CRISTIANISMO

JUDAISMO

ISLAM

SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
DIALOGO

Judasmo Cristianismo Islam

tres religiones vinculadas, que han
definido la historia y la cultura de una
parte considerable del mundo:
el mundo occidental.

Judasmo Cristianismo Islam

tres religiones que han surgido en un
espacio y un tiempo relativamente
cercanos:
entre Palestina y la regin noreste
de Arabia,
entre los siglos VII a.C. al VII d.C.

Judasmo Cristianismo Islam

tres religiones que ofrecen unos rasgos comunes
que las diferencian de aquellas que provienen del
Lejano Oriente, vinculadas sobre todo con China y
la India (hinduismo, budismo y taosmo) y que se
distinguen por la bsqueda de una interioridad que
pase por armonizarse con el mundo. Estas
religiones orientales no exigen la existencia de un
Dios personal, ni tienen ideales de transformacin o
salvacin.

Judasmo Cristianismo Islam

tres religiones que por el contrario se
definen por la fe en un Dios personal y
por su radicalidad tica: pretenden
transformar la vida del hombre sobre el
mundo, recreando as o culminando,
desde Dios, la misma historia humana.

 Monotestas: adoran a un nico Dios, que ha querido

revelarse a los hombres.
Abrahamicas: estn vinculadas a la figura del patriarca
Abrahn.
Semitas: nacidas en un mundo cultural semita (hebreo,
rabe, y en algn sentido arameo).
Profticas: nacidas a partir de la revelacin a tres
grandes profetas (Moiss, Jess y Muhammad).
De tronco comn: representado por la historia israelita
antigua y por tres derivados o ramas: (Judasmo
moderno, Cristianismo [siglo I-II d.C.] y el Islam [siglo
VII d.C.]

 Del Libro: estas afirman que Dios se ha

expresado para siempre en forma de palabra,
que no solo puede recitarse en forma bella,
sino tambin redactarse claramente por
escrito, de manera que se mantenga firme
para siempre.
Centradas en la fe religiosa: sus seguidores se
definen como creyentes.

DIALOGO
ECUMENICO

INTERRELIGIOSO

DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Fue el papa, beato Pablo VI, el que
introdujo en el lenguaje de la Iglesia la
palabra dilogo con su CARTA ENCCLICA
ECCLESIAM SUAM ( 6 de agosto, 1964).

DIALOGO
INTERRELIGIOSO
El concilio Vaticano II, en la CONSTITUCIN
DOGMTICA LUMEN GENTIUM (21 de noviembre, 1964) y
especialmente en la DECLARACIN SOBRE LA RELACION
DE LA IGLESIA CON LAS RELIGIONES NOSTRA AETATE
(28 de octubre, 1965), indic autoritativamente el
fundamento teolgico y las lneas prcticas del
dilogo interreligioso.

DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
Una actitud de apertura en la verdad y en el amor debe
caracterizar el dilogo con los creyentes de las religiones
no cristianasEste dilogo interreligioso es una condicin
necesaria para la paz en el mundo.

DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
Asumir juntos el deber de servir a la justicia y la paz,
deber convertirse en un criterio bsico de todo
intercambio.

DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
La verdadera apertura implica mantenerse firme en las
propias convicciones ms hondas, con una identidad
clara y gozosa, pero abierto a comprender las del
otro y sabiendo que el dilogo realmente puede
enriquecer a cada uno

DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
En esta poca adquiere gran importancia la relacin con
los creyentes del Islam.

DIALOGO
INTERRELIGIOSO
Exortacion Apostolica Evangelii Gaudium el
papa Francisco (24 de noviembre 2013):
Para sostener el dilogo con el Islam es indispensable la
adecuada formacin de los interlocutores, no slo para
que estn slida y gozosamente radicados en su propia
identidad, sino para que sean capaces de reconocer los
valores de los dems, de comprender las inquietudes que
subyacen a sus reclamos y de sacar a luz las convicciones
comunes

El termino JUDASMO define la vida

religiosa del pueblo de Israel, pueblo
elegido de Dios.
Esta denominacin, que deriva de Jud, se
emplea a partir de la poca del regreso de
los hebreos a la tierra de Israel, despus
del exilio en Babilonia (538 y 515 a.C.).

