El Mutus Liber

El Mutus Liber
Comentado por Herv Delboy
El Mutus
Liber
Comentarios de
H. D.
El Mutus Liber
El Mutus Liber
Herv Delboy
Traduccin: Aeth+ Ophis (J. G. Olenchuk)
8 de Febrero del 2008, (Para los amigos de Fulcanelli y Eugne Canseliet)
Abreviaciones: Myst.: Mystre des Cathdrales [ Fulcanelli] ; DM I o II: Demeures Philosophales

[ Fulcanelli y Eugne Canseliet] - BCC: Bibliotheca Chemica Curiosa [ Manget] - TC: Theatrum
Chemicum [ Zetzner] - ML: Mutus Liber - Ros. Phil.: Rosarium Philosophorum Antiguo Testamento:
Gn (Gnesis) ; Deut (Deutronomio) - | SH : Serge Hutin] - Turba XXXV, 1 [ Tourbe des philosophes,
sermn 35, versin 1] INDICE
I. INTRODUCCION Journal des Savants, 1677 Frontispicio del Mutus Liber Los versos del Pentateuco: Gn 28, 11, 12 - Gn 27, 28, 39 - Deut 33, 13, 28 La sal vegetal fija El espritu voltil sulfuroso Cuaternidad El espritu nitro-areo El sacrificio de Abraham La Filosofa Putrefactio La Discordia La fuente viva Plancha cuarta: la fijacin Nemrod o la parbola sobre la cohobacin Cuadro de planchas
II. EXPLICACIN DE LAS OPERACIONES III. MUTUS LIBER Plancha I Plancha II Plancha III Plancha IV Plancha V Plancha VI Plancha VII Plancha VII Plancha IX Plancha X Plancha XI Plancha XII Plancha XIII Plancha XIV Plancha XV La tnica de Neso
Las cinco formas de renacimiento PLANCHA FINAL
IV. EPLOGO: SOULAT DES MARETZ Bibliografa Impreso en hoja A4
El Mutus Liber
I. Introduccin
El 16, de agosto 1677 apareca un articulo en el Journal des Savants [ Diario de los
Sabios pp. 193-196 Tomamos esta traduccin del Journal de la pgina Web de
Rubellus Petrinus]
Lunes 16 Agosto M. DC. LXXVII.
MUTUS LIBER, IN QUO TATEM TOTA
Philosophia Hermetica figuris hieroglyphicis depingitur, Aurore cujus nomen est
Altus. In fol. Rupellae apud Petrum Savouret 1677.
Y se encuentra en Pars en Pierre le Petit y Estienne Michaller.
Todo el mundo sabe que Hermes es el primero que tuvo la Ciencia de la
Transmutacin de los Metales, despus de la cual se ve an tanta gente
intilmente ocupada. El Autor de este libro pretende mostrar aqu todo el
misterio de esta alta Filosofa y todo el desarrollo de este Arte, con solamente
figuras hieroglficas, sin ningn texto ni explicacin. Es por esto que lo hace
llamar el Libro Mudo, no diciendo ni siquiera un ttulo de lo que en l se trata.
Los que se complacen en arruinarse en busca de la gran obra no se enfadaran
seguramente que se dieran aqu el alma y la palabra a tantas figuras mudas que
componen este Libro. Me limitar con descifrar algunas, dejando al Autor la
libertad de darles el sentido que le plazca.
Un poco por encima de la mitad de la segunda plancha se ve una Vejiga de vidrio
o Huevo de los Filsofos, en la cual aparece Neptuno, que se eleva sobre un
Delfn que tiene bajo sus brazos dos figuras humanas con los smbolos del oro y
de la plata sobre la cabeza. Parece que el Autor quiere mostrar por ello que es
necesario poner estos dos nobles Metales en el huevo de los Filsofos para que
fermenten y se abran all por la sal voltil del Nitro extrado de la sal comn que
es muy fija, representada por un Delfn, del cual este Neptuno se eleva. Esta sal
voltil nitrosa que es el agente universal de los Filsofos, y que contiene su sal,
su azufre y su mercurio es excitado por el suave y hmedo calor del Bao
vaporoso a fuego de lmpara, como se ve a la parte baja de esta misma Plancha.
Pero porque esta sal nitro debe ser perfectamente purificada, y tal como se
encuentra por todas partes en el aire, separado de los azufres extraos, del
alumbre, y de una sal fija comn, la 4 Plancha parece mostrar que cuando el Sol
est en el Signo de Aries o de Tauro, es necesario recoger sobre ropas bien
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limpias el Roco celestial impregnado de este fuego fijo, y sal solar, que el aire
condensado por la frescura de la noche deja caer sobre la tierra, as como una
esponja empapada devuelve el agua que contena en sus poros.
Cuando esta sal Solar que no es otra cosa que un Nitro muy purificado se
concentra y petrificado por una hbil preparacin, empapa la luz y se convierte
en un pequeo Sol artificial. Puede ser que el fuego perpetuo de las Urnas
antiguas tan famosas en la Antigedad, y tan buscado por los modernos: y quiz
tambin los nuevos Fsforos de M. Krafft [ p. 190: Licor de Tierra Seca en su
composicin, que lanzan continuamente grandes destellos de luz] de los que
hablamos en el diario anterior, no sean otra cosa ms que una preparacin de
este mismo Nitro. Esta misma sal debidamente reducida en licor se convierte en
el alkaest, o disolvente universal tanto ocultado por los Maestros del arte: por
eso la experiencia hace ver que la sal voltil del Roco de Mayo disuelve el oro
tan fcilmente como el agua caliente disuelve el hielo.
Se ve en la 8 Plancha este mercurio de los Filsofos que es el sol y el alma de
las plantas empleado para abrir estos dos nobles Metales con ayuda del calor del
Bao vaporoso, y por medio de dos sustancias que contiene, una del cual es
blanca y la otra roja. La blanca es la Luna de los filsofos, y la roja o la interior es
su Sol; y es de este ltima que los Maestros del Arte extraen con el espritu de
vino una tintura que es el verdadero Oro Potable de los Filsofos, despus de
que el Nitro se haya enfriado toma un color azul abandonando el verde, que
haba adquirido en el Crisol por las dos horas de coccin. Es tambin esta parte
interior de Nitro, que es el azufre homogneo al del oro, puesto que adquiere su
color por grados, y que siendo preparado de cierta manera da una muy bella
tintura de oro al Rgulo de antimonio.
En las 4 Planchas siguientes, esta Sal Nitro o menstruo universal es empleada
para preparar el mercurio comn. La 13 Plancha contiene la Proyeccin, y la
14 parece ensear a la manera de una mina artificial y perpetua, en la cual el
oro y la plata crecen como las Plantas sobre la Tierra: Puesto que la experiencia
hace ver que una onza de plata copelada disuelta en el espritu de Nitro crece en
un frasco en rbol Metlico, si se aade media libra ( demi-livre) de agua de
fuente, y alrededor de dos onzas de buen Mercurio comn.
Finalmente la 15 y ltima Plancha parece poner de manifiesto que el Mercurio
comn que era antes indomable como un Hrcules, bajo la figura en la cual este
Autor lo representa, es finalmente derribado , y que despus de su muerte se
forma el Sol y la Luna, es decir, el oro y la plata artificial de los verdaderos
filsofos Hermticos.
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El anlisis del Mutus Liber es por lo menos sumario, pero el autor destaca la
importancia del Nitro [ llamado sal voltil nitrosa] tanto como el roco celeste.
Tambin dice de la sustancia y la forma del fuego secreto de los alquimistas, de otra
forma llamado Mercurio
El 9, de mayo 1686, Limojon de Saint Didier, uno de los Franceses ms iluminados

sobre el Arte sagrado escribio una Lettre d' un Philosophe Sur le fecret du grand
Oeuvre crite au fujet des Inftructions qu' Arifte a laiffes fon Fils, touchant le
Magiftere Philofophique. Algunos de los pasajes de esta Carta hubieran podido servir
de ttulo de las planchas del Mutus Liber.
Piscis pisce capitur, volucrisque avi, Aer quoque capitur aere favi.
Subrayen estas palabras, ellas contienen todo el secreto del aire de los Filsofos que el
Cosmopolita nos expone bajo el nombre de Imn Filosfico; cuando dice,
aer generat magnetem, magnes vero generat, vel facit apparere aerem
nostrum;
esta agua de nuestro roco, de la cual se extrae la sal de piedra de los Filsofos, es la
que nutre, & que hace crecer a toda cosa;
Uno ve que el roco es el proceso dinmico que conduce, progresivamente, a la
obtencin del disolvente de los metales o alkaest de Glauber. Roco y nitro (sal de
piedra) son idnticos a rosa y cruz (rose et croix), lo que es decir en lenguaje hermtico,
flor y estrella. Nosotros llegaremos en II a tocar las explicaciones de ciertas planchas.
El Mutus Liber o Libro Mudo es uno de los florones de la iconografa alqumica. Eugne
Canseliet escribi una edicin crtica en 1958 [ La Alquimia y su Libro Mudo (Mutus
Liber). Primer reimpresin e integral de la edicin original del Rochelle -1677 Introduccin y comentarios por Eugne Canseliet, F.C.H., discpulo de Fulcanelli. Pars,
en Juan- Jacques Pauvert - citado en la Alquimia Explicada Sobre sus Textos Clsicos,
Pauvert, 1972, 1980, p. 37] . Escribe en la Introduccin de su Alquimia al mecionar la
composicin grabada que alberga el ttulo:
El Libro Mudo, en cul sin embargo toda la Filosofa hermtica est
representada en figuras hieroglficas, consagrada al Dios misericordioso, tres
veces muy bueno y muy grande, y dedicado a los hijos del arte, por el autor de
quien el nombre es Altus.
El Mutus Liber
Mutus Lber, in quo tamen tota Philosophia hermetica, figuris hieroglyphisis

depingitur, ter optimo maximo Deo misericordi consecratus, solisque filiis artis
dedicatus, authore cuius nomen est Altus.
Este texto es seguido, segn E. Canseliet de nombres en nmeros arbigos que indican
pasajes del Pentateuco:
21. 11. 82. Neg. - 93. 82. 72. Neg. - 82. 31. 33. Tued. Su restablecimiento conduce a:
Gn(esis) - Cp. 28, V 11 y 12 - Gn(esis) - Cp. 27 V 28 y 39 - Deut(eronomium) Cp. 33, V 13 y 28.
[ Algunas fuentes dan Deut 33, 18 en lugar de 33, 13 pero la grafa escrita indica,
33, 13. Pero si siguiramos el versculo Deut 33, 18 nos daramos cuenta de que el
sentido se perdera] .
El Mutus Liber
Plancha inaugural del Mutus Liber, en Bibliotheca Chemica Curiosa,

Mangetus, 1702
El Mutus Liber
La Biblia ha dado lugar a muy variadas interpretaciones que se alejan de su primer

significado. Algunos han querido ver all, entre otras, intenciones ocultas. No es ese el
mensaje profesado por hermetistas como Fulcanelli o E. Canseliet que han sabido
separar la alquimia de la ganga del oscurantismo teosfico en la cual, hacia finales del
siglo XIX, los crculos sectarios quisieron hacer caer el arte sagrado. El pasaje de la
Biblia que tiene quiz relacin ms inmediata con la alquimia es el siguiente:
Es un fuego que yo vine a echar en la tierra, y como yo quiero, ya se ha
encendido. [ Lucas 12, 49]
El versculo relaciona la razn de la presencia de Cristo entre nosotros; desde otro
punto de vista, el artista ve all adelante una parbola del fuego secreto donde su
debe ser purgada. Este fuego, es evidentemente su Mercurio
cuya oscuridad
radiante es la marca del sol niger
que, primero, marca la obra con el sello de las
tinieblas. El sello o ms bien scel que la cbala permite aproximar al vocablo SAL.
Pero ya, esto parece impenetrable porque los Adeptos han disimulado el siguiente
hecho: hay dos SALES (S(C)ELS) en la obra, de las cules una sirve de medio - de
objeto - mientras que la otra es el fin - y el sujeto - de los Sabios.
Cmo desenredar la madeja?
El fuego secreto de los alquimistas se presenta como una substancia polvorienta casi
porfirizada, debe ser mantenida al abrigo del
y de preferencia, fuera de los rayos
del . Cyliani por eso se expresa as:
Vi entonces dos soberbios vasos de cristal reposando cada uno sobre un
pedestal del ms bello mrmol de Carrara. Uno de estos vasos era en forma de
urna, rematada por una corona de oro con 4 florones; encima estaba escrito en
letras grabadas: Materia que contiene las dos naturalezas metlicas. El otro vaso
de cristal era un gran tarro tapado al esmeril, de un fuerte espesor; estaba
grabado encima igualmente lo que sigue: Espritu astral o espritu ardiente que
es una deyeccin de la estrella polar. Este vaso estaba rematado por una corona
de plata ornada de 9 estrellas brillantes. [ Hermes Desvelado , Introduccin]
El estudio que los numerosos textos del cuerpo permiten mostrar que el primer vaso es
el que contiene la naturaleza metlica que surge de la flor o . La forma
de urna [ que es tambin la del nodo ascendente del dragn ] certifica que se trata
de un montculo tmular dnde no es difcil de ver la tumba recurrente de los grabados
del Ros. Phil. En otros trminos, se trata del antimonio saturnino de Artefio y Tollius. Y
las dos naturalezas metlicas son los cuerpos del
y de la
. En cuanto al otro
El Mutus Liber
vaso, se trata del vaso de la naturaleza que se forma de una substancia de origen o
ms bien de esencia celeste: los Adeptos la llaman escupitajo de la Luna o jugo Lunar:
es la deyeccin de la estrella polar o Imn de los metales. Este segundo vaso tiene
arriba una corona de plata cuyo smbolo no es
pero si
. Lo que nos permite
distinguir el S(C)EL de la obra del principio SAL cuyo ideograma es
.
Nosotros tenemos tres principios que estn, virtualmente vivos: los cuerpos mezclados
son reducidos en tres tipos principales, vegetal, animal y mineral. El mineral juega un
rol particular por su relacin con las tierras y las piedras: forma por consiguiente la
matriz de la lapis [ la resina o toisn de oro alqumico que algunos llaman terra alba
foliata] . Al vegetal le corresponde el principio de multiplicacin de la lapis y permite
extraer alguna luz de la oscuridad de los nmeros que uno observa en la plancha 13
del Mutus Liber [ 100 - 1000 - 10000, etc.] o manifestacin, de un proceso de
crecimiento en la obra, despus que el huevo filosfico ha sido introducido en el
athanor.
Urbigerus, Besondere Chymische Schriften, Hamburgo, 1705 las dos naturalezas

metlicas y la materia mineral
A la izquierda, el espritu astral en la visin de Urbigerus. A la derecha, las naturalezas
metlicas. El espritu astral o espritu ardiente permite espiritualizar los cuerpos
hacindolos gloriosos, lo que se testimonia por la forma estelar tomada por los metales,
as como la corona.
El Mutus Liber
Por otro lado, el personaje tiene la misma postura que el durmiente de la plancha 1 del
Mutus Liber. El Azufre de los metales duerme en su mina, incluso se reconoce la
almendra en la cual se encuentra recluso. La almendra la reconocemos sin ningn
esfuerzo en las ramas del rosal que decoran el frontispicio del ML. Es El Mundo, lmina
XXI del tarot donde tambin puede ser mencionada [ ver Antoine Court de Gbelin: El
mundo primitivo, analizado y comparado con el mundo moderno. Vol. 8, tomo 1, Pars
1781, el pp. 365 - 410] pero nosotros no haremos en esta seccin, una
amplificacin de ello [ ver el tarot alqumico] . Sin embargo este puede ser, el artificio
secreto que es uno de los grandes secretos de los alquimistas, que les permite
transformar una substancia - o una mezcla de substancias de suerte de operar la
transmutacin de un estado inanimado [ estado amorfo] a un estado donde el alma ha
sido infusa [ estado cristalino] y donde ocurre una circulacin.
Urbigerus [ alias Borghese o C. de Siebenb ] ha consagrado su Circulatum minus
Urbigeranum [ Londres, 1690] al respecto. No sera quizs intil, el dar un extracto
del Circulatum minus Urbigeranum:
VI. La Tercera Va comn, solo consiste en la conjuncin de la Sal Vegetal Fija
con su Espritu sulfuroso, cosas que pueden fcilmente ser obtenidas y
preparadas en cualquier comercio; y desde su preparacin el azufre altamente
purificado, el cual contiene el espritu sufrido mediante la manipulacin no
filosfica, no pueden ser enlazados en forma inseparables sin un medio
sulfuroso, mediante el cual el Alma sea fortalecido, aunque el Cuerpo y el
Espritu tambin lo han hecho capaz de una unin ms perfecta.
Evidentemente es al matrimonio de
y de
fija mencionada en la plancha 4 del ML.
al que estamos invitados. La sal vegetal
Es necesario agregar que el encadenamiento de la escena por Aries [ lugar de

exaltacin tradicional del
] y Tauro [ exaltacin de la ] penetra en el sentido de
esta interpretacin? Sera necesario repasar la plancha que inicia el Triunfo hermtico
[ Limojon de Saint Didier] .
El espritu voltil sulfuroso [ se trata del espritu sulfuroso voltil vitrilico de Stahl,
obtenido en la destilacin del vitriol: la exposicin al aire libre le da la cualidad de cido
vitrilico - ver tablas del Diccionario de Pernety, n 166] probablemente se relaciona
con el que es evocado por Basilio Valentin en su ltimo Testamnto [ ver Christophle
Glaser,
Tratado,
del
qumica,
Pars,
1663,
el
pp.
242-246
en
http://pwp.netcabo.pt/r.petrinus/calc-destvitr-f.htm] . El soporte del alma pasa, lo
hemos visto, por un agente intermediario que toma varios nombres, de los que uno es
roco. Se trata de una parte del fuego secreto, verdadera aqua viva real o fuente de
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juvencia. Esta aurifontina es descrita en un grabado del Ros. Phil., y ella forma el
captulo I de Jung, Psicologa de la Transferencia.
Algunas relaciones claras se pueden establecer entre cuatro planchas [ 1, 4, 9, 12] del
ML y este primer grabado. La fuente es tripartita: la plancha 1 del ML posee este
carcter, aunque menos obvio: el soador cuya cabeza se apoya en la piedra es como
un medio de unin entre la Tierra
y el Aire
[ entendido como spiritus] . Se trata
de la representacin de un cuadro en otro, dado que nosotros vemos lo que el
personaje ve: un sueo. Es por consiguiente, y de una cierta manera, una realidad
psquica.
Se puede decir por lo tanto que la creencia en Dios es la expresin numinosa de una
representacin eidtica? Nosotros no podramos decirlo, pero Jung, en Respuesta a Job
parece formal. Es un punto de importancia:
La controversia nace del prejuicio singular segn el cual nada es verdad, si no se
presenta o es presentado bajo una forma fsica dada. [ Respuesta a Job, Lectori
Benevolo, pg. 13]
Si un sueo posee pautas de una realidad tangible porque habra necesariamente que
rechazarlo se trata de un producto inconsciente de nuestra psique le daramos un
carcter menos real a la parte de nuestra mente, accesible a la conciencia en el estado
despierto? No se pueden ver all rastros de una realidad categrica?
Porque el criterio de una verdad no es solamente su carcter " fsico" : se trata
tambin de verdades psquicas, verdades del alma que, en la perspectiva fsica,
no podran ser explicadas recurriendo a lo demostrado. [ Respuesta a Job, pg.
14]
Nos parece importante insistir en este aspecto del soador y del sueo casi
materializado que nos es dado en esta plancha frontispicio del ML. Se puede incluso ir
ms lejos si se toma en cuenta que el follaje del rosario [ un posible pestaeo al Ros.
Phil., es decir el Rosario de los Filsofos] toma al pasar un oprculo, una clase de
vistazo dnde la escena se ve solo accidentalmente pero de manera consciente. Se
podra creer que se trata de un juego de espejos, querido por el grabador y el
patrocinante. Si nosotros hemos mencionado la Fe, es porque, el lector lo habr notado,
la espiritualidad, est omnipresente en las quince planchas del ML. Tambin lo es para
algunos de los grabados del Ros. Phil. y en cualquier caso, el paralelo es fcil de
establecer - lo veremos pronto - entre el ML y los versculos del Antiguo Testamento.
El segundo punto trinitario a establecer es entre el cielo firmamental [ que Filaleteo
llama aire de los sabios, ver Introtus, VI] y la Tierra , por medio de un sistema
complejo dnde participan por lo menos tres elementos.
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Fig. 1 del Ros. Phil. - auri fontina

La figura del ngel expresa el vnculo entre lo espiritual [ el lado humano] y lo divino;
la escala hace visible el vnculo y, a su vez, representa una graduacin [ ver ms
adelante a Michelspacher] . El sonido, finalmente, le da como una tercera dimensin al
conjunto: los ngeles llevan trompetas y se sabe la importancia de la msica en el arte
sagrado [ ver Atalanta fugiens] . Espacio y tiempo son as representados en una
escena que, ciertamente, es nica en la historia de la alquimia. Y falta otro elemento
que permite transformar esta trinidad en cuaternidad: se lo encuentra en el fenmeno
de transformacin interior, psquica. Este elemento no es inmediatamente perceptible
y exige resolver un rebus muy fcil que Altus hizo escribir abajo en la plancha I. Este
rebus nos conduce a la lectura de los versiculos bblicos escritos abajo, a la izquierda
del soador. Se trata de seis citas del Pentateuco, Genesis (1, 2, 3, 4) y Deuteronomio
(1, 2). No es por azar que el nmero de citas sea seis [ los otros versculos evocan de
hecho el roco] pero se trata de un artificio para sealar el entrelazamiento del
y de
la
que forman la estrella de Salomn
o digamma que es la imagen misma de la
lapis. Esta lectura permite entender que una transformacin radical se opera en la
psique de Jacob y que la triparticin AER TERRA - COELUM viene a unirse a la
transferencia psquica donde el sueo forma la precipitacin. As, de un estado
corrupto y amorfo, Jacob pasa a un estado depurado a un estado por as decir lmpido,
claro como el cristal de roca. De aqu en adelante, estar en paz con su conciencia.
Nosotros lo dijimos, es el roco que forma la trama o el continuo de los versiculos. El
inters de un vnculo " externo" en direccin del Pentateuco procede de un objetivo
doble: imponer la relacin, exotrica, entre la Biblia y la plancha inaugural del ML.
Exponer otra relacin, esotrica, entre el lector as prevenido y el conjunto de las
quince planchas, por la meditacin de los seis versiculos. Es una ardua empresa que
slo, en lo mximo de la expresin, sabr igualarla sin pasarla, Michel Maier en el
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Scrutinium Chymicum [ alias Atalanta fugiens, versin, fechada en 1687] . En lo que

nosotros dijimos del Hermes Dvoil, nosotros encontramos puntos de convergencia
con la fig.1 del Ros. Phil., donde el esoterismo es suficiente para que nosotros podamos
encontrar all su contra parte esotrica en la plancha 1 del ML. Los cuatro florones
mencionados por Cyliani son encontrados en la
Cuaternidad del cuadro delimitado en las cuatro esquinas por las cuatro
estrellas. Estos cuatro son los cuatro elementos. En alto y en el centro del lado
superior se encuentra la quinta estrella... la quinta essentia. [ Jung, Psicologa y
alquimia]
La cuaternidad ser ms difcil de encontrar en la plancha frontispicio del ML, aunque
se posea una linterna y unas buenas gafas.
Chartier, el plomo sagrado de los Sabios, pg. 59, segn Hans von Osten, Eine, grosse
Herzstrkung fr die Chymisten, 1771
... & si despus estas razones & estas experiencias confirmadas por la autoridad
de los grandes Filsofos & Alquimistas ustedes no han sido iluminados, pueden
tomar los Lentes, las antorchas, & los sopletes del bho de Khunrath, para
conducirse, porque al decir de Aristteles, la mayor parte de los Hombres es de
la naturaleza de los Chats-Huans, & no pueden ver claro a plena luz; lo mismo
las cosas que naturalmente & visiblemente caen en su conocimiento.
Nosotros habremos de examinar este punto. Conocemos al menos dos versiones de la
plancha 1 del ML: en una de las cuales el fondo de la escena esta representado por el
mar, como es el caso de la versin que da Mangetus, en su Bibliotheca Chemica
Curiosa.
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La otra que E. Canseliet ha presentado en su Alchimie, en donde se ve un campo

extenderse hasta el horizonte. Esta segunda versin parece la original porque se puede
leer, abajo en la plancha:
RVPELLAE apud PETRVM SAVOURET . cum
Privilegio Regis M . DC . LXXVII .
Siguiendo con esta observacin, hay dos versiones, donde una - original - cuenta con
la riqueza conceptual vehiculada por esta parbola del sueo de Jacob. As nosotros
hemos dado las dos versiones, la utilizada por Mangetus, sobre la cual damos el
anlisis liminar que vemos aqu. La otra [ ver adelante] ha servido a una amplificacin
anterior. Volviendo a la cuaternidad de la plancha puesta en el frontispicio, no se pone
en evidencia si no se han visto las planchas del ML expuestas en la Bibliotheca
Chemica Curiosa. De los cuatro Elementos, dos son inmediatamente percibidos: el
que tiene aspectos variados: rocas [ sobre la que pone la cabeza el soador] , arena
[ sal de Ammon] , y a lo lejos, a la derecha, tierra frtil como lo testimonia un bosque
de pinos. El
tranquila, el mar se extiende conteniendo las sales de las que el Artista
tiene necesidad, concentrado en la Salicornia. Baro Urbigerus ha dicho [ Circulatum
minus Urbigeranum] :
V - La Segunda va para preparar el elixir vegetal consiste en la manipulacin
exacta de una planta de un grado muy noble, separando o bien soportado por
otros: despus de su preparacin, su putrefaccin, su reduccin a un aceite,
separacin de los tres Principios y sus Purificaciones, unin y espiritualizacin,
todo debe de ser transformado en una fuente espiritual eterna, la cual renovar a
cualquier planta sumergida en ella.
Es de la preparacin del disolvente - lcali fijo que se trata, este lcali puede ser
obtenido a partir del borito o del natrn [ en el caso de la Salicornia] . Urbigerus aade
que de esta planta puede ser extrada una sustancia bituminosa y Fulcanelli [ Myst.]
da una preferencia al betumen de Judea, un segmento de cbala que nada tiene de
parecido con el lago Asfaltit, versin del Mar Muerto [ ver Niepce y Chevreul] . No, es
del signo
, del
de lo que el Adepto entendido nos habla, y de la razn de
incorporar un rayo gneo que encienda la materia sulfurosa, extrada de la vitreosa
provisin de
. Esta forma de obrar necesita el empleo del lut filosofico lo que se
entiende como el vaso de la naturaleza. El resto, el asfalto o betumen de Judea es una
sustancia que comparte caracteres externos con la materia salina de : ella es slida,
negra, sulfurosa, inflamable, exhalante al arder de un fuerte olor desagradable. No se
pueden dejar de ver algunas de las caractersticas del primer Mercurio de los
alquimistas, cuando se asemeja al dragn babilnico. Este dragn es el que el Artista
ha eligido de un bello color negro, brillante, compacto, ms duro que la labia. No es
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indudablemente de su inters la sustancia vulgar vendida en el comercio: es casi

siempre el caput mortuum de la rectificacin de aceite de resina. Los Holandeses tienen
minas de resina de las que retiran la sal
y el espritu [ animus
] y que ellos
depuran; en cuanto al aceite [ anima

] , obtienen el aceite de mbar [ el mbar
amarillo mencionado par Michel Maier en la Atalanta fugiens, emblema XXXII] del que
se sirven los mercaderes y esta sustancia, vendida casi por nada, es llamada betumen
de Judea. El poder remarcable que ella posee es el de atraer hacia ella los cuerpos
ligeros en estado natural. Lo que propag la idea de realizar una especie de accin vital,
la que comparta con la piedra de imn. No es adems un azar que la magnetita haya
sido a menudo confundida, por los ingeniosos alquimistas, con el Imn de los Sabios.
Han as confundido el mbar amarillo con la mirra [ ver Idea alqumica, VI] pero se
trata de una distincin muy sutil [ en verdad, por sus numerosos nombres, mirrita
incluso mbar puede dar a confusin; no parece haber relacin entre mbar y cambar,
cf. Artefio, Turba y Senior, De chemia] . Lemery, en su Cours de Chymie, trata la resina
llamndola karab [ chap. XXI, pp. 458-486] . Bajo esta relacin, el mbar vegetal era
objeto de investigaciones de las cuales se puede afirmar que revelaban, en algunos
pintores [ los hermanos Van Eyck] un carcter casi alqumico. En efecto, no se conoce
un disolvente adecuado para el mbar, en la forma de
alqumico. Pero volviendo
hacia la substancia sulfurosa que es de inters para el Mercurio, ella se trata del
principio Azufre que Jung llama sulphur . Este principio se encuentra en los Mixtos y
tiene una forma sensiblemente aceitosa, segn informa Homberg [ Du Souphre
principe, articulo tercero, Histoire de l' Acadmie royale des sciences avec les
mmoires de mathmatique et de physique tirs des registres de cette Acadmie,
1705, pp. 88-96] . Es manifiestamente el
que puede conservar, sino intacto, al
menos bajo su forma viva, este aceite. Est materia sulfurosa est mezclada o
encajada en el caos de la prima materia y ella aparece entonces bajo una apariencia
proteiforme [ ver Typus Mundi] . El principio activo no puede ser desgajado de todo
elemento extrao y llegamos entonces a la paradoja, elevada por Homberg:
Todos los mixtos que pasaron por un Anlisis riguroso o muy exacto, pierden,
como hemos dicho, el Azufre principio que haba compuesto esos mixtos; de
suerte que muchos artistas que lo quisieron desentraar, no lo han encontrado.
No tenemos ningn conocimiento positivo del Azufre principio por medio de
nuestros Anlisis, o por la descomposicin de los mixtos...
El lector puede preguntarse por qu hablamos del Azufre
es el
cuando el sujeto del ML
. La lectura de las quince planchas les har ver que un elemento est presente,
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siempre presente, y que no ha sido estudiado en su estado: la luz. Vean los rayos en las
planchas 4, 9 y 12, descompuestos en forma de un prisma.
Robert Fludd (1574-1637) - Philosophia moysaica, 1638

La descomposicin de los mixtos nos da indicios que permiten mostrar que la materia
misma de la luz es nuetro principio Azufre y, por esto, el nico principio activo de
todos los mixtos. El universo est lleno de la materia de luz [ que los Modernos llaman
fotones] y el punto crucial es que esta materia extremadamente tnue, puede por lo
tanto hacer aumentar en peso y en volumen a los otros principios. Veamos, al respecto,
una experiencia propuesta por Homberg:
El Mercurio comn habiendo sido purificado sucesivamente por el hierro & por
el antimonio, queda ms vivo & ms lquido que lo que estaba antes de esta
purificacin: dependiendo de que se lo ponga en digestin a un calor que le
convenga, se obtiene este Mercurio, sin agregar ninguna otra materia sensible, se
detiene poco a poco & no se cuela ms, contra lo natural de este mineral, se
transforma en un polvo negro, blanco o rojo, segn le satisfaga al Artista; este
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polvo resulta ms pesado de lo que estaba el Mercurio cuando haba sido puesto
en digestin, & en fin ms voltil de lo que estaba el Mercurio, cuando se lo
haba sublimado con un pequeo fuego de lmpara, queda despus de una larga
coccin casi similar al fuego, cuando ha sufrido la rojez durante ms de
veinticuatro horas, & y se lo coloca vivamente al fuego desnudo, la parte mayor
se va en humo, pero queda un pequeo grano de metal duro, que es formado en
este Mercurio.
Homberg considera de modo comprensible que algo se ha introducido en este mercurio
y es lo que causa la transformacin de la sustancia misma del
, en razn de que ya
no cuela ms y permanece como una cierta variedad de vidrio - maleable. En fin, al
finalizar el 4o grado de fuego, queda un botn metlico irreducible.
El error de Homberg, el lector lo habr adivinado, se debe a que confunde la materia de
la luz y el efecto de la combustin. Error conceptual que solo Lavoisier sabr rectificar
para hacer salir a la ciencia del mbito oculto [ precedido por Mayow (1669), Boyle
(1668) y Priestley (1774), cf. Chevreul - el ML, recordemos que estamos en su edicin
rochelesa de 1677] . Pero es posible, por la cabala hermtica, proseguir esta va que,
en otra circunstancia, conducira a un impase. Homberg aade:
Dependiendo de cualquier operacin en la que solo el fuego ha tocado el
Mercurio, no inmediatamente, sino a traves un vaso de vidrio. Hemos dicho que
el fuego o la flama no es otra cosa que una mezcla de la materia de la luz & del
aceite del carbn, o de cualquier otro cuerpo que arda; no se podr decir mas
que es el aceite de ese carbn el que ha encendido el horno, que ha sido
introducido & permanece en el Mercurio para hecerlo mas pesado, ya que el
aceite no ha podido pasar por los poros del vidrio: es entonces el fuego lo que ha
sido separado del aceite de carbn; es decir, la materia de la luz que compona
con el aceite de carbn la flama que ha encendido el horno, & necesariamente es
as; porque ninguna materia ms que la de la luz puede pasar a travs de los
poros del vidrio para unirse al Mercurio.
Es evidente que otro principio activo est presente en el baln de vidrio utilizado por
Homberg, el aire atmosfrico, que contiene gas oxigeno. Solamente antes de Lavoisier,
John Mayow (1640-1679) haba notado la presencia de este hecho:
En efecto, el prueba experimentalmente que hay solo una parte de aire, para un
volumen dado, ara mantener la combustin y la respiracin, y que en sta
porcin est el espritu nitro-areo. Es entonces debido a este principio es el
hierro se xida al ser expuesto al aire. Todas estas observaciones son
perfectamente justas; pero, antes debemos indicar que el espritu nitro-areo
difiere del espritu cido de nitro (cido aztico hidratado) porque extingue la
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llama y acta sobre los animales como corrosivo, pero no explica en que
consiste la diferencia.
As, traduciendo la forma de ver de Mayow en lenguaje moderno, el haba visto
dos gases igualmente elsticos en el aire, el oxigeno y el azoth. [ Chevreul,
crtica de Hoefer, III]
Estamos en el corazn del problema porque es precisamente de este espritu nitroareo que la pareja alqumica del ML intenta apropiarse gracias a las telas tendidas
[ plancha 4] . Los antiguos qumicos supusieron que en aire haba una sal universal o
espritu sutil de accin incesante, teniendo la naturaleza del
y
, llamado por ellos
nitro areo o nitro voltil o, espritu universal. Filaleteo lo llama Aire de los Sabios [ ver
Introtus, VI] . La
, en esta filosofa de la naturaleza, estara formada por un mixto de
sal fija
y de azufre
, atrayendo a este espritu universal; y habindolo recibido en
su seno, forma un cuerpo denominado Nitro y cuyo jeroglfico es

[ no se trata de la
estibina que solamente forma la envoltura y por as decir, el berberecho, la cscara ] .
Este espritu nitro-areo es necesario para el Artista que desea mantener la llama
invisible de su fuego secreto y animar el
sulphur para preparar un rayo
gneo
que tia en masa su terra alba foliata. Esta experiencia le haba hecho ver una curiosa
propiedad de nuestro Nitro areo [ a propsito del Tractatus Quinque Medico Physici
aut. Io. Mayovv. etc. Varennes, Paris, Journal des Savants, 1665, pp. 30-34] :
De all viene que si se coloca sobre el agua una vela encendida, de tal manera
que la llama quede elevada uno o dos dedos sobre la superficie del agua, & que
arriba de la vela se coloca una ventosa (cilindro) que penetre as un poco en el
agua, se ve al agua elevarse en la ventosa (cilindro); porque las partes nitrosas de
este aire encerrado al ser consumidas por la llama, dejan el resto del aire
asociarse & hacerse fuerte. Y desde all proviene entonces que el aire que est
muy cerca de la llama, se encuentra ms liviano por la prdida de sus partes
slidas, no pudiendo resistir la presin del aire cercano. As llega incesantemente
aire nuevo cerca de la llama.
Resumiendo:
En el siglo XV, Eck de Sulzbach habiendo calentado seis libras de mercurio y
de plata amalgamadas, en cuatro vasos diferentes, durante ocho das, constata
que el peso de la amalgama haba aumentado tres libras.
Esta experiencia, fue repetida en el mes de noviembre de 1498, pero cual es la
causa de este aumento en el peso? Este aumento viene, dice Eck de Sulzbach,
de que un espritu se une al cuerpo del metal; y, lo que lo prueba, es que el
cinabrio artificial (oxido rojo de mercurio), sometido a destilacin, despide un
espritu, (Hfer, Histoire de la chimie).
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J. Rey, en 1630, explicaba este aumento de peso por la fijacin de cierta cantidad de
aire. A la pregunta, de porque el estao y el plomo aumentan de peso cuando se los
calcina,
El responde y sostiene gloriosamente que este aumento de peso viene del aire,
que en el vaso ha sido espesado, condensado, y hecho ms adhesivo por el
vehemente y largamente continuo calor del horno; en el cual el aire se mezcla
con la cal y se adhiere a sus partes ms livianas.
Frontispicio del Tractatus Quinque Medico-Physici de Johannes Mayow

