentes y otros motivos
temticos que resultan ciertamente un
anticipo de lo que ser el ncleo de
corrientes humansticas posteriores.

Abstract: The current study aims to

provide a demarcation of the contents
of a rather unknown work in the panorama of contemporary literary criticism as The night watches of Bonaventura (1804). Through the analysis of its
pages we show some of the most prototypical elements of romantic imagery that are presented and other thematic motifs that result certainly a
foretaste of what will be the current
node of subsequent humanistic.
Keywords: The night watches of Bonaventura; Romanticism; Philosophy;
Literature.

Palabras clave: Las vigilias de Bonaventura; Romanticismo; Filosofa; Literatura.

215

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

Introduccin
El presente trabajo tiene como finalidad el estudio de la obra romntica Las vigilias de Bonaventura (1804) de August Klingemann desde dos
perspectivas diferentes pero complementarias: la filolgica y la filosfica.
As, analizamos el texto como una suerte de muestra anticipadora de algunos aspectos temticos que la crtica literaria ha atribuido a la corriente del
existencialismo literario. De acuerdo con esto, nos hacemos eco de la presencia de una corriente filosfica muy importante para la conformacin de
dicho movimiento literario como es el nihilismo. La inclinacin del autor
por la noche, su tendencia a la introspeccin y a deambular por los espacios ms ttricos de su conciencia lo acercan, entre otras, a las obras coetneas de Gethe, Johann Paul F. Richter y E. T. A. Hoffmann, as como a las
posteriores de Dostoyevski, Sartre o Camus.
De acuerdo con este propsito, realizamos una indagacin en la figura del vigilante nocturno como una suerte de adelanto de los protagonistas
de muchas composiciones literarias posteriores. Es este un hroe caracterizado por su inclinacin hacia las regiones ms tenebrosas del alma humana, incapaz de reaccionar activamente ante las que considera injusticias
sociales, y conducido por extraas motivaciones que surgen de la subversin de los conceptos de bien y de mal. Se constituye as nuestro trabajo en
una bsqueda de los fundamentos morales y de las causas ltimas que, en
ocasiones, llevan al hombre contemporneo a reaccionar de manera irnica ante un mundo que no siempre comprende.
Por lo que respecta a la metodologa empleada, quisiramos remarcar que el empleo de la transdisciplinariedad entre filosofa y filologa en
nuestra investigacin ha sido posible en la medida que los distintos campos
de las humanidades comparten de fondo el mismo objeto de estudio: el
hombre y su sociedad. En esta lnea, todas las relaciones que se pueden
desprender; las del hombre con los otros, con la naturaleza y con las instituciones surgen a partir de vivir en sociedad. Tal como seala Louis Dumont (1987) las ciencias humanas han encontrado un suelo comn en su
objeto de estudio y todas ellas tienen como frontera ltima, aunque desde
diversas perspectivas, el anlisis del hombre en su relacin con el resto de
la comunidad de habitantes.