Los israelitas han sido y siguen siendo descubridores y

testigos privilegiados del monotesmo, que ellos han
formulado y mantenido de un modo contrafctico:
precisamente all donde se haba derrumbado su
seguridad poltica y donde haban perdido su esperanza
histrica, tras la derrota y exilio (586 d.C.). En contra
de todas las apariencias ellos han descubierto y
confesado que hay un solo Dios, que dirige la historia
de los hombres y que les ofrece, precisamente a ellos
(derrotados-exilados) su promesa
de futuro. Dios es garanta de
presencia de vida.

Desde su aparicin en Antioqua, el termino cristiano se

ha convertido en el sello predominante de aquellos que
siguen a Jess.
El surgimiento del CRISTIANISMO, tal como ahora lo
conocemos, empieza a finales del siglo II d.C. Hasta
entonces, las Iglesias cristianas constituan una exigua
minora, casi insignificante y marginal, no solo dentro
del Imperio romano, sino dentro del judasmo.

 Hacia el ao 100 d.C. En general, a los

cristianos se les considera como un grupo
peculiar de judos, que admiten en sus
comunidades a gentiles.
Hacia el ao 150 d.C. siguen vinculados
de manera intensa al judasmo. En el
fondo tienen ya todos los elementos
doctrinales y sociales que definirn a la
Iglesia en los tiempos posteriores, pero
an no los han desarrollado.
Para el ao 200 d.C. han comenzado a
separarse totalmente del judasmo
rabnico, poniendo de relieve los
elementos doctrinales y sociales
de lo que ser la Iglesia.

Desde ese momento el judasmo rabnico y el

cristianismo se separan y expresan de un modo
consciente sus opciones, iniciando caminos distintos
que van a mantenerse hasta el da de hoy. En ese
momento los cristianos comienzan a ser perseguidos
de una manera sistemtica.
Hacia el ao 250 d.C. constituyen la minora ms
significativa del Imperio. Ya se estructura de un
modo estricto (obispos).
Hacia el ao 300 d.C. comienzan a formar el grupo
cultural y religiosamente ms
significativo del Imperio.

Desde el siglo IV d.C. las Iglesias cristianas empiezan a ser

la entidad ms significativa del Imperio romano.
313 d.C. Edicto de Miln (Libertad religiosa y fin de las
persecuciones, particularmente a los cristianos).
380 d.C. Edicto de Tesalnica (El Cristianismo se
convierte en religin oficial del Imperio Romano).
Despus se ha extendido a todo el mundo: en su forma
oriental (Bizancio, ortodoxia) y occidental (Roma,
catolicismo latino, luego protestantismo). Su presencia ha
sido ms escasa en India, China y Japn.
Por otra parte, las Iglesias cristianas han perdido en
manos del Islam amplias zonas
de influjo cristiano en el
Norte de frica y en el
Medio Oriente.

El trmino ISLAM en rabe significa sumisin,

entendida como sumisin a Dios.
El muslim (musulmn) es quien se somete a Dios
incondicionalmente.
Los musulmanes sostienen que todos los profetas,
desde Adn hasta Muhammad (Mahoma), pasando
por Abrahn, Moiss, David, Salomn, Jons, Juan
el Bautista o Jess, fueron musulmanes y
predicaron el islam.
Todos fueron dciles a la voluntad
de Dios y predicaron la
sumisin a Dios.

Pero desde el momento que Mahoma se considera el

ltimo profeta, y la ley transmitida por l como la
definitiva para la humanidad, el islam es, por
antonomasia, la revelacion mahomadiana.
Las leyes de los profetas anteriores quedan confirmadas o
abrogadas, de modo que los que se dicen sus seguidores ya
no son plenamente musulmanes: no se han sometido
completamente a la voluntad divina al no reconocer al
ultimo de los enviados de Dios.
Desde Mahoma en adelante, el islam es de los que lo
reconocen como profeta.

Los seguidores de religiones anteriores, adems de ya no

ser musulmanes por no reconocer al ltimo de los
profetas, ahora son tambin culpables o sospechosos de
haber alterado las revelaciones recibidas de sus
profetas.
Libros como la Torah, los Salmos o el Evangelio en su
redaccin original serian tan islmicos como el propio
Corn, pero no la Torah o los Evangelios tal como nos
han llegado, pues los musulmanes suponen que han sido
falseados: ms en la interpretacin que en el texto, o en
su casi totalidad.

