ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS CULTURA!.

IS

Antropologa y estudios culturales:

una agenda de fin de siglo
NSTOR GARCA C A N C L I N I

I < >', PROPSITOS COMPARATIVOS anunciados por este ttulo pueden generar lo mismo expectativas que escepticismo. Ms an si
tambin se pretende confrontar, como intentaremos aqu, las maneras en que se han desarrollado estas tendencias en los Estados
Unidos y en Amrica Latina.
Es posible encontrar coincidencias entre las diversas concepciones de la antropologa y los estudios culturales. En ambas regiones
esas dos corrientes coinciden en la preocupacin por extender el
concepto de cultura para abarcar no slo los procesos simblicos
especializados (artes, artesanas, medios masivos) sino tambin
los de la vida cotidiana. Asimismo, u n buen nmero de antroplogos y representantes de los estudios culturales coinciden al criticar
a la vez los saberes acadmicos y los saberes ordinarios desde una
reflexin sobre la alteridad. Tambin se aproximan ambas lneas
de investigacin al reformular el lugar y el sentido de lo popular
pasando del anlisis econmico de las clases a las reivindicaciones
socioculturales de las minoras, excluidas de la simblica de lite o
del mainstream, e interrogarse por lo que estas diferencias significan en las polticas de identidad y representacin.
Pero tales acercamientos se vuelven problemticos cuando advenimos las diferencias disciplinarias y de estilos de trabajo entre
quienes hacemos estudios culturales en los Estados Unidos y en
Amrica Latina. U n alto nmero de especialistas de esta tendeni I.I en la academia estadunidense proviene de las humanidades,
i n particular de la literatura, como lo revela su predominio en la
" f i n it lopedia" Cultural Studies, editada por Grossberg, Nelson y
lien l i l n ; mientras que en los pases latinoamericanos los estu34

dios culturales se desarrollan sobre todo en las ciencias sociales s

comunicacionales (por ejemplo, Roger Bartra, Jos Joaqun Hi un
ner, Jess Martn Barbero, Renato Ortiz), lo cual aproxima ms el
perfil de estos autores a los temas y enfoques de los cultural stmlics
ingleses que a los estadunidenses. Esa fuerte relacin con las
ciencias sociales se percibe aun en representantes latinoamerica
nos de los estudios culturales formados en la literatura y el arle
(Heloisa Buarque de Hollanda, Anbal Ford, Nelly Richard, Beatriz Sarlo).
Se ha interpretado esta diferencia, y la mayor versatilidad dlos estudios latinoamericanos para atravesar las fronteras disciplinarias, como una consecuencia del endeble carcter del sistema universitario en estos pases y de sus bajos recursos econmicos. Agregar que conviene tomar en cuenta tambin que los
investigadores de Amrica Latina combinamos ms frecuentemente nuestra pertenencia universitaria con el periodismo, la
militancia poltica y social, o la participacin en organismos pblicos, todo lo cual posibilita relaciones ms mviles entre los
campos del saber y de la accin. En parte, a esto se deben otras
diferencias notables en los estudios culturales de ambas regiones:
la conceptualizacin del Estado-nacin, de la m u l t i c u l t u r a l i d a d
y la ciudadana, a las que me referir ms adelante.
1

Tales discrepancias podran hacernos dudar de la u t i l i d a d de

comparar antropologa y estudios culturales en las dos regiones.
Sin embargo, tres hechos me animan a profundizar en esta confrontacin: a) la intensificacin de intercambios entre especialistas en ambas tendencias, e incluso la redefinicin de identidades
profesionales, por la cual a menudo autores importantes pueden
ser considerados antroplogos y representantes de estudios culturales, tanto en los Estados U n i d o s como en Amrica Latina;
b) la circulacin frecuente de profesores, estudiantes y textos
entre las dos regiones, en forma menos asimtrica que en el pasado, desde que varias obras antropolgicas y de estudios culturales latinoamericanos fueron traducidas al ingls, y c) la incipiente
formacin de una agenda de investigaciones compartida (explcita en algunos programas y simposios comunes, implcita en otros
dilogos) que estimula a pensar tericamente la convergencia.
1

Ydice, 1993b. [Sin referencias. Nota del coordinador.]

36

ANTROPOI.CXIIA Y I.SJUI )IOS C U L T U R A L E S

Para dar una idea de la magnitud de lo que est cambiando,

sealo algunas diferencias con situaciones pasadas. N o estamos
ahora en una etapa semejante a la de la relacin entre grandes
maestros metropolitanos v discpulos perifricos que se m i m e t i zaban con ellos, c o m o ocurri cuando Franz Boas, el proyecto
H a r v a r d en t liiapas o el estructuralismo levistraussiano lograban resonancias tardas en las playas o las mesetas latinoamericanas. Tampoco se reducen los vnculos como en los aos ochenl.i
,1 l.i admiracin o el rechazo acadmico ante las novedosas
reconstrucciones discursivas de la disciplina antropolgica y de
las humanidades, lo cual hizo sospechar a algunos latinoamerii , i n i i ' . que las polmicas en los Estados Unidos no tenan que ver
tanto con la renovacin de las investigaciones y la insercin social
de las disciplinas como con disputas en " u n mercado de trabajo
altamente saturado para profesionales de antropologa y donde
la universidad es la nica opcin" (Richard Sena).
Del lado latinoamericano, la disposicin a vincularse ms creativamente con los acadmicos estadunidenses ha mejorado por
varias razones. Entre ellas destaco cierto ascenso de la profesionalizacin universitaria y la creatividad terica endgena, la
declinacin de "paradigmas" marxistas y populistas, y las condiciones sociales, institucionales y textuales que intervienen en la
produccin de conocimientos. Cabe sealar, tambin, las semejanzas de las transformaciones culturales de las metrpolis y de
las sociedades perifricas: crisis de las etnias y las naciones, recomposicin de los vnculos entre lo local y lo global.
Fredric Jameson hablaba del "deseo llamado estudios culturales" ms como el proyecto de grupos acadmicos de aliarse en
" u n bloque histrico" que como "una disciplina novedosa". Si
tambin la antropologa es vista hoy por muchos de sus practicantes (Auge, C l i f f o r d Geertz, Rosaldo, Bartra, Ortiz) no como
una ciencia cerrada, autosuficiente y estable, sino como u n conjunto de estrategias de conocimiento para tratar con procesos
abiertos, interconectados y en recomposicin, es posible concebir
lasrelacionesentre ambos tipos de estudios con estas tres ltimas
caractersticas.