En 1669, John Mayow, mdico ingls, publica en Oxford una obra titulada Tractatus
quinque medico-physici, quorum primus agit de sale nitro et spiritu nitro-aero;
secundus de respiratione, etc.
En su primera disertacin, Mayow busca explicar la composicin del nitro, su
produccin espontnea en la naturaleza, la analoga de su cido con el aire, la
existencia de un principio en la atmsfera de la misma naturaleza que la del nitro, que
mantiene la combustin, la llama y la vida.
Es de observar, dice el, que las sales fijas y las sales voltiles, y as mismo los
vitriolos, hayan sido calcinados hasta la expulsin total de sus espritus cidos,
absorbiendo, por una larga exposicin al aire, un cierta acidez. Adems, la
limadura de hierro, expuesta al aire hmedo, es corroda como si fuera atacada
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por cidos, y se convierte en azafrn de marte aperitivo. Parece entonces que

existe en el aire un cierto espritu cido y nitroso. Sin embargo al examinar la
cosa ms atentamente, se encuentra que el espritu cido del nitro es demasiado
pesado proporcionalmente al aire del que se compone; y entonces, el espritu,
nitro-areo, acta como alimento del fuego y mantiene la respiracin de los
animales, como nosotros lo demostraremos ms abajo; mientras que el espritu
cido del nitro es eminentemente corrosivo, y, lejos de mantener la vida y la
llama, es ms propicio a extinguirlas. Aunque el espritu del nitro no provenga en
su totalidad del aire, es necesario admitir sin embargo que una parte extrae su
origen de el. Primero, se admitir que existe, aunque sea su cuerpo, algo areo,
necesario para la alimentacin de la llama. Porque la experiencia muestra que
una llama completamente aprisionada bajo una campana no tarda en extinguirse,
no, como se lo cree comnmente por la accin que se produce, sino por la
privacin del alimento areo. En una botella donde se ha hecho el vaco, es
imposible hacer arder, con la ayuda de una lentilla, las sustancias ms
combustibles, teles como el azufre y el carbn. Pero es necesario no imaginar
que el alimento gneo-areo es solamente el aire; no, constituye solamente una
parte, pero la parte ms activa. Es necesario admitir que las partculas gneoareas, necesarias para mantenimiento de la llama, se encuentran igualmente
incluidas en la sal del nitro, y que ellas constituyen la parte ms activa, con las
que se alimenta el fuego.
Porque una mezcla de nitro y de azufre puede ser muy inflamable bajo una
campana vaca de aire, por lo tanto de donde es extraida esa parte de aire que
sirve para alimentar la llama. Son entonces las partculas gneo-areas del nitro
las que hacen arder el azufre. Por lo tanto el nitro contiene en si mismo las
partculas gneo-areas necesarias para la alimentacin de la llama. En la
deflagracin del nitro, las partculas gneo-areas quedan libres por la accin del
fuego, que alimentan fuertemente.
Mayow dice ms adelante:
En la combustin producida por la accin de los rayos solares (con la ayuda de
una lentilla), son las partculas gneo-areas las que intervienen exclusivamente.
Porque el antimonio calcinado con la ayuda de una lentilla se convierte en
antimonio diafortico, en todo similar al que se obtiene al tratar el antimonio por
el espritu cido del nitro.
El antimonio, as tratado por uno u otro mtodo, aumenta de peso en una forma
ms o menos constante. Es apenas concebible que este aumento de peso pueda
provenir de otra cosa que de las partculas gneo-areas, fijadas durante la
calcinacin. (Traducido al francs por el Dr Hoefer.)
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Mayow dice positivamente que la sangre absorbe une parte de el aire, y que el cambio
de la sangre venosa en sangre arterial es una consecuencia del contacto del aire
atmosfrico con este lquido. As que, de acuerdo con Mayow, la respiracin, la
combustin en el aire y el poder carburante del nitro (salptre) son producidos par un
solo principio. Boyle emprendi, de 1668 a 1678, una serie de experiencias sobre la
respiracin, y lleg a la conclusin de que existe una sustancia vital, diseminada en la
atmsfera, que interviene en la combustin y en la respiracin,
Es sorprendente, dice el, que haya una cosa en el aire que sea propicia para
mantener la llama, y que una vez que esta materia ha sido consumida, la llama se
extingue inmediatamente; y con todo el aire que resta ha perdido muy poco de
su elasticidad.
Boyle piensa, sin atrever a pronunciarse de une forma clara, que solo una porcin del
aire es capaz de mantener la respiracin. Con una gran sagacidad, el tuvo en vista que
determinando la composicin del xido de los metales, se llegara a conocer la del aire.
Priestley descubri el oxgeno, buscando, con la ayuda de una lentilla, que un espacio
de aire poda tener diferentes sustancias; para este efecto, puso as un matras lleno de
mercurio e invertido sobre su cuba con mercurio.
El 1ero de agosto de 1774, dice el, trate de extraer del aire el mercurio
calcinado por su (xido rojo de mercurio), y descubr sobre el campo que por
medio de mi lentilla haba apresado el aire muy prontamente. Habiendo recogido
de este aire tres o cuatro veces el volumen de mis materiales, agregu agua, y
descubr que ella no absorba nada; pero lo que me ha sorprendido ms y que no
he podido entender, es que una vela arda en este aire con una llama de un vigor
remarcable. Al mismo tiempo que yo haca la experiencia que les informo, pude
extraer del precipitado rojo ordinario una cantidad de aire que tena la misma
propiedad; y esta sustancia haba sido producida por una disolucin de mercurio
en espritu del nitro, saque en conclusin que esta propiedad particular dependa
de algo que haba sido comunicado por el cido nitroso; y debido al hecho de
que el mercurio calcinado, al exponer el mercurio a un cierto grado de calor, de
forma que el aire comn tuviera libre acceso alrededor de el, llegue
paralelamente a la conclusin de que esta sustancia, a ese grado de calor, haba
recogido algo nitroso de la atmsfera. Encontr este hecho mucho ms
extraordinario, y mantuve alguna sospecha de que el mercurio calcinado, con el
que haba hecho mis experiencias, al haber sido comprado en una botica comn,
poda de hecho no ser ms que un precipitado rojo; aunque sea poco lo que he
practicado en chymia, no poda haber concebido una sospecha similar. Confese
mi duda a M. Warltre, y el me proporciono mercurio calcinado que haba
guardado como modelo de esta preparacin, y el me asegur que poda asegurar
su composicin. Yo lo trate como al primero, pero continue un tiempo ms largo
El Mutus Liber
21
la aplicacin del calor, pude extraer ms aire que con el otro. Esta experiencia
hubiera satisfecho a un excptico moderado.
Pero sin embargo me encontr en Paris en el siguiente mes de octubre, y
sabiendo que hay qumicos muy hbiles en esta ciudad, no perd la oportunidad
de conseguir, por medio de mi amigo M. Magellan, una onza de mercurio
calcinado preparado por M. Cadet, y del cul no era posible sospechar su calidad.
Al mismo tiempo, le comunique varias veces la sorpresa que me causaba el aire
que haba extrado de esta preparacin a MM. Lavoisier, Leroi, y otros fsicos que
me honraron con su atencin en esta ciudad, y que, me atrevo a decir, no puedo
dejar de recordar esta circunstancia.
Priestley pensaba que este gas era el mismo que que haba obtenido, un ao atrs,
manteniendo, durante largo tiempo, el aire nitroso (bioxido de azoth) sobre limaduras
de hierro hmedas, es decir que el confunda en principio el oxigeno con el protoxido
de azoth.
En la misma poca en que haba obtenido el aire en cuestin del mercurio
calcinado y del precipitado rojo, yo haba extrado la misma especie de aire del
minio. En esta experiencia, la parte de minio sobre la cual hice caer la lentilla se
puso amarilla. Un tercio de aire fue prontamente absorbido por el agua; pero la
vela arda fuertemente y se quemo el residuo...... esta experiencia con el minio me
confirma ms en mi idea, de que el mercurio calcinado debe extraer de la
atmsfera la propiedad de obtener esta especie de aire; el proceso de esta
preparacin fue similar a la que yo haba hecho con el minio. Como no guardo
jams un secreto de alguna de mis observaciones, anuncie esta experiencia, as
como las que hice sobre el mercurio calcinado y sobre el precipitado rojo, a
todos mis conocidos de Paris y otros. No dudaba entonces a donde deban de
conducirme estos hechos extraordinarios...... Permanec ignorando de la
naturaleza real de esta especie del aire, durante un tiempo (en noviembre) hasta
el 1ero de marzo del ao siguiente......
Hasta ese 1ero de marzo, haba sospechado un poco de que el aire extrado del
mercurio calcinado fuera saludable, que no haba ni pensado en aplicar la prueba
al aire nitroso. Pero reflexionando (como el lector se imaginar sin duda que ha
menudo debo haberlo hecho) sobre la facultad que tenia este aire de mantener la
llama de una vela, despus de haber estado largo tiempo agitado sobre el agua,
me vino en fin la idea de hacer la experiencia; y habiendo puesto una parte de
aire nitroso (bioxido de azoth) en dos de este aire, no slo descubr que haba
diminuido, sino que era en mucho como el aire comn, y que la rojez de la
mezcla era igual a la de una mezcla similar de aire nitroso y de aire comn.
Raoul Jagnaux, Histoire de la chimie, tomo I, Paris, 1892
El Mutus Liber
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El discurso est planteado para un estudio completamente racional, aunque

apoyndose sobre los principios obedientes a la ms pura ortodoxia hermtica, de los
alcanos del ML. Tres series de planchas permiten despejar las ideas siguientes:
a)- alegora de la preparacin de una sal, de virtud celeste, en la poca en que el
- y la
por proyeccin - atraviesan los signos de Aries y de Tauro,
percibidos en el zodaco tropical; se trata de una sal formada de una tierra donde
abunda el hgado de azufre y el vitriolo verde. [ Planchas 5, 6, 7, 10, 13]
b)- alegora sobre el espritu nitro areo presidiendo la animacin de las cosas
vivientes; permite explicar que en el fuego secreto de los alquimistas arde una
llama invisible y transforma los cuerpos muertos de los metales en un espritu
corrupto cuyo ideograma es
. El proceso de transformacin es explicado en
sustancia en la Tabula Smaragdina. [ Planchas 1, 4, 9, 12]
c)- alegora de las operaciones hermticas. [ Planchas 2, 3, 8, 11, 14, 15] lo
detallaremos ms adelante.
Homberg (1705) estaba en el buen camino pero no haba tenido en cuenta que su
recipiente contena aire, y el atribua entonces a la impregnacin de la luz el exceso de
peso medido despus de la calcinacin. Puede ser que est imbuido, como tantos otros,
de ideas ocultas...? Pero es a John Mayow (1669) que debemos reconocer el genio de
haber podido, en una sola vez resolver la cuestin del espritu nitro areo y de la sal del
nitro; llego con su descubrimiento, tal vez sin conocerlo, a lo que los alquimistas
haban escondido desde hace miles de aos? Sera temerario afirmarlo.
Vamos a presentar el primer extracto del Gnesis que Altus ha hecho poner en
referencia en la plancha de frontispicio:
Gn, 28, 11: Y llego a un cierto lugar, y durmi all, porque ya el sol se haba
puesto; y tom de las piedras de aquel paraje y puso a su cabecera, y se acost
en aquel lugar.
Se trata de episodio del sueo de Jacob. Naturalmente, el hermetista no vera en este
texto al sacerdote. Para el alquimista, Jacob se asimila a la materia misma del
Mercurius
y el
durmiente es en si la aurora de la obra porque se trata de la
colocacin en la tumba de las materias [ ver Aurora consurgens y Ripley Scrowle] . La
piedra que toma Jacob no es otra que la prima materia que el Artista debe elegir al
inicio de su opus. Se sabe que Jacob lucha con el ngel de Jehovah o enviado de
Jaabok. Jung insiste en el hecho siguiente:
La agresin de la violencia pasional es un evento divino cuando el hombre no
sucumbe a esta superpotencia, en otras palabras no la sigue nunca ciegamente,
El Mutus Liber
23
sino que defiende por lo contrario con xito su naturaleza de hombre contra el
carcter animal de la fuerza divina. [ Mtamorphoses de l' me et ses
Symboles,]
Cosa extraa! No se ve una contradiccin intrnseca entre Jehovah, puesto en
carcter animal, es decir en forma pasional e instintiva pura, y el hombre dotado de
razn? En lugar de lo lgico que seria que Dios no fuera posedo por el clera! Es un
tema recurrente en Jung y encontrar su epilogo en su Rponse Job, pero ms bien
tarde... Pero tendremos la oportunidad de observar que si Dios debe ser amado,
tambin debe ser temido. De cierta manera, se trata de algo obvio ya que Dios, es
solamente la manifestacin elemental del anthropos [ visto se lo entiende desde el
exclusivo contexto del pequeo mundo de los alquimistas, i.e. el unus mundus; ver
Ripley Scrowle] . Jacob [ Ya-Aqob] significa protegido de Dios es decir del Espritu;
hay otra relacin entre el nombre Jacob y la palabra hebrea ' aqeb, que significa taln.
Se puede aproximar entonces esta palabra al verbo ' aqab que significa suplantar. En
este juego de palabras puede estar el origen de la escena de la usurpacin de la
bendicin prometida a Esau por Isaac [ Gn., 27] . Veamos ahora a que nos llevar Gen
27, 28. Por el momento, conviene recordar - en Gen 28, 11 - Jacob acaba de llegar de
Ber Shva [ Gn. 11, 1: 5] . Ber Shva significa el pozo de los siete [ Gn. 21, 25:
32] , expresin por la cual - en cabala - es difcil no imaginar a los planetas, es decir a
los metales, asimilados a ovejas cuya lana representa la cscara metlica. Expresin
que nos recuerda Valentin Andreae, al redactar el primer captulo de las Bodas
Qumicas.
Musaeum hermeticum, p. 2
El Mutus Liber
24
Ber Shva toma el sentido, por lo tanto, de pozo del juramento: relacionado con la
primera acepcin, no nos queda ninguna duda: es de la fusin que se trata. En efecto, el
juramento nos lleva en alquimia a la [ crux, cruz] : podemos notar al pasar que se
rata del hieroglfico gracias al cual, sin duda, Jacob ha luchado con el ngel. Al mismo
tiempo, si se relaciona Gn 32, 25-33 y Gn 18, se remarcara sin duda que se une, por
un entrelazado a la vez brillante e incombustible, esta leyenda de Jacob a la de Job
[ Jung, Rponse Job] : el combate espiritual.
...y Jacob quedo solo.
Y cuando el varn vio que no poda con el, toco en el sitio de encaje de su muslo,
y se descoyunto el muslo de Jacob mientras con el luchaba.
Y dijo: djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: no te dejare, si t no me
bendices.
Y el varn le dijo Cul es tu nombre? Y Jacob le respondi: Jacob.
Y el varn le dijo: no se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel, porque has
luchado con Dios y con los hombres y has vencido.
Entonces Jacob le pregunt, y dijo.
Declrame ahora tu nombre. Y el varn respondi: Por qu me preguntas por
mi nombre? Y lo bendijo all.
Y llamo Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: vi a Dios cara a cara,
y fue labrada mi alma.
Y cuando haba pasado Peniel, le sali el sol; y cojeaba de su cadera.
Gen 32, 25-32
El ngel de Jacob es un mensajero, un enviado es lo menos que podemos a priori
suponer - del spiritus sanctus, de Dios. El hermetista ver as la marca de Jacob
tomando as el sentido de prima materia: es una verdadera transmutacin espiritual lo
que sufre entonces el ngel, al finalizar el combate y al haber sido administrada la
uncin, le asegura que no ser llamado ms Jacob sino Israel [ alusin a un juego de
palabras entre el nombre Israel y la expresin traducida por tu has luchado con Dios
- el nuevo nombre dado a Jacob marca un cambio profundo en su existencia] . La
imagen de la Fuerza aparece, muchas veces ilustrada en la iconografa.
El Mutus Liber
25
La Fuerza, bajo-relieve de Notre Dame de Paris, prtico central

Jung aade:
Es " terrible caer a manos del Dios viviente " y " quin esta cerca de l est
cerca del fuego, y el que est lejos de l est lejos del reino " porque " Dios es un
fuego que devora" , el Mesas es " un len que es de la raza de Juda" .
[ Mtamorphoses de l' me et ses symboles]
Este Juda aparece incrustado en el escudo sostenido por la Fuerza. Se trata de una
verdadera ofrenda a Dios [ comprendan: se trata de un medio para el alquimista de
encender el fuego, interno de su materia prima. Hay en la Vulgata, un juego de palabras
entre Juda y la expresin: yo alabar al Seor , ver Gn. 29, 35; 49, 9] . El artificio
que permite practicar la operacin est representado por la espada de fuego sostenida
con la mano derecha por la Virtud. Espada que no deja de tener relacin con el Sulphur
: el combate de Jacob contra el ngel [ Peniel] culmina a la auro hora [ ver Aurora
consurgens] : Jacob sufre por su cadera [ , iscion] que su adversario le ha

luxado, dislocado. Por cabala, es absolutamente imposible de ver arriba una aplopeja
debido a la movilidad natural del Mercurio
(iscnos), en prxima
asonancia fontica de (iscion), en el sentido de desecar, volver seco: los

alquimistas traducen esto por fijar lo voltil] . Esta luxacin de cadera es entonces el
equivalente - si lo hemos entendido bien - del lobo hermtico [ el cual no tiene nada, si
se lo ve bien, relacionado con el lobo cazador de los metales, al menos en este estado
El Mutus Liber
26
de la obra] que es el smbolo de la coagulacin del Mercurio en Azufre. Algunas

palabras sobre Juda: el pasaje citado por Jung tiene su origen en Gn. 49, 9-10:
Cachorro de len, Juda;
de la presa subiste, hijo mo.
Se encorv, se ech como len,
As como len viejo: Quien lo despertar?
No ser quitado el cetro de Juda,
Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh (el que a l pertenece);
Y a l se consagrarn los pueblos en obediencia.
Podemos ver all una alusin al Len verde [ cachorro de len, leonzuelo] , primer
estado del aqua permanens. El agua permanente o fons mercurialis representa el
animus rector en el cual no es imposible de ver la vara del legislador o la lnea recta a
partir de la cual la obra, si creemos a los Adeptos, no es ms que un juego de nios
[ ludus pueorum] o trabajo de mujeres. Puede ser, por el len [ que en principio se
asimilara con Juda pues a Dan] , tenemos derecho de relacionar Juda con Juan: de ah,
la transicin es fcil con san Juan el Evanglista y sobretodo con Juan el Bautista o
Precursor. En cuanto a la correspondencia entre el Christo y el len, la encontramos en
Apocalipsis 5, 5:
Y uno de los ancianos me dijo: no llores.
He aqu que ste es el Len de la tribu de Juda,
La raz de David, ha venido para abrir el libro
Y desatar sus siete sellos.
Versculo que nos lleva a Apocalipsis 3, 7 y Es. 22, 22 donde se nos ensea que el
que tiene la llave de la casa de David es investido de una misin de confianza y de
plenos poderes para cumplirla [ en Hechos de los Apstoles. 2, 30 es mencionado que
Christo desciende del rey David] . La casa de David para el alquimista es el athanor, el
mismo que se percibe en las planchas 2 y 11 [ parte inferior, laboratorio] del Mutus
Liber. Es la razn de insistir, en fin, sobre la apertura del libro sagrado [ concebido en
tanto como materia prima] y los siete sellos [ las almas metlicas, es decir el hmedo
radical del metal, su cal viva] ? David hace de Jerusaln su capital y se hace de una
colina: el monte Moria.
Es all donde Jacob suea con la escalera elevndose hacia el cielo, lo que nos hace
regresar a nuestra plancha.
El Mutus Liber
27
Gnesis 28, 12: Y so: y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y
su extremo tocaba el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan
por ella.
En este lugar se eleva el domo de la roca donde el sentimiento musulmn se muestra
muy poderoso en simbologa alquimica: se trata en efecto de la piedra de beber o del
agua viviente. Lo que nos recuerda la fons mercurialis, aqua vitae o aqua permanens
de los viejos textos. Es el templo donde la presencia del spiritus sanctus puede ser
mejor percibida; que podramos comparar al omphalos de Delfos [ ver Blasones
Alqumicos] : es la puerta del cielo qumico [ Gn, 28, 17 y vean a Tollius] . Como
entonces no evocar as la figura del olivo [ moria: olivo sagrado] a propsito del
versculo cornico:
[ Dios es la luz] ... Esta luz se parece a una hornacina en la que hay una
lmpara dentro de una caja de cristal; el cristal es como una estrella reluciente.
[ 24, 35]
de nuevo, se rene de forma sorprendente la simbologa del athanor o fuego de
lmpara... El Mercurius
no es un vitri oleum [ aceite de vidrio] y su naturaleza
sulfurosa, enterrada, no es mencionada por el olivo? Lo que queda, cuando se despierta
Jacob, toma la piedra que haba usado como almohada, la erige en estela y vierte el
aceite en su cumbre [ Gn 28, 18: vertiendo este aceite, Jacob la consagra y la hace
erigirse en lugar de culto] . En la misma corriente, debemos mencionar a Abraham: es
en el monte Moria que recibe la orden de inmolar a Isaac. Un bajo relieve de NotreDame de Paris restituye esta escena:
El Mutus Liber
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El sacrificio de Abraham, Notre-Dame de Paris, prtico central [ foto Alain

Mauranne]
A ltimo momento, un ngel interviene para que un carnero ocupe el lugar del hijo del
patriarca.
El carnero es... como la serpiente del paraso que habra sido el Christo segn la
interpretacin de los Maniqueos. Meliton de Sardes habra enseado que en el
Christo haba un cordero comparable al carnero que Abraham sacrifica en lugar
de su hijo. [ Jung, Mtamorphoses de l' me, op. cit., p. 698, nota 208]
Jung nos reenva a la Homlie sur la Pque de Mliton de Sardes.
Recordemos que Mliton fue el que empleo por primera vez, hacia 180 dc. J.-C. la
expresin Libro del Antiguo Testamento y que la asimilacin de Christo al cordero nos
lleva al Apocalipsis, obra redactada hacia 95 dc. J.-C., en la cual Christo es comparado
al cordero celeste o a un nio divino que se escapa del poder del dragn [ ver Ripley
Scrowle] . Los ngeles del sueo de Jacob, por el movimiento de ir y venir, evocan la
cohobacin, operacin por la cual el cielo entero se convierte en el pelicano del Artista:
El Mutus Liber
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Sube de la tierra al cielo, & y desciende de nuevo a la tierra, & recoge la fuerza
de las cosas superiores & inferiores. Tu tendrs por ese medio la gloria de todo el
mundo; & por ello toda oscuridad escapara de ti. [ Tabula Smaragdina, verso
VIII]
se puede ver en esta escala de Jacob una escalera monumental a la cual los alquimistas
han dado muchas variantes iconogrficas, como Libavius [ Alchemia, Tractatus
quartus De Lapide Philosophorum, p. 56] , Lambsprinck [ De Lapide Philosophorum,
planche IX] o tambin Michelspacher [ Cabala, Spiegel der Kunst und Natur: in
Alchymia] . Otros han dado variaciones simblicas sobre los ideogramas; as en la
Aurea Catena Homeri, cada anillo de la cadena de Hermes forma una de las marcas que
conducen al Artista de la massa confusa del caos ha realizar la obra [ ver Aurora
consurgens, II] . Finalmente, muchos bajorelieves reflejan una semejanza simblica,
como la Filosofa del prtico central de Notre-Dame de Paris [ ver Gobineau] .
Vicios y Virtudes - la Filosofa

La Filosofa, con su aire hiertico, nos presenta los dos libros de la Filosofa hermtica,
uno abierto [ exotrico] en donde el sentido es conocido por todos y el otro cerrado
[ nuestro ML] en donde la expresin esotrica solo es conocida por los Amantes de la
ciencia para los cuales Limojon ha escrito su Lettre aux vrais disciples d' Herms. La
cabeza de la virtud es tocada por las nubes del flos coeli, en que podemos imaginar las
estrellas y la
que encuadran lo alto de la plancha I del ML. La escala est colocada
El Mutus Liber
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de los pies a la cabeza, expresando la unin entre

y
. En cuanto al cetro, atributo
de la Fuerza como tambin de la Armona, expresa que al final de su terco trabajo, toda
oscuridad huir del Artista, es decir que el
sulphur ser depurado de las suciedades
e impurezas heredadas del Azufre combustible.
Gn.27, 28: Que Dios te de del roco del cielo y de la grosura de la tierra, del
trigo y del vino (mosto) en abundancia.
Este pasaje extrado de Jacob: en el que usurpa la identidad de Esa y Isaac, viejo y
ciego, da su bendicin a su hijo menor en vez de drsela al mayor... son cuatro los
principios de la filosofa que Isaac concuerda con el Artista: el roco del cielo representa
el
[ ver Verba Aristei] ; la grosura de la tierra forma la constelacin del cuerpo
adnico [ Adn tomado como prima materia, ver Splendor solis, plancha VIII] . El trigo
es el oro es el oro empalmado que puede, por analoga, ser relacionado con la entrada
de Jess a Jerusaln:
... si el grano de trigo no cae en la tierra y muere queda solo; poro si muere, lleva
mucho fruto. [ Juan 12, 24]
El grano de trigo es el smbolo de la vida, y por extensin, el smbolo de la resurreccin
y de la vida eterna, no tanto porque sea el principal alimento para el hombre, pero mas
porque estaba empleado para resucitar y revivificar los metales muertos y reducidos
en cenizas. Despus para Louis-Claude de Saint-Martin [ Tableau naturel des rapports
qui existent entre Dieu, l' homme et l' univers, Chamuel, Paris, 1900] , el trigo es la
sustancia pasiva, de base, es decir el Mercurio da la gran obra; aade que el mosto es
designado por una palabra hebrea que significa pureza, al igual que alianza y
bendicin. La espiga de trigo fue antiguamente conocida como el smbolo de la
resurreccin, designa el oro de los alquimistas en los textos. En cuanto al vino nuevo,
es la representacin clsica del segundo Mercurio que se debe evitar confundir con el
vinagre descrito en la Turba y otros antiguos escritos [ ver Artefio, Senior, etc.] La
explicacin hermtica de la parbola del grano de trigo se encuentra en el siguiente
pasaje, a propsito del cuerpo de resurreccin:
... Lo que tu siembras, no se vivificara, si no muere antes, y lo que siembras no
es el cuerpo que ha de venir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro
grano y Dios le da un cuerpo como el quiso, y a cada semilla su cuerpo si se
siembra debilidad resucitar en poder; si se siembra en un cuerpo animal,
resucitar un cuerpo espiritual. [ 1 Corintios I, 15, 35-44]
Para el que ha estudiado los textos alqumicos, no puede haber ninguna duda que Dios
es asimilado con el espritu Mercurio [ para retomar un titulo extrado de Jung, Essais
sur la symbolique de l' Esprit] en tanto que rotundum
y crux . En cuanto al
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cuerpo, nos lleva a Adam kadmon [ ver Ripley Scrowle] como Jung habla en su
Paraclsica. La debilidad vale por (malakia) [ sembrada en la muerte, anloga
de la nigredo] y el cuerpo animal para recordarnos el spiritus abscondus [ ver Aurora
consurgens, II] en tanto que es desprovisto del alma [ anima
] . Esta imagen se
encuentra en el Ros. Phil.: corruptio unius generatio est alterius [ Aurora consurgens,
Artis Auriferae, I, XII,; Jn 12, 24] .
Fig. 7 del Ros. phil. - putrefactio

... el primer hombre Adn fue un ser animal alma viviente, el ultimo Adn es un
espritu vivificante... El primer hombre es de la tierra, terrestre. El segundo
hombre, que es el Seor viene del cielo. [ 1 Corintios, 15, 45-47]
Es en sustancia lo que muestra la plancha de frontispicio del ML: el soador, Jacob, que
reposa sobre una pesada piedra: es el Adn primordial. El Adn kadmon [ en sentido
junguiano] es el hombre despierto o, si se lo prefiere, individualizado [ que es
manifestado por el proceso de espiritualizacin o escala de Jacob] .
Gn 27, 39: Entonces Isaac su padre habl y dijo: " Esta, ser tu habitacin en
las grosuras de la tierra, y del roco de los cielos de arriba... "
Se trata de los versculos que finalizan con la bendicin de Isaac a Esau. Est claro que
estos versculos no pueden ser entendidos por el alquimista ms que sacados fuera de
su contexto. Este extracto no tiene, el mismo sentido que Gn 27, 28 en donde su
puede ver un sentido luminoso.
Porque, lejos del sentido de uncin que reviste la bendicin de Isaac a Esau [ Jacob] ,
es casi un destierro que es, dramtico, que el patriarca conceda a Jacob [ Esau] . Se
remarcara el fenmeno del espejo que se produce en esta interseccin: en la primera
parte de Gn 27, Jacob juega un rol activo [ agens] al usurpar la identidad de Esau y,
en esta forma, el adopta la posicin de
sulphur de cara al mercurius senex [ Isaac] .
Tal no es ms el caso en el segundo periodo de Gn 27 y Esau est reducido al rol
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pasivo [ patiens] del primer Mercurio por el cual se seala el Azufre blanco o Sal
.
Pero la historia muestra que, progresivamente, los roles se van a invertir: Jacob se
escapa y toma entonces la mascara del
Mercurius mientras que Esau toma el
carcter de
Ares. Es enseguida que sobreviene el otro episodio del sueo de Jacob
[ Gn 27, 10-22, ver lo anterior] seguido, antes de su reencuentro con Esau, por el
otro episodio de su lucha contra Dios [ Gn 32, 23-33, ver lo anterior] . Es as que,
justo antes de reencontrar a su hermano, Jacob sufre una conversin, una verdadera
transmutacin, porque de ahora en ms se llamar Israel. El Gnesis culmina con la
muerte de Jacob [ Gn 50] .
La Discordia - Notre-Dame de Paris, prtico central

Hemos tenido muchas veces la ocasin de mencionar la clave de la obra de la cabala
hermtica. Como no es nuevamente convocada aqu, en un momento de la obra el
Artista, con toda urgencia, necesita de su sal harmoniacal, es decir de su
(anqos ammonos): es decir el antimonio saturnino. Es por su
intermedio que los Artistas consiguen extraer la raz metlica del cuerpo de los
metales. Es esta ciencia de Egipto que viene de CHAM como lo escribe justamente
Chartier en su Plomb sacr des Sages [ 1551, Paris] . La raz rabe CHAMMON
significa en efecto el fuego
; este fuego tiene la particularidad que es llamado de
reposo porque conserva los metales como los hombres [ es fcil entender un cierto
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principio vital que es similar en los mundos mineral y animal: en el animal se trata del
(arca) de la naturaleza donde nuestro moderno ADN es la contra parte. En el
mundo mineral, es la orientacin molecular de los cristales que determina la forma del
mineral y le hace designar por su nombre ] . Es en la plancha I del ML donde se pueden
ver los dos principios de la filosofa sin los cuales es imposible preparar el : la piedra,
ante todo, es la misma que es mencionada en Gn 28,11 y ms tarde en Gn 29, 2:
... Y vio un pozo en el campo; y he aqu tres rebaos de ovejas que yacan cerca
de el, porque de aquel pozo abrevaban los ganados; y haba una gran piedra
sobre la boca del pozo. [ Gn 29, 2-3]
El pozo es de una gran importancia en la cabala hermtica [ ver Mylius, Philosophia
Reformata] . As, el inters se redobla en el sentido que es fcil esperar que las
circunstancias sean favorables para que para contener la sed la las ovejas. En la
iconografa, hemos visto que los Adeptos insisten sobre todo en el dao de la
hidropesa que debe prevenir el artista en contra el exceso de agua [ que es fcil
comprender como el disolvente] . En Gn 29, 7 se dice:
Y el dijo: " he aqu es aun muy de da; no es tiempo todava de recoger el
ganado; abrevad las ovejas, e id a apacentarlas. "
Y ellos respondieron: " no podemos, hasta que se junten todos los rebaos, y
remuevan la piedra de la boca del pozo, para que abrevemos las ovejas. "
[ Gn 29, 7-8]
Es en el crepsculo que aparece Hesperus
: ella seala la aurora de la obra y
representa el hieroglfico de la estibina o plomo sacro. Que es considerado como hijo
natural
y es apasionadamente amado por
que se la percibe, por el contrario, al
amanecer. De este antimonio se forma la aleacin que los Sabios han llamado su
bronce o latn; sabemos que el estao
y el
no tienen subsistencia muy fuerte
para servir a las obras de los hombres y resistir a la violencia del fuego
[ Hefaistos] si ellos, de antemano, no han sido aliados a el antimonio. Brillo, dureza y
lustre son las cualidades que se le reconocen comnmente a este bronce que e le
puede sealar como el Acero de los Sabios, as lo hace observar Pernety [ Fables
Egyptiennes et Grecques, tomo I] . E. Canseliet ha hablado de la relacin que existe
entre la msica y el Arte Sagrado por eso no nos sorprende comprender que los
rganos que sirven para la msica no tienen la armona y la delicadeza de tono que
sabemos es necesaria y no pueden justamente sonar tal como un herrero divino que
hubiera hecho moderar por su mezcla la acidez del
. El versculo de Gn 29, 7 nos
ensea que es necesario esperar a la noche oscura y serena para que el influjo astral
descienda, en forma de roco, acompaado de los ngeles y anunciado por Clangor
El Mutus Liber
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Buccinae [ uno de los clsicos del corpus] . Este roco es de esencia mercurial: el
misterioso adepto que hizo una transmutacin bajo los ojos de Helvetius lo ha dicho;
se trata de Elas Artista que se presentara en su domicilio el 27 de diciembre 1666
[ ver Husson, Transmutations mtalliques, 1974] . Helvetius hace una recensin de
este episodio en su Vitulus aureus. Sin embargo, el roco es un ingrediente que, es
indispensable, pero no es el nico que es necesario. El Artista debe entonces ocuparse
de encontrar los elementos de la Leche de la Virgen sin los cuales el Rebis, forma
evolucionada del Bronce y del latn, no sabran como florecer. Precisamente, estos
elementos deben ser buscados en la Discordia que opone, si nosotros lo entendemos
bien, Jacob a Esau. Fulcanelli ha insistido suficientemente sobre los dos ingredientes
por lo que nos es permitido, de pasar a otro. Notaremos sin embargo que Basilio
Valentin ha notado que el Artista, por poco que el encuentre la prima materia,
encontrar siempre un pote para cocerla. Y que esta primera materia esta reputada de
ser al mismo tiempo piedra y no piedra: su expresin consagrada, por la cabala, es
entonces el hexagrama de Salomn
que signa la alianza del
y de la
. Ahora, si
se repara en las posibilidades de la naturaleza, se encuentra que una piedra no puede
ser encontrada volando en el aire, que si ella ha sido proyectada de la tierra, expulsada
por el crter de algn volcn [ o ella es entonces, en ese caso, literalmente, a la vez
piedra y no piedra, porque esta en estado pastoso] o si ella ha franqueado los lmites
de nuestra atmsfera, en forma de meteorito, o ha cado con algn cometa [ ver
smbolos y el captulo 9 consagrado a la piedra negra] . All otra vez, es el estado gneo
que domina. En los dos casos, tenemos por asunto a una piedra que cae [ cado, cassito:
gotear] en donde la masa de cabala regresa, por as decir, el peso insignificante consta
de que se trata del peso de la naturaleza, pero no desde el punto de vista del Arte. Solo
Dios lo conoce, eso es lo que dicen los ms grandes Adeptos, del peso de la naturaleza.
Nosotros terminaremos esta breve exposicin haciendo notar que la parte metlica,
necesariamente la estrella, es buscada en la piedra mientras que la parte mineral, la flor,
debe ser buscada en el pote.
Deuteronomio 33, 13: A Jos dijo: " Bendita de Jehovah sea tu tierra! Con lo
mejor de los cielos, con el roco, y con el abismo que est abajo... "
Se trata de un extracto del Deuteronomio en donde Moiss bendice las doce tribus de
Israel. El don del cielo es, el don de Dios, es decir del azufre [ asonancia
(qeion - qeios)] . Recordemos que los alquimistas admitan la presencia de dos Azufres
entre los metales: uno es combustible en tanto que el otro resiste al fuego y preserva
al metal contra toda elevacin del grado de fuego de fusin.
El antimonio, dice Chartier [ ver lo anterior] , gobierna as las fuerzas metlicas y por
su Azufre incombustible, se une a los metales y purifica una parte de su azufre impuro
y combustible: tal es la obra del roco de mayo. Es por lo qu los Sabios le han llamado
Imn de los metales:
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Tomen, dice, del Len negro que tiene los ojos brillantes como palos.
He aqu la clave mineral para abrir los cuerpos metlicos y hacer ver las tinturas.
Chartier aade que los Hebreos llamaban a una piedra preciosa que nosotros lamamos
esmeralda Nophech que se extrae del antimonio, segn lo que hemos dicho. Esta
palabra es la misma que los rabes han entendido por Atmadon: Nophech y Atmadon
significan Antimonio o . Se puede, por este artificio, extraer de la
sustancia antimonial las tinturas y colores diversos para les piedras preciosas, rubs,
esmeraldas, palos, etc. De sus entraas, se extraen tinturas diferentes tanto para
colorear las pedreras como para conservar y embellecer los ojos. El roco es as
asimilable a la puerta cerrada [ christforo] de los metales. En las espiritualizaciones,
es decir en las sublimaciones, permite cazar las tinieblas de la sangre mineral y hacer
salir de las cenizas del fnix la virtud escondida del metal. Es lo que expresan los
versculos:
Porque la vid de Sodoma, es la vid de ellos, y de los campos de Gomorra; las
uvas de ellos son uvas ponzoosas, racimos muy amargos tienen.
Veneno de serpientes (dragn) es su vino, y ponzoa cruel de spides (cobra).
[ Deut 32, 32-33]
Los alquimistas pueden volver a tomar el conjunto de las palabras del Cntico de
Moiss: el veneno de dragn representa, en efecto, el Mercurius senex de Jung o, si se
lo prefiere, el vinagre de Artefio.
En donde nos recuerda el abismo [ Deut 33, 13] se adivina una alusin al Trtaro.
Deuteronomio 33, 28: Israel habitar confiado, la fuente de Jacob habitar sola.
En tierra de grano y de vino; tambin los cielos destilaran roco.
Esta ltima cita del Antiguo Testamento se sita al final del Cntico de Moiss.
Podemos suponer que fuente de Jacob podran ser las personas descendientes del
hermano de Esa. Pero los hermetistas vern la fuente de la vida que surge a los pies
del Arbor solari.
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La fuente de agua viva de Cadmo - Notre-Dame de Paris [ foto Alain Mauranne]

La fuente de Jacob es la fuente descrita por Bernardo el Trevisano donde se vienen a
baar
y
. Los cuerpos disueltos de los metales deben ser impregnados en esta
agua de roco que los Adeptos llaman Lac virginis. Sus virtudes que se destacan en el
vinagre antimoniado estn en relacin con las escamas brillantes que podemos
adivinar en los peces plateados y sulfurados de D' Espagnet [ ver Oeuvre secret
d' Herms] . Basilio Valentin habla en su Carro Triunfal del Antimonio de este bao de
la vida al que el llama Balsanum vitae & medentem Mumiam. Fulcanelli ha insistido
sobre el aspecto escamoso que debe tener esta prima materia, que debe poseer un
aspecto brillante y nacarado, similar en eso a los ojos de los peces [ ver Ripley
Scrowle] . Nuestra materia primera, cuando ella ha sido depurada de sus basuras, es
puesta en forma cuadrada o (tetragwnon) porque se insiste sobre el
hecho de que ella posee, principios, de los cuatro Elementos. Se insiste igualmente
sobre su brillantez por lo que se reconoce que ella est cargada de rgulo estrellado o
sulphur
, primer estado del alma en va de depuracin en el seno del spiritus. La
obtencin del anima se hace a precio de la destruccin progresiva de este antimonio
saturnino, de all viene lo que el Geber afirma:
El Mutus Liber
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Est generalis causa inventionis calcinationis corporum a terreitate depuratio.