1. El espacio nocturno como motivo estructurador del relato

Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

216

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

Centrndonos ahora en el anlisis filolgico y filosfico de la obra,

hemos de sealar que un elemento que cobra especial importancia a lo
largo de toda la narracin es la noche. Estamos ante una novela que realiza, a lo largo de sus pginas y de una manera similar a la que coetneamente llev a cabo Novalis con sus Himnos a la noche (1800), una loa en
prosa musical a lo insondable e inefable, a la inmensidad de lo oscuro, a lo
infinito desconocido. En este sentido, la obra se encuentra dividida en
torno a diecisis vigilias durante las cuales se nos van a ir contando las experiencias, tanto interiores como exteriores, que ha ido acumulando un
vigilante nocturno, del cual no sabremos hasta la ltima vigilia su simblico
y paradjico nombre: Lucero. Esta utilizacin del concepto de vigilia tiene
ecos bblicos, igual que otras historias que se incluyen en el relato como
pueden ser la del Juicio Final, la de Sodoma y Gomorra, la de Jos y sus
hermanos o la de Holofernes.
Asociados al empleo de la noche como elemento estructurador del
relato, encontramos toda una serie de smbolos romnticos entre los que
destacan la presencia de espacios misteriosos (cementerios, iglesias gticas, templos en ruinas), de visiones fantasmales, de suicidios trgicos y de
historias fantsticas. As, las veladas van a ser inquietantes (pgina 9),
llenas de incomprensibles conjuros mgicos (pgina 15) y con innumerables signos msticos (pgina 33). Son noches en que las apariciones del
diablo o de las brujas de Macbeth (1606) resultan habituales. Adems, va a
ser la noche el momento en que nuestro protagonista va a alcanzar la revelacin sublime e inexplicable del sentido de su propio ser. A travs de su
madre, a la que hasta ese momento no conoca, va a descubrir que es una
persona maldita, pues ha sido apadrinada por el mismo diablo. Veamos el
fragmento:
- Cuando apareci el diablo slo pudimos verlo con los ojos entrecerrados,
se fue el instante precioso en que fuiste concebido! l estaba de muy
buen humor y se ofreci a hacer de padrino [] Me sorprende tu parecido
con l; slo que t tienes un aspecto ms sombro. []. Slo los psiclogos
podrn imaginar la claridad de la luz que se hizo en m tras este discurso; se
me haba entregado la llave de m mismo, y abr por primera vez, con
asombro y temor secreto, la puerta cerrada durante tanto tiempo (pgina
163).

Del mismo modo, la noche se va a relacionar con el espacio de ceguera, en el que las tinieblas envuelven la razn humana, donde la nada se
hace ms visible y las posibilidades del pensamiento cartesiano se reducen
hasta el punto de que se produce la muerte del librepensador. Es el espacio
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

217

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

de la locura, de la demencia, en el que se puede confundir fcilmente la

realidad y los sueos y en el que el odio tiene ms sentido que el amor. En
esta lnea, es destacable que el espacio en el que encontremos ms cordura sea el manicomio, en el cual hallamos a la gente ms sensible e inclinada
al pensamiento humanista. Resulta interesante la descripcin de los motivos por los que se encuentran recluidos en l las diferentes personas. Algunos de ellos son stos:
la locura del n 1 consiste en un exceso de amor a la humanidad y un exceso de menosprecio a s mismo [], los n 2 y 3 son filsofos de escuelas
opuestas: idealista el uno, realista el otro [], el n 4 est aqu por la simple
razn de resultar demasiado avanzado en sus estudios y, por consiguiente,
ir avanzado al menos medio siglo [], el n 5 produca discursos demasiado
inteligentes y al mismo tiempo demasiado inteligibles [], el n 6 se volvi
loco por haber incurrido en el error de tomar en serio la broma de un Grande [], el n 7 se ha achicharrado las alas del cerebro al valor demasiado alto y prximo a la poesa (pginas 96-97).

La noche tambin se relaciona con la muerte. A este respecto, durante las vigilias encontramos algunos suicidios, de entre ellos destacan por su
descripcin tragicmica el del poeta y el del director del teatro de marionetas. Igualmente se describe a la muerte como el nico ente capaz de conseguir la verdadera igualdad social: Cuando estoy de humor para reunir a
reyes y mendigos en una alegre sociedad fraternal, me voy al cementerio,
paseo sobre sus tumbas y me imagino cmo yacen pacficamente al lado
del otro ah debajo en la tierra, en un estado de suprema igualdad y libertad [] Ah abajo son hermanos (pgina 159).
Otra idea que resulta sumamente interesante es el hecho de que, para nuestro autor, la noche y el inherente acto de dormir que sta lleva consigo son un anticipo del gran sueo sin sueos que es la inmortalidad.
Para l, la nada, el vaco, es lo nico con entidad verdaderamente real y su
concepcin se hace ms ntida en las ensoaciones nocturnas. En consecuencia, va a sealar que el nico inters de los hombres reside en el momento en que los hombres suean: cuando actan resultan extremadamente vulgares, y slo cuando suean cobran algo de inters (pgina 22).
En este orden de cosas, a nuestro juicio, resulta interesantsima la carta de
respuesta de Ofelia a Hamlet en el momento en que ste le pregunta si la
ama. En ella lleva a cabo una reflexin sobre la realidad, lo ficcional y lo
onrico, la cual nos recuerda inevitablemente a La vida es sueo (1635) de
Pedro Caldern de la Barca. La ofrecemos aqu:
Amor y odio figuran en mi papel, y al final tambin aparece la locura; pero
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