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS CULTURALES

IV

D E C M O U N A R G E N T I N O H A C E TRABAJO DE C A M P O
SOBRE M X I C O E N E D I M B U R G O

La posibilidad de relaciones ms fluidas entre las disciplinas es

estimulada, en parte, por el desdibujamiento de las fronteras entre
las culturas. Sobre este tema nos invit a hablar el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Stirling a varios especialistas de Amrica Latina, europeos y estadunidenses. Dnde
estn las fronteras interculturales?, me preguntaba al contrastar
este inters creciente por Amrica Latina en el m u n d o angloparlante con el escaso dilogo que tenemos con pases latinos de Europa, como Francia e Italia, que han aportado grandes contingentes
migratorios y tuvieron vigorosa influencia en nuestro continente.
Se me ocurri que este desplazamiento se manifestaba en el hecho
de que los tres conferencistas latinoamericanos invitados, Jess
Martn Barbero, Renato Ortiz y yo, habamos hecho nuestras tesis
en francs, pero nuestros libros no estaban traducidos a esa lengua
ni al italiano, pero s al ingls.
Pensaba en estas "paradojas" mientras cenaba en u n restaurante italiano de E d i m b u r g o cuando, despus de ser obligado a
hablar en m i ingls de emergencia por u n mesero locuaz, descubr que l era mexicano. Ah comenz una de esas experiencias no
previstas de trabajo de campo: l me cont que le resultaba difcil
decir de qu parte de Mxico era, pues su padre funcionario de
gobierno haba sido enviado u n tiempo a dirigir obras en Quertaro, luego en San M i g u e l de Allende, en el Distrito Federal y
en otras ciudades. En los intervalos de sus recorridos de una
mesa a otra, me relat que haba estudiado ingeniera en Quertaro y que tuvo una beca para trabajar "en cuestiones de biologa
marina" en Guaymas, pero prefiri irse a Los Angeles siguiendo
a u n amigo. " M e interesaba conocer a gente de otros pases ms
que a los mismos de siempre." Tambin haba v i v i d o en San Francisco, Canad y Pars, y haba ido combinando lo que escuch en
esas sociedades heterogneas con visiones propias sobre la m u l t i c u l t u r a l i d a d . M e dijo que en Los ngeles "son cosmopolitas,
pero no tanto porque muchos grupos slo se ven entre ellos. Se
encuentran en los lugares de trabajo, pero luego cada uno regresa
a su casa, a su barrio". Y conclua que "el capitalismo trae segre(

A M I ' K ( ) ! ' ( ) l O G A Y ESTUDIOS CULTURALES

gai i o n " . A cada rato deca que "los judos son los ms poderosos
de l o s listados U n i d o s " . De "los negros" afirmaba que "creen
mucho e n s u s hroes, pero los debilita ser tan discriminados. Son
Inertes slo en la msica". "Y a los mexicanos lo que nos pierde
es que para hacer negocios necesitamos tomar." Sus juicios mostraban que la simple acumulacin m u l t i c u l t u r a l de experiencias
n o genera automticamente hibridacin y comprensin democrtica de la diferencia.
AI cerrar el restaurante fuimos a tomar u n trago a m i hotel y
all me explic que "las cosas f u n c i o n a n mejor en los Estados
Unidos que en el Reino Unido. Los escoceses tienen orgullo, pero
pasivo. Los americanos lo tienen activo: se identifican en todo el
inundo, se hacen notar en los negocios y porque nunca quieren
perder". Hablaba con tal admiracin de su v i d a en Los Angeles
que le pregunt por qu haba dejado esa ciudad. "Porque cuando entiendo algo y me doy cuenta cmo se hace, es como cambiar
un video, y entonces me aburro." Su ductilidad m u l t i c u l t u r a l se
apreciaba, asimismo, cuando hablaba italiano casi tan bien como
ingls, pese a no haber visitado nunca Italia, a fuerza de interactuar con los dems meseros y representar cada da la italianidad
entre agnolotis, carpaccios y vinos Chianti.
Cuando quise saber cmo haba decidido ir a v i v i r a Edimburgo, me dijo que su esposa era escocesa, y me sorprendi l, que
haba transitado por muchas partes de Mxico los Estados U n i dos y C a n a d al afirmar que le gustaban los escoceses porque
" n o son cosmopolitas. Son gente conservadora, que cree en la
familia y estn orgullosos de lo que tienen. Viajan como turistas,
pero estn tranquilos y se sienten contentos con la seguridad que
hay en esta ciudad de 400000 habitantes".
Al final me dijo que quera poner u n restaurante mexicano de
c u i d a d , pero no le gustaban las tortillas que llegan a Edimburgo
para venderse en los restaurantes tex-mex porque las traen de
I hnainarca. (Me hizo recordar las fiestas del 15 de septiembre en
la embajada de Mxico en Buenos Aires para celebrar la independencia mexicana, cuando se renen los pocos mexicanos que v i ven en esa ciudad con centenares de argentinos que estuvieron
exiliados en Mxico, y el embajador contrata al nico g r u p o de
in.ii i.ii bis que puede conseguirse en Argentina, formado por palaguavns que residen ah.)