Es entonces con toda necesidad que el Artista haga calcinar las partes heterogneas
de los Azufres imperfectos y combustibles, que el elimine las heces y que la virtud
corroborativa de sus partes ms delicadas que son las brillantes de
comunicadas y transferidas al
sean
antes de que sea descargado de su . Se concibe por
lo tanto que la
sea una tierra formada en un Mixto porque ella es el sostn del
cuerpo mezclado [ bronce, latn] ; las partes contenidas son los otros tres elementos
encerrados en la tierra del Mixto: se los compara al jugo de la rosa y dividido en Sal,
Azufre y Mercurio. La Sal esta presa como los restos del vino; la segunda es acuosa o
sustancia intermedia [ Mercurio] . La tercera es area, voltil y comparada con la flor
del vino [ sulphur] . Esta fuente es entonces llamada (toisn) velln de Geden por los
Adeptos y es necesario adivinar el origen, probable, de la plancha 4 del ML. La leyenda
de Geden es parte del libro de los Jueces y pone en escena, entonces, la visita de un
ngel del seor. Este ngel quiere darle como prueba de la existencia y de la fuerza de
Dios esta experiencia del velln (toisn):
He aqu que yo pondr un velln (toisn) de lana en la era; y si el roco
estuviese en el velln (toison) solamente, quedando seca toda la otra tierra,
entonces entender que salvaras a Israel por mi mano, como lo has dicho.
[ Jueces, 6, 37]
La vocacin de Geden ha dado lugar a un artculo que E. Canseliet hizo aparecer en la
revista Atlantis luego en sus tudes de symbolisme alchimique [ 1978] . El menciona
el mito del (Toisn) Vellocino de oro y el carnero mgico Crisomalo [ ver Trismosin,
Splendor solis] . Sin querer contar de nuevo la leyenda que se relaciona con Hele y
Frixo, parece til recordar que el principio voltil o mercurial
[ la luna con la aurora]
se relaciona con Hele: ella tiene una cada vertiginosa en el mar que llevar su nombre,
el Hellesponto [ mar negro - nigredo] . Hele [ ver Atalanta II] corresponde al principio
que permitir al Adepto hacer circular el aqua permanens [ y que podemos relacionar
con la alegora de los episodios del viaje de los Argonautas ] . En cuanto a Frixo,
corresponde al punto fijo
llevado por el carnero mgico. Segn los mitgrafos, Hele
amante de Neptuno Paeon o Edon [ ver Zodiaque alchimique; Charles Dupuis, Origine
de tous les cultes, ou Religion universelle. vol. 6, Paris: E. Babeuf, 1822] . Paeon es
conocido por ser un dios de la medicina [ Paeoniae herbae: herbas medicinales] y por
cabala, se puede ver un principio de purificacin, ligado al sulphur
[ de
(Paihwn), Paian o Pan, el dios mdico, sobrenombre de Apolo] que hace la figura de
ayuda [ , paiwn] lo que puede parecer surrealista cuando se conoce la perfidia
de Apolo... Que de hecho, se trata de un indicio sobre el proceso de rubigo porque
El Mutus Liber
38
(paiwnia) [ las fiestas de Paeon] designa nuestra peona. Notemos que en

chino, la palabra peona contiene la palabra tan [ meoutan] o cinabrio, lo que nos lleva
al dragn rojo de los viejos alquimistas [ el cambar (kinnabaris) de
Artefio y de la Turba] . Basilio Valentin lo ha trascrito en IAMSUPH en su Llave X [ ver
Doce Claves] . Segn Plinio, Paeon descubri las propiedades medicinales de la peona
y la utiliz para curar las heridas de Hrcules [ ver Fontenay] . Se recomendaba as
recoger la peona en luna menguante
[ por cabala luego de la cada de Hele] , es que
lo recomienda Thessalus en su Carta a Nern. De todo lo que hemos escrito, se sigue
que la peona tiene relacin con el ave Fnix, smbolo supremo de la individuacin.
Vamos a presentar a Edon. Lo podemos aproximar de (Hdwnoi) cuya raz
significa regocijar o encantar. La transicin es fcil de hacer con Orfeo y su lira de la
cual conocemos su sentido hermtico: se trata del vnculo de Mercurio. Es el artificio
por el cual el Artista necesita finalmente que el aqua permanens quede estable al fuego
del 4 grado y que los elementos del Rebis evolucionen hacia la lapis.
Esta fijacin ha dado el nombre de Imn de los Sabios a la materia capaz, como la lira
sobre los animales salvajes, de suscitar el orden en el caos primordial. Es lo que intenta
decirnos Senior:
Yo soy la luna, hmeda y fra, y t, sol, t eres clido y hmedo. Cuando nos
desposemos en la justicia de nuestro estado en una casa hecha por un fuego
ligero llevando en l lo que es pesado, estaremos all de ociosos, como de ociosos
estn una mujer y un hombre de noble nacimiento. Esta imagen es verdadera. Y
cuando el sol y yo seamos unidos para morar ociosos en el vientre de la casa
cerrada, yo recibir de ti el alma con tus caricias. Si desvelas mi belleza y mi
aspecto hechicero acercndote a m, nos alborozaremos y el espritu exaltar en
nosotros cuando entremos en la orden de los ancianos. Entonces la lmpara de
tu luz verter sus rayos en mi lmpara. Se har de ti y de m una mezcla de vino
y agua dulce despus de que haya recubierto mi color con la negrura parecida a
la tinta, despus de mi solucin y de mi coagulacin. Cuando hayamos entrado
en la casa de amor, mi cuerpo se coagular y estar libre y vaca.
El Mutus Liber
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Ros. Phil., fig. 17 - Revificatio
El sol responde a la luna: Si t haces esto, si t no me causas molestia, oh luna,

mi cuerpo volver y en seguida te dar una nueva fuerza de penetracin por la
cual sers potente en el combate del fuego de licuefaccin y de purgacin.
Saldrs de estas pruebas sin disminucin y sin tinieblas, como el acero y el
plomo, y no luchars, pues no sers rebelde. Ros. Phil., Respuesta de la Reina
Luna, Artis Auriferae, t. II, pp. 133-253
Este pasaje podra haber sido extrado de la Aurora consurgens, Septima parabola:
conversation del bien amado y de la bien amada [ ver M.L. von Franz, 1982, p. 141] .
Recordemos que la Aurora consurgens, en muchos de sus pasajes, est libremente
transcrita del Cntico de los cnticos [ algunos como M.L. von Franz atribuyen esta
obra a santo Tomas de Aquino, ver Aurora consurgens] y el texto que hemos citado
es parte de una pieza a la vez de las ms bellas y de las ms profundas del arte de
Hermes. Antes de comentar este pasaje del Ros. Phil., nos parece necesario ver en que
se relaciona con el ML. Hemos visto que la plancha de frontispicio del ML formaba
como una clase de compendium concerniente a la idea que nos podemos hacer en
cuanto al contenido inconsciente transportado por las imgenes de los textos; es una
de las razones que el ML sea nico en su gnero. Es en efecto posible, que nos lleve a
lo que Jung formula como imaginacin activa, que se libera, en el examen de las quince
planchas del ML, con una introspeccin potica que permite sintetizar, en un proceso
de interrelacin arquetpica, la expresin razonable en tanto que la impresin sensible.
Este hecho tiene su importancia, porque la interrelacin arquetpica, permite entender
notablemente el significado semitico de una figura que no pasa solamente como una
imagen. Velo que aclara la verdadera riqueza conceptual de la alquimia, ya elevado por
Simon Diner [ Louis de Broglie que nous avons connu, Fondation Louis de Broglie,
Paris, 1988, pp. 59-64] : el pensamiento alqumico oscila sin cesar entre la corrupcin
de la materia y la purificacin del espritu, lo que se expresa de manera lapidaria por la
El Mutus Liber
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celebre frmula: SOLVE ET COAGULA. Esta oscilacin encuentra su correspondencia

en el fenmeno de imbibicin o mundificacin: es objeto, para algunos, de los detalles
que se ven en la plancha IV. Veamos la bella versin en la edicin de Manget:
Plancha cuarta del Mutus Liber, en la Bibliotheca Chemica Curiosa, Mangetus, 1702
El Mutus Liber
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Veamos lo comentarios de SH:

Tendidas sobre los piquetes, cinco telas reciben el roco celeste (flos coeli) en la
parte inferior vemos al alquimista y a su esposa que recolectan este roco
torciendo el pao para exprimir de l: el licor divino cae en el recipiente para
este efecto.
Sobre el suelo, se ven algunas formas vegetales un poco curiosas. Sin embargo,
flos-coeli; es el nombre dado por los " hijos de la ciencia" a un alga azul, el
nostoc, que aparece sbitamente as como misteriosamente cae del cielo (de
dnde viene su popular nombre de resonancias alqumicas: escupitajo de la
luna) - en los prados y jardines despus de la lluvia. Algunos alquimistas
tradicionales efectivamente usan el nostoc para preparar la materia primera de
la Obra. Pero el roco propiamente dicho recogido cuidadosamente (y
normalmente en primavera) de la manera indicada en la ilustracin, es de uso
actual en la alquimia operativa; de donde el nombre de " Hermanos del roco
cosido" es a veces dado a los alquimistas rosacrucianos del siglo XVII.
Vemos en la parte superior de la plancha desde dnde - entre el Sol y La luna descienden la enormidad de las influencias celestes (de dos polaridades
complementarias). La flos-coeli tambin puede, de hecho, designar un misterioso
agente celeste de naturaleza magntica.
La alquimia operativa supone el conocimiento especfico de las fuerzas
magnticas: magnetismo solar, magnetismo lunar, magnetismo terrestre e
incluso lo que los astrnomos modernos llaman rayos csmicos.
Por otro lado, es necesario no olvidar que, los alquimistas parece que han tenido
tambin el dominio de una fuente colosal de energa (como la de las lmparas
Etruscas): la que viene de la captacin directa del " fuego del cielo" , es decir del
rayo. En cuanto a la posibilidad, de capturar directamente ese otro " fuego del
cielo" , que son los rayos solares, parece que los adeptos tambin tenan dominio
de ello. Aqu est, por este asunto, lo que MAGOPHON ha escrito en su
comentario de la plancha anterior (cuando se pregunta cmo es posible encender
la linterna mgica llevada por la compaera del alquimista):
Ciertos autores, y no de los menores, han pretendido que el mayor
artificio operatorio consiste en capturar un rayo de sol y en aprisionarlo
en un frasco cerrado con el sello de Hermes.
Este milagro lo realiza de alguna manera el fotgrafo, sirvindose de una
placa sensible que se prepara de diferentes maneras.
El Mutus Liber
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Sobre el nostoc, ver ms adelante [ se encontrar la ms amplia informacin sobre esta

alga terrestre en Atalanta XXXVII] . Participa seguramente de las influencias exteriores
pero es en vano, como lo afirma con razn Pierre Dujols, buscar all el arcano mercurial.
Es este agente magntico, el Imn de los Sabios, que permite en efecto reunir los
restos dispersos de la prima materia, antes de que ella sea desmembrada por la
serpiente Pitn [ Tifn] a instar de Osiris. La plancha X del Splendor solis nos da una
bella representacin. De hecho, tres influencias, principalmente, se manifiestan al
Artista que debe necesariamente recordar los pesos si quiere evitar el quemar las
flores: el rayo, la sombra y el lugar. Es lo que Fulcanelli intenta hacer ver con uno de
los bajo relieves del prtico central de Notre-Dame en donde un caballero defiende su
athanor - su vitri oleum que un rayo csmico intenta atacar. Es a Nemrod que el
Adepto hace llamar.
Nemrod, Notre-Dame de Paris

No es intil recordar la leyenda de Nemrod, que en el Gnesis hace de robusto cazador
ante el Eterno. Hijo de Cus nieto de Cam: Cam era por otra parte el antiguo nombre de
Egipto, del cual hace derivar Athanasius Kircher el nombre de alquimia. Pero Cam, es
nieto de No y el to de Mizraim al cual Franck da como el primer rey de Egipto [ ver
Paracelso] .
Y Cus engendr a Nemrod. Quien llego a ser el primer poderoso sobre la tierra,
este fue un vigoroso cazador delante de Jehov (el Seor). Por lo cual se dice:
El Mutus Liber
43
" As como Nemrod, vigoroso cazador delante de Jehovah. " [ Gnesis, 10, 89]
Se traduce a veces contra el seor y no delante del Seor para afirmar el carcter
de orgullo y de impiedad acusado en Nemrod. La figura de Nemrod se perfila como la
sombra de Job.
El orgullo esta ligado por cabala con la cohobacin, es decir con la depuracin del
por el , objeto de los lavados de Flamel que se llaman tambin guilas. Esta inflacin
de la materia espiritualizada, Nemrod y sus similares la transponen en la construccin
de la torre de Babel [ de la raz Bll : confundir] que nos lleva de nuevo a la escalera
celeste de Jacob [ plancha 1] , en que se puede ver el artificio de la comunicacin
entre
firmamental y
. La construccin de la torre de Babel aparece as como
soar despierto, es decir una ilusin. Es la adoracin de los valores materiales. Sobre el
plano psicolgico, se trata de la inflacin del YO - anima, equivalente del sulphur
muy perjudicial para la evolucin de la psique hacia la individuacin porque resulta de
esta inflacin - de la cual el espejo terrestre es la torre de Babel una carencia de los
relaciones normales entre el YO y el A [ ver Ripley Scrowle y Aurora consurgens] .
Se encuentra en el tarot el arcano XVI o La Torre que resume a maravilla el simbolismo
transportado por el zigurat bblico [ ver tarot alchimique] . La torre de Babel tena una
advertencia de Dios:
Ahora pues, descendamos, y confundamos sus lengua, para que ninguno
entienda el habla de su compaero.
As los esparci Jehovah (el Seor) desde all sobre la faz de toda la tierra, y
dejaron de edificar la ciudad.
Por eso fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehovah (el
Seor) el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda
la tierra. [ Gnesis, 11, 8-9]
Hay en esta accin una ventilacin, una apertura a los cuatro vientos de la cual el
hermetista extrae su cohobacin; el medio de evitar una fijacin muy precoz de su
materia disuelta. El primer signo de la fijacin-coagulacin de
- es la irisacin,
marcada por los colores de la cola del pavo. Pero aqu, victima de su inflacin, es una
especie de rayo que abate al impetrante excesivamente impaciente, en otras palabras
la explosin pura y simple de su crisol. El rayo gneo
que el Artista tiene necesidad
debe ser mesurado con el propsito de que el pueda imprimirlo - (grajh) - en su
materia grave [ ver hliographie] . Este rayo es equivalente al fenmeno fsico de la
proyeccin y depende de [ ver Aurora consurgens, II] . Es este rayo victorioso, esta
gloria divina largamente extendida, que nosotros percibimos en la plancha 4 del ML.
El Mutus Liber
44
Hemos dado antes las correspondencias planetarias y zodiacales de los rayos del arco
iris (arco en el cielo). SH prosigue su analisis:
Uno de los edificios figura justo al borde del horizonte (la construccin cnica a
la derecha) tiene arriba de la Cruz de Lorena (Croix de Lorraine): que no es slo el
emblema de una gran provincia francesa sino tambin un smbolo esotrico
tradicional.
Recordemos que la cruz de Anjou o de Lorena, inicialmente, no tiene ningn sentido
esotrico: se trata de un relicario conteniendo una parcela de la verdadera cruz,
venerada por los duques de Anjou, despus Louis Io (1339 -1384) la hizo bordar
sobre su bandera. Este relicario, conservado en Baug, tena una doble cruz. La cruz de
Anjou con doble travesao hecho en madera de la verdadera cruz de Christo fue trada
en 1241 de Creta por Jean d' Alluye que la cedi en 1244 a los monjes de la
Boissire. Escondida en Angers durante la guerra de los Cien Aos, ella se convirti en
el smbolo de los duques de Anjou.
Antes del matrimonio del rey Ren con Isabelle de Lorraine, la cruz de Anjou se
convirti en la cruz de Lorena. Es de forma indirecta que algunos hermetistas han
utilizado con fines esotricos la cruz de Anjou si se recuerda que ella pasa por le cuello
de las guilas, soporte de las armas. Y el guila, en alquimia, es el smbolo mayor de la
sublimacin. Pero a nosotros, nos parece muy difcil de distinguir una cruz de Lorena
en la construccin cnica sealada por SH.
Manifiestamente, la cortina del arco iris constituye un templo, erigido partiendo de la
hasta la esfera del
. Y el recipiente apto para recoger los efluvios celestes es
representado por las telas tendidas entre el Carnero y el Toro. La cumbre de este
templo es el cielo firmamental y su techo esta tendido en este arco en el cielo zodiacal
- esotrico por la cspide en donde se adivina el simbolismo de la rota. El centro de
esta rueda o rosa csmica se sita fuera del plano del grabado: ese punto central tiene
un valor virtual que nosotros no sabemos, en verdad, hace la parte que se eleva y que
desciende en esos flujos entrelazados
entre la tierra y el cielo. Los comentadores
han, en efecto, razonado sobre esta plancha considerando que los rayos descienden
fuertemente. La Tabula Smaragdina, en todo, es formal:
Sube se la tierra al cielo, & de nuevo desciende a la tierra, & recoge la fuerza
de las cosas superiores & inferiores.
La fig. 8 del Ros. Phil., por lo dems, muestra claramente que es un spiritus abscondus
[ espritu oculto] y corruptus que sube, es decir que es sublimado [ sobre el sentido a
dar a este espritu
espritu Mercurio, ver Jung, Essais sur la symbolique de
El Mutus Liber
45
l' esprit.] . De donde viene este espritu? Si repasamos la plancha 4 de forma

elemental, resulta claramente que este espritu no puede provenir de la
. Y no podra
evidentemente provenir del
a no ser que fuera de antemano, emanado de una
produccin chthoniana. Es necesario por lo tanto, al mismo tiempo que evocamos los
efluvios celestes, no olvidar las florescencias salinas [ ver arcanum duplicatum; su
caput mortuum as como el caput corvii del Donum Dei] . Ellas solas parecen capaces
de producir el espritu en el seno del animus del cual los alquimistas tienen
necesidad, y para preparar el
y para preparar el
. Es lo que asegura Batsdorff:
La sublimacin presupone entonces la disolucin del cuerpo, y todo cuerpo es

disuelto por el espritu con el cual est mezclado, y por el es hecho espiritual; y
cuando el cuerpo es disuelto, el espritu se coagula por la misma operacin, que
es divina, supernatural e incomprensible [ Filet d' Ariadne]
fig. 9 del Ros. Phil. Mundificatio

En esta ascensin espiritual - preludio a la depuracin no vale por lo tanto, que el
cuerpo [ i.e. la materia prima] haya sido disuelto [ corrompido] en y por el espritu. Se
ve la paradoja: el acceso al anima [ MI] purificada pasa esencialmente por una
corrupcin del cuerpo medida por el animus [ YO] . El problema del Bien y del Mal
parece contenido bajo la reserva de los lmites de nuestro anlisis en esta antinomia,
cosa ya levantada en la Aurora consurgens y el Ripley Scrowle. Terminaremos este
examen sumario con una tercera plancha, la decimocuarta.
El Mutus Liber
46
Plancha decimocuarta del Mutus Liber, en Bibliotheca Chemica Curiosa, Mangetus,

1702
El Mutus Liber
47
Esta plancha es muy conocida por los discpulos de Hermes por su mxima final:
Ora Lege Lege Lege Relege labora et Invenies.
El panel superior de la plancha permite ver tres torres. Como lo hemos dicho en el
anlisis del conjunto de las planchas, es plausible, sino probable, que las tres torres
sean puestas por los signos zodiacales sealados en el segundo panel. Estas torres
estn en la imagen por similitud con el Monte Alegra (Mont- Joie) que Fulcanelli
menciona en su Myst. Cath. Hemos indicado antes que se trata de una alegora donde
el sujeto es el roco que se eleva hasta el monte de la Magnesia [ por cabala, los siete
bueyes de labor] . La ocasin nos es dada para citar a Apolonio de Tiana, igualmente
mencionado por Fulcanelli en uno de sus juegos de palabras.
Cuadro de Planchas
Veamos aqu las del Mutus Liber en grandes vietas que acompaan el grabado inicial
y el Incipit:
El Mutus Liber
48
El Mutus Liber
49
El Mutus Liber
50
AL LECTOR
Aunque quien ha corrido con los gastos de la primera impresin del presente
Libro, por razones personales, no haya querido encabezarlo con dedicatoria ni
prefacio alguno, he credo, no obstante, que no resultara del todo inadecuado el
poder decir cun admirable esta obra puede llegar a ser: porque pese a llevar
consigo el titulo de Libro Mudo, exhaustivamente todas las naciones del mundo,
tanto los hebreos, griegos, latinos, franceses, italianos, espaoles, como los
alemanes, etc, pueden leerlo y comprenderlo. Adems es el libro ms bello de
cuantos, hasta ahora y sobre esta cuestin, hayan sido jams impresos, por
aquello que suelen manifestar los sabios, de que hay en l ciertas cosas que
nunca han sido dichas por nadie. Slo hay que ser un verdadero Hijo del Arte
para saberlo de antemano. He aqu (queridos lectores) todo cuanto he credo ser
mi deber el decroslo.
En 1677, apareci una obra que no tiene ningn texto. Fue editada en la Rochelle por
Pierre Savouret. Otra edicin apareci hacia 1725 en Pars. Es Eugne Canseliet que
encontr su rastro en el catlogo distribuido en 1937 por un librero parisiense,
Thiebaud, sucesor de Nourry [ las planchas son presentadas en la edicin de la
Rochelle] . Conocemos tambin las planchas que se conservan en la coleccin
alqumica de la Universidad de St Andrews. Ms adelante, hacia 1702, el mdico
ginebrino Jean- Jacques Manget incluye las planchas en su Bibliotheca chemica
curiosa; parece que la versin de Manget es la ms cuidada. Se supone que el autor se
habra escondido bajo el anagrama de Altus, que descifrado, se puede transformar en
Sulat: se tratara de Jacob Saulat, sieur des Marez. ste declara en efecto haber
descubierto el manuscrito cuando solicit el privilegio para publicarlo por su cuenta. Le
fue concedido el derecho por Luis XIV en Saint-Germain, el 23 de noviembre de
1676. J. Van Lennep aade en su Alquimia (p. 231) que un argumento de peso fue
aadido por Serge Hutin cuando descubri que los escudos de armas que figuraban en
la quinceava plancha eran los del sieur Saulat del Marez. Comentamos las planchas del
Mutus con los comentarios de Magophon, alias Pierre Dujols, extrados de su
Hipotiposis. Se ver que varios pasajes de este texto han sido reproducidos casi
intactos en el Misterio de las Catedrales., lo que, desde nuestro punto de vista, deja
poca duda en cuanto al presunto autor del 1er volumen de la triloga. Veamos los
comentarios de Magophon, antes de que iniciemos el examen de las quince planchas:
Se ha formado una leyenda absurda sobre el Mutus Liber. Una Escuela que no
tiene de hermtica sino el nombre ha dado a esta obra una reputacin de
oscuridad impenetrable y por ello, la venera sin comprenderla como a un
sacramento. Es un error, lo mismo que es un contrasentido filosfico traducir
Mutus Liber por " Libro Mudo, sin palabras" . Todos los signos que la industria
humana adopta para manifestar el pensamiento son verbos. Los Latinos -
El Mutus Liber
51
entendiendo el trmino de modo congruente- denominan " mutae arte" , es decir,

las " artes simblicas" , al dibujo, la pintura, la escultura, y la arquitectura, por
medio de las cuales los Hierogramticos reservan a los elegidos los arcanos de la
Ciencia.
Qu es un smbolo? " " es una convencin; es un signo de
reconocimiento. Por tanto, un smbolo es lo que hoy llamamos un " cdigo" , un
sistema tcito de escritura adoptado para la correspondencia diplomtica, e
incluso para la comercial, las comunicaciones telegrficas, semafricas, etc.
Cualquier libro es un " Mutus" para un hombre iletrado. Un volumen en hebreo,
snscrito, chino, es un " Mutus Liber" , un libro mudo para la mayora, a pesar de
que estn instruidos en su propia lengua. Por tanto, hay que hacerse a la idea
simple de que el Mutus Liber es un libro como los dems, y que puede leerse en
claro si se posee la clave.
A mayor abundancia, las obras de alquimia en verso, en prosa, en latn, en
francs o en cualquier otro idioma no son sino criptogramas. Pese a que puedan
estar escritos con las letras banales del alfabeto y el vocabulario comn, no por
ello son menos indescifrables para quien ignore la clave. A decir verdad, entre los
dos procedimientos esteganogrficos el del Mutus Liber es todava el ms
transparente, ya que la imagen objetiva es ciertamente ms parlante que los
tropos literarios y las figuras de retrica, sobre todo en una materia tan
experimental como la qumica.
Al acompaar las planchas alegricas del Mutus Liber con estas pocas pginas
de comentarios, nos hemos propuesto, sin por ello dejar el manto del filsofo,
facilitar la lectura por medio de una interpretacin sincera a los verdaderos
inquisidores de la ciencia, probos, pacientes, laboriosos como diligentes abejas, y
no as a los curiosos, desocupados y frvolos, que pasan su vida mariposeando
intilmente de libro en libro, sin nunca detenerse en ninguno para saborear su
melifica sustancia.
Pues vaya! La gramtica, la geografa, la historia, las matemticas, la fsica, la
qumica y todo el resto no se vuelven accesibles sino despus de largos y
penosos esfuerzos y se quema, en cambio, entrar descalzo en el " Palacio del
Rey" sin observar las conveniencias y someterse a las reglas de la etiqueta! Una
lectura presurosa y superficial no podra reemplazar al estudio austero y grave.
Las mismas ciencias profanas no son penetrables y asimilables, sino como fruto
de un trabajo sostenido y prolongado.
Nos podran objetar que la Universidad cuenta con ilustres gramticos,
gegrafos, historiadores, matemticos, fsicos y qumicos, pero que en ella nunca
figur el menor alquimista. Y si la ctedra de Alquimia es desconocida es porque
El Mutus Liber
52
se trata de una quimera. Este argumento " ad hominem" tiene su rplica: una
cosa escondida no es por ello inexistente, y la alquimia es una ciencia oculta. Por
decirlo mejor, es la ciencia ocultada enteramente, el arcano universal, el sello de
lo absoluto, el resorte mgico de las religiones. Y es por ello que ha sido llamada
el Arte Sacerdotal o Sagrado.
En todas las creencias impuestas al vulgo por medio de una mitologa apropiada
(Biblia, Veda, Avesta, Kings, etc.) existe un sustrato positivo que es el
fundamento de los santuarios de todos los cultos extendidos sobre el globo. La
alquimia, en todos los planos, fsico y metafsico, es este misterio reconocido en
el Catecismo como privativo de los Pontfices, quienes no son los Dignatarios
pblicos. La posesin exclusiva del " sacrarim" hace la fuerza de las Iglesias;
igualmente velan ellas sobre el " secreto masnico" con un cuidado inquieto y
celoso, secundadas por una polica y una censura desconfiadas.
Nada decimos al azar y, sin embargo, estas alegaciones pueden parecer gratuitas
por inverosmiles, visto que desde la invencin de la imprenta los libros
hermticos han sido publicados siempre libremente, con licencia de las
autoridades civiles y religiosas. Y nada se opona, en efecto, a la difusin de esos
opsculos escritos en lengua conocida, pero escritos " desde dentro" , de modo
que los mayores qumicos de la Escuela -desde Lavoisier hasta Bertbelot- se
rompieron la cabeza en ellos sin resultados. No es aqu lugar de recordar el
despreciativo denuesto de Artefius y las altivas advertencias de los Adeptos que
declaran, sin tapujos, que escriben slo para los que saben y para embaucar a los
dems! De este modo es como hacen hablar a " Christo" en los Evangelios y
como los discpulos se modelan en el " Maestro" .
Pero, pese a ser una ciencia oculta, no por ello la alquimia es menos una ciencia
real, exacta, conforme con la razn e incluso racionalista. Ha habido desde
siempre " hacedores de oro" : los " gentilhombres vidrieros" , que gozaban de tan
alta consideracin, eran hermetistas. Incluso en nuestros das la transmutacin
opera milagros. Se ha dicho, tras debates sensacionalistas y recientes y en
medio de un gran estupor, [ Esta introduccin se escribi antes de la Primera
Guerra Mundial. (N. del ED.)] que la Administracin de la Moneda habra
intervenido, por supuesto sin ningn tipo de proceso, la produccin de un
alquimista contemporneo: Usted no debe saber hacer oro, le dijeron de modo
conminatorio, dejndolo libre, pero con las manos vacas. Est, pues, prohibido
ser un sabio o acaso la alquimia es un secreto de estado? Esto no habra de
llevarnos a la conclusin ingenua de que los ministros que se suceden estn al
tanto de la Cbala. Los reyes reinan, pero no gobiernan, de acuerdo con un
aforismo clebre. Y a menudo se dira que existe entre bastidores alguna
eminencia gris que mueve los hilos! El famoso " galetas du Temple" (ver N. del
El Mutus Liber
53
T) no est quizs tan abolido como se le supone y se podra escribir un libro

sorprendente sobre las filigranas de los billetes de banco y las siglas de las
monedas.
Pero en tal caso -podra bien alegar alguien-, por qu el oro ha llegado a ser tan
escaso que hasta la vida social est como paralizada? Los valores en especie no
se han volatilizado, sino que se han desplazado y hay que esperar que retornen
a su punto de salida por un movimiento econmico inverso. Pero una lentitud
excesiva en esta reentrada puede traer consecuencias incalculables.
La poltica de los pueblos est reglamentada por un pacto metlico secreto, que
no puede ser violado sin causar las ms graves complicaciones internacionales.
Por eso, se emitirn billetes a voleo, pero ya no se acuarn monedas de oro. No
es por ello que el oro falte: se exhibe ostensiblemente y con fasto sobre
innumerables espaldas, alrededor de muecas, de dedos y hasta de las piernas,
con lo que a veces la elegancia y la esttica dejan mucho que desear. Nada sera
ms fcil, en principio, para un Estado que cambiar su papel por la materia
preciosa y reponer los " cuos" a la obra. Es paradjico, pero es verdad.
Existe, pues, una razn profunda fundamentada en la sabidura, para este eclipse
momentneo del numerario oro. Oro es lo que oro vale, dice un adagio. Si su
acuacin fuera lcita para aquellas naciones que hubieran agotado sus reservas
normales, la superabundancia resultante acarreara su envilecimiento.
Ya no ofrecera ninguna garanta el patrn fiduciario y equivaldra a moneda
falsa. El equilibrio financiero quedara roto: sera la muerte para los negocios, la
ruina mundial. Es por ello que basta la produccin " natural" del oro est
limitada hasta el punto que se rehusa la concesin de nuevas minas y hasta su
extraccin a bajo rendimiento de las arenas fluviales u otras.
Esta cerca, sin embargo, la hora en que la ciencia reclame ntegramente todos
sus derechos y en la que lo oculto se vuelva manifiesto, como lo fue en otro
tiempo. Ya lo ha anunciado el sabio Gistaner, basando su opinin en leyes
ignoradas pero ciertas: " La Crisopea ser de pblico dominio en el siglo XX " .
Este acontecimiento considerable est evidentemente subordinado a un status
social totalmente diferente del que ahora nos rige. Pero vamos aprisa, el mundo
gira rpido y quin puede prever las leyes del maana!.
Pero si nicamente se limitara la alquimia a la transmutacin de los metales,
sera sin duda una ciencia inapreciable bajo el punto de vista industrial, pero
bastante mediocre en filosfico sentido. No es as, en realidad. La alquimia es la
llave de todos los conocimientos, y su completa divulgacin est llamada a
El Mutus Liber
54
trastornar de arriba a abajo las instituciones humanas que reposan sobre la

mentira, para restablecerlas en la verdad.
Estas consideraciones preliminares nos han parecido oportunas antes de tomar
caritativamente al lector de la mano para conducirlo por los inextricables
meandros del laberinto.
Siendo nuestro deseo ser tiles a los que buscan, pero no pudiendo en pocas
pginas escribir un tratado tcnico, deberemos, antes de entrar en materia,
orientar al discpulo hacia la obra que parece corresponder mejor con las pginas
del Mutus Liber. La mayor parte de las manipulaciones indicadas en esta
compilacin de smbolos se encuentran bastante bien descritas por el ms
notorio de los filsofos en La Entrada abierta al Palacio cerrado del Rey, de
Ireneo Filaleteo.
No es que no quede nada por aadirle, ni mucho menos, al contrario. La prctica
de Filaleteo que se presenta bajo aspectos amables y persuasivos, forma parte
de las ficciones ms sutiles y prfidas de la literatura hermtica. Sin embargo,
encierra la verdad, pero como el veneno que a veces encubre su antdoto, si se
sabe aislarlo de sus alcaloides perniciosos. En caso de necesidad, sealaremos las
celadas a medida que se vayan presentando a nuestro paso.
El Mutus Liber se compone de quince planchas de emblemas, unos verdicos y
otros sofsticos, dispuestos en uno de esos bellos desordenes que, de acuerdo al
precepto de Boileau, es uno de los efectos del arte.
Estamos en el general de acuerdo con lo que escribi Pierre Dujols, aunque podemos
no compartir sus puntos de vista en cuanto a la posibilidad de las transmutaciones. No
es que no lo deseamos, pero lo razonable tiene sus lmites incluso all dnde comienza
la poesa. E incluso an ms lejos, si se quiere entender que la cabala hermtica tiene
por base una forma rara de poesa, aqulla que habla por las palabras del corazn y la
finura de espritu para aquellos que quisieran tomar ms que la letra En cuyo caso,
intil es que se detengan en la alquimia, ya que, como ha dicho Magophon, la
" Filosofa no les es conveniente" . Veamos lo que ha escrito E. Canseliet, en la
introduccin al anlisis de la Puerta alqumica de la Villa Palombara:
Magophon, es la voz del mago: , magou, de mago y , phone, voz,
palabra. El seudnimo disimulaba a Pierre Dujols de Valois que redact, por
primera vez, una excelente explicacin de las planchas del Libro mudo Mutus
Lber. Esta edicin, la tercera desde 1677, despus de la de Jean- Jacques
Manget, en 1702, que se acab de imprimir el 23 de junio de 1914, dio el
nacimiento a 285 ejemplares, numerados y rubricados por Emile Nourry. Entre
stos, nosotros poseemos el nmero 22 en el que Pierre Dujols hizo homenaje a
El Mutus Liber
55
nuestro Maestro y que damos, en facsmile, el envo manuscrito sobre la pgina

de bajo ttulo. Pero sin comentarlos, si nosotros traducimos estos pequeos
versos latinos, es simplemente para desengaar a aqullos que quieren que el
librero-erudito, muerto en 1926, haya sido Fulcanelli:
" Abierta a los ingeniosos,
(Ouverte aux ingnieux,)

