La masonera y su razn de ser en el Siglo XXI

Antonio Campos Romay*

Muchos de ustedes, especialmente los menos jvenes, y no digamos los que por
razn de edad vivieron el rgimen anterior, cuando escuchan hablar de Masonera,
seguramente sentirn agolparse en su retina una serie de prejuicios e ideas imprecisas,
casi siempre tenebrosas. Una primera impresin, que como mnimo les provoca una
actitud de reserva moral o intelectual.
El paso siguiente casi inevitable en ese esquema es asociar Masonera con
imgenes de reuniones secretas en lugares tenebrosos o clandestinos. Seguramente en
su subconsciente, todava est imbuida la sensacin de que se trata de algo sospechoso
por principio, que mantiene una disciplina siniestra y unos objetivos inconfesables .
Como mucho , que se trata de algo aejo si acaso solo vlido como aderezo argumental a
una trama literaria truculenta...
La satanizacin implcita que escenificaban los famosos rabos y cuernos que
tanto sirvieron como imagen plstica de reprobacin y apndice virtual para la imagen de
socialistas, republicanos, comunistas o cualquier intelectual no domado, tambin tenia
aplicacin al caso. Y no faltaba como guinda, peyorativamente, la referencia a los
mandilones como elemento mayor de menosprecio no exento ello, del tufo machista con
una subliminal referencia a la virilidad...
Indudablemente este menosprecio era directamente proporcional al grado de
incultura. Especialmente muy propio de aquellos auditorio que no dudaban en dar
entusisticos vivas a la muerte e invocaban la muerte de la inteligencia..... Gentes que no
tenan reparo en humillar a D. Miguel de Unamuno, pero que el corazn, si es que
alcanzaban a tenerlo, les saltaba de gozo en el pecho ante un desalmado sanguinario
como Millan Astray poseedor de un cerebro tan mutilado como su cuerpo.
Personas cuyo limitado discernimiento jams podra entender que el mandil de
cuero de los adeptos a la masonera es una de las distinciones ms antiguas y honrosas
de la Augusta Orden Masnica, porque en el se simbolizaba toda la nobleza del valor
moral del trabajo emancipador.
Tampoco contribuye a racionalizar esa percepcin pretrita que con tanto xito
orquest durante los largos aos da longa noite de pedra la llamada Secretaria de
Prensa y Propaganda del Movimiento, el interminable batiburrillo de publicaciones y
bibliografas en las que se mezclan sin orden ni concierto, desde las publicaciones

propias de las diversas obediencias masnicas, regulares no, hasta trabajos carentes
del menor rigor cientfico o intelectual. Fuentes de dudoso criterio, o publicaciones
declaradamente falaces cuyas calumnias y absurdos pueden alcanzar hasta paranoicas
leyendas sobre supuestos crmenes rituales y sacrilegios ceremoniales.
Por va de ejemplo cabria recordar que no hace mucho concurra en esta
intencionada ceremonia de la confusin una pelcula reciente sobre el asesino britnico
Jack el Destripador. En ella, sin el menor rubor se le endosaban sus crmenes a un
tenebroso complot de masones...A lo largo de diversas secuencias y de forma torticera se
entresacaban unas veces de forma subliminal y otras de forma burda y primaria,
emblemas y distintivos masnicos asocindolos a las turbias maniobras que daban
cuerpo al delirante guin.
En la misma lnea un historiador o pseudohistoridaor que no ser yo quien a tal
confuso personaje califique, D. Ricardo de la Cierva, enamorado incomprendido del
general Franco, y aorador vergonzante de sus leyes como aquella destinada a la
Represin del Comunismo y la Masonera, sigue mostrando sus paranoias y fijaciones de
forma pattica, dndoles cuerpo en un tocho de penosa lectura, refrito de mltiples
lugares comunes. La masonera invisible: una investigacin en Internet es l titulo del
bodrio. El tal Sr. de la Cierva se acordarn Vds. es el mismo vidente ilustre que cuando se
nomin Presidente del Gobierno al Sr. Surez, clamaba cariacontecido... que error, que
gran error...Peso a ello, la notoria integridad moral y coherencia que le caracteriza no le
impidi aceptar con la mayor celeridad una cartera ministerial del gran error..
La extravagancia y la malevolencia cuando se desbocan llegan a amenazar la
realidad y ciertamente se entretejen para prostituir esta. En este caso el proyecto final
es emborronar la conciencia de la ciudadania ante el mundo masnico y sus objetivos.
Llegado este nivel de despropsito no puedo menos de recurrir en clave de
humor a una ancdota muy en boga en la poca franquista y que sirve de ejemplo para
describir los dislates y la tosquedad a que se puede llegar en las escalas de
manipulacin. Cuentan de un conocido comisario de polica del anterior rgimen que tras
lo que eufemsticamente se calificaba un hbil interrogatorio, se mostraba muy ufano
aportando como realidad incontrovertible la declaracin en la que un joven universitario
de 18 aos finalmente haba confesado estar involucrado con el asesinato del Sr. Calvo
Sotelo y el fusilamiento de D. Jos Antonio Primo de Rivera. Y esto, en la dcada de los
sesenta.
Como contrapartida y dentro la intencionada desinformacin, muy pocos
ustedes habrn tenido oportunidad de saber, ni conocimiento de la presencia de
masones y de la masonera desarrollando un papel concluyente en una serie
acontecimientos histricos en el campo del humanismo, de la cultural, la sociabilidad,
derechos cvicos, etc., todos ellos de indudable transcendencia para la Humanidad.

de
los
de
los

Al menos por un principio de razonable equidad, recurriendo para ello entre

otras a una fuente de solvencia intelectual, el profesor D. Francisco Espinar Lafuente y
su libro que me permito a los interesados recomendarles vivamente, Esquema filosfico
de la masonera valdra la pena evocar la impronta masnica decisiva en algunos hechos
como:
* La ilustracin en el periodo de los estados absolutos (entre 1750 y 1800)
*La Revolucin norteamericana cuyo smbolo es el masn George Washington
*La independencia iberoamericana (1810-1825)
*La lucha contra los imperios, Monarquas y Estados absolutos ( siglos XIX y
XX)
*La abolicin de la esclavitud
*La unificacin de Italia con la supresin de los Estados Pontificios
*La secularizacin de las Universidades y de las ciencias

*El laicismo en la enseanza (1890 - 1918)

* La Fundacin de la Cruz Roja
* La creacin de UNICEF
* La promocin del movimiento de los Boy-Scouts
*La Declaracin Universal de los Derechos Humanos
*La Sociedad de Naciones (1919 -1939)
*La Organizacin de las Naciones Unidas (desde 1945)
*La descolonizacin en Asia y frica desde 1950 fecha de la independencia de
la India..
*Las fases previas y organizativas de las actividades encaminadas a dar
cuerpo a la U.E.
Referencias de las que cabe colegir que fueron muchos los masones que en
distintos mbitos, con su trabajo, su intelecto o su ejemplo, han volcado significativos
esfuerzos en pro del desarrollo y progreso de la Humanidad.
El objetivo de que el pensamiento y los principios de la Institucin masnica se
traduzcan en realizaciones concretas en favor del beneficio global de la sociedad queda
plasmado en cada uno de los logros obtenidos.
Debe recordarse que la dimensin, la identidad que se proyecta de la Orden
hacia el exterior es producto de todos y cada uno de los francmasones que la nutren con
su presencia. Ellos son los que silenciosamente trasmiten sus valores y principios en el
mbito en que se mueven, en sus lugares de trabajo y en las distintas organizaciones a
las que pertenecen.
Intentando abordar desde el mayor nivel de rigor esta comparecencia
encaminada a diseccionar la razn de ser de la masonera en el siglo XXI, una primera
reflexin que me gustara compartir con Uds. seria en orden a constatar que cuando un
observador atento se asoma al escenario de nuestra realidad cotidiana como sociedad y
como sociabilidad y lo hace con perspectiva historiogrfica se encuentra sumido en una
nebulosa de indefinicin que le impide determinar con claridad todas las caractersticas
de la poca que le corresponde vivir y como tal clasificarla.
Compartimos un hbitat en el que nos veamos acosados de seales que nos
remiten a cambios de hondo calado que incluye aspectos sociales, culturales,
econmicos, tecnolgicos, polticos etc., y cuyo efecto es concluir que lo que damos en
llamar civilizacin se enroca en nudos que cada vez son ms difciles de desenmaraar
para el mortal indefenso ante la evolucin acelerada a que esta nos somete.
Revisando diversos parmetros individuales y colectivos, podemos ver la
perplejidad de ese ciudadano inerme ante la circunstancia que le toca vivir, y cuya
conclusin inmediata es que la humanidad se encuentra en una encrucijada que ofrece
ante sus ojos asombrados un vrtigo de sendas hermticas que tanto prometen
fascinaciones impensadas como tragedias difciles de mensurar.
Siempre que se producen cambios sensibles en los grandes procesos humanos, y
no cabe la menor duda que estamos en tiempo de ellos, el hombre muestra su notoria
miopa para distinguir el carcter integral de su poca. De ah se deriva su dificultad
reiterada de precisar si el proceso en el que est inmerso, se corresponde con el final de
un ciclo histrico o con el comienzo avanzado de otro.
La base de nuestra civilizacin actual, sus seas de identidad se sustentan en la
libertad adquirida de cada uno de nosotros, de nuestros conocimientos y de nuestras
creencias. En consecuencia, las sociedades modernas, y como tales me refiero a las que
se corresponden a esa espacio geogrfico limitado, dira escaso, que goza de unos