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS CULTURALES

I' i

Entonces, el mesero mexicano en E d i m b u r g o me pidi q u e al

volver a Mxico le mandara la receta de las tortillas. Me lo pidit- .i
m, que soy argentino, llegu hace 25 aos a Mxico como filoslo
exiliado y me qued porque aprend antropologa y me dej las
cinar por muchas costumbres mexicanas, aunque una de mis d i ficultades para adaptarme tiene que ver con el picante, y por es< >
cuando necesito elegir u n restaurante prefiero los italianos. Est.i
inclinacin procede de que ese sistema precario que se llama la
comida argentina se form con la enrgica presencia de los m i grantes italianos, que se mezclaron con espaoles, judos y gauchos para formar una nacionalidad. Pertenecer a una identidad
hbrida, de desplazados, ayud a este filsofo convertido en antroplogo a representar la identidad mexicana ante u n mexicano
casado con escocesa, que representa la italianidad en u n restaurante de Edimburgo.
S que entre los millones de mexicanos residentes en los Estados Unidos, o que han pasado por este pas, pueden encontrarse
historias semejantes que vuelven problemtico entender quines
y cmo representan hoy la nacionalidad. N o slo los que habitan
el territorio de la nacin. N o era el lugar de residencia lo que defina nuestras pertenencias en esa noche de Edimburgo. Tampoco
la lengua, n i la comida, constituan sistemas de referencia identitarios que nos inscribieran rgidamente en una sola nacionalidad.
El y yo habamos tomado de varios repertorios hbitos y pensamientos, marcas heterogneas de i d e n t i d a d , que nos permitan
desempear papeles diversos y hasta fuera de contexto.
Ya no es posible entender estas paradojas con una antropologa
para la cual el objeto de estudio son las culturas locales, tradicionales y estables. El f u t u r o de los antroplogos depende de que
resumamos esa otra parte de la disciplina que nos ha entrenado
para examinar la alteridad y la m u l t i c u l t u r a l i d a d , las tensiones
entre lo local y lo global. O sea, el dilogo con los estudios culturales.

L O S ANTROPLOGOS C O M O ESPECIALISTAS E N L A M O D E R N I D A D

Hay algo que diferencie a la antropologa de otras ciencias sociales cuando estudia las tradiciones subsistentes en relacin con los

A N T R O P O D X i A Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

procesos de comunicacin y reorganizacin social transnacionales, modernos y aun posmodernos? Una buena parte de los antroplogos latinoamericanos y de los metropolitanos ha sido
hechizada por nuestras tradiciones de la modernizacin y la globalizacin: el antroplogo sera una especie de defensor "cientfico" del realismo mgico, de quienes creen hallar en el macondismo nuestro modo peculiar de lograr algo en las competencias
internacionales.
l i s i a estrategia de asombrar a los centros acadmicos, fundacion e s y m u s e o s metropolitanos con nuestros largos siglos de esplendor t u v o relativo xito hasta los aos ochenta del siglo xx.
Pero comenz a declinar desde que la cada del m u r o de Berln
hizo girar las miradas de los Estados Unidos y Europa a los pases del liste. Tambin porque las conmemoraciones de 1992 gastaron la novedad de nuestro exotismo mgico. Liberados de la
tarea de embalsamar y hacer propaganda de los esplendores,
los antroplogos podemos examinar ahora los desajustes entre
nuestro exuberante modernismo, o sea los proyectos culturales de
situarnos en el m u n d o contemporneo, y nuestra deficiente y
contradictoria modernizacin. O, para decirlo con el neologismo
aportado por Roger Bartra (1993) al lenguaje posmoderno, nuestro dismothernism, en vista del desmadre con el que nos colocan y
nos colocamos entre las contradicciones de la modernidad.

gusto los bienes de consumo y la simblica difundidos poi l o s

medios de comunicacin masiva. Se han incrementado l o s eslu
dios que tratan de entender cmo los campesinos usan los eredi
tos bancarios, los artesanos se relacionan con el imaginario tui is
tico y televisivo, los migrantes reformulan sus tradiciones para
que coexistan con las relaciones industriales y el espacio urbano,
los jvenes populares combinan las viejas melodas regionales
con las msica transnacional (Arizpe, Carvalho, Garca Canclini,
Good Eshelman, Ortiz, Silva).
As se ha ido reubicando nuestro objeto de estudio como parte
de la modernidad. Pero cuando descubrimos que esta modernidad no slo se configura por la inercia y renovacin de tradiciones aisladas, sino por su interrelacin con nuevos procesos de
industrializacin de la cultura, interaccin masificada con otras
sociedades y reformacin de las identidades "propias" en medio
de la globalizacin, nos encontramos con los estudios culturales.
O sea, con esa corriente nacida en el marxismo ingls, transformada bajo el debate posmoderno en los Estados Unidos, que ofrece la posibilidad de analizar la cultura como una escena en la que
varias disciplinas pueden tener competencia, como dice Tony
bennet, "a gravitational field i n w i c h a number of intellectual traditions have found a provisional rendez-vous". Los estudios culturales no como una nueva disciplina sino como u n lugar donde se
gestiona el libre comercio entre las disciplinas.