Y sellada para los tontos,
(Et scelle pour les sots)
Yo te ofrezco esta lectura (Je t' offre cette lecture)
Por nosotros dilucidada."
(Pour nous lucide)
[ Dos Mansiones Alqumicas, Pauvert, 1979]
Pierre Dujols de Valois
El Mutus Liber
56
Pierre Dujols estaba convencido de que la alquimia especulativa era incompleta y

engaosa y que los textos, as como las imgenes, revisten significados ms profundos,
no por su esoterismo reconocido sino por su exoterismo oculto. Le respondi un da a
su amigo Paul le Cour, el cual vea a la alquimia como una ascesis interior:
Que estaba completamente equivocado y que no poda ser comprendido el
intelectualismo hermtico sin trabajar sobre la materia, que la terminologa
hermtica no poda ser reemplazada por una terminologa cientfica
El 19 de abril de 1926, poco despus que habiere terminado de leer El Misterio de las
Catedrales, Pierre Dujols habra de morir, a la edad de 64 aos.
Lo salud varias veces, declara Canseliet, el percibia su gravedad, estaba
sufriendo de una artrosis. No poda doblar las rodillas ni, por lo tanto, dejar la
posicin sentada. Entonces, en la noche, cuando se acostaba, sus rodillas
permanecan en ngulo y le servan de pupitre.
No podemos dejar en silencio el trabajo de Serge Hutin [ SH] sobre el ML, publicado
por ediciones Le Lien, de Maizire-ls-Metz en 1966. Recordemos que S. Hutin (19271997) fue un hermetista de alto grado y que es autor de algunas obras de importancia
sobre el Arte Sacro (Sagrado) de las que una Que Sais-je sobre la Alchimie, ha sido
recientemente reeditada.
El Mutus Liber
57
Era tentador reproducir el trabajo de Hutin a proposito del ML, en reflejo del que
propone Dujols en su Hypotiposis; despus de todo, la suerte a querido que S. Hutin
naciera al ao siguiente de la muerte de Dujols. Hemos amplificado el analisis
consagrado a cada plancha, reemplazando las notas de Hutin. El texto de Hutin puede
ser encontrado en este sitio:
http://perso.wanadoo.fr/pensee.sauvage/telechrg/mutus.pdf.
El Mutus Liber
58
II. Explicaciones relativas a las

operaciones que se desarrollan en
las Planchas 4, 5, 6, 7 y 10
Pero el libro mudo, el Mutus Lber [ ML] puede estar desierto (vacio) para un
estudiante que ha indagado su texto. Ubiquemos en primer lugar que el ML est
constituido por una serie de planchas que forman el oratorio y de otra serie que forma
el laboratorio. La plancha 1 sirve de prtico y muestra que el Mercurio es la
interrogante aqu. La relacin al bronce no deja al respecto lugar a duda. La plancha 4
muestra cmo se obtiene la primera materia, la que da acceso al Mercurio comn. Esta
materia es formada por dos sustancias, una velada por la figura de Ares y otra por la
de Venus-Afrodita. La reunin de los dos forma una sustancia lquida (o ms
exactamente pastosa, objeto de la sublimacin filosfica), idealizada por el roco de
mayo, que la pareja recoge en amplios lavabos. Esta sal es objeto de una primera
calcinacin en la plancha 5. Se recoge un primer el Caput mortuum, que corresponde a
una sal con forma de y sin duda de naturaleza mercurial, all puramente idealizada: se trata
del Mercurio comn. El espritu, que se ha condensado en el gran baln que corresponde
al recipiente, se pone a continuacin al horno en bao de arena. La plancha 6 muestra
el recogido de la sustancia despus de que ella ha sido puesta en digestin en bao de
arena. El Matras abierto es puesto en el horno a reverbero y va a dar, all dos
productos, uno en forma de un residuo que corresponde al Azufre, figurado por una
y otro en forma de otro espritu que va a condensarse en el recipiente. Al final

de la plancha 6, el Mercurio se pone a calcinar al horno en un pote. Viene la plancha
flor
7. Inicialmente, se mezclan el espritu obtenido anteriormente y el Mercurio comn que

ha sido calcinado. Todo ello se pone en calcinacin y se recoge una tercera sal, en
forma de una estrella que corresponde al Mercurio doble. Es lo que expresa la
escena del oratorio en la parte de abajo del grabado en donde se ve a Saturno devorar
a su propio hijo. Por ltimo, viene la plancha 10. Se toma el Azufre que corresponde a
la que se adjunta a la que corresponde al Mercurio doble. Todo ello {} se

pesa segn las proporciones requeridas y es puesto en un Matras que se sella a fuego
de lmpara: es el famoso sello de Hermes. Es manifiestamente la va hmeda la que se
expone aqu, lo que no hemos podido hasta ahora, a pesar de una seccin entera,
revelar tanto como nosotros lo habramos querido...El Matras se coloca a continuacin
en el atanor filosfico y la Gran coccin empieza. Se deben suceder, segn la tradicin,
los tres colores, comenzando por el negro, luego el blanco y finalmente el rojo. La
operacin entera parece ms compleja que la que ha sido descrita, eso es porque es
necesario pasar por reiteraciones de la misma tcnica, as como parecen mostrarlo las
planchas intercaladas, en particular, las dos parejas 8-9 y 11-12. Las planchas 8 y 11
tienen un parecido evidente con la plancha 2. Es la parte superior la que difiere, en la
El Mutus Liber
59
plancha 2, se nos presenta hasta cierto punto a los protagonistas hermticos, por una
parte, y por otra a Jpiter, mientras que en las planchas 8 y 11, percibimos el Mercurio
filosfico y a las guilas que indican una sublimacin. La plancha 13 solo difiere de la
plancha 10 por las cifras que aparecen en la parte de abajo y a la derecha. Indicaran
el poder de multiplicacin de la tintura... La plancha 14 parece ser como un modo de
empleo. La parte superior muestra tres vueltas que corresponden al atanor. Hay 3
cocciones. La vieta de abajo muestra tres nmeros romanos: VI - II - X que
corresponden al tringulo de fuego de los astrlogos, con: Leo - Aries - Sagitario [ ver
zodiaco alqumico] . Si se hace la hiptesis que hay concordancia entre las vueltas y
las 3 series, la rueda sera la indicacin quiz de un fuego que debe dosificarse de
modo que el contenido est en un estado fugaz, pero entonces no se comprende
porqu es la va hmeda la que se expone, ya que la temperatura se eleva ms all de
500 C y el Matras estallara en una en esplosin. En resumen, sera excesivo ver en
estos grabados alegricos el trabajo real para la va hmeda. Pero hay importantes
indicaciones que deben retenerse acerca de las operaciones: separacin, conjuncin y
sublimacin.
El Mutus Liber
III. Mutus Liber - Plancha 1
60
El Mutus Liber
61
La escala de los filsofos separa en dos partes esta imagen, encuadrada por las ramas
del rosal; dos ngeles hacen sonar la trompeta; un hombre esta dormido sobre el lado
derecho de una roca; en lo alto, la luna esta en su ltimo cuarto.
La escala se encuentra en la figura II del Myst., y Fulcanelli la comenta as:
Mantenida entre sus rodillas y apoyada contra su pecho esta de pie la escala de
nueve grados - scala philosophorum hieroglfico de la paciencia que deben
poseer su fieles, durante las nueve operaciones sucesivas de la labor hermtica.
El Adepto comenta aqu la escala de la Filosofa, del gran prtico central de NotreDame de Paris. Y aade:
La paciencia es la escala de los Filsofos, nos dice Valois [ Obras de Nicols
Grosparmy y Nicols Valois, Mss. biblioth. de lArsenal, n 2516 (166 S.A.F..)] , y
la humildad es la puerta de su jardn; y a cualquiera que persevere sin orgullo y
sin envidia, Dios le dar misericordia.
Intentemos descifrar las palabras clave; paciencia viene de patio [ sufrir, soportar]
que es una indicacin de uno de los dos principales cuerpos de los que se compone la
piedra: el paciente en primer lugar, es el Cuerpo o la Sal, cuyo animal simblico es el
ciervo. El agente a continuacin, es el Azufre rojo cuyo animal simblico es el
unicornio. Identificamos en otra parte al paciente como una tierra y al agente como
una cal metlica que es la tintura de la Piedra.
La humildad [ humilis] de humus [ suelo, tierra] nos indica que una sustancia no se
eleva del fondo de la cuba cuando es mantenida en solucin: es decir, precipita. Es la
clsica alegora del estado " humilde y modesto" o del carcter " barroso, fangoso"
que los Adeptos emplean para designar la piedra de los filsofos. Cuando Nicols de
Valois dice que la humildad es la puerta del jardn, se trata de la estricta verdad puesto
que, bajo la humildad, se oculta el disolvente universal en su primera fase - Len verdellamado tambin Mercurio comn. Su animacin, por infusin de los Azufres, lo
transformar en Len rojo.
El orgullo o la fiereza [ ferus] traduce un carcter salvaje, no cultivado y tambin
grosero, cruel y se acerca por asonancia a ferrum [ el hierro, en el sentido de daga o
espada y tambin en el sentido de xido fierro] ; se trata de una indicacin sobre el
trabajo de la 3 obra, en su principio, all donde el caballero debe combatir al dragn
escamoso que representa el Mercurio [ se puede encontrar en el emblema XLI de M.
Maier de su Atalanta fugiens, una buena analoga con el jabal de Calidn] . Este
dragn, por otra parte, es un smbolo ubicuo. Significa en una primera acepcin una de
las materias primeras que se encuentra en un estado hojeado, friable y que presenta a
El Mutus Liber
62
veces puntos coloreados que indican una parte vitrilica. En una segunda acepcin, el
dragn escamoso es el smbolo del Mercurio, comparable a Cronos; es entonces el
equivalente de la tierra follada de los Sabios que debe abrirse antes de que el oro pase
a ser " empalmado" . Uno de los grabados del De Lapide Philosophorum de Lambspinck
[ grabado 2] ilustra perfectamente el devenir de este dragn, en una fase avanzada de
la Gran coccin.
La envidia debe ser comprendida en el sentido de deseo [ lamentar, deplorar una
prdida] que nos recuerda a los llantos de las madres en la masacre de los Inocentes
de N. Flamel, es decir, la poca de la introduccin del Cuerpo y el Alma en el Espritu
[ comprende la disolucin de la Sal y el Azufre en el Mercurio ] .
Las nueve operaciones, finalmente, representan el tiempo hermtico de la Gran Coccin
[ Leto sufre durante nueve das y nueve noches los dolores del parto, I.e. antes del
principio de la coagulacin. Leto o Latona fue bastante afortunada al encontrar la isla
de Dlos, donde concibi a Apolo y Artemis, otro nombre de Diana de los cuernos
lunares]
y los ngeles, que segn el pseudo-Dionisio, son jerarquizados en tres tradas. Estos
ngeles, los vemos, que se preparan a despertar al durmiente, es decir, a animar el
Mercurio. Ya que esta escena no es ms que una alegora de la animacin del Mercurio
y nos da el sujeto del ML. esta escena se relaciona obviamente con el Len verde, el
gran desconocido del problema; esta alegora se refiere tambin a la disolucin de los
dos principios en el Mercurio filosfico y al latn que algunos autores llamaron el
bronce. Este dormido est a punto de ser despertado por el sonido del bronce. Es la
operacin de la transformacin del Len verde en Len rojo que esta siendo
simbolizada. Las rosas se acercan a " nitri flore" que designa la flor de nitro. Se recoga
antes en Egipto y Macedonia. Se trata probablemente de una sal alcalina. Una duda
subsiste en la interpretacin del cuarto lunar en la medida en que algunos crticos
indicaron que la luna debera ms bien estar en su primer cuarto; nos atenemos a esta
visin ya que el trabajo va a comenzar. La Luna en su primer cuarto, la mostramos en
la seccin El Olimpo Hermtico, designa el Mercurio filosfico, mientras que la Luna en
su ltimo cuarto designa la Sal de los filsofos. Conocemos otra versin de esta
plancha donde se ve, segn E. Canseliet, que:
...el alquimista dormita, ociosamente acostado, una enorme roca le sirve de
almohada, no lejos de una corriente profunda que abastece, en cada viva, el
arroyo que fluye a sus pies.
...l' alchimiste sommeille, paresseusement tendu, une norme roche lui servant
d' oreiller, non loin d' une nappe profonde qui alimente, en chute vive, le
ruisseau coulant ses pieds.
El Mutus Liber
63
No se podra en verdad hablar mejor del Mercurio Filosfico. El cielo estrellado y

sereno alude obviamente a Jpiter, juez supremo cuya relacin con Themis es muy
estrecha. Este cielo sereno es tambin el del roco de mayo, que simboliza el disolvente.
Para esta primera plancha, Magophon nos da la siguiente interpretacin:
La Primera, que sirve de frontispicio, es verdaderamente capital. De su
comprensin depende todo el xito de la Obra. Vemos en ella, en una orla
firmada por dos rosales entrelazados, un hombre dormido sobre una roca en la
que vegetan raquticos quermes (kerms). Una agua lmpida se extiende desde
all con reflejos metlicos. Al lado del durmiente, sobre una escalera - La Escala
de los Sabios -, dos ngeles tocan la trompeta para despertarlo. Encima, un cielo
nocturno propicio al descanso: las estrellas brillan y la luna destaca su cuerno de
abundancia.
Esta pgina inicial comportara una crtica no imputable al autor instruido, sino al
artista profano quien, en la reproduccin de las figuras, ha cometido sin darse
cuenta un grosero error. Y es ya mucho el sealarlo, sin que sea necesario
insistir ms en ello. Las glosas hermticas prevendrn al discpulo que no juzgue
intil el informarse.
El Hombre dormido es el sujeto de la Obra. Cul es este sujeto? Unos dicen que
es un cuerpo; otros afirman que es un agua. Unos y otros estn en lo cierto, ya
que un agua llamada La Bella de Plata brota de ese cuerpo que los Sabios llaman
la Fuente de los Enamorados de Ciencia. Es el " selage" de los Druidas, la
materia que da la sal (de " sel" , por sal, y " age-re" , producir). El secreto del
magisterio esta en separar de l al azufre y utilizar el mercurio, ya que todo est
en todo.
Algunos artistas pretenden dirigirse a otra parte para conseguir este efecto y no
negaremos que el hidrargirio de cinabrio puede ser de algn socorro en el
trabajo, si se sabe prepararlo por s mismo debidamente; pero no debe ser
empleado sino con entero conocimiento y cuando conviene. Para nosotros quien
consiga abrir la pea con la verga de Moiss -y no es ello confidencia banal- ha
encontrado la primera llave operatoria. Entonces florecern, sobre esta piedra
abrupta, las dos rosas que cuelgan de la rama del rosal, una blanca y otra roja.
Se nos preguntar, y no sin razn, qu verbo mgico es capaz de arrancar de los
brazos de Morfeo a nuestro Epimnides, quien verdaderamente parece sordo a
los clamores de las trompetas. Este Verbo viene de Dios, trado por los ngeles,
los mensajeros del fuego. Es un soplo divino que obra de manera invisible, pero
cierta, y ello no es una hiprbole. El trabajo del hombre es intil sin el concurso
del cielo. No se injertan los rboles ni se siembre el grano en cualquier estacin.
Cada cosa a su tiempo. No es por nada que la Obra filosofal es llamada la
El Mutus Liber
64
Agricultura Celeste: uno de los mayores autores ha firmado sus escritos con el
nombre de Agrcola, y otros dos excelentes adeptos son conocidos como el
Paisano Mayor y el Paisano Menor.
Por tanto, el discpulo deber meditar largamente sobre esta primera plancha y
confrontara con los aplogos en lengua vulgar. Ojal sea lo bastante dichoso
para or por s mismo la voz del cielo. Pero que sepa de antemano que, si no esta
alimentado de las Santas Escrituras, podr estar escuchando en vano.
[ Hipotiposis, Pierre Dujols]
Pierre Dujols, alias Magophon, manej la cabala hermtica con una destreza
consumada. Algunos afirman que Dujols, el librero-erudito, pudo haber sido Fulcanelli...
Es cierto que se encuentran en su Hipotiposis pasajes que recuerdan los del Myst. y
que el estilo de Dujols se aproxima extraamente al de Fulcanelli. En todo caso, es fcil
ver que sus observaciones se dirigen a la preparacin del Mercurio. Y que un sulfato
[ o un sulfuro] es necesario para la obra, sin el cual el hidrargirio filosfico no puede
manifestarse. Este hidrargirio proviene del cinabrio? Tenemos aqu una gran pregunta
a la cual muchos aprendices alquimistas, y an hoy da, parecen haber respondido de
manera positiva, puesto que trabajan con el " Dragn rojo" , del cinabrio, y otros con
un sublimado corrosivo. Esta plancha 1 representa la alegora del despertar del
Mercurio. La mencin de querms (kerms) no es inocente y los que saben la analoga
que existe entre querms, la nuez de agalla y el estao granulado, saben bastante ya
sobre el medio de preparar el Latn. Armand Barbault ha comentado esta primera
figura tambin en su Or du Millime matin:
...ustedes vern un personaje curioso, dormido en la hondonada de una pequea
colina, mientras que suea percibe el sonido de la trompeta de un ngel que le
aporta la Anunciacin. Este ngel, colocado sobre la escala de Jacob, recibe el
eco de otro ngel, situado, en lo alto de la escala y que, con su trompeta, produce
tambin el sonido que el otro ngel debe hacer escuchar al Adepto. Esta figura,
colocada dentro de una corona de rosas, debe ser meditada por cualquiera que
desee entrar en la ciudadela alqumica...
...vous y verrez un personnage curieux, endormi au creux d ' une petite colline,
tandis qu' en songe il peroit le son de la trompette d ' un ange qui lui apporte
l' Annonciation. Cet ange, plac sur l' chelle de Jacob, reoit l' cho d' un autre
ange, situ lui, au sommet de l' chelle et qui, dans sa trompette, produit
galement le son que l' autre ange doit faire entendre l' Adepte. Cette figure,
place l' intrieur d' une couronne de roses, doit tre mdite par quiconque
dsire entrer dans la citadelle alchimique...
A. Barbault no menciona el querms (kerms). Es pues, una precisa indicacin la que
dio Dujols: los que leyeron el Myst. Sabrn apreciarla en su justo valor.
El Mutus Liber
65
La escalera de los Sabios, no es otra que la escala de Jacob, constituye un guio de

ojos para los Enamorados de la ciencia que reconocen las obras mayores: la Scala
Philosophorum [ Guido de Montanor, BCC, II, pp. 134-147; Artis Auriferae, vol. II, pp.
71-111; De Alchimia opuscula..., I, f. 101-135] y l' Escalier des Sages de Barent
Coenders van Helpen [ ver los grabados] . En cuanto al sonar de la trompeta, es
evidentemente una alusin al Clangor Buccinae [ asignado a Guido de Montanor, BCC,
II, pp. 147-165; Artis Auriferae, vol. I, pp. 289-349; De Alchimia opuscula..., I, f. 1969] . Notemos entonces una alusin a la Cassette du Petit paysan, atribuida a
Grasseus [ l' Arche ouverte o Arca arcani en Bibliothque des philosophes chymiques,
IV, 186-234 ; BCC, II, 585-619 ; TC, VI, 294-323] .
Regresemos un instante a la plancha 1: SH (Serge Huttin) recuerda oportunamente la
obra de Bernardo el Trevisano, el Songe Verd. Este pequeo escrito es parte de esos
textos en donde los Hroes se han dormido y el tema son sus sueos; citemos otros
ejemplos como el Herms Dvoil del Adepto Cyliani o la Fontaine des Amoureux de
science de Jean de Meung. U otros que nos relatan sus sueos, como las visiones: de
Zozimo que Jung ha analizado en sus Raices de la Consciencia o las de Ripley [ ver
Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum as como: Compound of Alchemy y Ripley
Scrowle] . Zosimo ve un sacerdote blanco [ Berthelot, Alchimistes Grecs, III, t. 2]
donde el nombre puede ser una de las formas de Mercurio, par la inclinacin de la
forma Merqlius o Marqlius [ se tratara de un Sabeo] .
La concepcin primitiva de la alquimia aparece bajo una forma dramatizada en
la visin de Zosimo, ms o menos como elle se podra se presentar en un sueo
real. [ Jung, Raices de la Consciencia, Las visiones de Zosimo]
La conception primitive de l' alchimie apparat sous une forme dramatise dans
la vision de Zosime, peu prs comme elle pourrait se prsenter dans un rve
rel.
Jung aade que en la primera versin de la Visin, el sacerdote se somete
voluntariamente al sacrificio que se encuentra acompaado por el hierurgos [ aquel
que opera la accin sagrada] : el atraviesa el de su espada. Uno de los pasajes de
las Visiones de Zosimo puede estar en relacin con la plancha I del ML:
Con dolor, yo fui preso del deseo de trepar los siete grados y de contemplar los
siete castigos: y, como se acord, en uno solo de los das, yo emprend el camino
de la ascensin. Erre muchas veces, pero al fin me encontr en la ruta. Al retorno,
yo perd completamente mi camino y, me sumerg en un gran desaliento, no
viendo por donde salir, yo cai en el sueo. Berthelot, III, V, 1
Avec peine, je fus pris du dsir de gravir les sept degrs et de contempler les
sept chtiments : et, comme il convient, en un seul des jours, je parcourus le
El Mutus Liber
66
chemin de l' ascension. En m' y reprenant plusieurs fois, je me trouvai enfin

sur la route. Au retour, je perdis compltement mon chemin et, plong dans un
grand dcouragement, ne voyant pas par o sortir, je tombai dans le sommeil.
Estos grados deben ser vistos en algunas de las planchas, para comenzar
evidentemente por la escala de Jacob.
Citemos uno de los grabados de la Alchemia de Libavius [ Tractatus quartus De Lapide
Philosophorum, p. 56] . La atencin es atrada por la lnea recta de la salida, la
ascensin no plantea problemas mientras el regreso est marcado por la instalacin de
la confusin. Lo que nos recuerda la parbola del laberinto de Salomn y que Fulcanelli
asegura que es necesario no solo saber acceder a la cmara central [ la sal fija o
sulphur ] sino tambin saber encontrar la salida, lo que es decir el grado de coccin
que permita evitar el quemar las flores [ dicho de otra forma, evitar que el Espritu no
parta en humo con el
que est infundido] . Esta particin de la conciencia consiste
en un progresivo dominio de la inconsciencia sobre la conciencia y encuentra
evidentemente su resultado en el sueo, eclipse del YO. Es por lo que el sacerdote
se aparece a Zosimo. El hace el rol de psicopompo es decir de transportador del alma.
Para el alquimista, este es el vehculo de
o spiritus corruptus. Es lo que se aprecia
sobre el grabado del Ros. Phil.: el espritu surgiendo del cuerpo corresponde a la
entrada en el laberinto. La cumbre de la montaa es para poner en relacin la
depuracin de
El Mutus Liber
67
De Lapide Philosophorum, duodcima figura, Musaeum Hermeticum, 1678,

Veamos las relaciones entre la plancha I del ML y la figura 12 del De Lapide
Philosophorum de Lambsprinck. El soador encuentra su forma proyectada en la dupla
anima,
animus} en la cumbre de la montaa y el cielo est de color azul [ ] .
Es el caso del cielo estrellado del ML en el que se observa, a la derecha, encuadrando la
. A propsito de la ambigedad entre animus y anima. Ambigedad que se recupera
por ejemplo en Jung, despus de sus primeros escritos [ Introduccin al Yi-King, en
Sincronicidad y Paracelsica] y hasta en sus ultimas obras en relacin con el Arte
Sagrado. No es que los conceptos de espritu y de alma sean confundidos; pero en todo
caso, no son independientes [ ver Ripley Scrowle] .
El Mutus Liber
68
La negrura rojiza aparece, y ella tumba en enfermedad y en xido, pues muere

por la putrefaccin. Normalmente, ella no es muy sumisa a la fuga, pues cuando
ella es libre, ella se rene con su cnyuge y hace oraciones sinceras para tener
su color y no solamente un ornamento.
Pero, con una moneda que uno le da,, ella se pone como de oro. A este espritu y
alma, los filsofos lo llamaron vapor. Ellos dijeron tambin que este negro
hmedo estaba exento de lugar, como en el hombre, no tenia ni humedad ni
estaba seco. As, nuestra obra que los envidiosos no han encontrado no es ms
que vapor y agua [ Turba, sermn XXXV, versin 1]
La noirceur rougetre apparat, et elle tombe en maladie et en rouille, puis
meurt par la putrfaction. Normalement, elle n' est plus soumise la fuite, puis
quand elle est libre, elle se rassemble avec son conjoint et fait des prires
sincres pour prendre sa couleur et pas seulement un ornement.
Mais, avec une monnaie qu' on leur donne, ils deviennent de l' or. Cet esprit et
me, les philosophes l' appelrent vapeur. Ils dirent aussi que ce noir humide
tait exempt de souillure, comme dans l' homme, il n' y a pas de lhumidit et de
la scheresse. Ainsi, notre uvre que les envieux ont cach n ' est que vapeur et
eau
Es dificil separar el grano de la paja de esta versin abominable de la Turba [ BCC, I, pp.
445-465] que, desgraciadamente, se encuentra solo disponible en francs [ en
Salmon, Bibliothque des Philosophes Chymiques, vol. II, pp. 1-55] . Al menos, lo
esencial puede ser encontrado vapor y agua o si se lo prefiere spiritus & vapor .
En esta parte de la opus la que corresponde al final de la nigredo
. El Espritu es otra
vez el maestro del lugar [ vas naturae: vaso de la naturaleza, i.e. V.I.T.R.I.O.L.E.U.M. o
oelum vitri, alias aceite de vidrio] , bajo forma viscosa y entonces corrupta lo que
expresa el vocablo espiritual
. Es habitual sealar a los impetrantes como un guila,
as que Zosimo lo extrae de la boca de Ostanes:
Si sigues la corriente del Nilo, tu encontrars una piedra con un espritu;
agrrala, crtala en dos, mete tu mano en el interior y saca su corazn, porque su
alma est en su corazn.
Va vers le courant du Nil, tu trouveras l une pierre ayant un esprit; prends-la, coupela en deux, mets ta main dans l' intrieur et tires-en le cur, car son me est dans son
cur.
(MS. 2327 fol. 169 v et 170. Ver Berthelot, DES ORIGINES DE L' ALCHIMIE
ET DES OEUVRES ATTRIBUES DMOCRITE D ' ABDRE. JOURNAL DES
SAVANTS. -- SEPTEMBRE 1884 - in Ide alchimique, I)
Se trata de una alegora sobre el misterio de la sublimacin. Diodoro de Sicilia [ Historia
Universal] nos habla de las crecidas del Nilo para visualizar esta vaga deferencia que
aporta la tierra negra, limnosa y frtil, que fertiliza la terra alba foliata. La Turba
El Mutus Liber
69
XXXV, 1, es un comentarios sobre el oro alqumico por la negrura rojiza anunciada la

horo aura [ la aura hora; ver Aurora consurgens] y el xido no es otro que , que
nos lleva por efecto de espejo la imagen corrupta del sacerdote blanco . La
iconografa nos muestra al menos dos representaciones de hierurgos, que hemos
mencionado antes. Uno, en Petrus Bonus [ Pretiosa Margarita Novella] , otro en el
Speculum veritatis.
Speculum veritatis, Annimo, siglo XVII

Otra vez, los smbolos van a ser desarrollados sobre la plancha I del ML. El hierurgos
est representado por el elemento
contra el roble.
: el traspasa con su espada Mercurius senex
Recordemos que este rbol, para muchos, a causa de la alusin al trisulfuro de

antimonio, es una proyeccin de la prima materia; aadiremos otro punto de vista [ ver
Smbolos y Introtus, VI] . El roble - aesculus - parece relacionarse con la preparacin
del Bronce de los Sabios, lo que es decir el Rebis. Fulcanelli aborda bajo una alegora la
coagulacin del . Esto es nombrar la nuez de agalla, o de la alusin al gallo [ gallus]
al que se lo ve curiosamente tratando de cubrir [ sic] su nido... A la derecha, la
serpiente es fijada, a instancia de algunas de las figuras del Libro de Abraham el Judo
[ ver los grabados] . Este grabado del Speculum veritatis tiene el mrito de presentar
una monada si se tiene el conjunto de las dos duplas {
} y{
} . Por aes
El Mutus Liber
70
[ cobre, latn] , es claro que el roble se refiere al bronce o hermafrodita. Aes tiene as el
sentido de soldado [ aes militar por ejemplo] explicando adems una de las planchas
de la Philosophia Reformata de Mylius [ grabado 28] : de all la alusin a la moneda en
el sermn de la Turba, 1, XXXV. Esto no es todo:
Que Diana te sea propicia, para que puedas domar las bestias salvajes y que
las dos palomas (que han sido encontradas volando sin alas en los bosques de la
Ninfa Venus) temperars con sus plumas la malignidad del aire... [ Introtus, VI]
Que Diane ici te soit propice, qui sait dompter les btes sauvages et dont les
deux colombes (qui ont t trouves volant sans ailes dans les bois de la
Nymphe Vnus) tempreront de leurs plumes la malignit de l' air...
Tal es la bendicin de Filaleteo. Si se observa detalladamente las ramas del rosal de la
plancha I, es all fcil de encontrar el ideograma del cido muritico . Sin embargo, la
presencia en el ngulo superior derecho de la
[ que debera estar como lo indica
Canseliet en su primer cuarto] da al conjunto la apariencia del aes ustum. En el
Speculum veritatis, encontramos la alegora de la serpiente clavada al roble, lo que es
decir
[ sobre el rbol considerado como rotundum, ver Aurora consurgens, I ] . Es la
galla de nuestro querms (kerms):
Toma el fuego o la cal viva que los filsofos dicen que se posa sobre los
rboles... Dios le ha acordado una fuerza y una eficacia tan grande que la
divinidad misma est mezclada con este fuego. Y este fuego purifica tanto en el
purgatorio como en los infiernos. [ Gloria Mundi seu Tabula Paradisi, Musaeum
Hermeticum, 1678, pp. 203-305]
Prends le feu ou la chaux vive dont les philosophes disent qu ' elle pousse sur
les arbres... Dieu lui a accord une force et une efficacit si grandes que la
divinit elle-mme est mle ce feu. Et ce feu purifie tant au purgatoire que
dans les enfers.
No hay ninguna duda que, para los Adeptos, nuestro fuego es el del Espritu Santo que
se
al
para formar el anima mundi
. De este xido [] del roble, el Artista va
tratar de hacer nacer y prosperar el gui (murdago) [], remedio universal. Es el
Len Verde que sealan tantos autores como Georg Ripley o Basilio Valentin. Los
druidas lo escogan en el invierno cuando el rbol est deshojado, lo que atestigua el
nido en el que est el gallo [ gallus] del Speculum veritatis. El gui representa el
verdadero elixir de los alquimistas, en el que est su resina o su humor viscoso []
en los cuales se reconoce el Mercurio filosfico. Y es en lnea derecha [] que
nosotros somos conducidos al Azufre
(sulphur) y a su reincrudacin. Pero este es
un trmino distante y nebuloso, que no veremos develar hasta la plancha 15:
paciencia y humildad! Sigamos. SH describe entonces los colores que son necesarios
El Mutus Liber
71
comprender por el entendimiento de las dos rosas que se ven en el exterior del
mandala formado por las ramas entrecruzadas:
Se notar as las dos flores que cuelgan abajo de la figura; la plancha est en
negro, pero los colores respectivos no hacen dudar al Hermetista; aquel que
corresponde a la polaridad femenina es blanco, aquel que corresponde a la
polaridad masculina es rojo. [ Vingt-cinq Commentaires sur le Mutus Liber, op.
cit.]
On remarquera aussi les deux fleurs qui pendent en bas du la figure; la planche
est en noir, mais leurs couleurs respectives ne font pas de doute pour
lHermtiste; celle qui correspond la polarit fminine est blanche, celle qui
correspond la polarit masculine est rouge.
La flor de la izquierda apunta hacia la
; la de la derecha nos presenta sus ptalos y
estambres. Ella recuerda la rosa de Robert Fludd [ Summum Bonum, 1629, ver Aurora
consurgens, I] que est vuelta hacia el aire y el
y donde la forma parece la de
.
La lgica hermtica ve que la flor blanca est ligada a la
y la flor roja, a el
. La
rosa blanca es la imagen de la SAL
en tanto que la rosa roja est ligada al (Azufre)
sulphur
[ ver Fontenay para las explicaciones] . Pero nosotros no hemos agotado la
simblica del gui (murdago):
En el momento de la muerte invernal, los tallos verdes [ del gui] se visten de
bolas blancas brillantes; la vida, el alma del roble... parece haberse refugiado en el
humilde parsito que suporta. [ A.-L. Mercier, la flore populaire de l' le-deFrance, Paris, 1954-1963]
Au moment de la mort hivernale, les tiges verts [ du gui] se parent de boules
blanches brillantes; la vie, l' me du chne... semble s' tre rfugie dans
l' humble parasite qu' il supporte.
Estas bolas brillantes son idnticas a los ojos de los peces con aspecto de ncar, segn
los alquimistas, indican que la superficie de la materia esta dispuesta [ ver Ripley
Scrowle] . Algunos Artistas ven all:
... Es con sorpresa que yo he constatado que parte de la materia recuperada se
presenta como una masa negra pero constelleada de pequeos cristales
formando en su superficie y en su masa mltiples puntos estrellados. La
tradicin me hace pensar que se trata del Mercurio presto a surgir de su cuna.
[ Armand Barbault, L' Or du millime matin, Introduction aux prparations du
second ordre, p. 161]
... C' est avec surprise que j' ai constat que la partie de matire rcupre se
prsentait bien comme une masse noire mais constelle de petits cristaux
El Mutus Liber
72
formant sa surface et dans sa masse de multiples points toils. La tradition

me laisse penser qu' il s' agit l du Mercure prt sortir de son lit.
rbol alqumico y serpiente Ouroboros