estndares de desarrollo y calidad de vida asociados a una capacidad de consumo

consolidada, son sociedades cada vez ms abiertas. A rengln seguido, es obligado
recordar con notoria frustracin la brutal minora de esta geografa del bienestar en la
que para nuestra fortuna estamos incluidos, aunque muchos de los indicadores que la
reflejan, en nuestro caso sean de reciente factura.
En estas sociedades la democracia no slo es una forma normalizada de
convivencia, sino un presupuesto de moral social, donde el pluralismo es premisa y
manifestacin inequvoca del respeto a las libertades individuales y colectivas.
Pero la democracia no debe ser slo una condicin necesaria para el progreso,
sino que debe convertirse en el instrumento apropiado para evitar que este se haga a
costa de la mayora en beneficio de una minora privilegiada. Es un medio para el
bienestar colectivo.

Por ello el elemento distintivo ms sugerente de una sociedad moderna es

percibir que ha interiorizado los hbitos de libertad y ha socializado los contenidos de
esta en sus manifestaciones externas mas all de lo puramente epidrmico.
La felicidad o el bienestar individual son legtimas aspiraciones del individuo.
Pero su plenitud se alcanza cuando estas confluyen en una respuesta colectiva que
contribuye al alivio de los problemas de la humanidad.
La sociedad democrtica es una forma de organizacin humana que no slo
presupone el respeto a lo diverso, sino que articula y legitima la diversidad, la encauza y
la dirige bajo el acatamiento a un cdigo tico, que no es, ni puede ser, inmutable en el
espacio ni en el tiempo, porque es producto de la evolucin del hombre y sus
necesidades y porque se nutre del consenso social, que implica diferencias, y de una
moral colectiva que tambin se da como cierta.
La democracia como anttesis de la uniformidad es la cualidad de lo heterogneo
en todas sus vertientes: diversidad de razas, religiones, costumbres, concepciones,
valores...
La democracia tiene su idea-fuerza en la convivencia entre seres
diferentes unidos por acuerdos vitales, polticos, sociales, morales y espaciales y opera a
travs del dilogo y del entendimiento.
La sociedad democrtica es as, una forma superior de organizacin, porque se
fundamenta en una tica social que pivota sobre la necesidad de armonizar las relaciones
entre los seres humanos y de atender solidariamente a la satisfaccin de sus anhelos
colectivos.
Pero la tica social de la que hablamos implica involucrarse con la realidad y
por tanto, reporta un compromiso con la accin. Abordar la iniciativa necesaria es una
responsabilidad personal de trascendencia social. No hacerlo, carecer de la integridad
cvica que reclama la solidaridad convivencial nos abocara a una deficiencia moral.
El progreso descrito como modernidad, tal como parecen interesados en
hacrnoslo entender ciertos sectores, no debe ni puede significar el regreso a frmulas
que son tan queridas por los idelogos fascistas o ultraliberales. La exaltacin del yo, del
egosmo personal disfrazado de individualismo autosuficiente como estadio idneo y
umbral de plenitud en una sociedad deshumanizada e insolidaria. Una sociedad donde
ciertos parmetros como el xito material y el acceso al consumismo compulsivo son a la
vez el paradigma y el modelo.. Y donde perifricamente la maquinaria meditica excita la
zafiedad y ensalza la perversin de los valores machaconamente a travs de chabacanos
protagonistas de la ms psima catadura moral e intelectual.

La crisis de los valores morales, la degradacin de la moralidad social provocan

cada vez con mayor frecuencia reacciones de carcter individual. El debilitamiento de la
enseanza clsica, de la formacin humanstica, han demostrado ser una penosa
deficiencia en la elaboracin de la personalidad.
Por el contrario, frente a ello, a partir del cultivo de los valores de la inteligencia
y del espritu, mecanismos sociales dinamizadores, cabe alcanzar la comunin de
pueblos y culturas en busca del desarrollo de frmulas solidarias.. Es el indispensable
rearme moral y tico ante la insensibilidad social y desapego del individualismo..
El Presidente de la Repblica Federativa do Brasil, Sr. Lula da Silva en un
hermoso y comprometido discurso pronunciado durante la entrega de los premios
Prncipe de Asturias, sealaba como uno de los problemas que debemos afrontar en este
inicio de siglo, es solventar el abismo entre el avance tcnico y el desarrollo moral de las
sociedades. Entre las sociedades endogamicas encerradas en los intereses de los menos
y las sociedades abiertas con capacidad de acoger a todos los miembros y sectores que
la componen.
Acotadas estas premisas cabe iniciar el tema que nos ocupa respondiendo una
primera interrogacin que nos site en un escenario lo ms prximo de lo que
realmente es la masonera.
La masonera, y entramos en la definicin ms explcita, es una sociedad de
hombres libres comprometidos con la libertad y que slo en libertad puede hallar su caldo
de cultivo apropiado.. Su aspiracin suprema, -libertad, igualdad, fraternidad-, lejos de ser
una ensoacin ha significado desde los albores del siglo XVIII un compromiso cvico,
moral e intelectual con todos los movimientos y aspiraciones humanas que han puesto el
acento a lo largo de centurias en la lucha por la democracia, la libertad, la justicia y el
progreso material y espiritual de los seres humanos de toda condicin. Su cdigo tico,
su ncleo de pensamiento, el corazn de la masonera, hunde sus ntimas races en las
aspiraciones ms nobles, ms solidarias y ms universales de los seres humanos .
Un estudioso de la masonera el profesor y jesuita D. Jos Antonio Ferrer Benimeli
hace una definicin de la Masonera del siguiente tenor:
La masonera es una Asociacin universal, filantrpica y progresiva;
procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral
universal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazn humano los
sentimientos de abnegacin y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la
familia; tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad,
de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los
lazos de la solidaridad y confundindolos en un tierno afecto de mutua
correspondencia. Procura en fin mejorar la condicin social del hombre por
todos los medios lcitos, y especialmente la instruccin, el trabajo y la
beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Partiendo de estas definiciones aceptables, hay dos referencias sin las cuales la
Masonera no tendra razn de ser. En primer lugar el mecanismo tendente al
perfeccionamiento del hombre a travs de un proceso de bsqueda de la verdad que el
mismo contiene. El conocimiento de la estructura interior propia es fundamental para
poder ir conociendo otras estructuraciones. De ah algo que es consustancial con los
principios de la masonera y como tal recomendacin recurrente a los iniciados, la
leyenda ipse nosce, concete a ti mismo, que ampliado el concepto nos ensea por
extensin, concete a ti mismo y conocers el mundo y a los dioses.

El otro elemento distintivo de la Masonera es la fraternidad entre sus miembros.