40

Las investigaciones empricas ofrecen datos sobre los dramas

actuales de las migraciones masivas, el gigantismo urbano, el
desempleo y la ingobernabilidad de las sociedades latinoamericanas, como para que la antropologa encuentre su vocacin, una
vez ms, siendo una crtica de la modernidad. Pero no una crtica
reactiva desde la idealizacin de lo premoderno, sino partiendo
di- que la m o d e r n i d a d es la condicin de base de las actuales
sociedades latinoamericanas y reconociendo los beneficios (no
solo las prdidas y las amenazas) que este proceso ha trado a lo
largo de cinco siglos al mejorar la duracin y las condiciones de
vida, salud y trabajo, educacin, conocimiento y comunicacin en
nuestras sociedades y entre ellas. Por eso, los antroplogos que
n o s hemos complacido en encapsular y exaltar las tradiciones
que representan resistencias a la modernizacin vemos la neces i d a d d e investigar en los ltimos 20 aos por qu tantos grupos
Indgenas adoptan formas de produccin modernas, asimilan con

II

En el mismo sentido puede hablarse tambin de estudios culturales en Amrica Latina, con antecedentes en este estilo de trabajo
que tienen por lo menos medio siglo. Desde los textos en que Fernando Ortiz trabaj la "transculturacin" y A n t o n i o Cndido los
vnculos entre literatura y sociedad p o r citar slo dos ejemplos, hallamos u n conjunto de investigaciones efectuadas por
socilogos, antroplogos, comuniclogos e historiadores de arte
V literatura que, trascendiendo sus tabiques disciplinarios, estn
redefiniendo la cultura como procesos sodales jJje_4^Q^^
circulacin y recepcin de las significaciones. De acuerdo con esta
definicin socsemitica, Ta cultura no puede ser abarcada con
los conceptos y las destrezas adquiridos en una sola disciplina.
Sin embargo, la heterogeneidad de los saberes ha servido para
repensar la heterogeneidad sociocultural, problematizar las crisis
de las identidades tradicionales y encontrar en las recomposii io

I-.'

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

ncs culturales algunas claves de los cambios sociopolticos: en tal

sentido, esta organizacin del conocimiento retoma preocupaciones clsicas de la antropologa.

Enunciar, con el laconismo a que obliga el tiempo de esta conferencia, algunos puntos nodales de la perspectiva terica que hoy
est haciendo posible el dilogo coincidencias y discrepancias entre antroplogos y estudios culturales, entre los Estados
Unidos y Amrica Latina.
1. Se est desplazando el objeto de estudio de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin multiculturales. Ya no basta con decir que
no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y
ahistricas, e intentar entenderlas como las maneras en que las
comunidades se imaginan y construyen relatos sobre su origen y
desarrollo. En u n m u n d o tan fluidamente interconectado, las
sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos
ms o menos estables (etnias, naciones, clases) se restructuran
en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las diversas maneras en que los miembros de cada etnia, clase y nacin se apropian de los repertorios heterogneos de bienes
y mensajes disponibles en los circuitos transnacionales genera
nuevas formas de segmentacin. Estudiar procesos culturales es,
por esto, ms que afirmar una identidad autosuficiente, conocer
formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender
cmo se producen las hibridaciones.

cias sociales como una caracterstica de las sociedades latinoame

ricanas, pero las investigaciones deben encarar ahora la helero
geneidad multitemporal. Reconocer la coexistencia de tradiciones
procedentes de pocas distintas, por ejemplo artesanales e indus
trales, en las sociedades contemporneas, no implica que algu
nos sectores estaran fuera de la modernidad como lo interpret
Renato Rosaldo en la introduccin a la versin en ingls de Culturas hbridas. Los artesanos y otros grupos tradicionales reelaboran
sus herencias culturales a f i n de participar en la modernidad, que
es la condicin epocal dominante en la cual se halla inserto el
continente latinoamericano. Pero debemos considerar que los
dispositivos histricos de exclusin social, econmica y cultural
engendraron procesos de dualizacin y preservan circuitos o bolsones marginales, "tradicionalistas", en los que precisamente se
apoyan los fundamentalismos. Si bien las hibridaciones generadas por la modernizacin alcanzan aun a pueblos campesinos e
indgenas, a travs de la mercantilizacin de sus economas y de
la llegada de industrias culturales y otros movimientos que los
ligan al desarrollo contemporneo, es necesario estudiar la escasa
integracin (no aislamiento) de sectores tradicionalistas respecto
del conjunto social para entender las bases socioeconmicas y
culturales de movimientos neomexicanistas, neoincaicos y otros
indigenismos que pretenden restituir como utopas antimodernas
tradiciones idealizadas. Comparto con Rosaldo la opinin de que
estas utopas deben examinarse como parte de la m o d e r n i d a d ,
pero tambin necesitamos estudiarlas en conexin con las condiciones estructurales que las marginan para comprender su persistencia.

Si bien aqu me interesa destacar el argumento terico, quiero

recordar la tesis desarrollada por D a v i d Theo Goldberg acerca de
que "la historia del monqculturalismo" muestra cmo los pensamientos centrados en la identidad y la diferencia c^nducefr"a
menudo a polticas de homogeneizaciri fundamentalisia, Por lo
l a n o , convertir en concepto eje la heterogeneidad no es slo u n
requisito ile adecuacin terica al carcter m u l t i c u l t u r a l de los
( u n e s o s contemporneos, sino una operacin necesaria para
I
rollar polticas multiculturales democrticas y plurales,
i >ip.i< e>, <le reconocer la crtica, la polisemia y la heteroglosia.
M u IWH veces la heterogeneidad ha sido tratada por las cien-

3. A m i manera de ver la diferencia ms importante entre los procesos culturales latinoamericanos y los de los Estados Unidos no se encuentra en los modos de concebir los vnculos entre tradicin y modernidad, sino en las maneras de entender la hibridacin respecto de
diferentes visiones de la multiculturalidad. Quiz la discrepancia clave entre la multiculturalidad estadunidense y lo que en Amrica
Latina ms bien se ha llamado pluralismo o heterogeneidad cultural resida en que, como explican varios autores, en los Estados
Unidos "multiculturalismo significa separatismo" (Hughes, Taylor,
Walzer). Sabemos que, segn Peter McLaren, conviene distinguir
entre u n multiculturalismo conservador, otro liberal y otro liberal