No se trata de saber si sta masa confusa de la que habla Barbault es o no la prima
materia.
Por otro lado, se puede asegurar que este aspecto cristalino evoca lo que los Adeptos
llaman el jugo Lunar cuyo ideograma es
[ aspecto, recordmoslo, que debera tener
segn Canseliet la Luna en la plancha 1 ] . Ahora, este jugo lunar de acuerdo con la
tradicin, es la SAL. Puede ser que, nosotros estemos en el momento de la horo aura
segn lo que dice la antigua frmula cltica Oh murdago, el ao nuevo! es la Rama
Dorada (Golden Bough) de Frazer o rama de oro; es el alexipharmacon de los Galos
[ omnia sanitatem] . En bretaa, se la llama deur derhue o agua del roble: se trata del
agua del roble hueco [ cava ilex] de Nicolas Flamel por la cual se asocia la leyenda del
rey que muere por la mano del hirurgos. Se asiste al fenmeno de Transferencia
(transfert) y de proyeccin cuyo hieroglfico - sobre la plancha 1 del ML - es la escala
de Jacob. Este medio de cruce entre
y
nos es ofrecido por el rbol filosfico de
la imagen precedente. Sin querer volver en forma mas profunda sobre el arbor vitae
[ ver Aurora consurgens] , parece importante hacer ver que el enlace entre
y
es
obtenido por va del artificio de la corrupcin o putrefactio
[]. El lo que el
grabador a querido representar por el mandala que ocupa el medio del rbol, mandala
El Mutus Liber
73
formado por el Ouroboros, en el cual una escena recurrente est inscrita: es la del
pelcano ofrecindose a si mismo a su prole [ ver Aurora consurgens, II figura 22] .
De un lado y de otro del mandala, el tronco y las races, que se apoyan en la tierra y
constituyen el reflejo chthoniano de la psique [ el A - ver Jung, el rbol filosfico en
Races de la conciencia] ; y as la cumbre del rbol que forma la parte espiritual [ el
YO] . Est claro que el proceso de transformacin [ que tiende hacia la individuacin]
es el mandala donde debemos imaginar que reside el MI. Las transposiciones
alquimicas son las siguientes:
YO =
- MI =
- A =
Estas reflexiones permiten amplificar lo que ya pusimos en conjetura en Aurora

consurgens y Ripley Scrowle. Si nosotros reconsideramos, desde este punto de vista, la
plancha 1 del ML, podemos ver igualmente un mandala o el ideograma del muriato
[ salido del nitrum ] su envoltura espiritual e imagen del YO.
Una de las claves operatorias de la alquimia es as calificada: " abrir la roca con
la verga de Moiss" . Pero, otro es su sentido inicitico, la figura tiene un sentido
muy preciso en el mbito de las manipulaciones de laboratorio. [ SH, op. cit.]
Lune des clefs opratoires de lalchimie est ainsi qualifie : " ouvrir le rocher
avec la verge de Mose" . Car, outre son sens initiatique, la figure a un sens trs
prcis dans le domaine des manipulations de laboratoire.
SH reemprende el comentario de Pierre Dujols. La verga (vara) de Moises es un smbolo
del bronce que se transforma, por el poder espiritual de su poseedor, en serpiente. Pasa
entonces de una forma slida y recta - sulphur
- a una forma viscosa y curvilnea -
mercurius . Este objeto presenta los caracteres descritos por Fulcanelli para definir el
agua mercurial, alternativamente estrellado o metlico. En cuanto al sentido iniciatico
, nos parece ms conforme a la cabala ver un sentido hermtico: la manipulacin de
laboratorio consiste en disolver en el bao mercurial [ la fuente del Trevisano] las
naturalezas metlica
y mineral . Ellas estn dispuestas a un lado y otro del rbol
y caracterizan las dos polaridades elementales de la psique: animus
y anima
. La
apertura de la roca es una figura de estilo ya que el Artista debe preparar sus materias
en estado de polvo o incluso porfirizadas; la idea, sin embargo, es sealar que el efecto
del disolvente acta hasta lo profundo de la materia prima de forma de atraer la
materia sulfurosa. En el xodo, Dios revela su poder a Moiss y le indica tres signos
como testimonio de la manifestacin de los prodigios. Acabamos de mencionar el
primero, la transformacin de la vara en serpiente. Esta metamorfosis aparece de la
nigredo
. El segundo prodigio consiste en una modificacin de la mano de Moiss
El Mutus Liber
74
que queda leproso y cubierto de nieve. En cuanto al tercer prodigio, se renueva

directamente con el simbolismo alqumico:
Entonces, si no creen en estos dos signos y no entienden su voz, tu tomars el
agua el del torrente [ del Nilo] y la derramaras en la tierra; el agua que tu
habrs tomado del torrente, sobre la tierra se convertir en sangre. [ Ex, 4, 9]
Alors, s' ils ne croient pas plus ces deux signes et n' entendent pas ta voix,
tu prendras de l' eau du Fleuve [ du Nil] et la rpandras terre; l' eau que tu
auras prise au Fleuve, sur la terre deviendra du sang.
El Nilo, se lo recuerda, es el smbolo mercurial que se refiere las sublimaciones [ ver
Diodoro de Sicilia, Historia Universal] y las guilas representan les crecidas del
torrente. Es lo reporta Filaleteo, cada guila es una sublimacin. La alegora hermtica
expresa el efecto del aqua permanens sobre la
vil o materia prima: la preparacin
del
. Queda por mencionar las trompetas que representan - por el sonido emitido uno de los elementos dinmicos de este conjunto. Primero, su nmero. Ellas son dos
como los elementos que el Artista debe incluir y no es sin duda por azar si el grabador
ha hecho figurar uno de los ngulos en medio de la Amanda mstica [ ] y
la otra cuyas alas aparecen aparte de este mandala. Ya lo hemos dicho, se trata de un
sueo, ni ms ni menos. El sueo al menos es una obviedad en su propia lgica y
cundo es puesto al servicio de la alquimia, todas las posibilidades son posibles...
Debemos creer que en 1677, el autor del ML aplicaba los preceptos de Gerhard
Dorneus que, en 1570, publicaba su Lapis metaphysicus aut philosophicus [ ver Jung,
Sincronicidad y Paracelsica] . Es para recordar lo que encontramos en el ML y su
primera plancha uno de los ltimos florones del arte simblico aplicado a Hermes.
El Mutus Liber
Plancha 2
75
El Mutus Liber
76
Esta plancha consta de dos partes; la parte superior donde el sol brilla a pleno; abajo
apareen dos ngeles que sostienen un Matras hinchado; en el Matras un personaje que
identificamos como el gran Dios Maius (Jpiter) con dos pequeos hijos: una estrella
sobre el de izquierda mientras que una flor sobre el de derecha. Esta parte superior es
una evocacin alegrica, en gloria. La parte inferior nos muestra un atanor ante el cual
se arrodilla la pareja alqumica en una actitud de oracin. Se tendr en cuenta que la
mujer tiene la mano derecha levantada [ indicacin posible para una identificacin con
Minerva o Juno] ; noten que parece tener en la mano izquierda un objeto invisible: se
dira que es una diosa a la que se le habran privado sus atributos.
Esta plancha se refiere a la preparacin del Mercurio. Los dos principios son
representados por la estrella y la flor. La actitud de oracin y alabanza se refiere a la
accin de honrar [ percolo = honrar, y tambin filtrar, poner en digestin] . Los dos
ngeles son idnticos - en lo simblico - a aqullos que menciona N. Flamel en sus
Figures Hiroglyphiques [ ver el comentario de la figura VI, notas 151 a 156 ] . Son
similares a los dos gnomos de La chimenea alqumica del castillo de Fontenay-LeComte, al perro del Coraceno y a la perra de Armenia de Artefio, al lobo y al perro de
Lambsprinck. Son an Gabricius y Beya, Artemisa y Apolo, y las dos palomas de
Diana. La mujer tiene algn parecido con Minerva [ asociada a Juno y a Jpiter] :
Minerva tiene el globo del mundo [ similar en cabala hermtica al crculo crucfero ] en
la mano izquierda y la vara del poder en la mano derecha [ el bordn de pelerina] . El
atanor muestra un huevo cuyo contenido se simboliza en la parte superior de la
plancha. Los ngeles que tienen el Huevo Filosofal expresan con claridad la disolucin
de la materia en esta etapa de la obra. Se subliman los azufres en el Mercurio y no son
de nuevo reincrudados. La reincrudacin es la operacin que consiste en la vuelta a un
estado anterior de la sustancia, aqu las sales en estado de xidos, conjuntas. Esta
operacin, en cabala hermtica, tiene un parecido vago con la cada del ngel [ ver
seccin reincrudacin] . Veamos lo que piensa Magophon de esta plancha:
La " Segunda Plancha" no sigue el orden de las operaciones.
Representa al huevo de los Filsofos y, sin embargo hasta aqu nada ha podido
dar a conocer los elementos que deben componerlo. Para dar una idea de ello,
deberemos saltar deliberadamente un cierto nmero de smbolos.
Todo huevo comprende un germen -la vescula de Purkinje- que es nuestra sal; la
yema, que es nuestro azufre, y la albmina, que es nuestro mercurio. El todo est
encerrado en un matraz que corresponde a la cscara. Los tres productos se ven
personificados aqu por Apolo, Diana y Neptuno, el Dios de las aguas pnticas.
La tradicin quiere que este matraz est contenido en un segundo y ste a su
vez encerrado en un tercero, hecho de la madera de un viejo roble. Lo dice
El Mutus Liber
77
expresamente Flamel: Observad este roble; y Vico, el capelln de los seores de

Grosparmy y de Valois, lo recomienda con no menos inters. Esta insistencia es
significativa, y recordaremos que en la primera plancha sobre la roca de los
Sabios crece el roble Kermes, el Hermes de los Adeptos, ya que en lengua hebrea
K y H no son sino la misma letra, alternativamente tomada la una por la otra.
Pero tngase cautela, ya que el kermes mineral conduce a la trampa tendida por
Filaleteo, Artefius, Basilio Valentn y tantos otros y no debe perderse de vista
que los filsofos se complacen en ciertas colusiones verbales. " Ermis" , es el
mercurio artificial que amalgama al compost.
Importa el tamao del huevo. Este vara en la naturaleza, desde el huevo del
reyezuelo hasta el del avestruz, pero, dice la Sabidura, in medio virtus.
Deberemos decir tambin algo sobre el vidrio filosfico. Los autores hablan poco
de l y, adems, con reserva. Pero sabemos nosotros por experiencia que el
mejor es el de Venecia. Se lo precisa de un buen espesor, lmpido, sin burbujas.
Tambin se empleaba en otros tiempos el vidrio de Lorrena fabricado por los
gentilhombres sopladores; pero un buen operador debe aprender a hacer l
mismo su matraz.
La figura inferior de esta segunda plancha representa un atanor entre un hombre
y una mujer arrodillados como si estuvieran en oracin, lo que ha llevado a
algunos espritus dbiles a la creencia de que la oracin interviene en el trabajo
como un elemento ponderable. Se trata aqu de un factor inoperante. Lo principal
es emplear los materiales convenientes, pero la invitacin de la criatura hacia el
Creador puede influenciar favorablemente sobre las directivas, ya que la luz
viene de Dios. No obstante, hay que liberarse de estas sugestiones, poco
eficaces en la prctica. La oracin del artista es sobre todo el trabajo, el trabajo
pertinaz, duro a menudo, peligroso e incompatible con manos demasiado
blancas. Hay que contar sobre todo con la improbus labor. [ Hipotiposis,
Pierre Dujols]
Magophon est al menos de acuerdo con Fulcanelli sobre un punto: es que la estibina
comn no tiene lugar en la obra. Es el alabastro de los Sabios el que debe ser utilizado
aqu, o el verdadero stibium de Tollius, similar al antimonio saturnino de Artefio. Para
todos los alquimistas, en este punto del trabajo, el silencio se impone [ " silencio" en
latn se dice St, primeras letras de stibium y stannum] . Pero el estao, en la obra, no es
tampoco este metal leproso que se utiliza en las disoluciones uricas por la va
hmeda. Se lo relaciona con el Bronce de los sabios, es decir, el Rebis. Veamos lo que
dice A. Barbault:
El grabado siguiente [ plancha 2] del Mutus Lber representa lo que el Adepto
va a percibir: la obra completa sobre la tierra (parte baja) en la imagen de su
El Mutus Liber
78
arquetipo celestial (parte alta). Esta es la razn por la que ser necesario
cultivarse en todos los planos para encontrar la verdadera puerta de entrada ya
que, una vez comprometido, se est solo en el sendero y la va es larga y
dolorosa. [ LOr du Millime matin]
La gravure suivante [ planche 2] du Mutus Liber reprsente ce que l' Adepte
va percevoir : l' oeuvre complte sur la terre (en bas) l' image de son
archtype cleste (en haut). C' est pourquoi il faudra se cultiver sur tous les
plans pour trouver la vritable porte d' entre car, une fois engag, on est seul
sur le sentier et la route est longue et pnible.
La plancha 2 es bipartida como otras siete del conjunto.
Esta biparticin, Armand Barbault la ve como el oratorio y el laboratorio, lo que nos
recuerda la Tabula Smaragdina. Uno puede adivinar el rastro de la dicotoma
arquetpica entre
animus y
anima. A este ttulo, est claro que la parte inferior
de la plancha 2 no es precisamente una representacin actual del laboratorio pero
como una exhortacin al oratorio, en donde el horno alqumico, el famoso athanor,
solamente constituye el medio, el intercesor. El athanor - que se encuentra sobre otras
seis planchas - es mucho ms que un simple hoeno: se trara a la misma vez del vaso
de la naturaleza, del carburante y del comburente.
Se notar, sobre la base del athanor, el hogar--alimentado no por carbn o
lea sino por una lmpara de aceite, provista con mechas de amianto (mientras
aumenta el nmero de stas, se hace ms parejo el ardiente ritmo del calor). En el
interior se halla insertada la retorta de vidrio o cristal, firmemente cerrada, (por el
" sello de Hermes" ), ste es el huevo filosfico; estamos aqu delante del proceso
alqumico llamado " Va hmeda" para el cumplimiento de la Gran Obra (la " Va
seca" se realiza en el crisol). [ SH]
On remarquera, tout en bas de lathanor, le foyer -- aliment non par du
charbon ou du bois mais par une lampe huile, pourvue de mches damiante
(en augmentant le nombre de celles-ci, en peut faire crotre la chaleur un
rythme gal). lintrieur se trouve enclose la cornue de verre ou de cristal,
fermement obture (par le sceau dHermes ), qui est loeuf philosophique;
nous sommes ici devant le procd alchimique dit de la " voie humide" pour
laccomplissement du Grand-oeuvre (la " voie sche" , elle, se ralisant au
creuset).
El Mutus Liber
79
El horno filosfico ha sido particularmente descrito por Batsdorff en le Filet d' Ariadne.
En la figura se encuentra el athanor de los Sabios que se lo ve en corte. El matras
representa el huevo de los alquimistas. Se encontrara un tratado entero sobre el
matras en el Donum Dei. Observen que los elementos sealados por las letras A - C y
D estn dispuestos alrededor del matras
exactamente como los elementos siguientes:
FUEGO - AGUA y AIRE.
Adems, las letras C y D estn dispuestas en
creciente de Luna, lo que quita todo equivoco
sobre su sentido. El vaso de madera
representa las cenizas, es decir el lcali fijo.
Solo la parte inferior del horno parece ms
convencional. El interior del horno est
organizado exactamente como un mandala y
el huevo ocupa el centro. Se sospecha que
seria en vano el intentar calcinar la materia
de los alquimistas. stos insisten, en general,
sobre la importancia que debe tener la
Naturaleza en todo: tambin el fuego del
horno debe estar bien proporcionado [ por
eso la alusin, frecuente, a la msica y los
tonos, ver Atalanta fugiens, prolegmeno e
introduccin] , como se lo ha visto en la
minera, el rastro que ha dejado sobre la
materia prima.
Nicolas Valois, la Clef du Secret des Secrets
Neptuno, encerrado el lo que Magophon llama la vescula de Purkinje tiene un
significado mltiple [ ver Hmedo radical metlico] .
El Mutus Liber
Plancha 3
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El Mutus Liber
81
Es un compendio de la 3er obra. En primer plano, Jpiter tiene en la mano derecha un

cetro coronado; a la izquierda el Sol, y a la derecha la Luna. En el centro, tres crculos
circunscritos; el crculo exterior es separado en tres partes: una primera parte, ms
importante, es formada por tres series de lneas horizontales, multiplicadas por dos,
cada vez (2 - 4 - 6); un pavo (faisn) haciendo la rueda est en lo alto, acompaando a
una diosa. La parte inferior muestra una sirena; la parte izquierda diez pjaros blancos
que quiz sean palomas. El crculo medio muestra en su parte superior los smbolos de
la primavera y la floracin; la parte media parece como en segundo plano y representa
al Carnero y al Toro que ve sobre la plancha 4. La parte inferior nos muestra la pareja
alqumica, con la mujer a la izquierda sosteniendo una linterna, y a la derecha el
hombre sosteniendo una caa de pescar que cae en el crculo exterior. El crculo
interior presenta barcos que se navegan en el mar; en primer plano, Neptuno en su
carro armado de su tridente que sobrepasa el crculo y termina en la pareja alqumica;
ms a lo lejos hay un barco en donde se ve navegar a la pareja alqumica.
El pavo es una imagen de la vanidad [ ver Donum Dei] ; es el pjaro de Hera (Juno) y
Jpiter: es un smbolo solar. N. Flamel cita al pavo real en el captulo consagrado a la
sexta figura (los ngeles):
En esta Operacin de Rubificacin, aunque imbibas, no tienes nada de negro,
sino ms bien violeta, azul, y del color de la cola del Pavo: pues nuestra Piedra
es tan triunfante en sequedad, que en el momento mismo en que tu Mercurio la
toca, regocijndose la Naturaleza, de su naturaleza, se une a ella y la bebe
vidamente... [ Fig. Hier.]
En cette Opration du Rubisiement, encore que tu imbibes, tu n ' auras gure
de noir, mais bien du violet, bleu, et de la couleur de la queue du Paon: car notre
Pierre est si triomphante en siccit qu' incontinent que ton Mercure la touche, la
Nature, s' jouissant de sa nature, se joint elle et la boit avidement...
lo que indica que estamos en la 3 er Obra. La cola del pavo real indica obviamente los
colores del arco iris; este arco iris tiene el sentido de bveda o arco y nos lleva a
Mercurio por intermedio de Arcas. Arcas es el hijo de Jpiter y Calixto, que tiene
estrecha relacin con la estrella polar y la osa. Sobre este aspecto, E. Canseliet se
expres en sus Dos Mansiones alqumicas, en el captulo l' Ourse et les deux Singes:
Por eso Messire du Plessis tena conocimiento del papel considerable
desempeado por el magnetismo, en la elaboracin filosofal, segn la fe en su
blasn es que inscribi sobre los restos del carnero...En la lengua de los poetas,
que es tambin la de Dioses, la osa designa el polo, la estrella polar, sobre la cual
el artista debe regular su camino...
Aussi Messire du Plessis avait-il connaissance du rle considrable jou par le
magntisme, dans l' laboration philosophale, selon qu' en fait foi son blason
El Mutus Liber
82
qu' il inscrivit sur la dpouille du blier...Dans le langage des potes, qui est aussi
celui des Dieux, l' ourse dsigne le ple, l' toile plaire, sur laquelle l' artiste doit
rgler sa route...
La Osa y los dos Monos, Deux Logis Alchimiques, Eugne Canseliet

La referencia al magnetismo se explica as: antes, por magnesia se designaban a las
tierras calcreas que portaban carbonato de calcio; por otra parte la estrella polar nos
lleva a la que designa el antimonio, antes llamado albaster [ por album astrum, es decir,
astro blanco] , al que se puede - por cabala fontica aproximar a alabaster
[ alabastro, variedad de carbonato de calcio] . El sol y la luna indican los dos principios
masculinos y femeninos, o el Azufre y el Mercurio o finalmente lo fijo y lo hmedo. La
separacin trinitaria se explica en s mismo por una referencia implcita a los smbolos
sagrados trados por el Cristianismo; no se sabe quiz que los tres signos del zodaco,
que constituyen pues el cuarto del zodaco - ver el emblema de Limojon de St-Didier se designan en latn por tetartemorion, llevndonos por asonancia a la msica en
cuarto de tono (tetartemoria), al nmero 4 (tetartaeum) o incluso, al lmite, a la paloma
(teta)...La sirena es el smbolo de la coagulacin del compuesto. Del mismo modo, el
delfn representa el principio hmedo y fro de la Obra, es decir, el Mercurio que se
coagula al contacto del Azufre. Este ltimo a menudo es simbolizado por un ancla
El Mutus Liber
83
marina. Tenemos un comentario preciso de lo que se produce en esta parte de la Obra,

en DMES, II, p.187:
La larga operacin que permite realizar el empastamiento progresivo y la
fijacin final del Mercurio, ofrece una gran analoga con las travesas
martimas...El delfn nada en la superficie de los olas impetuosas, y esta agitacin
dura hasta que la rmora.... detenga finalmente, como un ancla potente, el navo
que se encontraba a la deriva.
La longue opration qui permet de raliser lemptement progressif et la
fixation finale du Mercure, offre une grande analogie avec les traverses
maritimes... Le dauphin nage la surface des flots imptueux, et cette agitation
dure jusqu ce que le rmora... arrte enfin, comme une ancre puissante, le
navire allant la drive.
Fulcanelli nos lleva as a un proceso de cristalizacin progresiva. Aries simboliza a
Marte, que hace referencia a Ares y por consiguiente a un vitriolo; la preparacin del
disolvente puede hacerse de distintas maneras, empleando o el vitriolo verde [ sulfato
de hierro o cuperosa] , o el vitriolo azul [ sulfato de cobre] , o el vitriolo blanco [ sulfato
de cinc]
Se pueden tambin utilizar tierras vitrilicas, es decir, arcillas o tambin esquistos
aluminosos y pirticos. Estos ltimos pueden ser divididos por el agua que hace pasar
la pirita al estado de vitriolo. Es seguramente el verdadero dragn escamoso, al menos
en la acepcin bajo la cual es necesario entenderlo, cuando se designa una de las prima
materia [ en otra acepcin, el dragn escamoso es el Mercurio comn o 1 er Mercurio] .
En cuanto a Tauro, es un smbolo doble que puede tanto designar a Venus-Afrodita
que, invertido, es una tierra silcea o aluminosa que constituye la Sal de los Sabios
.
Venus es el jeroglfico dedicado a una sal que contiene cenizas de vegetales. Se puede
obtener esta sal de muchas maneras diferentes y es, en parte, lo que perturba a los
estudiantes, demasiado apresurados por resultados que por la verdadera comprensin
del Arte Sagrado. Invertido, Venus simboliza la Tierra: puede tratarse de tierra
vitrificable, de tierra arcillosa [ y en este caso, el caoln se indica por su pureza] . Puede
ser el alabastro, finalmente, que designa la tierra de Jess, similar a la punta de la
flecha de Sagitario. Veamos el comentario de Magophon:
La " Plancha Tercera" no est tampoco en su lugar. Nos lleva al reino de

Neptuno. En sus ondas se ve debatirse al delfn querido de Apolo y a unos
pescadores que, sobre una barca, tienden sus aparejos. En otra nave hay un
hombre tendido en una postura negligente. En el segundo crculo hay un paisaje
que contiene por un lado a un carnero y por otro lado a un toro, que volveremos
El Mutus Liber
84
a encontrar y que estudiaremos en un momento ms oportuno. En la parte baja,

a la izquierda, una mujer sostiene un cesto, smbolo de la linterna enrejada de los
filsofos; a la derecha, un hombre lanza su caa al mar que se encuentra en el
tercer crculo (que encierra a los otros dos). El tercer crculo est animado, en su
parte izquierda, por un vuelo de pjaros. Una sirena est en la parte baja y en la
alta, Anfitrito. Al margen, el sol y la luna, y sobre esta escena nutica planea
Jpiter transportado por su guila. La finalidad de toda esta figuracin es
demostrar que el operador debe desplegar todas sus facultades y poner en obra
todos los recursos del Arte, para capturar el pez mstico del que habla
d' Espagnet.
El autor nos debera haber enseado, en primer lugar, el modo de hacer la trama
de la red, necesaria para esta pesca milagrosa. Repararemos su olvido: la
mangueta debe estar trenzada con mallas muy finas de amianto, que tiene la
propiedad de ser incombustible y permanecer inalterable. Una vez el aparejo bien
dispuesto en las aguas profundas, hay que proveerse de una linterna, cuyo
resplandor atraer la presa hacia las redes. De acuerdo con otros smbolos, se
puede utilizar la caa de pescar; pero el arcano est en la preparacin de la bolsa
(y el trmino viene al caso), ya que se trata nada menos que de atrapar al pez de
oro. El secreto de esta operacin se encontrar en una obra clsica, titulada La
Red de Ariadna, ya que no podemos resumir el procedimiento en pocas lneas,
dentro de este cuadro restringido. En cuanto al modo de encender la linterna
mgica, indicada por el cesto, no est descrito sino en obras muy raras y de
modo confuso. Por ello, diremos algunas palabras.
Ciertos autores, y no de los menores, han pretendido que el mayor artificio
operatorio consiste en capturar un rayo de sol y en aprisionarlo en un frasco
cerrado con el sello de Hermes. Esta grosera imagen ha causado que se rechace
la operacin como algo ridculo e imposible. Y, sin embargo, es literalmente
verdadera, hasta el punto de que la imagen forma cuerpo con la realidad. Es
increble, ms bien, que nadie se haya dado cuenta todava. Este milagro lo
realiza de alguna manera el fotgrafo, sirvindose de una placa sensible que se
prepara de diferentes maneras. En el " Typus Mundi" , editado en el siglo XVII
por los padres de la Compaa de Jess, se ve un aparato (que tambin lo
describe Tiphaigne de Laroche) por medio del cual se puede robar y fijar el fuego
del Cielo. El procedimiento es cientfico a ms no poder, y declaramos
cndidamente que aqu revelamos, sino un gran misterio, s al menos su
aplicacin a la prctica filosofal.
Las guilas que vuelan a la izquierda del gran crculo designan las sublimaciones
del mercurio. Se precisan de tres a siete para la Luna, y de siete a diez para el Sol.
Estn indicadas por el vuelo de los pjaros y son indispensables, ya que
El Mutus Liber
85
preparan el vestido imperial de Apolo y de Diana, sin el que sera imposible su

unin mstica. Por ello, Jpiter, el Dios que gobierna al guila, preside a estas
operaciones.

Lo que expresa Dujols, es el medio de recoger el Azufre antes de infundirlo en el
Cuerpo de la Piedra. Eso que es " recoger un rayo de sol, y a encarcelarlo en un frasco
cerrado con el sello de Hermes" . El rayo de sol es el Azufre rojo que debe en primer
lugar disolverse en el agua-viva primera de Limojon. Se puede encontrar la fuente en
un animal mtico: el unicornio cuyo simbolismo expresa muy bien la operacin. Es por
pura analoga que hay un parecido con la fotografa pero la imagen - si se puede decir es similar. Simplemente en el primer caso, es una cal metlica que se captura antes de
ser inyectado en el Cuerpo de la Piedra, mientras que en el segundo caso, son fotones
que vienen a modificar sales de plata. A propsito, nunca se ha advertido que sea el
mismo Marc- Antoine Gaudin del que hablamos en la seccin de Azufre, que propuso
el empleo de la gelatina para preparar las primeras emulsiones al bromuro-glatino de
plata. La linterna entrecruzada vela una de las sustancias del disolvente, por la
combinacin de la luz y el tejido que indica que este atento el cabalista a la estructura
en X, que Fulcanelli nos dice que es la que aparece en la superficie del Mercurio cuando
se ha preparado cannicamente. En cuanto a las sublimaciones del Mercurio, se trata
de uno de los ms altos secretos de la obra hasta el punto en que dudamos que los
alquimistas se hayan atrevido a revelar el arcano, en tanto se revela como el pivote de
la Obra. De esta plancha, A. Barbault dio este luminoso comentario:
La Plancha III del Mutus Liber completa la enseanza tradicional destinada a
proporcionar al Adepto el conocimiento de todos los elementos, de todas las
fuerzas, de todos los secretos de la naturaleza necesarios para la realizacin de
su Obra y para la afirmacin de su potencia. Se le dice por otra parte en la Tabla
de Esmeralda:
" Tendrs por este medio la gloria de todo el mundo. Por ello, toda oscuridad
huir de ti. Y esa es la fuerza fuerte de toda fuerza. Pues vencer toda cosa sutil
y penetrar toda cosa slida."
As el Adepto irradiar en potencia sobre el mundo as como se simboliza por el
Padre que domina en la cumbre de este tercer tablero y que tiene entre sus
manos el cetro de la potencia y el conocimiento. Dispone de las dos polaridades
esenciales representadas por el sol y por la luna situados por una y otra parte en
crculos concntricos en cuyo interior se mencionan todos los elementos de la
naturaleza, la Materia prima que entra en la elaboracin de la obra, la irradiacin
de la cumbre y de la parte baja, las dos seales del Zodaco - Aries y Tauro -
El Mutus Liber
86
caracterizando el tiempo en que el Adepto recoge el roco, las perlas de

esmeralda que entran en todas las preparaciones, etc.
Lo que es necesario retener de estas indicaciones simblicas que son de primera
importancia, es que el Adepto debe prepararse mucho tiempo de antemano y
que sera absurdo creer que basta con lanzar un vistazo rpido sobre las obras
de alquimia para pasar inmediatamente a la accin e ir en bsqueda de la
Materia prima. sta no contiene al principio ninguna de las partculas invisibles
que pronto o ms tarde deberin fijarse para que se produzca su metamorfosis.
[ ...] la mayora de los autores que se interesaron por la alquimia descuidaron
completamente las tres primeros planchas del Mutus Liber para abordar
directamente la cuarta donde se ve al Adepto y a su compaera ocupados en
torcer telas previamente expuestas sobre la hierba verde de los prados para que
se empapen poco a poco de las perlas del roco; esto ltimo, se lo sabe, no deja
de subir a lo largo de los troncos verdes en el momento en que la naturaleza se
encuentra en plena exaltacin, en la primavera, bajo las signos del Aries y el
Tauro simbolizados por los dos animales que aparecen en esta cuarta plancha. La
irradiacin de las fuerzas vivas, es simbolizada por los haces que se irradian
desde lo alto de la figura y que contienen las dos polaridades solares y lunares
dibujadas a su vez en las esquinas superiores de la figura. Las numerosas telas
extendidas sobre el prado se refieren a la importancia de la operacin as como la
abundancia del roco matinal que ser necesario recoger [ L' Or du Millime
matin, pp. 125-126]
El Mutus Liber
Plancha 4
87
El Mutus Liber
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Es indudablemente la plancha ms conocida del ML. Encontramos un Carnero y un

Toro, la pareja alqumica retorciendo una tela con el fin de extraer del roco de mayo y
las telas extendidas ms a lo lejos; en ltimo plano se proyecta un prisma luminoso y
los dos smbolos del Sol y la Luna. Mencionamos en otra parte que esta alegora est
relacionada con la adquisicin progresiva de la sal del roco de mayo que forma parte
del Mercurio preparado o disolvente universal [ el Len verde de Ripley] :
Los Metales, como he afirmado anteriormente, contienen una sal, de la cual el
fuego y la sagacidad del artista pueden extraer un agua que los Sabios llaman
agua Mercurial, leche de la Virgen, Lunario, roco de Mayo, el Len Verde, el
Dragn, el Fuego de los Sabios. Esta agua Mercurial, si es comparada con la
corrosiva aguafuerte, de la misma manera que esas aguas a base de atramento,
alumbre, cobre, de armenita, etc, corroen los metales y los disuelven, as este
espritu Mercurial, o agua, disuelve su cuerpo y separa la Tintura. [ Edward
Kelly, El Teatro de la Astronoma Terrestre, captulo IV: preparacin de la Tierra
Mercurial]
" Les Mtaux, comme affirm prcdemment, contiennent un sel, duquel le feu et
la sagacit de l' artiste peuvent extraire une eau que les Sages nomment eau
Mercurielle, lait de la Vierge, Lunaire, rose de Mai, le Lion Vert, le Dragon, le Feu
des Sages. Cette eau Mercurielle, ils l' ont compare la corrosive eau-forte, car
de mme que ces eaux base d' atrament, d' alun, de cuivre, d' armnite, etc,
corrodent les mtaux et les dissolvent, ainsi cetesprit Mercuriel, ou eau, dissout
son corps et en spare la Teinture."
El roco de mayo es uno de los compuestos particulares del disolvente universal (es un
fundente que debe contener sulfato de potasa); lo que se sabe menos, es que este roco
es ni ms ni menos - por cabala - que la orina de ngel y que su formacin implica que
una sustancia se encuentra en la atmsfera, elevndole primero de la tierra al cielo,
antes de descender bajo una forma ligeramente diferente: se trata entonces de una
tentativa de explicitar por la imagen una operacin relevante del oratorio [ la escala de
Jacob y los ngeles, ver plancha inaugural] por una operacin de laboratorio [ el
recogido de una sal en una gran palangana] . E. Canseliet regresa sobre este roco de
mayo en captulo de la Inscription extrieure de la villa Palombara (Deux Logis
alchimiques, p. 53):
Las ondas son estas aguas que Moiss, en su primer libro o el Gnesis, cualific
de superiores y que generan el meteoro infinitamente precioso sobre todos los

otros, denominado el roco, l mismo transportando el espritu o la sal
harmoniacal del cielo. El mismo es ismero del nitro o istopo si se quiere, por
hablar el lenguaje que utilizan los espagiristas actuales. La serie de las
operaciones se muestra interminable tanto como laboriosa, que fue representada,
hasta en sus menores detalles, por el annimo Altus.
El Mutus Liber
89
Les ondes sont ces eaux que Mose, en son premier livre ou la Gense, qualifia
de suprieures et qui gnrent le mtore infiniment prcieux au-dessus de tous

les autres, dnomm la rose, elle-mme vhiculant l' esprit ou le sel harmoniac
du ciel. Celui-ci est isomre du nitre ou isotope si l' on veut, pour parler le
langage qu' utilisent les spagyristes actuels. La srie des oprations se montre
interminable autant que laborieuse, qui fut dpeinte, en ses moindres dtails, par
l' anonyme Altus.
Las ondas que Canseliet menciona son directamente palpables en el haz luminoso que
vierte el arca del cielo. Imaginmonos el ter de los Antiguos, vibrar regularmente a
instancias de un arpa celeste, bajo la influencia del viento . Este viento, se ha hecho
visible por la magia del grabado, que da a ver Altus. El lo ha descompuesto en un
prisma donde dos conjuntos son distinguibles: uno est en relacin con los astros
errantes; se trata de siete bandas claras. El otro, son doce bandas ms oscuras,
reunidas en pares, semejantes a los signos del zodiaco. Si se tiene en cuenta el hecho
de que cada planeta, segn los Caldeos, ejerce una regencia sobre dos signos [ dominio
diurno y nocturno] , es posible pensar que las bandas claras externas correspondientes
a los planetas que tienen una sola regencia:
y
de los que los ideogramas estn
dispuestos en las esquinas de la plancha. Segn el esquema de abajo, se puede dar un
sentido y un nombre a cada uno de los rayos del arco iris (arco-en-cielo):
Mandala de las regencias planetarias
El Mutus Liber
90
En efecto, la ventaja se saca leyendo cada rayo y su correspondencia en el mandala,

en el orden de las agujas de un reloj, a partir del
. El significado hermtico de estos
arcanos est estudiado en nuestro Zodiaco alqumico y la seccin Hmedo radical se
analiza el aporte de los planetas a la gran obra. Los planetas y los signos se
complementan, en uno est el spiritus rector del otro. Es necesario entender all que los
planetas en cuerpo representan las cales de los metales, abiertos por el disolvente de
los alquimistas. La apertura del metal est simbolizada por el hieroglifo
, la
sublimacin siguiendo esta apertura o muerte del metal. El psicoanlisis llama
transferencia (transfert) este proceso de sublimacin: consiste en el abandono por el
animus
de los bloqueos, vicios sequinos, viejas corazas en vista de la animacin
[ pasaje animus-anima] del spiritus que pasa por su depuracin. En la introduccin,
nosotros hemos visto que la plancha 4 deba ser comparada a la fig. 9 del Ros. Phil.,
algoria de la mundificacion [ purificacion] . Este trmino de tecnica alqumica significa
limpiar, blanquear y recubrir la operacin de los lavados de Flamel. [ Se notara que los
trminos, (mundus) y el mundo, el universo (mundus) son homnimos en latn. Es un
extracto de cabala que explica por que los Adeptos aseguran que existe un espejo en
donde se puede contemplar el mundo, cf. blasones alqumicos; otros escribieron que no
se puede blanquear a Latona, sin lavar el latn, i.e. el bronce ] La alegora est referida
en el episodio de los establos de Augias que es uno de los Doce trabajos de Hrcules
[ ver Fontenay] . A este respecto, conviene citar a Pernety:
Todos los Filsofos hablan de la materia de la gran obra o de la medicina
dorada, como de una materia sumamente vil, despreciable, & a menudo
mezclada con el estircol, dicen as mismo que ella se encuentra sobre el
estircol, porque ella tiene muchas basuras & superfluidades, de las cules es
necesario purgarla. No es por lo tanto sorprendente que este trabajo haya sido
impuesto por Euristeo a Hrcules, que es el Artista. Los testimonios de los
Filsofos lo probaron mejor que el razonamiento, Morieno dice (Entretien du Roi
Calid.):
Los Sabios, nuestros predecesores, dicen que si ustedes encuentran en el
estircol la materia que buscan, deben agarrarla; & que si ustedes no la
encuentran, deben guardarse de sacar de su propio dinero para poder comprarla,
porque toda materia que se compra a gran precio, es falsa & intil en nuestra
obra.
Avicena (De Anima, dict. I. c. 2.) ; Nosotros encontramos en los Libros que
Aristoteles ha escrito sobre las piedras, que se encuentran dos en el estircol,
una de buen olor, la otra de mal olor, las dos despreciadas, & de poco valor para
los ojos de los hombres; si se conocieran sus virtudes & sus propiedades, se les
dara mucha atencin; pero porque se las ignora, se las desprecia, se la deja sobre
El Mutus Liber
91
el estircol & en lugares hediondos; pero aquel que supiera hacer la unin,
encontrara el magisterio.
Gratien, citado por Zachaire, dice como Morieno: Si ustedes la encuentran en el
estircol & ella les place, agrrenla.
El Autor del Rosario citado Merculinus, dice:
Es una piedra oculta & enterrada en una fuente. Ella es vil, despreciada, tirada
sobre el estircol, & cubierta de olores.
Arnaldo de Vilanova (Novum lumen, c. I.)
Ella se vende a vil precio; y no cuesta nada.
Bernardo el Trvisano (Philos. des Mtaux.) :
Esta materia est delante de los ojos de todo el mundo & el mundo no la
conoce, porque ella es despreciada & se pega a los pies.
Morieno (Cap. 9.): Antes de su confeccin & su perfecta preparacin, ella tiene
un olor hediondo & ftido; pero una ves que es preparada, ella es buena. Su olor
es malo, & se asemeja al de los sepulcros.
Calid (Loc. cit.): Esta piedra es vil, negra, maloliente, & no se compra. [ Fables
gyptiennes et Grecques, tome II, Livre V, chap. 8]
La opinin de Avicena [ pseudo] es notable: el habla de dos piedras de la que una es
odorante (de buen olor) y la otra ftida (de mal olor). Vemoslo. La piedra de buen olor
recuerda el blsamo de vida vocado arriba [ Balsanum vitae] y la piedra de mal olor,
el azufre
en su primer estado, es decir el spiritus abscondus que vemos en la fig. 8
del Ros. Phil.
El Mutus Liber
92
Por estircol, no es necesario entender el comn, sino el que se encuentra en las