Es algo que se corresponde a una lealtad que es imperativa en la Masonera. Es una
solidaridad moral que nace de la confianza que se le otorga al semejante. Una confianza
que es tanto ms noble por cuanto solo implica como reciprocidad la aceptacin de la
promesa de comportarse conforme al honor, la justicia y la verdad. Es reconocer a un
semejante como un hermano sin haberle visto previamente. Tener la sensibilidad
necesaria para honrrlo sin conocerle. Afecto y respeto por lo que es, no por lo que
significa en el mundo profano, no por haberle elegido personalmente, sino por ser parte
de un todo.
Esa es y como tal cabe subrayarla con el mayor inters, la grandeza de la
fraternidad inicitica.
La Institucin masnica ofrece a los individuos de buena voluntad unos mtodos
experimentados de estructuracin espiritual con capacidad de responder a las
expectativas del hombre de nuestro tiempo. Ese hombre complejo y recipiente de
complejos derivados de la presin social que le rodea. Que esta al acecho de soluciones
que le permitan recomponer su vida espiritual, pero sin comprometer por ello, el
mantenimiento de su autonoma y el sentimiento inherente a su libre albedro.
La razn de ser de la masonera especulativa, de la masonera simblica, al
igual que anteriormente la operativa, es construir. En este caso no estamos ya ante la
tarea fsica propia de la cantera operativa, sino que lo que se aborda es la construccin
virtual del propio templo interior de cada francmasn.
Obras de arquitectura ambas de similar fuste y anloga complejidad. La
arquitectura simblica usa como materiales y herramientas para la construccin del
templo interior su propio concepto y percepcin de las cosas. La aproximacin a lo
verdadero. En todo caso, todo aquello que representa la correspondencia ms evidente
con los valores humanos de aplicacin universal.
En esta tarea el masn en sus diversas etapas y grados debe calibrar desde la
prudencia y el raciocinio la analoga necesaria entre las ideas, las palabras y las cosas sin
confundirlas: su camino le debe llevar a sustanciar la Verdad con maysculas a travs de
la suma de diversas verdades esenciales.
No se correspondera con el perfil adecuado de un masn, aquel nos mostrase a
alguien exclusivamente absorbido en acumular copioso conocimientos sobre materias
acadmicas, filosofa, historia, ciencia, sociologa, etc., o temas litrgicos o simblicos.
Todo ello de nada valdra si esta erudicin no se viese acompaada de un autentico
espritu fraternal. Ese espritu fraternal que se representa en l animo generoso de correr
en auxilio de quien demanda socorro o solidaridad.
Tampoco puede calificarse como una tarea masnica per se, aquella la labor de
quien animado de grandes deseos de hacer el bien pese a lo loable que es tal impulso,
gasta sus esfuerzos sin los conocimientos y la capacidad oportuna para que su esfuerzo
sea realmente eficaz y ventajoso. No es aceptable un trabajo ayuno de mtodo y rigor. La
dedicacin individualista, habitualmente lleva a un estril horizonte que se difumina en
dudosos objetivos y escasas utilidades. Se hace necesario un comportamiento que desde
la sociabilidad, ane saber y conocimiento con altruismo y virtud, todo ello avalado por
un espritu noble de trabajo. Son estas las seas de identidad que nos refieren el
bosquejo ideal de un autentico y verdadero miembro de la Masonera.
Aproximndonos muy someramente al rastro histrico de la Francmasonera
cabria como referencia de origen remontarse a la construccin del Templo de Salomn
por Hiram de Tiro, presuponiendo a este como primer masn. Estaramos entrando en el

periodo mtico de la masonera y evidentemente en un espacio mas que propicio a la

controversia y que nos es el objetivo de esta intervencin.
El lugar de encuentro es ms fcil al consenso, en el espacio que se determina
tanto por la documentacin como en las fechas, y que nos remite a las Hermandades
profesionales de constructores de Catedrales y otros Templos en la Edad Media. La poca
de los masones operativos que agrupaban en sus Talleres desde los talladores de la
piedra hasta los maestros de albailes. Estos eran los custodios y a la vez los garantes
de la supervivencia de los secretos del Arte Real, y en su magisterio se depositaban
tanto los enigmas de carcter tcnico como los simblicos y ritualisticos.
Estas hermandades cuyas Constituciones van estableciendo su cuerpo legal y
normativo y de las cuales tenemos noticias desde antes del siglo XIII a travs de diversos
documentos, darn lugar siglos ms tarde al simbolismo, que cristaliza con la admisin
de profesionales no vinculados a la construccin. Es lo que hoy se conoce y es practica,
la masonera especulativa o simblica. Es la divisin de periodos con la transicin de la
masonera operativa, la de los miembros que trabajaban la piedra con sus manos a la
especulativa o simblica que entiende la construccin como un acto interior tendente al
modelado del propio ser.
En Londres el 24 de junio de 1717, se funda la Gran Logia de Londres que acoge
a varias pequeas Logias. En 1813 surge la Gran Logia Unida de Inglaterra al tiempo que
se redacta un texto, los Antiguos Limites o Ancien Landmarks que recogen un conjunto
de reglas tradicionales e inmutables trasmitidas de forma oral desde sus orgenes hasta
ese momento que se plasman por escrito.
A partir de este momento, es cuando la Gran Logia Unida de Inglaterra se
constituye en la depositaria de la tradicin y regularidad masnica que hoy se determina
entre otros, por criterios como:
Regularidad de origen: Solo una Logia Regular puede fundar otra logia regular
Regularidad territorial: una Gran Logia por pas.
Regularidad doctrinal: aceptacin de un ser supremo tcitamente reconocido
como Gran Arquitecto del Universo
La regularidad ha sido de siempre un elemento trascendente en la Masonera y en
los avatares de su devenir. Es un elemento sustantivo y del que la laxitud en su
interpretacin no pocas veces a entorpecido la progresin de la francmasonera
favoreciendo el fragmentalismo de esta..
Sin animo ni dogmtico ni excluyente, frente a interpretaciones cuando menos
arriesgadas, cabe reiterar que la regularidad en esencia lo que implica es un continuo
respeto a la ley masnica. A las normas esenciales para los procedimientos ritualisticos,
as como hacia a los antiguos usos y costumbres.
La Masonera como Institucin se rige por reglas fundamentales. En lo cual no
difiere de otro tipo de las estructuras racionales que contemplan en su organizacin el
resto de los colectivos humanos. Estas reglas son esenciales a su vida misma y es el
respeto a dichas reglas y el reconocimiento de quienes conviven bajo las mismas normas,
lo que da la regularidad a los organismos masnicos. Y ya en el plano de las definiciones
categricas, no solo es vivir dentro de las reglas, lo que define la regularidad, sino, y es
elemento definitivo, el reconocimiento mutuo universal derivado de ella.