H A C I A U N A A G E N D A COMPARATIVA DE I N V E S T I G A C I N

44

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

de izquierda. Para el primero, el separatismo entre las etnias se

halla subordinado a la hegemona de los blancos, anglosajones y
protestantes (Withe, Anglo-Saxon, Protestant, WASP) y su canon
que estipula lo que se debe leer y aprender para ser culturalmente correcto. El multiculturalismo liberal postula la igualdad natural y la equivalencia cognitiva entre razas, en tanto el de izquierda
explica las violaciones de esa igualdad por el acceso inequitativo
a los bienes. Pero slo unos pocos autores, entre ellos McLaren,
sostienen la necesidad de " l e g i t i m a r mltiples tradiciones de
conocimiento" a la vez, y hacer predominar las construcciones
solidarias sobre las reivindicaciones de cada grupo. Por eso, pensadores como Michael Walzer expresan su preocupacin porque
" e l conflicto agudo hoy en la v i d a norteamericana no opone el
multiculturalismo a alguna hegemona o s i n g u l a r i d a d " , a "una
identidad norteamericana vigorosa e independiente", sino " l a
m u l t i t u d de grupos a la m u l t i t u d de i n d i v i d u o s . . . " "Todas las voces son fuertes, las entonaciones son variadas y el resultado no es
una msica armoniosa contrariamente a la antigua imagen del
pluralismo como sinfona en la cual cada grupo toca su parte (pero
quin escribi la msica?), sino una cacofona."

nales. De u n modo diferente pero anlogo puede hablarse de la

ductilidad hibridadora de los migrantes, y en general de las cul
turas populares latinoamericanas. Adems, las sociedades de
Amrica Latina no se formaron con el modelo de las pertenencias
tnico-comunitarias, porque las voluminosas migraciones extranjeras en muchos pases se fusionaron en las nuevas naciones. El
paradigma de estas integraciones fue la idea laica de repblica,
pero a la vez con una apertura simultnea a las modulaciones que
ese modelo francs fue adquiriendo en otras culturas europeas y
en la constitucin estadunidense.

En Amrica Latina, las relaciones entre cultura hegemnica y

heterogeneidad se desenvolvieron de otro modo. Lo que podra
llamarse el canon en las culturas latinoamericanas debe histricamente ms a Europa que a los Estados Unidos y a nuestras culturas autctonas, pero a lo largo del siglo xx combina influencias de
diferentes pases europeos y las vincula de u n modo heterodoxo
formando tradiciones nacionales. Autores como Jorge Luis Borges y Carlos Fuentes dan cita en sus obras a las tradiciones de sus
sociedades de origen junto a expresionistas alemanes, surrealistas
franceses, novelistas checos, italianos, irlandeses, autores que se
desconocen entre s, pero que escritores de pases perifricos,
como deca Borges, "podemos manejar" "sin supersticiones", con
"irreverencia". Si bien Borges y Fuentes podran ser casos extremos, encuentro en los especialistas en humanidades y ciencias
sociales, y en general en la produccin cultural de nuestro continente, una apropiacin hbrida de los cnones metropolitanos y
una utilizacin crtica en relacin con variadas necesidades nacio2

Michael Walzer, p p . 105 y 109. [Sin referencias. N o t a del coordinador.]

l'i

Esta historia diferente de los Estados U n i d o s y de Amrica

Latina hace que no predomine en la segunda la tendencia a resolver los conflictos multiculturales mediante polticas de accin
afirmativa. Las desigualdades en los procesos de integracin nacional engendraron en Amrica Latina fundamentalismos nacionalistas y etnicistas, que tambin p r o m u e v e n autoafirmaciones
excluyentes absolutizan u n solo patrimonio cultural, que ilusoriamente se cree p u r o para resistir la hibridacin. H a y analogas entre el nfasis separatista, basado en la autoestima como
clave para la reivindicacin de los derechos de las minoras en los
Estados Unidos, y algunos movimientos indgenas y nacionalistas latinoamericanos que interpretan maniqueamente la historia
colocando todas las virtudes del propio lado y atribuyendo los
dficit de desarrollo a los dems. Sin embargo, no fue la tendencia prevaleciente en nuestra historia poltica. Menos an en este
tiempo de globalizacin que hace ms evidente la constitucin
hbrida de las identidades tnicas y nacionales, la interdependencia asimtrica, desigual, pero insoslayable, en medio de la cual
deben defenderse los derechos de cada grupo. Por eso, movimientos que surgen de demandas tnicas y regionales, como el zapatismo en Chiapas, sitan su problemtica particular en u n debate
sobre la nacin y sobre cmo reubicarla en los conflictos internacionales. O sea, en una crtica general sobre la modernidad (Zermeo). Difunden sus reivindicaciones por los medios de comunicacin masiva, por internet, y disputan as esos espacios en visla
de una insercin ms justa en la sociedad c i v i l nacional e nter
nacional.
Las injusticias en las polticas de representacin que recorren
las historias latinoamericanas colocan en posicin prioritaria la

II.
i.
, i

A N 11<( )l'(II,(X il A Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

del Estado-nacin, y en tanto las reivindicaciones d l o s

canalizan de este modo muestran sus propsitos de
conmensurable la heterogeneidad y volverla productiva.