granjas que es el que tiene un cierto inters [ ver Alexandre Sethon] - , pero
bastante de la materia de los Sabios hasta donde ella contenga la proporcin adecuada
de escarbunclo [ obtenido por destilacin de las orinas segn lo reporta Alchild
Bechil] , es decir de sangre de Nessus [ ver Atalanta XXV] , una clase de espato
viscoso al cual se une el hgado de azufre y el aire flogstico [ = aire corrupto del cual
el nombre vulgar es homnimo de un tratado que Fulcanelli atribuye a Senior, ver
Libavius] . Los Amantes de la ciencia habrn reconocido el vaso de la naturaleza
compuesto de estircol [ Lac virginis] , del hmedo radical de los metales y de la
deyeccin de la estrella polar llamada sputum lunae. No sabramos cmo decirlo mejor.
En el Rosario, Senior acota:
El agua que yo he mencionado es una cosa que desciende del cielo; la tierra
con su humedad la recoge y el agua del cielo es retenida por el agua de la tierra,
y el agua de la tierra la retiene gracias a su sumisin y a su arena y el agua
retendr el agua y Albira ser blanqueada por Astuna. [ Ros. Phil., primer
blanqueamiento de la primera piedra]
Leau que jai mentionne est une chose qui descend du ciel ; la terre avec son
humidit la reoit et leau du ciel est retenue par leau de la terre, et leau de la
terre la retient grce sa soumission et son sable et leau retiendra leau et
Albira sera blanchi par Astuna.
Jung indica [ Psicologia de la transferencia] que el texto De Chemia es diferente del de
l Ros. Phil. Albira es remplazada por Alkia y Astuna por Astuam. Alkia sera puesto
por al-kiyan, principio vital, donde se puede ver el azufre (sulphur
). Puede ser que,
Albira y Astuna formen los opuestos de los que el Artista debe hacer su bronce.
Notemos que Albira esta puesta por Albaras o arsnico [ que caracteriza la Sal o
El Mutus Liber
93
cuerpo de la piedra] . En otro extracto del Rosario, el de Merculinus, se puede

comprender mejor el proceso de depuracin:
La concepcin transforma en sangre lo que era similar a la leche. Si la mujer
blanca es dada en matrimonio al esposo rojo, ambos pronto se abrazarn y se
acoplarn. Se disuelven ellos mismos y se consumen ellos mismos a fin de que
despus de haber sido dos, lleguen a ser en cierta forma un solo cuerpo. [ Ros.
Phil., La conjuncin o el coito]
La conception transforme en sang ce qui tait semblable au lait. Si la femme
blanche est donne en mariage lpoux rouge tous deux bientt sembrassent
et saccouplent. Ils se dissolvent eux-mmes et saccomplissent aussi euxmmes afin quaprs avoir t deux, ils deviennent en quelque sorte un seul
corps.
Se podr examinar el grabado que decora el emblema XLI de la Atalanta fugiens, sobre
la transformacin de las rosas blancas en rosas rojas, en relacin con el mito de Adonis.
Es de Prudencia [ es decir de Sabidura, ver Gobineau] y de fuego que el alquimista
debe estar muido en esta fase de albificacin.
De esta plancha 4, hemos as completado la interpretacin: Queda claro que se puede
imaginar la escena siguiente: la pareja alqumica est torciendo un lienzo en una
palangana; algunas crticos creyeron que se trataba del roco de mayo o roco celeste.
En el plano de atrs, vemos otros lienzos tendidos; a la izquierda el carnero y a la
derecha el Toro: que se refiere a nuestro esquema de preparacin del disolvente. Se
ver que el carnero [ Aries] vela a Ares, que es este cido probablemente vitrilico
[ en realidad se trata del cido carbnico, lo sabemos hoy da] ; el Toro vela el complejo
Venus-Afrodita que oculta el compuesto del potasio K H cuya naturaleza puede variar
segn el mtodo de preparacin: aceite de trtaro hecho por defalencia [ lcali fijo
desecado] , lcali fijo, nitro, hgado de azufre. Estos lienzos que se perciben, lo
afirmamos, fueron cubiertos de antemano de un lcali fijo y se les dej impregnarse del
roco, simplemente porque se trata de agua destilada. La pareja alqumica recoge pues
el trtaro vitriolo disuelto en una palangana antes de someter el lquido a la
evaporacin hasta secarlo. Es el principal componente del Mercurio filosfico que se
expone aqu habida cuenta de todo. Falta por ver si no son los oligoelementos del roco
de mayo los que podrn contribuir a preparar el Mercurio de los Sabios... Magophon
estar de acuerdo con nosotros?:
La " La Cuarta Plancha" muestra cmo se opera la recoleccin del " Flos Coeli" .
Se tienden sbanas sobre piquetas a fin de recibir el roco celeste. Debajo, un
hombre y una mujer operan la torsin para exprimir el divino licor, que cae en un
gran vaso preparado para este uso. Se ve a la izquierda al Carnero y a la derecha
al Toro.
El Mutus Liber
94
La " Flos Coeli" ha torturado el espritu de los malos sopladores. Unos han visto
en ellos una especie de influjo mgico, ya que para ellos la magia es un poder
sobrenatural adquirido con el concurso de los espritus, buenos o malos. Otros,
ms realistas y cercanos a lo verdadero, han reconocido en ello al roco matutino.
El " Flos Coeli" es llamado, en efecto, al agua de los dos equinoccios, de donde
se deduce que se obtiene en la primavera y en el otoo y es una mezcla de dos
fluidos. Algunos, creyndose ms informados, iban a recoger este misterioso
producto en una especie de alga o de liquen cuyo nombre vulgar es el Nostoc.
En los Siete matices de la Obra filosfica, Eteila, que vala ms que su
reputacin, parece haber obtenido algn resultado satisfactorio de un musgo
anlogo: pero hay que leer su opsculo con unas buenas gafas. [ Etteilla alias
Aliette (1750-1810), cf. Tarot alqumico ]
Los Rosacruces se llamaban a s mismos los Hermanos del Roco cocido, segn
testimonio de Thomas Comeille, buen hermetista, al igual que su hermano, el
gran trgico. Sin embargo, Filaleteo se burla desdeosamente de los recolectores
de roco y de agua de lluvia, a los que, no obstante, el abate de Vallemont
reconoce alguna virtud. Al discpulo corresponde formarse una opinin, segn su
propio juicio. Pero est fuera de duda que un agente tenido secreto, llamado
Mana Celeste, juega un importante papel en el trabajo.
N. del T.: Homofona entre " Rose-Croix" y " Rose-Cuite" .
Debemos declarar de buena fe que el Carnero y el Toro de la plancha que son
siempre considerados como los signos del Zodaco bajo los cuales se debe
recoger el " Flos Coeli" no tienen ninguna relacin con los smbolos astrolgicos.
El Carnero es Hermes Criforo, el mismo que Jpiter Amn; y el Toro, cuyos
cuernos dibujan el creciente, atributo de Diana y de Isis que se identifican con la
vaca Io, amante de Jpiter, es la Luna de los filsofos. Estos dos animales
personifican las dos naturalezas de la Piedra. Su unin forma el Azim de los
egipcios, el Asimah de la Biblia - monstruo hbrido que designa al oricalco - el
orix del latn o del bronce. El toro de Falaris o de bronce, el becerro de oro o de
criscalo que difiere, ciertamente, de su similar de Mannheim y se parece de
alguna manera a melquior. En fin, por decirlo todo, es el electrum de los poetas;
pero hay que entender bien esta palabra que encierra el arcano mgico. Filaleteo
ensea que el oro de los hermetistas es, en cierto punto, parecido al oro vulgar.
Aadiremos tambin que, segn la Mitologa, la piedra devorada por Saturno se
llamaba betulus, que es, en suma, la misma palabra que vitulus, nombre latino de
la ternera, as como de vitellus, la yema del huevo. La pasta de los panes zimos
era su jeroglfico. Los sacerdotes de los bordes del Nilo nunca tocaban los panes
del sacrificio con un instrumento cortante de acero o hierro: supona para ellos
un caso de sacrilegio. De ah esa antigua costumbre todava en uso de romper el
pan. Tambin, en el rito catlico, el oficiante secciona la hostia con la patena de
plata dorada. Toda esta logomaquia oculta el bermelln de los Sabios, o la
El Mutus Liber
95
amalgama filosfica del mercurio, del oro y de la plata del arte, vuelta indisoluble
por el Flos Coeli.
Se aprender, no sin sorpresa, que las corridas de toros son una figuracin
dramtica de la Gran Obra. Todos los juegos tienen un origen hermtico. La
escarapela roja que lleva el animal, y a la que iba atada la prima acordada al
vencedor, es la imagen de la Rosa de los filsofos. El asunto est en ser buen
Matador. De este modo, segn la tradicin espaola, para acceder al Gobierno
hay que triunfar del toro, del toro mstico evidentemente. Esta victoria confera
la " caballera" , la verdadera nobleza, la de la Ciencia y, como consecuencia, el
esceptro. Es por ello que bajo Luis XIII los jefes de la Cbala del Estado tenan
apodo de los Matadores. La especie no est extinguida, aunque se encuentre
oscurecida e inaparente. [ Hipotiposis, Pierre Dujols]
All an, se observan analogas con el texto del Myst.: Se menciona a Etteilla dos
veces, cuando Fulcanelli nos habla de los colores de la Obra [ Aliette, Le Denier du
Pauvre ou la Perfection des mtaux, Pars, c. 1785] . Que Aries y Tauro no estn all
como signos zodiacales exotricos, lo sabemos desde hace tiempo. En cambio, lo que
se sabe menos, es que Aries oculta un vitriolo y Tauro, la ceniza... Del " mana celeste" ,
veamos lo que Pernety nos dice:
Manna Chymicorum o Manna Mercurialis. Es un precipitado blanco de
mercurio, que se hace a continuacin pasar por el alambique en forma blanca
como la nieve. Se le da tambin el nombre de Aquila clestis. Blancard-Bguin
dice, en su Chymie, que este man se hace disolviendo el mercurio en agua
fuerte, que es necesario a continuacin que este precipite con agua de mar, o
salada, y luego destilar este precipitado a fuego lento.
Man. Mercurio de los Filsofos. Tambin lo llamaron Man divino, porque dicen
que el secreto de extraerlo de su mina es un Don de Dios, como la materia
misma de este mercurio. [ Dictionnaire]
Manna Chymicorum ou Manna Mercurialis. C' est un prcipit blanc de
mercure, qu' on fait ensuite passer par l' alambic sous forme blanche comme la
neige. On lui donne aussi le nom d' Aquila clestis. Blancard-Bguin dit, dans sa
Chymie, que cette manne se fait en dissolvant le mercure dans de l' eau forte,
qu' il faut ensuite le prcipiter avec l' eau de mer, ou sale, et puis distiller ce
prcipit d' abord petit feu.
Manne. Mercure des Philosophes. Ils l' ont aussi appel Manne divine, parce
qu' ils disent que le secret de l' extraire de sa minire est un don de Dieu,
comme la matire mme de ce mercure.
El electrum de los poetas es el Latn " no lmpido que es necesario blanquear" , es
decir, el Bronce que es esta misteriosa materia que es objeto de la disolucin al
El Mutus Liber
96
principio de la 3er Obra. A. Barbault se extendi mucho sobre este trabajo en los
campos:
...Es mejor buscar pequeas plantas muy sanas que plantas muy bonitas, ms
grandes pero sin embargo demasiado ricas en elementos qumicos no asimilados.
Es necesario conceder una importancia particular a las plantas que siguen siendo
verdes durante mucho tiempo, a los brotes de abeto, a algunas flores como las
de las retamas (matas) que siguen siendo verdes durante toda su vida.
En paralelo, cuando el tiempo queda claro y sereno, en ausencia de viento,
proseguimos la cosecha del roco matinal. Como se ver; nosotros no procedimos
exactamente como se indica en el Mutus Liber (plancha IV): hicimos deslizar una
tela muy fina pero muy esponjosa sobre la hierba verde y al mismo tiempo
suficientemente rgida; la tela se impregnaba de las gotas de roco que goteaban
a la punta de la hierba y, cada veinte metros aproximadamente, nosotros nos
detenamos para limpiar la tela que torcamos a tal efecto sobre un recipiente
donde recogamos cada vez los cristales de roco fresco. El mtodo indicado por
el Mutus Liber (de las telas fijas tendidas sobre la hierba) es ciertamente
preferible ya que el roco recogido de esta forma es ms puro y constituido por
gotas ms etricas. Nuestro mtodo tiene no obstante la ventaja de proporcionar
una cantidad ms voluminosa. Despus de haber filtrado y haber purificado este
roco fresco, hubimos de baar las pequeas plantas y los brotes que habamos
recogido. Esto principio de la primavera hasta el Da del Sol de verano lo que
significa del 21 de marzo al 24 de junio el perodo ms prspero a su cosecha.
Esta cosecha comenzaba a veces dos horas antes de salir el sol, pero deba a
ms tardar terminar una hora ms tarde. Subsecuentemente, nosotros
procedimos cada ao de la misma manera. Pero este trabajo es delicado. Algunos
aos, durante una temporada primaveral entera, no encontramos ms de 10 a
15 das dnde el tiempo era realmente sereno, sin nubes y sin viento, y dnde el
roco era abundante y consolidado por un buen aspecto de luna. Las plantas,
retoos verdes, brotes, flores pequeas y otros elementos vegetales dinmicos y
perfectos as recogidos se introdujeron en jarrones (vasos) de tierra previamente
llenados de roco que sellamos hermticamente y que conservamos al fresco.
Utilizamos el contenido de estos jarrones, a medida de nuestras necesidades, de
la siguiente manera: el jarrn elegido se llevaba durante cuarenta das a la
temperatura de cuarenta grados para que se prepare la fermentacin as como la
mezcla de savia y roco. Tras el enfriamiento, el contenido del jarrn se introduca
en la cesto que contena la Tierra consagrada; luego este ltimo se colocaba en
un alambique para que se efecten las primeras digestiones, proceso as
nombrado porque plantas, savia y roco sirven de alimentos a la Materia. [ El
Oro de la Milsima maana]
El Mutus Liber
Plancha 5
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El Mutus Liber
98
Esta plancha parece seguir directamente a la operacin de la plancha 4. Tenemos por

dado que esta operacin consista en recoger el trtaro vitriolo o el lcali fijo. Pero
puede tratarse tambin de una alegora que se refiera a la captacin del Espritu
universal, y entonces la operacin designara el nitro o sal del nitro. En la plancha 6, los
cristales se ponen a destilar con el lquido [ agua destilada] en una palangana [ arriba
a la izquierda] . Arriba a la derecha, el fuego va a hacer destilar la flegma, que se
recoge en el alambique luego en el recipiente. Terminada la operacin, la esposa recoge
con una cuchara el residuo, representado por cristales con forma de tringulo. A la
derecha, un hombre desnudo, investido con el creciente lunar y sosteniendo un
lactante con su brazo izquierdo, pone de manifiesto que el producto designa la parte
mercurial. Es necesario volver a usar manifiestamente la " flegma" que se ha retirado
en el recipiente y ponerla a calentar en un bao de arena, lo que se designa en la parte
inferior de la plancha. Se puede sin dolor imaginar cul es la materia recogida por la
cuchara. Por el contrario, no se sabe demasiado para que sirve lo que contiene el
recipiente. Se trata de flegma? Se trata de cido ntrico? Entonces, se tratara de la
preparacin del trtaro vitriolo...
" La Quinta Plancha" inicia al discpulo en las operaciones de laboratorio.
Asistimos en ella a una serie de variadas manipulaciones. Se trata visiblemente
de la coccin del licor cosechado en la plancha precedente. Un hombre y una
mujer lo vierten ostensiblemente en un recipiente puesto al fuego.
En la figura de abajo el hombre aade en l un producto viscoso y tiene en la
otra mano una substancia que no es difcil descubrir, si se piensa que el huevo
de Hermgenes es anlogo a los otros. Al lado, sobre el mismo plano, un
personaje desnudo adornado de una media luna y abrazado a un nio, recibe un
frasco en el que destacan cuatro pequeos tringulos. Representan las
proporciones de los elementos que obran, a saber, una parte de azufre por tres
de mercurio. En esta operacin interviene el cuerpo lunar; est indicado por un
blasn que lleva una luna de plata sobre campo de gules.
La Luna de los filsofos no siempre es de plata, pese a que este metal convenga
al trabajo en un cierto momento. Los Adeptos, para despistar al profano, dan este
nombre al mercurio y a su sal, cuya preparacin presenta las mayores
dificultades. Para que el mercurio sea adecuado a las operaciones es
indispensable animarlo. Esta animacin se hace por medio del azufre preparado
al efecto. Se encontrarn indicaciones prcticas en Filaleteo que, sin embargo, no
deben seguirse al pie de la letra. Es exacto, no obstante, que es preciso purgar al
mercurio de sus elementos heterogneos, separando lo puro de lo impuro, lo sutil
de lo espeso. En esta plancha vemos a la mujer que se dispone a espumar el
compuesto. Es una presentacin recargada de trabajo, pero, en el fondo, exacta.
En efecto, en la Obra es el elemento femenino quien opera la seleccin, a causa
El Mutus Liber
99
de sus virtudes constitutivas; pero el artista debe echar una mano y secundar a
la naturaleza con prudencia.
Las otras figuras representan las digestiones y las destilaciones. Nada nuevo
ensearemos al lector sensato, dicindole que un hombre repleto de frmulas
qumicas, y capaz de resolver sobre el papel todos los problemas tericos no
tiene ttulo alguno para llamarse qumico. Por tanto, es preciso que la prctica
acompae a la teora, siendo una la consecuencia de la otra. La maestra la da
solamente la prctica del laboratorio, ya que la prctica no es otra cosa sino el
control de la teora. El rigor de la primera endereza lo errtico de la segunda. Por
tanto, el discpulo deber esforzarse en comprobar todos sus conceptos.
No estamos de acuerdo con lo que escribe Dujols. Ciertamente, la vieta superior de la
plancha parece poner de manifiesto que el flos coeli, recogido en la plancha 4, es
objeto de las operaciones de laboratorio. Pero no vemos que el Artista aada un
producto viscoso sobre la vieta central. Retira simplemente la tapa con su mano
izquierda mientras que su mano derecha tiene el recipiente que contiene, sea la flegma,
sea un cido. La mujer recoge el producto que se acumul en la base de la palangana y
que corresponde a una sal fija y es este mismo producto que es simbolizado por el
hombre desnudo con el emblema de la Luna. Se trata de una materia que tiene relacin
con el Mercurio comn o con la Sal, lo que parece ms dudoso.
En cuanto a la vieta inferior, no se trata de una destilacin sino de un calentamiento
al bao de arena, abastecido por el horno y es una copa el dispositivo que vemos. El
misterio reside en el contenido del recipiente.
El Mutus Liber
Plancha 6
100
El Mutus Liber
101
Nosotros vemos la continuacin de los trabajos expuestos en la plancha 5. Habamos

quedado en el misterioso contenido del recipiente, que se pone en dos vasos al bao de
arena. Aqu, la etiqueta superior muestra al Artista en tren de recoger el contenido de
estos vasos en un globo [ casi se dira un dibujo animado ya que se ven los tapnes de
estos vasos en el aire, a la derecha, lo que expresa la idea que se vaciaron ] . El globo se
pone al fuego de reverbero y una tapa con su recipiente son adaptados y se zulaca. La
operacin va a consistir en calentar la sustancia, dado que se represento el resultado
por una flor. El residuo obtenido despus de la calcinacin es recogido y representado
por una flor de margarita. Esta vez, es un personaje que tiene los atributos del Sol, por
lo tanto el Azufre, al que se da simblicamente el vaso que contiene la sustancia
figurada por esta margarita. Se empieza a continuacin otra operacin, representada
por la parte derecha de la vieta de la parte baja, donde pone al horno a reverbero la
otra sustancia, teniendo Mercurio, vista en la plancha 5.
La " Plancha Sexta" es continuacin de la Quinta. Se observar en ella que las
operaciones son siempre efectuadas por un hombre y una mujer, simbolizando
las dos naturalezas. La accin exterior de estos agentes indica el trabajo interior
de los cuerpos que reaccionan el uno sobre el otro. En la primera figura el agente
femenino juega un papel pasivo y el agente masculino un papel activo. Este es el
azufre; aquella, la luna.
Sin duda, se deseara saber cul es este azufre misterioso del que siempre hablan
los filsofos, sin por otra parte designarlo.
Es el azufre de los metales. El secreto del arte consiste en extraerlo de los
cuerpos masculinos, para unirlo a los cuerpos femeninos, lo que supone su
previa descomposicin. La ciencia actual parece considerar este hecho como una
imposibilidad absoluta. Grandes qumicos del siglo XVIII han demostrado, en
comunicaciones dirigidas a los cuerpos acadmicos, que la operacin es
realizable realizable y que ellos la haban realizado.
[ Dujols hace quiz referencia a Geoffroy LAin que pretenda preparar hierro a partir
de arcilla y lino; Nicolas Lemery demostr que el hierro obtenido por Geoffroy proceda
por supuesto de la arcilla; Geoffroy se rindi ante los argumentos de Lemery, ver mas
adelante y Fontenay]
Nosotros tenemos en las manos un magnfico azufre de plata obtenido por un
medio anlogo y que se acerca mucho a la tintura de los Sabios. Pero para llegar
a este resultado es preciso una cierta prctica y un conocimiento profundo del
reino mineral.
El Mutus Liber
102
Desconfiad de los autores que hablan de trituraciones, decantaciones,

separaciones obtenidas por lo que ellos llaman un juego de manos. La accin
manual no concurre a los resultados, sino al modo de un cocinero que prepara su
cocido. Cuando los ingredientes estn en la marmita, el agua cuece el compost,
llevado a la temperatura requerida por el fuego exterior. Acabada la coccin, no
queda sino extraer los productos y utilizarlos segn la frmula. Pero toda
intervencin intempestiva es perjudicial y daa a la Obra.
Debemos sealar muy particularmente la figura que representa la rosa
hermtica, obtenida por las sublimaciones precedentes. Habra aqu muchas
cosas que decir. Cualquier tratado de alquimia es un Roman de la Rose, tanto en
sentido propio como en figurado. El primer cuidado del artista consiste en
separar en l lo verdadero de lo falso. Este ltimo es el que domina y constituye
la literatura hermtica.
Qu es la rosa? Es la flor del rbol filosfico que presagia el fruto. Ahora bien,
el rbol de los filsofos es el mercurio vegetal; la Rosa es, por tanto, la
eflorescencia de la savia vegetal puesta en movimiento por el fuego exterior, que
excita al fuego interno de los cuerpos. Pero los Sabios hablan de dos fuegos
diferentes, atribuidos a esta funcin. El discpulo debe pensar por tanto que
existe, adems del fuego natural, otro agente, as llamado; y este fuego secreto
es el fermento de los metales, que representa en el trabajo una funcin anloga a
la de la levadura en la masa del panadero. Pero que la adjuncin de este nuevo
elemento no turbe el pensamiento del hijo de ciencia. Al igual que la levadura
est hecha de harina y de agua acidificadas, el fermento de los metales es un
producto de azufre y de mercurio, trados por el arte al estado conveniente. Las
proporciones son anlogas a las empleadas para la panificacin.
[ Ver. Chevreul - Resumen de la Historia de la Materia - sobre la analoga de la levadura

y la preparacin del oro alqumico]
Nuestra plancha nos ensea una segunda rosa ms pequea y una tercera
todava menor. Habr acaso varias rosas? S y no. En principio, hay dos rosas,
segn se opere para el oro o para la plata, y, en el fondo, slo hay una. Sin
embargo, el Mutus Liber presenta a tres, bien determinadas. Ello es exacto, pero
son hijas la una de la otra, es decir, a tres diferentes potencias. En el rgimen de
la coccin ensea Filaleteo que se obtiene en primer lugar la rosa blanca, que
llama la luna, la rosa amarilla o azafrn y la rosa roja o perfecta. No empleamos la
terminologa exacta de este autor, pero hablamos bastante claramente para
darnos a entender.
El Mutus Liber
103
[ Se trata de los regmenes de planetas: la rosa blanca corresponde al rgimen de la

Luna y al Azufre blanco; el azafrn es un color intermedio; la rosa roja corresponde al
rgimen de Marte, vinculado al Azufre rojo]
La obtencin de las rosas est subordinada a la putrefaccin. La putrefaccin da
lugar a una sucesin de colores. El primero, es el negro: es la llave de los dems.
Sin negror no hay putrefaccin, y sin putrefaccin no hay transformacin. Si tal
accidente llega a producirse, es porque los materiales puestos en contacto no
tienen las cualidades requeridas o estn mal preparados. Por lo que se refiere al
resto, ir a Filaleteo y no quedarse sino con lo fino. [ Hipotiposis, Pierre Dujols]
El Azufre de los metales los qumicos crean encontrarlo en el al siglo XVIII, as como
dan prueba los artculos aparecidos en las Mmoires de l' Acadmie royale des
sciences. Tenemos bajo los ojos dos artculos: Du Souphre Principe, por M. Homberg
[ 22 de abril de 1705] en el cual el autor cree que el Azufre solo es otra luz y Sur la
production artificielle du Fer, et sur la composition des autres mtaux, por M. Geoffroy
[ 11 de mayo de 1707] dnde el autor cree que el Azufre de los metales solo es otra
parte que se escapa del metal cuando se lo calcina. Parece que Geoffroy ha confundido
la tintura de los metales con un metal en un gran estado de divisin. Pero nunca, se ha
podido obtener el " Azufre" de los metales, como cree entenderlo Magophon. Veamos
el artculo Azufre que comenta as Pernety:
" Azufre." Nombre que se da en general a todos los productos inflamables que
se usan en la Alquimia, como son el azufre comn, los betunes, los aceites, etc.
A veces los Qumicos dan este mismo nombre a materias de ninguna manera
inflamables, pero solamente coloreadas sin ninguna otra razn, especialmente en
las materias minerales, de modo que segn vemos la palabra azufre asignada a
muchas materias incluso muy opuestas entre ellas. Se da el nombre de azufre en
particular del azufre comn, que parece compuesto de cuatro distintas materias;
a saber, de tierra, de sal, de una materia puramente grasa o inflamable, y de un
poco de metal. Hay de las tres primeras materias cantidades iguales, y hacen casi
todo el cuerpo del azufre comn, cuando se lo supone purificado por la
sublimacin de su tierra superflua; y es entonces Flor de azufre. Mm. de l' Acad.
de 1703, p. 32.
Los alquimistas admiten tres clases de azufre, que es el mismo, modificado
diferentemente; el azufre voltil o mercurial, el azufre medio, y el azufre fijo. Ver
MATERIA, SAL.
AZUFRE. (Sc. herm.} Cuando los Filsofos hablan de su azufre, no es necesario
imaginar que ellos hablan del azufre comn que se hace la plvora de can y
los fsforos, ni ningn otro azufre separado y distinto de su mercurio. Cuando
El Mutus Liber
104
ellos dicen que es necesario tomar un azufre, una sal y un mercurio, estas tres
cosas son en verdad su materia, pero ellas no son all sensiblemente distintas. Su
azufre es artificial, su mercurio lo es tambin, y el arte manifiesta su sal. Pero
todo eso solo hace una cosa que las contiene a todas las tres. Filaleteo.
Cuando dicen en general nuestro azufre, se debe entender de la piedra al blanco
o al rojo; en este caso la distinguen por el color. El rojo es su mina del fuego
celeste, dice D' Espagnet, su fermento, el principio activo de la Obra, cuyo
mercurio es el principio pasivo. No es que el mercurio no acte tambin, puesto
que tiene un fuego interno, y que por todas partes donde hay fuego, hay accin;
pero se lo compara a la hembra, que en la generacin es supuestamente pasiva.
Los Filsofos dieron a este azufre una infinidad de nombres, que conviene
mucho con lo que es masculino, y hace el oficio de varn en la generacin
natural. Es su oro, que no lo es actualmente, sino que lo es en potencia.
AZUFRE BLANCO. Cuerpo compuesto de la pura esencia de metales, que
algunos llaman plata-viva llevada de la potencia al acto, y extrado, por las
operaciones del magisterio, da todos los principios de la Medicina de primer
orden. Filaleteo.
AZUFRE ROJO. Varios alquimistas trabajaron sobre el azufre natural, y de mina,
llamado sulphur nativum por los Latinos, como si fuera la verdadera materia de
los Filsofos; pero cuando stos le han dado este nombre, es en el tiempo en que
est perfecta al rojo o al blanco. Es entonces propiamente el azufre filosfico; ya
que Raimundo Lulio entre otras cosas nos garantiza que el azufre de los Sabios
no se distingue sensiblemente de su mercurio, y su mercurio no se hace con el
azufre comn, natural o artificial.
AZUFRE VIVO. (Sc herm.) Es el mismo que azufre rojo. Rullandus da el nombre
de azufre rojo al arsnico.
AZUFRE DE VITRIOLO. Es el alma de este mineral.
AZUFRE NEGRO. Antimonio. Planiscampi.
AZUFRE UNTUOSO. Azufre de los Filsofos.
AZUFRE NARCTICO del vitriolo. Extracto del vitriolo cuyo mtodo se
encuentra en la Chymie de Bguin. Paracelso consideraba a ste azufre como un
excelente anodino, y lo prefera a todos los otros.
El Mutus Liber
AZUFRE AMBROSIANO es un azufre natural rojo, muy

asemejndose al granate, pero formado en grandes pedazos.
105
transparente,
AZUFRE VERDE. Aceite de cinabrio. Dict. Herm.