Mas all de esta breve y epidrmica incursin histrica, lo sustantivo de la

masonera, sin embargo, es precisamente la aceptacin de la diversidad, la unin de lo
diferente, el abrazo en su seno de culturas y concepciones distintas. No hay en la
masonera distincin de razas, religiones, idearios polticos, culturas o clases sociales.
La ideologa masnica est asociada, o en su caso es motor de las voces de
todos los seres humanos de buena voluntad, cualesquiera sean sus diferencias, que
encaminan sus esfuerzos para superar fronteras y barreras, para desterrar odios y
antagonismos, por evitar sectarismos y fanatismos, por construir un mundo justo y
solidario.
La masonera es una reunin democrtica de hombres libres y responsables con
animo de transformar la realidad a travs de la cultura, del cultivo de la razn y de los
valores del espritu. Sustancialmente, mediante la convivencia y el dilogo.
Lo intenta a partir de un compromiso personal y solidario con la colectividad
donde radica y por extensin con toda la humanidad. Por eso desea participar y abrirse a
la sociedad, concurrir en tareas colectivas como la paz, ante la cual es especialmente
sensible. La Masonera, y recojo una cita de las siempre hermosas palabras de Bendetti,
es militante de la vida. No puede ser de otra forma cuando la Masonera en su ejecutoria
se ha mostrado permanentemente como abanderada de la paz, el progreso y la justicia.
Esa paz tan maltratada en tantas partes del mundo y que en Espaa tuvo tan
amargos residuos. Para ello aporta la fuerza de su singularidad y de su universalidad,
compartiendo ideas y tareas con todos los que asuman, desde unas u otras
concepciones, sus nobles objetivos.
La masonera, como en otros momentos histricos significados, en esta hora
convulsa del mundo, que es tambin la hora de Espaa, es una evidencia pblica de
conviccin democrtica. Por ello, cuando doblamos el primer cuarto de siglo de
convivencia en libertad, la Masonera hace profesin de fe respeto a la Constitucin de
Espaa, a sus instituciones representativas de la soberana ciudadana y reafirma su
compromiso con nuestra realidad, con nuestros problemas y con las aspiraciones
colectivas del Estado Espaol como conjunto y con cada una de las naciones que lo
componen.
Para sintetizar que es la masonera se hace necesario referirse a que estamos
ante una sociedad de pensamiento, ms discreta que secreta que ha logrado expandirse
por el mundo propagando principios morales.
La libertad de pensamiento y la tolerancia religiosa encontraron eco dentro de
sus logias en momentos de mutacin cuando la cada del ancen regime daba vida a los
sistemas parlamentarios y republicanos. La masonera orient sus esfuerzos hacia la
bsqueda de la verdad en todos sus campos, y en el perfeccionamiento moral y material
de la humanidad, mediante la prctica de la tolerancia y la organizacin de la sociedad
masnica en logias.
Quiz no parecera inadecuado afirmar que la masonera ha sido, a travs de los
tiempos, la institucin que con mas intensidad tom conciencia de la funcin que tiene
la imaginacin creadora en la evolucin de la humanidad, aplicando un mtodo sencillo y
eficaz para desarrollarla. Por eso ha sido y seguir siendo el semillero de nuevas ideas, el
portaestandarte de las vanguardias y la escuela en que se modelan los hombres con
visin de presente y futuro... Un vivero til y propicio para generar referentes en el seno
de la sociedad...

La Francmasonera, como entidad simblica independiente de los partidos y

de los poderes polticos, como era previsible a causa de su propia independencia ha
sufrido mltiples y crueles ataques. Su ideal democrtico le ha valido ser perseguida por
los regmenes polticos totalitarios. Por el liberalismo de sus concepciones filosficas ha
sido condenada por la Iglesia Catlica, y sus miembros excomulgados. Sin embargo, la
Francmasonera, a lo largo del tiempo ha ignorado estoicamente estas reacciones
hostiles y contina su trabajo. Aunque en ello halla dejado como le ha sucedido a otras
organizaciones sociales amantes del progreso un dolorosos peaje en el camino. Galileo
Galilei atropellado en su lgica que el tiempo repondra tercamente es un ejemplo
escenificado de resistencia a la irracionalidad totalitaria y prepotente, en su conocida
frase per se muove .
La eclosin del nuevo milenio, con su carga simblica y de frontera ha
alumbrado una serie de transformaciones y cambios que en muchos casos vienen
gestndose desde las ltimas dcadas del siglo XX.
Organizaciones e Instituciones de carcter publico privado, formulas polticas,
modelos convivencales, se ven abocadas a procesos y convulsiones que las sitan en
encrucijadas cuyos destinos las condenan en unos casos a la desaparicin, en otros a
vegetar camino de la extincin o en casos singulares nos hemos sorprendido con xitos
inopinados que no eran vaticinables.
El mayor riesgo que encarna un momento cambiante, de dinmica por
ocasiones impredictibles, y con demandas donde la urgencia y la eficacia se superponen
en aras de la cuenta de resultados, es la tendencia a enclaustrar empresas y entidades,
colectivos u organizaciones en urnas aspticas. Rehuir la realidad encerrndose en
burbujas de autocomplacencia. Recurrir a atrincherarse en tutelas clientelares o
distribuciones tribales. A refugiarse en corss oxidados por ortodoxias aejas. Derivado
de estas actitudes de defensa a ultranza y el terror a la innovacin, surge la tendencia,
casi siempre suicida a eludir los compromisos con escenarios reales, con la creatividad,
o con la capacidad de integracin y articulacin en el medio sobre el que se pretende
operar.
La Masonera en tanto en cuanto bandera de librepensamiento, de ilustracin
de dique frente a la intolerancia y al fanatismo, ha sido la salvaguarda indispensable y
sostn ineludible para avituallar moralmente el arsenal de la expresin social que a lo
largo de los siglos, especialmente entre el XVIII y el XIX, labr una sociedad con valores e
ideales distintos.
La Masonera, despleg su labor, entre otras vas de trabajo dentro de su
vocacin pluridireccional, como Institucin docente que es. Su historia ha sido un
permanente magisterio esencialmente de praxis tica, de eclecticismo, de reflexin. Un
ejercicio apoyado en una estructura fundamentalmente educativa, tradicional y
simblica. Es una labor realizada con ayuda de smbolos basados en el arte de la
construccin atemperada en un proceso gradualista que partiendo del ser individual y
su estudio de la sociedad proyecta su actuacin a favor de esta.
La Francmasonera como corresponde a una organizacin tan antigua que no
anticuada, portadora de un sentido diferente, ha legado a la sociedad en su poso
historicista una gran parte de sus ideas y valores que hoy son ya parte y patrimonio de
las sociedades democrticas, articuladas socialmente y constitucionales. Tambin su
legado se hace presente en organizaciones supranacionales, surgidas y trascendidas al
calor e impulso del pensamiento liberal y la progresin de este hacia posturas mas
marcadamente sociales.

La Masonera ha mostrado como valor intrnseco una permanente sensibilidad

tanto en lo que se refiere a la evolucin del hombre como ente social, como hacia s
misma en el plano de vocacin, como vector de sociabilidad.
El paso del tiempo alumbr trasformaciones y adaptaciones de sus estructuras
de ndole significativa y desde luego en grado muy superior a las habidas en otras
manifestaciones de carcter gregario, individual o colectivo.
La Masonera, partiendo del misticismo medieval y atravesando el periodo
traumtico que hubo de representar el trnsito del operativismo a la especulacin
simblica, se incorpora a la evolucin liderando el racionalismo que es puente hacia y
ante portam de las corrientes enriquecedoras que suman el liberalismo y posteriormente
el socialismo. Una capacidad singular, quizs ajena a algn otro posible ejemplo, de
asimilacin de grandes corrientes filosficas de inspiraciones tericamente tan
contrapuestas al menos desde principios formulativos. Un espacio de encuentro til,
habilitado desde la tolerancia que inexcusablemente debe presidir los trabajos
masnicos.
Quizs son estas propias virtudes admitidas y aceptadas, las que hacen tras la
proyeccin de las mismas hacia el conjunto social que la rodea, y el consiguiente vaco
programtico por el trabajo ya implementado, lo que puede llevar a plantearse como
necesaria la perennidad y vigor de su presencia.
Al da de la fecha en las sociedades civiles y democrticas del espacio comn
europeo, por tomar un marco geogrfico de referencia prximo, los valores masnicos
son moneda de uso corriente. Los derechos humanos, el laicismo, la filantropa social y la
beneficencia, hoy modulada como solidaridad, han sido asumidas con notoria eficacia
desde aquellas administraciones que en las dcadas pasadas incorporaron el Estado de
Bienestar como eje de su accin social y aun dentro de los vaivenes lgicos de las
mayoras polticas son conservados como patrimonio genrico y consolidado por
administraciones de distinto signo por la presin de los propios receptores, la ciudadana.
Esa tarea y ejercicio de la fraternidad se ha recogido y hecho patrimonio propio
desde organizaciones polticas, sindicales, organizaciones no gubernamentales etc. Diera
la impresin que lo que era histricamente un territorio abonado a la practica de la
Institucin Masnica ante los nuevos escenarios sociales parece no hacer entender ya
primordial la presencia de esta. Se ha completado adecuadamente un periplo cuando los
principios de libertad, igualdad, fraternidad que guan la actuacin de la francmasonera
se han convertido en patrimonio de unos pueblos que son hoy plenamente detentadores
de sus destinos.
Pero quizs justamente en paralelo a esa inmediata normalidad y naturalidad
del planteamiento socio-poltico vigente, est otra menos amable. Ese escenario que
pareciera ideal e irreversible nos muestra quizs fruto de un agotamiento de formulas,
fisuras que reflejan una decadencia que emerge en el plano poltico, en el de los valores
trascendentes y en el social.
Parece arriesgado ignorar que nos hallamos ante una crisis de mltiples
vectores que entre otros indicios significativos muestra los desencuentros cada vez ms
intensos en la distribucin de la riqueza. Donde se asoma el crecimiento progresivo de las
bolsas de marginacin social sin futuro. Que queda plasmada en la creciente distancia
entre los espacios geo-econmicos y que agudiza el enfrentamiento genricamente
definido norte-sur.
Las crispaciones tnicas y raciales y derivadas entre otras sinrazones de la
geografa de la miseria crean unos imparables flujos transmigratorios con consecuencias