La idea central comn a estas tres grandes

religiones es la afirmacin de que hay un
solo Dios, un solo Ser supremo, expresada
en la declaracin solemne:

No hay dios fuera de Dios

No hay otro Dios sino Al

UN

DIOS
EL MISMO DIOS?
SOLO

En general las religiones afirman que el hombre,

en su origen, ha sido creado por Dios, y esta
llamado a una vida eternamente feliz.
Desde el punto de vista histrico, el judasmo es
el descubridor de la visin monotesta de Dios;
concibe a Dios de manera estrictamente personal
y trascendente, figura central que acta en la
creacin y en la vida de los hombres (salvacin).

UN

DIOS
EL MISMO DIOS?
SOLO

Tanto en el judasmo como en el cristianismo, Dios

es conocido por sus actuaciones a lo largo de la
historia de la salvacin que se describe en la Biblia.
Para el judasmo Dios resulta de tal forma
trascendente, que la humanidad nunca podr
conocerlo o comprenderlo del todo, hasta que
lleguen los tiempos mesinicos.
Para el cristianismo ya Dios se ha revelado de un
modo entraable en la persona e historia de Jess,
el Cristo Dios revelado como Padre, Hijo y Espiritu
Santo.
En el islam, Dios es nicamente conocido por el
Corn.

UN

DIOS
EL MISMO DIOS?
SOLO

Judos, cristianos y musulmanes se

consideran la descendencia de Abrahn.
Con l comienza, en efecto, una
descendencia mediante sus dos mujeres:
Sara, la libre y madre de Isaac, y Agar, la
esclava y madre de Ismael.
Los cristianos valoran , ms que la
descendencia humana, la ascendencia
espiritual. Abrahn es para los cristianos
nuestro padre en la fe

LA DESCENDENCIA DE
ABRAHN

 Abrahn es, para las tres grandes religiones, el

modelo de la fe incondicional en Dios, es el
arquetipo de una existencia creyente, ya se
interprete esa existencia segn las instrucciones
divinas de Moiss (la Tora), o bien segn las
enseanzas de Jess (el Evangelio), o bien segn
la sumisin a Dios predicada por el Islam (el
Corn).

LA DESCENDENCIA DE
ABRAHN

 Vivi entre el siglo XVII y el XII a.C.

Rompi con el pasado pagano de su entorno, y su
figura est vinculada al principio de un camino
religioso que sigue definiendo y motivando a
todos sus seguidores.

LA DESCENDENCIA DE
ABRAHN

Texto ms importante para el judasmo:

Yahveh dijo a Abram: "Vete de tu tierra, y de tu patria,
y de la casa de tu padre, a la tierra que
yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te
bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una
bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir
a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todos
los linajes de la tierra." (Gen 12, 1-3)

LA DESCENDENCIA DE
ABRAHN

Con la llamada a Abrahn, comienza para la Biblia

juda la historia propiamente dicha.
Dios aparece y habla ya como Dios personal de la
historia israelita.
Este es para los judos el Dios verdadero, que se
revela en profundidad, entrando en dialogo de
eleccin y alianza con los hombres, a travs de
Abrahn y sus descendientes, especialmente los
judos.

LA DESCENDENCIA DE
ABRAHN

Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As

dirs a los israelitas: Yo soy me ha enviado a
vosotros. Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los
israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre,
por l ser invocado de generacin en generacin.
(Ex 3, 14-15)

LA DESCENDENCIA DE
ABRAHN

Pero no se les orden sino que sirvieran a Dios,

rindindole culto sincero como hanifes, que
hicieran la azal y dieran el azaque. sa es la
religin verdadera. (Corn 98, 5)

La palabra hanif y los que son hanifes, indican

que sirven a Dios rindindole culto sincero o
exclusivo se trata de afirmar el monotesmo.
Para un musulmn, Abrahn fue un hanif.

LA DESCENDENCIA DE
ABRAHN

Los profetas son los hombres de Dios ms

significativos de las religiones monotestas.
Judasmo: es histricamente la primera de las
religiones profticas.

El profeta es un hombre comprometido, es el

hombre de la presencia histrica de Dios. Sabe
que Dios dialoga con el hombre y que ese dilogo
est abierto hacia un futuro, es decir, hacia la
manifestacin total del sentido de la historia en
que Dios se manifiesta.