AZUFRE INCOMBUSTIBLE. Es el de los Sabios.
AZUFRE VERDADERO DE LOS FILSOFOS. Es el grano fijo de la materia, el
verdadero agente interno, que acta, digiere, cuece su propia materia mercurial,
en la que se encuentra contenido.
AZUFRE ZARNET. Azufre filosfico.
AZUFRE OCULTO. El mismo que el del artculo anterior.
AZUFRE DE NATURA. Es an el mismo. Algunos sin embargo dan este nombre
a la materia llegada al color blanco. El Autor del Diccionario Hermtico podra
haberse equivocado, cuando dice que el azufre de natura es la menstruo esencial
hecho con el mercurio y el espritu de vino siete veces rectificado, que disuelve
la cal del sol y la luna, o al menos que precipita la tintura, el cual por operaciones
fciles y ocultas, vuelve a dar al oro. El azufre universal es, segn el mismo
Autor, la luz [ Pernety cita el artculo de Homberg mencionado arriba] de la cual
proceden todos los azufres particulares. [ Dictionnaire mytho-hermtique,
Diccionario Mito-Hermtico existe en espaol publicado por editorial ndigo,
Archivo Hermtico 2]
El Mutus Liber
Plancha 7
106
El Mutus Liber
107
Esta plancha parece referirse a la fabricacin de la una de las partes del Mercurio
filosfico. Los cuatro cuadros de lo alto se refieren a operaciones " reales" , las tres
escenas de la parte de abajo representan las alegoras correspondientes. La alegora
nos muestra a la izquierda a un personaje que pensamos es Saturno, preparndose a
devorar uno de sus hijos. La escena se forja bajo un fuego constante o al menos un
calor evidente parece emanar del personaje - ser una indicacin sobre la cal viva?
En el centro, el bao de Saturno - se trata del " blanqueo" del latn? A la derecha, el
producto obtenido; tengamos en cuenta que Saturno se arma ahora de una espada...En
lo alto, en los cuatro cuadros, observamos en primer lugar que se llena una palangana
de lquido. Este lquido se pone a continuacin al fuego y los cristales parecen ser
recuperados por la cuchara en un frasco que los contiene *.
La " Sptima Plancha" es muy importante, pero es de difcil comprensin.
Encontramos aqu los cuatro pequeos tringulos que figuran las relaciones ya
explicadas; pero llegamos a una delicada operacin, ya que aqu es cuando
Saturno devora a su hijo.
Es conocida la fbula de Saturno y de Jpiter. La nomenclatura qumica que se
encuentra en los autores dar a conocer los metales que convienen a esos dos
nombres. Pero haremos notar, en conciencia, que ese Saturno y Jpiter de los
Sabios no son los mismos que el de los qumicos profanos. Tngase cuidado en
ello y no vayamos a hacer la soldura del plomero o del hojalatero. No trabajamos
nosotros sobre productos brutos y, aunque estn tomados de la familia de los
metales, no sern apropiados a la Obra sino luego de haber sufrido una
preparacin que los vuelva filosficos.
Si se adopta la va hmeda, se proceder segn el arte poniendo en contacto a
nuestros dos elementos, de modo que el uno absorba al otro, lo que dar un
producto nuevo, proveniente de los dos, sin que sea ya posible hacer la
distincin, al menos de un modo qumico. La va seca supone, evidentemente,
una combinacin obtenida por un procedimiento adaptado a la naturaleza de los
cuerpos. Pero no se mezclen las dos vas: los lquidos se unen a los lquidos y los
slidos a los slidos
[ Fulcanelli reconoce en la va seca dos fases: la fase hmeda que corresponde a la

disolucin y llega hasta la fermentacin del Rebis; la fase de asacin que es el principio
de la coagulacin del agua mercurial, vase. Myst., p. 160:
el segundo perodo [ ...] comienza entonces, por una segunda vuelta de rueda,
se perfecciona y se acaba cuando el contenido del huevo [ ...] aparece granuloso
o polvoriento, con forma de cristales, arenilla o ceniza.
El Mutus Liber
108
la seconde priode [ ...] commence alors, par un second tour de roue, se

parfait et s' achve lorsque le contenu de l' oeuf [ ...] apparat granuleux ou
pulvrulent, en forme de cristaux, de sablon ou de cendre.
Es necesario decir algo ya que Fulcanelli nombra a la vez el vnculo del Mercurio, cita la
tintura y determina el aspecto de la Piedra]
El fuego desempea un cierto papel en esta operacin. Una de las figuras
representa a Saturno devorando a su hijo en medio de un brasero. Aqu hay que
prestar la mxima atencin al discurso de los filsofos. Este asegura que el fuego
elemental es el destructor de los cuerpos y que su fusin volatiliza al alma; aqul
declara que los Sabios queman con agua, pero prohibe al mismo tiempo los
lquidos corrosivos, tales como los cidos. El discpulo se encuentra encerrado
por tanto en un crculo vicioso del que le es muy difcil salirse con provecho. Es
preciso tomar una parte de ambas doctrinas para armonizarlas juntas. Hay un
agua que encierra el fuego del cielo: es el roco, o Flos Coeli, que hemos visto
recoger en una plancha precedente. Sabemos que el roco encierra un principio
cido que literalmente quema. Los objetos sometidos a su accin no tardan en
caer en polvo. Sin embargo, deberemos hacer observar que el roco filosfico
difiere, en realidad, del roco comn. Est, no obstante, formado de verdaderos
llantos de la Aurora unidos a una substancia terrestre, que es el sujeto de la
Obra.
Cuando Saturno ha terminado su horrible festn se debe pasar sobre l -dice
Filaleteo- todas las aguas del diluvio, no de manera de ahogarlo, sino para
corregir los defectos de una digestin laboriosa, eliminando las toxinas
resultantes de la fermentacin. Es lo que se llama blanquear el negro. La
operacin es ruda, pero eficaz si se persevera en ella, ya que es preciso repetirla
varias veces. Este lavado con gran cantidad de agua despoja al cuerpo de sus
impurezas, corrige los humores y lo vuelve apto para las operaciones
subsiguientes. Se le destila entonces hermticamente, a fin de no perder nada; se
precipita la sal que se presenta en forma de pequeos cristales muy
higromtricos y que inmediatamente deben sustraerse a la influencia del aire. Es
por ello que se le encierra, como lo muestra otra figura, en un frasco taponado al
esmeril y se mantendr en reserva. Hipotiposis, Pierre Dujols]
Por este comentario, se retendr que es necesario proteger del aire estos cristales.
Vean lo que es necesario pensar en las secciones salptre y tartre vitriol. Vean
tambin la seccin laboratoire 1 dnde se discute de la va de los carbonatos. No se
sabe exactamente, aqu lo que es necesario entender por " blanquear el negro" , ya que
no puede tratarse, en esta fase de la obra, del latn, en cuyo caso estaramos en la 3 er
Obra. Estamos todava en la 2a Obra, en la fase de la preparacin del Mercurio comn.
El Mutus Liber
109
En esta plancha, la pareja alqumica utiliza la sal de Mercurio en un amplio lavatorio,

que es necesario someter a la calcinacin. El producto de esta sal, representado por las
estrellas, es dado a una mujer que lleva simblicamente en la frente la impresin de la
media luna lunar. Se trata pues de una sal que sirve para preparar el Mercurio.
Volvamos de nuevo un momento sobre el comentario de Pierre Dujols y admiramos a
la vez el tono de humor combinado al de erudicin, donde el autor demuestra
virtuosidad cabalstica. Veamos, por ejemplo, este frasco cerrado al esmeril, que es
necesario mantener en reserva. Cyliani, en su Hermes Desvelado, habla tambin de tal
frasco, formado por otra parte por el mejor mrmol de Carrara. E. Canseliet ha escrito
que es necesario, en un cierto tiempo de la Obra, servirse del botn de vuelta resultante
de la vtrea provisin. Se tiene el derecho a preguntar si los Adeptos no hablan, aqu,
de la misma cosa. Es decir, de una sustancia oculta [ : puesta en reserva,
misterioso] o que est depositada [ : accin de depositar] .
El Mutus Liber
Plancha 8
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El Mutus Liber
111
Esta plancha se parece a la 2 a pero estamos aqu en una fase posterior. En el Matras,
vemos el Mercurio, en adelante animado. Algunas palomas vuelan a los pies de los
ngeles; el sol y la luna estn a los pies de Mercurio. En esta imagen se simboliza la
disolucin radical de los compuestos que muchas veces vimos.
La " Octava Plancha" nos muestra al mercurio de los filsofos ya realizado,
mientras que la plancha dos no presentaba sino los elementos constitutivos. Es
l el producto del Sol y de la Luna que estn a sus pies. Las guilas vuelan a su
alrededor porque se le ha hecho ya padecer en el matraz las sublimaciones
necesarias, lo que est indicado al pie de la plancha por el atanor, en el que se ha
puesto a incubar el huevo.
El mercurio de los filsofos, animado y sublimado segn las reglas, debe circular
largo tiempo en el vaso antes de producir los dichosos efectos que se esperan de
l. Pero hay varios mercurios en la obra y Filaleteo ya seala muy
particularmente un segundo, bajo el nombre de leche de virgen. Este difiere en
algo del primero, pese a que ambos sean de la misma esencia. Filaleteo, Ripley y
otros llegan incluso a decir que se trata del mercurio comn. Basilio Valentn, al
contrario, lo proscribe con maldicin. Algunos han credo que la leche de virgen
podra ser obtenida por una combinacin de los dos. Nosotros conocemos a un
artista que ha realizado esta proeza por el placer de vencer la dificultad, sin
pretender obtener ninguna otra consecuencia. Podemos certificar, por tanto, que
la operacin es realizable, lo que no implica que nos adhiramos a su empleo en la
prctica. Hay que acoger con la mayor reserva todos los nombres extraos
puestos por los filsofos a ciertos ingredientes. Estos diferentes eptetos no
sirven sino para disfrazar la sucesin de las operaciones. De manera que el
mismo producto, segn est o no exaltado, lleva tal nombre o tal otro. Y, despus
de todo, es verdad que el alcohol, aunque extrado del vino, difiere de l no slo
por el nombre, sino por el aspecto y por el poder y por los efectos, lo mismo que
el vino difiere de la uva de la que ha salido. [ Hipotiposis, Pierre Dujols]
Dujols aborda aqu un importante punto de la ciencia: los dos Mercurios. Pero sin dar
explicaciones adems de medida. Estamos en condiciones de poder afirmar que el
Mercurio comn o 1er Mercurio corresponde al agua-viva primera de Limojon. Es el
verdadero Len verde de Ripley, el Mercurio an no animado, antes de la fase del bao
de los astros. Ramon Lull lo llama, en su Clavicula el Mercurio vulgar - lo que extrava
el sentimiento hacia la Plata-viva vulgar -. Del otro Mercurio es del que los alquimistas
ms han hablado: el segundo Mercurio, llamado Mercurio doble o Mercurio filosfico.
Lo llaman tambin el Compuesto [ mezcla de Mercurio comn y Rebis] , el Rebis, cosa
doble, es el hombre doble gneo de Basilio Valentn, habitualmente designado por los
alquimistas como una sustancia hermafrodita [ velada por cantidades de alegoras:
Apolo y Diana; los dos perros del Coraseno y Armenia; los gnomos de la chimenea
alqumica; el paciente y el agente, Gabricius y Beya, etc]
El Mutus Liber
Plancha 9
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El Mutus Liber
113
Variacin sobre el tema del roco de mayo; se observar que las palanganas
substituyeron a las telas. La escena de abajo muestra a la izquierda la pareja alqumica
que recoge el roco de mayo y a la derecha la alegora correspondiente: Mercurio. Se ve
a lo lejos los campos arados, ndice que la tierra est dispuesta a acoger el Azufre.
La " Novena Plancha" nos lleva de nuevo al Flos Coeli. Por qu este retomo y
a qu bueno recurrir otra vez a l, puesto que ya nos habamos aprovisionado?
No se trata de que el autor del Mutus Liber quiera enviamos de nuevo al campo
para obtener ms, pero estaba obligado a repetir el smbolo desde el momento en
que este agente celeste debe entrar en una nueva combinacin.
En una de las figuras de esta plancha vemos a Mercurio comprando a una
paisana un jarro de esta agua divina. Debe, por tanto, necesitarla para algn uso.
Efectivamente, Filaleteo prescribe lavar varias veces el mercurio, de modo a
hacerle perder una parte de su naturaleza aceitosa.
[ Varios autores describen esta extraa operacin: se trata de curar al Rey de su

hidropesia. Michel Maier le consagra el emblema XLVIII de la Atalanta fugiens]
Y describe cuidadosamente esta operacin, que se realiza con el agua celeste
llevada a una cierta temperatura, aunque moderada, ya que basta un pequeo
exceso de calor para que la parte gnea del Flos Coeli reemprenda el camino de
los astros. Filaleteo es un gran maestro; su palabra constituye autoridad y
presenta el trabajo con una ingenuidad tan convincente que ninguna sospecha
de fraude parece asomar. Pero debemos airear aqu un ardid: este autor ha
confundido en su obra, a propsito, la va seca y la va hmeda.
[ Dujols destaca aqu un punto de cabala absolutamente fundamental, ya que

numerosos alquimistas jugaron con las dos vas para extraviar a los impetrantes; por
eso Fulcanelli aconseja al estudiante, antes de entrar en el laberinto de Salomn,
proveerse de un hilo de Ariadna, que el llama Arachn]
Sera, por tanto, un error aplicar a una tcnica lo que conviene a otra. Pero, hecha
esta observacin, reconocemos que el espritu astral juega un papel permanente
en las operaciones.
Y ya que empleamos la locucin de Cyliani, detengmonos en las
interpretaciones inverosmiles a los que este trmino bastante reciente ha dado
lugar. Algunos escritores de ayer han visto en este espritu astral una emanacin
magntica del operador. Segn ellos, sera preciso seguir durante un perodo
determinado, un entrenamiento fsico y moral para practicar con xito esta
especie de fakirismo o de yoga.
El Mutus Liber
114
[ Reconozcamos que la visin que Jung tena de la alquimia, por la proyeccin de la

psiquis abunda en esta perspectiva]
La fuerza del producto debe ser proporcional a la potencia del fluido, de tal modo
que el polvo de proyeccin obtenido multiplique a 100, 1.000 10.000, etc.,
segn el potencial del artista. De este modo, estas fantasas pretenden impregnar
la materia con el espritu astral, como se carga un acumulador elctrico. He aqu
dnde lleva la analoga mal entendida y aplicada a tontas y a locas.
No nombraremos esos tericos singulares cuya sinceridad es respetable, pero
nosotros tenamos que sealar el hecho, para poner en guardia al discpulo
estudioso, y demasiado confiado, contras las lecturas temerarias de autores sin
mandato y sin consagracin, pero que por ello mismo pasan por Maestros.
[ Hypotyposis, Pierre Dujols]
Estamos de acuerdo con Dujols en admitir la picarda de Filaleteo. Fulcanelli, por otra
parte, nos avisa sobre el exceso de las alegoras del misterioso Adepto. En cuanto al
flos coeli, veamos el artculo de Pernety:
" FLOR del CIELO, Flos Coeli." Es una especie de manna, que se encuentra
acumulado sobre la hierba en el mes de mayo especialmente; difiere del manna,
en que ste es dulce, y se recoge sobre las hojas de los rboles y en forma de
granos; la Flos Coeli, al contrario se encuentra sobre la hierba y casi no tiene no
sabor. Se extrae por el arte alqumico un licor del Flos Coeli, cuyas propiedades
son admirables. Algunos alquimistas se imaginaron que era la materia de la que
se sirven los Filsofos Hermticos para la Gran Obra. [ Dictionnaire]
" FLEUR DU CIEL, Flos Coeli. Cest une espce de manne, que lon trouve
ramasse sur lherbe au mois de mai particulirement; elle diffre de la manne, en
ce que celle-ci est douce, et se recueille sur les feuilles des arbres en forme de
grains; le Flos Cli, au contraire se trouve sur lherbe et na presque point de
saveur. On tire par lart chymique une liqueur du Flos Cli, dont les proprits
sont admirables. Quelques Chymistes se sont imagines que ctait la matire
dont se servent les Philosophes Hermtiques pour le grand uvre, mais mal-propos.
En cuanto a las propiedades magnticas que sera necesario que el Artista est
impregnado, nos hace pensar en la preparacin especial que Armand Barbault [ el Oro
de la milsima maana] preconiza usar sin que se sepa exactamente si lo entendemos
en el sentido literal del trmino o por cabala. Pero conviene desconfiar de Magophon
como de otros, y bajo aires desconfiados y sensatos, podra ser que diga lo verdadero
por lo falso. En cualquier caso, lo que es necesario observar aqu, es lo ancho de las
palanganas de la plancha 9. Ahora bien, las palanganas de esta anchura no son
El Mutus Liber
115
empleadas hasta que se tiene en vista el hacer cristalizar una sal, y la preparacin del
nitro est incluida en la esta tcnica. Una ltima palabra: sobre esta acumulacin de
electricidad de la que habla Dujols, se hara bien en echar un vistazo sobre la caja de
Faraday de la tour Rivalland - ver Fontenay - y de su aspecto extraamente cristalino
con el fin de medir de qu naturaleza puede ser este misterioso mbar utilizado por los
Adeptos.
El Mutus Liber
Plancha 10
116
El Mutus Liber
117
Esta plancha capital nos muestra seguramente la preparacin del Rebis. Consideremos
los cuatro cuadros de lo alto, la escena de la parte de abajo es la alegora
correspondiente. En lo alto a la izquierda, la preparacin de las dos materias bsicas: la
cal metlica a la izquierda es simbolizada por la estrella; a la derecha, la flor [ flos = sal
muy blanca] simboliza el azufre blanco, que es absolutamente puro. Se tendr en
cuenta que estas dos sustancias fueron puestas en los dos platos de una balanza smbolo de Themis - que se percibe acostada. Eso constituye una indicacin sobre el
perodo de la obra en que el Artista ensaya sus materias y espera la dama Naturaleza
velar por establecer los pesos de manera cannica. Estas sustancias se ponen en un
Matras luego el Matras se sella a fuego de lmpara; se trata del sello vtreo de Hermes
que se pone al vaso de la naturaleza. El Matras se coloca a continuacin en el athanor.
La alegora de la parte de abajo parece representar la alianza de los dos principios; la
presencia del arco puede ser una indicacin sobre Diana cazadora, es decir, Artemisa
[ luna crnea] . Se distingue por otra parte una media luna en la parte superior, un
poco a la derecha, del sol.
La " Dcima Plancha" representa la conjuncin. La primera figura expone en
los platos de una balanza de un lado la sal indicada por la estrella y de otro lado
el azufre designado por una flor que, con el corazn, forma siete ptalos.
[ Puede preguntarse si Dujols no es envidioso: los textos son unnimes en considerar

que la parte de azufre es mucho ms escasa que la de la sal; pero siete son el nmero
de los metales conocidos por los Antiguos. Hay una relacin con el rbol solar]
Son las proporciones de la relacin. Un hombre vierte sobre esta flor un lquido
encerrado en un frasco. Es el mercurio. Con la otra mano, sostiene otro recipiente
lleno de espritu astral para utilizarlo segn el caso. La mujer coloca todos esos
productos en un matraz de cuello largo, pero recurdese aqu lo que hemos
dicho del rol de la mujer en la Obra: los dos agentes as personificados son las
materias mismas y los diversos accesorios que las acompaan declaran su
estado de exaltacin.
En la segunda hilera el artista sella el matraz con el sello de Hermes. Presenta su
cuello a la llama de una lmpara, de modo atraer al vidrio a un estado pastoso y
dctil. Enseguida debe estirarlo con precaucin de modo a adelgazarlo hasta el
punto deseado, mientras se asegura que no se produce ninguna capilaridad por
donde pudiera escaparse el espritu del compost. Hecho ello, y despus de haber
seccionado el vidrio, dobla sobre s misma la parte adherente al matraz para
formar un espeso burlete. Hoy se efecta muy fcilmente esta operacin con gas
y la ayuda del soplete. Algunos artistas de consumada habilidad emplean un
procedimiento automtico de una mayor perfeccin. En fin, cualquiera que sea el
medio adoptado, se coloca a continuacin el huevo en el atanor y la coccin
comienza.
El Mutus Liber
118
[ Es la preparacin del vaso de la naturaleza, tambin llamado casa de vidrio o pollo de

Hermgenes]
No diremos nada del atanor. El Mutus Liber presenta su forma y disposiciones
interiores. Filaleteo lo describe cuidadosamente. A lo dicho por este autor no
aadiremos sino una observacin importante: la construccin del horno es
parcialmente alegrica, y en ello hay mucho que aprender sobre el punto de la
conduccin del fuego y del rgimen de la Obra. Ser til seguir para este ltimo
el Tratado secreto de la Filosofa de Hermes atribuido a d ' Espagnet y citado
provechosamente, ya que all se encuentra el zodaco de los Filsofos.
La ltima figura de esta plancha muestra que la conjuncin est operada: el Sol y
la Luna estn unidos. El trabajo ha dado los colores requeridos; estn aqu
sintetizados en un crculo, negro primero, blanco despus, y por fin amarillo y
rojo. El producto obtenido multiplica por diez, como lo enuncian las cifras.
Nuestros primeros comentarios no eran satisfactorios. Por un determinado lado, no
eran completamente absurdos. He aqu porqu: la cal, tal como hablamos, no es la cal
vulgar pero si una cal metlica que tiene por jeroglfico
. Pero ms bien que la
preparacin de la potasa (Nitro de la Sapiencia), es de la preparacin del Rebis que se
trata. La estrella simboliza la Sal o cuerpo, es decir, una tierra [ de la naturaleza del
caoln o una tierra vitrificada] . El Azufre rojo esta indicado de manera indirecta por la
flor de siete ptalos: la relacin es en efecto de 7 partes de Sal para 1 de Azufre. En un
tiempo posterior, el Mercurio es animado [ se ve al Artista que vierte el Mercurio
comn en un Matras de cuello largo que contiene las naturalezas metlicas] . La va
utilizada parece aqu ser la va hmeda, sin que se sepa bien lo que podr resultar de
esta Coccin, debido a las condiciones de temperatura, y sobre todo de presin, que
reinan en el Matras.
Vean el Filet d' Ariadne de Batsdorff. El nmero 10 que indica Magophon parece
relacionarse solamente al No de la plancha... Por el contrario, est aqu claramente claro
que Apolo y Diana simbolizan las naturalezas metlicas en reincrudacin. Es necesario
por tanto ver, por una parte la balanza, la sal con forma de estrella, obtenida en la
plancha 9 y por otro lado, la flor, simbolizando el Azufre, obtenido en la plancha 6. Las
dos sustancias puestas en presencia son por tanto una cal metlica y el nitro de los
filsofos. Es entonces que comienza la Gran coccin, pero por va hmeda, despus de
que el Matras se haya sellado a fuego de lmpara.
El Mutus Liber
Plancha 11
119
El Mutus Liber
120
Esta plancha no es ms que un reflejo de la plancha 8.

La " Plancha Once" proclama que el operador ha entrado en el rgimen del Sol,
es decir, que ha obtenido el oro de los filsofos, que no es el oro vulgar. Ya
hemos hablado de este oro misterioso. Pese a que Jpiter juega un papel
nominal en el proceso operatorio, no se trata del bisulfuro de estao, sino del
verdadero oro musivo o secreto.
[ Ver las experiencias alqumicas de August Strindberg y las relaciones epistolares

entre Strindberg y Jollivet-Castelot]
Confesaremos, sin embargo, con toda verdad, que no es un producto de la
naturaleza, sino del arte. Algunos qumicos contemporneos -indebidamente
considerados competentes- han credo encontrarlo en el vitriolo comn, que ellos
se jactaban de volverlo filosfico. Han comprendido ellos mal a Basilio Valentn.
La estroma de la disolucin de esta sal, considerada por ellos como un " oro
naciente" , no es sino un espejismo fugaz y, al anlisis, no deja sino decepcin.
[ Punto de cabala resultante de un juego de palabtas entre y , el fnix de

la Obra, es decir el sulphur
en va de reincrudacin; por , se puede adivinar la
aurora de la obra porque

anuncia , exactamente como en la fabula de Latona o
Diana que aparece antes que Apolo]
Un autor, clebre por otros motivos y que ha gozado de algn prestigio en
ciertos medios -y con ello nombramos a Strindberg
[ Ver arriba. Aadimos que ignorbamos que Dujols conoca las experiencias de
Strindberg]
a fin de prevenir contra sus divagaciones-, cay en una tcnica pueril y ridcula.
Su Libro de Oro es una aberracin digna de un caritativo silencio. Filaleteo y
otros aconsejan a quien ignora el oro artificial el buscarlo en el oro vulgar,
sealando, sin embargo, dicho trabajo como largo y penoso. En este caso es
preciso someterlo a manipulaciones difciles y peligrosas, ya que este metal
puede ser transformado en fulminato [ ver va hmeda] y las Memorias del
siglo XVIII relacionan varios accidentes mortales consecutivos a esta
preparacin. Pero si el discpulo est instruido en buena escuela, evitar esta
emboscada sofistica y operar hermticamente, apartando as este temible
peligro. Los maestros saben alcanzar la meta siguiendo otros caminos que se
guardan muy bien de sealar, pero que no son inencontrables si uno razona con
su razn y no con los libros de los Sabios inductores de error. Se necesita oro
para hacer oro, dijo el axioma clsico; es exacto, pese a que haya dos oros
El Mutus Liber
121
diferentes para llevar la Obra a buen puerto. Nos hace ver esta plancha que aqu
se recomienzan todas las operaciones precedentes. Hay que elevar el mercurio a
un grado ms alto de sublimacin por medio de las guilas, redestilarlo para
darle una animacin mayor. [ Hipotiposis, Pierre Dujols]
Remitimos al lector la seccin Va hmeda donde se aborda la cuestin de los
fulminatos de oro y la preparacin de las disoluciones uricas.
El Mutus Liber
Plancha 12
122
El Mutus Liber
123
Esta plancha es similar (anloga) a la plancha 9.

La " Plancha Doce" nos ensea cmo se puede llevar este mercurio a una
escala superior. Se precisa, a este fin, recomenzar las imbibiciones del Flos Coeli
hasta que el mercurio, vido de ellas, quede impregnado hasta el punto de
saturacin. [ Hipotiposis, Pierre Dujols]
Y como se ve, no inspir demasiado a Magophon. Para l, es necesario ver en estas
multiples reiteraciones una misma tcnica, con el fin de concentrar an ms el
producto. Pero es posible que estas imgenes idnticas hayan resultado de la
confusin entre ediciones diferentes del ML, como nos dice J. Van Lennep:
La comparacin entre las planchas reproducidos por Laplace
[ Jean Laplace, con planchas en colores de un supuesto manuscrito del Mutus,

descubierto en la biblioteca del Congreso, en Washington en Altus, Mutus Liber (intr. y
comentarios por J. Laplace, Arch, Milan, 1979]
y las de la edicin princeps de Manget, revelan notables diferencias en todos los
detalles. El color se aplic groseramente sobre planchas vrgenes la sexta y
sptima son idnticas a las que fueron descubiertas por Elie Charles Flamand y
que fueron asignadas por Canseliet a la edicin de 1725. Como se indic, este
ejemplar de Washington incluye textos aadidos a la serie de planchas:
descripciones de athanores y mtodos de transmutacin. Por otro lado son
acompaados por dos grabados. [ En Alquimia]
" La comparaison entre les planches reproduites par et celles de l' dition
princeps ou de Manget, rvle des diffrences notables au niveau de tous les
dtails. La couleur a t applique grossirement sur des planches vierges dont
les sixime et septime sont identiques celles qui furent dcouvertes par Elie
Charles Flamand et qui furent attribues par Canseliet l' dition de 1725.
Comme il le fut signal pour celle-ci, cet exemplaire de Washington comporte
des textes ajouts la srie des planches : descriptions d ' athanors et procds
de transmutation. ils sont en outre accompagns par deux gravures."
El Mutus Liber
Plancha 13
124
El Mutus Liber
125
Como se ve, la diferencia entre la plancha 10 y la plancha 13, tiene a los nmeros
indicados en parte de abajo, entre Apolo y Diana, que dan prueba de la multiplicacin
concedida en las reiteraciones de la tcnica de concentracin.
La " Plancha Trece" es una repeticin de la " dcima" , ya que en la Obra todas
las operaciones se suceden y son parecidas. Pero esta nueva conjuncin, que se
opera con materias sublimadas al extremo, no es otra sino el comienzo de las
multiplicaciones. El trabajo es el mismo que el de la " plancha diez" y veremos
reaparecer los colores en la coccin. La duracin de sta decrece a medida que el
poder multiplicativo aumenta, de modo que, finalmente, no hace falta sino de un
solo da para obtener el resultado que al principio necesitaba meses. Las cifras de
esta plancha dan la potencia de las transmutaciones obtenidas por las cocciones
subsiguientes. [ Hipotiposis, Pierre Dujols]
Estas conjunciones sucesivas fueron estudiadas por el Annimo que escribi el
Rosario de los Filsofos [ no confundir con el Rosario de Arnoldo de Vilanova] . Lean
en primer lugar las Doce Puertas de Ripley para una idea general sobre la Conjuncin.
No son menos de cuatro conjunciones de las que habla el Rosario, dado que se ha
ilustrado cada una con un grabado. El 1.er grabado muestra la pareja alqumica, el rey y
la reina cada uno sobre su smbolo. Una paloma crea el vnculo de unin entre ellos,
encima de ella hay una estrella. Veamos lo que piensa Pernety de la paloma:
" Paloma" . DEspagnet y Filaleteo emplearon la alegora de la Paloma, para

designar la parte voltil de la materia de la Obra de los Sabios. El primero la
tomado de Virgilio (Eneid. Liv 6) ya que habla de Venus, en el tiempo de la
El Mutus Liber
126
generacin de los hijos del Sol o de reino de Venus filosfica. El segundo ha

dicho que las Palomas de Diana son las nicas que son capaces de apaciguar la
ferocidad del dragn; es para el tiempo de la volatilizacin, donde las partes de la
materia estn en un gran movimiento, que cesa a medida que el color blanco, o la
Diana Hermtica se perfecciona. Los Sopladores deben tener cuidado con eso, si
no quieren perder su dinero en mezclas locas de plata vulgar con otras materias
para llegar al magisterio de los Filsofos. [ Diccionario]
Colombe. DEspagnet et Philalethe ont employ lallgorie de la Colombe, pour
dsigner la partie volatile de la matiere de luvre des Sages. Le premier a
emprunt de Virgile (Eneid. Liv 6.) ce quil dit de celle de Vnus, pour le temps de
la gnration du fils du Soleil ou regne de Vnus philosophique. Le second a dit
que les colombes de Diane sont les seules qui soient capables dadoucir la
frocit du dragon; cest pour le temps de la volatilisation, o les parties de la
matiere sont dans un grand mouvement, qui cesse mesure que la couleur
blanche, ou la Diane Hermtique se perfectionne. Les Souffleurs doivent bien
faire attention cela, sils ne veulent pas perdre leur argent faire des mlanges
fous dargent vulgaire avec dautres matieres pour parvenir au magistere des
Philosophes.
En esta primera conjuncin, los esposos reales conservan sus prendas de vestir, signo
que los elementos se ponen solamente en presencia, antes de la disolucin. Tienen en
su mano tallos vegetales, que expresan el fenmeno de un crecimiento mineral que no
puede ser sino por el hecho de ser cristales. Esta fase puede ser ilustrada por el
siguiente texto:
Y si conocieran mi secreto, sabran que soy el grano sembrado en la tierra
pura que, al nacer, crece y se multiplica y aporta fruto al sembrador. [ Parbola
del sol por el Filsofo Belin, en Rosarius]
Et si vous connaissiez mon secret, vous sauriez que je suis le grain sem dans
la terre pure qui, en naissant, crot et se multiplie et apporte du fruit au
semeur.]
En la 2a fase de la conjuncin, los esposos reales estn desnudos. Se ve tres filacterias
[ ellas mismas tienen por etimologa un alcance hermtico ] sobre las cuales se lee:
OH Luna, dejame convertirme en tu esposo. OH Sol, es justo que t seas
obedecido. Eres el espritu que vivifica. [ Rosarium philosophorum, Frankfurt,
1550]
Lune, donne-moi de devenir ton poux. Soleil, il est juste que te sois
obissante. C' est l' esprit qui vivifie.
El Mutus Liber
127
fig. 4 del Rosarium Philosophurum

Es entonces la fase de disolucin y se puede completar la figura con este comentario:
Es por lo que Geber dice:" Son humos sutiles, y ellos para espesarse necesitan
una coccin moderada para ser espesados por si mismos de una manera igual.
Slo, en efecto, el calor moderado puede espesar la humedad y perfeccionar la
mezcla, pero no debe superar la medida. Ya que las generaciones y las
procreaciones de las cosas naturales solo se hacen por medio de un calor muy
moderado e igual, como es el estircol de caballo hmedo y caliente.
[ Rosarium philosophorum, Frankfurt, 1550]
" C' est pourquoi Geber dit: Ce sont des fumes subtiles, et elles ont besoin
d' une cuisson tempre pour tre paissies en elles-mmes d' une faon gale.
Seule, en effet, la chaleur tempre peut paissir l' humidit et parfaire le
mlange, mais elle ne doit pas dpasser la mesure. Car les gnrations et les
procrations des choses naturelles ne se font qu' au moyen d' une chaleur trs
tempre et gale, comme est le fumier de cheval humide et chaud. "
Viene entonces la 3a fase de la Conjuncin que corresponde al bao de los astros. La
paloma sirve siempre de mediador entre los dos Principios y se observa que los
troncos vegetales se entrecruzan a la manera de una X, seguramente para dar razn a
Fulcanelli, que ve en esta X la superficie del disolvente cuando se ha preparado
cannicamente. El grabado se completa por el siguiente comentario:
El Mutus Liber
128
" Hermes: all se efecta la conjuncin de los dos cuerpos, y es indispensable en

nuestro magisterio. Y si solamente faltara uno de los dos cuerpos a nuestra
piedra, no proporcionara tintura de ninguna manera. Esta es por lo que un
filsofo ha dicho: el viento lo ha llevado en su vientre. Queda por tanto claro que
el viento es el aire, y el aire es la vida, y la vida es el alma, es decir, el aceite y el
agua. [ Rosarium philosophorum, Frankfurt, 1550]
" Herms: l s' effectue la conjonction des deux corps, et elle est indispensable
dans notre magistre. Et si l' un des deux corps seulement manquait notre
pierre, elle ne fournirait de teinture en aucune manire. C' est pourquoi un
philosophe dit: le vent l' a port dans son ventre. Il est donc clair que le vent est
l' air, et l' air est la vie, et la vie est l' me, c' est--dire l' huile et l' eau."
Por esta frase sibilina, el pseudoHermes expresa simplemente la idea de la sublimacin
del azufre rojo en el Mercurio comn, por la cual se convierte en el Mercurio animado o
Mercurio filosfico. El alma es aqu el smbolo del azufre sublimado. Viene entonces la
4a fase de la conjuncin que es el coito propiamente dicho: corresponde al aumento del
azufre rojo al toyson de oro o resina del oro. Una leyenda comenta as esta escena:
OH luna, mi abrazo y mi dulce amor - Retorna a mi, fuerte y bella a tu vuelta. OH sol, luminoso sobre todos los seres. - Te extrao, como la gallina y el gallo a
su amo.
" lune, mon treinte et mon suave amour - Te rendent, comme moi, forte et
belle ton tour. - soleil, lumineux par-dessus tous les tres. - Je te manque
pourtant, comme la poule au coq son matre."
El Mutus Liber
129
Que se puede completar de este ltimo comentario:

Arisleo en la visin. Uni pues a su hijo Gabricus, que era el ms querido de
todos los hijos, con su hermana Beya que es una nia radiante, dulce y tierna.
Gabricus es masculino y Beya es femenina, y ella le da todo lo que viene de ella
[ ...] ya que la unin de Gabricus con Beya ha provocado la muerte sobre el
campo. Beya ha montado en efecto sobre Gabricus, lo ha encerrado en su
vientre, de modo que no se pudo ver nada del. Y ella ha abrazado a Gabricus con
un amor tan grande que lo ha concibido entero en su naturaleza y lo ha dividido
en partes indivisibles. [ ...] Esta es la razn por la que Maria, hermana de Moiss,
dice: Unan la goma con la goma en un verdadero matrimonio, y transfrmenlos
en una especie de agua hierviente. [ Rosarium philosophorum, Frankfrt,
1550]
Arisle dans la vision. Unis donc ton fils Gabricus, qui t' est plus cher que tous
tes autres fils, avec sa soeur Beya qui est une enfant radieuse, douce et tendre.
Gabricus est mle et Beya est femme, et elle lui donne tout ce qui vient d ' elle
[ ...] Car l' union de Gabricus avec Beya a provoqu la mort sur le champ. Beya
monta en effet sur Gabricus, l' enferma dans son ventre, si bien que l' on ne put
rien voir de lui. Et elle treignit Gabricus avec un amour si grand qu' elle le
conut tout entier dans sa nature et le divisa en parties indivisibles. [ ...] C' est
pourquoi Marie, soeur de Mose, dit: Unis la gomme la gomme en un vrai
mariage, et transforme-les en une sorte d' eau brlante."
El Mutus Liber
Plancha 14
130
El Mutus Liber
131
Cuatro cuadros estn representados; el cuadro superior muestra tres torres que pueden
simbolizar las tres obras tradicionales [ negro, blanco y rojo] o la misma reiteracin de
una tcnica particular. Es muy posible asi que las torres simbolisen los signos del
zodiaco que son expresamente nombrados en el panel inferior [ tornus, hacer el giro, la
circunferencia] en forma de trinidad
. El segundo cuadro muestra el trabajo de una
hilandera; conocemos la importancia del simbolismo de la hilandera o la pelota; en
medio del cuadro, un tamiz. Las cifras VI - II - X son enigmticas. Si estableciramos
una correspondencia con los signos del zodaco, [ ver zodaco alqumico] tenemos:
Virgo - Tauro - Capricornio; con sus meses: Cncer - Piscis - Escorpio; con los meses
que corresponden al principio tradicional de la obra (marzo-abril): Leo - Aries Sagitario: obtenemos los siguientes equivalentes alqumicos: Leo es el lugar de la
disolucin que corresponde al Len Verde de Ripley pero es seguramente el Len rojo
que es necesario considerar. Aries es el lugar de exaltacin del Sol, las dnde esta el
carnero Crisomalo o tambin el Toyson de oro o Christoforo, que lleva en su vientre el
Acero mgico. Por ltimo, el Sagitario es el lugar de la reincrudacin. Estos tres signos
nos indican todo lo que aqu debe hacerse, para que el oro simplemente empapado,
esto es el oro masivo hermtico, pase a ser si se lo ha confeccionado bien, el verdadero
oro alqumico, el que corresponde a los bonitos retoos de trigo, que se recoge en el
tiempo propicio.
El tercer cuadro nos da a ver, a la izquierda, el principio voltil, correspondiendo a la
Luna [ Mercurio] , en el centro, la balanza, smbolo de Themis y el peso de la
naturaleza, un mortero, un pisn y una esptula o una cuchara de hierro; a la derecha,
el principio fijo, correspondiendo al Sol [ Azufre] . El cuarto cuadro nos muestra un
recipiente ms grande para contener el Mercurio que para contener el Azufre, lo que se
ajusta a los datos que tenemos.
La " Plancha Catorce" est consagrada principalmente a la instrumentacin. En

ella se ve el matraz cerrado hermticamente con su burlete, tal como lo hemos
descrito; el mortero y el piln para las trituraciones, la espumadera, la balanza
para determinar los pesos justos, el horno de las primeras operaciones, antes del
uso del atanor.
Recordamos que hay que entender las trituraciones, la decantacin, el
descremado y todo el resto de un modo filosfico, pese a que una trituracin,
una decantacin y un descremado sean positivamente necesarios para volver a
los materiales propios al trabajo, pero, despus, estas operaciones se hacen por s
mismas y, por as decirlo, automticamente, por la reaccin de los cuerpos los
unos sobre los otros. El discpulo deber meditar profundamente sobre la mujer
de la rueca y seguirla con Sagacidad en sus manipulaciones; no son stas
El Mutus Liber
132
indiferentes, y todo habla en ello al verdadero hijo de la ciencia. Nosotros no

podemos conculcar aqu la voluntad del autor, quien testimonia su firme intento
de dejar al smbolo expresar slo todo su pensamiento. Si estas lneas caen bajo
los ojos de un Adepto, l aprobar nuestra reserva que roza por momentos la
indiscrecin. Pero, por lo dems, Qui potest capere capiat. [ Hipotiposis, Pierre
Dujols]
Dujols no nos habla del simbolismo de los nmeros romanos: VI - II - X. Corresponden
simplemente al tringulo de fuego del zodaco de los astrlogos. Vean la seccin prima
materia. Leo corresponde al Len verde...que es necesario comprender all en el sentido
de su evolucin, la que la conduce al estado de Len rojo; el carnero a Aries, toyson de
oro [ y no Ares, el sentido del simbolismo aqu es diferente ] y designa la Sal que se
vio conjunta con el Azufre, en la plancha 10. En cuanto a Sagitario, es el exacto
homnimo espiritual del unicornio [ ver Fontenay para un examen hermtico completo
sobre el unicornio] y simboliza la penetracin del Azufre rojo en la Sal. Estas
operaciones deben realizarse al horno, a alta temperatura. El Mercurio debe estar en el
estado fugaz, lo que puede explicar el trabajo de la rueca.
No es todo: la cabala autorisa a adivinar en la quenouille [] el eje gracias a el
que se prepara la salacin del Rebis. La sal de los Sabios, no se ignora, es el Mercurius
del que Fulcanelli asegura que constituye el fuego de la obra []: es un
vagabundo, un charlatan y un impostor; es es famoso ladrn del que habla Filaleteo
[ Introtus, VI] . El va de aqu para all, en sombras [], como una nube oscura.
Asi se le compara con un malvado genio [] y los sopladores tienen razn de
temer a los rayos de este vengador, como lo ensean los Adeptos. Es seguramente una
fbula qui no carece por tanto de sal []...
El Mutus Liber
Plancha 15
133
El Mutus Liber
134
Es una apoteosis. Los trabajos de Hrcules pasaron, se pone literalmente la escalera