218

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

dime, para que pueda escoger por m misma: qu es todo ello en realidad?
Existe algo en s mismo, o es que no hay otra cosa que palabras, aire y mucha fantasa? Mira no consigo salir de ah, saber si soy un sueo y si todo
esto es juego o pura realidad, o si la realidad es algo ms que un juego [].
Aydame a releer mi papel, hasta llegar a m misma. Para saber si yo misma
existo an fuera de mi papel, o si es que todo son papeles, y yo misma, uno
ms entre ellos. Los antiguos tenan dioses y, entre stos, uno llamado sueo; si algn da se le ocurra considerarse real, le deba resultar, sin embargo, muy extrao no dejar de ser un sueo. Casi estoy por creer que el ser
humano es tambin un dios como se. Me gustara conversar un momento
conmigo misma para aclarar si soy yo la que ama o si slo es mi nombre,
Ofelia, el que lo hace, y si el amor es algo distinto de un simple nombre. Mira, intento alcanzarme a m misma, pero no hago ms que correr delante de
m; mi nombre corre detrs, y ahora vuelvo a recitar el papel -aunque el
papel no soy yo. Llvame slo una vez hasta mi mismo yo, y le preguntar si
te ama (pginas 143-144).

Sin embargo, no todo es negativo en el espacio nocturno, ya que

tambin resulta el momento ideal para escribir poesa y para que surja el
amor. En relacin con la poesa, durante la obra se nos cuenta la historia de
un poeta desventurado que velaba por las noches, porque entonces sus
acreedores dorman y las Musas son las nicas que no cuentan entre estos
(pgina 9) y que alcanz el cenit de su arte en su composicin titulada El
hombre (pgina 88). Tambin de la inspiracin del protagonista van a nacer composiciones poticas (se dice que l era poeta antes que vigilante
nocturno), de entre las cuales quiz la ms destacada sea la titulada ditirambo sobre la primavera (pgina 129). En lo que se refiere al amor, aunque el autor trata de rechazarlo durante toda la obra, sucumbir al fin a
Ofelia, una demente que realiza un papel shakesperiano en el gran tablado
de marionetas que es el mundo, y ante la cual el protagonista, como Hamlet que inevitablemente representa, no puede hacer otra cosa ms que
declararse pasionalmente. Vemos la confesin:
Desde mi nacimiento no ha habido en mi interior impulsos ms furiosos,
salvajes y misntropos que en este momento en que te escribo, soliviantado, que te amo, te adoro (pgina 143).