larvadas de difcil pronostico. Quizs a partir de ah aun sin acompaarlo ntegramente en

sus inquietudes confesionales, cabe coincidir con Guiliano de Bernardo en su propuesta
de un proyecto de una tica universal que apoyada en el pensamiento utpico podra
permitir a la Humanidad salir de la decadencia moral, poltica y social en que se halla.
Es en lo que De Bernardo califica genricamente como la Reconstruccin del
Templo, donde cabria encontrar los nuevos trabajos que dieran razn de ser y el
reencuentro argumental con ese largo transito por la historia de la Humanidad de la
Masonera en la bsqueda de la Verdad en los momentos que enfilamos las primeras
dcadas el tercer milenio.
Si convenimos que La Masonera es una sociedad de hombres libres conducida e
inspirada por principios ticos, parece razonable entender la necesidad de vertebrar en
esta un proyecto que inspirndose en la tica y en el pensamiento utpico acte como
motor de una metamorfosis material, moral y espiritual de la Humanidad.
Un proyecto donde la utopa, ese camino de lo real hacia lo ideal sea al tiempo
un regreso a la realidad histrica enriquecida con nuevos significados.
Si lo largo de los tiempos la Masonera ha esclarecido las mentes, combati la
intolerancia y elimin los prejuicios. Ese rol protagnico sigue siendo necesario. En una
sociedad como la actual, desarmada de ciertos valores sustantivos y encandilada en las
sensaciones ms primarias y groseras, mas que nunca se hace necesario or el mensaje
de paz, tolerancia y fraternidad.
La gesta de la liberacin humana, parte sustancial de nuestro compromiso y
razn de ser, ni ha terminado, ni es tarea que permita holganza. Hace ya trescientos y
pico de aos un poltico irlands, John Philpot Curran, afirmaba en un discurso
pronunciado en Dubln, El precio de la libertad es la eterna vigilancia.
La sociedad en que desenvolvemos nuestros trabajos y a la que debemos dirigir
nuestras propuestas tiene a da de hoy unas caractersticas diferentes y unos valores
consustanciales conquistados con numerosos esfuerzos que en muchos casos fueron
dramticos.
En los albores del siglo XXI la humanidad se enfrenta a unos cambios de una
dimensin muy significativa Mutaciones que afectan la poltica, la ciencia, la economa,
la tecnologa, las comunicaciones, la industria, la educacin, etc., e inclusive el derecho
internacional comnmente aceptado y blsamo eficaz de diferencias y crispaciones se ve
aquejado por comportamientos que retrotraen el quehacer poltico y diplomtico a
momentos pretritos.
Bloques poderosos corrigen sus rumbos, en ocasiones de forma traumtica, una
vez comprobadas las fallas de su vigencia doctrinal y la precaria cosecha derivada de
esta. En unos casos la correccin se sustancia con la espectacular desaparicin de estos
tal como se les conoca. En otros se producen modificaciones de comportamiento brutales
con incidencia directa sobre garantas y derechos previamente consagrados.
De un equilibrio del terror a doble banda se avanza hacia un equilibrio
monopolar manifiestamente abusivo o a configuraciones multipolares de evidente
desigualdad .
Al tiempo que instituciones, empresas o colectivos religiosos que de siempre
parecieran consolidados sufren el vrtigo de la mutabilidad, el saber humano explora con

fuerza por diversas ramas del conocimiento cientfico y tecnolgico, en algunos casos con
grave riesgo para afirmaciones y previsiones que parecieran inconmovibles.
Ante estos nuevos retos las sociedades del mundo contemporneo estn
inmersas en programas de excelencia, tendentes a innovarse aplicando formulas y
mtodos que las permitan mantener la vigencia de sus fines y objetivos. Mecanismos que
les garantizan su transito por el camino de la evolucin y el progreso.
En este marco, una obligacin indeclinable de la Masonera es sostener su
posicin de avanzada en los procesos evolutivos del hombre y en los de este en la
sociedad. Mantenerse vinculada en su tarea de la bsqueda de la verdad y con el logro
de la justicia que le son inmanentes.
La progresin de la masonera espaola es la historia de un proceso complejo,
de una penosa y larga evolucin. Andadura debida el esfuerzo tenaz y la significativa
contribucin de masones ilustres que bregaron para completar y perfeccionar este
proceso y cuya memoria deba siempre estar presente en nuestro reconocimiento pues
de ellos procedi siempre un hlito de esperanza para la sociedad espaola.
El siglo XVIII nos trae el primer Taller formalmente constituido y registrado En el
ao de gracia de 1728, la Masonera simblica se asoma a nuestro pas de la mano de un
personaje inquieto y curioso, Felipe, Duque de Warthon , que ser el que establezca este,
bajo el nombre de Logia Matritense tambin conocida como la de Las Tres Lises .
El duque de Warthon, que haba sido el sexto Gran Maestro de la Gran Logia de
Inglaterra, muri a los 33 aos, siendo enterrado en el Monasterio de Poblet, donde
descansa hoy da. En su agitada y corta vida ostent su ducado a los 20 aos, a los 21
form parte de la Camara de los Lores, a los 24 fue Gran Maestre de la Gran Logia de
Inglaterra. Posteriormente se enfrento a Guillermo III de Inglaterra ponindose a las
ordenes del pretendiente Jacobo III Estuardo y posteriormente sirvi a Felipe V rey de
Espaa y a sus ordenes particip en el asedio de Gibraltar.
Dejando atrs est sucinta pincelada sobre el hombre que formalmente
introdujo en Espaa la Masonera especulativa se hace necesario subrayar un hecho
recurrente en el devenir de la Masonera en nuestro pas. La causa comn que Inquisicin
y Monarqua, tanto monta, monta tanto, coincidentes en sus su intereses, en tndem
perfecto hicieron frente a ella. Ambas a consuno, condenaron, prohibieron y persiguieron
de forma reiterada la Masonera en solar espaol. Seria el breve espacio de la presencia
bonapartista en nuestro suelo, con todo lo que de contradictorio pudo albergar el hecho
histrico, quien alumbrara el empuje ms significativo del desarrollo de la misma.
El trienio liberal consecuente al pronunciamiento militar en Cabezas de San Juan
de general D. Rafael Riego, asoma un repunte del hlito masnico durante el infame
reinado de Fernando VII. Pero, ser en la etapa posterior a la Revolucin de 1868, con la
cada y expulsin de los Borbones personalizada en Isabel II, cuando se alcanzan una
serie de libertades como la de reunin y la de expresin que llevaron a una profunda
transformacin social.
Podra decirse que por primera vez la masonera espaola ces de ser
perseguida - al menos tuvo un respiro - y pudo florecer razonablemente sin el abusivo
cerco policial y las trabas gubernamentales y eclesisticas.
Es una poca en la que cabe recordar una serie de personajes ilustres masones,
que a la vez fueron protagonistas de los valores de la Ilustracin en la poca. Son
personajes como el Conde de Aranda, el Duque de Alba, el fabulista Iriarte, Jovellanos,
Olavide, Mendizabal, Martnez Robledo, etc...