PROFETAS

En el judasmo podemos distinguir tres tipos de

profetas:
Profetas carismticos , no escritores
(anteriores) hombres de Dios que
escucharon la Palabra y la proclamaron al
principio de la historia del pueblo, abriendo
as la Presencia de Dios y fijando su
voluntad. Los ms conocidos son Natn y
Elas y Eliseo. (Siglo X hasta el VIII a.C.)

PROFETAS

 Profetas de la Palabra, escritores

(posteriores) Estos son los formadores de la
religin israelita. Son hombres de palabra,
que transmiten en forma de orculos (as
habla Yahv!), los que han sido fijados en los
libros que llevan sus nombres. Esos profetas se
extienden desde el siglo VIII a.C. con Ams y
Oseas, y culmina tras el exilio siglo V a.C. con
Zacaras y Malaquas. Entre ellos se destacaron
de un modo especial los tres mayores: Isaas,
Jeremas y Ezequiel).

PROFETAS

 Profetas apocalpticos y tardos. La profeca

en Israel no es un trmino cerrado. Por eso,
aunque los libros de los profetas,
estrictamente hablando terminan con
Zacaras y Malaquas, han seguido existiendo
profetas, sobre todo de tipo apocalptico. El
ms importante de todos fue Daniel (en la
Biblia hebrea pertenece a los Escritos, en
la Biblia de lo LXX, a los profetas mayores).

PROFETAS

Para el cristianismo, Jess es EL PROFETA mesinico

total, el Dios y Hombre que con su mensaje, su vida,
su muerte y su resurreccin ha cumplido la
esperanza humana y ha revelado a Dios para
siempre.
Los cristianos han destacado una historia proftica
que debe entenderse a partir de las categoras de
PROMESA Y CUMPLIMIENTO.
Moiss y los profetas se conciben pues como
precursores de Jess: abren un camino que ha
venido a culminar y recibir sentido pleno en Cristo.

PROFETAS

Jess es sobre todo el enviado mesinico y el

Hijo de Dios. As podemos entenderlo como
nueva creacin, el hombre definitivo, ya
salvado, Hijo de Hombre universal que
desborda los limites del judasmo y de su ley
particular para presentarse como signo pleno
de Dios (el Hijo) para todos los hombres.
De esa forma la profeca se vuelve
Encarnacin; el portador de la Palabra aparece
como Palabra de Dios en persona.

PROFETAS

Los cristianos afirman que, a partir de Jess, Hijo de

Dios encarnado, la profeca sigue viva, como expresin
y despliegue del mensaje del mismo Jess.
Profetas en la Iglesia:
En la Iglesia hay variedad de ministerios, pero unidad
de misinpero tambin los laicos hechos participes
del ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo,
cumplen su cometido en la misin de todo el pueblo
de Dios en la Iglesia y en el mundo
(Vaticano II, Apostolicam Actuositaten 2)

PROFETAS

La renovacin bblica y pastoral querida por el Vat. II

insiste en el hecho de que todos los cristianos estn
llamados a participar de la funcin y de la misin proftica
de Cristo. "Cristo, el gran Profeta, que proclam con el
testimonio de la vida y con el poder de la palabra el reino
del Padre, cumple su misin proftica hasta la plena
manifestacin de la gloria no slo a travs de la
jerarqua, que ensea su nombre y con su poder, sino
tambin por medio de los laicos, a quienes constituye en
testigos suyos y les dota del sentido de la fe y de la gracia
de la palabra (He 2,17-18; Ap 9,10), para que la virtud del
Evangelio brille en la vida diaria familiar y social" (LG 35)

PROFETAS

El Islam no admite gradacin o progreso

salvador entre los profetas: Decid:
creemos en Dios y en lo que se nos ha
revelado, en lo que se revel a Abrahn,
Ismael, Isaac, Jacob y las tribus; en lo
que Moiss, Jess y los profetas
recibieron de su Seor. No distinguimos a
ninguno de ellos y nos sometemos a Dios
(Corn 2,136).