i.iini.i

le ii

li.ic

ei

l u l o s se

A N T R O P O L O G A , SOCIOLOGA Y ESTUDIOS CULTURALES

4. M e gustara explicar dos riesgos que encuentro en el estado

actual de los estudios culturales, adjudicando cada uno de estos
peligros a u n nfasis disciplinario particular. Voy a hablar de u n
dilema que denominar la opcin entre una narrativa antropolgica y
una narrativa sociolgica de la cultura.
Esquematizando, puedo decir que la tradicin prevaleciente
en la antropologa ha sido considerar el m u n d o , y cada sociedad compleja, como u n conjunto heterogneo y no jerarquizado
de culturas. El m u l t i c u l t u r a l i s m o estadunidense, sobre todo en
sus corrientes crticas, es afn a esta visin antropolgica, en tanto
concibe la sociedad como una m u l t i p l i c i d a d de etnias y la vida
del conjunto de la sociedad regulada por la pertenencia a esas
comunidades. Esta perspectiva compartimentada, sobre todo
cuando engendra comportamientos separatistas, conduce por lo
menos a estas tres dificultades: a) cmo combinar varias pertenencias a comunidades que reclaman derechos diferentes y son valoradas de modo desigual (ser mujer, chicana y lesbiana, por ejemplo); b) cmo plantear desde esta visin multifocal y parcelada los
problemas generales del Estado-nacin y las cuestiones transversales, o sea los procesos que no pueden adscribirse a una identidad particular sino que afectan a todas: las polticas de comunicacin masiva, la representacin del inters pblico en cuestiones
que trascienden a cada grupo; c) cmo encarar los problemas
interculturales de la globalizacin, que implican una esfera pblica y una ciudadana supranacionales (ser ciudadano europeo), o
al menos asumir desempeos identitarios mltiples en la v i d a
cotidiana (ser mexicano-estadunidense, argentino-mexicano o
mexicano-italiano en u n restaurante de Nueva York o de Escocia).
La narrativa que llamar sociolgica, exacerbando lo que es
una tendencia fuerte de esta disciplina, se caracteriza a la
inversa por privilegiar la organizacin macrosocial y los intereses comunes. En cambio, presta poca atencin a las diferencias

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

1/

tnico-culturales, de gnero, etc., y tiende a subordinarlas a las

grandes oposiciones constituidas en la m o d e r n i d a d : enfrenta
mientos entre naciones, entre clases y ltimamente entre regiones
dentro de la globalizacin. Las diferencias tnico-culturales son
simplificadas, y a menudo homogeneizadas, bajo oposiciones b i narias: metrpolis/periferias, dominadores/dominados, hegemnicos/subalternos.
Cmo salir de esta oposicin entre u n pensamiento "antropologizante" que dispersa lo social en una atomizacin separatista,
y, por otro lado, una visin sociologizante que reduce la complejidad a oposiciones binarias? Ambas concepciones corresponden
tambin a modos diversos de representarse el poder: en el primer
caso, se imagina su actuacin en forma diseminada y creando
mltiples vctimas (aunque cada grupo tiende a ver slo su propia historia de injusticias); en el segundo, suele pensarse el poder
como la oposicin extrema entre fuerzas dominadoras (o hegemnicas, en una versin light) y subalternos sometidos (o resistentes, en la versin esperanzada).

H I B R I D A C I N C O N CONTRADICCIONES

5. El debate estadunidense sobre estos dilemas (Beverly, G o l d berg, Mignolo, Rosaldo, Taylor) tiene ms inters para los latinoamericanos que los pocos dilogos publicados hasta ahora. A l g u nas reuniones, como las de la Red Interamericana de Estudios
Culturales en 1991 en Mxico, y en 1995 en Rio de Janeiro, h a n
demostrado, por ejemplo, la u t i l i d a d que podra tener para las
investigaciones latinoamericanas prestar ms atencin a cuestiones de gnero y sexualidad. Pero en una perspectiva ms general
dir que uno de los principales desafos de estos dilogos es la
necesidad de elaborar conjuntamente una perspectiva multifoca I
y a la vez jerarquizada de las identidades en situaciones de heterogeneidad, que compagine la diferencia y la desigualdad. Para
ello es clave la nocin de hibridacin.
Quiero reconsiderar las propuestas realizadas en esta direccin
en m i libro Culturas hbridas a la luz de comentarios crticos a ese
texto respecto del carcter terico y epistemolgico del concepto
de hibridacin. Es una nocin descriptiva o explicativa? me pie

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ANTROPOLOG A Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

A N TROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

antroplogo espaol Francisco Cruces. John Beverly, por

ii | MI I r , sostiene que

C.imi.i . 1

|. . | la categora de hibridez implica una superacin dialctica (Aufhebiiii^) de un estado de contradiccin o disonancia inicial en la formacin de un sujeto o prctica social de nuevo tipo. Pero qu pasa si
ponemos el nfasis en la contradiccin en vez de en la superacin? Se
puede hablar todava de hibridez, o se trata ms bien de un estado de
cosas ms parecido a lo que Antonio Cornejo Polar entiende por "totalidad contradictoria" en la cultura andina? Aunque tienden a ser confundidas, creo que las categoras de heterogeneidad e hibridez no son
exactamente conmesurables.
M i intento de construir la nocin de hibridacin como u n concepto social, distante de su origen biolgico, es ante todo u n
recurso para describir diversas mezclas interculturales. Le encuentro ms capacidad que a otros trminos usados por la antropologa, como mestizaje, l i m i t a d o a lo que ocurre entre razas, o
sincretismos, frmula referida casi siempre a fusiones religiosas
o de movimientos simblicos tradicionales. Pens que necesitbamos una palabra ms verstil para dar cuenta tanto de esas
mezclas "clsicas" como de los entrelazamientos entre lo tradicional y lo moderno, y entre lo culto, lo p o p u l a r y lo masivo. Una
caracterstica de nuestro siglo, que complica la bsqueda de u n
concepto ms incluyente, es que todas esas clases de fusin m u l ticultural se entremezclan y se potencian entre s.
Este aporte descriptivo de la nocin de hibridacin puede adquirir poder explicativo si la situamos en relaciones estructurales de
causalidad, y tambin puede operar como recurso hermenutico
cuando ms bien alude a relaciones de sentido. Para cumplir estas
dos ltimas funciones es necesario articular hibridaciones con
otros conceptos: modernidad-modernizacin-modernismo, diferencia-desigualdad, heterogeneidad multitemporal, reconversin.
Este ltimo trmino, tomado de la economa, me permiti proponer una visin conjunta de las estrategias de hibridacin de las clases cultas y las populares.
I a hibridacin sociocultural no es una simple mezcla de estructuras o prcticas sociales discretas, puras, que existan en forma
separada, y, al combinarse, generan nuevas estructuras y nuevas
p i a d leas. A veces esto ocurre de modo no planeado o es el resulta-