Con este renacimiento aflor el mal endmico de la Orden que se compareci

habitualmente con su desarrollo. Los protagonismos personales y la falta de unidad.
Como mnimo surgen cinco o seis grupos o obediencias distintas. Hay Logias con
dependencia del llamado Grande Oriente Lusitano, otras se entornan alrededor de
figuras, caso del Grande Oriente Nacional de Espaa y D. Ramn Mara de Calatrava. O el
Gran Oriente de Espaa. O la Gran Logia Independiente Espaola. O algunas
dependencias del Gran de Oriente de Francia... Aunque todos ellos sean caminos
embridados hacia la bsqueda de La Verdad, quizs no-solo sean excesivos sino que en
gran medida llevan a una imagen de dudoso rigor tanto el proyecto como en los trabajos.
Con la Restauracin monrquica en 1874 es nuevamente prohibida la Masonera
en Espaa. Esta prohibicin con el paso del tiempo y en tras diversos altibajos se ira
dulcificando para pasar a un status de tolerancia tacita.
A raz de la proclamacin de la II Repblica el 14 de abril de 1931, una bocanada
de libertad e ilusin barre este viejo y sufrido pas. Al amparo del nuevo rgimen poltico
las inquietudes del humanismo y el librepensamiento tienen un marco adecuado. Ser en
el dnde se renueva el esplendor de la Orden. Pero conviene tambin recordar que a este
reverdecer no es ajena una vez mas la inevitable fragmentacin y en numerosas
ocasiones, escisiones de la Institucin masnica.
Los aos treinta, tan fecundos en Espaa en lo social y en lo intelectual hasta la
abrupta ruptura que se produce en el sangriento verano de 1936, son ocasin para la
presencia en la Orden Masnica de una relacin muy significativa de personalidades. Un
dato que seria notable es la presencia de numerosos masones en el Parlamento y en el
Ejercito. De hecho en el Parlamento de las Cortes Constituyentes son cerca de 200 los
diputados vinculados a la Masonera. Entre las personalidades del momento junto a los
gallegos Portela Valladares, Emiliano Iglesias, Abad Conde, o Casares Quiroga, estn
nombres tan importantes como Marcelino Domingo, Manuel Azaa, Luis Araquistain,
Jimnez de Asua, Nicolaw DOlwer, Alvarez del Vayo, etc...
Sin que pueda tomarse como jaculatoria de exculpacin de errores propios es
legitimo sealar, que el panorama de fragmentalismos y neo-caudillismo que por
ocasiones afect a la Masonera espaola es tambin una constante en las distintas
actividades colectivas emprendidas por nuestra sociedad.
Es una preocupante deformacin en el modo de entender la ciudadana
espaola las tareas en equipo que no por habitual deja de ser singular y preocupante. Es
una muestra, y seguramente una alerta a tener en cuenta sobre lo frgil de nuestra
sociedad civil y de su inacabada vertebracin.
El otro aspecto no privativo de Espaa pero que quizs se manifiesta con ms
virulencia en nuestro Estado son las dificultades histricamente habidas en las relaciones
con alguna poderosa confesin religiosa, particularmente la de inspiracin vaticana.
Es indudable la calidad inicitica y la aportacin de sociabilidad que significa la
masonera. No es menos cierto que en el frreo sistema de grupos del Antiguo Rgimen
la masonera especulativa supuso un cambio esencial en el equilibrio de fuerzas sociales,
tanto al concepto en s mismo del sistema de fuerzas, sino tambin en las
particularidades de la practica social.
La construccin de catedrales paradjicamente dio lugar a un nuevo tipo de
construccin ms compleja, en la que los pilares eran unos nuevos ideales basados en la
tolerancia poltica y religiosa incluso en el mbito de la propia Fraternidad con el fin de
lograr el establecimiento de una nueva sociedad. Es la amalgama de una concepcin

radicalmente distinta al rgimen imperante y en la que surge una ideologa sistmica

que necesariamente debe de estar por encima de separaciones sectarias y nacionales, de
divisiones polticas o religiosas.
Frente a ella, el derecho romano en vigor acotaba como sospechoso y como
culpable de ir contra la ley y la tranquilidad publica todo aquello que escapaba al control
y conocimiento del soberano. Una constante del poder, cualquier poder, es la desazn
frente a todo aquello que no controla. No debiera extraarnos cuando aun hoy en da,
con nuestra joven democracia funcionando razonablemente bien, nuestra sociedad civil,
por sufrirlo, puede dar cuenta de mas un ejemplo en este sentido.
La Santa Sede no fue ajena al sentimiento que azoraba al poder temporal.
Incluso su propio desasosiego la hicieron ejercer de oficio sin necesitar demasiados
estmulos de parte. Su trayectoria no es corta en cuanto a sus condenas a la
francmasonera, las cuales no quedaban en el terreno de lo anecdtico por la
inmediatez y eficacia de la Inquisicin como brazo ejecutor.
Las religiones en general, y en este caso la catlica, no son sino una forma
espiritual muy estimable a travs de la cual las personas y los pueblos expresan su
necesidad de aferrarse con fe y esperanza de una realidad incognoscible. Al tiempo, la
religin es un instrumento entendible, til, y ciertamente indispensable para muchos
millones de humanos, para enfrentarse a la angustia de una vida miserable y sin
horizontes o a los miedos e interrogantes de la muerte o la soledad csmica.
Pero es la irrupcin reiterada de la espiritualidad en el mundo temporal, casi
siempre con animo hegemnico, lo que provoca una reflexin general confluyente con el
marxismo, en orden a advertir ante los excesos de una ideologa funcional al servicio de
la Iglesia y sus intereses materiales, que Lenin sintetizara en la expresin la religin es
el opio de los pueblos. Es la respuesta social a la constatacin de la presencia
permanente en los temas terrenales de la ideologa de la jerarqua eclesistica, aliada
permanentemente a las fracciones de la clase dominante .
Aunque se acue de forma contundente por los coetneos de D. Carlos Marx,
este concepto frente a la vocacin de intervencionismo en lo temporal de la Iglesia
existen referencias estimables de esa percepcin desde siglos anteriores. Podemos
observar como se llega a las mismas conclusiones quizs con ms sutilidad en la forma
por los mayores riesgos que entraaba hacerlas en el tiempo en que se producen - a
travs de los escritos y las reflexiones de Kant o Herder y en las propias de los idelogos
de la llamada Ilustracin Francesa
Desde Clemente XII, Bendito XIV, Pio IX hasta Juan Pablo II, es permanente la
sensacin de que en sede eclesistica no se anda muy lejos como convencimiento
respeto a la masonera, de que esta es sinnimo de maldad, intriga o contubernio. Pese a
ciertas dulcificaciones en las relaciones, aliviando en alguna forma los anatemas ms
rigurosos, hechos habidos en el presente papado como la canonizacin el 30 de
septiembre de 2000 de Pio IX o la encclica reciente Fides et ratio no parecen las
mejores mimbres para pavimentar un espacio de encuentro o superar un recelo y
antagonismo secular.
Desde la regularidad masnica, La Gran Logia Unida de Inglaterra en 1985 dio a
luz un documento bajo l titulo Declaracin sobre Masonera y Religin, vinculante para
todas las Grandes Logias por esta reconocidas, en el que nuevamente sostena desde su
autoridad que la Masonera no es una religin. Al tiempo afirma la tesis de la
conciliabilidad. Con ello, al tiempo que se trataba de tender puentes al entendimiento,
una vez mas se rebata la postura tanto de Clemente XII de 1738 en su Encclica In
Eminenti como la postura inmutable 250 aos ms tarde del Cardenal Ratzinger, paladn

de la Fe y el Dogma y su Declaracin sobre la masonera, sobre la inconciliabilidad ,