PROFETAS

Mahoma ha nivelado de esta forma a los profetas,

presentndolos como representantes y testigos de
una misma actitud de fe monotesta y de
sometimiento a Dios. A su juicio, todos han dicho lo
mismo, aunque esa doctrina ha podido ser
desfigurada por sus seguidores (judos o cristianos).
Slo l, Mahoma, heredero de todos los profetas,
recogiendo de forma clara y total lo que han dicho
los viejos profetas (especialmente Abrahn, Moiss
y Jess) puede presentarse y se presenta como
sello de la profeca, revelador del Corn eterno
para los hombres.

PROFETAS

Esta es la fe proftica: creer en Dios y en su juicio.

En ella se incluyen las Escrituras (todas las
antiguas se contienen en el nico Corn), los
profetas (enviados de Dios, que culminan en
Mahoma) y los ngeles que son signo del misterio
de Dios. Ella se expresa en la oracin (como
sumisin al nico Dios) y la limosna (como
expresin concreta de justicia y solidaridad
humana). A juicio de Mahoma, la profeca se ha
cumplido y se incluye en el Corn.

PROFETAS

El fin ltimo del hombre es alcanzar la

bienaventuranza, llegar a Dios.
El medio por el cual alcanzamos a Dios varia de
unas religiones a otras:
o Judasmo, a travs del cumplimiento de la Ley
(significa ser justo ante Dios).
o Cristianismo, a travs de la caridad como forma
suprema de vida (significa llegar a la eterna
comunin con Dios).
o Islam, con tan solo profesar la fe cornica
(significa entrar en el paraso).

SER

SANTOS

La forma ms excelsa de la santidad es el martirio.

o Judasmo un ejemplo de vida heroica es la de
los macabeos, que prefirieron la muerte antes
que quebrantar la ley.
o Cristianismo el prototipo del martirio es Jess,
que dio su vida por amor, para la salvacin del
hombre.
o Islam los musulmanes consideran como martirio
el quitarse la vida o la de otros, como forma de
conseguir un fin.

SER

SANTOS

La fe se expresa en la vida, de palabra y de obra

coherencia entre los que se cree y se vive.
Los deberes religiosos no son imposiciones de una
determinada religin, sino manifestaciones de la
misma; son practicas religiosas.
o Judasmo lo esencial es el cumplimiento de la
Ley: los diez mandamientos mayores, y 613
prescripciones menores (248 mandatos, como las
partes del cuerpo, y 365 prohibiciones, como los
das del ao solar)

DEBERES

RELIGIOSOS

o Cristianismo lo esencial es la fidelidad a Dios, a

ejemplo de Jesucristo:
OS DOY UN MANDAMIENTO NUEVO: AMAOS LOS UNOS A LOS
OTROS COMO YO OS HE AMADO (Jn 13, 34)
Para Jesucristo el mandamiento ms importante de
la Ley es el amor a Dios y el amor al prjimo.

DEBERES

RELIGIOSOS

o Islam las practicas musulmanas son cinco,

llamadas los pilares del Islam.
1. La profesin de la fe musulmana (shahdah). Es
el testimonio que se da de palabra al Dios nico y
al Profeta. Es la piedra angular del Islam, puesto
que el musulmn proclama que: No hay mas Dios
que Al y Mahoma es su Profeta.

DEBERES

RELIGIOSOS

2. La oracin es la expresin de la fe
monotesta en el hombre creada por Al
para adorarlo. (Corn 109, 110)
La oracin ritual que se realiza cinco veces
al da, es la liturgia, el oficio divino
precedido de una llamada, las abluciones y
una preparacin. Si es posible se hace en
la mezquita.

DEBERES

RELIGIOSOS

Los momentos de oracin:

1. Poco antes del amanecer.

2. Al medioda.
3. A media tarde.
4. Inmediatamente despus de la
puesta del sol.
5. Antes de la medianoche.

DEBERES

RELIGIOSOS

3. La limosna legal purifica tanto al creyente como

sus riquezas y bienes:

- El Zakat: impuesto obligatorio que se pagaba en

Medina desde los orgenes, es una institucin social
a favor de los necesitados, de los pobres y los
viajeros. El Islam dice que un porciento del
beneficio del trabajo del musulmn, no le
pertenece. Ese porciento ya esta fijado en el
Derecho Islmico y quien debiendo pagarlo no lo
hace, esta robando.
- La Sadaqah: una limosna voluntaria.