(escala) a dormir. Los dos cnyuges sostienen el final de un cordn presentado por
Jpiter. Este cordn y los brazos de la pareja forman un cuadrado. El sol y la luna han
sido conquistados. En la parte de abajo del grabado, se ve un blasn de arena de viga
reducida, acompaado de tres cscaras y de tres besants, que sera el de Jacob Sulat,
alias Saulat des Marez, al que se atribuye el ML.
La " Quinceava y ltima Plancha" representa la apoteosis de Saturno,
victorioso de su hijo Jpiter que lo haba destronado y que yace muerto sobre el
suelo. Es la solarizacin del ms vil e los metales, su resurreccin y su
glorificacin en la luz. Las dos ramas del rosal del frontispicio estn cargadas de
bayas rojas y blancas llenas de las simientes activas, de las que cada una tiene el
poder de mutar en oro o en plata a todos los metales impuros. Algunos, que se
dicen msticos -que niegan la posibilidad de la obra metlica y no han
encontrado en las alegoras de los filsofos sino un tratado de ascesis, en el que
se veran muy apurados si tuvieran que explicar cada smbolo-, esos
pseudomsticos ven en esta plancha una imagen de la resurreccin del hombre y
de su retorno a la patria celeste y se extasan beatficamente en este
descubrimiento que no estn lejos de considerar como genial. [ Hipotiposis,
Pierre Dujols]
Esta interpretacin no nos convence. Por qu Saturno sera el vencedor del combate
hermtico, mientras que ms lgicamente, sera Jpiter el que debiere triunfar? Si
consideramos los regmenes planetarios, est fuera de duda que el 1er rgimen es el de
Mercurio, lo que se ajusta a los datos de la tradicin. Le sigue Saturno, luego Jpiter y
la Luna. J. Van Lennep, por su parte, ve en el hombre acostado, no a Saturno, sino a
Hrcules, imagen del Artista agotado por los Doce trabajos que debi realizar. El
cordn y los brazos de la pareja forman un cuadrado donde se pueden ver o los Cuatro
Elementos, o la Tierra.
Aadiremos que Hrcules acostado simboliza el vencido y sublimado: la piedra
herculiana era, en efecto, una representacin del mercurio para los Antiguos. La
plancha 15 muestra a Hrcules llevando la tnica de Neso. Recordaremos la leyenda
del centauro Neso tomando el siguiente texto de Pernety:
Hrcules habiendo vencido a Aquelao, no tenia ms competidores. Se llevo a
Deyanira con l, fueron detenidos en su camino por las aguas desbordadas &
impetuosas, de un torrente. No sabiendo como atravesarlo, el recurre al centauro
Neso, que atravesaba los cruces, & le permitira pasar a Deyanira al otro
costado.
Neso consiente, pasar a Deyanira sobre su dorso, & la lleva a la otra orilla; pero
al atravesar la rivera, la belleza de Deyanira causa impresin sobre Neso, al
El Mutus Liber
135
punto de querer tomarla a la fuerza, cuando ellos llegan a la playa. Deyanira se

pone a gritar, Hercules la escucho & comenz a dudar de las intenciones de
Neso, el le tiro una flecha envenenada con veneno de la hidra de Lerne, & lo
mato. Neso al morir da su ropa, teida de su sangre, a Deyanira, que le dio uso
como lo veremos a continuacin.
Nosotros ya hemos hablado del centauro, en la ocasin de que Juno se
transforma en nube, provena de Ixion & de esta nube. Su nombre indica, es
decir, el mercurio al rojo prpura, porque , quiere decir una ropa bordada
de prpura que marca el tiempo o el color rojo comenzando a manifestarse sobre
la materia, tiempo en que Hrcules le dispara una flecha, despus que el pasa el
torrente, es decir, despus que el agua mercurial no puede ms volatilizarse, &
dejarse llevar por la impetuosidad de estos torrentes. Hrcules, lo mata, porque la
materia es entonces fija. El da su ropa, teida de su sangre a Deyanira; es la
materia al blanco, significada por Deyanira, que recoge el color rojo, por la accin
del mercurio filosfico.
Ella le hizo llevar a Hrcules por Lycos, para recuperar su amor, porque ella
supona que la haba abandonado, para amar a Yole, hija de Euriteo. Hrcules la
visti pero en lugar de amor, ella imprimi furor: el mato a Lycos, & es lo que
diremos, porque no hablaremos de su muerte. Lycos domesticado, es portador de
la ropa de Neso, es el mercurio filosfico. Los Filsofos, Trvisano entre otros
(Filosof. De los Metales.), le dan el nombre de servidor rojo, & Basilio Valentin,
con muchos otros, le llaman lobo, a causa de su voracidad & de su propiedad
resolutiva, que conviene muy bien a Lycos, que viene de disolver, & de
fundir, derramar. Se ha dicho que Deyanira estaba celosa de Yole, porque
Yole significa el color del xido que toma el lugar del blanco, de , xido de los
metales, & de jugar; es por ello que se supone que ella haba suplantado a
Deyanira. Se dice que Yole, hija de Euriteo, parece que viene de ,
nutricin, corrupcin, & que el xido viene de la corrupcin. Deyanira mata con
la sangre de su amado; es decir, que la materia voltil, representada por
Deyanira, fue entonces fijada por la parte fija: Lycos fue transformado en roca
por la misma razn.
Fables gyptiennes et Grecques
Dos puntos de esta fbula se asemejan al de Atalanta y de Hippomenes, en lo que
concierne a la lucha de lo fijo
y lo voltil
. Neso, en este asunto, juega el rol de
transportador a reclamo de san Christofo u Offerus [ ver Tarot alchimique] . El es otra
seal del signo de la corrupcin o
. Esta corrupcin, el la lleva en su ropa,
manchada por su sangre, es decir de

, que da a Deyanira al momento de morir.
En su explicacin de cabala, Pernety aparece un poco confuso: es que una parte del
aqua permanens no se volatiliza ms, est fijada. Esta parte resurgi evidentemente
junto al
por crecimiento de la Sal
, el conjunto forma la lapis naciente - que es as
El Mutus Liber
136
el Rebis. La diferencia esencial reside en la forma de la materia: el Rebis del cual se

conocen algunas variedades [ bronce, latn, cobre, etc.] se presenta bajo un aspecto
viscoso [ encontramos el equivalente de Lychas] en tanto que el nacimiento de la lapis
es sealado de un evento mayor en el curso de la gran obra: la sobresaturacin de la
solucin, precipitando en el sentido propio del termino la coagulacin del aqua
permanens; Jung, por analoga, llama a este fenmeno individuacin. Lychas []
se relaciona por lo dems al sistema mesotnico si se quiere ver que indica la
nota situada encima de la mesa []; es as la cuerda de la lira dando esa nota y que
la ha tocado con el ndice: es con esta nota clave que Orfeo instaura el encanto en la
naturaleza y domestica los animales salvajes. En otros trminos, es la clave de la sal
harmoniacal de los Sabios. Sabemos que los alquimistas ni siquiera los ms
envidiosos no pudieron hacer - que el
smbolo, de hecho, podra bien ser
formara el medio [] de la obra y que su

el ideograma habitual. El acento circunflejo -
circumflexus por doblar alrededor - resume a maravilla el

como lo hemos mostrado en la Aurora consurgens, II.
el
del Mercurio,
Notemos que en esta fbula Deyanira no juega ms que un rol de materia voltil que,
mejor, que el de Sal; hemos ya largamente insistido en otras secciones sobre la
ambigedad existente entre la Sal y el Mercurio. Sobre el escudo de Hrcules, ver
Atalanta XXV. Se trata del arco de plata de Apolo que simboliza la conjuncin radical
del sulphur y del principio salino o (Vellocino) Toisn de oro. En suma, si regresamos a
la interpretacin que dio P. Dujols de la plancha 15, si se considera las reglas de la
cabala hermtica, se puede admitir que es de la glorificacin de un Saturno renovado
que se trata. Es suficiente el recordar el ttulo de uno de los clsicos del Arte Sagrado:
Huginus de Barma o le Rgne de Saturne transform en sicle d' or. Muy bien. Si uno
no ve desde la plancha de frontispicio a la plancha final, el proceso dinmico de
transformacin espiritual, en que consiste la individuacin? La transformacin de la
materia prima consiste, en la cabeza del Artista, y en consumar la proteccin de
elementos en parte inconscientes de su psique. En la ocurrencia, la fbula de Hrcules
y de Deyanira ofrece un ejemplo dramtico en que la sublimacin finaliza en un fuego
devorante que nada tiene que ver, con el mesurado y prolongado, de la Gran coccin.
SH aade:
El Mutus Liber
137
Se habr notado que la luna est representada a la derecha del hombre, y el sol
a la izquierda de la mujer, esta aparente discordancia simblica nos recuerda de
hecho que el cumplimiento de las bodas qumicas, del matrimonio de las dos
naturalezas hermticas siempre opuestas supone una fase en dnde las dos
polaridades se invierten, el esposo es pasivo y su esposa activa.
On aura not que la lune est figure droite de lhomme, le soleil gauche de
la femme: cette apparente discordance symbolique nous rappelle en fait que
laccomplissement des noces chimiques, du mariage des deux natures
hermtiques opposes suppose toujours une phase o les deux polarits
sinversent, lpoux devient passif et sa compagne active
Como lo muestra Jung, no hay discordancia: el animus
de la mujer encuentra su
contra parte en el anima

del hombre
. Esta inversin de polaridad sigue, en el
proceso alqumico, a la poca de la disolucin: los Azufres son disueltos y solo el
Azufre blanco, es decir la salamandra o Sal, resiste el poder disolvente del
Pavo surgiendo de una retorta - Ms. XVIII - Dr. C. Rusch,
El Mutus Liber
138
Podemos intentar tener en cuenta esta aparente antinomia por la imagen. As, el pavo
que aparece en Psicologa y Alquimia [ Jung] . El pavo, recordemos aparece en la
plancha 3 del ML. Su simbolismo est ligado a la manifestacin de la albedo, porque los
alquimistas afirman que su materia se asemeja a los ojos de los peces [ ver Aurora
consurgens, II] . As, el alambique es una representacin del vaso de la naturaleza en el
cual el proceso evoluciona; en testimonio el entrelazado de los ideogramas en donde se
reconoce el ,
,
y
. Noten el signo z dispuesto a la izquierda de la flecha de
Ares que seala la animacin del Mercurio.
La cuerda triple designa ante todo el vinculo intimo uniendo la sapientia y su
adepto... ella designa as las tres partes del proceso que une el cuerpo, el alma y
el espritu... de la sustancia de transformacin en un acuerdo imperecedero... Este
compuesto es el resultado del opus, y el filius philosophorum o lapis, comparable
en un sentido al corpus mysticum de la Iglesia. [ Jung, Psicologa y Alquimia]
La corde triple dsigne tout d' abord le lien intime unissant la sapientia et son
adepte... elle dsigne aussi les trois parties du processus qui unit le corps, l' me
et l' esprit... de la substance de transformation en un accord imprissable... Ce
compos est le rsultat de l' opus, le filius philosophorum ou lapis, comparable
eun sens au corpus mysticum de l' Eglise.
La sapientia, es necesario recordarlo expresamente, designa el arcano secreto del
Mercurius . Nosotros lo hemos dicho, la cuerda triple designa un quadratum
que
es la imagen de la lapis. En cuanto al filius philosophorum, alegorizado en los rasgos de
Hrcules puesto en gloria, se lo encuentra- segn Jung [ ver Psicologa de la
Transferencia, Cp. 10, El nuevo nacimiento] - en la figura 11 del Ros. Phil.
Cosa extraa! La fig. 11 escogida por Jung no corresponde con el nuevo nacimiento,
es decir con la lapis, pero si con la del Rebis. Es de hecho notable que Jung haya
escogido no la figura del nacimiento [ ver Psicologa de la Transferencia] como
smbolo de la individuacin sino la de la transformacin. Se encuentra en El Alma y el
Yo, Renacimiento e individuacin, el capitulo A propsito del renacimiento con una
exposicin de las formas posibles de renacimiento. Jung distingue cinco formas
posibles: la metempsicosis, la reencarnacin, la resurreccin, el renacimiento (renovatio)
y la transformacin. Nos parece evidente que los dos primeros tipos de renacimiento
nos llevan a la transferencia [ metempsicosis] y a la proyeccin [ reencarnacin] en
un sentido de hacho superponible al que dan los alquimistas. La transferencia [ ver
Aurora consurgens, II] esta ligada segn nuestra lectura de los textos
a
; la metempsicosis es indisociable de un concepto que tiene dificultades para
los Occidentales por lo buenos cartesianos que estos son a menudo.
El Mutus Liber
139
: el karma. No entra en nuestra intencin hacer aqu una exgesis del samsara. Sin
embargo, la etimologa nos indica que este termino snscrito [ deriva de Sam-S R: fluir
con] esta ligado a la imagen occidental del Mercurius
y al flujo que se ha llamado
la rueda del karma, que los alquimistas llaman la cohobacin [ Fulcanelli la asocia
con un bajorrelieve del prtico central de Notre-Dame, representando el Orgullo, ver
Gobineau] . Otra representacin proviene del instinto de la mente: es la de la rueda en
donde Ixion est encadenado. La simbologa es superponible porque ella vehcula las
mitologas saturninas relacionadas con los tiempos [ ver Mynsicht, Aureum Seculum
redivivum] . Ixion se encuentra en los infiernos donde se lo ve girar la rueda por la
eternidad. Se conecta el conjunto de su mito al
; su carrera hace ver operaciones
conflictuales: el asesina a su suegro, es liberado por Zeus, e intenta seducir a Hra [ la
pseudo Hra pues Nefele haba tomado su forma] .
Fig. 21 del Ros. Phil.

Parece que Ixion sea el smbolo de la entidad psquica perdida en el ddalo del espacio
interceptado entre la circunferencia
y el punto solar
; entidad en donde el sulphur
representa el hieroglfico probable. Es un spiritus que finaliza mal, que no ha

encontrado el camino del cielo firmamental de Filaleteo [ el agua estrellada y metlica
es la quinta essentia en el sentido del agua germinativa, ver Mylius, Philosophia
Reformata] . Aadamos que es Hermes el que recibe la misin de aplicar al ingrato
Ixion su castigo: el lo ata con serpientes a la rueda que gira sin parar en el fondo del
trtaro.
Vamos a presentar la segunda forma posible de renacimiento: la reencarnacin. Ella
corresponde manifiestamente a una proyeccin [ en efecto, la metempsicosis o
trasmigracin, corresponden a una concepcin cclica donde se ve la accin saturnina]
o se encuentra en ella [ ver Aurora consurgens, II] . Se ve que las dos primeras formas
de renacimiento estn ligadas y que su formulacin es primitiva en el sentido de
El Mutus Liber
140
elementaria. Pero es de notar el progreso entre las dos, ya que la reencarnacin

considera un tiempo de ventaja lineal: se trata de una esquzoogenia realizada por la
encarnacin del alma en el cuerpo pero no constituye ms que un evento singular [ la
transferencia de conciencia de un ser, que perfectamente despierto, puede regresar de
nuevo a la tierra escapando al ciclo del Samsara o fundirse en el Nirvana ] . Marca un
factor que no aparece con la tercera forma de renacimiento: la resurreccin.
Aqu viene a aadirse otro matiz: el de la transformacin, de la transmutacin
del ser... A un nivel superior, ese proceso es una elevacin del corpus
glorificationis, del cuerpo sutil, al estado de incorruptibilidad. [ Jung, El Alma y
el Yo, A propsito del renacimiento]
Ici vient s' ajouter une autre nuance: celle de transformation, de la
transmutation de l' tre... un niveau suprieur, ce processus est une lvation
du corpus glorificationis, du subtle body, l' tat d' incorruptibilit.
Se podra pensar que la diferencia es mnima entre reencarnacin y resurreccin; tal no
es el caso porque, si se tiene en vista que la reencarnacin se efecta in proprio
corpore. La dificultad esta por lo tanto con la estructura cclica correspondiente a la
dialctica mtempsicosis - reencarnacin. La flecha temporal es sensata pero el estado
de cuerpo glorioso escapa totalmente al principio de la razn. En alquimia, este estado
corresponde al sulphur
depurado, presto a ser reicrudado en un cuerpo renovado
[ ver Mundificatio en Ros. Phil.] El cuarto tipo es el renacimiento (renovatio) que
corresponde a un renovamiento en el sentido de enriquecimiento - de la psique o
participando de factores de reforzamiento, de mejora o de recuperacin; aqu, la palabra
transmutacin puede ser pronunciada en el sentido de proyeccin radical. Nosotros no
estamos ms, en el estado de lapis, pero la proyeccin del polvo filosofal, aseguran la
recuperacin de los cuerpos y la evolucin de los metales en plata (argiropeya) o en
oro (crisopeya). Falta todava comprender que esta renovatio en estricto sentido pone en movimiento un proceso de proyeccin exterior [ la proyeccin de la que
hemos hablado hasta entonces est localizada en el vaso de la naturaleza del
alquimista; hemos atrado la atencin sobre el error de los autores en cuanto al sentido
de la palabra elixir, a fortiori del de proteccin] . Ahora, la proteccin exterior nombra:
mitos, obras artsticas, etc., en pocas palabras de todo lo que se extrae de la parte
imaginaria de la psique, es decir de nuestra sombra [ ver un ensayo sobre el maestro
de orquesta Sergiu Celibidache] . El renacimiento aparece como indisociable de la
curacin, del tratamiento y no se le podra encontrar un mejor equivalente alqumico
que el rejuvenecimiento tenido por el rey en la fons mercurialis. Entonces, la renovatio
procede de la reincrudacin y constituye una forma ms evolucionada de resurreccin
en el sentido de que ella puede ser estudiada por los psiclogos y por los psiquiatras
[ ver particularmente Jung, la Vie symbolique y los Essais sur la symbolique de
l' Esprit, triloga sobre las relaciones entre la psicologa analtica y el Cristianismo;
l' me et le Soi] .
El Mutus Liber
141
El quinto elemento del renacimiento est constituido por la transformacin ritual tal
como la que se opera en la misa [ misterio de la transubstanciacin] o en los misterios
de Eleusis [ ilusin de la inmortalidad] como Jung lo informa:
En verdad, es un bello misterio que los dioses bondadosos proclaman!
Para los mortales, la muerte no es una maldicin, sino una bendicin!
[ Jung, El Alma y el Yo, A propsito del renacimiento]
En vrit, c' est un beau mystre que les dieux bienheureux proclament! Pour
les mortels, la mort n' est pas une maldiction, mais une bndiction!
Es casi en los mismos trminos lo que se expresa Cyliani:
Percib un horrible dragn que tena un enorme dardo de tres puntas que
trataba de lanzarme con su aliento mortal. Yo me lance sobre el mientras gritaba:
" Cuando se ha perdido todo, y no se tiene ms esperanza - La vida es un
oprobio y la muerte un deber " . [ Herms Dvoil, 1831]
J' aperus un effroyable dragon qui avait un norme dard trois pointes qui
cherchait me lancer son haleine mortelle. Je m' lanai sur lui en criant:
" Lorsqu' on a tout perdu, que l' on a plus d' espoir - La vie est un opprobre et la
mort un devoir" .
Fig. 11 del Ros. Phil.

Brevemente, aparece lgico que en el lugar de la fig. 21 del Ros. Phil., Jung haya
propuesto la fig. 11 en la cual se ilustra perfectamente bien la 4 a forma del
renacimiento, que es la renovacin o transformacin interior, en donde el objetivo es la
individuacin.
El Mutus Liber
Plancha final
142
El Mutus Liber
143
Pero si nosotros volvemos a ser puros espritus es por aquello que nuestro
cuerpo ya encerraba su esencia bajo su forma grosera y, en estas condiciones,
no se sabra rehusar a los metales las mismas propiedades. El espritu y el fuego
estn en todo y en todas partes; yace en el slex, tan fro en apariencia, en los
metales que transformamos en fulminatos inflamables y detonantes al menor
choque. Ahora bien, la transmutacin es un fenmeno que hace pasar a la
especie del plano inferior al plano superior, por medio de un agente espiritual,
verdadera semilla, llamada polvo de proyeccin. Este producto maravilloso se
obtiene por la muerte y putrefaccin real de una substancia metlica, la cual,
transfigurada, tiene la propiedad de modificar a su vez a los seres de su
naturaleza. Estos, bajo su accin, padecen igualmente una pronta muerte y
resurreccin, que los elevan a su ms alto grado de dignidad. Los Hermetistas
comparan esta transformacin con la del trigo. El grano se corrompe en la tierra,
asimila a s los elementos groseros del suelo y, por el trabajo de una larga
digestin, los muta en puro trigo candeal en la relacin de cien por uno. Esta
digestin est ms o menos activada por el ambiente. En ciertos climas, la siega
ocurre tres meses despus de la sementera y, bajo los trpicos, la vegetacin
tiene algo de casi instantneo. Es, por tanto, completamente racional que un
fermento dotado de gran poder, y proyectado en cuerpos sometidos a una
temperatura elevada, pueda hacerlos evolucionar con una rapidez prodigiosa.
La evolucin es la ley de la vida: el mineral llega a ser vegetal y el vegetal, animal
por va de intususcepcin; pero este trnsito est subordinado a la mediacin
[ Trmino recogido de la Tabla de Esmeralda bien traducida. Recordemos que muchos

textos hacen circular la Tabula Smaragdina con la palabra " meditacin" en vez de la
palabra " mediacin" , algo que falsea el sentido. Hortulano redact su Comentario
basndose en una mala traduccin, as como Eugne Chevreul. En cambio, Fulcanelli y
Ferdinand Hoefer dan una buena traduccin]
de un agente exterior, a planta o a ganado. Si pues los metales se admiten de
este modo a pasar de un reino en el otro, con la ayuda de un elemento
conveniente, es ms lgico an que un determinado oro perfecto y
quintessenci, trado a su estado radical y espermtico, tenga la virtud de exaltar
y convertir en s mismo su homogneos. No es as como el germen humano, en
gestacin, asume y transforma la sustancia del ser de un origen menos noble?
La nutricin es una metamorfosis continua. As como, en los tres reinos, todo
converge hacia el hombre, en los minerales, todos consiguen el oro. Pero no es
necesario no deducir que la naturaleza, a la larga, haga oro con plomo. Tiene
necesidad, para este efecto, de la ayuda del arte, es decir, fermento mgico que
opera la transmutacin.
El Mutus Liber
144
El oro se llama de sol, ya que en griego, aur es la luz;

[
(aurion): de maana, hacia la maana, es decir del lado del Oriente ]

es el cielo de los metales, la espiritualizacin de la especie.
[ (aura): soplo del aire] .

Los metales pasan a ser pues ahora bien como, a determinado aspecto, nuestro
cuerpo pasa a ser espritu por el trabajo de la fermentacin pstuma.
[ Los metales son transformados en cales
La putrefaccin, nauseabunda y repelente, es con todo la prestigiosa hada que

opera todos los milagros del mundo. Es un grueso error creer que, en el hombre,
el alma abandona el cuerpo con la ltima respiracin. Ella misma es carne
enteramente, ya que la materia es una modalidad del espritu a distintos Estados
bajo la dependencia de una chispa principal y ms sutil, que es Dios de cada
organismo y si la Ciencia niega la realidad del espritu porque nunca ha
encontrado rastro, deshonora su nombre. Congelado un cadver, rgido y, no se
muri de ninguna manera al sentido absoluto. Una vida intensa, pero
inconsciente afortunadamente y sin reflejos sensibles, sigue en la tumba, y es de
este horrible y ms o menos largo combate - que es el Purgatorio de las
Religiones - que destilada sublimada la materia,, transmutada y vaporizada por la
accin del Sol, se lanza en el plan amorfo, que tiene sus grados desde el aire
hasta la luz elemental y de sta de fuego principio donde solucionrselo todo
termina por y de ah todo emana de nuevo.
Creemos haber realizado nuestra tarea con toda la probidad requerida, y
hacemos brillar algunas nuevas claridades en un mbito indeterminado. Al
discpulo, ahora, de acabar del?uvre. En cuanto a los que pretenden adquirir la
Sabidura sin mrito y solamente de algn o barata y mpris, les decimos, como
el santo Jernimo de la leyenda rico y ds?uvr al Cratus: " Filosofa no les es
conveniente" .Para ustedes, hilos de ciencia, se acuerdan de la seal elocuente
que envan las figuras terminales del decimocuarto tablero, y del g que cierra el
Mutus Lber: Si comprendieron, trabajan en el silencio y cierran algn tiempo an
la boca sobre el Misterio.
El final de la Hipotiposis de Pierre Dujols no toma, por supuesto, la ltima plancha de
texto del ML, sino representa una Recapitulacin de la obra. No comentaremos estas
El Mutus Liber
145
lneas que se vinculan an ms con la pura cabala que con su aplicacin a la alquimia
" operativa" .
IV. Epilogo
Como lo hemos visto, el autor del ML se ha escondido detrs del seudnimo Altus que
seria el anagrama de Saulat o mejor de Soulat. Y el nombre de guerra de nuestro Altus
seria entonces Soulat des Maretz. Veamos aqu otro avance. Si recordamos la Lettre
d' un Philosophe de Limojon de saint Didier, as como nuestro anlisis especifico de la
plancha 4 del ML, llegamos a ese pasaje donde discutimos de la sal, llamativamente
mencionada por Altus:
En esta ptica, estamos en derecho de afirmar en relacin al roco, en el
sentido particular que le han atribuido los alquimista, y de reconocer en nuestro
menstruo cualidades que no ha tenido jams o que no le han reconocido los
universitarios. Cual es el uso reservado que el Artista hace del roco? Lo hemos
dicho, le sirve como disolvente de los metales y de los minerales. Se debe
recordar- ver la plancha 4 del ML ese fruto todava no maduro que el
comprendan la
de la cual el
no es por as decir ms que el espejo tiende
como medio entre

y
. Se trata entonces de una sal y necesario guardar
precaucin de no tomar esta materia salina por la SAL de los Sabios cuyo
hieroglfico, recordmoslo, es
. Esta sal del Nitro, curiosamente, apareci en La
Rochelle, casi al mismo tiempo que fue editado el ML: E. Canseliet la llama sal
istopo del arcanum duplicatum: ella fue descubierta por Seignette, apoticario,
hacia 1672 [ la edicin original del ML data de 1677] .
Nacido en La Rochelle, el 4 diciembre de 1660, Pierre Seignette muri en la misma
ciudad el 11 marzo de 1719. Era farmacutico en su ciudad natal, en 1686 el se
convirti al catolicismo y, a causa de su abjuracin, fue admitido en el Colegio de
mdicos de La Rochelle. El es conocido por haber descubierto el tartrato de potasio y
de soda, descubrimiento en todo accidental, que hizo hacia 1672. Lo us largo tiempo,
bajo el nombre de sal policresta, de este compuesto mantiene su preparacin en
secreto; por eso el tartrato de potasio y de soda es conocido en qumica y en medicina
bajo el nombre de sal de Seignette. Se encuentran en Seignette muchas facetas, el
exalta las propiedades maravillosas de su arcano:
I. Ies principales utilits et l' usage le plus familier du vritable sel polychreste.
La Rochelle, 16..., in-4" . II. La nature, les effets et les usages du sel alcali
nitreux de Seignette..., in-4. III. Le faux sel polychreste, les utilits de la poudre
polychreste, etc. La Rochelle, 1675, in-8 [ L. Hv. Extrait du Dictionnaire
El Mutus Liber
146
encyclopdique des sciences mdicales. Troisime srie. Tome huitime, Scl-Sep,

M. A. Dechambre, Paris, G. Masson, P. Asselin, 1880]
El tartrato doble de potasio y de soda es una sal congnere del trtaro vitriolo. Un
informe de Boulduc, datado de 1731, examina la naturaleza de esta sal, cuyo anlisis
haba pasado desapercibido ante la mirada de los qumicos, y permite preparar esta
sustancia. Nosotros aademos:
Se puede, en verdad, pensar que haya alguna relacin entre Pierre Seignette y
la edicin del ML? Nada lo hace suponer ni en la literatura especializada, ni en las
suposiciones de los historiadores del Arte Sacro. Sin embargo, es imposible de
no remarcar que tres planchas, por lo menos, del ML, se relacionan expresamente
con la preparacin de una sal: se trata de las planchas 5, 6 y 7. Nosotros lo
hemos discutido en la introduccin al estudio del ML y le pedimos al lector que
se dirija a el.
Peut-on, en vrit, penser qu' il y ait quelque liaison entre Pierre Seignette et
l' dition du ML ? Rien ne le fait supposer ni dans la littrature spcialise, ni
dans les supputations des historiens de l' Art sacr. Toutefois, il est impossible
de ne pas remarquer que trois planches, au moins, du ML, se rapportent
expressment la prparation d' un sel : il s' agit des planches 5, 6 et 7. Nous
en avons discut dans l' introduction l' tude du ML et prions donc le lecteur
de s' y reporter.
Y en la presente actualizacin? Muy bien! Pierre Seignette puede presentar alguna
relacin con Soulat des Maretz. Veamos porque. Seignette tiene por origen sagne,
seigne y saigne: la palabra sagne es entonces utilizada como nombre comn para
designar una zona pantanosa o hmeda y no son las hierbas del pantano las que se
han utilizado otras veces para echar los desperdicios, [ del galo sagna, tierra
pantanosa] . Se trata de topnimos jurasicos. Vayamos a presentar a Soulat. Se puede
ver en el latn Sol
o el latn solus, solo [ en griego es prximo de , xido] . En
cuanto a la palabra Maretz, viene en lnea directa de Maret o marais.
As, por cabala, se puede ver en Soulat des Maretz el anagrama espiritual del Soleil du
marais, (Sol o suelo del pantano) del lodo o el barro. Lo que nos lleva a la figura de
Adamas surgiendo del barro en la plancha VIII del Splendor Solis [ ver Ripley Scrowle
para un estudio sobre el Adn primordial y el Adn kadmon] . Esto no es todo: en
griego, marais (pantano) se dice (elos) en tanto que el
se llama (elios).
Se ha medido el peso de cabala que Altus le ha insuflado a su pseudo patronmico. Y
hay ms: en latn, marais se dice stagnum, que no est muy alejado de stannum
] que se puede aproximar a (stagwn) [ lquido

goteando gota a gota o agua de mar] . Veamos lo que nos recuerda la plancha I o lo
[ plomo argentfero o
que ya hemos hablado de este mar extenso, en calma que contiene en su seno el
El Mutus Liber
147
natron que el Artista necesita para su

. Existe otra pista sobre el origen de Altus:
Ferguson [ Bibliotheca Chemica, II] escribe que:
El autor annimo, dice Arcere en su Histoire de la ville de la Rochelle, 1757, in4, t. 2, p. 384, podra ser Jacob SAULAT, sieur DES MAREZ, el cual solicita un
privilegio por su manuscrito. Yo creo que el verdadero autor es TOLL mdico de
la Rochelle, gran qumico; el nombre prestado Altus lo designa suficientemente.
Qurard (Les Supercheries Littraires Dvoiles, 1869, i. 282d) investiga en este
libro de Altus y esta de acuerdo con Barbier en atribuirlo a Toll. Brunet (i. 203)
tambin investiga en este libro de Altus, pero prefiere atribuirlo a Saulat. Pero
Altus no es una especie de anagrama de Saulat?
L' auteur anonyme, dit Arcere dans son Histoire de la ville de la Rochelle,
1757, in-4, t. 2, p. 384, pourrait tre Jacob SAULAT, sieur DES MAREZ, lequel
demanda un privilge pour ce manuscrit. Je crois que le vrai auteur est TOLL
mdecin de la Rochelle, grand chimiste; le nom emprunt Altus le dsigne assez.
Qurard (Les Supercheries Littraires Dvoiles, 1869, i. 282d) enters this book
under Altus and agrees with Barbier in ascribing it to Toll. Brunet (i. 203) also
enters it under Altus, but prefers ascribing it to Saulat. May Altus not be meant
for a kind or anagram of Saulat ?
Toll, gran mdico de La Rochelle. este nombre recuerda a los Amantes de la Ciencia
al de Jacques Toll [ ver el Chemin du Ciel Chymique] o Jacobus Tollius pero se trata
de una pista falsa Tollius, viajo mucho, pero no vivi en La Rochelle. Por otro lado, nos
resulta dificil creer que Toll no conociera a Pierre Seignette... Recientemente, se ha
arriesgado la siguiente hiptesis:
Mutus Liber
El " Libro mudo" es una obra alqumica, de un cierto Altus fue escrita por el
holands Jacobus Tollius o como Franzosen Joseph du Chesne (Duchne) como
es identificado. Fue impresa en el ao 1677 bajo el ttulo Mutus liber in quo
tamen tota Philosophia hermetica figuris hieroglyphicis depingitur... solisque
filiis artis dedicatus, authore cuius nomen et Altus. La obra cuenta solamente
con imgenes.
Mutus Liber
Das " stumme Buch" ist ein alchemistisches Werk, das von einem gewissen
Altus verfasst wurde und mit dem Hollnder Jacobus Tollius oder dem
Franzosen Joseph du Chesne (Duchne) identifiziert wird. Die Estausgabe
erschien im Jahre 1677 unter dem Titel Mutus liber in quo tamen tota
Philosophia hermetica figuris hieroglyphicis depingitur... solisque filiis artis
dedicatus, authore cuius nomen et Altus.
http://www.ringbote.de/rollenspiele/spielhilfen/vermischtes/alchemie/alche
mie_schriften.html
El Mutus Liber
148
Pero nos parece que se trata de una confusin entre en mdico rocheles Toll y Tollius.
En cuanto a Joseph du Chesne, alias Quercetanus, nunca ha sido, por por lo que
conocemos presentado como el supuesto autor y patrocinador del ML.
Bibliografa
1. Mutus Liber, La Rochelle, 1677, (Ferguson I, 29-30)
2. L' alchimie et son livre muet, Paris, 1967
3. Bibliotheca chemica curiosa, Genova, 1702
4. Histoire de la ville de La Rochelle et du pays d' Aulnis, La Rochelle, 1757
5. Commentaires sur le Mutus Liber, S. Hutin, Maizires-lez-Metz, 1966
Anexus:
Aadamos como apunte final la diversidad de opiniones sobre el orden de las planchas.
Como ejemplo digamos que los modernos recomiendan que las planchas se deban por
consiguiente estudiar en el siguiente orden:
Patrick Rivire: 1 - 4 - 9 - 12 - 5 - 6 - 7 - 2 - 8 - 3 - 11 - 10 - 13 - 14 - 15.
Abu Omar Jabir al Andalusi (Yabir): 1-4-9-5-6-7-2-3-8-10-11-12-13-14-15

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Abreviaciones: Myst.: Mystre des Cathdrales [ Fulcanelli] ; DM I o II: Demeures Philosophales

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El 9, de mayo 1686, Limojon de Saint Didier, uno de los Franceses ms iluminados

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Mutus Lber, in quo tamen tota Philosophia hermetica, figuris hieroglyphisis

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Plancha inaugural del Mutus Liber, en Bibliotheca Chemica Curiosa,

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La Biblia ha dado lugar a muy variadas interpretaciones que se alejan de su primer

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Urbigerus, Besondere Chymische Schriften, Hamburgo, 1705 las dos naturalezas

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al que estamos invitados. La sal vegetal

Es necesario agregar que el encadenamiento de la escena por Aries [ lugar de

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Fig. 1 del Ros. Phil. - auri fontina

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Scrutinium Chymicum [ alias Atalanta fugiens, versin, fechada en 1687] . En lo que

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La otra que E. Canseliet ha presentado en su Alchimie, en donde se ve un campo

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indudablemente de su inters la sustancia vulgar vendida en el comercio: es casi

depuran; en cuanto al aceite [ anima

cuando el sujeto del ML

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Robert Fludd (1574-1637) - Philosophia moysaica, 1638

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, atrayendo a este espritu universal; y habindolo recibido en

su seno, forma un cuerpo denominado Nitro y cuyo jeroglfico es

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Frontispicio del Tractatus Quinque Medico-Physici de Johannes Mayow

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por cidos, y se convierte en azafrn de marte aperitivo. Parece entonces que

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El discurso est planteado para un estudio completamente racional, aunque

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La Fuerza, bajo-relieve de Notre Dame de Paris, prtico central

consurgens] : Jacob sufre por su cadera [ , iscion] que su adversario le ha

asonancia fontica de (iscion), en el sentido de desecar, volver seco: los

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de la obra] que es el smbolo de la coagulacin del Mercurio en Azufre. Algunas

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El sacrificio de Abraham, Notre-Dame de Paris, prtico central [ foto Alain

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Vicios y Virtudes - la Filosofa

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de los pies a la cabeza, expresando la unin entre

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