2. La irona y la rebelda como elementos coadyuvantes a la prdida

Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

219

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

de los valores tradicionales del hombre

Si hubiramos de situar nuestro texto dentro de alguna de las divisiones romnticas (idealismo, pesimismo y humorismo), quiz lo podramos
inscribir entre la que nosotros hemos denominado corriente del pesimismo
vital (sin llegar a un final trgico) y aquella otra que vea en el humorismo
negro la nica reaccin posible ante lo inexplicable e incomprensible del
mundo en el que viva. Fue sta una respuesta filosfica que tuvo en este
texto una de las muestras ms afortunadas de trasvase literario. En este
sentido, es muy habitual encontrarnos durante la narracin toda una negacin y un cuestionamiento de la utilidad de los valores tradicionales del ser
humano (amor, Dios, muerte, etc.), en un tono irnico y sarcstico, el cual
enlaza con las posteriores propuestas filosficas defendidas por Arthur
Schopenhauer en El mundo como voluntad y como representacin (1819) y
por Friedrich Nietzsche en El crepsculo de los dolos (1887). En ellas, ambos autores van a optar por abolir toda clase de prejuicios ticos que pudieran condicionar o limitar la voluntad de los actos humanos. Su respuesta: el empleo del humorismo sardnico ante las ideas prefijadas y las convenciones.
A secundar toda esta teora fundamentada en un neo-relativismo
moral, contribuye tambin el juego cambiante de identidades de que los
seres humanos se pueden servir a la hora de interactuar en el mundo. Estamos ante lo que un crtico como Mijal Bajtn denomin en su obra La
cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais (1990) lo carnavalesco. Para l, nuestro mundo es un gran
teatro en el que cada persona representa un papel, y realiza un juego de
imposturas selectivo adoptando una u otra imagen dependiendo del momento y de la situacin en la que se encuentre. Y esto se puede apreciar
muy bien en la novela que nos ocupa, fundamentalmente en el momento
en que nuestro vigilante nocturno simula la llegada del Juicio Final:
Se abandonaron cargos; rdenes e insignias honorficas eran arrancadas
por la propia mano de aquellos a los que indignamente haban adornado el
pecho; pastores de almas prometieron solemnemente ser los primeros, a
partir de aquel momento, en dar ejemplo y no slo buenas palabritas, esperando que el Seor quisiera mostrarse clemente. Cmo describir los rezos
llenos de miedo, los gritos, aullidos, lamentos y juramentos del pueblo, corriendo de aqu para all, loco de terror, sobre el teatro de la ciudad! A todas las mscaras se les caa el antifaz de los rostros, se poda reconocer a
los monarcas bajo los hbitos miserables, y a famosos gallinas con aguerrido armamento, de forma que entre ropaje y hombre haba una contradiccin absoluta (pgina 62).

Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

220

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

Adems del juego de mscaras que nuestro autor desarrolla durante

toda la obra, encontramos otro instrumento de inversin de las categoras
en vigor. Se trata de la particular versin velada que nos ofrece el narrador
sobre El burlador de Sevilla y convidado de piedra (1612-1625) de Tirso de
Molina. En la misma, don Juan pasa de ser un mujeriego a ser engaado
por doa Ins. Por ltimo, otros dos elementos fundamentales sirven como
pilares bsicos para realizar una crtica de las categoras ticas y estticas
tradicionalmente aceptadas. stos son, por un lado, la irona (que en su
ltimo extremo llega hasta la stira) y, por otro, la exhortacin a la rebelda
(tanto en el plano artstico como en el social).
Por lo que respecta a los contenidos irnicos, los encontramos fundamentalmente a la hora de presentarnos lo que significaba ser poeta o
amante en los inicios del siglo XIX. Para una sociedad donde la razn pretenda imponerse en todos los mbitos de la existencia, querer ser poeta o
estar enamorado era sinnimo de estar loco. Evidentemente, nuestro autor ve en esta locura una suerte de sublimacin ante la mediocridad de la
existencia. Veamos el fragmento en el que habla sobre desarrollar el oficio
de poeta:
la poesa resulta hoy en da un mal asunto, pues, desaparecidos casi por
completo los locos de la faz de la tierra [...] no hay lugar para un puro demente como yo. Y es por eso que me contento con girar alrededor de la
poesa: me he convertido en humorista y, como vigilante nocturno, dispongo de toda la tranquilidad requerida (pgina 16). Presentamos ahora el texto donde dice que el nico lugar en el que se poda sentir amor en este siglo de las luces era en el manicomio: en el manicomio me invadi algo parecido al amor [] escrib varios poemas en verso, contempl la luna e incluso en alguna ocasin acompa por la noche el canto de los ruiseores
en torno al manicomio (pginas 137-138).

Por su parte, dentro de la respuesta rebelde, encontramos en nuestra historia dos episodios bastante llamativos por su relacin con el fenmeno literario. En el primero el autor vaticina una rebelin de los personajes ficticios respecto a sus autores, anticipando as lo que ocurrir en obras
como Niebla (1914) de Miguel de Unamuno o Seis personajes en busca de
autor (1925) de Luigi Pirandello. No obstante, parece que detrs de estas
palabras se esconde tambin una intencin ms profunda destinada a la
realizacin de una revolucin social del oprimido pueblo frente a los tirnicos reyes. Vemoslas: Acabaremos por presenciar una rebelin en la obra;
el hroe principal rebelndose contra su autor. No es raro, acostumbra a
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