DEBERES

RELIGIOSOS

4. El ayuno del Ramadn (Corn 2). Influido por

los judos y, sobre todo, por los cristianos,
Mahoma introdujo el ayuno diurno en el mes
en que descendi la Revelacin, que
corresponde al noveno mes del calendario
lunar islmico. El ayuno tiene que ser
completo desde el amanecer hasta el
atardecer y afecta a toda la comunidad, ya
que la vida social se vuelve ms lenta. La
noche entre el da vigsimo sexto y sptimo,
es la noche del Destino, que se pasa en la
mezquita para celebrar el Corn.

DEBERES

RELIGIOSOS

4. El otro ayuno, ayuno del corazn el

musulmn no solo debe ayunar de comida,
bebida y sexo, sino tambin de sus defectos:
ayunar de falsedades, agresividad,
injusticias
Ala no tiene necesidad de que abandone su
comida y su bebida quien no deja de
calumniar y actuar segn las calumnias.
Solo el ayuno del corazn es perfecto y
aceptable para Dios.

DEBERES

RELIGIOSOS

5. El peregrinaje hasta la Meca una vez en la

vida. El peregrinaje esta inmerso de principio
a fin en la oracin. Antes de comenzar, el
peregrino ordena su vida ante Dios, los
hombres y su familia. Al entrar en tierra
sagrada se prepara ponindose una vestimenta
especial y accede a la mezquita. Rodea siete
veces el Santuario sagrado y cumple el
recorrido de la esclava Agar en busca de agua
para su hijo Ismael, el primognito de
Abraham. El peregrinaje exalta la solidaridad
de todos los creyentes.

DEBERES

RELIGIOSOS

Lugares
Toda comunidad religiosa tiene como referencia un
lugar sagrado, cuya funcin normal est orientada
hacia el culto, aunque no exclusivamente.
Los templos, como lugares de culto, gozan del
respeto de todo creyente y son inviolables. Estos
quedan profanados cuando se destinan a usos
polticos, populares, sociales, que desdicen de su
condicin sagrada.

CULTO

Cada una de las tres religiones desarrolla el culto en sus

lugares sagrados, exclusivos, que no se pueden
intercambiar o compartir.
Judasmo - El Templo
Durante los primeros siglos de la existencia de Israel, el
templo de Jerusaln tuvo su importancia, pero el
judasmo se encontraba fundado tambin en otras
instituciones, como la federacin de las tribus o la
monarqua.

CULTO

Tras acabar la monarqua (587 a.C.), despus del

exilio, los judos debieron mantener y recrear su
identidad sin rey ni instituciones estatales.
A lo largo de casi seiscientos aos (515 a.C. al 70
d.C.), as lo hicieron, identificndose como
comunidad de culto centrada en torno al Templo.
Tras su destruccin, para los judos el templo es la
Ley y el pueblo que la cumple.

CULTO

Judasmo La Sinagoga
Las sinagogas o asambleas de oracin y estudio,
separadas del Templo de Jerusaln, pueden haber
nacido ya en Babilonia, en el primer exilio judo (587539 a.C.), pero en sentido estricto parecen haberse
generalizado para el 104-103 a.C.
Tras la destruccin del Templo (70 d.C.), por necesidad
y por opcin, la sinagoga se convierte en la casa central
del judasmo: lugar de reunin y dialogo humano, casas
en las que se recuerda la vieja historia de Israel y se
establecen de un modo voluntario los vnculos entre los
judos. Cada una es autnoma, pero todas se relacionan
entre s, formando un
tipo de federacin.
CULTO

Cristianismo iglesias

El lugar de culto cristiano es eclesial, y por

eso se llama iglesia. All la comunidad de fe
se rene para proclamar y escuchar la palabra
de Dios, celebrar la Eucarista y otros
sacramentos, y anunciar el Evangelio
mediante el testimonio y el servicio.

CULTO

Islam - Mezquita
La mezquita no es un templo, ni se concibe como
morada de la divinidad. Es solo un lugar adecuado
para hacer la oracin de manera colectiva y
desarrollar otras actividades comunitarias, tales
como la enseanza y la predicacin. Dispone de un
hueco que orienta hacia la Meca. (Corn 2, 114.150)
Ms q ue la casa de Dios es la casa del hombre:
all duerme la siesta, acuerda en ella tratos
comerciales, la comunidad discute sus problemas, o
los problemas polticos del mundo, los nios juegan.