l'i

do imprevisto de procesos migratorios, tursticos o de intercambio

econmico o comunicacional. Pero con frecuencia la hibridacin
surge del intento de reconvertir u n patrimonio (una fbrica, una
capacitacin profesional, u n conjunto de saberes y tcnicas) para
reinsertarlo en nuevas condiciones de produccin y mercado: as
utiliza Pierre Bordieu esta expresin para explicar las estrategias
mediante las cuales u n pintor se convierte en diseador, o las burguesas nacionales adquieren los idiomas y otras competencias
necesarias para reinvertir sus capitales econmicos y simblicos
en circuitos transnacionales. Pero, como analic en el libro Culturas hbridas, tambin se encuentran estrategias de reconversin
econmica y simblica en sectores populares: los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la
ciudad, y sus artesanas para interesar a compradores urbanos; los
obreros que reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas; los movimientos indgenas que reinsertan sus
demandas en la poltica transnacional o en u n discurso ecolgico,
y aprenden a comunicarlas por radio y televisin. En fin, por tales
razones, para m el objeto de estudio no es la hibridez, sino los
procesos de hibridacin. El anlisis emprico de estos procesos,
articulados a estrategias de reconversin, muestra que la hibridacin interesa tanto a los sectores hegemnicos como a los populares que quieren apropiarse los beneficios de la modernidad.
3

Nada de esto ocurre sin contradicciones n i conflictos. Las culturas no coexisten con la serenidad con que las experimentamos
en u n museo al pasar de una sala a otra. Para entender esta compleja, y a menudo dolorosa interaccin, es necesario construir en
la investigacin una tipologa que reconozca las diversas experiencias de hibridacin como parte de los conflictos de la modernidad latinoamericana. Hay, por ejemplo, hibridaciones que
incorporan elementos de los diferentes sistemas culturales fusionados; en otros procesos el grupo hegemnico homogeneiza a las
culturas subordinadas, y en u n tercer caso estudiado por Claudio L o m n i t z en M x i c o los grupos que l llama "mestizados"
sufren tal subordinacin de su cultura originaria a la dominante,
que quita a los subordinados las condiciones para reproducirse
con cierta independencia.
3

Pierre Bordieu, La distinction, M i n u i t , Pars, 1979, p p . 155,175 y 354.

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ANTROPOLOGA Y ESSTUDIOS C U L T U R A L E S

A N T R O P O L O G A Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

Intent en Culturas hbridas emtender la trayectoria sinuosa de

estas interacciones desechando Ha tesis de una simple imposicin
de la modernidad, como si se tra tara de una fuerza ajena. La historia de cmo se articul nuestrro exuberante modernismo con la
deficiente modernizacin socioeconmica es el relato de cmo se
han ingeniado las lites, y en miuchos casos los sectores populares, para hibridar lo moderno dleseado y lo tradicional de lo que
no quieren desprenderse, para hacerse cargo de nuestra heterogeneidad multitemporal y volverlsi productiva.

I I agravamiento de la desigualdad centenaria por los ltimos

cambios de las sociedades latinoamericanas hace que las confronlaciones tengan a veces el aspecto de simple oposicin. El acento
en la subalternidad de las clases populares puesto por algunos
especialistas en estudios culturales (Beverly, M i g n o l o ) son particularmente pertinentes en situaciones en que se exasperan las
desigualdades al punto de que las clases y las etnias actan como
si todo se redujera a enfrentamientos. O cuando se producen
hibridaciones entre " l o p r o p i o " y " l o ajeno" porque no hay ms
remedio que aceptarlas. En estos casos es til distinguir entre
hibridaciones dominadas e hibridaciones de resistencia, al modo
en que lo hace H o m i K. Bhabha. Es apreciable la contribucin de
este autor para construir la nocin de hibridacin como u n objeto
lingstico, ms all de la biologa, definindola como "una metonimia de la presencia" y situndola en medio de relaciones de
poder, no como si la hibridacin entre dos culturas fuera slo u n
asunto de relativismo intercultural. Pero encuentro inapropiada
para Amrica Latina la constante polaridad que establece entre lo
colonial y lo resistente, porque nuestros pases dejaron de ser colonias hace casi dos siglos y la cultura no puede ser analizada hoy
entre nosotros "as a colonial space of i n t e r v e n t i o n " , sino como
escena de disputa por el sentido de la modernidad. Las categoras
del pensamiento poscolonial parecen tiles para estudios sobre el
periodo posterior a la conquista o el que se vivi inmediatamente despus de la independencia. Pero en el contexto de la
modernidad-mundo actual aun los amplios sectores perjudicados
por la reciente restructuracin neoconservadora interactan
hibridando lo hegemnico y lo popular, lo local, lo nacional y lo
transnacional. Entre estas entidades se desarrolla " a n intersticial
i n t i m a c y " , expresin que Bhabha emplea para desafiar las
"binary d i v i s i o n s " entre lo p r i v a d o y lo pblico, el pasado y el
presente, lo psquico y lo social, y reconocer los complejos entrelazamientos que ocurren al estar-entre ( " i n between"), en las