221

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

pasar incluso en las pequeas obras imitadas de la gran comedia del mundo: que el hroe se eleve por encima del poeta al final de la obra, escapando a su control y dominio (pgina 42).
El segundo acontecimiento es el que se refiere a la inclusin y entronizacin del bufn dentro de la tragedia clsica. Para nuestro autor, el mejor medio para inducir al enfrentamiento y a la sublevacin ante las situaciones injustas de la vida es a travs de su representacin teatral humorstica ya que
el coro de la tragedia griega apartaba la atencin de los acontecimientos
pavorosos que se sucedan en la escena mediante consideraciones de orden
general y as consegua aplacar los espritus. A mi parecer, ya no es tiempo
de aplacar los nimos, sino de encolerizarlos, encender la revuelta, pues de
otro modo ya nada podr conmover a la humanidad, reducida a una condicin de blanda perversidad, incapaz de reaccionar si no es de manera mecnica y dndose a sus vicios secretos slo por aburrimiento. Es necesario
ayudarla a reaccionar, igual que se hace con un enfermo astnico; por todo
ello he introducido en la obra a mi Bufn, para que le d un tono verdaderamente salvaje (pgina 88).

3. Anlisis del protagonista como alter ego del autor: La identidad

personal frente a la identidad colectiva
Si pasamos a analizar de forma ms pormenorizada al protagonista
de nuestro relato, nos encontramos con un personaje caracterizado por
una personalidad retrada y solitaria, que no se comunica apenas con la
gente, y que trabaja en la noche precisamente para evitar este contacto. En
este sentido, se ha hablado de que esta descripcin se asemeja bastante
con la personalidad de August Klingemann, persona que no gustaba demasiado frecuentar actos sociales ni reuniones pblicas. Por otro lado, respecto a su descripcin fsica, encontramos en la vigilia duodcima un retrato
muy interesante, a travs del cual se ponen en relacin sus atributos fsicos
con los de los autores ms destacados de la poca. La ofrecemos: tena la
nariz de Kant, los ojos de Gethe, la frente de Lessing, la boca de Schiller y
el trasero de varios hombres famosos (pgina 122).
El hecho de que nuestro narrador no nos ofrezca ms que esta sucinta descripcin de su cuerpo, nos obliga inevitablemente a centrarnos en los
aspectos de su carcter, los cuales s que estn bastante ms desarrollados
a lo largo de la historia. Es ms, podramos decir que todas las vigilias son
una suerte de anlisis del pensamiento y de la interioridad del personaje
que nos narra los acontecimientos. A este respecto, nos encontramos con
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

222

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

un ser que se afirma a s mismo como un desequilibrado mental, un demente que trata de expresar lo que su conciencia le dicta y que parece que
slo puede sentir de forma inversa a lo normal, ya que ha relativizado la
medida de todos los sentimientos, pasiones y emociones, quiz debido a la
frivolidad de todo lo que le rodea. Es una persona que se ha extraviado en
las obsesiones de un mundo que no le ofrece garantas por ningn lado; al
alzar la vista nicamente puede ver difusamente los relieves de lo que las
cosas son y, de ningn modo, puede sentir el tacto del cario por ms que
quiera. En su percepcin slo descubre aromas incapaces de reinventarse
cayendo siempre en el problema y en el castigo de ser l mismo, un pobre
diablo que no puede sentir afinidad con el resto del mundo. Con todo, la
mejor descripcin nos la ofrece l mismo durante la tercera vigilia: Yo no
soy ms que un triste remedo [], un diablo tierno y sentimental y an, de
vez en cuando, lricamente entonado (pgina 29).
Quizs la raz del problema de su aislamiento sea su espritu contradictorio, hecho que le lleva a burlarse de todo en los momentos menos
adecuados. Es una rebelda buscada pero a la vez inevitable en s misma. Lo
vemos expresado en el texto:
Hasta tal punto esta maldita contradiccin ha echado races en m que,
por ejemplo, el papa, cuando reza, seguro que no resulta ms piadoso que
yo mismo cuando blasfemo. Y a la inversa, aunque despus lea alguna obra
buena y edificante, mi pensamiento cae siempre en la peor de las tentaciones []. Ya van dos veces que me ven rer en misa, y que se me expulsa de
la iglesia; y otras tantas que he sido arrojado de lupanares por haberme
puesto a rezar. Una de dos: o soy yo o son los hombres los que viven en el
error. Si ha de ser la mayora quien decida la cuestin, estoy perdido (pgina 71).