asimilando masonera a seudo-religin entre otras mltiples razones excluyentes.
Dentro de este mbito de anlisis asoman dos posturas contrapuestas que
escenifican la distancia en el talante. Son dos disposiciones intelectuales que se definen
ntidamente: una masnica, donde la Masonera a travs de la Gran Logia de Inglaterra
abre las puertas de las Logias a todos los hombres que profesan diversas fes religiosas
dentro de una tica global masnica y del otro lado la postura vaticana, cerrada y
renuente a modificar prejuicios y posturas apenas modificadas en ligeros matices con el
paso de los siglos.
Quizs sea menester recordar aunque pareciere innecesario, que la Orden
Masnica, en la que se avienen hombres de muchos credos distintos, no es
antirreligiosa. La definicin podra hallarse mas en el concepto de arreligiosidad y
adogmatismo. Que seria tanto como hacer hincapi en que una de las grandezas del
trabajo interno de la Masonera est en orden a estudiar, razonar e investigar sin
cortapisas en cualquiera de los campos del saber
Los momentos en que actualmente debe desenvolverse la Masonera, son tan
radicales en sus cambios para la Humanidad que seria gravemente temerario para la
Institucin Masnica en general y especialmente la espaola en particular, el
permanecer ajena a la evolucin de cuanto la rodea. O hacerlo, sobreviviendo apenas
aferrada a tradiciones y normativas - cuya riqueza no podemos ni debemos ignorar - pero
sobre las cuales seria dramtico permanecer subyugados en estado ensoacin
permanente mientras la realidad da la espalda a un viejo mundo de modos y maneras
que desaparece sin remedio.
La Masonera, al igual que otras muchas entidades y colectivos humanos
transcendentes, necesita redefinir sus objetivos y a travs de estos sus metas. Y ello, sin
hacer violencia a su esencia fundamental.
Visin del escenario, audacia y tenacidad son virtudes necesarias e
indispensable en el proyecto que pilote el alumbramiento de la Masonera en el siglo XXI,
como motor de progreso y perfeccionamiento humano.
Cuando se habla de la necesidad de que tipo de Masonera es la apropiada en
los albores del siglo XXI, no s esta cuestionando la esencia inalterable e invariable, el
corpus bsico de comn coincidencia establecido en Anderson y en los Landmarks, sino
se interroga sobre que Masonera es la que debe afrontar los retos de hoy en una crisis de
carcter universal que difcilmente nadie podra negar. Una crisis que por otra parte no es
potestad exclusiva de nuestra poca o de nuestra generacin por cuanto la fisonoma de
la humanidad es heredera en si misma de las sucesivas crisis que la convulsionaron con
caractersticas peculiares de cada momento.
En una deliciosa conferencia pronunciada el otoo de 1996 en la Universidad de
La Repblica en Santiago de Chile con motivo de la inauguracin de la ctedra Dr. Ren
Garca Valenzuela, el profesor Len Zelis Mandel, recordaba unas palabras que l haba
escuchado a una persona annima pero que le quedaron grabadas en su mente: Dios ha
muerto. El comunismo est desacreditado y yo tampoco me siento muy bien.
En menos de 20 palabras de lo sublime a lo ridculo pero expresando descarnadamente
los que intuitivamente sentimos muchos.
O bien es una situacin de crisis la que vivimos o es que nos estamos
inundando de una sensacin de crisis. Contrastable es la crisis de valores, el
oscurecimiento y perdida de nitidez de las ideologas, el ocaso de los intelectuales, las
crisis energticas asociadas a las catstrofes ecolgicas, las frustraciones cientficas

frente a agresiones virolgicas como el SIDA, las convulsiones econmicas y sus efectos
domin sobre el desarrollo... No es solo que estemos ante un escenario de crisis sino
tambin la constatacin de la perplejidad e impotencia que se genera en un espacio
temporal y tecnolgico acostumbrado a manejar certidumbres y predicciones fiables en
espacios definidos de tiempo.
Quizs las sensaciones no sean sino el antecedente prximo de la situacin. Y
la percepcin menos fina no puede dejar pasar por alto que la consecuencia es que los
albores del milenio nos permiten observar que el progreso tecnolgico que hemos
alcanzado y que de forma vertiginosa sigue creciendo contrasta cada vez ms con el
alarmante estancamiento en el desarrollo moral e intelectual del ser humano. Solo
equiparable al brutal distanciamiento entre los geoespacios desarrollados y los mseros.
Una sociedad sometida a la dinmica acelerada cual hoy sucede con la
evolucin de la tcnica y el conocimiento, convierte el futuro en presente da a da. Alvin
Toffler as lo pone de manifiesto elocuentemente en su Shock del futuro. Esfuerzos y
conocimientos de hoy son elementos caducados en semanas o meses. Esto sucede en
paralelo en los colectivos o en las familias, enrevesando por ende el alcanzar soluciones.
La Masonera tiene que ser capaz de incorporarse al ritmo que marcan los
mecanismos sociales para hacer validos aquellos postulados que afirman que la
Francmasonera tiene la posibilidad de mejorar la sociedad a travs de mejorar el
individuo. La Institucin le concede a la educacin un papel primordial como medio de
superacin y perfeccionamiento tanto del individuo como de la sociedad. Y es
precisamente una educacin laica y humanista, bandera entraable de antiguo de la
Masonera la que debe ser vehculo de esa superacin y perfeccionamiento.
As es que a la Masonera le cabe l deber de ser en un mundo acosado por
una vorgine de estmulos y distracciones las mas de las veces encaminadas a
apartarnos de lo esencial, el bastin del Humanismo, la palestra donde todas las ideas se
esgriman y debatan dentro de la mayor libertad solo condicionada por el respeto a la
libertad ajena. Ese debe ser el espritu que gobierne sus Templos y su proyeccin al
mundo profano.
La presencia de la Masonera ser concurrente con su pauta de Institucin
primordialmente filosfica y docente. Y correspondiente al hecho histrico y social
incardinado en la historia de las ideas, de la filosofa y elemento integrante de las
corrientes filosficas que informan la civilizacin Occidental.
Siguiendo la va del simbolismo la Masonera se hace necesaria en la
reconstruccin del Templo, entendiendo esta reconstruccin no solo como acto temporal
sino como un reto permanente. Al hablar de reconstruccin en Masonera cabe huir de la
estulticia de la magnificencia y del gran hito, en favor del punto y seguido.
Ciertamente el ser humano tiende siempre a la debilidad lamentable - caso en
cierta medida de Di Bernardo- de dar trascendencia suprema a los tiempos que le tocan
vivar a cada individuo-. En este sentido conviene tener mas presente la socarronera del
humor britnico de Harold MacMillan, humor por cierto muy emparejado con el gallego,
que en un acto pblico inici su discurso diciendo que la frase ms ampulosa de Adn y
Eva al abandonar el Paraso fu ahora comienza la etapa de la transicin... Es el riesgo
de la petulancia de acotar los tiempos y trascendentalizar las situaciones que suele dejar
a quien lo intenta en posiciones ridculas. As, pudo darse en nuestro pais que un
Presidente, por lo dems persona estimable y habitualmente prudente, anunciara de
forma solemne en la Cmara de los Diputados... la transicin ha terminado... minutos
antes que una tropa incivil estuviese a punto de quebrar la legalidad constitucional de
forma violenta.

Si asistimos al derrumbamiento de sistemas polticos aparentemente

consolidados, a la aparicin de nuevos espacios geogrficos administrativamente
comunes, a colosos que se muestran inermes ante acciones terroristas, o como el
naufragio de un buque con una carga siniestra pone en jaque a un gobierno, sin ser
demasiado perspicaces podra entenderse que ante nosotros tenemos indicadores que
advierten la posibilidad de mutaciones sustantivas en ordenes como el convivencial, el
poltico y el econmico cuya dimensin final lgicamente est por determinar.
En estas circunstancias la Masonera Espaola tiene la obligacin de prever y
proveer medidas acorde con los tiempos tanto de presente como de futuro prximo. La
Masonera del siglo XXI, exige, al igual que a otros protagonistas de la sociedad civil,
afrontar los cambios que imponen el devenir humano con sinceridad y rigor abordando
los cambios estructurales necesarios y venciendo inercias.
En ocasiones tanto desde el interior como desde el exterior puede darse la
impresin que la Masonera vive exclusivamente de la historia. Establecido la
transcendencia de los principios que dan permanencia a la Institucin, esta no puede
quedarse solo en eso.
La historia de la masonera con toda la carga de su riqueza, es la que hace
posible que ahora estemos aqu reunidos. La historia del maana depende de la
capacidad de construir hoy. El testimonio de la Masonera cara el siglo XXI no es dejar
razn de haber aprendido la historia, sino mostrar la capacidad de superarla. El
magisterio adquiere su fuerza y vigor, su razn de ser, cuando el maestro logra que sus
discpulos le superen holgadamente en conocimientos y brillantez.
Frente al legado histrico de la Masonera, con su carga de grandeza y
luminosidad solo cabe el reto de superar lo que se ha recibido devolviendo nuevamente
a la sociedad los valores morales e intelectuales que esta demanda en cada momento.
No es solo repasar listados de masones ilustres con animo satisfecho. El reto es dar
cabida a nuevos nombres ilustres en esos listados como testimonio de una obra
permanente y renovada.
La sociedad demanda de cualquier colectivo humano, y por tanto tambin a la
Masonera, no vivir de la historia por fructfera y bella que esta sea. Se hace necesario,
imprescindible especialmente en tiempos tan dinmicos como los actuales vivir para
la historia. Que es tanto como ser protagonistas de obras slidas, que sean puente
hacia un futuro en el que los que reciban el testigo del presente tengan conciencia de que
la tarea masnica, su espritu fraternal al servicio de la colectividad sigue siendo
socialmente til.
Son tiempos poco propios para una supervivencia en un majestuoso
aislamiento, al margen de un exterior complejo. O para una bsqueda de la sublime
fraternidad universal desde esquemas anacrnicos enrocandose tras de ellos. O del
estancamiento exclusivo en una practica ritualista mecanicista, anquilosada y sin otro
horizonte y crecimiento.
Platn- con antelacin sumamente razonable nos adverta que la liberacin de
los males del mundo terrenal no es exclusivamente alcanzable mediante ritos o cultos
sagrados, o practicas expiativas.
En rigor el compromiso inicitico no obliga mas all de la libertad de cada cual
de actuar de acuerdo a la maduracin de sus propios principios y valores. La gran tarea
de los francmasones es, acomodndose al tiempo histrico y a la condicin geogrfica,
desenvolver su tarea, y servir de faro especialmente en pocas como las actuales de
incertidumbre y de confusin...