CULTO

Dirigentes del Culto

Todas las religiones disponen de
algunas personas e instituciones que
se encargan de asegurar y dirigir el
culto, pero no todas tienen jerarquia
(consagradas por un rito especial).

CULTO

Sacerdotes de Israel: al principio no habia

sacerdotes separados, pues su funcion se hallaba
unida a la de los patriarcas y reyes; no habia
division estricta de funciones.
Luego comenzaron a surgir sacerdotes con
autoridad propia, como funcionarios reales,
actuando como mediadores entre el hombre y
Dios, como creadores de santidad ritual,
especialistas en sacrificios.

CULTO

Esto cambi con la restauracin, tras la vuelta del

exilio (539 a.C.), cuando Judea se constituy como
nacin sagrada, gobernada por Dios, bajo la
autoridad mxima del Sumo Sacerdote,
representante de Dios y delegado del poder
(Imperio) reinante.
La Ley sacerdotal (Lv 16) y la tradicin presentan al
Sacerdote como autoridad social, ceremonial,
sacral sobresalen tambin por sus vestiduras.

CULTO

Sacerdocio de Jess: los sacerdotes del templo judo

accedan al sacerdocio en virtud de un nacimiento
humano (de origen levtico) y de un ritual. Jess es
Sacerdote en virtud de su vida entregada en favor de
los otros. Es Sacerdote al hacerse servidor de los
dems. Su sacerdocio es su mismo servicio de amor
hasta la muerte. No es un sacerdocio de lucha de poder,
sino todo lo contrario, de manera que solo puede ser
sacerdote el que renuncia al poder sacerdotal antiguo y
da su vida, entrega su vida al servicio de los dems.

CULTO

Judasmo

(posterior a la destruccin del templo)

e Islam:

no tienen jerarqua;
son designados por sus respectivas comunidades si
renen los requisitos requeridos para el oficio;
dependen de sus Federaciones centrales o
nacionales;
No tienen una autoridad central y suprema en
materia religiosa o doctrinal;
Culto judo es dirigido por el rabino, predicador y
experto en la Ley;
La oracin musulmana es dirigida por el imn.

CULTO

Cristianismo: los cristianos consideran que la jerarqua

a sido instituida por Jesucristo al elegir a los apstoles,
y estos a sus sucesores.
El culto es muy variado y participativo, con la
intervencin de varias personas, todas ellas bajo la
presidencia de un ministro ordenado.
Todos los dirigentes del culto tienen en comn su
servicio a la comunidad.

CULTO

Judasmo y Cristianismo: ambos confiesan a Dios

como Padre y muchas oraciones judas son
compartidas por los cristianos. Ambos rezan
dialogando con Dios.
La oracin principal juda es el Shema Yisrael; la
del cristianismo es el Padrenuestro

Islam: los musulmanes no aceptan a Dios como Padre,

ni como ser personal al que nos podemos dirigir. Su
oracin no es un dialogo, sino una aceptacin del
poder de Dios al cual se someten. La oracin principal
la La Fatija el primero de los captulos en que
est dividido el Corn.

ORACIN

1. En el nombre de Al, el Compasivo, el

Misericordioso!
2. Alabado sea Al, Seor del universo,
3. el Compasivo, el Misericordioso,
4. Dueo del da del Juicio,
5. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda.
6. Dirgenos por la va recta,
7. la va de los que T has agraciado, no de los que
han incurrido en la ira, ni de los extraviados (Corn 1)

ORACIN

Judasmo y cristianismo: estrictamente hablando,

el judasmo es la religin de la creacin, pues ha
puesto de relieve la trascendencia de Dios y la
afirmacin de que el ha creado todas las cosas: en
el principio Dios creo los cielos y la tierra.
El cristianismo comparte con el judasmo los
mismos textos sagrados sobre la creacin del
mundo y del hombre por Dios.

CREACIN

El cristianismo se mantiene en la lnea del

judasmo, pero pone de relieve el carcter
cristolgico de la creacin, que ha recibido su
sentido en la pascua de Jess.
La dignidad de la persona se origina por haber sido
creada a imagen y semejanza de Dios, y en la
dignidad de la persona se fundan los derechos y
deberes humanos derechos que brotan de la
dignidad y no son concesin de nadie.