6. Afn de precisar cmo se ariticulan hibridaciones y contradicciones, v o y a referirme por ltimo a la necesidad de superar las
filosofas binarias y polares de la historia. Ante la proliferacin y
complejidad de las mltiples formas de heterogeneidad, observa
M a r y Louise Pratt, muchos tericos sienten pnico y pretenden
reducir las diferencias a la oposicin " u n o u otro": "son regresivos o progresistas?" Los estudios sobre fronteras e intercambios
interculturales revelan la inconsistencia del binarismo y de las
"teoras" manipuladoras del poder. Como afirma Stuart H a l l ,
para entender las formas actuales de poder econmico y cultural
hay que trabajar esta aparente paradoja: v i v i m o s en u n m u n d o
" m u l t i n a c i o n a l pero descentrado". Si bien la global mass culture
permanece centrada en Occidente, " i t speaks English as an international language". " I t speaks a variety of broken forms of
English." Su expansin se logra mediante una homogeneizacin
"enormously absorptive" de las particularidades locales y regionales, " a n d it does not w o r k for completeness". " I t is not attempting to produce little mini-versions of Englishness everywhere, or
little versions of Americannes- I t is w a n t i n g to recognize and
absorb those differences w i t h i n the larger, overaching framework
of w h a t is essentially an American conception of the w o r l d . " En
una referencia especfica a los vnculos de los Estados Unidos con
Amrica Latina, Stuart H a l l dice que la hegemona estadunidense
no es comprensible slo como eliminacin de lo diferente; lo que
se observa son, ms bien, mltiples caminos a travs de los cuales
la cultura latinoamericana puede ser "repenetrated, absorbed,
reshaped, negotiated, w i t h o u t a^solutely destroying what is speciic and particular to t h e m " .
4

en A n t h o n y D . K i n g (ed.), Culture, Globalization and World-System, U n i v e r s i l y ni

N e w Y o r k at Binghamton, Binghamton, 1991, p p . 28-29.
H o m i K. Bhabha, The Location of Culture, Routledge, Londres y Nuev.i York,
1994, p . 115.
5

Slu.irl I l . i l l , "The Local and the Glcbal: Globalization and N e w Ethnicities",

Walter Mignolo, The Darker Side ofthe Renaissence, The University ni Michigan

Press, 1995.
H o m i K. Bhabha, op. cit., p . 13.
7

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ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

ANTROPOLOGA Y ESTUDIOS C U L T U R A L E S

fronteras porosas de los cruces. Bhabha no aplica esta sutil comprensin a las relaciones entre hegemnicos y subalternos, posiblemente por la subordinacin de lo cultural al enfrentamiento
poltico que rige su pensamiento. Pero en Amrica Latina como
lo analic con ms detalle en otro t e x t o esta perspectiva es
indispensable por la autonoma parcial alcanzada por los campos
culturales en la modernidad, as como por la importancia de las
transacciones y la negociacin en el desenvolvimiento de las identidades hegemnicas y populares.

cer esta incapacidad ha p e r m i t i d o desentraar las peripecias

diversificadas y complejas de una m u l t i c u l t u r a l i d a d que no se
deja reducir a los programas voluntaristas de los "humanismos"
polticos dominadores o reconciliadores. Cuando los estudios
culturales y la antropologa, en los Estados Unidos o en Amrica
Latina, se limitan a fundamentar las acciones afirmativas de distintas minoras pueden ayudar al autorreconocimiento y a reivindicar patrimonios " p r o p i o s " , pero en tanto no situamos estos
repertorios rotos, desgarrados, en contextos multiculturales globalizadores corremos el riesgo de contribuir a las tendencias f u n damentalistas que los reducen a ortodoxias marginales.

L A I N C E R T I D U M B R E C O M O V I R T U D ANTROPOLGICA

He tratado de establecer algunos puntos crticos en la actual

investigacin que podran interesar conjuntamente a las
diversas disciplinas ocupadas en la cultura. N o pienso que la
antropologa pueda prescindir de los estudios culturales para
entender, por ejemplo, a los mexicanos que migran a los Estados
Unidos y vuelven a Mxico, o acaban en Escocia representando la
italianidad de u n restaurante, imaginan adoptar el american way
of Ufe en u n McDonalds o se apropian del cine-mundo al hacer
zapping en su televisor. N i tampoco entiendo por qu los estudios
culturales deberan sustituir a la antropologa como trabajo sobre
los otros y lo hbrido.
U n riesgo de la antropologa, los estudios culturales y cualquier disciplina es convertirse en una ortodoxia autosuficiente.
Los estudios culturales no demuestran la capacidad de superar
las incertidumbres de las disciplinas que se han venido ocupando
de la cultura, n i resuelven mediante u n superparadigma transdisciplinario los problemas epistemolgicos que plantea la articulacin de saberes de distintas ciencias. Pero en estas debilidades
puede residir su fecundidad: la precariedad de los estudios cultui ales los ha hecho ms dctiles y creativos que las disciplinas tradli unales para comprender a las culturas en el momento en que
ninguna de ellas, ni la convergencia de muchas, puede ya preten< le oi|',,ini/ai' sistemas de respuestas n i prcticas de vida que f u n i l o n e i i . orno representaciones satisfactorias de m u n d o . Recono1

M ll lu ' rti'i I.I < .inclini, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturak /.Mi .I. i.'ii Grij.ilbo, Mxico, 1995, cap. 9.
1

En u n tiempo en que todos los saberes han p e r d i d o la capacidad de producir representaciones completas del m u n d o , las tareas cientficas no pueden tener por fin construir una Verdad m u l ticultural en la que se disuelvan los prejuicios, sino problematizar
racionalmente las condiciones de convivencia entre los diferentes
y los desiguales. El dilogo entre antropologa y estudios culturales no es tanto u n intento de alcanzar una sntesis entre dos saberes, sino una conversacin sobre lo que quiere decir saber. Y sobre
la incertidumbre que genera no poder conocer nunca plenamente
a los otros, esa incertidumbre cuyo reconocimiento es indispensable para que exista la pluralidad democrtica.
A veces, despus de una larga marcha por el m u n d o , los i n d i v i duos podemos sentirnos confortados en una sociedad porque no
es cosmopolita. Del mismo modo, los antroplogos y los especialistas en estudios culturales experimentamos, en ocasiones, la fascinacin de conocer una cultura desatendida o agobiada y contribuir a su exaltacin. Pero tal vez la tarea ms ardua y estimulante
de este tiempo, a la vez globalizado y exasperado de fundamentalismo, no sea ocuparnos de la diferencia para afirmar una identidad irreductible sino como la ocasin para v i v i r en la heterogeneidad, actuar con el otro y tal vez llegar a re-presentarlo.

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