Su razn de ser tiene respuesta como elemento que alumbre el camino de las
sociedades humanas hacia los horizontes luminosos, portando no la lmpara del cinismo
de Digenes, sino la lmpara de la conviccin en la potencialidad del genero humano, y
en la confianza de este de alcanzar la verdad y el bien.
La masonera ante el siglo XXI tiene la obligacin de escuchar atentamente la
expresin, la voz del pueblo, a los hombres y mujeres, masones o no y recoger sus ecos.
Sus ansias de justicia, sus necesidades y anhelos de igualdad. Ciencia y tcnica deben
convivir con democracia y gobernabilidad en un marco civil de ideas como nos recordaba
el Presidente Lula de Silva. El humanismo fraternal debe ser el bagaje con el que
concurrir en favor de los que son absorbidos por horizontes vacos o instrumentados por
oscuros intereses.
La Masonera enriquecida con su profunda carga utpica debe ser una gua mas
de la esperanza colectiva y motor de la Razn.
La Masonera poseedora de una tradicin que se legitima por el peso de los
siglos, debe mantener su vanguardia social, equilibrando el planteamiento inicitico y el
compromiso social, y en este equilibrio entre el planeamiento individual y el
compromiso comn se hallar la modernidad masnica. Por ello, la Masonera como
Institucin, ante el nuevo siglo debe aportar los valores que la inspiran y hacen referente
como adecuada respuesta a los retos que son propios del tiempo que protagonizamos.
Lo demandan el lado oscuro del postmodernismo, los celajes y sombras
derivados de la globalizacin. Globalizacin donde priman los intereses econmicos sobre
el humanismo y en la que asoman lacras y llagas que son ignoradas en aras de una
pretendida eficiencia y modernidad. O que se encubren para pasar de puntillas ante lo
que se califica como asumibles daos colaterales dentro de una actuacin polticamente
correcta.
Globalizacin que siendo un proceso irreversible, nos obliga a acostumbrarnos
a convivir con ella, al tiempo que debemos disponernos a soportar y en la medida de lo
posible atemperar y sortear sus impactos no siempre socialmente saludables.
Otro
margen de la
devenido del
cosmopolita y

de los conflictos diferenciados que agudizar su presencia el siglo XXI, al

ya clsica liza de clases, de las diferencias entre ricos y pobres, ser el
enfrentamiento entre los espritus con amplitud de miras y animo
los talantes dogmticos y fundamentalistas.

El desencuentro entre los que aceptan la riqueza que comporta la pluralidad de

la cultura o el valor de la ambigedad y la duda, y los que tratan de evitarlo en nombre
de sacrosantos principios, las verdades absolutas y el terror a una supuesta erosin de las
tradiciones.
Los fundamentalistas de hoy son el germen de la amenaza totalitaria del
presente. Los que piensan, y lo que es peor, desean imponer sin mensurar ni regatear el
coste, su creencia de que existe una sola manera de vivir. Son el gran elemento de riesgo
en un mundo difcil que nos ofrece una escena mas propia de conflictos severos que del
confort tolerante de los consensos y el dialogo.
Se suman a las preocupaciones de hoy el terrorismo, tanto el ejercido
indiscriminadamente como el derivado de la violencia del Estado. El genocidio de los
pueblos y de las culturas. La tortura como mtodo y practica fsica psicolgica. La
contaminacin del planeta casa comn de la humanidad y de obligada custodia para su

entrega a las generaciones siguientes. Un hogar que no puede ser entendido como una
vulgar caja registradora al servicio de la expoliacin ejecutada brutalmente por minoras
insolidarias. El fanatismo dogmtico, con su doble manifestacin perversa de
fundamentalismo poltico o religioso.
Ante esto, este museo de los horrores morales de una sociedad cuyas miserias
degradan lo que convenimos en llamar civilizacin, seria difcil no entender como
necesaria la vigencia de la Masonera. Claro que la Masonera tiene razn de ser en el
siglo XXI. Incluso cabria como posible afirmar que sea ms necesaria que en el pasado
siglo XX.
La razn, la conciencia crtica, la tolerancia, el espacio al entendimiento entre
los dispares hoy ms que nunca acucian en un universo que la globalizacin
empequeeci pero que la economa ha roto en barreras casi infranqueables.
Si la Institucin masnica puso en jaque todas las formas de autoritarismo y
totalitarismo existente a lo largo de siglos sin ms armas que cultivar la libertad de
pensamiento, la razn y la lgica, buscando la verdad y la luz, hoy, no parece
desproporcionado creer que pueda ser una de las Instituciones humanas mejor
habilitadas para auxiliar al hombre que se busca a si mismo y a sus semejantes desde la
bsqueda permanente de la capacidad critica y el anhelo de paz y felicidad, no ajeno de
utopa.
Si la Masonera en su trabajo, en sus talleres, en su permanente labrado de la
piedra bruta consigue seguir haciendo del francmasn un hombre bueno, solidario,
fraternal con sus semejantes, as como un amigo consigo mismo, no solo no habr
traicionado las esperanzas que cabe depositar en ella como uno de los activos ticos de
la sociedad, sino que su papel estar plenamente justificado en este milenio que
comenzamos a entrever. Se habr cumplido el imperativo moral de preparar al hombre
del siglo XXI como miembro de una comunidad de hombres libres, efectivamente tiles
en trminos sociales.
Como conclusin quizs podramos convenir la definicin de complementariedad
que propone Alain Bauer . De un lado tenemos la tradicin comprendida como la
trasmisin de lo realizado por los masones a lo largo de la historia y de otro la
participacin de estos en la evolucin de la sociedad y su imbricacin en los problemas
que nos rodean.
En el Siglo XXI la Masonera tiene plena razn de existencia. La tiene como
leccin del ayer y por ello desde su magisterio est en condiciones de elaborar la historia
de maana. La Tradicin es un elemento nuclear del ideal masnico. Pero a la vez, la
Masonera es precisamente ese espacio que en nombre del mtodo, permite estar
siempre presente en las evoluciones y progresos sociales.
Una presencia que se hace agradecer por estar siempre ajena de radicalismos
inadecuados. Esto es precisamente, lo que permite a la Masonera desde su autoridad
moral ser til y a la vez moderna. Y desde la reflexin, la prudencia y la tolerancia
contribuir a solucionar los problemas de la Humanidad. Lo hace, arropada con la riqueza
de su legado y su patrimonio. Y sobre todo, desde su capacidad de adaptacin a las
circunstancias sobrevenidas contribuyendo a gestar una nueva era.
Una era, en que la utopa deje de ser sueo y en la que el hombre pueda ser
dueo de su obra y seor de su tiempo.
* R:. H:. Antonio Campos Romay
Gran Inspector de Relaciones Institucionales de la Gran Logia de Espaa

Miembro del Gran Consejo Rector del la Gran Logia de Espaa