CREACIN

Islam: Al es el creador y fundador de todas las

cosas, pero la mayora de los musulmanes no
entienden que el mundo sea ya autnomo, sino que
la creacin es una accin constante, de modo que
si Dios dejara de crear en cada instante, el universo
desaparecera.
La dignidad de la persona se desarrolla en la
comunidad musulmana, como depositaria de todos
los derechos y deberes humanos.

CREACIN

JESS (ISA)
Es en el Islam Palabra de Dios, del mismo modo que
lo es el Corn. Los musulmanes tienen por
costumbre acompaar un saludo de respeto despus
de nombrarlo (Paz sobre el). Esa es la cortesa
bsica en el trato dado por los musulmanes a los
profetas.

Jess en el Islam

El Islam ensea que Dios ha otorgado a Jess el

conocimiento profundo de la Tor y en l se ha
inspirado el Evangelio:
E hicimos que tras de ellos, siguiendo sus huellas,
viniera Isa, hijo de Maryam, confirmando aquello
que ya estaba en la Tor (5, 46)
Y le ensear el Libro y la Sabidura, la Tor y el
Evangelio (3, 48)

Jess en el Islam

En el Evangelio, como en todas las

revelaciones anteriores, hay luz y
direccin para los creyentes:
Le dimos el evangelio, que contiene
direccin y luz (5, 46)

Jess en el Islam

Respeto y cortesa con que los musulmanes hablan

de Jess:

A algunos de esos enviados les hemos favorecido

ms que a otros: entre ellos hubo algunos a los
que Al les ha hablado y otros los ha elevado en
grados. A Isa, hijo de Maryam, le dimos pruebas
evidentes y lo reforzamos con el Espritu que
viene de lo Insondable

Jess en el Islam

El Corn da a Jess el nombre de Isa, hijo de

Maryam. El Corn rechaza contundentemente la
naturaleza divina de Jess.
Para los musulmanes Jess no muri en la cruz; segn
el Corn fue un simulacro. La lgica del Islam: si Jess
no ha muerto en la cruz, no ha redimido nuestra
naturaleza cada, porque no haba ninguna naturaleza
cada que redimir, y no carga sobre si con nuestros
pecados, con lo que no tenemos porque sentirnos
culpables de que Dios haya muerto por nosotros ni
imitar en esta vida los sufrimientos de nadie.
Este no es un valle de lagrimas, sino un lugar para
gozar y adorar a Dios.

Jess en el Islam

El Islam acepta el hecho de la concepcin virginal de

Jess; no tuvo padre humano, pero esto no lo
convierte ni en el Hijo de Dios, ni en Dios.
El Islam comparte con el cristianismo la creencia en la
capacidad de Jess de realizar milagros
extraordinarios. (3, 49) El primer milagro de Jess es
haber librado a su madre de la lapidacin. Para ello el
Corn hace hablar a Jess recin nacido. (19)

Jess en el Islam

La tradicin islmica tiene numerosos relatos sobre la

venida de Jess, como aviso de la llegada del Fin del
Mundo.
Jess descender sobre la tierra y matar al Anticristo
o falso Mesas. Todas las Gentes del Libro seguirn y
habr una sola comunidad. La paz ser completa y se
extender a los animales y a la relacion del ser
humano con ellos. Y habr justicia.
Jess permanecer en el mundo durante cuarenta
aos, y luego morir.

Jess en el Islam

Jess en el Islam

Mara es el nico nombre propio de mujer que aparece

en el Corn. Son muchos los versculos que se refieren
a ella, y existe una sura (capitulo), la numero 19, que
se titula Maryam.
Mara es considerada una de las cuatro mujeres
perfectas del Islam, las otras tres son: la madre
adoptiva de Moiss, la primera mujer de Mahoma, y
una de sus hijas, Ftima.

Mara en el Islam

Mara tuvo la gracia de tener un hijo sobrenaturalmente,

sin concurso de varn.
Al igual que su hijo Jess y todos los profetas, gozo del
don de la impecabilidad, esto es: impecable. Esta es una
de las razones por las cuales muchos telogos
musulmanes defienden que Mara es considerada profeta
por la tradicin islmica. Dice el Corn: Y diz que dijo el
ngel: Ya Maryam! En verdad Ala te eligi y te purifico,
y te escogi entre las mujeres de los mundos (3, 42)
La expresin de los mundos da un sentido mas universal
a la misin de Mara.

Mara en el Islam

Gracias