Y es que para nuestro autor, la mayora de la gente forma parte del

manicomio universal que para l es la existencia y, solamente los que se
pueden distinguir de esta masa uniforme, estn recluidos en manicomios
especiales, dentro de los cuales s que existe la verdadera distincin y el
estilo personal. Lo dice as:
La humanidad se organiza exactamente a la manera de una cebolla: sobreponiendo una capa a otra hasta la ms pequea, tras la que aparece,
minsculo, el hombre []. Es una especie de manicomio universal, en cuyas
ventanas pueden verse tantas cabezas, algunas con locura total, otras slo
parcialmente locas; y tambin aqu se han construido, insertos, manicomios
ms pequeos para locos especiales. Posiblemente creyendo que el manicomio universal estaba ya repleto, un buen da me llevaron a uno de esos
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

223

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

otros ms pequeos. Pero no percib diferencia alguna; antes bien, se estaba mejor all dentro, puesto que la obsesin de los locos encerrados conmigo era casi siempre una idea fija agradable (pginas 94-95).

Un ltimo aspecto que hace ms profundo si cabe an su distanciamiento con el mundo es su visceral escepticismo respecto a todas las concepciones creadas por los seres humanos, ya sea en cuanto al progreso
cientfico o a las categorizaciones clasificatorias. Con respecto del primero
piensa lo siguiente:
Profeso un gran respecto a la ciencia porque nunca se cansa de malgastar
tiempo y esfuerzos en un objeto tan hipottico como es el alma (pgina
164). Por lo que se refiere a la distincin abstracta que se haca en la poca
entre pensadores ilustrados y romnticos, l piensa en ambos tipos como
dos hermanos reducidos a simples marionetas: Uno de los dos hermanos
de madera se comporta como una marioneta que es y se expresa de forma
infinitamente rgida, exhalando, envarado, largos y secos perodos desprovistos de todo latido de vida, verdaderos ejemplos de estilo prosaico. La
otra marioneta, en cambio, afectando la diccin de un actor de carne y hueso, va soltando psimos yambos, incluso rima a veces los finales de verso en
sus poesas trgicas (pgina 44). Este descreimiento le lleva a odiarlo todo,
sin duda, la caracterstica que ms distingue a nuestro personaje y que l
valora as: Es ms grande odiar el mundo que amarlo; quin ama desea,
quien odia se basta a s mismo y no necesita a nadie ms, no necesita nada
ms que el odio en el pecho (pgina 164).

4. Hroe pasivo y conciencia activa

Fruto del repliegue individualista del que hemos hablado anteriormente, encontramos en Las vigilias de Bonaventura un tipo de hroe que
va a ser ms propio de los siglos XX y XXI que no de los inicios del siglo XIX
en el que se enmarca la obra. Es ste un protagonista caracterizado por
una continua reflexin interior cuyas conclusiones no se ven reflejadas en
las acciones de su vida cotidiana. Presentamos un fragmento paradigmtico de este hecho: Oh, cmo lamentaba que mendigos, vagabundos y
otros desgraciados como yo permitiesen el enajenamiento de sus derechos
en favor de los privilegios de los prncipes! stos, desde luego, no se privan
en absoluto de usarlos con toda largueza (pgina 75).
Como vemos, aunque el problema est fundamentalmente en la propia manera de ser del protagonista, l lo va a hacer expansivo al resto de la
sociedad que le rodea. De ah proviene su concepcin de ella como un
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

224

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

elemento pasivo y manejable, de la que el poder se puede servir en el momento que lo estime necesario. Lo reflejamos: La humanidad es, en general, ingenua y honrada, y pasa con facilidad de un extremo a otro; creo que
es capaz de romper hoy una ligera atadura que la atenazaba, para dejarse
encadenar maana, siempre con el mismo entusiasmo. Quien contempla la
situacin desde lo alto debe mostrar compasin con el pueblo. (pgina
156).
Como consecuencia de la incapacidad de nuestro hroe llevar a la
realidad sus deseos interiores, vamos a encontrarnos con un hroe frustrado y contradictorio, que siente lo que sucede en el mundo como algo ajeno
a l y a quien no le importara acabar con todo lo que le rodea. A este propsito, nuestro protagonista considera que la vida es como el infierno de la
Divina Comedia (1321) o como una farsa teatral en la que los personajes
se limitan a sus pequeas miserias y colocan al mdico al lado de un martirizado enfermo para prescribirles el grado justo de tortura con la finalidad
de que un pobre bribn, aunque con los huesos rotos, pueda salvar la piel;
como si el bien supremo fuese la vida en vez de el ser humano, quien va
mucho ms all de sta (pgina 38).
Un elemento que va a contribuir tambin al malestar del narrador va
a ser la falta de respuesta a sus preguntas trascendentes. No entiende el
porqu de lo inacabado del hombre, al cual se le ha concedido un chispazo divino que le da capacidad para la introversin pero que no le permite
entender la realidad que le rodea. Lo expresa as: No puedes solucionar
el problema de por qu todas tus criaturas son felices mientras slo el ser
humano se mantiene despierto e interrogante, sin obtener respuestas?
Dnde est la voz que responde? No o ms que un eco, el eco de mi propio discurso, es que estoy solo? (pgina 130).
Para tratar de contrarrestar esta situacin de vaco y de soledad,
nuestro narrador va a encontrar refugio en la poesa, ya sea escrita por l o
no. En ella encuentra la posibilidad de mostrar su lado ms transgresor,
negando los presupuestos racionalistas de que la vida fuera bella. Va a ser
un espacio en el que
el Amor, el Odio, el Tiempo y la Eternidad, los grandes espritus de la humanidad [] se revelen como figuras grandes y misteriosas. En ella el escritor trgico sostiene el bello rostro de la vida ante su espejo cncavo, en el
que sus trazos se deforman de la manera ms extravagante, mostrando
abismos en los surcos de las pequeas arrugas que cruzan las mejillas ms
hermosas (ob. cit.: pgina 82).

Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

225

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

Con todo, no se va a quedar aqu la crtica al sistema cartesiano de

pensamiento, sino que nuestro autor contina teorizando y rechazando
pensamientos ilustrados, esta vez en cuanto a los supuestos silogismos que
demuestran que es indemostrable la existencia de Dios. Lo dice as:
cuando quise mirar las cosas de cerca, las encontr de una absoluta vanidad y acab por reconocer en todas esas sabiduras no ms que el velo que
oculta al rostro calidoscpico de la vida la visin de Dios. Veis adnde hemos llegado? sa es mi idea fija: me tengo por ms razonable que la razn
construida en sistemas deductivos y por ms sabio que la sabidura que se
imparte en las ctedras (pgina 104).

As pues, desde nuestro punto de vista, en esta obra se pueden encontrar anticipados casi en un siglo algunos rasgos de la que se considera
como la novela existencialista por excelencia y que viene representada,
entre otros, por Sartre o Camus. En esta lnea, consideramos que el tono
narrativo introspectivo, nihilista e intensamente psicoanaltico empleado
durante algunos pasajes se acerca al que utilizan los autores de Los hermanos Karamazov (1880), La nusea (1938) y de El extranjero (1942). Vemos
un pasaje que confirma tal aseveracin:
la vida no es ms que el traje de cascabeles con el que la nada se viste para
hacerlo tintinear por un momento antes de arrancrselo de encima. Qu
es el todo sino la nada? Todo es nada y se ahoga al tragarse glotonamente a
s mismo; y es en este auto-tragarse donde se esconde el engao, la mistificacin, la ficcin de que algo existe, cuando si esa auto-deglucin quisiera
detenerse un instante, la nada aparecera con claridad difana y aterrorizara a la gente: los estpidos llaman eternidad a esa detencin momentnea,
y sin embargo se trata de la nada y de la muerte absoluta, ya que la vida,
por el contrario, solamente surge de una muerte continua (pginas 91-92).

5. Conclusiones
Tras haber realizado este breve trabajo de aproximacin a algunas de
las manifestaciones artsticas, filosficas y literarias ms destacadas del
perodo del primer Romanticismo alemn, podemos extraer las siguientes
conclusiones:
En la obra Las vigilias de Bonaventura podemos encontrar anticipada
la rebelin que, en pocas posteriores, realizar el personaje principal de
una narracin contra su creador. Y es que el germen de esta revuelta metaficcional bien puede asumirse con las romnticas teoras del yo absoluto
en las que nada puede estar por encima del individuo, ni siquiera el propio
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

226

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

creador.
Igualmente, tambin consideramos que, en determinados fragmentos de la obra, se produce un adelanto del tono narrativo que ser empleado en la narrativa existencialista de la primera mitad del siglo XX. Sobre
todo, destacamos la utilizacin de los conceptos de vaco, de absurdo y
de nada. A este respecto, es importante considerar cmo finaliza la obra:
Disperso al viento este puado de polvo paterno y quedanada! [] Y en
el osario el eco responde por ltima vez: Nada! (pginas 171-172).

Por ltimo, creemos que nuestro texto se constituye como una suerte de anticipo muy temprano de lo que ser la literatura esperpntica y
tremendista en el siglo posterior. Hay en ella una stira basada en una irona muy cida, la cual sirve como soporte para una crtica de todos los estamentos sociales, as como de los valores morales asociados a ellos.

BIBLIOGRAFA
ALIGHIERI, D. (2003): Divina Comedia, Barcelona, Ed. Crculo de Lectores.
Galaxia Gutenberg. Versin original compuesta entre los aos 13031321.
BAJTN, M. (1990): La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, Madrid, Ed. Alianza. Versin original compuesta en el ao 1941.
CALDERN DE LA BARCA, P. (2010): La vida es sueo, Madrid. Ed. Fundamentos. Versin original compuesta en el ao 1635.
CAMUS, A. (2002): El extranjero, Madrid, Ed. Alianza. Versin original compuesta en el ao 1942.
DOSTOYEVSKI, F. (1979): Los hermanos Karamazov, Barcelona, Ed. Bruguera. Versin original compuesta en el ao 1880.
DUMONT, L. (1987): Ensayos sobre el individualismo, Madrid, Ed. Alianza.
KLINGEMANN, A. (2001): Las vigilias de Bonaventura, Barcelona, Ed. Acantilado. Versin original compuesta en el ao 1804.
MOLINA, T. DE. (1988): El burlador de Sevilla y convidado de piedra, Madrid, Ed. Estudios. Versin original compuesta hacia el ao 1630.
NIETZSCHE, F. (2002): El crepsculo de los dolos, Madrid, Ed. Biblioteca
Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

227

ISSN: 1887-5238

n. 13 2014 pp. 215-228

A. MONTANER
M. C. PALOMARES

Nueva. Versin original compuesta en el ao 1889.

NOVALIS (1992): Himnos a la noche, Madrid, Ctedra. Versin original
compuesta en el ao 1800.
PIRANDELLO, L. (2001): Seis personajes en busca de autor, Madrid, Ed. Ctedra. Versin original compuesta en el ao 1921.
SARTRE, J. P. (2003): La nusea, Madrid, Ed. Losada. Versin original compuesta en el ao 1938.
SCHOPENHAUER, A. (2005): El mundo como voluntad y como representacin, Madrid, Ed. Trotta. Versin original compuesta en diciembre del
ao 1818.
SHAKESPEARE, W. (2012): Macbeth, Barcelona, Ed. Libros de Zorro Rojo.
Versin original compuesta hacia el ao 1606.
UNAMUNO, M. DE. (2001): Niebla, Madrid, Ed. Bibliotex. Versin original
compuesta en el ao 1914.

Cartaphilus. Revista de investigacin y crtica esttica

228